Comentario Biblico del Púlpito
2 Samuel 18:1-33
EXPOSICIÓN
Y David contaba. El verbo realmente significa que él organizó su ejército, y lo organizó en compañías y divisiones. Cuando Absalón reuniera a todo Israel con él, habría algún retraso; y David, como un sabio general, lo usó para entrenar a los hombres valientes pero indisciplinados que se habían unido a él, principalmente de Galaad. Además de estos, tenía con él numerosos veteranos, cuya habilidad y experiencia serían invaluables en dicho servicio. El resultado fue que cuando los rebeldes se acercaron, tenían un vasto cuerpo de hombres, pero David una fuerza disciplinada que, bajo una hábil generalización, dispersó las levas primas de Absalón con facilidad. La disposición en miles y cientos estaba de acuerdo con las divisiones civiles (Éxodo 18:25), ambas, de hecho, dictadas por la naturaleza como múltiplos de nuestras manos.
Una tercera parte Los ejércitos generalmente se dividen en tres divisiones: un centro y dos alas cuando se preparan para la batalla; Una furgoneta, el cuerpo principal. y una retaguardia en la marcha. Pero los israelitas no tenían un gobierno establecido sobre el punto, y. cuando la ocasión lo requería, Joab dividió su ejército en dos partes (2 Samuel 10:9, 2 Samuel 10:10). La razón de la triple división en este caso fue que Ittai había traído a su clan, o taf, con él, y como estos ciertamente no habrían luchado bajo un líder israelita, ni los israelitas bajo Ittai, David puso a todos los extranjeros bajo su mando, mientras daba a sus sobrinos el mando de las tropas nativas. Así evitó todos los celos; y los hombres de Ittai, honrados por formar parte del ejército, sentirían en juego su reputación y rivalizarían con los israelitas en valor.
Es mejor que nos salgas de la ciudad. David pensó que era su deber salir con los hombres que estaban arriesgando sus vidas por su causa, pero sintieron no solo lo doloroso que sería para un padre luchar contra su hijo; pero también que ciertamente habría un cuerpo selecto de hombres que tratarían de llevar la batalla a un rápido final matando a David. Pero aunque exigen en parte consideraciones personales, su argumento principal es que David sería más útil si, enviado con un cuerpo de tropas en la ciudad, se mantuviera en reserva para socorrer cualquier división que pudiera estar en peligro. Y David, viendo cuán ferviente era su deseo, se rindió a esta representación, sintiendo que les daría estabilidad a sus hombres si supieran que un general tan experimentado estaba viendo la pelea, y estaba listo para ayudarlos si necesitaban ayuda. Como la gente dice que no importaría "si la mitad de nosotros muere", y que David "vale diez mil de nosotros", Ewald llega a la conclusión razonable de que su número total era de unos veinte mil hombres. El hebreo literalmente es: "Por ahora ('attah) como nosotros somos diez mil", lo que podría significar: "Hay diez mil como nosotros, pero nadie como tú". Pero la Septuaginta y la Vulgata decían: "Pero tú eres como diez mil de nosotros". El siríaco, sin embargo, como el hebreo, lee "ahora".
Toda la gente escuchó. El rey habló con tanta seriedad y fuerza a los generales que las palabras iban de rango en rango a medida que avanzaban. Entonces, en 2 Samuel 18:12 el hombre le dice a Joab: "En nuestro oído, el rey te acusó a ti y a Abisai", etc. fue dado públicamente una y otra vez, y en presencia del ejército.
El bosque de Efraín. Existe una diversidad de opiniones en cuanto a la localidad así descrita. Podría significar la gran extensión forestal en las tierras altas de Efraín; pero si es así, la batalla debe haberse librado en el oeste del Jordán, mientras que el tenor general de la narración deja en claro que tuvo lugar en el lado oriental, cerca de Mahanaim. Es cierto que nunca se menciona ningún bosque de Efraín en ningún otro lugar de la Biblia como el que se encuentra en Galaad, y aquellos que no pueden creer en ese bosque excepto dentro de los límites de la tribu, argumentan que, después de que las tres divisiones habían salido a la batalla, hubo largas escaramuzas, en las cuales Absalón atrajo a los hombres de David a través del Jordán, y allí dio batalla. Pero el ejército de Absalón estaba evidentemente sorprendido, y como se nos dice que "lanzó en la tierra de Galaad" (2 Samuel 17:26), para él haberse retirado habría sido una confesión de debilidad; y Joab, después de verlo cruzar el Jordán, no lo habría seguido, pero dejó que este movimiento retrógrado tuviera efecto sobre sus seguidores. Tal movimiento es absolutamente increíble por parte de un ejército al menos tres veces más numeroso que aquellos a los que atacaron, y confían en la victoria. Además, los ejércitos en esos días no estaban compuestos por hombres que recibían paga, y estaban obligados a permanecer con sus colores, sino a los hombres que no querían mantenerse ausentes de sus granjas y, por lo tanto, era probable que se derritieran rápidamente. Una decisión rápida era claramente necesaria para Absalón, mientras que David podía darse el lujo de esperar. Pero además de esto, cuando sus fuerzas se mudaron de Mahanaim, David ocupó su puesto en la puerta con las reservas, y todavía estaba allí, sentado "entre las dos puertas", cuando le dieron noticias de la victoria (2 Samuel 18:24). El único argumento real en apoyo de la opinión de que la batalla se libró en el oeste del Jordán es que "Ahimaaz corrió por la llanura" (2 Samuel 18:23), hebreo, el kikkar, un nombre especialmente dado al valle del Jordán cerca de Jericó. Pero entonces Cushi también debe haber corrido por el mismo valle, y es evidente que su ruta era, en este sentido, diferente de la tomada por Ahimaaz. Realmente, kikkar, que en hebreo significa "circuito", se puede usar del país alrededor de cualquier ciudad, y se aplica en Nehemías 12:28 a los alrededores de Jerusalén. Aquí el significado probablemente es que, mientras los cushitas tomaron la ruta de regreso sobre el campo de batalla a través del bosque, Ahimaaz fue a la izquierda, sobre el terreno más nivelado, más cerca del Jordán. Y aunque el nombre se usa principalmente para esa parte cerca de Jericó, probablemente se aplicó popularmente a cada tramo de terreno plano cerca del río. Este argumento, por lo tanto, no es concluyente; mientras que, por otro lado, está claro que el ejército de David regresó ese mismo día a Mahanaim, que supieron de inmediato de su angustia y que estaban comenzando a huir a casa cuando Joab hizo que David saliera para agradecerles y alentarlos. ellos para quedarse con él. La explicación más probable de la dificultad es que "el bosque de Efraín" se llamaba así porque era el lugar donde Jefté derrotó a los Efraimitas cuando invadieron a Galaad para castigarlo por atreverse a ir a la guerra sin su consentimiento, siendo ellos los dominantes. tribu, cuyo arbitraje pertenecía a todos los asuntos imperiales (Jueces 12:4).
La batalla estaba allí dispersa. La palabra en hebreo es un sustantivo, que los massoritas han convertido en participio. Pero el sustantivo es correcto: "La batalla se convirtió en una dispersión", es decir, fue una serie de encuentros desconectados, en los que las tres divisiones de David atacaron y derrotaron a los hombres de Absalón, mientras todavía estaban en marcha, sin darles la oportunidad de recolectar y formando en orden de batalla. Y la madera devoró a más personas ese día que la espada devoró. El bosque era difícil, lleno de gargantas y mendigos y profundos desfiladeros que conducían al Jordán, y los fugitivos se abrían paso fácilmente en él, y deambulaban hasta quedar atrapados sin remedio en la espesura y el pantano.
Absalón se encontró con los sirvientes de David. El verbo significa que vino sobre ellos por casualidad. Evidentemente en las complejidades del bosque, Absalom. había perdido el rumbo y, al encontrarse repentinamente en peligro de ser capturado por algunos de los hombres de David, instó a su mula a atravesar un matorral, ya que sus perseguidores bloquearon el terreno abierto. Pero en el intento, su cabeza quedó atrapada entre las ramas de un gran terebinth, y la mula, luchando hacia adelante, lo dejó colgando en el aire. No se dice nada acerca de que su cabello haya causado el accidente, y aparentemente fue su cuello el que se arregló. Probablemente, también, estaba medio aturdido por el golpe y ahogado por la presión; y luego su cabello haría que le resultara muy difícil liberarse. Y así, después de uno o dos esfuerzos, en los que estaría en peligro de dislocarse el cuello, permanecería suspendido para esperar su destino. Ahora, esta aventura hace todo el asunto perfectamente claro. Absalom montaba su mula, evidentemente sin preparación para la batalla. El carro y los caballos, con cincuenta hombres como guardaespaldas, utilizados por él en Jerusalén (2 Samuel 15:1), no están cerca de él. Los carros, por supuesto, habrían sido inútiles en un terreno tan duro, pero Absalón habría tenido un cuerpo selecto de hombres jóvenes alrededor de él en la batalla; y las mulas eran solo para uso en la marcha, y fueron enviadas a la retaguardia cuando comenzaron los combates. Pero lo último que Absalom esperaba era que lo atacaran en la marcha. Avanzaba con un ejército infinitamente más numeroso que el de David, y supuso que David esperaría en Mahanaim y, si luchaba, lucharía debajo de sus muros. Consideró que su derrota era segura, y luego el vano y glorioso príncipe y todo Israel arrastrarían la ciudad al barranco más cercano. En este exceso de confianza, cabalgaba antes de su ejército, que luchaba por el terreno más difícil. Por "surgir como el país de repente desde el profundo valle del Jordán, es natural a lo largo de toda su frontera occidental profundamente surcado por las numerosas corrientes que drenan el distrito; y nuestro viaje", dice Canon Tristram, "fue de arriba abajo oculto cañadas, que solo percibimos cuando estaban al borde, y montando desde el otro lado, un corto galope pronto nos llevó al borde del siguiente ". Luchando por ese terreno, los hombres de Absalom no solo estaban cansados y cansados, sino que habían perdido todo orden y "se habían dispersado", y probablemente Absalom se había centrado para encontrar un lugar adecuado para reformarlos. De repente, ve a poca distancia delante de él uno de los tres destacamentos del ejército de David, que había marchado a pocos kilómetros de Mahanaim, y se colocó en un lugar adecuado para atacar a los rebeldes en su marcha. Aparentemente no lo vieron, pero inmediatamente se dio cuenta de las tácticas de los generales del rey y percibió el peligro extremo de su posición. Todo dependía de la celeridad. Si pudiera advertir a sus hombres, lo más importante se detendría hasta que aparecieran los demás, y se reuniría una fuerza suficiente para resistir el ataque de Joab. No hubo cobardía de su parte, sino simplemente el cumplimiento de su deber como general. Da la vuelta a su mula y se aleja rápidamente para detener y formar a sus hombres, manteniéndose en el bosque para que no se lo pueda ver. En su gran apuro, no tiene cuidado al elegir su ruta, y posiblemente su mula era terca y se desvió; y así, al intentar abrirse paso a través del matorral, queda aturdido por un golpe de una rama de un terebinth, y está tan enredado en sus ramas que no puede liberarse; y como ninguno de los hombres de David lo había visto, él podría haber colgado allí para ser la presa de los buitres, y solo su mula sin jinete se ha quedado para dar testimonio de su encuentro con algún desastre. Mientras tanto, sus seguidores continúan luchando, hasta que se encuentran con los hombres de David, quienes los atacan. No hay batalla, pero las tres divisiones, avanzando en orden, hacen una matanza despiadada de sus oponentes. Durante algún tiempo, las fuerzas de Absalom, extendidas a lo largo de muchos kilómetros de marcha, ni siquiera saben lo que está sucediendo en su frente, y veinte mil hombres habían caído antes, al darse cuenta de su derrota, vuelan en una salvaje confusión, para perder más hombres en su pánico que había caído en la lucha. Su pérdida incluso habría sido mayor si Joab no hubiera detenido la persecución tras la muerte de Absalón. ¿Pero dónde estaba Amasa y qué estaba haciendo? Había dirigido a sus tropas miserablemente, no había tomado precauciones contra la sorpresa y no había hecho nada para reunirlos. Si Absalón hubiera regresado a salvo a la camioneta, podría haber salvado a sus hombres de una derrota tan desastrosa; pero Amasa, sin duda un valiente soldado, demostró ser bastante incompetente para los deberes de un comandante en jefe, y no era rival para el sagaz Joab.
Una faja Este era un artículo importante de vestimenta (Ezequiel 23:15), y a menudo estaba ricamente bordado. La muerte de Absalón fue bien merecida, y no cabe duda de que, de haber obtenido la victoria, habría masacrado a David y a toda su familia. El deshonor hecho a su padre en Jerusalén fue incluso pensado por Ahitofel para hacer imposible toda reconciliación. Pero Joab estaba desobedeciendo las órdenes expresas del rey, y como Absalón era incapaz de hacer resistencia, debería haberlo hecho prisionero y dejar que David decidiera cuál debería ser su castigo.
Aunque debería recibir. El texto hebreo expresa el horror del hombre a propuesta de Joab mucho más vívidamente que la corrección mansa de los massoritas admitidos en la versión autorizada: "Y yo, ¡no! contra el hijo del rey ".
Contra mi propia vida. Nuevamente, el K'tib es mejor: "O si hubiera actuado con pérfido contra su vida, y nada está oculto para el rey, entonces te hubieras puesto contra mí". El hombre no solo era fiel al rey, sino que era perfectamente consciente del carácter sin escrúpulos de Joab. Si solo Absalón fuera puesto fuera del camino, Joab habría consentido fácilmente en la ejecución de la persona sin importancia que había sido el medio para satisfacer su deseo.
Tres dardos; Hebreo, tres pentagramas (ver 2 Samuel 23:21). Las armas de los antiguos eran de un tipo muy inferior, y la infantería usaba estacas afiladas al final y endurecidas en el fuego, hasta que la creciente baratura del hierro hizo posible suministrarles picas. El acto de Joab no fue uno de crueldad intencional, pero, recogiendo las primeras armas que llegaron, se apresuró a matar a su víctima. Sus embestidas con estos palos puntiagudos fueron brutales e infligieron heridas mortales; pero como no fueron inmediatamente fatales, los portadores de la armadura de Joab, que lo habían seguido y que tenían con ellos las mejores armas de Joab, fueron llamados a poner fin a los sufrimientos de Absalón. Su corazón no significa anatómicamente ese órgano, sino la mitad de su cuerpo. Así que al final del verso, en medio del roble, está, en hebreo, en el corazón del terebinth.
Joab tocó la trompeta. Tallo y sin escrúpulos como era, sin embargo, Joab siempre es estadista. Había matado a Absalom más por razones públicas que por razones privadas, aunque puede haber recordado sombríamente su propio campo de cebada. Pero ahora que la rebelión fue aplastada, la matanza adicional fue descortés y solo causaría un desagrado hosco. Las personas, al final del verso, son las que están bajo el mando de Joab, y una traducción propuesta por algunos, "Joab quería perdonar a la gente", debe ser rechazada.
Un gran hoyo; Hebreo, el gran hoyo; como si hubiera una gran depresión hueca o bien conocida en la madera, en la que arrojaron el cadáver de Absalón y levantaron un mojón sobre él. Tales mojones se usaron como memoriales de cualquier evento considerado digno de un recuerdo duradero, pero el mojón similar amontonado sobre el cadáver de Acán (Josué 7:26) hace probable que el acto también sea un signo de condena de la conducta de Absalón. Todo Israel huyó de cada uno a su tienda. Los israelitas seguían siendo un pueblo pastoral, con tiendas de campaña para sus moradas, aunque las casas fueron tomando gradualmente su lugar. El grito: "¡A tus tiendas, oh Israel!" (1 Reyes 12:16), significaba "¡Vete a tus hogares!" y no "¡Reúnanse para la guerra!" Es notable cuán constantemente se describe a los seguidores de Absalón como "Israel", mientras que los hombres leales son "sirvientes de David". Evidentemente, Absalom fue la causa popular y, además del asesinato de Uriah, debe haber razones políticas para el descontento en el trabajo para hacer que el gobierno de David fuera tan desagradable.
Absalom ... había tomado y alzado para sí un pilar. En contraste con el montón de piedras arrojadas sobre su cuerpo deshonrado, el narrador llama la atención sobre el costoso monumento erigido por Absalom en su vida. Los tres hijos sin nombre mencionados en 2 Samuel 14:27 parecen haber muerto en su infancia, y probablemente también su madre; y Absalón, en lugar de tomar otras esposas para darle hijos, lo que habría estado al unísono con los sentimientos de la época, manifestó su dolor al levantar este monumento. No tenemos ninguna razón para suponer que fue el resultado de la vanidad y la ostentación. Era ostentoso y magnífico, pero no volver a casarse es una señal de tristeza genuina. El valle del rey es "el Valle de Shaveh", mencionado en Génesis 14:17; pero si estaba cerca de Jerusalén, como afirma Josefo, o cerca de Sodoma, es incierto. El pilar probablemente era un obelisco, o posiblemente una pirámide, y ciertamente no era la columna jónica de la mano de obra romana mostrada en la Edad Media y en la actualidad como "la tumba de Absalón". Esto está en el valle de Kidron, a unos dos estadios de Jerusalén. Lugar de Absalom; literalmente, la mano de Absalón; es decir, memorial (ver nota en 1 Samuel 15:12).
Cushi Este no es un nombre propio, pero significa que era etíope, es decir, un esclavo negro al servicio de Joab. Joab no estaba dispuesto a exponer a Ahimaaz ante el disgusto de mi rey, y deducimos de 2 Samuel 18:27 que se entendería que el envío de una persona de bajo rango significaba malas noticias. El portador de las buenas noticias recibió un regalo y, por lo tanto, el pasar por alto a todos los amigos personales de Joab para enviar un esclavo fue una prueba de que no se esperaba que el mensaje le otorgara honor o recompensa al portador. Y Joab tenía toda la razón al suponer que David estaría más disgustado por la muerte de su hijo que complacido por la victoria.
Al ver ... no tienes noticias listas. Esto no era cierto; estaban listas las noticias más importantes. Pero es la traducción la que tiene la culpa. Lo que Joab dijo es: "Al ver que no tienes noticias que encuentres", es decir, no hay mensaje que encuentre para ti el favor y la recompensa del rey.
Ahimaaz corrió por el camino de la llanura; Hebreo, el kikkar o el valle del Jordán. La batalla, como vimos en 2 Samuel 18:6, se libró en el lado oriental del río, y el ejército de Absalom, en su huida, se esforzaría por llegar a los vados del Jordán (comp. Jueces 12:5); y probablemente Joab los había perseguido por cierta distancia antes de que el hombre encontrara en el matorral el cuerpo del desafortunado Absalón. La gran masacre de veinte mil hombres (2 Samuel 18:7) prueba que los rebeldes derrotados fueron seguidos vigorosamente. Al llevar las noticias, el negro evidentemente regresó por la ruta que las tropas habían seguido; mientras que Ahimaaz, usando su intelecto más desarrollado, tomó un rumbo más largo hacia el oeste, pero evitó los enredos y los profundos desfiladeros del bosque. Estrictamente, el Kikkar, como hemos visto, era el nombre del valle del Jordán cerca de Jericó; pero probablemente también era aplicable al mismo tipo de formación más al norte. Al acercarse a Mahanaim, Ahimaaz atacaría tierra adentro, y las dos rutas se unirían; y una razón que hizo que Ahimaaz se dirigiera más al oeste fue que no deseaba que el cushita supiera que tenía un rival. Así iría a un ritmo constante, abriéndose camino a través del bosque, mientras Ahimaaz estaba usando su máxima velocidad.
David se sentó entre las dos puertas. La puerta de entrada estaba en una torre en las murallas de la ciudad, y David estaba sentado en el espacio entre las puertas interior y exterior. Sobre este espacio había una cámara, mencionada en 2 Samuel 18:33, mientras que el centinela estaba colocado en la pared frontal sobre la puerta exterior.
Si él está solo. En caso de derrota habría habido una multitud de fugitivos en vuelo ansioso. Y cuando poco después se ve un segundo mensajero, ya que él también está solo y viene por una ruta diferente, su apariencia solo sugiere la idea de nuevas noticias. Y rápidamente, el primero es reconocido por su carrera como el hijo del sumo sacerdote, y David está seguro de que todo ha ido bien, porque Joab no habría enviado a un hombre de tal rango a ser portador de malas noticias. La palabra bueno también puede significar que Ahimaaz era un hombre demasiado valiente para haber huido de la batalla y, por lo tanto, debe haber hecho un recado de Joab.
Y dijo al rey: Todo está bien; Hebreo, paz. Este fue el saludo ordinario entre los israelitas, pero su exclamación apresurada por parte del corredor sin aliento probablemente tenía la intención de transmitir la idea dada en la Versión Autorizada. Ha entregado a los hombres, etc. En hebreo, ha cubierto o encerrado (vea sobre esta expresión la nota en 1 Samuel 17:46, y comp. Salmo 31:8). Tanto allí como en 2 Samuel 22:20 la prosperidad se compara con el estar en un lugar amplio, donde hay libertad para actuar (ver también la nota en 2 Samuel 13:2).
¿Está a salvo el joven Absalom? literalmente, ¿hay paz para el muchacho Absalom? ¿Fue este mero amor por el hijo guapo pero rebelde, cuya imagen vuelve al padre como era cuando estaba llegando a la madurez? Ciertamente no. David estaba pensando en las siniestras palabras, "La espada nunca se apartará de tu casa" (2 Samuel 12:10). La espada había devorado a un hijo; ¿Era ahora para reclamar otro? ¿Y entonces? ¿y entonces? ¿Dónde se detendría? Y Ahimaaz vio la angustia del rey, y dio una respuesta evasiva. Ahora entendía la falta de voluntad de Joab para dejarle llevar noticias tan dolorosas, y se alegró de que esta parte de las noticias se le hubiera confiado a los cusitas. Cuando Joab envió al siervo del rey y (a mí) a tu siervo. Esta distinción es extraña, y probablemente una de estas frases se ha deslizado desde el margen. Pero si el etíope era técnicamente "el esclavo del rey" y Ahimaaz "tu esclavo" (por cortesía), podríamos imaginar que los asistentes negros ya formaban parte del estado de los reyes. Mucho tiempo después, Ebedmelec era un cusita al servicio de Sedequías (Jeremias 38:7).
Noticias, etc. El significado literal es más apropiado para la boca de un esclavo. "Que mi señor el rey sepa las noticias que Jehová te ha juzgado (y entregado) este día de la mano", etc. es decir, Dios, sentado como juez en la batalla; te dio sentencia y pronunció tu absolución. La misma frase aparece en 2 Samuel 18:19.
¿Es el joven, etc.? La alarma para Absalom es el sentimiento dominante en la mente de David; y como Cushi había sido enviado con el mismo propósito, inmediatamente le comunica las noticias en palabras que no dejan lugar a dudas sobre su significado.
El rey estaba muy conmovido. La palabra hebrea se refiere propiamente a la agitación del cuerpo. Un temblor violento se apoderó del rey y, levantándose, subió a la cámara de guardia por encima de las dos puertas, para poder dar curso libre a su lamentación. Todo se cuenta tan vívidamente que apenas podemos dudar de que tengamos aquí las palabras de alguien que estuvo presente en esta patética escena, que vio el temblor que sacudió el cuerpo de David y lo observó mientras se arrastraba lentamente por las escaleras, pronunciando palabras de dolor intenso Y fue la conciencia lo que lo hirió; porque su propio "pecado lo había descubierto". En Salmo 38:1 y Salmo 40:1. él confesó que era su propia iniquidad la que ahora estaba surgiendo sobre su cabeza.
HOMILÉTICA
Los hechos son:
1. David, renovado por la ayuda que le envió, se dedica a organizar a sus seguidores y los divide en tres cuerpos, bajo Joab, Abisai e Ittai, respectivamente.
2. Al proponer encabezar la fuerza, la gente lo insta a desistir de hacerlo, señalando que, en caso de conflicto, el enemigo se aseguraría de intentar matarlo en lugar de pelear una batalla regular.
3. El rey cede a sus persuasiones y, como sugieren, se queda en la ciudad para brindar ayuda si es necesario.
4. Habiendo visto a sus hombres marchar, él impone un mandato estricto a sus capitanes, al escuchar sus fuerzas, para tratar gentilmente con Absalón por su bien.
5. Se lleva a cabo una batalla severa, en la cual los seguidores de Absalón son derrotados con una gran matanza.
6. Absalón, al atravesar un bosque, se enreda en las ramas por la cabeza y, mientras está colgado, es visto por un hombre que informa el hecho a Joab.
7. Al ser reprochado por no matar a Absalón, el hombre le recuerda a Joab el mandato solemne del rey, y que estaba restringido por eso, como también por el temor de ser descubierto si intentaba el acto en secreto.
8. Joab, furioso, toma tres dardos y los empuja a través del corazón de Absalón, y sus portadores de armadura también se unen para infligir heridas en su cuerpo.
9. Entonces Joab recuerda a la gente de la persecución, y hace que Absalón sea enterrado en un pozo y cubierto por un montón de piedras, siendo el único monumento en su memoria el pilar que él mismo había erigido durante su vida.
10. Al conocerse la muerte y el entierro de Absalón, sus fuerzas se dispersan y cada hombre huye a su tienda.
El cumplimiento de obligaciones dolorosas.
La huida apresurada de David de Jerusalén no fue el resultado de la cobardía, sino de la prudencia y la penetración espiritual. Pensaba que era posible que un movimiento que se había ganado a un hombre tan capaz como Ahitofel, y que se había desarrollado tan secretamente, pudiera producirse en un aumento repentino que implicaría el derramamiento de sangre de la ciudad. Además, con la aguda visión espiritual que alguna vez lo caracterizó, no pudo sino ver en esta rebelión la mano castigadora ante la cual se convirtió en él en su penitencia de toda la vida, mezclado con sincera confianza, inclinarse. Pero ahora que Jerusalén estaba a salvo del derramamiento de sangre, y el santuario de Dios estaba intacto, y sus fieles seguidores estaban renovados y en seguridad personal, había llegado el momento de considerar su posición e idear medidas que la Providencia podría hacer posibles; y de este modo se encontró cara a cara con la inoportuna necesidad de librar una guerra contra su propio hijo. Podemos, entonces, tomar esto como una ilustración de las obligaciones bajo las cuales los hombres buenos a veces se encuentran para seguir un curso que les angustia más sus sentimientos.
I. COMO MATERIA DE HECHO, LAS OBLIGACIONES QUE INCLUYEN MUCHO DOLOR EN SU DESCARGA SURGEN UN TIEMPO U OTRO EN EL CURSO DE LA VIDA DE UN BUEN HOMBRE. Toda nuestra vida es un deber continuo. Obligaciones nos atienden todos los días. La acción correcta significa el cumplimiento de propósitos, obedecer leyes, armonía con la necesidad moral. La presión es incesante, y normalmente es, para el cristiano, un yugo no desagradable. Pero de vez en cuando el deber está en formas que requieren todos los recursos de una voluntad fuerte, y en una dirección contra algunos de los sentimientos más preciados del corazón. David estaba obligado a cuidar el reino sobre el cual había sido designado por Dios. La validez de su unción aún no fue revocada por el que la ordenó. Fue, por lo tanto, debido a sí mismo, su reino y su Dios que él debía tomar los medios para sofocar la usurpación de su propio hijo. El sentimiento paternal podría estar dolido, pero la obligación era imperativa. La Iglesia proporciona muchos de esos casos. Los lazos más tiernos se han cortado para ser fieles a los mandamientos de Cristo. La realización de su trabajo en el mundo a menudo cuesta mucho dolor debido a su aparente antagonismo con los más queridos. Pedro no ejerció disciplina en la Iglesia primitiva sin angustia de espíritu (Hechos 5:1). Las reprensiones del apóstol Pablo fueron con mucho dolor de corazón. Las cartas se escriben diariamente con lágrimas. Los padres tienen que resistir diariamente la voluntad de los hijos e hijas, y lloran la triste necesidad. La fidelidad al derecho es, en muchos casos, un martirio secreto.
II EN EL INCIDENTE DE CONFLICTO MENTAL AL DESCARGO DEL DERECHO, EL SENTIDO DEL DERECHO SE LEVANTA SOBRE LAS CONSIDERACIONES PERSONALES. Toda la historia de David demuestra que cuando, en Mahanaim, comenzó a recoger sus pensamientos y considerar el camino de la sabiduría, un conflicto muy doloroso debe haber surgido en su mente sobre el curso a seguir. Cuanto más clara sea la convicción de que, como el ungido de Dios, estaba obligado a sofocar la fuerza que lo impulsaba del trono, más agudo despertó la punzada al pensar en levantar la espada contra su propio hijo. La batalla tuvo que librarse dentro de su propia naturaleza antes de ser transferida al campo abierto. El espíritu humano es el escenario de grandes luchas y victorias, antes de que los hombres vean triunfos visibles. El terrible desastre había quitado por un tiempo las fuerzas de David; los dolores del infierno se apoderaron de él: era pobre, débil y desamparado. Pero ahora el recuerdo del deber hacia Dios y el hombre le devolvió su antiguo coraje y resolución; y la forma tranquila y sobria en la que comenzó a reunir sus fuerzas demostró que Dios había recibido ayuda para subordinar la angustia de su corazón al sentido del deber. La providencia parece trabajar en este sentido en la formación de los mejores hombres. El carácter se ve fortalecido por el triunfo de la consideración concienzuda por la voluntad de Dios sobre los esfuerzos de las consideraciones personales. Si luchar contra un hijo, enfrentar la posibilidad de muchas matanzas y ver un próspero reinado oscurecido por la guerra civil, fueron males soportados por David para llevar a cabo los propósitos reales de su unción, ¿cómo se convierte en cristiano? llevando a cabo los propósitos de su unción especial, para poner cada pensamiento, deseo y preferencia en sujeción? Cristo nos ha dejado el más noble ejemplo de esto.
III. UNA RESOLUCIÓN PARA SUBORDINAR LAS CONSIDERACIONES PERSONALES A UN SENTIDO DEL DEBER QUE SE TOMA, UN BUEN HOMBRE DISEÑARÁ MEDIOS PARA CUMPLIR CON LAS DIFICULTADES Y ASEGURAR EL FINAL A LA VISTA. Al pasar la temporada de conflictos mentales y aceptar el severo deber, David demuestra su valentía y sagacidad con su determinación tranquila, su colección de recursos, su estimación de su fuerza numérica, sus disposiciones para enfrentar dificultades y lograr el fin a la vista, su preparación para incurrir en riesgos personales, su aceptación de un consejo bueno y generoso, y sus precauciones contra el desastre desde el principio (2 Samuel 18:1). Evidentemente, el alma del rey estaba sustentada por la seguridad expresada a menudo en los Salmos de que el Señor era su salvación; y esto, en lugar de alentar la negligencia y el descuido, estimuló, como siempre, la energía para trabajar en la línea del propósito Divino. Las emociones del padre se mantienen bajo la aplicación rápida y enérgica de todos los poderes del cuerpo y la mente para el desempeño del deber real. Nuestra fe en Dios y en la realización de su propósito aparecerá en el celo con el que trabajamos para llevar a cabo ese propósito.
IV. AL SUBORDINAR LAS CONSIDERACIONES PERSONALES A UN SENTIDO DE SERVICIO, UN BUEN HOMBRE NUNCA CONSEGUIRÁ SENTIMIENTOS NATURALES PARA SUS RELACIONES. David reprimió el dolor de hacer la guerra a su hijo porque era correcto hacerlo; pero eso no implicaba el desarraigo de su corazón de esos sentimientos de ternura, compasión y tristeza que son propios de un padre, incluso para un hijo pródigo. No titubeó en su diseño real para someter la rebelión, ni mostró una indulgencia maligna hacia una vida malvada en el hijo, cuando él, en presencia de todo el ejército, le ordenó a Joab que "tratara gentilmente con el joven Absalón". ". El rebelde era su propio hijo, y un corazón piadoso no podía sino desear tener la oportunidad una vez más de verter sobre él al niño toda la fuerza de su doloroso amor, con la esperanza de conquistarlo con un sentimiento de culpa. No se siente tan natural como el deseo de que un pródigo no pueda ser cortado por despiadar las manos en medio de sus pecados. La cuestión legal sobre qué debería hacerse con un rebelde capturado aún no se había decidido. La naturaleza humana santificada simplemente anhelaba salvar al pecador de hombres tan crueles como la tumba. Conociendo el carácter de Joab, y siendo un extraño a la mera venganza personal, David lo instó, como una fuerte restricción, la consideración de sí mismo como rey y padre. Hoy en día, hay muchos padres cristianos que sienten por sus errantes al igual que David por los suyos, aunque, como él, están obligados, por respeto a sus familias y a ellos mismos, a seguir una línea de rígido deber. La esperanza de salvación nunca muere del corazón de un padre. ¡Maravillosamente esto esboza la compasión de Dios hacia sus pródigos! "Tratar gentilmente con él" parece ser el mensaje enviado a las fuerzas que desarrollan los propósitos del rey en la disciplina de la vida. "No lo aplastes" es el espíritu del gobierno de Dios. ¡Cuánto le debemos cada uno a eso!
V. HAY ALIMENTOS PROVIDENCIALES A LA SUBORDINACIÓN DE LAS CONSIDERACIONES PERSONALES A UN SENTIDO DE SERVICIO. David recibió ayuda en su conflicto mental al reflexionar sobre el pasado y el presente. Estaba tan lejos de Dios. Simpáticos amigos le habían traído ayuda cuando estaba en gran angustia. Sus propios seguidores eran inteligentemente leales (versículo 3), y obviamente tenían una gran confianza en la justicia de su causa. Este tipo de apoyo externo es de gran servicio cuando un hombre pasa por una lucha en cuanto a si puede realizar un deber doloroso. Generalmente cuando Dios asigna deberes que involucran dolor en el desempeño, se hace provisión para el estímulo. Cuando nuestro Salvador exigió a sus apóstoles que renunciaran a todos y observaran la persecución como la que estaba sufriendo, los animó con la promesa del Consolador y una paz que el mundo no podía dar. La resurrección los hizo fuertes para soportar la pérdida de todas las cosas y subordinar el amor al hogar, los amigos y el país a la obligación de luchar contra el mal en el mundo.
LECCIONES GENERALES
1. En el momento del desastre, nos corresponde, cuando surge la ocasión para reflexionar sobre la situación, aprovechar los recursos para recuperar nuestra posición que Dios coloca a nuestro alrededor.
2. Uno de los mejores preservativos del absoluto desánimo es recordar que Dios tiene una obra que debemos realizar en la vida y, por lo tanto, cuanto más claramente se tenga en cuenta, más fácilmente podremos enfrentar deberes desagradables.
3. Es deber de los ciudadanos tomar precauciones para la seguridad de los que ocupan altos cargos, ya que el bienestar del estado está involucrado en sus vidas.
4. Uno de los elementos de un carácter moral perfecto a alcanzar es el equilibrio entre la justicia más rígida y la apreciación de los sentimientos libres de la mancha de la venganza personal.
5. Como en el estado debemos hacer cosas por "el bien del rey" que no impliquen una violación de la moralidad, así en la Iglesia hay cosas que debemos hacer por el bien de Cristo, lo que no se haría si simplemente siguiéramos Las tendencias desnudas de nuestra naturaleza imperfecta y se ajustan a los usos de la sociedad.
Una revelación del pecado y su problema.
El notable espacio dado en la historia sagrada a la vida y conducta de Absalón en su relación con David puede despertar la pregunta de la razón. No es fácil asignar todas las razones que pueden haber operado en la mente del coleccionista inspirado de los anales de Israel para dar tanta importancia a estos detalles; pero podemos estar seguros al decir que fue la voluntad Divina establecer, para la instrucción de todas las edades, la disciplina del "hombre según el corazón de Dios" y también, para el mismo objeto, el desarrollo y la cuestión del pecado en Una instancia conspicua. Los hombres aprenden una lección escrita en grandes caracteres en negrita; y aquí yace la mayor parte del valor de enseñanza de las historias del Antiguo Testamento. Podemos, entonces, rastrear aquí, en una instancia concreta y de forma llamativa, ilustraciones de lo que todo pecado es más o menos e implica, aunque las formas particulares que asume pueden variar.
I. ALIENACIÓN DEL CORAZÓN Y PÉRDIDA DEL SENTIMIENTO GENUINO DE LA HIJA. Absalón había conocido un momento en el que, en la afirmación dentro de su propio espíritu de autoestima, prácticamente dejó de ser un verdadero hijo. Esta fue su caída. El viejo afecto infantil se debilitó; surgió una aversión; padre ya no era considerado como debería serlo, y el niño dejó de ser un niño genuino. Este era el secreto de todos. Fue una especie de muerte moral. El cisma fue más que político. Prácticamente él había dicho: "Seré libre y haré lo que quiera". Esta es también la esencia de nuestro pecado contra Dios. Adam perdió de alguna manera el sentimiento de filiación. La voluntad propia afirmó su poder. Dios se hizo uno, y él otro. Union se había ido. Esta es la enseñanza de nuestro Salvador en la parábola del hijo pródigo. El joven estaba cansado de su padre y quería hacer lo que quisiera lejos de él. Si examinamos nuestros corazones, se descubrirá que es lo mismo con nosotros mismos. El pecado es, negativamente, la indigencia del sentimiento de filiación; positivamente, la afirmación de la autosuficiencia contra Dios. En esto yace su mal desesperado, su vicio incurable, su secreto de fatalidad.
II Una perversión de regalos. Tan pronto como el corazón de Absalón se fue, comenzó a usar su belleza, su elocuencia, sus intrigas, todas las facultades de su naturaleza, para hacerse feliz en sí mismo y para poder prescindir del favor de su padre. En la naturaleza humana, todos los dones fluyen en la línea de un sentimiento maestro. Por lo tanto, cuando el sentimiento dominante es la alienación de Dios, todo el hombre se va, y todos los poderes se vuelven subordinados a sí mismos en contra del dominio legítimo de Dios. El hijo pródigo usó su patrimonio lejos de su padre. Los pecadores usan su patrimonio para sí mismos, y no en armonía con Dios. Se abusa de la amabilidad.
III. UNA RESOLUCIÓN PARA DESHACERSE DE LA AUTORIDAD. Por un tiempo, Absalom simplemente acarició el sentimiento de alienación y conoció la miseria de un amor perdido. Pero el mal es una fuerza, y no podemos permanecer como estamos cuando una vez entra al alma. La miseria de un amor perdido lo puso en camino a deshacerse de la autoridad que existía a pesar de su pérdida de deleite amoroso. El pensamiento engendra pensamiento, y así a su debido tiempo surgió una rebelión positiva. El padre real debe ser destronado formalmente. Hay una fase correspondiente en la vida de muchos pecadores. Es una miseria no tener amor y saber al mismo tiempo que Dios vive. Por lo tanto, los pensamientos fluyen al sugerir cómo, por qué escepticismo, o incredulidad, o desafío, o desesperación en el vicio, puede ser expulsado de la conciencia. Posiblemente la guerra se vuelva violenta. No hay pensamiento más bienvenido para algunos hombres que Dios no lo es. El amor perdido significa al final el antagonismo.
IV. HAY POR UN MOMENTO MIENTRAS UNA APARIENCIA DE ÉXITO. Infeliz infeliz encontró cómplices y aduladores. Su espíritu independiente de acuerdo con el temperamento de los demás. Sus esfuerzos por vivir sin el amor y la bendición de su padre parecían más exitosos, ya que los hombres nunca lo apreciaron tanto como ahora, cuando se sacudió el yugo de la dependencia y se embarcó en una vida libre. Su "fuerza era firme". El objetivo de su ambición parecía estar al alcance. Hombres sabios y astutos lo alentaron y lo ayudaron, y se pusieron tres a su disposición. Entonces, todo parece ir bien por un tiempo con aquellos que están alienados de Dios el Padre. No hay castigo visible sobre ellos. Están libres de restricciones a las que una vez que se presentaron. "Se vuelven como dioses, conociendo el bien y el mal". Otros, algunos sabios, sabios y astutos, los alientan en su modo de vida y se unen a sus objetivos. Las fuerzas del ingenio, el aprendizaje, la ciencia, la sagacidad mundana, se combinan para permitirles sofocar la autoridad a la que deben someterse. Estos son los malvados que prosperan en el mundo.
V. HAY LOS PRINCIPIOS DE REVERSA. Absalom encuentra sus fuerzas dispersas por una fuerza cuya fuerza no esperaba encontrar. El poderoso conjunto de poder de su lado recibe un cheque (versículos 6-8). Tiene que aprender que la autoridad despreciada puede hacerse sentir. Y en el curso de la Providencia hay momentos en que los eventos recuerdan a los pecadores que Dios todavía gobierna sobre las fuerzas a las que no pueden resistirse, que los poderes están en acción ante los cuales tienen que inclinarse. La enfermedad, el duelo, las condiciones adversas de la vida, la ruina de los malvados ayudantes, las angustias de conciencia y la miseria personal, ven y vence a la orgullosa variedad de ingenio, aprendizaje, compañía jovial y firmeza de voluntad, mientras el ejército rebelde fue derrotado en La madera de Efraín. Los hombres malvados tienen indicios de destrucción antes de que les falle. La conciencia ve, como con los ojos del profeta, las sombras oscuras del futuro en los acontecimientos que pasan.
VI. REGALOS VALIOSOS ACELERAN LA DESTRUCCIÓN. El orgullo de la persona de Absalón advierte los medios de acelerar su muerte. El cabello que tanto había admirado, que él consideraba un tesoro, lo hizo visible en Israel, ahora combinado con las fuerzas silenciosas que corrían por los árboles del bosque para llevarlo al juicio para el cual su curso de rebelión se había estado preparando. él. Cuando ha llegado el momento de Dios, tiene muchos instrumentos para llevar a cabo su propósito. Los mejores dones de los hombres pecaminosos a veces se enredan tanto con el orden estable de la naturaleza como para poner fin prematuramente a su vida. Siempre hay "ramas" que se extienden en el orden natural de las cosas, formando objetos contra los cuales corren los poderes y las posesiones de los hombres, en detrimento y muerte rápida. El vigor natural del joven, del que está orgulloso, puede correr contra una fuerza resistente que lo destruye en proporción a su fuerza. Los intelectos brillantes, en su desafío a Dios, se han vuelto tan absortos en los tiempos modernos en el trabajo literario relacionado con su infidelidad, como para ser atrapados temprano en los brazos de la muerte. ¡De cuántos se puede decir que su belleza ha sido su destrucción!
VII. Su memoria está destinada a no ser honrada. Absalón, orgulloso de su nombre y ambicioso de fama póstuma, erigió un pilar conmemorativo para él, una premonición triste, por así decirlo, de su miserable fin. Nada lo podría haber sido más mortificante para él, si lo hubiera sabido, que ser cortado de un árbol como un delincuente común y ser enterrado como un perro. Los impíos son cortados; perece su memorial. Puede ser que los hombres que mueren en pecado hayan criado sus tabletas de memoria o monumentos de mármol o bronce; pero la verdad es que no tendrán un monumento eterno en la asamblea de los rectos en la nueva Jerusalén. Los monumentos terrenales son perecederos. Se dice de aquellos que son tan desafortunados y culpables como para morir en un estado de alienación de Dios, que su nombre se "pudrirá" (Proverbios 10:7). El único orden duradero de las cosas es el del reino de Dios: "no puede ser sacudido", y un lugar solo en ese reino puede garantizar un monumento perpetuo. Aquellos que son verdaderos hijos, que han recuperado el sentimiento perdido del amor, brillarán en el reino del Padre y serán herederos con Cristo de su gloria y alegría. Los malvados irán a la "oscuridad exterior".
LECCIONES GENERALES
1. Se debe llamar la atención de todos, especialmente de los jóvenes, al hecho de que el sentimiento correcto de filiación es el de la sumisión amorosa, y que la pérdida de esto hacia los padres terrenales es realmente el fruto de la pérdida del sentimiento filial. hacia el Padre celestial.
2. Si formamos nociones correctas de la culpa del pecado, la necesidad y la naturaleza de la expiación, y el castigo otorgado al pecado en las Escrituras, debemos tener debidamente en cuenta qué es el pecado en su esencia: la afirmación del yo contra Dios.
3. Vemos aquí la naturaleza real del cambio que es necesario para su adopción en la familia redimida de Dios: un cambio radical del sentimiento gobernante del corazón en relación con Dios. La regeneración es el antecedente interno de la conversión de todo el hombre.
4. Los hombres jóvenes pueden advertir contra el terrible poder del mal cuando una vez que rompes los lazos de amor con los padres, y en este primer y principal pecado tienen el germen de crímenes e infortunios indescriptibles.
5. Dejen que aquellos que están en el apogeo de la prosperidad pecaminosa imaginen que todo va bien, recuerden que, aunque se regocijan así, sin embargo, por todas estas cosas, Dios los llevará a juicio (Eclesiastés 11:9).
6. Tanto los justos como los malvados pueden aceptarlo como una certeza de que, de una forma u otra, la creación muy inanimada tarde o temprano estará subordinada a los fines de la justicia.
7. El mejor monumento que podemos criarnos a nosotros mismos, o que otros pueden levantar a nuestra memoria, es ese bendito recuerdo de los justos que descansa en una vida de amor a los padres terrenales y el cumplimiento justo de todas las obligaciones que debemos a Dios y al hombre. .
El lugar de los principios en la conducta.
La controversia entre el "cierto hombre" y Joab cerca del roble donde estaba colgado Absalom era natural, y surgió de la diversidad de puntos de vista, que tomaron su forma en cada caso del carácter de los individuos. El hombre era un sujeto leal y ordinario de David, simple en la vida y el pensamiento, gobernado, como los hombres en general, por unos primeros principios de conducta. Joab era un hombre astuto del mundo, fiel a David por razones de naturaleza compuesta, entreteniendo tales puntos de vista sobre el deber y la vida que generalmente influyen en las mentes de los hombres del mundo, que consideran los hechos actuales a la luz de una conveniencia poco sentimental. Cada uno era fiel a sí mismo, y la discusión planteada fue bien sostenida en cada lado por razones convincentes para los hombres mismos que las expresaron, pero sin fuerza más allá del individuo para convertir al otro a su punto de vista. Vemos, entonces—
I. QUE LA VIDA PUEDA EN DIFERENTES HOMBRES SER CONDUCTOS EN PRINCIPIOS DIFERENTES Y TOTALMENTE IRRECONCIBLABLES. Aquí había un paisano simple que no estaba dispuesto a tocar la vida de Absalón, únicamente por el mandamiento del rey (versículos 5, 12, 13). La cuestión de la prudencia o imprudencia del acto no se abordó ni por un momento. La obediencia a la autoridad real era el deber principal. Esta creencia era la regla de conducta gobernante. Ninguna ventaja imaginaria para Israel, ningún ejemplo o persuasión de un gran general, podría apartar al hombre de este principio fijo. Por otro lado, Joab hizo a un lado una presión tan fuerte de obligación suprema a la voluntad real, porque su conducta estaba gobernada, al menos en este caso, por una sabiduría mundana, una consideración de lo que parecía ser lo mejor para él. hacer — una política de conveniencia. Hubo una admisión general de la existencia y el valor de lo que el paisano consideraba principios primarios de conducta por parte de los sujetos; ¡Pero la teoría era buena para los teóricos, y Joab era un hombre de obras cuando las cosas eran urgentes! Estos hombres ciertamente representan dos clases: aquellos que aceptan los primeros principios de obligación, las concepciones primarias del deber como la base misma de la sociedad y de la vida individual; y aquellos que, aunque admiten formalmente la existencia y la propiedad de tales principios, los dejan de lado cuando, por razones prudenciales, piensan que es bueno hacerlo. Existen tales principios primarios: en el gobierno, la ley del gobernante es suprema; en la familia, por ejemplo; la voluntad expresada del padre es vinculante; en asuntos de religión, por ejemplo; Dios prohíbe la impiedad de los sentimientos, la malicia, la crueldad, y ordena a los hombres que se arrepientan, crean y, en todas las cosas, lo hagan de manera justa, independientemente de las consecuencias. Hay hombres que basan su acción en estos principios. Pero hay hombres que, como Joab, violan la ley de su tierra y dejan de lado la autoridad suprema por razones propias; hay niños que violan el principio fundamental del orden doméstico, porque su juicio va en contra de sus padres; Hay hombres del mundo que se atreven a desobedecer el mandamiento del Rey Eterno en relación con el arrepentimiento, la fe y la justicia inquebrantable de la vida, por razones que les parecen suficientes en ese momento. ¿Todos los cristianos siguen los mandamientos reales en cuanto a la justicia en todas las cosas? ¿No hay demasiada conveniencia en la conducta cristiana (cf. Mateo 6:1)?
II LA CONDUCTA BASADA EN EL RECONOCIMIENTO INMEDIATO DE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS ES MÁS PROBABLE DE CARACTERIZAR A LOS HOMBRES NO SOFISTICADOS QUE A LOS HOMBRES INMERSOS EN LOS ASUNTOS PÚBLICOS. Este simple paisano simplemente siguió la orden del rey porque la voluntad del rey para él era sagrada. No aprendió en casuística, no estaba versado en diplomacia, no era experto en guardar la carta y violar el espíritu de la Ley. Se sorprendió de que alguien pensara en desviarse de un comando tan claro. Su justicia o injusticia, su prudencia o imprudencia, no eran asuntos que debía resolver. La ley era vinculante. El rey debe ser obedecido. Este era el instinto de una naturaleza inocente. Se reconoció la fuerza del principio de obediencia a la autoridad del ungido de Dios, porque su espíritu era político y moralmente sólido y puro. Joab era un hombre de mundo, un hombre de muchos diseños y combinaciones de pensamiento, un hombre cuya pureza e inocencia habían desaparecido. En la lucha de los principios altos y bajos dentro de su naturaleza, el principio puro fue privado de su fuerza nativa. Nuestro Salvador, en referencia a asuntos mucho más elevados, señala esta diferencia de conducta que procede de la diferencia de carácter, cuando agradece a su Padre que "estas cosas", que fueron ordenadas por los "sabios y prudentes", fueron "reveladas a los bebés". (Mateo 11:25, Mateo 11:26). Debemos convertirnos en niños pequeños: inocentes, poco sofisticados, rápidos para actuar según los principios primarios, aparte de las influencias deformantes de la prudencia mundana, si entramos en su reino y somos como él. Puede haber ventajas en ser versado en los asuntos, familiarizarse con los trucos y las formas de los hombres, y ser famoso por su astucia y cualidades similares; pero en general, en asuntos de puro derecho y estricta adhesión al deber claro de Dios y el hombre, el hombre sin engaño es más probable que sea el más confiable. Las intuiciones morales son rápidas en los de corazón puro, y debatir su aplicabilidad es a la vez debilitar su fuerza.
III. PUEDEN PRODUCIRSE CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE LA DESVIACIÓN DE LOS PRINCIPIOS PRIMARIOS PUEDE APARECER EN LA PRIMERA PARTE MÁS CONFORME POR LA RAZÓN. A primera vista, la mayoría de los hombres habrían dicho que Joab estaba justificado al dejar de lado los escrúpulos de conciencia sobre lo sagrado del comando real. El rebelde merecía la muerte, el único lugar de moderación para él era la tumba, los sentimientos paternos del rey eran un peligro para el estado, la Providencia evidentemente había puesto la vida de Absalón en manos de Joab, y el rey seguramente condonaría el hecho. —Todo esto podría decirse con fuerza. Entonces, se puede argumentar todavía. El arrepentimiento inmediato puede ser correcto; ¡pero seguramente un hombre cuyo sustento está en juego puede ser cauteloso, y no por un cambio repentino de la vida traerse a sí mismo y a su familia a la pobreza! "Ama a tus enemigos" es una orden Divina; pero no somos tan buenos como el que dio la orden, ¡y así tolerará nuestro preciado odio! Ser sincero en palabra y obra es el significado para todos nosotros de la vida de Cristo; ¡Pero la presión de los negocios y las dificultades de la diplomacia en los asuntos nacionales son tales que no podemos llevar esta gran ley de la vida a todos los departamentos de actividad! Así, por argumentos aparentemente concluyentes, los "mandamientos de Dios" están "sin efecto".
IV. LOS VERDADEROS INTERESES DE TODA LA MENTIRA EN ADHERENCIA A LOS PRINCIPIOS PRIMARIOS. Joab, por su desviación de la orden del rey, aunque parecía asegurar una ventaja para el estado, estaba realmente sembrando la semilla de la rebelión; porque dejó de lado la ley suprema, y su tendencia natural era debilitar la autoridad real en todo Israel. Obtener una ventaja temporal a costa de condenar la fuerza de una verdad cardinal no es una ganancia real al final, ya que las consecuencias de tal lesión son incalculables. Una vez menoscabe la supremacía de los principios correctos en la mente nacional o individual, y haya preparado el camino para todo tipo de degeneración. Dios nunca se aparta de lo correcto, y sus caminos siempre salen bien. Los principios morales son tan rígidos en su demanda de reconocimiento implícito y pleno como cualquier ley de la física, y reivindican su negligencia con absoluta certeza. Cristo ha dejado en claro que la estricta y severa adherencia a su autoridad por sí sola se emitirá bien. El sermón del monte es una declaración de verdad práctica incondicionada. La Iglesia de Cristo habría hecho más por el mundo si este sermón hubiera sido más reconocido, aparte de las limitaciones de acomodar las reglas de interpretación.
Los hechos son:
1. A Ahimaaz, ansioso por transmitir noticias de victoria al rey, Joab le niega el permiso, quien, sin embargo, envía a Cushi.
2. Persistiendo en su deseo de correr tras Cushi, Joab finalmente lo deja ir.
3. El vigilante en la puerta de la ciudad informa al rey que hay un corredor a la vista, seguido de otro, con lo cual David se anima y espera buenas noticias.
4. Al ser Ahimaaz el primero en llegar, anuncia brevemente que todo está bien, y luego se postra ante el rey, y bendice a Dios por haber traído la victoria a la causa del rey.
5. David, en su profunda preocupación por Absalón, pregunta por su seguridad y recibe de Ahimaaz una respuesta evasiva.
6. En ese momento, Cushi entra y anuncia noticias de victoria, y, en respuesta a la pregunta sobre la seguridad de Absalom, sin rodeos da a conocer el hecho de su muerte.
7. El rey, abrumado por la angustia, entra en su cámara, y allí derrama su alma en un lamento más patético.
La relación del personaje con el trabajo.
El trabajo realizado recientemente por Joab ahora dio lugar a otro, que incluía elementos del bien y del mal. Estaba lo suficientemente interesado como para ver que la comunicación del hecho de la victoria sería muy bienvenida para David, pero que una declaración de los detalles sería muy angustiante; y, por lo tanto, con su sagacidad práctica habitual, buscó el trabajo de transmitir las nuevas al rey a un hombre cuyo carácter le serviría para tratar el lado malo del mensaje tanto como él mismo.
I. AL REALIZAR ASUNTOS HUMANOS HAY OCASIONES QUE REQUIEREN EL DESEMPEÑO DEL TRABAJO DESAGRADABLE. Fue agradable tener que anunciar a David una gran victoria sobre sus enemigos, pero lejos de ser agradable tener que contarle qué había sido de su hijo y quién lo había matado. En una ocasión anterior, cuando se le presentaron malas noticias, mezcladas con noticias del fracaso de un enemigo, se enfermó con el portador (2 Samuel 1:13-10). En este caso, el trabajo desagradable surgió de los actos equivocados de Joab. Un mal creó otro. La desobediencia a la autoridad absoluta no puede sino llevar al transgresor a una posición incómoda e imponer obligaciones desagradables. El flujo de la vida humana es un flujo de trabajo. Como consecuencia de la transgresión contra Dios y la violación del orden social, se debe realizar una inmensa cantidad de trabajo molesto. Los hijos de Jacob, después de la venta de su hermano, encontraron trabajo difícil en sus manos. La vida imperfecta en la Iglesia crea la necesidad de hacer cosas que duelen el corazón tierno, y que está más adaptada a los hombres rudos y duros. Los actos malvados crean deberes que siempre llevan consigo más o menos dolor y pena.
II HAY UNA AFINIDAD NATURAL ENTRE CIERTOS PERSONAJES Y FORMAS DE TRABAJO DESAGRADABLES. Las razones por las que Joab rechazó a Ahimaaz probablemente fueron las siguientes: miedo a que no declare los hechos para perjudicar a David contra sí mismo, y creencia de que su naturaleza era demasiado tierna y comprensiva para lo que consideraba como la entrega adecuada del lado oscuro del mensaje. Joab era un hombre duro y contundente, y quería a ese hombre para un trabajo que, por desagradable, sería mejor deshacerse de él lo más rápido posible. Si David se enojara con el cusita y lo matara, a Joab no le importaría eso, siempre y cuando, en el anuncio directo y directo de la muerte de Absalón, no se mostrara ternura y no se hiciera ningún esfuerzo para comprometerse. Hombres como él desdeña la ternura como debilidad. Aborrecen lo que llaman "sentimiento". El personaje de Joab lo preparó para enviar las dolorosas noticias tan brusca e insensiblemente anunciadas por Cushi (2 Samuel 18:31, 2 Samuel 18:32). Como regla general, el personaje encuentra trabajo en afinidad consigo mismo, y Joab tenía razón en la adaptación que buscaba para su propósito. Como el carácter es a menudo una profecía del trabajo que se realizará cuando surja la ocasión, el trabajo realizado es a menudo una revelación del carácter. Nadie puede ser un verdugo. Nadie puede consolar a los enfermos y moribundos. Incluso en la Iglesia Cristiana hay tipos de trabajo para los cuales una firmeza peculiar y una severidad casi de carácter es más adecuada. Solo un Ambrosio podía sobrepasar a un emperador. Por otro lado, la mayoría de los departamentos de trabajo de la Iglesia dan margen para los hombres del sello Ahimaaz en lugar de los de Cushi.
III. UNA CONCIENCIA LESIONADA SE ADAPTA MISMO AL DOLORO TRABAJO QUE SE EXPONE DE LA VIOLENCIA ANTERIOR. Joab había violentado su conciencia con una desobediencia positiva a las órdenes del rey (2 Samuel 18:12-10). Como cada error en la conciencia da su testimonio del más débil, fue relativamente fácil enmarcar un mensaje contundente y sin simpatía para que el cusita lo entregara al rey. Había un desprecio tan real por los sentimientos de David al enmarcar el mensaje duro e insensible como al dejar a un lado su orden de salvar la vida de Absalón. Por lo tanto, se ve que la conciencia humana tiene el poder maravilloso y terrible de adaptarse al medio ambiente producido por su propio abuso, y de ser continuamente afectada por el mal. Una "conciencia cauterizada" es otra expresión del deterioro gradual de la sensibilidad producida por el hábito forzado de adaptarse a los hechos que son el resultado natural de los delitos anteriores.
Entusiasmo comprensivo.
El hijo de Zadok abrazó la causa de David (2 Samuel 15:27, 2 Samuel 15:36) a pesar de las atracciones para los jóvenes de los modales de Absalom (2 Samuel 15:1). Era algo noble para este joven aferrarse a una causa justa en el día de la adversidad, y colocar la ligereza de sus pies y la vigilancia de sus oídos y ojos al mando del exilio. El celo con el que ofreció sus servicios a Joab para transmitir la noticia del éxito al rey estaba en consonancia con su reputación pasada y, como lo muestra la continuación, se mezcló con un tierno respeto por los sentimientos del rey. En contraste con la acción de Joab y su sirviente Cushi en relación con David, la de Ahimaaz es un ejemplo instructivo de los elementos que entran en un entusiasmo encomiable y comprensivo.
I. UNA CAUSA JUSTA Y BUENA. Puede haber un gran entusiasmo, pero puede ser malvado porque se manifiesta en una causa maligna. Fue para el honor del hijo de Sadoc que toda la fuerza de su naturaleza se dedicó a los reclamos justos del ungido del Señor. Se había identificado con el siervo de Jehová en el día de la angustia. En el gran conflicto de su edad, estaba del lado correcto. Esta es la consideración principal con todos nosotros en el ejercicio de nuestros poderes, ya sea que las cuestiones en cuestión sean políticas, sociales o religiosas. No podemos dar crédito por el entusiasmo, y de hecho será nuestro pecado, a menos que nos esforcemos por ver que estamos del lado de lo que es esencialmente justo y bueno. La energía gastada en la defensa o el estímulo de un partido, un movimiento, un sistema, una creencia o una práctica, no tiene valor moral aparte del motivo de conciencia. Especialmente en la cuestión suprema de todas las épocas, las afirmaciones de Cristo en contra de la exigencia de nuestra sumisión y servicio de reclamaciones inferiores y a menudo impías, surge la pregunta: ¿En qué diapositiva estamos? ¿Estamos con el Rey legítimo o con sus adversarios?
II TODA LA AUTODORVO. Ahimaaz había identificado deliberadamente todos los intereses de su vida con la causa del rey exiliado. No era un mero observador del conflicto. Su vida estaba en juego cuando entró en el pacto (2 Samuel 15:27, 2 Samuel 15:33) y buscó al monarca desterrado. Había salido a pelear la batalla con Joab y estaba ansioso por prestar el servicio más selecto al final del día de la victoria. El entusiasmo que consiste en la aprobación y el deleite en la temporada de prosperidad, o en la admiración verbal, no tiene ningún valor sustancial. Los hombres que cruzaron la colina, el valle y el lago por el pan que comieron (Juan 6:24) no eran los discípulos sinceros que Cristo quería tener. Cristo tendría toda la vida (Lucas 9:59-42).
III. ACCIÓN INMEDIATA EN EMERGENCIAS. La realidad del entusiasmo de este joven apareció en su oferta de los poderes especiales con los que estaba dotado de la urgencia de la hora. Puso sus mejores y más cultivados regalos al servicio de su rey justo cuando más se los requería. Una característica de la absorción total en la obra de Cristo es que no solo existe la entrega primordial e inmerecida de la vida y todos sus intereses para él y su reino, sino también, a medida que pasa el tiempo, se necesita una percepción rápida de toda la obra, y Una disposición instantánea para usar cualquier aptitud que posea para hacer el trabajo. "Aquí estoy; envíame", es el sentimiento de verdadero entusiasmo cuando surge una emergencia. Hay hermosos casos de la devoción gratuita y rápida de los dones especiales al servicio de Cristo cuando surgen ocasiones que de repente los requieren. ¿Están los hombres heridos de peste o espada? Las enfermeras especializadas en el cuidado de los enfermos están a la mano. ¿La calamidad viene en una casa o pueblo? Hay ansiosos pies rápidos para llevar consuelos del evangelio.
IV. VERDADERA ACCIÓN GUÍA SIMPÁTICA. Fue la profunda y genuina simpatía de Ahimaaz con lo que sabía que eran los sentimientos más tiernos y sagrados del corazón del rey lo que lo hizo ansioso por ir, y ambos lo alegraron con la noticia de la liberación de Dios, y al mismo tiempo le dieron la noticia suavemente. de su pérdida personal. Esto le dio velocidad adicional a los pasos de su flota, y esto explica su referencia a la bondad de Dios (2 Samuel 18:28), y también su evidente deseo de preparar al rey para las noticias tristes (2 Samuel 18:29) . Sintió demasiado para que ese corazón noble y generoso dejara escapar la inteligencia que sabía que lo aplastaría. Hay un gran valor en un sirviente que comprende y aprecia los sentimientos más tiernos y apreciados de su amo. Esta simpatía es una guía discriminatoria de palabras y acciones. Es esta intensa simpatía con el corazón de Cristo, este poder de entrar más que otros en la misma pasión del Redentor por salvar a los hombres, lo que explica el notable celo y la conducta discriminatoria en el trabajo religioso que han caracterizado a algunos de los más nobles. Cristianos Cuanto más nos acerquemos al corazón de Cristo, más verdadero será nuestro entusiasmo. Los dones naturales y las aptitudes del cuerpo y la mente se vuelven con entusiasmo a todos los dispositivos sabios para promover los intereses más queridos por él.
Misceláneas
En relación con el evento principal al que se hace referencia en la narración, hay incidentes y declaraciones que sugieren una variedad de verdades que se relacionan más o menos con la vida ordinaria o que encuentran sus paralelos en ella. En pocas palabras, estos sí como sigue.
I. HOMBRES EAGER EN ESPERA DE GRANDES PROBLEMAS. David y sus seguidores en la puerta de Mahanaim, buscando noticias sobre el tema del conflicto que se estaba llevando a cabo, conscientes de que los intereses más preciados que la vida estaban involucrados, no son más que tipos de hombres que todavía intentan aprender el tema de las empresas en las que Se han embarcado o tienen un interés inexpresable. Los discípulos una vez esperaron un problema maravilloso cuando Cristo estuvo, durante su juicio y muerte, en conflicto con los poderes de las tinieblas. Durante cuarenta días antes de Pentecostés, hombres y mujeres esperaron señales de un gran evento. A menudo la Iglesia, en épocas de peligro, aguarda en agonía durante la crisis. Los hombres que se dedican a negocios comunes saben lo que es buscar el tema de las grandes empresas; y en la experiencia religiosa privada hay momentos en que el alma espera y observa más que los que esperan la mañana. ¡Qué grandes y trascendentales problemas surgen todos los días en este mundo para algunas de nuestras criaturas compañeras!
II OPTIMISMO CALIFICADO. "Todo está bien", dijo Ahimaaz, para romper el doloroso suspenso de los observadores y traer un consuelo temprano al corazón del rey. Las palabras son pocas pero maravillosas. Tomados en su sentido estricto, significaban para David más de lo que podría expresarse. Feliz, de hecho, es el hombre de quien ya quien estas palabras se pueden hablar incondicionalmente. "Todos" es el término de mayor alcance en el lenguaje humano; y "bien" es la mejor y mejor afirmación que se puede hacer. En las circunstancias de David, la frase al menos significaba que su causa triunfó, que Dios había acudido en su ayuda. Ahimaaz no fue sincero al decir lo que hizo, sabiendo todo el tiempo que un evento del día sería más angustiante para David. Su optimismo fue calificado por una reserva, como es común en la vida humana. Hay un sentido en el cual cada bien es calificado por una sombra de enfermedad. Una bendición tan grande como la redención lleva sobre sí la oscura sombra de un Sufriente. La mayor victoria de las cosas se anuncia en medio del lamento de las viudas y los huérfanos. La posesión de una gran riqueza trae consigo cuidados de cuidado. Quizás, en el último número de todos los eventos, cuando Cristo haya eliminado toda autoridad y poder (1 Corintios 15:27), y el universo haya ganado su equilibrio moral después de la larga lucha entre el bien y el mal, puede sea cierto en un sentido absoluto de que "todo está bien"; pero hasta entonces nuestro optimismo debe ser calificado.
III. EL PENSAMIENTO ABSORBENTE DE UN PADRE PIO. David no perdió su carácter de padre en su carácter de rey. Como el ungido tenía la intención de ver su autoridad debidamente establecida, pero como padre estaba ansioso por la seguridad de su hijo rebelde. De ninguna manera podría despojarse de su relación parental: ¡la sombra oscura es esta de la relación paterna que impregna todas las relaciones regias de Dios con la humanidad! Nadie como él podría compadecer al joven errante. Todavía anhelaba tener la oportunidad de influir en su ingrato corazón. Lo más triste para él era la posibilidad de que la vida se truncara antes de que surgiera esa oportunidad. "¿Está a salvo el joven?" Esta pregunta tiene un profundo significado para las multitudes cuando piensan en sus hijos en el mundo, expuestos a sus enfermedades mortales. Viene en la mañana con la luz del día; se entromete en medio de los pensamientos ocupados de los negocios diarios; y a menudo es el último pensamiento cuando el sueño calma el corazón. También es una pregunta, en su aplicación espiritual, sobre todo cuestiones de salud y prosperidad secular. Estar "seguro" en Cristo es la principal preocupación; para garantizar la utilidad para los demás y el crecimiento en el bien moral, se aseguran al mismo tiempo que se cubre la terrible culpa del pasado.
La gran lamentación.
Al enterarse de la muerte de su hijo, David se retiró al secreto y derramó su alma en quizás el lenguaje más conmovedor que se encuentra en la Biblia. La fuerza y la profundidad del sentimiento expresado eran evidentemente proporcionales al interés que siempre había apreciado en este niño abandonado. Algunos escritores han reprochado a David por ceder ante lo que se llama "debilidad" para un hijo cuyo castigo justo debería haber sido aceptado con calma. Pero la crítica sobre su conducta no está realmente justificada cuando se consideran todos los hechos. Era un hombre constitucionalmente de sentimientos fuertes y generosos, amable y tierno en su relación con los demás. Un padre no puede olvidar que es un padre; y cuanto más santa y generosa sea su naturaleza, más poderosamente se impondrá el sentimiento paternal. Como se ve en el caso de nuestro Salvador, cuando lloró sobre Jerusalén, ya condenada por el pecado en su contra, igual, incluso peor que la de Absalón, los sentimientos naturales del corazón pueden fluir en la mayoría de las tensiones conmovedoras, mientras haya en el alma un acuerdo perfecto con el justo juicio de Dios. En ninguna parte las Escrituras requieren que los hombres repriman los sentimientos naturales, o, en otras palabras, nos obligan a dejar de ser verdaderos seres humanos cuando nos enfrentamos cara a cara con los terribles juicios de Dios. Además, se le da a todos los padres para abrigar la esperanza del hijo más prodigo mientras la vida continúa, y la experiencia personal de David de la misericordia de Dios fue tal que sin duda justificó su esperanza de la renovación y salvación de este hijo malvado; y si una esperanza tan largamente apreciada se aplastó de repente, y eso también, cuando se tuvo cuidado para evitar que se aplastara (2 Samuel 18:5), seguramente no fue pecado para él, sino un hecho aceptable en la vista de Dios, cuando expresó su dolor porque ahora toda esperanza de tal cambio se había ido. No hay queja contra la sabiduría y la justicia de Dios, ni rastro de un espíritu de descontento con la administración del amor divino; fue pura pena por una vida arruinada. La humanidad de David no se perdió en su cargo real. El amor del corazón de un padre no es erradicado por la ingratitud de un hijo. La parábola del hijo pródigo es evidencia de esto y también de su contraparte divina. Y en el caso de David, el recuerdo de su propia caída triste que posiblemente haya ejercido una influencia perjudicial sobre Absalom, justo en el período más crítico de su vida, no pudo sino hacer que este gran lamento sea justo y natural. Tomando, entonces, esta visión de la conducta de David, notamos brevemente las siguientes verdades.
I. LA RELIGIÓN INTENSIFICA Y PURIFICA LA AFECCIÓN NATURAL. Si David no hubiera sido un hombre muy devoto, no habría sentido una pena tan profunda por la muerte de Absalón. La religión hace un padre más bien verdadero; hace que el amor a la descendencia sea algo más sagrado. Esto se desprende de la verdad más general de que la religión restaura al hombre a su estado normal. Tal afecto no tiene relación con el pecado del niño, excepto, tal vez, que el pecado observado tiende a hacer que el afecto sea más anhelante y lamentable.
II SOMOS JUSTIFICADOS EN ALIMENTAR LA ESPERANZA MIENTRAS LA VIDA DURA. David lo hizo, y tenía buenas razones para ello. El evangelio lo alienta; la revelación del gran atractivo del Padre al "más grande de los pecadores" lo justifica. El hombre no es un juez de lo que puede ser hecho por los más culpables o por ellos. Que muchos por quienes los padres rezan y se esfuerzan, por lo que podemos ver, perecer en sus pecados, no es razón contra la esperanza mientras la vida continúa. Miles han sido llevados a Dios en la undécima hora.
III. LA MUERTE DE LOS HIJOS PRESUMABLEMENTE INCREÍBLES E IMPENITENTES ES LA MAYOR DE PROBLEMAS DE LOS PADRES. Morir es algo común, y el afecto natural, aunque fuerte y puro, no enfrenta la muerte sin consuelo. Pero cuando la muerte significa el paso a la eternidad de un alma cargada de culpa, y esa alma una vez que fue objeto de deleite y ocasión de las más grandes esperanzas, entonces el más terrible de los males viene en el corazón de un padre piadoso. Las "lágrimas del Redentor por las almas perdidas", en las que Howe ha vivido tan maravillosamente, son mejor entendidas por aquellos que, como David, han llorado por los hijos cortados en sus pecados.
IV. UNO DE LOS INGREDIENTES MÁS AMARGOS EN LA SORROJA SOBRE LOS PERDIDOS ES EL DE LA REFLEXIÓN SOBRE LA CONTRIBUCIÓN PERSONAL HACIA LA CONDICIÓN. David no podía dejar de pensar en el efecto sobre las opiniones de su hijo sobre la vida y las tendencias del corazón producidas por su propio gran pecado, y los meses de alienación de Dios que siguieron. Hasta qué punto los padres responden por el carácter y el destino de sus hijos es una pregunta grave, pero sin duda un mal ejemplo en sus primeros años no puede dejar de decir perniciosamente sobre su futuro, y ¡ay! Pero no puede sino encontrar al padre en la forma más oscura cuando conecta su mala conducta propia con la desesperada muerte de su descendencia. ¿Qué clase de personas deberían ser los padres? ¿Quién sabe qué cambio puede dar un solo lapso en pecado al destino de un joven?
V. EN EL AMOR HUMANO MÁS PURO VEMOS UNA SOMBRA DEL GRAN AMOR DE DIOS. Lamento de David, el lamento de Jeremías sobre un pueblo arruinado (Jeremias 9:1, Jeremias 9:2), la angustia del apóstol Pablo a causa de sus hermanos (Romanos 9:1), y especialmente la tristeza del Salvador sobre Jerusalén (Mateo 23:34), expuso, hasta donde podemos conocer tal misterio, el sentimiento triste del Padre eterno (Juan 14:7) hacia aquellos quienes viven y mueren en pecado. El gran amor de Dios por nosotros se ha visto en esto, que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros (Romanos 6:6). Realmente hizo lo que David anhelaba hacer por Absalón. La redención en Cristo encarna el mejor y más noble de todos los sentimientos, y trasciende el ideal humano.
HOMILIAS DE B. DALE
(MAHANAIM.)
La victoria de David sobre sus súbditos rebeldes.
Habiendo encontrado refugio en la ciudad fortificada de Mahanaim (2 Samuel 2:8) y reclutado sus energías agotadas, David y aquellos que estaban con él se prepararon para el conflicto que ahora parecía inevitable. Mientras tanto (durante varias semanas) Absalom reunió un gran ejército (2 Samuel 17:11), nombró capitán de Amasa, cruzó el Jordán y acampó en la tierra de Galaad (2 Samuel 17:24-10). Aquí, "en el bosque de Efraín" (2 Samuel 18:6; Jueces 12:4), fue recibido por las fuerzas de David, y el problema se decidió rápidamente. "El viajero que solo conoce Palestina al oeste del Jordán, no puede hacerse una idea de la exuberancia de las laderas de Galaad. Aquí cruzamos riachuelos brillantes, donde la luz del sol brillaba a través del follaje de hermosos robles, terebinth y algarrobos, y atravesó claros que rara vez se veían perturbados por los pies del hombre, lo que conducía a las profundas soledades del bosque. En uno de estos Absalón se encontró con su fin; y uno podía entender, cuando uno se encontraba de repente al borde de una roca o garganta, por qué posiblemente, en un vuelo precipitado y desastroso, tantos de los combatientes en ese día fatal deberían haber sido contados entre los desaparecidos, que se decía que la madera devoraba más que la espada "(Oliphant). La atención está especialmente dirigida a David, con respecto a quién observar:
I. LA ENERGÍA RENOVADA DE SU PERSONAJE. Después de su profunda humillación, el viejo rey es él mismo nuevamente. Su juventud es "renovada como la del águila". La sumisión pasiva es seguida por el esfuerzo activo, al cual lo impulsan los impulsos internos y las nuevas circunstancias. Hay un tiempo para rezar y un tiempo para trabajar.
1. Él activamente reúne a sus amigos a su alrededor; y constantemente atrae y recibe refuerzos de las personas que viven en el este del Jordán (2 Samuel 17:27-10; Salmo 27:1 .; Salmo 28 .; Salmo 110:3).
2. Organiza hábilmente sus fuerzas, designa capitanes de miles y capitanes de cientos, y los organiza en tres divisiones bajo Joab, Abishai e Ittai (2 Samuel 15:19-10), sabiendo bien el valor de líderes capaces y de estricto orden y disciplina (2 Samuel 8:15-10).
3. Valientemente tiene la intención de salir al conflicto (2 Samuel 21:17), y se lo impide solo por su determinación considerada (2 Samuel 18:4). "Aquellos que involucran a otros en intentos arduos y peligrosos deben estar dispuestos a asumir toda su dificultad; pero el verdadero coraje y la firmeza de la mente son muy diferentes de la imprudencia y la obstinación, y los hombres sabios siempre deben estar listos para escuchar el consejo prudente, incluso de sus inferiores "(Scott).
4. Los acusa especialmente de no hacer daño a su hijo. "Suavemente para mí con el joven Absalom" (2 Samuel 18:5); "Cuidado, sea quien sea", etc. (2 Samuel 18:12). Un sentimiento general e intenso de resentimiento se siente naturalmente contra él; y ninguno está preocupado por su bienestar, excepto su padre, a quien ha perjudicado principalmente. "Miren lo que el afecto de un padre piadoso es para con su hijo. Ninguna indiferencia, ninguna práctica por parte de un niño, no, ni la muerte misma, pueden dividirse entre él y su hijo. Pero Absalón puede olvidar a David, pero David no puede olvidarlo. ; aunque él es un diablillo muy desagradable, sin embargo, "él es mi hijo, mi hijo", dice David, "no puedo sino amarlo". y, de hecho, lo ama demasiado, lo cual no recomiendo, sino que solo observo, para notar la fuerza del amor de los padres, si es natural, un amor realmente tan fuerte como la muerte. ¿Es tan grande el amor de un padre terrenal? "¿Cuál es, entonces, el afecto de nuestro Padre celestial hacia nosotros?".
II EL ARDENTE ADJUNTO DE SUS SEGUIDORES; en contraste con el descontento y la hostilidad de los demás.
1. Se ofrecen voluntariamente a su servicio y arriesgan sus vidas por él.
2. Establecen un valor inestimable en su vida en comparación con la suya. "Tú vales diez mil de nosotros" (2 Samuel 18:3). ¡Cuánto a menudo depende de un hombre! La seguridad, la unidad, la religión, la prosperidad, de toda una nación. Tanto el patriotismo como la piedad requieren el máximo cuidado para su preservación.
3. Ven el peligro peculiar al que está expuesto y tratan de protegerlo contra él. "No nos prestarán atención", etc. De Washington, uno de sus oficiales escribió: "Nuestro ejército ama mucho a su general; pero tienen una queja en su contra, que es el poco cuidado que tiene de sí mismo".
4. Consideran conveniente proporcionar, en caso de necesidad, para recibir su ayuda. "Es mejor que nos ayudes a salir de la ciudad". Su propuesta es prudente, cortés y honorable. Mientras espera en la ciudad con las "reservas", todavía las ordena, reza por ellas y coopera con ellas. Van bajo su sanción (2 Samuel 18:4), son animados en el campo de batalla por el recuerdo de él, y esperan su aprobación como recompensa (2 Samuel 19:3). Tal devoción es rara, no solo hacia un comandante terrenal, sino incluso por parte de aquellos que hacen una guerra espiritual hacia el Líder celestial y el "Capitán de su salvación".
III. LA SEÑAL SOBRETENIDO DE SUS ADVERSARIOS (2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:8); que se logra mediante el valor, la disciplina y la devoción de sus "sirvientes", y principalmente:
1. Por la interposición de la divina providencia (2 Samuel 18:28, 2 Samuel 18:31). "La carrera no es para el veloz, ni la batalla para el fuerte" (Eclesiastés 9:11). "La providencia" no está "de ninguna manera" siempre del lado de los grandes batallones ".
2. En retribución a los desobedientes e impíos, sobre quienes la misericordia perdura por mucho tiempo, pero no para siempre, y quienes, aunque se usan como instrumentos para castigar a los demás, se rompen en pedazos.
3. Para la liberación de los fieles, la restauración del "ungido del Señor" y el mantenimiento de la teocracia.
4. Como preparación y presagio de las victorias más nobles del Rey Mesías. Fue otra de las batallas decisivas del mundo. "El concurso fue de corta duración. Los vencedores pronto fueron vencidos. La tormenta fue como un torbellino, y como un torbellino que pasó, dejando a los enemigos de Dios bajo el pie del Mesías. A la profundidad de la caída de David, al En lo más alto de su exaltación, solo hay un paralelo. Lo vemos en la Pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. Los dos Davids cayeron de manera misteriosa para sus asombrados amigos. Los dos Davids resucitaron de una manera igualmente terrible. a sus enemigos asombrados "(M. Hill, 'El testimonio típico del Mesías') .— D.
(LA MADERA DE EPHRAIM.)
Un fiel soldado.
"Aunque debería recibir [literalmente, 'pesar'] mil piezas de plata en mi mano, no expondría mi mano contra el hijo del rey" (2 Samuel 18:12). Mientras perseguía al enemigo, un valiente soldado se topó con su líder, suspendido de "las ramas enredadas del gran terebinth", en el cual su cabeza estaba sujeta para que no pudiera liberarse. Inmediatamente informó lo que había visto a Joab, quien le preguntó por qué no lo había enviado y dijo que le habría dado diez piezas de plata y una faja militar por hacerlo. Un hombre menos escrupuloso podría haber buscado aún obtener la recompensa. Pero él respondió que nada lo induciría a desobedecer al rey. "Tan genuina fue la reverencia con la que la lealtad de incluso un soldado común invirtió la dignidad real" (Ewald). Su fidelidad puede servir para ilustrar la de "un buen soldado de Jesucristo" (2 Timoteo 2:3), como aparece en:
I. SU RESPETO POR EL MANDAMIENTO DEL REY; que, a diferencia del de un gobernante terrenal, siempre es sabio, justo y bueno.
1. Reverencia la autoridad por la cual se le otorga, como legítimo, todopoderoso, supremo.
2. Lo considera obligatorio para todos y cada uno de los que se le da (2 Samuel 18:12).
3. Lo recuerda constantemente tanto en ausencia como en presencia del Rey, de quien "no hay materia escondida" (2 Samuel 18:13).
4. Está decidido a realizarlo con todas sus fuerzas. "Nos has mandado mantener tus preceptos diligentemente" (Salmo 119:4, Salmo 119:11, Salmo 119:106).
II SU RECHAZO DE FUERTE TENTACIÓN. No desobedecerá la orden recibida, aunque se le insta a hacerlo:
1. El impulso del resentimiento contra el enemigo común.
2. La súplica de conveniencia, o lo que puede parecer ser para el bien común.
3. La aprobación de un compañero soldado, o la sanción de cualquier "capitán" inferior al Rey.
4. La promesa de recompensa, cierta, inmediata y grandiosa. "La ley de tu boca es mejor para mí que miles de oro y plata" (Salmo 119:72, Salmo 119:31, Salmo 119:36).
III. SU RECHAZO DE OTRA PRESUNCIÓN. Joab debe haberse sentido reprendido por este soldado fiel y honesto; aunque se apartó despectivamente, imprudentemente y presuntuosamente para hacer el acto desaprobado. Un soldado obediente puede y debe reprender la injusticia de otro al:
1. Recordarle la palabra que ha dicho el Rey.
2. Reconociendo su propia determinación de obedecerlo a pesar de todos los incentivos a lo contrario.
3. Predecir la certeza del descontento del Rey, que supera toda ganancia actual (Proverbios 16:14; Proverbios 19:12). "¿De qué se beneficia un hombre", etc.? "A favor del rey está la vida".
4. Intimando la falta de fiabilidad de quien favorece la desobediencia y presume la impunidad. "Tú mismo te has puesto en mi contra"; dejándome solo para cargar con la culpa y sufrir la pena. "Debe ser un hombre muy malo que no se siente atraído por lo que es bueno por el buen ejemplo de sus subordinados" (S. Schmid). "Entonces no me avergonzaré cuando respete todos tus mandamientos '' (Salmo 119:6, Salmo 119:29, Salmo 119:51, Salmo 119:53) .— D.
(LA MADERA DE EPHRAIM.)
El fin de Absalom.
Después de un largo curso de maldad flagrante y persistente, Absalón (a la edad de veintisiete años) se encontró con su merecido destino. No hay en toda la historia una instancia más señal de retribución. En él vemos el castigo que sigue al crimen, en la forma de consecuencia natural, y que corresponde con él en la forma de su imposición. El pecador cosecha mientras siembra.
"Pero Justice se apresura a vengar cada acto impío:
Algunos a la luz clara y abierta del día;
Algunos en las sombras del crepúsculo de la tarde oscura; O, por retraso, más furioso hecho,
Algunos en la triste penumbra de la noche. "(AEsehylus.)
Absalom estaba ...
I. DETENIDO POR DIVINA JUSTICIA, EN LA PERVERSIDAD DE SU CAMINO. (2 Samuel 18:9, 2 Samuel 18:10.) Cuando la batalla fue contra él, trató de escapar. Posiblemente se reunió con algunos de los soldados de David, que no debían "tocarlo" (2 Samuel 18:12); "pero aunque lo dejaron ir, Dios se reunió con él y detuvo su vuelo" (Patrick). Su entusiasmo e impetuosidad, su forma alta, su cabello largo, "la mula del rey" en la que cabalgaba, contribuyeron al resultado. Enredado por los mechones de su cabello, y atado por su cuello en una rama bifurcada, quedó colgado "entre el cielo y la tierra" (Deuteronomio 21:23); "rechazado como traidor por ambos". Ninguno de sus compañeros en el crimen permaneció con él, pero todos lo dejaron solo a su suerte. "Un hombre a quien persigue la venganza divina no escapa" (S. Schmid). Los árboles insensatos, los animales tontos, las circunstancias aparentemente triviales y accidentales, los dispositivos y los esfuerzos del transgresor, están tan ordenados que no quedará sin castigo (Proverbios 11:19, Proverbios 11:31; Proverbios 13:21; Proverbios 22:5; Proverbios 28:17, Proverbios 28:18).
II EJECUTADO POR VIOLENCIA HUMANA, SIMILAR A SU PROPIO. (2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15.) Como había matado a Amnon (2 Samuel 13:28, 2 Samuel 13:29), también fue asesinado por Joab "El que solicitó el favor del rey (2Sa 14: 1, 2 Samuel 14:2, 2 Samuel 14:33) es su verdugo contra el cargo del rey" (Hall); influenciado en parte por el celo por el interés del rey y el bien público, en parte por la venganza por lesiones privadas (2 Samuel 14:30) y celos por su propia posición (2 Samuel 3:27; 2 Samuel 19:10). Compartió el resentimiento que sentían sus hombres contra Absalón; fue un instrumento por el cual se infligió la ira del cielo; y tal vez se consideró justificado para convertirse en tal, debido a la excesiva afición y la flagrante debilidad de David hacia su hijo; pero aquí castigó la desobediencia por desobediencia, exhibió una severidad despiadada y una presunción audaz, incurrió en el desagrado del rey (2 Samuel 19:13), se involucró en un crimen más profundo (1 Reyes 2:5), y finalmente en una muerte violenta (1 Reyes 2:32).
III. Enterrado en una tumba avergonzada, en contraste con el espléndido monumento que "en su vida había tomado y criado por sí mismo", etc. (2 Samuel 18:18). "Había pensado que estaría allí, en algún momento u otro, enterrado como rey; pero ahora está enterrado como un malhechor ilegal, como un marginado de entre los hombres. Hasta esta hora esa tumba nos habla con una voz fuerte que despierta Las violaciones del mandamiento, 'Honra a tu padre y a tu madre', en su mayor parte, de hecho, escapan al juicio de las autoridades humanas; pero el Todopoderoso se ha reservado para infligir el castigo con su propia mano, y en su mayor parte incluso en este lado la eternidad, como él ha prometido para este mundo, también una generosa recompensa para aquellos que lo santifiquen, de acuerdo con la promesa anexa al mandamiento, 'que te vaya bien' '(Krumreacher). "El gran hoyo en el bosque", con "un gran montón de piedras sobre él", este fue el final de su ambiciosa carrera (Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23; Josué 7:26; Josué 8:29). El sitio tanto de su tumba como del "pilar de mármol en el valle del rey, a dos estadios de distancia de Jerusalén" (Josefo), ha sido desconocido durante siglos; e incluso el monolito en el valle del Kidron (probablemente de la época herodiana, pero asociado con su nombre) es "hasta el día de hoy" considerado con desprecio por el transeúnte, mientras arroja otra piedra y murmura una maldición sobre su memoria. . "La vergüenza será la promoción de tontos" (Proverbios 3:35; Proverbios 30:17). "Escuchen esto, tontos gloriosos, que no quieren perpetuar ningún recuerdo de ustedes mismos en el mundo, sino la grandeza que no lo merece. Lo mejor de esta afectación es la vanidad; la peor infamia y deshonra; mientras que el recuerdo de los justos será bendito, y, si su humildad rechaza un epitafio y elige esconderse debajo de la tierra desnuda, Dios mismo grabará su nombre en el pilar de la eternidad "(Hall) .— D.
(EL REY DALE.)
Póstuma fama.
"Lugar de Absalón" (literalmente, "mano", equivalente a "monumento" o "memorial", 1 Samuel 15:12). Vivir en la memoria de los hombres después de la muerte es, en cierto sentido, ser inmortal en la tierra (2 Samuel 7:9). De esta inmortalidad terrenal observe que:
1. Es un objeto de deseo natural y legítimo. Ser completamente olvidado tan pronto como estemos en el polvo es una perspectiva de la cual instintivamente nos alejamos con aversión, como de la muerte misma. El amor natural a la vida, a la reputación, al poder, a la preeminencia, implica el deseo de su continuidad, en la medida de lo posible, no solo de ejercer una influencia continua (como todos deben hacer), sino también de mantener el nombre de uno en memoria continua; y este deseo existe en aquellos que tienen poco o ningún conocimiento de la inmortalidad personal. Es bueno que los pensamientos de los hombres se extiendan más allá del estrecho lapso de su propia vida. Pero el recuerdo de sí mismos que desean perpetuarse no debe ser por sus cualidades brillantes y logros extraordinarios, sino por su fe genuina, su carácter sagrado y sus acciones benéficas, como un incentivo a lo similar (Salmo 78:7; Proverbios 13:22; Hebreos 11:4); porque tal deseo solo tiene valor moral.
2. El deseo de esto a menudo conduce a esfuerzos equivocados e indignos para lograrlo. Absalom "había tomado y alzado por sí mismo el pilar", etc. Imbuido de una ambición egoísta y vanagloria, se imaginó que verlo provocaría la admiración de la posteridad. En el mismo espíritu, posteriormente hizo su intento por el trono. Así que otros criaron monumentos imponentes, construyeron enormes pirámides y palacios, libraron grandes batallas y se lanzaron a empresas atrevidas, sin prestar atención a la rectitud de su conducta o al bienestar de la humanidad (Génesis 11:4; Ezequiel 29:3; Daniel 4:30). "Su pensamiento interno es", etc. (Salmo 49:11). El carácter de su objetivo determina la naturaleza de sus esfuerzos; y solo aquellos esfuerzos que proceden de un espíritu correcto aseguran un "nombre" duradero y honorable.
3. El resultado de tales esfuerzos es la vergüenza y el desprecio eterno, en lugar del honor y la gloria inmortales. La "mano de Absalón", que pretendía indicar a las generaciones futuras su magnificencia, solo indicaba su ignominia. Incluso eso al final pereció (Salmo 9:6; Proverbios 10:7). Y su memoria permanece como una solemne advertencia contra la transgresión. "¡En qué diferentes luces, en qué diferentes aspectos del carácter, los seres humanos del pasado se presentan a nuestros pensamientos! ¡Cuántos de ellos hay sobre los que descansa un personaje odioso y horrible! Parecen llevar maldiciones eternas sobre sus cabezas. Un rayo vengativo de los rayos del cielo parece lanzarse continuamente sobre ellos. Aparecen como puntos especiales de comunicación y atracción entre un mundo malvado y la venganza divina "(J. Foster). Pero "los justos estarán en el recuerdo eterno" (Salmo 112:6; Mateo 26:13; Hechos 10:4; 2 Pedro 1:15) .— D .
(MAHANAIM.)
¿Está el joven ... a salvo?
La juventud es una temporada de intensa actividad, oportunidades favorables y una promesa brillante.
"La pasión, que en la juventud conduce rápidamente cuesta abajo, significa que el impulso ganado debería acelerarnos la cuesta que está enfrente".
(Sir H. Taylor.)
Esta pregunta es especialmente sugerente de:
I. PELIGRO. Ningún soldado en el campo de batalla, ningún viajero en "montañas oscuras", ningún barco en un mar tempestuoso, está expuesto a un peligro mayor que un joven. ¿De que? No tanto por el sufrimiento físico y la muerte, sino por el pecado, el único mal real, y uno que implica la pérdida de su vida más elevada (Mateo 10:28). ¿De qué? Principalmente de sí mismo: su "propio corazón" (Jeremias 17:9); inexperiencia; susceptibilidad a las impresiones; dotaciones personales (2 Samuel 14:25); "lujurias juveniles" (2 Timoteo 2:22), el amor al placer, la emoción, "nombre y fama"; impaciencia de control, confianza en sí mismo, imprudencia y presunción. También de falsos amigos (2 Samuel 13:3), en lugar de abrir enemigos; literatura escéptica y sensual; "las impurezas [miasma] de la época" (2 Pedro 2:20); y las tentaciones peculiares del lugar, la ocupación y la sociedad con la que está conectado. "Alégrate, oh joven", etc. (Eclesiastés 11:9).
II LA SEGURIDAD. "Ser prevenido es ser prevenido". "Con qué, etc. 9 Prestando atención a esto de acuerdo con tu Palabra" (Salmo 119:9). Lo más esencial es un estado correcto del corazón; su supremo afecto puesto en Dios, su propósito rector dirigido a hacer su voluntad (Proverbios 4:23), sus variados poderes "unidos para temer su Nombre" (Salmo 86:11; Proverbios 1:7). También hay necesidad de vigilancia (1Co 16: 1-24: 31), mantenerse alejado de la tentación, confiar en que Dios lo mantendrá, oración incesante, asociación con hombres buenos, el cultivo de hábitos apropiados, lectura rentable , recreación estacional, empleo útil y avance hacia el verdadero fin de la vida. "Si haces estas cosas, nunca tropezarás", etc. (2 Pedro 1:10, 2 Pedro 1:11).
III. ANSIEDAD; por parte de padres, instructores, amigos cristianos; derivado de un afecto sincero, una percepción clara de su peligro y un deseo ardiente por su bienestar; expresado en oración ferviente, esfuerzo apropiado (2 Samuel 18:5) y consultas frecuentes (2 Samuel 18:32). ¡Pobre de mí! ¡que un joven por quien otros están tan tiernamente preocupados debe "perderse imprudentemente y voluntariamente y convertirse en náufrago"! - D.
(MAHANAIM.)
El lamento de David sobre Absalón.
"¡Ojalá hubiera muerto en tu lugar, oh Absalón! ¡Mi hijo! ¡Mi hijo!" En un pequeño patio entre la puerta interior y la exterior de la muralla fortificada de la ciudad, donde (temprano en la mañana) se puso de pie y observó a sus valientes soldados salir a la batalla (2 Samuel 18:4), se sienta el rey anciano en eventide (2 Samuel 19:3, 2 Samuel 19:7), esperando noticias del campo de batalla. El vigilante, "desde el techo de la puerta en la pared", le grita que lo describe, primero un hombre "corriendo solo" (no con otros, como en vuelo, 2 Samuel 18:25), luego otro, y, a medida que se acerca el primero, dice que cree que su carrera es como la del veloz Ahimaaz (2 Samuel 17:17). A la llegada de la noticia de la victoria ("¡Paz!"), Las primeras palabras de David (como la última, 2 Samuel 18:5) son de Absalón; "¿Hay paz (shalom) para [está bien con] el joven Absalom?" y, al percibir su profunda preocupación, Ahimaaz no se atreve a revelar toda la verdad (2 Samuel 18:20). De nuevo; ¡el rey hace la misma pregunta al cusita, quien (con menos simpatía pero con mayor fidelidad) expresa el deseo de que, como el joven, también lo sean todos los enemigos del rey! "Y el rey estaba muy conmovido (muy agitado por el dolor), y subió a la cámara superior de la puerta, y lloró; y así dijo, mientras caminaba (de aquí para allá): ¡Mi hijo Absalón! ¡Mi hijo! Mi hijo Absalón! etc.
"¿Está tan lejos de ti? Ya no puedes ver la cámara que está sobre la puerta. Ese viejo desolado, llorando y llorando, ¿Por su hijo que ya no está?
¡Oh Absalón, hijo mío!
"En algún lugar a cada hora. El vigilante de la torre mira hacia adelante y ve la flota. Aproximación de pies apresurados. De mensajeros que soportan las noticias de la desesperación.
¡Oh Absalón, hijo mío!
"Esa es una pena común. Breve pero leve alivio; la nuestra es la pérdida más amarga. Nuestra es la cruz más pesada; y para siempre el clamor será:" Dios hubiera muerto por ti,
¡Oh Absalón, hijo mío! '"(Longfellow.)
"Absalón afligió a su padre más por su muerte que por su vida". Esta expresión de dolor intenso y absorbente (en el que se traga toda la alegría de la victoria, 2 Samuel 19:2) es indicativo de:
I. AFECCIÓN DE LOS PADRES de la cual surge. Cinco veces el padre afligido grita: "¡Hijo mío!" (B'ni); tres veces, "¡Absalón!" El amor de un padre (especialmente en un alma tan ferviente como la de David) es:
1. El efecto natural, instintivo y espontáneo de la relación que subsiste entre él y su hijo. Es la relación más cercana de la vida, y se une misericordiosamente al Creador y Padre de todos con un gran y peculiar afecto; que, sin embargo (mientras se intensifica y exalta por una apreciación adecuada de su objeto, como "la descendencia de Dios") requiere ser regulado por la inteligencia y la piedad.
2. Profundamente arraigado, duradero, indestructible. No se erradica por el alejamiento de un hijo (Lucas 15:12), la rencor, las múltiples transgresiones o incluso la rebelión abierta. Hace grandes concesiones, tiene mucha paciencia y tolerancia; "cree todas las cosas", etc. (1 Corintios 13:7), "cubre todos los pecados" (Proverbios 10:12). Se siente persuadido de que tiene "algo bueno en él", y no puede soportar la idea de todo su abandono, "No solo la pregunta en sí misma (2 Samuel 18:29), sino los mismos términos, respire el ternura de los sentimientos de David. Absalom es "el joven", como si su juventud fuera una excusa completa para su conducta "('Comentario del orador').
3. Lamentable, comprensivo, sacrificado (Salmo 103:13). "¡Mi hijo, mi amado, mi hermoso Absalón! ¡Miserablemente asesinado, y ahora muerto! ¡Ojalá hubiera muerto por ti!" (2 Samuel 24:17; Éxodo 32:32; Romanos 9:3).
"Ves las raíces trenzadas que unen
Yon altísimo cedro a la roca;
Ves la hiedra aferrada entrelazada
Como para rechazar la conmoción del torbellino;
Pobres emblemas de las cuerdas que atan
Su descendencia al corazón de un padre;
Para aquellos que se muevan, cedan y mueran,
Pero estos nunca, nunca pueden separarse ".
II EXPECTATIVAS Y ESPERANZAS DECEPCIONADAS. A lo largo del curso seguido por Absalom, David sin duda atesoraba la esperanza de que:
1. Podría ver el error de su camino y, limitado por el afecto de su padre, arrepentirse de sus pecados. Puede haberlo supuesto penitente en el momento de su regreso (2 Samuel 14:23), y que su reconciliación (2 Samuel 14:33) sería seguida por amor filial y obediencia.
2. Podría cumplir con las expectativas formadas en su nacimiento, fortalecido por la brillante promesa de su temprana juventud, y aparentemente justificado por su diligencia más reciente y celo religioso (2 Samuel 15:2, 2 Samuel 15:8). El amor de un padre a menudo lo ciega a los muchos defectos y diseños maliciosos de su hijo. Hasta este momento, David esperaba (2 Samuel 18:5) que:
3. Su vida, al menos, podría ser salvada y su destrucción evitada. Todo se extingue de repente; su "sol se ha puesto cuando aún era de día". y el recuerdo de su brillo solo queda para profundizar la penumbra de la noche siguiente.
III. COMPUTACION PERSONAL ¿Había sobrepasado el juicio justo de Dios a Absalón porque se había "levantado contra él" (2 Samuel 18:31)? ¿Era el mismo David, entonces, irreprensible? No pudo sino recordar que:
1. Había despreciado el mandamiento del Señor y se había rebelado contra el Divino Rey de Israel.
2. Había contribuido por su propia conducta a la mala conducta de su hijo. "El peor ingrediente en esta copa de angustia sería, creo, la conciencia en el corazón de David de que, si él mismo hubiera sido todo lo que debería haber sido, su hijo podría no haber perecido (W.M. Taylor).
3. Ahora sufría el castigo del Cielo, del cual la muerte de su hijo era parte. "El pecado y la vergüenza de Absalón tenían dos lados: había en él la maldición que el pecado de David trajo a la casa de David (2 Samuel 12:10), la fechoría del padre que se visita a los niños (Éxodo 20:5); y no menos, la propia maldad e imprudencia de Absalón, lo que lo convirtió en el portador de la maldición familiar. David mira el hecho de Absalón no en el último lado, sino en el primero (porque su propia culpa le parece tan grande , que mira poco a Absalón); de ahí su profunda e ilimitada compasión por su hijo equivocado "(Kurtz). "El grito desconsolado, '¡Dios mío, hubiera muerto por ti!' no era solo la expresión del amor abnegado, sino la confesión de que él mismo merecía el castigo que recaía sobre otro "(Kirkpatrick).
IV. PÉRDIDA Y SEPARACIÓN IRREPARABLES. "Como ese joven es"; su vida "como el agua derramada en el suelo", etc. Ningún grito ni lágrimas pueden devolverlo a su padre o "la tierra de los vivos" (1 Samuel 25:29; 2 Samuel 4:11; Salmo 26:9; Salmo 49:8). Independientemente de lo que David haya pensado de su condición en el Seol, ningún padre puede contemplar la muerte de un hijo rebelde e impenitente sin un dolor desgarrador, que surja del temor de su exclusión de la presencia de Dios, compartiendo la condena de los enemigos del Señor, y separación sin fin de la comunión de los santos. "¡Abandone toda esperanza, el que entre aquí!" (Dante, 'Infierno', 3.).
OBSERVACIONES
1. Es posible, bajo las circunstancias más favorables a la bondad, volverse extremadamente malo.
2. Uno de los males más grandes del mundo es la desobediencia a los padres (2 Timoteo 3:3).
3. El amor de un padre terrenal hacia sus hijos es una sombra del amor del Padre eterno hacia los hombres. "Él se ve afectado por el amor paternal hacia toda la raza humana. En la medida en que somos hombres, debemos ser queridos por Dios, y nuestra salvación debe ser preciosa a su vista" (Calvino, en Ezequiel 18:4).
4. La tristeza divina sobre los hombres cuando caen en pecado y ruina, como se revela en las santas lágrimas de Jesús, indica su estado final en "el mundo del luto infinito". - D.
HOMILIAS DE G. WOOD
El valor superior de Cristo.
"Tú vales diez mil de nosotros". La doctrina de que todos los hombres son iguales es cierta en algunos aspectos importantes, pero su aplicación y uso son muy limitados. Es igualmente cierto que todos los hombres son desiguales, que ningún hombre tiene exactamente el mismo peso y valor que cualquier otro hombre. Los hombres difieren infinitamente en cuerpo y mente, en inteligencia y bondad, en posición e influencia, en su valor para la sociedad; y así en los grados de su responsabilidad hacia Dios. En la vida doméstica y social, cívica, nacional y eclesiástica, un hombre a menudo vale muchos otros. El "pueblo" de David sintió esto ahora que iban a encontrarse con las fuerzas de Absalón en la batalla; y dan una razón por la que debería contentarse con permanecer en la ciudad en lugar de exponerse a los peligros del campo de batalla, que valía diez mil de ellos; que era mejor que diez mil de ellos fueran asesinados que él, aunque solo era uno. Este sentimiento subyace y justifica el sentimiento natural de lealtad a un soberano, la voluntad de protegerlo a costa de muchas vidas. En valor personal, puede no ser igual a muchos soldados o súbditos; pero él representa el estado; en su vida puede estar involucrado el bienestar de una nación, para proteger lo que vale la pena para que muchos mueran. Tales pensamientos bien podrían consolar al soldado privado que muere en la oscuridad en el campo o en el hospital. Su rey, su país, vale una multitud de personas como él. Su vida es sacrificada dignamente por ellos. El mismo sentimiento es aplicable a los comandantes de un ejército en contraste con los soldados comunes; a grandes estadistas y otros líderes de hombres en contraste con la multitud. No es menospreciar esto decir que requeriría que muchos de ellos tuvieran el mismo valor que la sociedad; y que, de ser necesario, sería mejor que muchos murieran en lugar de uno. Podemos usar las palabras enfáticamente en referencia a nuestro gran Rey y Capitán, el Señor Jesucristo. Es cierto que ya no está en peligro personal de sus enemigos. "Vive más allá de su máxima ira" (Watts). Pero su causa, influencia, dominio de la humanidad, lugar en su estima y afecto, en una palabra, su reino, puede estar en peligro; y sus verdaderos discípulos estarán listos para morir en miles en lugar de lo que debería en este sentido perecer o incluso sufrir la pérdida. Y la justificación de su sentimiento es que él, personalmente y en su causa, "vale diez mil de ellos".
I. EL VALOR SUPERIOR DE CRISTO.
1. En excelencia personal. Está bien cuando el monarca de un país se distingue por sus dotaciones mentales y morales. Incluso cuando la personalidad del gobernante tiene menos importancia en el gobierno real, agrega mucho al bienestar del estado que él es noble en las cualidades de su mente y corazón. Esto se ha manifestado en el largo reinado de nuestra querida y honrada reina. Cuando el poder del gobierno se confía en gran medida a la voluntad del soberano, es de incalculable importancia que sea sabio y bueno. El reino de David surgió principalmente de, y fue mantenido por, sus cualidades personales. Y esto es más enfáticamente cierto para su gran Hijo Jesús. Él es el "principal entre diez mil", el principal entre y sobre todo la creación. Las perfecciones de Dios y las perfecciones del hombre se combinan en esta persona gloriosa. En sí mismo es digno del máximo amor y devoción propia.
2. En posición y dignidad. Como "Rey de reyes y Señor de señores"; "Señor de todo;" Rey de las almas; "Cabeza de la Iglesia" "Cabeza sobre todas las cosas". Estos no son títulos vacíos; pero representan hechos, gloria y poder reales. Servir a un Rey así puede ser considerado el mayor honor posible; morir por él, una gran gloria.
3. En relación con el bien de los hombres. ¿Quién dirá cuánto vale Cristo en este punto de vista? ¿Cuánto valor tiene su trabajo para y entre los hombres? ¿cómo esencialmente su bienestar en el tiempo y en la eternidad está vinculado con su existencia y poder inmutables, y la manifestación de sí mismo en el mundo a través de su Iglesia? Cada creyente experimenta su preciosidad (1 Pedro 2:7), y desea que todos tengan una experiencia similar, a través de una "fe preciosa similar" (2 Pedro 1:1); y para mantenerlo viviendo en la memoria de los hombres, y asegurar el ejercicio más amplio de su poder salvador, se sacrificaría alegremente. Somos insignificantes, y si morimos importa poco; pero para él perecer de la vida de los hombres, o debilitarse en su influencia entre ellos, sería realmente desastroso.
4. En el poder de socorrer y ayudar a sus sirvientes. Se le pidió a David que permaneciera en la ciudad con las reservas, que, si fuera necesario, podría enviarlas al socorro de los que luchan en el campo. Nuestro Señor puede, "fuera de la ciudad" en la que habita, ayudar a sus sirvientes de una manera más efectiva. No solo tiene innumerables reservas ansiosos por cumplir sus órdenes, sino que también puede reunirse a su alrededor, desde las mismas filas de sus enemigos, nuevos anfitriones para luchar en sus batallas. Y, más allá de todo esto, él mismo puede ser, sí, está con su gente en todas partes y para siempre, para inspirarlos con su presencia y hacerlos victoriosos. ¿Quién de ellos, qué "diez mil" de ellos, podría ocupar su lugar?
5. En el poder de recompensar a los que mueren a su servicio. Los gobernantes terrenales no tienen poder para recompensar a los soldados que son asesinados en sus batallas. No así nuestro gran rey. Él puede prometer vida eterna y gloria a sus fieles seguidores; y lo que promete lo realiza.
II EL EFECTO QUE LA CONTEMPLACIÓN DEL VALOR SUPERIOR DE CRISTO DEBERÍA TENER SOBRE NOSOTROS.
1. Satisfacción de que vive seguro sobre todo la hostilidad de sus enemigos. Vive, no solo en el cielo, sino en la tierra en espíritu y poder, trabajando en y con su pueblo y confirmando su Palabra. Los líderes y maestros humanos mueren, pero "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13:8). Que Uno de tanto valor para los hombres, y tan necesitado para ellos, sea inmortal e inmutable, es motivo de alegría y agradecimiento. No necesita, como David, los planes y esfuerzos de sus sirvientes para preservarlo; pero podemos y debemos alegrarnos de que él viva y reine, y "reine el mástil hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies" (1 Corintios 15:25).
2. Le dedicó lealtad hasta la muerte. La disposición con la que los amigos de David arriesgaron y entregaron sus vidas por él, más aún, la dedicación similar de muchos soldados comunes, puede poner a la mayoría de los cristianos en el rubor.
3. Contento en vista del enorme sacrificio de vidas humanas que se ha hecho por su bien. No es desperdicio; Las muertes voluntarias de mártires, misioneros, trabajadores cristianos de todos los grados, no han sido irrazonables. Él y su causa son dignos de todo.
4. Confianza con respecto a la victoria final sobre todos sus enemigos. Con tal Rey y Capitán, la derrota final es imposible.
5. Garantía de una amplia recompensa por lo que perdamos, si fuera la vida misma, a su servicio.
6. Preocuparse por estar del lado de Cristo en lugar de estar en una multitud en oposición a él. Estamos tentados a seguir a la multitud y (con o sin pensar) a estimar que ese es el curso correcto que persigue el mayor número. Pero la verdad no es necesariamente, ni siquiera ordinaria, con la mayoría. Con la única Persona, el Señor Jesucristo, hay verdad, seguridad, victoria, ganancia final. Su juicio vale más que el de "diez mil" otros; su favor de infinitamente más valor que el de ellos. Si la adhesión a él nos llevara a la separación de todos nosotros, además, y nos encontráramos solos, podríamos decir a su manera, "No estoy solo, porque el Maestro está conmigo" (Juan 16:32) .— GW
Tratar falsamente contra nuestras vidas.
"Debería haber forjado la falsedad contra mi propia vida". Otra lectura, preferida por los revisores del Antiguo Testamento, sustituye "el suyo" por "el mío"; pero se colocan en el margen que adoptó en la Versión autorizada. Tomando el pasaje, entonces, tal como está en la versión autorizada. El significado del hablante es que si hubiera matado a Absalón, habría provocado la muerte sobre sí mismo, ya que el rey se habría familiarizado con el hecho y lo habría sentenciado a muerte. La forma de la expresión es digna de mención. Hacer lo que le habría costado la vida se llama obrar falsedad en su contra. La vida de un hombre se le confía para cuidar y nutrir. Cuando hace esto, actúa verdaderamente hacia ello; cuando hace lo que hiere o destruye su vida, actúa falsamente hacia ella; Él viola su confianza. Casi todos los hombres profesan estar preocupados por la seguridad y el bienestar de su vida; cuando hace lo que la pone en peligro o la termina, se le puede decir que trate falsamente con ella, que actúe traidoramente hacia ella. Este es el caso de aquellos que se matan o acortan sus días por intemperancia o libertinaje; o quienes, por crimen, se llevan a la horca (ver homilía en 2 Samuel 17:23). Pero podemos tomar las palabras como sugiriendo que hay personas que trabajan la falsedad contra sus vidas en el sentido más elevado, como seres inmortales y capaces de eso, la vida que es la vida, la vida eterna.
I. ¿CÓMO COMPROMETEN LOS HOMBRES ESTE PECADO?
1. Al tomar el curso que seguramente conduce a la muerte. Al violar las leyes de Dios, se imponen la sentencia de muerte y se separan de Dios, en cuyo favor está la vida.
2. Al rechazar la nueva vida que se les ofrece en el evangelio. La vida bajo la Ley se hizo imposible por el pecado, Dios se ha interpuesto con otro método para impartir vida. Su Hijo vino a ser nuestra vida. Murió para que podamos vivir. Vive cada vez más para otorgar vida a todos los que creen en él. "El que tiene al Hijo, tiene la vida", etc. (1 Juan 5:12); "El que cree en el Hijo tiene vida eterna", etc. (Juan 3:36). Rechazarlo es rechazar la vida. Es tratar falsamente con nuestras propias vidas, nuestras propias almas.
3. Al descuidar los medios por los cuales se preserva y nutre la vida del alma. Lectura de la Palabra, meditación, oración, vigilancia, ordenanzas de adoración pública, unión y comunión con cristianos, etc. lo que se pretenda y adapte para mantener el alma en unión vital con el que es "la Vida" (Juan 14:6).
II SU NATURALEZA Y MALDAD. El hombre implicaba que tratar falsamente con su propia vida era algo completamente inadmisible. Por lo tanto, debe ser con respecto a la vida del alma. Por:
1. Es la vida lo que concierne. No es una mera cuestión de más o menos salud, comodidad u otro bien subordinado. "No es una cosa vana para ti, porque es tu vida" (Deuteronomio 32:47).
2. Es el tipo de vida más precioso. Indescriptiblemente más importante que la vida del cuerpo, o incluso de la mente, o de cualquiera de los principios y afectos que nos relacionan con la familia o la sociedad. Porque
(1) su naturaleza,
(2) su bendición,
(3) su duración.
3. Es nuestra propia vida. Lo que debería ser especialmente querido para nosotros y que nos ha sido especialmente confiado: por lo tanto, estamos especialmente obligados a cuidar y conservar.
4. Poner en peligro o sacrificar es tratar falsamente contra él y contra Dios. Estamos bajo un pacto para cuidarlo. La naturaleza nos une, y las Escrituras, y quizás los votos religiosos, voluntariamente hechos y a menudo repetidos.
5. Tal curso traerá sobre nosotros el desagrado Divino. No solo perderemos nuestras almas, sino que nos encontraremos involucrados en terribles penalizaciones por hacerlo; no solo fracasaremos en la "vida eterna", sino que "nos iremos al castigo eterno" (Mateo 25:46). Las palabras pueden ser una salvaguarda contra la tentación. "Al hacer esto, debo tratar falsamente contra mi propia vida". - G.W.
La omnisciencia de nuestro Rey.
"No hay materia escondida del rey". Esto lo da el hombre que le informó a Joab que Absalón estaba colgado en un roble, como una razón por la que él mismo podría haber estado seguro de la muerte si hubiera matado a Absalón. Muestra cuán bien informado se entendió que David estaba de todo lo que ocurrió entre sus sujetos. Una impresión tan respetuosa con los gobernadores y magistrados en general como la que este hombre tenía con respecto a David llegaría lejos para extinguir el crimen. La afirmación aquí hecha en cuanto al conocimiento del Rey David puede hacerse absolutamente, y sin excepción, en referencia a nuestro gran Rey.
I. LA OMNISCIENCIA DE CRISTO. Esto es reclamado por y por él en la Sagrada Escritura.
1. Las fuentes de su conocimiento. Su propia facultad divina esencial de saber. No depende, como los gobernantes comunes, de informantes. Sus "ojos están en todo lugar, contemplando lo malo y lo bueno" (Proverbios 15:3).
2. El alcance de su conocimiento. Él conoce, no solo las acciones de los hombres, sino también sus corazones; todos los pensamientos, emociones, motivos, planes, propósitos; todos los movimientos y eventos que pueden afectar su reino. Sus enemigos toman consejo contra él bajo sus propios ojos.
3. La imposibilidad de ocultarle algo. "No hay materia escondida del Rey". Nada puede esconder nada de él. No oscuridad física; no distancia; no esfuerzos de ocultamiento; sin hipocresía sin simulación o disimulación; sin excusas, contradicciones o evasiones. Las afirmaciones en Salmo 139:1 .; Job 34:21, Job 34:22; 2 Timoteo 2:19; Hebreos 4:13, son tan aplicables al Hijo como al Padre.
II EL EFECTO QUE EL CONOCIMIENTO DE LA OMNISCIENCIA DE CRISTO DEBERÍA TENER SOBRE NOSOTROS.
1. Para confirmar nuestra confianza en su aptitud para ser Rey. El gobierno sobre un reino como el suyo, extendiéndose sobre números tan vastos y llegando a las almas más íntimas de sus súbditos, requiere la omnisciencia como uno de los atributos del Gobernante.
2. Para disuadirnos de hacer algo incorrecto. Como un conocimiento similar disuadió a este israelita de matar al hijo del rey.
3. Asegurarnos que el juicio recaerá sobre los culpables, y solo sobre ellos; y en cada uno según la medida de su culpabilidad. Por falta de un mejor conocimiento en gobernantes y magistrados humanos, algunas personas inocentes sufren como culpables, y muchos culpables escapan al castigo.
4. Alentarnos en todo lo que es bueno. El perfecto conocimiento de Cristo de nosotros es un gran consuelo para los cristianos que son desconocidos o no reconocidos entre los hombres; para los vilipendiados e incomprendidos; para trabajadores en la oscuridad; para los que hacen el bien en silencio y en secreto. "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo" (Juan 21:17). "Tu Padre" —redentor y Señor—— que ve en secreto te recompensará "(Mateo 6:4, Versión Revisada). "Quién sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y manifestará los consejos de los corazones; y entonces cada uno tendrá su alabanza de Dios" (1 Corintios 4:5, Versión Revisada).
"Los hombres te escuchan, te aman, no te alaban,
El Maestro alaba: ¿qué son los hombres?
5. Para consolarnos en todos los problemas. "Has visto mi aflicción; has conocido mi alma en las adversidades" (Salmo 31:7, versión revisada). Un consuelo especial para aquellos cuyos problemas son demasiado peculiares o demasiado sagrados para comunicarse con los demás. Aunque nuestro Rey sea tan exaltado, se interesa en cada uno de sus temas, incluso el menos, sabe todo lo que le duele y simpatiza con todos ellos.
El monumento de Absalom.
El contraste entre 2 Samuel 18:17 y 2 Samuel 18:18 es conmovedor. Absalón, cuyos tres hijos (2 Samuel 14:27) estaban muertos, deseando que su nombre no muriera, erigió un monumento para perpetuarlo, probablemente conectando con él una tumba en la que se propuso que su cuerpo yaciera, y en el que posiblemente pudo haber colocado los restos de sus hijos fallecidos. Pero lo enterraron en otro sepulcro y le hicieron recordar otro monumento. Un pozo en el bosque de Efraín se convirtió en su tumba, y "un gran montón de piedras" su monumento. El contraste aparece más marcado en el original que en nuestra versión. La misma palabra hebrea se traduce "puesto" en 2 Samuel 18:17 y "criado" en 2 Samuel 18:18. "Tomaron a Absalom ... y levantaron un gran montón de piedras sobre él ... Absalom en su vida había tomado y levantado para sí un pilar", etc. El deseo de perpetuar nuestro nombre es natural, y en algunos se convierte en una pasión. Uno de los placeres que tienen los padres es que, cuando se hayan ido, sus hijos (especialmente sus hijos) mantendrán sus nombres en la memoria de los hombres. De lo contrario, la esperanza de una lápida para cumplir en cierta medida el mismo propósito puede dar satisfacción; solo unos pocos pueden esperar un "pilar" como monumento. Pero, después de todo, estos son monumentos pobres y pueden preservar un recuerdo muy indeseable de una persona fallecida. Existen mejores métodos para garantizar que no seremos olvidados pronto entre los hombres y, al mismo tiempo, que la imagen así perpetuada sea deseable y útil. Estos métodos, además, están abiertos a la multitud que no puede esperar ni pilar ni lápida para conmemorarlos, "Los justos estarán en el recuerdo eterno" (Salmo 112:6).
I. CÓMO CONSTRUIR MONUMENTOS EN NUESTRA MEMORIA.
1. Por eminente piedad y santidad. "La memoria de los justos es bendecida; pero el nombre de los impíos se pudrirá" (Proverbios 10:7).
2. Por el fiel cumplimiento de los deberes privados y públicos.
3. Por celo por el bien espiritual de los demás. Instruyéndolos a nosotros mismos. Proporcionando para su instrucción. Los que tienen riqueza pueden erigir una casa de oración, que será un monumento mejor que un pilar. El hombre sin hijos puede tener hijos espirituales que perpetúen su memoria y buena influencia. Es probable que el trabajo amoroso entre los jóvenes sea más exitoso, tanto en lo que respecta a su bien como a la larga perpetuación de nuestra memoria. Nuestro nombre será escrito en sus corazones y repetido por ellos con gratitud en su conversación y en su agradecimiento a Dios.
4. Por gran benevolencia general. La devoción en el alivio del sufrimiento y la promoción en otras formas del bien de los demás. Algunos aseguran un nombre duradero construyendo, ampliando o dotando hospitales, casas de beneficencia o escuelas. Pero pequeños actos de bondad, especialmente si se convierten en el hábito de una vida, pueden asegurar incluso un lugar más cálido en la memoria y el afecto de aquellos a quienes beneficiamos.
II LOS MONUMENTOS ASÍ ERECTARON. De lo que se ha dicho se deduce que serán:
1. Almas salvadas o muy aprovechadas.
2. La felicidad producida o aumentada.
3. Agradecido recuerdo y mención de nosotros. Por los que nos hemos beneficiado. Por todos los que conocemos nuestras vidas, quienes con razón estiman la bondad y la benevolencia.
4. En el caso de algunas, instituciones y agencias religiosas y filantrópicas, que han fundado o fortalecido en gran medida, y con las cuales sus nombres continuarán asociados.
III. LA SUPERIORIDAD DE TALES MONUMENTOS. En comparación con los pilares, etc. erigido a nuestra memoria.
1. En su naturaleza. Los memoriales de piedra no tienen comparación con los escritos en los corazones, y en los personajes y la felicidad de los hombres; o indisolublemente asociados con agencias permanentes para su bienestar.
2. En su fecundidad. El bien hecho se reproduce a sí mismo; El recuerdo del hacedor, así perpetuado, seguramente excita la imitación de su carácter y sus obras.
3. En su duración. El menos duradero de tales monumentos durará más que cualquier monumento material; los espirituales sobrevivirán los últimos fuegos y serán eternos.
Para concluir:
1. Es algo solemne reflexionar que en breve todo lo que quedaremos de nosotros en este mundo serán nuestros monumentos. Nosotros mismos debemos irnos pronto, ya seamos príncipes o campesinos, ricos o pobres, eruditos o ignorantes. La única ventaja de los ricos sobre los pobres es la de los monumentos más costosos. Pero los monumentos más selectos pueden ser asegurados tanto por los pobres como por los ricos.
2. Asegurarnos un nombre duradero entre los hombres no debería ser el motivo principal, ni uno de los motivos principales, de nuestra conducta, no debería ser un motivo en absoluto. De la conducta y las obras cristianas, no puede ser un motivo principal; porque una vida así producida no es cristiana. Actuar para "tener la gloria de los hombres" (Mateo 6:2) después de nuestra muerte no difiere en principio de buscar tener esa gloria ahora. Si María (Mateo 26:6) hubiera prodigado su ungüento precioso sobre nuestro Señor para que pudiera ser memorable para todas las edades, él no la hubiera elogiado. Nuestros motivos principales deben ser el amor a Dios, a Cristo y a los hombres, el deseo de ser aprobados por Dios y que nuestros nombres se registren indeleblemente en el libro de la vida (Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5).
3. Se puede obtener un nombre duradero haciendo mal y haciendo bien. El nombre de Judas durará tanto como el de María, y se perpetuará de la misma manera. Y el recuerdo de las fallas de un buen hombre puede ser tan duradero como el de sus virtudes.
4. La gran instancia de un Nombre después de la muerte sinónimo de todo lo que es grande y bueno en el más alto sentido y grado, sin ninguna mezcla de maldad y productivo del bien más elevado y duradero en los demás, es el de nuestro bendito Señor. —GW
Un buen mensajero de buenas noticias.
"Es un buen hombre y viene con buenas noticias". Es probable que subyazca esta frase la sensación de que existe una congruencia entre las buenas noticias y un buen hombre. David pudo haber pensado que un mensajero como Ahimaaz no hubiera sido enviado con malas noticias; y, de hecho, Joab no estaba dispuesto a correr con las noticias, porque sabía lo grave que sería para David. Puede ser permisible tomar estas palabras como aplicables a los proclamadores de las buenas nuevas celestiales: el evangelio de Dios. Debería ser cierto para cada ministro y maestro cristiano, sí, para cada cristiano, que "él es un buen hombre, y viene con buenas noticias". Somos conducidos más fácilmente a tal acomodación de las palabras, porque los términos usados en esta sección de la narración están en la Septuaginta idénticos a aquellos (εὐαγγέλια εὐαγγελίζω) con los que estamos tan familiarizados en el Nuevo Testamento.
I. Hay buenas noticias para ser proclamado. El cristianismo es preeminentemente "evangelio" (equivalente a "buenas noticias"), y a menudo se lo llama con este nombre. Son buenas noticias de la región y la Persona de donde razonablemente podríamos esperar malas; y sobre el Ser y las cosas que son más importantes para nosotros. Nos declara el amor de Dios a los hombres pecaminosos. Anuncia la venida y la obra de un Divino Salvador; el reinado de un Rey Divino; una propiciación completamente suficiente para el pecado; una redención plena y gratuita; un Consolador y Ayudante todopoderoso, muy amoroso y siempre permanente Proclama perdón por los culpables, limpieza por los impuros, vida por los muertos, consuelo por los tristes y tristes, justicia divina por los injustos, fuerza divina por los débiles, paz y alegría en la tierra, perfección de santidad y felicidad en el cielo. . Ofrece todas estas bendiciones con la simple condición de "arrepentimiento hacia Dios y fe hacia nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 20:21).
II ESTAS BUENAS NOTICIAS SE COMPROMETEN CON HOMBRES BUENOS A CONOCER. Solo los hombres buenos, los verdaderos cristianos, tienen una comisión divina para participar en este trabajo. Dios no necesita los servicios de sus enemigos en el trabajo de convertir a los enemigos en amigos y ministrar a su bien. Ningún hombre inconverso, nadie carnal, mundano, impío, puede ser un verdadero predicador o maestro cristiano.
1. Solo los hombres buenos realmente conocen el evangelio. (Ver 1 Corintios 2:14; Mateo 11:25.) Necesitamos ser "enseñados por Dios" (Juan 6:45) para nuestra recepción real y. comprensión de la verdad cristiana.
2. Solo los hombres buenos pueden darlo a conocer correctamente. No podemos enseñar lo que no sabemos; no podemos enseñar correctamente aquello con lo que estamos fuera de armonía y simpatía. La obra de enseñar el evangelio requiere amor a Dios, al Señor Jesucristo, a la verdad, a las almas de los hombres; simpatía con la mente, el corazón y los propósitos de Dios revelados en el evangelio; un personaje consistente con él y adaptado para ilustrarlo y recomendarlo; y la oración sincera y creyente que asegura la ayuda divina y la bendición. "Pero al Dios inicuo le dice: ¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos, o para que lleves mi pacto en tu boca?" (Salmo 50:16).
III. LOS HOMBRES BUENOS DEBEN CONOCER LAS BUENAS NOTICIAS CON CELEBRACIÓN. Todos los cristianos deben hacer esto de acuerdo con la medida de sus habilidades y oportunidades. Deben ser incitados a hacer esto por:
1. La naturaleza de las noticias. Con lo cual solo una intensa seriedad en el mensajero está en armonía.
2. Sus obligaciones personales con el amor redentor que anuncian.
3. Las bendiciones indescriptibles que han recibido a través del conocimiento de ellos.
4. Los mandamientos de su Señor.
5. Los impulsos naturales del corazón cristiano. Cuáles son los impulsos del Espíritu Santo.
6. El bien que pueden conferir a sus semejantes. Bueno, del tipo más importante y duradero, y del que más lo necesitan.
IV. AQUELLOS QUE HAN CONOCIDO LAS BUENAS NOTICIAS PODRÍAN MÁS Y MÁS SER BUENOS. El trabajo de aprender y enseñar el evangelio debería beneficiar enormemente a los maestros. Está adaptado para hacerlo, debido a:
1. La naturaleza del evangelio. Cada verdad es santificante.
2. El carácter especial de la obra. Ejerce y entrena todas las virtudes cristianas. Trae una estrecha comunión con el infinitamente bueno, que también es el inspirador de todo bien en sus criaturas.
3. El respeto por la consistencia que el trabajador probablemente apreciará.
4. Su deseo de éxito en su trabajo. Esto aumentará su deseo y esfuerzo después de una mayor consagración personal y santidad.
5. La preocupación que sentirá al ser aceptado por Dios. "No sea que, por cualquier medio, cuando haya predicado a otros, yo mismo debería ser un náufrago" (1 Corintios 9:27).
En conclusión:
1. El tema atrae a todos los que participan en la enseñanza del cristianismo. No solo predicadores, sino padres y otros maestros de los jóvenes, visitantes del distrito, etc.
2. A algunos se les debe recordar que la religión cristiana no es toda la naturaleza de las buenas nuevas para cada persona a la que llega. Si dice: "El que cree y es bautizado será salvo", dice también: "El que no crea será condenado" (Marco 16:16). Si del justo declara: "Le irá bien", también dice: "¡Ay del impío, se enfermará con él!" (Isaías 3:10, Isaías 3:11). Pero sus noticias del mal, así como del bien, necesitan hombres buenos para soportarlo adecuadamente. Necesita fe y fidelidad hacia Dios, amor tierno y piedad hacia los hombres, para pronunciarlos correctamente y con probabilidad de éxito. — G.W.
Preocupación por el bienestar de los hombres jóvenes.
"¿Está a salvo el joven Absalom?" o, como en la versión revisada, "¿Le va bien al joven Absalón?" La investigación revela lo que estaba en el corazón de David igualmente con, si no más que, el bienestar del estado y la continuación de su propio reinado. Si bien Absalón había aceptado con aprobación los planes para lograr la muerte de su padre, David fue más solícito por la preservación de la vida de Absalón que la suya; y ahora que se anuncia la victoria de sus fuerzas, no puede alegrarse por las noticias hasta que sepa si su hijo aún vive; y cuando se entera de que está muerto, su dolor abruma su alegría y rompe todos los límites. No es raro que los hijos sin valor, que han perdido todo afecto y obediencia hacia sus padres, sigan prodigando y desperdiciando el amor de los padres. El reprobado no es con frecuencia el favorito. La investigación de David es una que puede ser, y a menudo lo es, respetando a los hombres jóvenes, con referencia a varios tipos de bienestar. ¿Está bien con él? ¿Está sano? ¿Se está metiendo en los negocios, etc.? Bien puede estar dirigido hacia el bienestar de un tipo más esencial: ¿le conviene moral, espiritualmente y con referencia a la eternidad?
I. ¿CUÁNDO ESTÁ BIEN CON LOS HOMBRES JOVENES?
1. Cuando se hayan convertido en cristianos decididos. Cuando eligieron libremente, aceptaron a Cristo como su Salvador y Señor, y lo poseyeron varonilmente ante los hombres. No puede estar realmente bien con aquellos que están sin Cristo, viviendo en rebelión hacia su Padre celestial y caminando en el camino que conduce a la destrucción.
2. Al vivir vidas de vigilancia y oración. Sensible a los peligros a los que están expuestos, protegiendo contra la tentación y siempre implorando la protección y ayuda divina. En un mundo como este, no puede ser bueno para los jóvenes e inexpertos desconocer sus peligros, o descuidarlos sin prestarles atención.
3. Al llevar los principios cristianos a la práctica constante en cada departamento de sus vidas.
4. Cuando se dedican fervientemente a obras de piedad y benevolencia. Hacer esto está bien, no solo para aquellos cuyo bien pueden estar buscando, sino para ellos mismos. Es una salvaguarda y una educación. Dejemos que los hombres jóvenes (también las mujeres jóvenes) vivan y:
(1) Está bien con ellos sea cual sea su posición en la vida. Tal vida es bienestar.
(2) Es probable que les vaya bien en sus relaciones con los demás. Asegurarán estima, afecto, amistades que valen la pena y una gran influencia para el bien en la Iglesia y en el mundo.
(3) Probablemente les vaya bien con respecto al éxito y la comodidad mundanos.
(4) Perseverando en tal curso, les irá bien a lo largo de esta vida y para siempre. Tal juventud conducirá a una virilidad honorable y feliz; tal vida en la tierra a una vida gloriosa y feliz en el cielo.
II LA PREOCUPACIÓN QUE SE SIENTE RESPECTO AL BIENESTAR CRISTIANO DE LOS JÓVENES.
1. Por sus padres cristianos. El afecto natural y la fe religiosa se combinan para producir una ansiedad que los jóvenes pueden comprender muy parcialmente. La felicidad de los padres está ligada a la de sus hijos. Los cristianos "viven" (1 Tesalonicenses 3:8) cuando sus hijos e hijas viven para Cristo, y "se mantienen firmes" en él. Su ansiedad en su cuenta se intensifica enormemente cuando se han ido de su casa a nuevas escenas y asociaciones, lo que implica 'nuevos peligros para el personaje, sin la influencia conservadora del hogar y amigos conocidos.
2. Los ministros y las iglesias deberían estar más preocupados por el bienestar espiritual de los hombres jóvenes de lo que siempre están. Su misión es cuidar almas; y no hay almas más interesantes, más expuestas al peligro, más necesitadas y listas para apreciar la simpatía y los oficios amigables que las de los jóvenes. Ninguno tiene tanto valor para el avance de la religión en el país y en el extranjero. Y de los jóvenes, ninguno necesita guía e influencia sabia como hombres jóvenes; las mujeres jóvenes se sienten atraídas por Cristo más fácilmente y, por lo general, están expuestas a tentaciones menos poderosas. Las medidas para el bien de los jóvenes deben ocupar un lugar destacado en las agencias de cada congregación.
3. Los ciudadanos cristianos bien pueden apreciar una preocupación similar. Porque de la dirección que tomen los jóvenes de un país depende en gran medida el bienestar del estado. Si los jóvenes pudieran ser generalmente sometidos al poder de la piedad, con su inteligencia, pureza, rectitud y benevolencia que los acompañan, habría comenzado una nueva era de gloria y felicidad nacional. ¿Está bien con los jóvenes, especialmente con los hombres jóvenes? debería, entonces, ser una consulta común de todos los hombres y mujeres buenos; y debe ir acompañado de pruebas prácticas de interés en la investigación como sea posible. Hay pocos cristianos que no puedan hacer algo para atraer las influencias cristianas a los jóvenes que conocen y para protegerlos de las influencias opuestas, que son tan numerosas y poderosas.
Finalmente, los hombres jóvenes deben preocuparse por sus propios intereses. Porque es correcto; porque las prácticas de piedad y virtud traen felicidad sólida; porque así aprovecharán al máximo sus vidas; y por la preocupación que sienten los que los aman por su cuenta. Cuando se sientan tentados a descuidar o abandonar lo que es bueno, o practicar la maldad, recuerden los consejos y oraciones de sus padres y madres, y. el dolor que les infligirán si salen mal. — G.W.
La angustia de un padre por la muerte de su cerda.
El golpe que David temía cayó sobre él al fin. A pesar de todo su deseo de salvar a su hijo rebelde, y sus órdenes a cada uno de los generales de "tratar gentilmente" con él por su bien, había sido asesinado. Cuando el padre aprendió la inoportuna verdad de "el cusita" (versión revisada), se sintió abrumado por el dolor; y retirándose a "la cámara sobre la puerta" estalló en el patético lamento, "¡Oh hijo mío Absalón!" etc; y siguió llorando a gran voz: "¡Oh, hijo mío, Absalón! ¡Oh Absalón, hijo mío, hijo mío!" (2 Samuel 19:4 :). Estas fuertes demostraciones de dolor fueron en gran medida impolíticas, ya que Joab pronto lo convenció (2 Samuel 19:5), pero fueron el estallido natural de su tierno corazón y su amor insaciable por su hijo sin valor. Se había afligido mucho ante la expectativa de la muerte de su hijo pequeño (2 Samuel 12:16, 2 Samuel 12:21, 2 Samuel 12:22); mucho más debe llorar por este joven, en quien su corazón había estado puesto durante tantos años, y por quien había hecho y soportado tanto. Además, Absalón había muerto repentinamente, por violencia y en una guerra pecaminosa contra su padre, impenitente e implacable. David podría incluso, en su dolor apasionado, reflexionar sobre sí mismo como la ocasión, aunque inocentemente, de su muerte, ya que surgió de las medidas que había tomado en defensa de sí mismo y su trono. Aún más amargo sería el reflejo de que, por su tonto cariño, su malvado ejemplo, su laxitud de disciplina, su abstención del castigo merecido de los pecados y crímenes anteriores de su hijo, y su negligencia en aplastar sus prácticas traidoras al comienzo de su carrera. contribuyó enormemente a la formación de su malvado personaje, y a su final inoportuno y miserable.
I. EL DOLOR DE LOS PADRES EN CUANTO A LOS HIJOS CRECIDOS. Se compone de varios elementos.
1. Dolor de afecto natural. Lo que no siempre puede dar cuenta de sí mismo, sino que el Creador lo implanta para los propósitos más importantes, aumenta con años de ejercicio y cariño y servicios mutuos, y a menudo sobrevive cuando estos han cesado, y el amor de los padres se requiere con ingratitud, negligencia, lesión. o hostilidad mortal.
2. Dolor de esperanza decepcionada. Los padres se imaginan a sí mismos una carrera de prosperidad y actividad honorable para sus hijos, y tratan de garantizarla mediante la educación y el comienzo de la vida que les dan. O pueden haber considerado a su hijo como el pilar de su propia vejez. ¿Cómo pueden llorar amargamente cuando la muerte dispersa todas sus esperanzas?
3. Su dolor puede aumentar por miedos dolorosos. Puede ser una tristeza sin alivio por la esperanza, porque por la muerte de alguien que vivió y murió en pecado.
4. El auto-reproche puede, como en la facilidad de David, acompañar y amargar el dolor. Es posible que se hayan descuidado los más altos deberes de los padres, aquellos que respetan las almas de los niños. El hogar puede haber sido, a través de la indiferencia de los padres y la mundanalidad, si no peor, un lugar bastante inadecuado para la preparación del servicio sagrado en la tierra o la entrada al cielo. El dolor que surge de la conciencia de esto no puede ser mitigado recordando la educación impartida para prepararse para los negocios de este mundo, o los logros impartidos para hacer la vida refinada y agradable.
5. Las penas de los padres desconsolados aumentan y de vez en cuando se renuevan al observar la felicidad de otros padres cuyos hijos continúan con ellos y viven hábitos de piedad, rectitud y benevolencia.
II CONSOLACIONES PARA TAL DOLOR. Estos se encuentran en:
1. Profunda sumisión a la voluntad de Dios. La muerte que lloramos, como quiera que sea, fue obra suya quien tiene el derecho de disponer de nosotros y de los nuestros según su placer; y quien es infinito en sabiduría y bondad: "nuestro Padre". "Lo hiciste" (Salmo 39:9); "El Señor dio, y el Señor quitó" (Job 1:21).
2. La seguridad de su compasión paterna. Que simpatiza mientras castiga (Salmo 103:13).
3. Una buena conciencia. Felices los padres, las madres, que tienen la consoladora reflexión de que hicieron todo lo posible para adaptarse a sus hijos difuntos para este mundo o el. siguiente.
4. En el caso de la muerte de niños piadosos, la seguridad de su bendita existencia y el feliz comienzo de carreras más nobles que las interrumpidas por la muerte. La garantía también de una futura reunión donde "no habrá más muerte" (Apocalipsis 21:4).
En conclusión:
1. Que los padres piensen en sus hijos como mortales; y preocúpate por entrenarlos e influirlos para que sean aptos tanto para vivir como para morir.
2. Deje que los niños vivan en vista de una posible muerte prematura. Busca seguridad en Cristo. Que la vida sea un seguimiento constante de él. Temor por acortar la vida y hacer morir la muerte por los pecados y los vicios. Deja que tus padres tengan el consuelo de saber, si mueres joven, que "no estás perdido, sino que te has ido antes". - G.W.