2 Samuel 21

Exposición

2 Samuel 21:1

Hubo una hambruna en los días de David; Hebreo, y había. Hay una ausencia total de cualquier marca de tiempo para mostrar en qué parte del reinado de David tuvo lugar esta hambruna. Ni siquiera se deduce, por la mención del nombre de Mephibosheth, que debe haber sucedido en un momento posterior al envío de ese príncipe desde la casa de Machir; porque pudo haber sido la búsqueda de los descendientes de Saúl lo que hizo que David recordara al hijo de su viejo amigo. Sin embargo, el entierro de los huesos de Saúl y Jonatán como un acto de respeto al rey asesinado hace probable que la narración pertenezca a la primera parte del reinado de David, al igual que el hecho aparente de que las siete víctimas eran todas jóvenes y jóvenes. soltero. Mefiboset, leemos, tenía un hijo pequeño cuando David envió a buscarlo. Ahora, tenía cinco años cuando su padre fue asesinado (2 Samuel 4:4) y, por lo tanto, al final del reinado de David de siete años y medio en Hebrón, tendría doce años y medio. . La hambruna duró tres años, y si David hubiera sido rey cuatro o cinco años cuando comenzó la hambruna, Mephibosheth, a la edad de veinte años, bien podría tener un "hijo joven" en un país donde los hombres se casan temprano. No podemos creer que la hambruna ocurriera mucho después de que David hubiera sido rey de todo Israel, porque evidentemente habría sido injusto e incluso monstruoso castigar a una nación por los pecados de un rey que había fallecido por mucho tiempo. Los pecados de sus gobernantes son visitados constantemente en una nación a través de una larga serie de años, pero siempre está en el camino del desarrollo natural. Un estadista puede poner a una nación en un camino equivocado, y puede involucrarla en serias dificultades, e incluso en un desastre irrecuperable, a menos que alguien se levante capaz de hacer que vuelva sobre sus pasos y recupere la dirección correcta. Pero esta hambruna fue una interferencia directa de la Providencia, y para justificarlo, el pecado aún debe estar fresco en el recuerdo nacional. Si hubiera sido un viejo crimen olvidado hace mucho tiempo, en lugar de llevar a los hombres al arrepentimiento, este castigo largo y terrible habría endurecido los corazones de los hombres y les habría hecho considerar a la Deidad como vengativa. Incluso es probable que el pecado todavía se estuviera cometiendo; porque aunque comenzó y fue aprobado por Saúl, su opresión y propósito de destruir gradualmente a las razas nativas estaba demasiado de acuerdo con la forma habitual de actuar de los hombres como para no continuar, a menos que la justicia del gobernante lo detuviera. Todos sabemos cómo el indio rojo, el bosquimano, el maorí y el australiano desaparecen ante el avance del hombre blanco. Solo necesita apatía por parte del gobierno, y se practican métodos más duros para eliminarlos de los que a los hombres les gustaría tener. Entonces, con Gabaonitas y Perizzitas y otras razas nativas, un proceso similar estaría sucediendo. Las tierras que poseían, sus pequeñas aldeas, sus pastos y, sobre todo, sus fortalezas, serían codiciados por la raza dominante, y los atrincheramientos conducirían a disputas, en las que los nativos encontrarían cualquier resistencia castigada por su parte como rebelión. Incluso David se apoderó de la fortaleza de la colina de Jebus para su capital, aunque todavía le dejó a Araunah el título nominal de rey (2 Samuel 24:23). Saúl había prestado todo el peso de la autoridad real al exterminio de los nativos, y este capítulo registra la condena divina del mal hecho por la raza dominante a los aborígenes. Hasta el día de hoy sigue siendo el estatuto para su protección, y no solo prohíbe su extinción, sino que exige que sean tratados con justicia e incluso justicia, y que se respeten y mantengan sus derechos. Se ha objetado que la ejecución de los siete hijos de Saúl fue un crimen político cometido para asegurar el trono de David. Si es para su beneficio, lo fue solo en un grado muy leve. Los hijos de Rizpa nunca podrían haberse convertido en pretendientes al trono; Tampoco era probable que los hijos de Merab fueran mucho más peligrosos. En unos pocos años se habrían casado y formado otros lazos, y se habrían fusionado con la población general. Mefiboset era el heredero de Saúl, y David lo protegió a él y a su hijo Micha. Era bastante en el espíritu de los tiempos visitar en la casa de Saúl los pecados de su jefe. El principio era el mismo que cuando todo Israel apedreaba a Acán, sus hijos y sus hijas, sus bueyes y sus asnos, sus ovejas y su tienda, para llevar la iniquidad al pueblo (Josué 7:24, Josué 7:25). Mantenemos principalmente en vista la doctrina de la responsabilidad personal; En el Antiguo Testamento, la otra doctrina de la responsabilidad colectiva de una familia, una ciudad, una nación, se hizo más prominente. Fue el Profeta Ezequiel quien en Ezequiel 18:1. declaró claramente y con fuerza Divina que "el alma que pecare, morirá"; pero que el hijo del pecador, si camina en los estatutos de Dios, no morirá por la iniquidad de su padre, seguramente vivirá. Pero la responsabilidad colectiva promulgada en el segundo mandamiento sigue siendo la ley de Dios. En la jerga filosófica de nuestros tiempos, los dos factores que forman el carácter humano y deciden nuestras fortunas son "herencia y medio ambiente". La herencia era el sentimiento predominante en los días de David; y a los gabaonitas les parecía correcto que los hijos del hombre que había tenido los masacraron para que murieran por los pecados de su padre, y a David también le pareció justo. Pero salvó al heredero del trono de Saúl. No hay una razón adecuada para suponer que David fue influenciado por motivos políticos, y la lección más importante de la narrativa es la enfática condena que se le da por el mal y la crueldad hacia las tribus aborígenes. David le preguntó al Señor; en hebreo, David buscó el rostro de Jehová. La frase es notable, y no se encuentra en ningún otro lugar de Samuel. Probablemente significa que fue a Gabaón para ora en el santuario y consulta a Dios por Urim y Thummim. Su casa sangrienta. El hebreo significa "la casa sobre la cual descansaba la culpa del asesinato. ".

2 Samuel 21:2

Saúl trató de matarlos en su celo. De varias circunstancias incidentales deducimos que Saúl, en alguna parte de su reinado, manifestó un gran celo en un intento de llevar a cabo literalmente las promulgaciones de la Ley Levítica; pero parece haberlo hecho con la misma ferocidad que mostró al matar a los sacerdotes en Nob con sus esposas e hijos. Por lo tanto, había matado a magos y a todos los que trataban con espíritus familiares (1 Samuel 28:9), de acuerdo con Éxodo 22:18 y Le Éxodo 20:6. De la misma manera, parece haber tratado de exterminar a los habitantes aborígenes de Palestina, de acuerdo con Deuteronomio 7:2, y había masacrado especialmente a un gran número de gabaonitas, en violación del pacto hecho con ellos por Josué y todo Israel (Josué 9:3, Josué 9:15-6). Y como así adquiriría "campos y viñedos" robados de ellos para dárselos a sus capitanes, su conducta fue probablemente popular, y la causa de un sistema general de maldad y opresión practicada sobre todos los nativos. Así se había convertido en un pecado nacional, y como tal fue castigado por una calamidad nacional. Amorreos; eso es montañeses, montañeros. Estrictamente eran Hivitas (Josué 9:7).

2 Samuel 21:3

¿Con qué haré la expiación, etc.? Literalmente, el verbo significa "encubrir", la idea es la de un velo sobre el delito para ocultarlo por medio de un regalo o una ofrenda. De allí gradualmente alcanzó su idea religiosa de una expiación.

2 Samuel 21:4

Sin plata ni oro. Es una práctica común en la mayoría de las naciones semi-civilizadas que una multa sea aceptada como compensación por el derramamiento de sangre. Como no se hizo distinción entre asesinato y homicidio, y como el pariente más cercano estaba obligado en todos los casos a vengar el derramamiento de sangre, la costumbre de recibir una compensación monetaria creció gradualmente para evitar que la tribu o la nación se despedazara con una venganza interminable. Los árabes aún conservan este uso, pero estaba prohibido por la Ley Levítica (Números 35:31), y con razón, porque se hizo una distinción entre asesinato y derramamiento de sangre accidental, y se tomaron precauciones para rescatar a uno. quien no había actuado con malicia. Ni por nosotros matarás ningún giro en Israel. El singular se usa al comienzo de su respuesta, de la misma manera que en 2 Samuel 19:42, 2 Samuel 19:43. Literalmente, sus palabras son: No es para mí una cuestión de plata y oro con Saúl y su casa, ni nos corresponde matar a nadie en Israel; es decir, "Rechazamos una compensación monetaria, y está más allá de nuestro poder imponer la pena de sangre que satisfaría nuestra ira". Dejan bastante claro que quieren sangre, mientras que la versión autorizada les hace decir que no. La versión revisada se traduce más correctamente: "Tampoco nos corresponde matar a ningún hombre en Israel".

2 Samuel 21:5

El hombre que nos consumió, etc. El lenguaje fuerte de este versículo deja en claro que Saúl había sido culpable, no solo de un gran acto de crueldad, sino de una larga serie de barbaridades destinadas a provocar su total extirpación.

2 Samuel 21:6

Los colgaremos. El castigo indicado aquí realmente fue empalamiento, pero en Números 25:4, donde se usa el mismo verbo, encontramos que los criminales fueron ejecutados primero, y que el empalamiento fue con el propósito de exponer sus cuerpos a vista, como la práctica hace un siglo de gibbeting. Pero los gabaonitas probablemente eran muy bárbaros y, cuando David les hubiera entregado a los siete muchachos, tal vez les causaría una cruel venganza. Se eligieron siete, porque es el número perfecto, con muchas asociaciones religiosas; y para el Señor significa "públicamente". Entonces, entre los romanos, sub Jove significaba "al aire libre" (comp. Números 25:4). En Gabaa. Este era el lugar y hogar natal de Saúl, y fue seleccionado por los gabaonitas como el lugar donde los cuerpos deberían estar expuestos, para aumentar la humillación y la vergüenza de la dinastía caída. Saúl, a quien el Señor eligió. Si esta lectura es correcta, la frase solo puede usarse como una burla. en el versículo 9 encontramos bahar, "en la colina", en lugar de behir, "elegido", y la lectura correcta probablemente sea "en Gabaa, o, la colina de Jehová".

2 Samuel 21:8

Michal Fue Merab quien se convirtió en la esposa de Adriel el meholatita (1 Samuel 18:19). Michal no tenía hijos (ver 2 Samuel 6:23). A quien ella crió. Este es uno de los muchos casos de falta de confianza en las versiones de la Versión autorizada. Hemos notado una instancia muy flagrante antes en 2 Samuel 5:21. El objetivo de estas traducciones incorrectas es siempre el mismo, es decir, eliminar alguna discrepancia verbal en el texto hebreo. El hebreo dice aquí "cinco hijos de Mical, a quien ella dio a luz a Adriel"; pero Michal nunca dio a luz un hijo, por lo tanto, debe sustituirse algo que salve al hebreo de esta inexactitud verbal, y Michal debe ser representado como el que tomó el lugar de Merab (tal vez a su muerte) y fue madre adoptiva de sus hijos. Esta explicación es, es verdad, tomada del Targum judío; pero el Targum nunca profesa ser una traducción exacta, y constantemente pervierte el significado de los pasajes más simples por razones preconcebidas.

2 Samuel 21:9

El comienzo de la cosecha de cebada. La cebada maduró en abril, aproximadamente en la época de la Pascua (Deuteronomio 16:9). El trigo no era. madura hasta Pentecostés.

2 Samuel 21:10

Rizpah ... tomó el cilicio y lo extendió sobre la roca; más bien, contra la roca, para formar una pequeña choza o refugio para protegerla del deslumbrante resplandor del sol. La palabra "sobre" ha llevado a muchos comentaristas a suponer que ella la usó como cama; pero este no es el significado del hebreo, aunque dado por la Vulgata. La tela de saco era la envoltura suelta o capa que formaba el vestido exterior de los dolientes. En lo que respecta a los cuerpos de los crucificados o empalados, la Ley exigía que fueran quitados y enterrados esa misma tarde (Deuteronomio 21:23). Aquí permanecieron expuestos durante seis meses, como un sombrío trofeo de venganza gabaonita. Hasta que el agua cayó sobre ellos del cielo; Hebreo, fue derramado sobre ellos; hasta que llegaron lluvias copiosas y fuertes. La lluvia de estas lluvias pondría fin a la hambruna y se consideraría como una prueba de que la ira del cielo fue apaciguada. No hay razón para suponer que estas lluvias ocurrieron antes del período habitual, en otoño, que fue aproximadamente a mediados de octubre. Por lo tanto, durante seis meses, sin otra protección que su manto de cilicio colgado contra la roca, esta noble mujer observó los cuerpos en descomposición de sus seres queridos, hasta que finalmente su conducta dedicada tocó el corazón de David, y sus restos fueron enterrados honorablemente.

2 Samuel 21:12

La calle de Bet-shan; En hebreo, el lugar amplio o cuadrado, justo dentro de la puerta, donde los ciudadanos se reunieron por negocios. Fue sobre la pared de esta plaza que los filisteos colgaron los cuerpos de Saúl y de sus hijos (1 Samuel 31:12). Los hombres de Jabesh-Galaad; En hebreo, los señores o dueños de Jabesh-Gilead. La frase también aparece en 1 Samuel 23:11, 1 Samuel 23:12 de los ciudadanos de Keilah, y se encuentra también en los Libros de Josué y Jueces. (Para la valiente hazaña de estos hombres al rescatar los cuerpos de su rey y sus hijos, ver 1 Samuel 31:11-9; y para la aprobación generosa de David, 2 Samuel 2:5.)

2 Samuel 21:14

Los huesos de Saúl y Jonatán. La Septuaginta agrega, "y los huesos de los que fueron colgados". Como se dice expresamente en 2 Samuel 21:13 que estos huesos fueron recolectados, no podemos dudar pero los restos de los siete nietos fueron enterrados con los de Saúl y Jonatán, en la tumba de Kish, su ancestro común. Pero si la Septuaginta ha preservado las palabras que han salido del texto hebreo, o si las ha agregado para aclarar el hecho, es más de lo que podemos responder. Zelah Nada más se sabe de este lugar que lo que fue en la tribu de Benjamin.

2 Samuel 21:15

Además. Aquí comienza una nueva narrativa, y los actos heroicos relacionados con ella se toman probablemente de algún registro de los hechos marciales de David y sus poderosos. Ya hemos visto que el Libro de Jasher (2 Samuel 1:18) era una antología nacional, llena de baladas y canciones en alabanza a las gloriosas hazañas de los dignos de Israel. La fuente de las narraciones registradas aquí aparentemente fue una historia en prosa, y comenzó, tal vez, con el propio logro de David al matar a Goliat, un hecho que erigió el heroísmo de la nación y fue emulado por otros hombres valientes. Estos extractos probablemente se dieron por su propio bien, y se repiten en 1 Crónicas 20:4, donde se colocan inmediatamente después de la captura de Rabbah; pero aquí forman una introducción apropiada al salmo de acción de gracias en 1 Crónicas 22:1. Era habitual en hebreo, al hacer citas, dejarlos sin ningún intento de adaptarlos a su nuevo lugar; y por lo tanto, el "más" y "una vez más", que se refería a alguna narrativa previa en la historia, no se modifican.

2 Samuel 21:16

Ishbi-benob. El hebreo tiene Ishbo-benob, que Gesenio interpreta como "habitante en la altura". Pero seguramente el nombre del hombre no sería hebreo; él era un Raphah, y no podremos explicar su nombre hasta que sepamos el idioma de los Rephaim. De los hijos del gigante; Hebreo, de los hijos de Raphah; es decir, pertenecía a la raza de los Rephaim, la palabra no significa "hijos", sino los miembros de una población. Se traduce "hijos" en Números 13:22, Números 13:28, etc. (Para los Rephaim, vea la nota en 2 Samuel 5:18.) "The Raphah" puede ser el mítico progenitor de los Rephaim, pero lo más probable es que sea simplemente el singular de "Rephaim" y "hijos de Raphah", una forma más poética de describir la raza. Trescientos siclos. Pesaba, por lo tanto, alrededor de ocho libras; la punta de lanza de Goliat era dos veces más pesada (1 Samuel 17:7). Vigas con una nueva. La Vulgata suministra "espada", que la versión autorizada ha adoptado. La Septuaginta lee una "maza" en lugar de "nueva"; otros piensan que tenía una nueva armadura. Si el narrador hubiera pensado que era lo suficientemente importante como para hacernos saber que el artículo era nuevo, apenas habría dejado la cosa sin especificar. Es evidente, sin embargo, que la Septuaginta no leía hadasha, "nuevo", sino el nombre de algún extraño instrumento bélico, que los escribas desconocían, lo sustituyeron por una palabra que sabían, pero que no tiene sentido. . Sin embargo, no podemos depender de la traducción de la Septuaginta, "maza". La falta de conocimiento especial por parte de los traductores de la Septuaginta, aunque en parte explicada por la larga ausencia de Palestina de sus autores, y su necesidad de depender completamente de tal conocimiento de su idioma como sobrevivió en Alejandría, es más de lo que nosotros debería haber esperado o puedo entenderlo. Aquí, sin embargo, no hay nada destacable en que no conozcan el significado exacto de esta arma cariada del Rephaite; pero claramente no podría ser una maza, sino que debe haber sido algo que podría ser un regalo para él. La versión autorizada, por otra parte, da un aspecto de probabilidad a la inserción de "espada", que falta en el hebreo; porque no conecta su propósito de matar a David con el hadasha. El hebreo es: "Y Ishbo-benob, que era un Refaíta, y cuya lanza pesaba trescientos siclos, y que estaba ceñido con un hadasha; y pensó en herir a David".

2 Samuel 21:17

Los hombres de David se lo juraron. Los hombres de David eran específicamente los poderosos, que durante mucho tiempo habían sido sus amigos y compañeros. Ahora lo obligaron a jurar que nunca más pelearía en persona, para que un guerrero entre el enemigo y asesinado no lo atacara. La luz de Israel La lámpara de la vivienda era la prueba de que había vida allí, por lo que se convirtió en el símbolo de la prosperidad. En Job 18:5, Job 18:6 la extinción de la lámpara significa la destrucción de la familia. Evidentemente, David era ahora rey, y debajo de él Israel avanzaba hacia la libertad y el imperio. Su muerte habría hundido a la nación nuevamente en debilidad y probable ruina.

2 Samuel 21:18

Trozo. En el pasaje paralelo (1 Crónicas 20:4) este lugar se llama Gezer, y la Septuaginta tiene Gath. Probablemente era un lugar sin importancia, excepto por ser el sitio de esta batalla, y los escribas, sin saber nada al respecto, hicieron correcciones a su antojo. Sibbechai el Husatita. El nombre se escribe de la misma manera en 1 Crónicas 11:29 y 1 Crónicas 20:4, pero en la lista de los poderosos se llama Mebunnai (2 Samuel 23:27). En 1 Crónicas 27:11 encontramos que tenía el mando de la octava división del ejército, compuesta por veinticuatro mil hombres. Se le llama "el Husatita", como descendiente de Hushah, de la familia de Judá, en 1 Crónicas 4:4. Saph, que era de los hijos del gigante; Hebreo, de Raphah: Se le llama Sippai en 1 Crónicas 20:4.

2 Samuel 21:19

Elhanan, hijo de Jaare-oregim, un Bet-lehemita, mató a Goliat el Gitita. La versión autorizada inserta las palabras "el hermano de" para poner este lugar en acuerdo verbal con 1 Crónicas 20:5, donde leemos que "Elhanan, el hijo de Jair, mató a Lahmi, el hermano de Goliat el Gitita". ". El Targum judío tenía la misma lectura que todavía se encuentra en el texto, pero considera a Elhanan, "Dios es amable", como otro nombre para David, y, en lugar de Jair o Jaare, lee a Jesse. Su traducción es la siguiente: "Y David, el hijo de Jesé, el tejedor de velos para el santuario, que era de Belén, mató a Goliat el Gitita". Posiblemente la versión autorizada tenga razón al concluir que el presente texto es una corrupción de eso en 1 Crónicas 20:5. Porque, en primer lugar, la repetición de oregim, "tejedores", es sospechosa, ya que el hebreo no es el "rayo del tejedor", sino el plural "rayo de los tejedores", oregim menor. Luego, Jaare es una transposición de las letras de Jair (en hebreo) hechas probablemente para que el compuesto Jaare-oregim pueda obedecer las reglas de la gramática hebrea. Más importante es notar que Lahmi es parte de la palabra "Bethlehemite" (hebreo, Beth-hallahmi), y por lo tanto podría sugerir fácilmente al ojo de un escriba la finalización de una palabra tan conocida. Debemos agregar que entre los treinta Gibborim está "Elhanan, hijo de Dodo de Belén". Quien mató al hermano de Goliat ciertamente alcanzaría un alto rango entre los héroes, pero si el nombre de Jair es correcto, el Elhanan allí mencionado no es la persona que mató a Lahmi.

2 Samuel 21:21

Jonatham Era hermano del sutil Jonadab que ayudó a Amnón en su camino a la ruina. La ortografía del nombre del padre muestra la poca importancia que podemos darle al texto hebreo en materia de nombres. Se le llama aquí en el Shimei hebreo, que los massoritas han cambiado a Shimeah. En 2 Samuel 13:3 tenemos Shimeah, en 1 Samuel 16:9 Shammah, y en 1 Crónicas 2:13 Shimma.

2 Samuel 21:22

Estos cuatro nacieron del gigante; Hebreo, nacieron de Raphah; es decir, pertenecía a la raza de los Rephaim, que parecen haberse establecido en Gat en gran número y haber sido una buena raza de hombres. (Para su antigüedad, vea Génesis 14:5.) De la mano de David. No necesariamente en un conflicto personal, aunque el hebreo en 2 Samuel 21:17 admitiría la traducción de que, con la ayuda de Abisai, el propio David mató a Ishbi-benob. Pero la gloria de todo lo que hicieron los Gibborim perteneció también a David su rey.

HOMILÉTICA

2 Samuel 21:1

Una historia de retribución diferida.

Los hechos son:

1. Una hambruna que continúa durante tres años, y David le pregunta al Señor, se le informa que fue consecuencia del pecado de Saúl al matar a los gabaonitas.

2. David, preguntando a los gabaonitas qué hará por ellos como expiación por el mal hecho, se les informa que no buscan oro ni la vida de ningún hombre de Israel, sino que requieren que siete de la familia de Saúl sean sometidos a muerte, y colgó en Gabaa de Saúl.

3. David cede de inmediato a la demanda, pero ahorra a Mefiboset a consecuencia del vínculo especial entre él y Jonathan.

4. Sobre los siete hombres que fueron ejecutados, Rizpa extiende el cilicio sobre una roca y vigila los cadáveres contra las bestias y las aves de rapiña hasta que cae la lluvia.

5. A David se le cuenta la obra de Rizpa, y poco después obtiene los huesos de Saúl y Jonatán de Jabesh-Galaad, y hace que se recojan los restos de los siete hijos, y hace enterrar los huesos de Saúl y Jonatán en el lugar de enterramiento familiar en Zelah de Benjamin. Suponemos que el registro en este capítulo se refiere a un período anterior en la vida de David que la narración en los pocos capítulos anteriores, que evidentemente están diseñados para exponer la conexión del gran pecado de David con su castigo. La historia relata los incidentes relacionados con un pecado no registrado de Saúl y la retribución que se produjo a su debido tiempo en su casa. Las variadas preguntas y temas de interés y dificultad sugeridos por la narrativa pueden verse y considerarse mejor tomándolos en su orden natural.

I. LLAMADAS PROVIDENCIALES A LA CONSIDERACIÓN DE LOS PECADOS OLVIDADOS. Cualquiera que sea la explicación física posible de la hambruna mencionada, considerada en relación con la educación y la disciplina de Dios sobre su pueblo antiguo, está aquí para ser vista como un llamado providencial a la nación para reflexionar sobre los pecados cometidos durante el reinado de Saúl. . La conducta de Saúl fue un pecado muy escandaloso (Josué 9:8-6). Cuando se cometió el pecado, no lo sabemos; probablemente en la última parte de su reinado, cuando todo estaba en confusión. Al parecer, su familia de 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:4, estaba implicada en el hecho. Es obvio que la nación había tolerado la acción de Saúl, y durante algunos años posteriores a su muerte no hubo conciencia en el pueblo con respecto a este gran pecado. Con el propósito de despertar la conciencia pública y dar ocasión para recordar este pecado, se permitió que surgiera la hambruna. Aunque la hambruna fue por causas naturales, Dios la usó para este fin moral especial. Hay una tendencia en las naciones, especialmente a no tener en cuenta sus pecados, y las personas también son responsables del mismo peligro. La avalancha de asuntos y la absorción de energía en nuevas líneas desvían la atención del carácter moral de los actos. Los pecados olvidados de los hombres son innumerables. Pero Dios no olvida, y de vez en cuando surgen eventos (calamidades, problemas personales y consecuencias desagradables de hechos anteriores) que son prácticamente los llamados de Dios para que recordemos nuestras transgresiones. El profeta ya no proclama, pero Dios llega a la conciencia de múltiples maneras, y para muchas personas tranquilas las palabras llegarán algún día: "Hijo, recuerda".

II LA CONEXIÓN ENTRE EL MAL MORAL Y FÍSICO. La mención de la hambruna en la tierra, y el pecado público del difunto rey como relacionado el uno con el otro, establece en este caso, bajo la autoridad de Dios, la estrecha conexión del mal moral y físico. Si las hambrunas no surgen donde no hay un mal moral especial del cual son castigos o recordatorios, no es la cuestión, y no hace ninguna diferencia en el hecho en este caso. Dios quiere que su pueblo sepa que sus pecados pasados ​​ahora están dando fruto en forma física. Tampoco hay nada realmente maravilloso o excepcional en la verdad aquí establecida. Para el hombre, el mal físico es, en su conjunto, el fruto del pecado. La naturaleza moral del hombre está en contacto con el orden físico por medio de un vehículo material, y como su naturaleza moral es suprema y no puede dejar de afectar, por su deterioro y dirección equivocada, el vehículo por el cual actúa, por lo que el menor debe ser desordenado por El desorden del mayor. Las miserias de la vida humana no habrían llegado si el hombre hubiera mantenido su primer estado. Todas nuestras luchas dolorosas en el comercio y la guerra, nuestras enfermedades y pobreza, son el resultado de un corazón, no como el corazón de Dios. Que Sodoma cayera bajo fuego, que Faraón fuera arrastrado al mar, que Jerusalén fuera pisoteada, no eran más que hechos físicos consecuentes con el pecado, audaces y llamativos, pero no diferentes en esencia de la conexión general del pecado y el sufrimiento. Por lo tanto, la misión de Cristo de hacer que el entorno físico del hombre sea para siempre útil y no perjudicial para él, haciendo que su naturaleza moral sea perfecta y, por lo tanto, toda su naturaleza en perfecto ajuste a todo lo que es.

III. EL DEBER DE BUSCAR LOS ELEMENTOS MORALES CONECTADOS CON NUESTROS PROBLEMAS FÍSICOS. La hambruna fue una realidad en la experiencia de todos; pero era la voluntad de Dios que la gente notara su conexión con el pecado nacional. Deben considerar su orientación espiritual; deben asociar sus dificultades con conductas previas. Como regla, hay una indisposición para hacer esto. La ley física, el destino, el azar, casi cualquier cosa, se conoce como ocasión o causa de las dificultades y sufrimientos actuales, en lugar de ser un pecado personal. Por supuesto, el pecado individual no es la causa de grandes calamidades públicas, y no inmediatamente de sufrimientos privados. Sin embargo, deberíamos, como una cuestión de pensamiento rígido, rastrear los problemas físicos del mundo, hasta donde el hombre sufre, hasta la causa moral. En las naciones, los problemas se refieren a la inquietud de otras naciones, la ignorancia de la economía política, las leyes sanitarias o el comercio en decadencia; pero deberíamos profundizar más y ver qué orgullo, arrogancia y tono desafiante pueden haber hecho para inflamar a otras naciones, y qué negligencia pecaminosa en gastar dinero en guerras en lugar de en instrucciones del pueblo. En la vida personal, debemos buscar y ver hasta qué punto las fallas en los negocios, la salud y la empresa están relacionadas con la violación persistente de algunas de las leyes principales que Dios ha dado para nuestra guía.

IV. PISTAS FALTAS A LA SOLUCIÓN DE DIFICULTADES. Existen evidentes dificultades relacionadas con esta narrativa que presionan al lector ordinario a la vez. La demanda de siete vidas y el rendimiento de la demanda nos dejan perplejos. La presión de una hambruna en todo un pueblo, y el uso de esa hambruna para castigar por un pecado de años pasados, no disminuye la perplejidad. Aparte de esta narración, no sabemos nada de ningún acto realizado por Saúl hacia los gabaonitas. Ahora, si en lugar de esta declaración abrupta de la existencia de un pecado nacional, y de la retribución por él en la forma terrible de siete muertes, se nos informó de las circunstancias precisas bajo las cuales Saúl violó el pacto nacional de Josué 9:15-6, entonces ciertamente deberíamos ver la sabiduría y la idoneidad de la hambruna para despertar la conciencia nacional, y la justicia de la terrible retribución sobre la familia de Saúl. La pista que falta aquí debido a lo incompleto de la historia no es más que una instancia de lo que ocurre constantemente. En la Biblia hay muchos hechos que sin duda perderían toda su extrañeza y aparentes discrepancias y dificultades morales si supiéramos los detalles que no se registraron. Los historiadores se guían por este recuerdo de pistas perdidas en su estimación de hombres y personajes. A nuestro juicio sobre la conducta, a menudo fallamos o estamos en suspenso porque falta una pista sobre alguna característica extraña. Especialmente en este momento nos falta la pista de muchos eventos en el gobierno de Dios. Cuando sepamos más perfectamente, veremos que eso es justo lo que ahora es desconcertante, y, como regla, podemos decir que nuestra ignorancia de los hechos ocultos debe contar en nuestros juicios sobre la verdad revelada tanto como nuestro conocimiento.

V. DIOS TIENE EN RESERVA AGENCIAS PARA TRAER EL HECHO DEL PECADO HECHO A LA CONCIENCIA. La hambruna despertó la conciencia. Los hombres de Gabaón fueron los agentes de Dios en traer todos los hechos a la conciencia de la nación. La confusión y el cambio de gobierno en los últimos días de Saúl y los primeros años de David, antes de abandonar Hebrón para ser el rey de todo el pueblo, explicarán por qué los gabaonitas no presionaron su demanda antes. Aunque el pecado fue tan grave, debe haberle parecido a cualquiera que de vez en cuando reflexionaba sobre él como si hubiera sido pasado por alto, y que no había medios disponibles para enfrentar al nuevo rey con el mal hecho. Pero con la razón adecuada, Dios encontró medios para convocar a los gabaonitas a declarar los hechos completos y llevar el pecado a la conciencia nacional. Probaron lo que la hambruna solo indicaba. Según las Escrituras, todo pecado debe ser llevado a casa al pecador. Puede pasar el tiempo y puede parecer que faltan medios para hacerlo; pero el universo es de Dios, y él tiene en reserva agencias por las cuales se descubrirá al culpable y se reivindicarán los reclamos de una ley violada (Eclesiastés 11:9).

VI. EL PRINCIPIO DE LA RETRIBUCIÓN EN ASUNTOS HUMANOS. La acusación de los gabaonitas contra la casa de Saúl era que él, al contrario del pacto solemne con Israel, había asesinado cruelmente a sus compatriotas, y se exigía que por esta violación perversa de un tratado se perdieran las vidas de sus hijos. Aquí había una apariencia de dificultad para los hijos; pero, si tuviéramos la pista faltante, probablemente parecería que fueron partes en el hecho. La escritura, sin embargo, fue nacional, realizada por el representante de la nación; y, actuando sobre el uso de la edad en tales asuntos, los gabaonitas exigieron que se sacrificaran las vidas de los representantes de la nación de esa fecha. El principio era el de lex talionis: "ojo por ojo". No estamos llamados a pronunciar un juicio severo sobre su demanda. Sin embargo, se puede decir, en atenuación, que si Saúl y su familia fueron los verdaderos asesinos de los gabaonitas, no hubo más errores en su ejecución que en la ejecución de cualquier asesino moderno. El principio sobre el cual se llevó a cabo el reclamo fue el de todo derecho penal en relación con la vida humana. La Ley de Moisés se basó en ella. "Ojo por ojo" (Éxodo 21:24) no es más que una declaración del principio que atraviesa todas las leyes mosaicas (cf. Le Josué 24:17-6). Buey por buey, oveja por oveja, vida por vida, esta era la forma de la vieja jurisprudencia. También es, en la medida en que las circunstancias lo permitan, el principio de la ley moderna y el castigo moderno. Según el crimen de un hombre, también lo es su castigo. Con nosotros, la pérdida de libertad es la forma que adopta el castigo, pero su grado depende del grado del delito. La proporción se mantiene a la vista en cada oración. Las palabras de nuestro Salvador (Mateo 5:38, Mateo 5:39) no pretenden dejar de lado la administración de justicia por parte del estado, sino indicar que el sentimiento personal de sus seguidores no es ser vengativo En el reino espiritual todos somos hermanos amados, y el amor debe ser el sentimiento dominante. Moisés estaba hablando de lo que los "jueces", administradores de las leyes públicas del estado, deberían hacer (Deuteronomio 19:16-5), y en el desempeño del deber oficial debían ser imparciales, y no compadecer ni perdonar. Cristo habla de lo que sus seguidores individuales deberían hacer y estar en sus relaciones personales con los hermanos en el nuevo reino espiritual; no deben imaginar, con los fariseos, que un principio de acción diseñado para "jueces" en un estado debe ser transferido a sus relaciones privadas en su reino. Moisés distingue entre la ejecución rígida de la justicia sobre el crimen y la apreciación individual de los sentimientos tiernos y lamentables (Deuteronomio 19:16-5; cf. Éxodo 22:21-2). Las reglas para un estado no deben confundirse con las reglas para la vida individual.

VII. EL DEBIDO MANTENIMIENTO DEL HONOR NACIONAL. El honor de Israel estaba en juego en la obra de Saúl. Los reyes comprometen a la nación. David se dio cuenta rápidamente de que el mal hecho al violar cruelmente un tratado nacional debe ser expiado. Además de la forma de expiación en este caso, el principio reconocido es el más importante. Cuando las naciones pierden la fe en las naciones, los problemas deben venir en forma terrible. La palabra de una nación debe ser sagrada, y en relación con los más débiles y bárbaros como con los más poderosos y civilizados. Los métodos adoptados para defender el honor nacional variarán con las concepciones de lo que es ese honor. Mantener la fe, ser cortés y considerado con los débiles, no permitir concesiones injustas a los grandes porque son grandes, y promover la paz y la rectitud en todas las relaciones, en eso radica el honor. No hay verdadera gloria, ni mantenimiento del honor, en la creación de guerras, en meros triunfos militares o en alardear de grandeza.

VIII LA SAGRADA DE LAS PROMESAS HECHAS POR HOMBRES RELIGIOSOS. Las promesas hechas a los gabaonitas en los días de Josué diferían de todos los compromisos contraídos por otras personas, en el sentido de que eran las promesas de la raza elegida, cuya conducta hacia los demás se basaba en principios superiores. David sintió de inmediato que sería impactante permitir que hombres paganos imaginen que los sirvientes del pacto que guardan a Dios podrían romper sus votos. La posesión de un carácter religioso o la adopción de profesiones religiosas otorga un carácter sagrado especial a nuestros compromisos. No es maravilloso si alguien que no cree en una moralidad eterna deja de lado fácilmente lo que otros consideran compromisos vinculantes; y un hombre descuidado del mundo, cuya religión es solo un nombre, puede no sorprender si a veces viola su palabra o hace una acción mezquina. Pero ser un seguidor de Cristo presta una santidad inusual a todo en la vida. El apóstol Pedro ha sugerido "qué tipo de personas" deberíamos ser en virtud de nuestra santa profesión, y nuestro Señor mismo espera más de sus seguidores de lo que se puede esperar de los demás (Mateo 5:43-40). No debemos olvidar que podemos comprometer el honor de nuestro Señor en nuestras palabras y hechos.

IX. EL CONFLICTO DE OBLIGACIONES PÚBLICAS CON COMPROMISOS PRIVADOS. David, actuando de acuerdo con la luz y el uso de la época, se sintió obligado a renunciar a los miembros varones de la casa de Saúl; pero le había hecho una promesa personal a Jonathan (1 Samuel 20:14 1 Samuel 20:17; 1 Samuel 23:16-9) para perdonar a los miembros de su casa, y había tomado especialmente a Mephibosheth bajo Su cuidado por amor a su padre. Aquí, entonces, había un conflicto de obligaciones opuestas. La solución era obvia. Había cumplido su promesa, y no, como los reyes acostumbrados a hacer con las familias de los rivales, había cortado la casa de Saúl al ascender al trono. Si los abandonó ahora no fue un acto personal, sino un acto en la administración de la ley. Pero, además, parece haber considerado que el juramento a Jonathan se relacionaba con sus propios descendientes inmediatos, y por lo tanto, evitó a Mephibosheth para cumplir su promesa real al tiempo que reconocía el pecado de Saúl. Los gobernantes están obligados a ser fieles a las obligaciones nacionales, aunque a costa de muchos sentimientos, y a veces se requerirá más que la simple casuística para ser fiel a los sentimientos y obligaciones privadas al cumplir con los deberes públicos. El yo nunca debe ser degradado en los asuntos públicos. Si en la nación o en la Iglesia los gobernantes no pueden cumplir concienzudamente las obligaciones involucradas en el cargo, la alternativa adecuada es desalojar el cargo.

X. EL HONOR DEBIDO A LOS RESTOS MORTALES. La conducta de Rizpa para alejar a los pájaros y las bestias de presa de los cadáveres, y de David para recoger los huesos y colocar los restos de Saúl y Jonatán en el lugar de enterramiento de su familia, fue digno de su carácter; indicaba un sentimiento refinado, una reverencia por los muertos, un profundo sentido de la santidad de todo lo que pertenece a la vida humana y al destino humano. Los restos mortales de amigos y enemigos son conmovedores y sugestivos de la grandeza y la pequeñez del hombre, de su lote a cuadros en la tierra, y la extraña experiencia desconocida en la que entra su naturaleza superior mientras su perecedero permanece con nosotros.

2 Samuel 21:15-10

La dificultad de establecer el reino de Dios en el mundo.

Los hechos son:

1. En una de sus guerras con los filisteos, David se desmaya en un conflicto personal con un gigante, y es ayudado por la intervención de Abisai.

2. Observando la débil fuerza del rey, su gente desprecia su ir con ellos a la batalla, no sea que por un fracaso personal sea un medio de desánimo general.

3. En cada una de las tres ocasiones posteriores de batalla, Sibbechai, Elhanan y Jonathan, hijo de Shimeah, matan a un gigante filisteo, respectivamente. No es un momento en qué período preciso en la vida de David pertenecieron las batallas con los filisteos. La primera impresión al leer la narrativa y, al mismo tiempo, al recordar la promesa de que Israel someterá y mantendrá la tierra, es la tediosidad del proceso por el cual se efectuó la subyugación completa de los paganos y la imperfección del resultado. incluso en este período tardío en la historia nacional. Israel siempre había representado los principios de la verdadera religión en contra de la idolatría, y el objetivo especial de las guerras de David era hacer que la causa que representaba triunfara sobre todos los enemigos, y así establecer la teocracia de manera duradera. Las dificultades para lograr el fin a la vista están sugeridas por la necesidad de estos conflictos sucesivos con un enemigo más activo y terco. En resumen, tenemos aquí una analogía con el trabajo que la Iglesia Cristiana tiene entre manos y las dificultades para asistir a su realización rápida y completa. Las dificultades para asistir a la subyugación de todas las fuerzas opuestas al reino de Cristo, y para establecer permanentemente un reino de justicia en la tierra, pueden indicarse de la siguiente manera.

I. HAY UNA PREOCUPACIÓN AMPLIA Y TENACIA POR MAL. Los filisteos eran un pueblo numeroso, repartidos en un área considerable del país, audaces, resueltos, poderosos y, por lo tanto, muy tenaces con sus posesiones y su influencia local. No siempre esperaron a ser sometidos, sino que se volvieron activos en sus asaltos al reino ordenado por Dios. En comparación con ellos, los israelitas no eran tan resistentes, tan desesperados en la lucha y tan fuertemente influenciados por el pensamiento de la preeminencia antigua. No es sorprendente que el conflicto se extienda a través de largos y agotadores años. ¿Y no hay alguna semejanza aquí con los hechos modernos? La tierra está preocupada por las fuerzas del mal: numerosas, fuertes, tenaces. El poder del pecado se ha apoderado de toda forma de actividad humana, y ha entrado en todas las ramificaciones públicas y privadas de la vida. Nuestros predicadores en el hogar y misioneros en el extranjero tienen que enfrentar males maltratados con la edad, pero fuertes con el vigor de la juventud. Nada es más conspicuo para los trabajadores cristianos que el terrible apretón con el que el pecado sostiene al alma humana para evitar la entronización del Rey de justicia.

II HAY MUCHAS IMPERFECCIONES HEREDADAS CON EL TRABAJO QUE DEBEMOS HACER. El pueblo de David no había sido tan fiel a Dios como lo exigía Israel por la gran Ley establecida para su guía; y gran parte de esta imperfección de carácter era una herencia de las generaciones que tampoco habían cumplido las condiciones morales de conquista establecidas por el gran legislador (Deuteronomio 28:1, Deuteronomio 28:7-5, Deuteronomio 28:15, Deuteronomio 28:25). Debido a que Israel del pasado no había sido completamente fiel, Israel de la edad de David encontró muchas conquistas sin lograr. El fracaso en el carácter moral aseguró a la posteridad una herencia de dificultad y tristeza. El trabajo que un pueblo completamente justo podría haber realizado permanece inacabado, con las dificultades adicionales creadas por la infidelidad. Lamentablemente, la Iglesia cristiana ha seguido demasiado de cerca el ejemplo del antiguo Israel. Ha habido, en el pasado, a veces una desviación de los principios establecidos por Cristo para arrojar el pecado y la subyugación del mundo a sí mismo, y a veces una aplicación muy ineficiente de sus instrucciones. En lugar de pura verdad, amor, fe, santidad de vida, oración y unidad de espíritu, ha habido una mezcla de la verdad con errores humanos y una manifestación de un espíritu mundano que sirve al tiempo. Esta era hereda no solo el honor de someter al mundo a Cristo, sino también los resultados del trabajo imperfecto realizado en días pasados. Nuestro propio espíritu no es tan puro y en forma como lo hubiera sido de otra manera; Hay tareas pendientes y el prejuicio creado por los pecados y errores de la Iglesia tiene que ser superado además del poder ordinario del pecado.

III. Ocasionalmente existen formas gigantes de mal que, además de ser causas activas, tienden también indirectamente a embarazar a aquellos que se oponen a ellas. Los gigantes filisteos no solo tenían fuertes brazos con los que matar, sino que sus proporciones, que golpeaban los sentidos de los hombres, tenían el efecto de hacer que los medios existentes de resistencia y ataque fueran menos fáciles de conseguir. Las formas gigantes excitan el miedo y despiertan la desconfianza. La influencia indirecta en los hombres buenos de los grandes males es útil para la perpetuación de esos males. Las monstruosas formas de idolatría en vastas poblaciones, la magnitud de la influencia de Mahoma, el terrible dominio de la intemperancia en las multitudes y la grandeza del mal como un todo en el mundo, cuando se mira con ojos ordinarios, de inmediato trae un efecto temporal. parálisis de la energía. Muchos corazones valientes se desmayan al contemplar las terribles formas del mal que afligen al mundo. El apóstol Pablo sintió esto cuando le recordó a sus amigos que "se pusieran toda la armadura de Dios" (Efesios 6:11), al ver que tenían que luchar con "principados y poderes".

IV. EL CARÁCTER VARIABLE DE LOS CRISTIANOS PROFESIONALES AFECTA LESIONES EL PROGRESO DE SU EMPRESA. Hubo un día en que David, fresco, joven, puro, lleno de fe y coraje, sin pensar en sí mismo, podía enfrentar y matar con calma a un gigante (1 Samuel 17:39 1 Samuel 17:47) . Pero David, al pasar el meridiano de la vida, sensible a los poderes fallidos y, además, no exento del recuerdo de tristes desviaciones de su Dios, no podía realizar hazañas como antaño, e incluso necesitaba ayuda de otro en el campo. Una imagen verdadera es la de muchos en la guerra cristiana. No retienen todo el viejo vigor. La frescura y el poder de la piedad fallan. Si cada cristiano creciera en fuerza espiritual desde el principio hasta el final, si las fuerzas espirituales en nuestra vida religiosa ganaran impulso cuanto más viviéramos, y ninguno se debilitara, ¡qué poderoso ejército se convertiría la Iglesia! La dificultad de someter al mundo a Cristo radica mucho en la variabilidad de la fuerza espiritual en aquellos que forman la Iglesia. Muchos son débiles y deberían ser fuertes.

V. LA INFLUENCIA NEGATIVA DE LOS LÍDERES ES AMPLIA. Los amigos de David fueron sabios al desear que no saliera a la batalla. El efecto negativo de su debilidad sería una gran ventaja positiva para los filisteos. Si ya no pudiera inspirar positivamente por su coraje y hazañas, esa misma circunstancia diría contra la causa que él y ellos tenían en el corazón. Los líderes tienen un gran poder en virtud de su posición; y cuando, por cualquier falla de carácter, sabiduría o conocimiento, cualquier inaptitud para las circunstancias especiales de la época, desaniman a aquellos que esperan ejemplo y guía, realmente, por tal negación del bien, se suman a las dificultades de la situación e inconscientemente fortalece la posición del mal en el mundo. Sería un estudio instructivo para rastrear en la historia la conexión del lento progreso del cristianismo con la influencia negativa de sus líderes.

HOMILIAS DE B. DALE

2 Samuel 21:1

(GIBEON, GIBEAH.)

Hambruna.

"Y hubo una hambruna en los días de David tres años, año tras año" (2 Samuel 21:1). [Resumen de la porción restante (o apéndice) de este libro:

1. La hambruna.

2. Actos victoriosos en guerras con los filisteos (2 Samuel 21:15-10).

3. La canción de acción de gracias de David (mirando hacia atrás); 2 Samuel 22:1

4. 2 Samuel Sus últimas palabras proféticas (mirando hacia adelante); 2 Samuel 23:1. Estas dos producciones líricas y proféticas de David, el fruto espiritual más maduro de su vida, forman una conclusión digna de su reinado (Keil).

5. Lista de sus héroes (formando, con 2, un marco histórico para 3 y 4); 2 Samuel 23:8.

6. La peste (con la hambruna, "dos castigos divinos infligidos a Israel, con la expiación de los pecados que los ocasionaron"); 2 Samuel 24:1.] Esta hambruna tuvo lugar después de que Mefiboset fue traído a Jerusalén (2 Samuel 24:7; 2 Samuel 9:1); y, tal vez, unos diecisiete años después de la muerte de Saúl (2 Samuel 4:4; 2 Samuel 9:12). Se menciona aquí "como una ilustración práctica, por un lado, de la manera en que Jehová visitó la casa de Saúl, incluso después de la muerte del mismo, un crimen que había cometido él; y, por otro mano, de la manera en que, incluso en un caso como este, cuando David se vio obligado a sacrificar a los descendientes de Saúl para expiar la culpa de su padre, mostró su ternura hacia él con el honroso entierro de sus huesos ". Después de una larga prosperidad y abundancia llegaron las adversidades y la miseria. ¡Sin lluvia "del cielo" (2 Samuel 24:10) durante tres años consecutivos! Qué escena de angustia general, intensa y creciente debe haber sido testigo (Génesis 12:10; Génesis 26:1; Génesis 47:13; Rut 1:1; 1 Reyes 18:5; 2 Reyes 6:25; 2 Reyes 25:5; Jeremias 14:1; Hechos 11:28). Tampoco ha sido desconocido en los tiempos modernos. Considérelo (con las circunstancias que lo acompañan) como:

I. LLAMANDO A SOLICITUDES ESPECIALES. "Y David buscó el rostro de Jehová" (2 Samuel 24:1), equivalente a "preguntó a Jehová" (2 Samuel 5:19), por medio del Urim y Tumim a través del sumo sacerdote ( la última instancia registrada de este método para determinar la voluntad Divina, en adelante más completamente revelada a través de los profetas); instó por el grito de angustia, especialmente entre "el tipo más pobre de la gente de la tierra" (2 Reyes 24:14), a quienes la hambruna presionó con una severidad peculiar.

1. La miseria de los pobres y afligidos produce en cada gobernante fiel y en cada hombre de corazón recto un sentimiento de preocupación compasiva y ansiosa.

2. Las calamidades físicas a menudo se deben a causas morales; siguen la desobediencia humana a las leyes morales; estando en algunos casos manifiestamente conectado con tal desobediencia (como cuando la hambruna sigue a guerras desoladoras, abandono agrícola, etc.), en otros, sin embargo, no está directa y aparentemente tan conectado. Esta conexión es evidente.

(1) de las convicciones comunes de los hombres que asocian instintivamente la calamidad con el crimen;

(2) de las claras enseñanzas de la Escritura (Deuteronomio 28:15, Deuteronomio 28:23, Deuteronomio 28:24; Ezequiel 14:21); y

(3) del gobierno moral del Dios vivo y personal, en el que todas las cosas se ordenan con miras a fines morales.

3. Estas causas deben buscarse diligentemente, por los medios adecuados (observación, consideración, oración) para su eliminación. "No es la superstición, sino más bien la más alta piedad y la más alta filosofía, lo que lleva a un pueblo, bajo una visita como la de la hambruna, a recurrir a Jehová, diciendo: 'Muéstranos por qué contiendes con nosotros'" (WM Taylor ) "Permítanos buscar y probar nuestras formas", etc. (Lamentaciones 3:40; 1 Samuel 4:3).

II LLEVANDO A UN DESCUBRIMIENTO INESPERADO. "Y Jehová dijo (a través del oráculo), sobre Saúl y sobre la casa de los culpables de sangre, porque mató a los gabaonires". Un crimen que se había cometido, no recientemente, sino veinte o incluso treinta años antes, fue recordado y presentado ante la conciencia nacional, acelerado en su sensibilidad por la experiencia de la aflicción. "David debe haber gobernado hasta ahora de una manera muy irreprochable para hacer que sea necesario ir más atrás para encontrar la causa de la calamidad" (Ewald).

1. Su iniquidad fue genial. Se intentó exterminar (consumir y destruir, 2 Samuel 24:5) a personas pobres, dependientes e indefensas; de los habitantes originales de la alabanza (2 Samuel 24:2; Josué 9:3), perdonados por juramento solemne, dedicados al servicio del santuario (ahora en Gabaón), por más de cuatrocientos años viviendo pacíficamente entre "los hijos de Israel y Judá" (Josué 9:17; 2 Samuel 4:3), profesando la misma fe, y sin ser culpable; muchos de ellos fueron asesinados sin piedad, otros escaparon en fuga.

2. Sus efectos aún los sentían los "torres de madera y los cajones de agua" (Nethinim, siervos), quienes sobrevivieron, con amargo dolor, odio popular, mayor servidumbre. Sus gritos "entraron en los oídos del Señor de sabaoth" (Santiago 5:4).

3. Su culpa no fue reconocida ni expiada; el mal no se solucionó, el pecado no se arrepintió, e incluso se ignoró y estuvo casi olvidado. "Parecería que Saúl consideraba sus posesiones con un ojo codicioso, ya que le brindaba los medios de recompensar a sus seguidores (1 Samuel 22:7) y de enriquecer a su familia; y por lo tanto, con un pretexto u otro, o sin cualquier pretexto, mató a un gran número de ellos, y sin duda se apoderó de sus posesiones. Se dice que hizo esto en su celo por Israel y Judá, y esto no puede explicarse sino con el supuesto de que el hecho se hizo para dar el la posesión de las tribus de los territorios reservados de los gabaonitas. Y no hay duda de que esto sería, como fue diseñado, un acto popular y aceptable (Josué 9:18). La propia familia de Saúl debe haber sido activa en este cruel mal, y debe haber tenido una buena parte del botín, porque los encontramos a todos, cuando se reducen a una estación privada, mucho mejor en sus circunstancias mundanas de lo que se puede explicar "(Kitto). Aquí yace el secreto de la hambruna, que se interpretó como un signo de ira divina.

"Convierte una tierra fructífera en un pantano de sal, debido a la maldad de los que habitan en ella".

(Salmo 107:34.)

III. IMPLICANDO PRINCIPIOS IMPORTANTES; no solo que el pecado y el crimen son seguidos por el castigo Divino, y los males de los pobres y necesitados se vengan (1 Samuel 30:15-9), sino también que Dios trata a los hombres (en el camino del castigo) como comunidades , así como almas separadas (Ezequiel 18:2).

1. La culpa a la que incurren los individuos es participada por la nación a la que pertenecen cuando sus malas acciones se confabulan, se aprovechan y no se repudian; y especialmente cuando el infractor es su representante reconocido.

2. La imposición del sufrimiento en toda una nación, a causa de los pecados de una o más personas en el mismo, a menudo es necesaria para la reivindicación de la justicia pública, la reparación de las malas acciones y el bienestar general.

3. Aunque una nación puede estar exenta por una temporada, a través de la tolerancia de Dios, del castigo debido al pecado, no escapa por completo, pero seguramente está llamada a rendir cuentas en este mundo. "Las naciones como naciones no tendrán existencia en otro mundo y, por lo tanto, deben buscar represalias en este" (Wordsworth). "Puedo percibir en la historia un reconocimiento de la continuidad de la vida de una nación, de sus obligaciones, de sus pecados de una época a otra. Toda moral nacional, es decir, el significado y la posibilidad de la historia, depende de esta verdad, el sentido de los cuales es, me temo, muy débiles en nuestros días "(Maurice). "El tiempo no desgasta la culpa del pecado, ni podemos construir esperanzas de impunidad sobre el retraso de los juicios" (Matthew Henry).

IV. EVALUANDO LA OBLIGACIÓN RECONOCIDA. "Y el rey llamó a los gabaonitas, y dijo ... ¿Qué haré por ustedes? ¿Y con qué haré la expiación [expiación, satisfacción, medios de reconciliación], para que bendigan [y no maldigan más] la herencia de Jehová? " (2 Samuel 24:2, 2 Samuel 24:3); "Lo que digas, lo haré por ti" (2 Samuel 24:5). Si bien reconoció el error nacional, también reconoció la obligación nacional y expresó su propósito:

1. Para reparar su agravio, satisfacer su reclamo de justicia y asegurar su favor e intercesión.

2. Respetar la justicia de Dios (por quien su causa se mantuvo manifiestamente), para que se pueda escuchar la oración y eliminar la hambruna. A menos que se haga lo correcto, la oración es vana (Salmo 66:18).

3. Y hacer lo que sea posible y necesario para estos fines. "La tierra debe expiar el mal del rey. Esto tiene sus raíces en la idea de la solidaridad del pueblo, y el rey teocrático como representante del pueblo de Dios, de donde viene la solidaridad de la culpa entre el rey y el pueblo" (Erdmann). David aquí actuó sabiamente y con un espíritu teocrático.

V. REQUERIR SATISFACCIÓN ADECUADA. (2 Samuel 24:7.) La expiación fue hecha por la crucifixión de los dos hijos de Rizpah y los cinco hijos de Merab (hebreo, Michal), "a quien dio a luz a Adriel", según la demanda y por "las manos de los gabaonitas" (versículo 9), bajo la autoridad y sanción del rey (y sin duda con la aprobación de la nación). La demanda:

1. Podría estar satisfecho con nada menos que esto. "No tendremos plata ni oro", etc. (2 Samuel 24:4); ninguna compensación privada podría expiar un crimen público y un pecado deliberado "ante el Señor".

2. De acuerdo con los requisitos de la Ley (Génesis 9:5, Génesis 9:6; Números 35:31); o al menos con la costumbre de la venganza de sangre, y las ideas prevalecientes de justicia. Si (como es probable, 2 Samuel 24:1) las manos de los hijos de Saúl estaban manchadas de sangre, la Ley exigía su muerte; Si no tenían culpa personal, sufrían de su relación íntima con el asesino, como un "sacrificio vicario" y en beneficio de la nación. "Para comprender este procedimiento, debemos tener en cuenta las antiguas ideas orientales sobre la solidaridad de la familia, las represalias estrictas y la venganza sangrienta, ideas que, con alguna limitación, permanecieron vigentes en la legislación del antiguo pacto" (Kurtz).

3. Estaba restringido por una consideración misericordiosa por la fidelidad segura e inocente a un compromiso solemne. "Y el rey salvó a Mefiboset," etc. (2 Samuel 24:7). "Las obscuridades de esta narración probablemente nunca se aclaren por completo. Sin embargo, una cosa es cierta: estos siete descendientes de Saúl no fueron pretendientes a la corona; y no se puede sospechar que David haya aprovechado la oportunidad de sacarlos de allí. el camino. Tampoco se debe suponer que David entregó al inocente contrario a la Ley (Deuteronomio 24:16). Por lo tanto, fueron entregados a los vengadores de sangre y castigados con la muerte, no a cuenta de los crímenes de Saúl, pero por los asesinatos que ellos mismos, con la complicidad de Saúl, habían cometido contra los gabaonitas, y por los cuales hasta ahora habían quedado impunes "(Jahn, 'Heb. Com.,' 32.).

VI. PREPARANDO LA INSTRUCCIÓN SALUDARIA (si se considera que las víctimas realmente han participado en el crimen o no). "Según lo visto por la gente, la ejecución de los hijos de Saúl (que no fueron acusados ​​de ser de ninguna manera personalmente accesorios al crimen de su padre) fue un acto judicial de retribución; pero este aspecto de la transacción fue solo una 'acomodación' al ideas actuales de la época. Visto en su carácter esencial como sancionado por Dios, fue un acto didáctico, diseñado para enseñar la culpa del pecado "(Kirkpatrick); para producir arrepentimiento y prevenir su recurrencia. Ese melancólico espectáculo de una crucifixión siete veces "en la montaña delante de Jehová", en "Gabaa de Saúl" (1 Samuel 10:5; 1 Samuel 22:6), declaró:

1. La excesiva culpabilidad del celo injusto, de la violación sin sentido de las promesas sagradas, de la injusta eliminación de la vida humana. "Aprendamos aquí el peligro de jugar con juramentos y compromisos solemnes. Habían transcurrido cuatrocientos años desde el tratado hecho con los gabaonitas; y, sin embargo, a la vista de Dios era tan sagrado como siempre; de ​​modo que el que presumía infringirlo echó un juicio severo sobre toda la nación "(Lindsay).

2. La ejecución inevitable, rigurosa e imparcial de la justicia divina. Los príncipes no están por encima de su corrección, ni los fiadores por debajo de su protección.

3. Las consecuencias de largo alcance de la transgresión; a los niños y los hijos de niños del transgresor. "La intención evidente de Dios al ordenar la muerte de tantos miembros de la familia de Saúl" (que, sin embargo, no se declara expresamente) "era dar testimonio público del aborrecimiento de la perfidia y crueldad de Saúl, y golpear los corazones de su sucesores en el trono un temor saludable de cometer delitos similares. La muerte de estas siete personas, por lo tanto, no debe considerarse como un castigo infligido sobre ellos por delitos personales, a pesar de que podrían tener una participación en la persecución de su padre de los gabaonitas , pero un acto ordenado por Dios en virtud de sus derechos soberanos sobre la vida de todos los hombres, para enseñar a los príncipes moderación y equidad, y para evitar la perpetración de crímenes enormes, que son incompatibles con el bienestar del gobierno civil, así como incompatibles con los principios de la verdadera religión "(Chandler).

VII. SEGUIDOS POR ENTREGA MERCIFULAR. "Y después de eso [la expiación] Dios fue rogado por la tierra" (2 Samuel 24:14). "El pecado olvidado hace mucho tiempo había sido recordado y reconocido y expirado; se había rendido homenaje a la justicia; se había expuesto el mal de la infidelidad; se había purgado el honor de la nación de las manchas sucias; se había demostrado que ni los reyes ni los príncipes puede hacer mal la impunidad; se había mostrado conmovedora cariño materno; se había cumplido un deber olvidado hace mucho tiempo; un noble ejemplo había dado sus frutos; y después de eso Dios fue rogado por la tierra. Los cielos generosos derramaron sus duchas, la vida lánguida del campo y la viña revivieron, y la tierra se vistió de belleza y volvió a ser fecunda. Hubo una prueba más de la verdad eterna, 'La justicia exalta a una nación' "(C. Vince) .— D.

2 Samuel 21:2

(GIBEON.)

Celo injusto.

"Y Saúl buscó matarlos en su celo a los hijos de Israel y Judá". Cuando se hizo su intento no se sabe con certeza; posiblemente poco después de su ahorro de Amalek (y para enmendarlo); o en el momento de su masacre de sacerdotes en Nob (donde los gabaonitas luego ayudaron a los levitas, antes de la remoción del altar y el tabernáculo a Gabaón); más probablemente en el momento de su expulsión de los nigromantes y adivinos (1 Samuel 28:3); siendo "uno de esos actos de celo apasionado en el que trató de ahogar el remordimiento de sus últimos años". Su celo (como el de otros en tiempos posteriores) fue:

1. Religioso y patriótico en intención y profesión; para purgar la tierra del remanente de los paganos (Deuteronomio 7:2, Deuteronomio 7:24), para honrar a Dios, para beneficiar a su pueblo. Las buenas intenciones no son suficientes para constituir buenas acciones.

2. Ciego y voluntarioso, "no según el conocimiento" (Romanos 10:2; Hechos 26:9).

3. Irreverente e impío; en violación de un pacto solemne en nombre de Dios, y contra aquellos que fueron consagrados a su servicio. Sus ministros más humildes deben ser respetados.

4. Injusto e ingrato; porque mal no hicieron mal, pero habían realizado un servicio útil.

5. Orgulloso. y tiránico; mirándolos con desprecio y aprovechando su condición indefensa (1 Samuel 22:6).

6. Crueles y asesinos.

7. egoísta y codicioso; para apropiarse del botín a su familia y adherentes.

8. Popular y aceptable. La gente nunca perdonó la manera astuta en la que originalmente habían sido inducidos a perdonar sus vidas, los miró con recelo y aversión, y fácilmente simpatizó con el ataque de Saúl sobre ellos (como no lo hicieron en el caso de los sacerdotes de Nob), y consintió en compartir el saqueo.

9. Restringido y sin éxito. Algunos sobrevivieron. Rara vez los perseguidores pueden hacer todo lo que se esfuerzan por hacer.

10. Infeccioso y desastroso, en su influencia sobre su familia y la nación. D.

2 Samuel 21:8

(GIBEAH.)

Rizpah

"Y Rizpa, la hija de Aías, tomó cilicio", etc. (versículo 10; 2 Samuel 3:7). Los días de la cosecha habían llegado; pero no los frutos de la cosecha. El cielo era de latón y la tierra de hierro (Deuteronomio 28:23). La miseria del hambre estuvo acompañada por una sensación de ira divina a causa del pecado. La culpa de la sangre estaba en la tierra, y especialmente en "la casa de Saúl", por la destrucción de los gabaonitas. Nada satisfaría la demanda de los afligidos sirvientes de Israel, o (como se creía) restablecería el favor divino, salvo la muerte de siete hombres de la familia de Saúl (Juan 11:50). Estos, por lo tanto, dos de ellos hijos de Rizpah, fueron llevados y crucificados (Números 25:4) al mismo tiempo en la colina delante de Jehová, y sus restos quedaron sin enterrar, presa de aves y bestias voraces. Y en su dolor y afecto maternos, extendiendo cilicio sobre el suelo rocoso (ya sea para su cama o como una carpa áspera para protegerla), los observó allí, bajo el sol abrasador durante el día y los empapados rocío por la noche, y los protegió desde el abuso hasta que recibieron un entierro honorable. "Fueron contados como malditos e indignos del entierro de perros; pero ella no los echaría de su corazón. Cuanto más los rechazaban los demás, más se aferraba a ellos; y cuanto más profunda era la desgracia, más profunda era su compasión. ". Observar-

I. SU DESEO Y OBJETIVO ESPECIALES; porque fue más que un instinto de afecto natural lo que la llevó a mirar cerca de los muertos. Con respecto a su condición no enterrada como de ignominia (Salmo 79:2), y tal vez, de alguna manera, afectando su felicidad en la vida futura, ella deseaba que fueran enterrados honorablemente. Se consideró necesario (a diferencia de lo que se requería en otros casos, Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23) que debían permanecer expuestos ante Jehová hasta que se asegurara, por la lluvia, que La satisfacción fue aceptada. Si no pudiera hacer lo que haría, haría lo que pudiera (Marco 14:8); y, al evitar más lesiones, hace posible el cumplimiento de su deseo. Su intenso amor maternal la llevó a buscar la seguridad y el honor de los muertos; ¡bien que un amor similar lleve a otros a buscar la seguridad y el honor de los vivos!

II SU DEVOCIÓN EXTRAORDINARIA; como aparece en:

1. Su apego inextinguible. Otros podrían despreciarlos como delincuentes, pero ella solo podía considerarlos y aferrarse a ellos como niños (So 2 Samuel 8:7).

2. Su humilde sumisión y resignación a lo que era inevitable. "En verdad es un dolor y debo soportarlo" (Jeremias 10:19).

3. Toda su auto-entrega y auto-sacrificio. Si no podía eliminar su reproche, podría compartirlo con ellos.

4. Su paciente resistencia al sufrimiento; a través de noches largas y solitarias, y días oscuros y lúgubres.

5. Su incesante vigilancia, celo y coraje.

6. Su perseverancia incansable, fiel y esperanzadora. "Las emociones en la mujer actúan como motivos poderosos sobre la voluntad y, cuando se las convoca con fuerza, producen un grado de vigor y determinación que es muy sorprendente para quienes generalmente han visto al individuo bajo un aspecto diferente" (Carpenter).

7. Sus oraciones importantes para el cumplimiento de su deseo. "Se abstuvo de todos los métodos violentos e ilegales para obtener su objeto. No usó fuerza ni estratagema para asegurar a sus seres queridos un entierro seguro y decente; pero esperó vigilante, mansa y humildemente, por el tiempo designado por el Señor. Ninguno de los dos. ella cedió el paso al desánimo y abandonó la melancólica escena en una desesperación salvaje; pero hizo lo que pudo para aliviar el terrible mal. Aunque su corazón estaba roto y su dolor demasiado amargo para ser pronunciado, todavía esperaba en Dios, todavía lo buscaba. interposición misericordiosa, y esperó día tras día, y noche tras noche hasta que cayó la lluvia del cielo y liberó los cuerpos de sus seres queridos "(Hughes, 'Personajes femeninos de la Sagrada Escritura').

III. SU EFECTO EFECTIVO. Finalmente (cuánto tiempo no se dice) cayeron "lluvias de bendición", y su deseo se cumplió. Servicio amoroso, fiel y dedicado:

1. Ejerce una influencia no diseñada sobre los demás. "Y le dijeron a David", etc. (2 Samuel 21:11).

2. No puede, tarde o temprano, recibir su debida recompensa.

3. Le siguen los efectos mayores que los deseados o esperados. "David estaba complacido con su ternura y estaba entusiasmado con su ejemplo de honrar los cuerpos de Saúl y Jonathan (1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13; ), y así demostró que no hizo guerra con los muertos, y que su reciente acto de entregar a los hijos de Saúl no fue de venganza personal, sino de justicia pública "(Wordsworth). Ella hizo más de lo que pretendía; y lo que ella hizo hasta el día de hoy "le pidió un memorial para ella". - D.

2 Samuel 21:15-10

(1 Crónicas 20:4) .—

Gigantes: un sermón para los jóvenes.

"En cuanto a estos cuatro, nacieron del gigante (Ha-rapha) en Gat, y cayeron de la mano de David y de sus sirvientes" (2 Samuel 21:22). De la época anterior al Diluvio se dice: "En aquellos días eran los gigantes [Nephilim, hombres de alta estatura y carácter feroz] sobre la tierra" (Génesis 6:4; Números 13:32 , Números 13:33). En un período posterior hubo una raza formidable llamada Rephaim (Génesis 14:5; Génesis 15:20), a la que pertenecían los Emim, los Zuzim (Zamzummim) y los Anakim (Deuteronomio 2:10, Deuteronomio 2:11, Deuteronomio 2:20, Deuteronomio 2:21; Deuteronomio 9:2). Una de esta raza, de extraordinaria estatura, era Og, Rey de Basán (Deuteronomio 3:10; Josué 12:4). Otros, más recientemente, habitaban entre los filisteos (Josué 11:12), como Goliat (1 Samuel 17:4) y los cuatro aquí mencionados, que eran hijos de un famoso gigante (los Rapha) o descendientes del fundador original de la tribu. Todos eran idólatras y formidables oponentes de Israel. Y hay gigantes entre nosotros ahora. No me refiero a los ogros que los niños leen en los libros de cuentos; o personas inofensivas de altura excepcional que a veces se ven; o incluso como aparecen en cualquier forma corporal; pero, sin embargo, gigantes reales, poderosos y terribles, adecuadamente representados por "estos cuatro" asesinados por David y sus héroes.

I. PERTENECEN A UNA FAMILIA. Es:

1. Una familia antigua; tan viejo como el pecado, y vino al mundo con él. Sobrevivió al diluvio; extendido, entre las naciones dispersas, sobre toda la tierra; tuvo uno de sus principales asentamientos en Canaán; y, en medio de todos los conflictos y cambios de la humanidad, ha continuado hasta nuestros días.

2. Una familia impía. Ninguno de sus miembros cree en el Dios vivo y verdadero ni obedece sus mandamientos; sin embargo, tienen muchos dioses (1 Samuel 17:43).

3. Una familia egoísta. Todos buscan lo suyo, y a menudo luchan unos contra otros.

4. Una familia numerosa, poderosa y destructiva. Tienen sus ciudades amuralladas y fortalezas, desafían a los ejércitos del Dios viviente (2 Samuel 21:21), y a veces los aterrorizan (1 Samuel 17:1) por su apariencia imponente y sus malas acciones (Salmo 14:1; Romanos 3:10). ¿Qué es esta familia gigante? Sin duda ya has descubierto que consiste en pecados, vicios y maldades de todo tipo.

II SON CONOCIDOS POR VARIOS NOMBRES. Aquí hay largas listas de ellos (Mateo 15:19; Gálatas 5:19; Colosenses 3:5). Pero note especialmente estos cuatro:

(1) Orgullo o autoestima indebida y desprecio hacia otras personas (2 Samuel 21:16, 2 Samuel 21:17). El nombre Ishbi-benob significa "mi vivienda está en la altura"; y posiblemente le fue dado porque tenía su castillo en una roca elevada e inaccesible. La descarada cabeza de su lanza pesaba ocho libras; y, vestido con una nueva armadura, resolvió matar a David, y casi tuvo éxito; pero fue abatido por la ayuda de Abisai. El orgullo es arrogante, seguro de sí mismo, despectivo y presuntuoso. Ha derrocado a muchos hombres poderosos; y es un adversario impío, egoísta y muy peligroso. "No te sientas orgulloso" "(Jeremias 13:15; 2 Samuel 22:28; Abdías 1:3, Abdías 1:4; ).

(2) Falsedad o engaño (1 Samuel 21:1). "Nuevamente hubo una batalla con los filisteos en Gob [Gezer]: luego Sibbechai el Husatita [1 Crónicas 27:11] mató a Saph [Sippai]". Este es un gigante de doble cara; extremadamente astuto, malo y travieso. "Los labios mentirosos son abominación al Señor" (Proverbios 12:22; Apocalipsis 21:8).

(3) Odio o mala voluntad; y (en varias formas) envidia, venganza, ira y contienda. "Elhanan, el hijo de Jaare-oregim [Jair] el Bethlehemite [1 Crónicas 23:1, 1 Crónicas 24:1] mató a Goliat the Gittite", posiblemente un hijo del gigante que David mató, y del mismo nombre o (más probablemente, como en Crónicas), "Lahmi, el hermano de Goliat, cuyo eje de la lanza era como el rayo de un tejedor". Es un enemigo poderoso, feroz y obstinado; y solo por la fuerza que Dios le da [Elhanan] puede ser derrocado.

(4) deshonestidad; "un hombre de estatura [medida o longitud] que tenía en cada mano seis dedos, y en cada pie seis dedos, cuatro y veinte en número", etc .; asesinado por Jonathan, el sobrino de David (1 Samuel 16:9; 1 Samuel 17:3; 1 Samuel 13:3). Él tiene una poderosa comprensión; codicia, se apodera y roba las posesiones de otros, desafiando el derecho y la justicia. Hay muchos otros gigantes, como

(5) ignorancia,

(6) Pereza,

(7) Intemperancia,

(8) impureza,

(9) Blasfemias,

(10) Infidelidad,

(11) Superstición, y

(12) Idolatría.

III. DEBEN SER LUCHADOS CONTRA Y VENCER; en su ataque contra nosotros y los demás. Si no los conquistamos, nos conquistarán a nosotros. Y podemos conquistarlos solo por:

1. Seguir fielmente al "Capitán de nuestra salvación"; obedeciendo sus órdenes y dependiendo de su poder.

2. Vigilancia incesante y resistencia firme.

3. Esfuerzo siempre renovado y valiente.

4. Seguro de victoria, inspirado en muchas promesas, la presencia de nuestro Líder Divino y el éxito que ya se ha logrado. "Estos conflictos de los siervos de David son típicos de los combates espirituales de los soldados de Cristo con la familia del maligno" (Wordsworth). "Pelea la buena batalla de la fe" (1 Timoteo 6:12; 1 Samuel 13:1; 1 Samuel 14:1) .— D.

2 Samuel 21:17

La lampara de Israel.

En opinión de sus seguidores, David era la lámpara (hebreo, ingenuo) o la gloria de la nación, y la continuidad de su vida y reinado era esencial para su bienestar. Este es un testimonio sorprendente de su estimación de su carácter personal y su gobierno fiel y próspero. Se usa un lenguaje similar de otros. "Era la lámpara que arde y brilla", etc. (Juan 5:35; Juan 8:12; Mateo 5:14). Y cada siervo fiel de Dios es "un dador de luz en el mundo" (Filipenses 2:15). Tal lámpara es ...

I. ENCENDIDOS POR LA GRACIOSA MANO DE DIOS, la verdadera Gloria de Israel, el Padre de las luces, la Fuente de la vida y la luz (Salmo 36:9). Ninguno está tan listo para reconocer la dependencia de Dios para la vida y todo lo bueno como el hombre devoto mismo.

"Tú eres mi lámpara, oh Jehová, y Jehová ilumina mi oscuridad".

(2 Samuel 22:29; Salmo 18:28; Salmo 27:1.)

"La vida y las acciones reales de David fueron la luz que la gracia de Dios había encendido para el beneficio de Israel". Cualesquiera que sean sus dones, sus gracias, su posición, su éxito, todos son humildes, agradecidos y constantemente atribuidos a su Fuente Divina por el fiel servidor; y, mientras lo admiramos, debemos "glorificar a Dios en él" (1 Corintios 15:10; Gálatas 1:24).

II CONDUCTIVO AL BIENESTAR REAL DE LOS HOMBRES. "Tampoco los hombres encienden una lámpara y la colocan debajo del bushel", etc. (Mateo 5:15).

"El cielo hace con nosotros como lo hacemos con las antorchas, no los enciende para sí mismos", etc.

('Medida por medida', Hechos 1 sc. 1.)

Con su consejo, su ejemplo, sus esfuerzos, sus oraciones, presta un servicio inestimable a otros para dirigirlos en perplejidad y peligro; preservándolos del error y del mal; estimulándolos al esfuerzo y al conflicto; y contribuyendo a su seguridad, prosperidad y felicidad duradera.

III. EXPUESTO A PELIGRO INMINENTE DE EXTINCIÓN. Es probable que la luz se apague. La vida es siempre precaria; la vida de algunos peculiarmente así; como el de David cuando entró en conflicto (2 Samuel 21:15, 2 Samuel 21:16; 2 Samuel 5:17-10), se desmayó y fue atacado por el gigante Ishbi-benob, con una nueva armadura. Y no es solo la vida natural, sino también la vida moral y espiritual, lo que está acosado por el peligro. La parte que un buen hombre toma en el conflicto entre el bien y el mal atrae la atención de sus adversarios, lo convierte en un objeto especial de ataque (1 Reyes 22:31); sus esfuerzos son agotadores y su celo puede consumirlo (Salmo 69:9; Salmo 119:139). "Ernesto, duque de Luneburg, hizo que se estampara una lámpara encendida en su moneda, con estas cuatro letras, A.S.M.C; con lo que se quiso decir, Aliis serviens meipsum contero, 'Al iluminar a otros me consumo'" (Spencer).

IV. DIGNO DE SER ALTAMENTE ESTIMADO, cuidadosamente sostenido y celosamente guardado. "Y Abisai lo socorrió, y él [Abisai, o tal vez David, 2 Samuel 21:22] lo mató", etc. simpatía, asistencia, prudencia, resolución (2 Samuel 18:3). El que gasta libremente su fuerza y ​​arriesga su vida por los demás debe ser estimado, considerado, defendido y ayudado por ellos (1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:23; 2 Tesalonicenses 3:2; Hebreos 13:17); y, en este documento, también se benefician a sí mismos y a toda la comunidad. "Si algún hombre me sirve, que me siga", etc. (Juan 12:26) .— D.

HOMILIAS DE G.WOOD

2 Samuel 21:1

Buscando el rostro de Dios.

"David buscó el rostro del Señor" (versión revisada). La versión autorizada aquí "ha preguntado al Señor", como en 2 Samuel 2:1, donde es la traducción de una frase diferente. Sin duda el significado sustancial es el mismo. Pero, como con las palabras, así con las frases, dos rara vez son totalmente sinónimos; y las diferencias son a menudo instructivas, sugiriendo a cada una su propia línea de pensamiento. Así es con estas dos frases. Eso en la versión revisada nos lleva a pensar en:

I. LA NATURALEZA DE LA VERDADERA ADORACIÓN. Es buscar el rostro de Dios, darse cuenta de su presencia, contemplar su gloria, hacerse sensible a su majestad, santidad y bondad amorosa. O, con mayor rigor, esto puede decirse que es preliminar a la adoración a él. Entramos en su presencia para poder presentarle nuestra adoración, alabanzas, confesiones y oraciones. No debemos contentarnos con entrar en su casa, ver a sus sirvientes, unirse a las ceremonias, dejar, por así decirlo, nuestros nombres y mensajes, comprometerse y depender de la intercesión de aquellos que se supone que se acercan a él. Nuestro Padre celestial no mantiene el estado de excluir o repeler a nadie de acercarse a él. Desea ver a sus hijos, sonreírles, abrazarlos, hablar con ellos. Cualquier método de adoración que mantenga a los hombres a distancia de él es contrario a su voluntad. La mediación de Cristo no es un sustituto del diálogo íntimo con Dios, sino un medio para lograrlo, como podemos ver al considerar:

II LA POSIBILIDAD Y GARANTÍA DE TAL ADORACIÓN. Hay, sin duda, dificultades en el camino del acercamiento de los hombres a Dios. Estos son eliminados preeminentemente por la mediación de nuestro Señor.

1. La ignorancia se separa de Dios; Cristo lo hace conocido. Por su enseñanza, por su propio carácter y por el Espíritu que imparte a sus discípulos. "En la faz de Jesucristo" vemos la del Padre (2 Corintios 4:6; Juan 14:8, Juan 14:9).

2. El pecado se separa de Dios; Cristo libera del pecado.

(1) Ha expiado el pecado con su muerte. Él "sufrió por los pecados, los justos por los injustos, para poder llevarnos a Dios" (1 Pedro 3:18). De este modo, ha eliminado la barrera presentada por la justicia de Dios y "la maldición de la Ley" (Gálatas 3:13). Y a través de la fe en Cristo la sangre purga la conciencia del pecado (Hebreos 9:14), y el creyente tiene "valentía para entrar en lo más santo" (Hebreos 10:19). A través de Cristo, el rostro de Dios brilla con un brillo benigno sobre aquellos que se le acercan.

(2) Cristo limpia la naturaleza y el carácter del pecado. Él produce así esa pureza de corazón que es necesaria para aquellos que "verían a Dios" (Mateo 5:8).

3. No solo la eliminación del pecado, sino ciertas disposiciones positivas son necesarias para buscar el rostro de Dios. Cristo ha asegurado y les imparte esto. A sus discípulos se les da "el Espíritu de adopción" (Romanos 8:15), y así acuden a Dios con confianza, afecto y entrega propia. Así, Cristo es "el camino" por el cual "venimos al Padre" (Juan 14:6). "A través de él tenemos acceso por un Espíritu al Padre" (Efesios 2:18).

III. LA NECESIDAD DE TAL ADORACIÓN. Debemos buscar el rostro de Dios si lo contemplamos con alegría. A veces sorprende a los hombres con manifestaciones repentinas e inesperadas de sí mismo ante ellos; pero esto normalmente será para aquellos que lo aman y tienen la costumbre de buscarlo (ver Juan 14:19). De ahí las exhortaciones: "Busca al Señor ... busca su rostro para siempre" (Salmo 105:4); "Busca y encontrarás".

IV. LOS HOMBRES DE DIOS SON DISTINGUIDOS POR TAL ADORACIÓN. "Esta es la generación de ellos que lo buscan, que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob" (Salmo 24:6). "Cuando dijiste: Busca mi rostro; mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor, buscaré" (Salmo 27:8).

1. Los piadosos son impulsados ​​a esto:

(1) Por amor a Dios y el consiguiente anhelo por él (Salmo 42:1, Salmo 42:2; Salmo 63:1, Salmo 63:2) .

(2) Por fe en él y en sus promesas (Hebreos 11:6).

(3) Por el sentido de las necesidades que solo Dios puede suplir.

(4) Por el recuerdo de la conversación anterior con Dios, y del disfrute y beneficio derivado de ello.

2. Por eso buscan el rostro de Dios diariamente; y con especial seriedad en tiempos de especial dificultad o peligro. David sintió cuánto necesitaba la guía divina en referencia a la hambruna que durante tres años había acosado al país; por eso "buscó el rostro del Señor". En problemas, se puede escuchar el llamado Divino: "Busca mi rostro"; y muchos comienzan a hacerlo cuando hay problemas sobre ellos.

V. DICHA ADORACIÓN ES FRUTOSA DE BENDICIONES. Nunca es en vano (Isaías 45:19), aunque a veces puede parecerlo (Job 23:3). "Me buscarán y encontrarán cuando me busquen con todo su corazón" (Jeremias 29:13) es una promesa de aplicabilidad universal. Y obtener la visión del rostro de Dios es ser bendecido de verdad. La vista de él:

1. Calma, calma y conforta el corazón. Como el rostro de una madre calma al niño que sufre,

"La tristeza y el miedo se han ido,

Cada vez que aparece tu rostro:

Calma el gemido del huérfano que suspira,

Y seca las lágrimas de la viuda: santifica cada cruz; dulcemente me consuela,

Me hace olvidar todas mis pérdidas

Y encuentra mi todo en ti ".

2. Alienta a orar. Cuando se ve su rostro, podemos decirle todo lo que hay en nuestro corazón, con la garantía de éxito en nuestro traje.

3. Arroja luz al alma. La "luz de su semblante" dispersa la oscuridad. Las perplejidades están medio resueltas tan pronto como hemos visto el rostro de Dios.

4. Produce semejanza con él. "Seremos como él; porque lo veremos tal como es" (1 Juan 3:2) es una promesa parcialmente cumplida en la vida actual.

5. El resultado final es "ver su rostro" en la plenitud de su gloria, y para siempre. (Apocalipsis 22:4.) Pero a aquellos que se niegan a buscarlo, volviéndole la espalda y no la cara (Jeremias 2:27), les dice: "Les mostraré el espalda, y no la cara, en el día de su calamidad "(Jeremias 18:17); y por fin dirán "a las montañas y rocas, caigan sobre nosotros y nos escondan de la cara del que se sienta en el trono, y de la ira del Cordero" (Apocalipsis 6:16). —GW

2 Samuel 21:10

El amor y la pena de una madre.

Este verso es parte de una narrativa llena de dificultades y oscuridad. Destaca una luz brillante en medio de la oscuridad, una gran exhibición del amor de una madre.

I. EL AMOR DE UNA MADRE ES MUCHO PROBADO. No tan a menudo como lo fue Rizpah; pero siempre de una forma u otra; como:

1. Por la conducta de sus hijos.

2. Por la conducta de los demás hacia ellos.

3. Por sus problemas.

4. Por sus muertes;

especialmente cuando es inoportuno o por violencia; y, sobre todo, cuando sus muertes prematuras o violentas son la pena de su mala conducta, lo cual, sin embargo, no fue el caso con los hijos de Rizpa.

II OCASIONA SU DOLOR MUCHO. El amor, en este mundo, siempre trae pena, al hacer nuestras las penas ajenas y al hacernos sensibles a su trato hacia nosotros mismos. Cuanto más profundo y tierno es el amor, tanto más doloroso es el dolor. Y, como una madre ama más, es más susceptible a la tristeza. A menudo le duelen sus hijos cuando no lo piensan; y cada golpe que se les inflige la golpea en el corazón.

III. ES TOTALMENTE INCONSÚTIL. Ella ama porque es su naturaleza: libre, espontáneamente, sin hacer ningún cálculo, sin pedir ningún retorno. No sin esperanza, de hecho, que algún día pueda ser recompensada por el bienestar y el afecto de sus hijos; pero lejos de regular su amor con esto: más bien lo prodiga más a aquellos de quienes no puede esperar una recompensa: los más débiles, los más enfermos, los que tienen más probabilidades de morir; sí, como Rizpah, los que están muertos. "La muerte podría despojarla de ellos, no de su amor" (Obispo Hall).

IV. Es más autodestructivo. Impulsando y sosteniéndose en arduas labores, largas y fatigosas vigilias, privaciones autoinfligidas, por el bien de sus hijos. Por el bien de su salud, ella voluntariamente pone en peligro, e incluso sacrifica, la suya. Por el bien de su educación y avance, ella alegremente se da por vencida, no solo de lujos, sino también de comodidades e incluso de artículos de primera necesidad. Y cuando han ido más allá de su alcance al mundo invisible, sus restos mortales son queridos por ella, y ella no escatimará nada que pueda honrarlos o evitar su deshonra. De tal afecto, Rizpah es una instancia de señal.

V. ES MÁS PERSISTENTE. Durante seis meses, Rizpah continuó observando día y noche (con la ayuda, sin duda, de sus sirvientes) por las cruces en las que colgaban los cuerpos de sus hijos y otros parientes, que ni buitres, ni chacales, ni ningún otro "pájaro del aire". "o" bestia del campo "podría devorarlos, destrozarlos o incluso" descansar sobre ellos ", hasta que ella hubiera ganado su punto en su honroso entierro. Un ejemplo sorprendente de la persistencia del amor de una madre. Pero esto era solo la prueba de su afecto. El amor de una madre dura toda la vida. "La verdad de una madre mantiene constante la juventud". Soporta años de trabajo, dificultades y sufrimiento; cuando se responde débilmente, o no se lo aprecia, o se lo exige por negligencia, dureza o maldad cruel. Cuando el hijo o la hija están completamente degradados y degradados, la madre se aferra y espera; cuando todo el mundo la rechaza, no los abandona.

"Los años para una madre traen angustia, pero no hagas que ame menos".

(Wordsworth.)

VI. A VECES ES PRESENTADO EN AVISO Y HONRADO. Así fue con Rizpah. Lo que ella había hecho fue reportado al rey; despertó su atención a su negligencia en dar sepultura honorable, en el sepulcro familiar, a los huesos de Saúl y Jonatán. Ahora reparó la negligencia y enterró, no solo a ellos, sino (como está implícito) los restos de los siete que habían estado expuestos durante tanto tiempo, "en el sepulcro de Kish, su padre (el de Saúl)". Así, el amor de una madre, en este caso, ejerció una poderosa influencia beneficiosa. Además, recibió mención de honor en los registros sagrados, y donde quiera que venga la Biblia, "también se hará esto, que esta mujer haya hecho, que se le pida un memorial de ella" (Mateo 26:13). Y aunque generalmente la luz del amor de una madre brilla principalmente en la privacidad del hogar, y ella no pide ni espera aplausos ni registros, es imposible que pueda actuar de forma noble sin ejercer una influencia para el bien que puede ampliarse y ramificarse mucho más. de lo que podría haber imaginado, y puede asegurarle un honor que nunca deseó. Y si no hay otros, "sus hijos se levantan y la llaman bienaventurada" (Proverbios 31:28), y le cuentan su carácter y sus obras a sus hijos.

En conclusión:

1. Si el amor humano es tan profundo y fuerte, ¿cuál debe ser el amor de Dios, de quien brota, y del cual es una gran señal y prueba? Todo el amor de todos los padres, de todos los seres humanos, fluye de esta Fuente original. La fuente es más grande que las corrientes.

2. Las madres deben tratar de perfeccionar su amor, siendo santificadas y elevadas por el amor de Dios, y dirigidas supremamente a los fines que él busca: el bienestar moral, espiritual y eterno de sus hijos. Con este punto de vista, deben vigilar atentamente a sus hijos vivos (como Rizpah, sus muertos), y especialmente cuando son jóvenes, para que no se contaminen ni lesionen los pájaros o las bestias inmundas.

3. ¡Qué fuerte y constante debe ser el amor de los niños por sus madres! Incitándolos a todo lo que los gratificaría y honraría y promovería su felicidad; a la abnegación y al sacrificio propio por su bien, en caso de que vivan para necesitar la ayuda de sus hijos; y con paciencia y tolerancia hacia ellos, si ellos, bajo las dolencias de la vejez, exigen estas virtudes. "No desprecies a tu madre cuando sea vieja" (Proverbios 23:22).

4. ¡Cómo basar la conducta de muchos niños (especialmente de muchos hijos) en sus madres! Malgastando egoístamente sus recursos, imponiendo su credulidad, abusando de su indulgencia, deshonrando su nombre, rompiendo sus corazones. "Un hijo tonto [malvado] es la pesadez de su madre" (Proverbios 10:1) .— G.W.

2 Samuel 21:16-10

Asesinos gigantes

Estos enormes monstruos eran enemigos peligrosos. Matarlos era hacer un servicio valioso al rey y al país. Asaltarlos requería mucho coraje. Los que mataron a cualquiera de ellos ganaron gran renombre; y sus nombres y hechos fueron registrados en las crónicas del reino y, en cuanto a algunos de ellos, han encontrado un lugar en el Libro de los libros.

I. ALGUNOS ENEMIGOS GIGANTES DEL REINO DIVINO Y EL REINO QUE DEBEN SER DESTRUIDOS. Podemos nombrar superstición, ya sea pagana, papal o protestante; infidelidad; egoísmo; orgullo; tiranía, eclesiástica o política; esclavitud; sensualidad; intemperancia; guerra; mamón. Solos, o en unión parcial, atacan a los súbditos de Cristo y se oponen a ellos en sus esfuerzos por extender su reino. Y detrás yacen el diablo y sus ángeles, siempre activos y formidables (Efesios 6:11, Efesios 6:12).

II COMBATIR CONTRA ESTOS MONSTRUOS ES EL DEBER DE TODOS LOS SIERVOS DE CRISTO.

1. Está involucrado en su llamado cristiano. La nueva naturaleza que se les da es instintivamente hostil a Satanás y sus obras. El esfuerzo por servir a Dios y beneficiar a los hombres necesariamente los pone en conflicto con estos poderes de las tinieblas. Los ataques realizados sobre sí mismos los obligan a luchar en defensa propia (1 Pedro 5:8, 1 Pedro 5:9).

2. Se suministran con armas y armaduras para el propósito. (Efesios 6:11.)

3. La condición esclavizada y degradada a la que estos males gigantes han reducido a sus víctimas les atrae y los estimula.

4. Su propia condición feliz bajo el reinado de Cristo les proporciona un motivo poderoso.

5. La consideración por él los impulsa y fortalece. Lealtad, deseo de su gloria, la esperanza de su aprobación y de los honores y recompensas que otorga.

III. LOS HÉROES EN LA LUCHA ALCANZAN LA DISTINCIÓN Y LA RECOMPENSA.

1. ¿Quiénes son los héroes? No aquellos que se dedican a estos gigantes (nominalmente) como una profesión y por el bien de las recompensas terrenales. Pero como

(1) renunciar por sí mismos a su servicio, que no todos los que profesan oponerse a ellos;

(2) muestran un gran celo en la lucha contra ellos;

(3) se exponen alegremente a las dificultades y peligros al hacerlo, mostrando coraje y resistencia conspicuos. Los fieles en tiempos de persecución, confesores, mártires. Aquellos que llevan el evangelio a los salvajes, o encuentran climas peligrosos al buscar su extensión.

2. Sus honores y recompensas.

(1) En muchos casos, éxito; no, por desgracia! en matar a estos gigantes, aún no están muertos, sino en preservarse a sí mismos, rescatar a otros de su poder y disminuir sus dominios.

(2) Inscripción en los registros Divinos. Muchos nombres ilustres están escritos en registros humanos; se han pasado por alto más; pero todos están en el "libro de recuerdos escrito ante Dios" (Malaquías 3:16).

(3) Promoción final al honor, poder y bendición (ver 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8; y las promesas hechas en Apocalipsis 2:1. Y 3. a "el que vence") .— GW

2 Samuel 21:17

La luz insaciable.

"Que no apagues la luz de Israel". "Los hombres de David" que así hablan, y sin duda la multitud de sus súbditos, lo consideraban como la luz (literalmente, como en la versión revisada, "la lámpara") de la nación: su mente guía, su seguridad, gloria y alegría. Su muerte involucraría a la nación en la oscuridad, en perplejidad, confusión, peligro y problemas. Tal era bastante probable que fuera la consecuencia de su muerte en ese período. Sin embargo, David, como luz moral y espiritual, sigue ardiendo para todos los pueblos y generaciones. La muerte no apagó esta luz. Más enfáticamente es esto cierto de Jesucristo nuestro Rey.

I. ES LA LUZ DE LOS HOMBRES. Destinado en última instancia a "aligerar a cada hombre"; en realidad ilumina a los que lo reciben. El es su:

1. Profesor y guía. A través de cuyas revelaciones conocen a Dios, a sí mismo y a sí mismos; pecado y justicia; el cielo y el camino a él; perdición y cómo escapar de ella; el valor real de las cosas; La sabiduría necesaria para la guía de la vida. Cristo arroja luz sobre todas las cosas, la luz por la cual su verdadero carácter y sus relaciones se hacen evidentes.

2. Seguridad y salvación. En la oscuridad hay peligro; en seguridad ligera.

3. Gloria Impartiéndoles de su propio brillo.

4. Alegría. En conocimiento y seguridad consciente están la paz, la felicidad y la esperanza; en la ignorancia, la duda y la perplejidad, es la infelicidad.

II SU LUZ NO PUEDE SER APAGADA.

1. No la luz de su gloria personal En la batalla con sus enemigos y los nuestros, cayó y murió; pero resucitó, y a un mayor brillo de gloria, como consecuencia de su muerte. Su propia cruz es una gran luz para los hombres. Vive sobre todo el poder de sus enemigos. Él va con su gente a la batalla, pero el enemigo no puede tocarlo.

2. Ni la Luz se ha convertido para los hombres a través del conocimiento que ha dado al mundo. Grandes, formidables y persistentes han sido los esfuerzos por extinguir la luz; pero arde sin apagarse ni apagarse. Puede estar oculto aquí y allá, y por un tiempo, pero nunca puede salir. Aún brillará sobre toda la tierra, y dispersará toda la oscuridad del error y el pecado.

3. Ni la Luz que él es para cada uno de sus creyentes. A través de la vida, y en la muerte, y para siempre, él sigue siendo su Luz. Su presencia en sus corazones es su sabiduría y alegría bajo todas las circunstancias.

Luego:

1. Sé agradecido por él.

2. Acepte la luz que arroja.

3. "Camina como hijos de la luz".

4. Sean ustedes mismos luces. Brilla con el habla, y especialmente en tus vidas. — G.W.