Comentario Biblico del Púlpito
2 Samuel 3:1-39
EXPOSICIÓN
Hubo una larga guerra. Como Ishbosheth reinó solo dos años, y como "la casa de Saúl" es la frase utilizada, parece probable que después del asesinato de Ishbosheth, durante los cinco años anteriores a la elección de David al trono de todo Israel, la casa de Saúl tuviera algún representante títere en Mahanaim, y algún comandante en lugar de Abner. Pero después de la muerte de este hombre capaz, las cosas irían de mal en peor y, aunque David probablemente se mantuvo a la defensiva, el contraste entre la paz y el buen gobierno de Judá y la miseria en Israel hizo que todas las tribus quisieran poner fin a una guerra civil hostigadora. También es evidente que los filisteos, repelidos al principio por la habilidad de Abner, habían ganado nuevamente el ascenso y se consideraban tan completamente como los gobernantes del país, que se resentían inmediatamente con violencia sumaria por el audaz acto de las tribus del norte en eligiendo a David para ser su rey común.
De David nacieron hijos. Este aumento de sus esposas se menciona como una prueba de la prosperidad de David. Porque, aunque contrario a la Ley (Deuteronomio 17:17), todavía se consideraba como parte del estado de un rey, y como tal lo había practicado Gedeón (Jueces 8:30), quien se acercó más a la dignidad real que cualquier otro de los jueces. Pero es la regla de los Libros de Samuel que generalmente se abstienen por igual de los elogios y la culpa, y permiten que los hechos hablen por sí mismos. Pero nunca una historia mereció más claramente el título de "Una reivindicación de la justicia de Dios". Tanto en Eli, en Saúl y en David, sus sufrimientos fueron el resultado de sus pecados, y a la poligamia y la lujuria de los últimos se deben tanto a los crímenes que mancharon su carácter como a la angustia de los últimos veinte años de su vida. (Para Amnon, su primogénito, vea 2 Samuel 13:1.)
Chileab. El Midrash explica que Chileab significa "como el padre". Se le llama Daniel en la genealogía paralela en 1 Crónicas 3:1, y este fue probablemente su nombre real, y Chileab un nombre de afecto. Debe haber muerto joven, porque Adonijah aparece como el hijo mayor de David después de la muerte de Amnón y Absalón; y es natural que aún se lo conozca por el nombre que llevaba de niño. Geshur La palabra significa "Bridgeland", y es el nombre de dos distritos, uno de los cuales formó la parte norte de la tribu de Manasés, y se extendió a ambos lados del Jordán, desde el pequeño Hermón hasta el mar de Gennesareth (Deuteronomio 3:14; Josué 12:5; Josué 13:13). El otro estaba en Siria (2 Samuel 15:8), y probablemente estaba situado en algún río, aunque aún no se conoce su posición exacta. Talmai, su rey, ahora le dio a su hija como una de las esposas de David, y aunque probablemente solo era un pequeño príncipe, aún así es una prueba del creciente poder de David de que un potentado que vive a una distancia tan grande estaba dispuesto a hacer una alianza. con él. De las otras esposas y sus hijos no se sabe nada excepto Adonijah, quien heredó, a la muerte de Absalón, la peligrosa posición del primogénito; y quien, después de tratar de hacer buenos sus derechos, fue asesinado por Salomón (1 Reyes 2:25). Como Eglah se llama especialmente la esposa de David, los intérpretes judíos sostienen que ella era la más alta en su familia y, por lo tanto, idéntica a Michal, quien fue restituida a David mientras estaba en Hebrón. Pero ella no tenía hijos; y más probablemente las palabras deben tomarse simplemente como cierre de la narrativa, y como pertenecientes, por lo tanto, igualmente a cada uno de los seis.
Abner se hizo fuerte para la casa de Saúl. El hebreo realmente significa que hasta esta disputa miserable sobre Rizpah, Abner había sido el pilar del trono y la dinastía de Ishbosheth. La narración en 2 Samuel 21:8 demuestra que fue una mujer noble, con un corazón cálido y devoto. Pero el harén de un rey fallecido era considerado como la herencia especial de su sucesor; y Absalón, al tomar las concubinas de David (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22), trató a su padre como un hombre muerto, y cometió un acto de traición tan abierto que hizo imposible la reconciliación. Entonces Salomón mató a su hermano Adonías por pedirle a Abishag esposa (1 Reyes 2:23-11). Aún así, como Betsabé no vio irregularidades en la solicitud de Adonías, y cuando Salomón depuso a Abiatar y mató a Joab por complicidad, como debemos concluir, en la solicitud de Adonías, probablemente fue parte de algún esquema de conspiración, y eso, si se otorga, Adonijah lo habría utilizado como prueba de que el reino era realmente suyo. Aquí no hubo complot, y como Rizpah probablemente siempre había vivido separado de Ishbosheth, Abner podría haber esperado que el rey no vería ninguna dificultad en el asunto.
Entonces fue Abner muy enojado. Esta indignación extrema por parte de Abner no es fácil de entender; porque apenas podía haber esperado que Ishbosheth soportara en silencio lo que al menos era un gran insulto. Pero probablemente la pregunta, ¿por qué has entrado en la concubina de mi padre? no significa una leve exposición por parte del rey, sino el propósito de degradar a Abner y despojarlo de su cargo. Probablemente después de la derrota de Joab en Gabaón, el ejército estaba menos satisfecho con su líder, y sus detractores con mucho gusto alentaron al rey a aprovechar esta oportunidad para llevar a Abner a su lugar adecuado. Los reyes débiles a menudo intentan jugar al hombre fuerte; pero el intento aquí solo condujo al imperioso soldado a poner el asunto a prueba y demostrar que la fuerza era suya. Sabemos que David gimió toda su vida bajo la voluntad de hierro de Joab y, aunque lo intentó, sin embargo, nunca tuvo éxito en arrojar el yugo. Pero Joab nunca se comportó infielmente con su soberano como lo hizo Abner aquí, y sus crímenes fueron actos de violencia cometidos en la causa de David. ¿Soy la cabeza de un perro, que contra Judá, etc.? Las palabras literalmente son: ¿Soy una cabeza de perro para Judá? y están correctamente representados en la Versión Revisada, ¿Soy la cabeza de un perro que pertenece a Judá? ¿Soy al mismo tiempo inútil y un traidor, algo sin importancia, y del lado de tus enemigos? En las palabras que siguen protesta, no tanto su inocencia como sus grandes desiertos. Este día, es decir, en este mismo momento, estoy mostrando amabilidad a la casa de Saúl ... y este día me visitarías, es decir, castígame por la culpa de esta mujer. ¡Te hago y mantengo como rey, y tú jugarías al rey sobre mí, el hacedor de reyes!
Como el Señor ha jurado a David. Esto no solo muestra que la promesa profética del reino a David era generalmente conocida (ver nota en 2 Samuel 1:2), sino que Abner la consideraba solemnemente ratificada. No hay mención expresa de ningún juramento, pero Abner era un hombre de palabras fuertes, y posiblemente solo significaba que el propósito de Jehová se estaba haciendo evidente por el curso de los acontecimientos.
No pudo responder a Abner. Aunque la respuesta fue de traición abierta, y se habló con violencia, Ishbosheth no se atrevió a plantear el asunto. Tal vez miró a sus oficiales para ver si alguno se ponía de su lado y, cuando todo estuvo en silencio, era demasiado débil para atreverse a ordenar el arresto y el juicio de su capitán demasiado poderoso.
Abner envió mensajeros a David en su nombre; Hebreo, debajo de él. La versión revisada hace que este "donde estaba"; pero la frase realmente significa "inmediatamente" (ver nota en 2 Samuel 2:23). Y esto concuerda con el carácter altivo de Abner. Sin esperar consejo, ni permitir que su ira se calmara, envió de inmediato enviados de confianza para iniciar negociaciones con David. ¿De quién es la tierra? El significado de Abner en estas palabras es claro. Tú, David, parece decir, responderás que la tierra es mía; porque Jehová me lo ha prometido. Pero, de hecho, gran parte de la tierra es mía (de Abner), o al menos pertenece a la casa de Saúl, cuyo primer ministro soy. El tuyo es un derecho abstracto; lo mío es posesión real. Ven, hagamos que los dos estén de acuerdo. Dame garantías adecuadas de seguridad y recompensa, y haré realidad tu reclamo.
Excepto que primero traes a Michal. Además del afecto de David por Michal, había razones políticas para exigir su restauración. El acto despótico de Saúl al entregarla en matrimonio con otro hombre (1 Samuel 25:44) había sido una negativa pública de David como el yerno de la casa real, y equivalente a una proclamación de proscripción. Todos los derechos de David fueron declarados nulos por tal acto. Pero ahora Ishbosheth debe revertir con igual publicidad la obra de su padre y restaurar a David su posición perdida. Debe haber sido una humillación muy dolorosa para él ser impulsado a cancelar el decreto de su padre y declarar así a todo Israel que no pudo rechazar su asentimiento a lo que su rival exigiera. Y por esta razón, David envió a sus mensajeros directamente a Ishbosheth, porque la importancia de la rendición de Michal a él radica en que es un acto público del estado. Para Michal, en 2 Samuel 21:8, deberíamos leer a Merab (ver nota allí).
Cien prepucios. Este era el número que Saúl había requerido (1 Samuel 18:25), y David actuó correctamente al no jactarse de que realmente había dado el doble (1 Samuel 18:27). Como le había pagado a su padre el precio estipulado, Michal, según la ley oriental, era propiedad de David.
Phaltiel, hijo de Laish. En 1 Samuel 25:44 se le llama Phalti. Esta palabra, en léxicos hebreos, generalmente se considera como una contracción de Phaltiyah, "Jehová es liberación", mientras que Phaltiel significa "El es liberación". La sustitución de El por Yah es uno de esos cambios que surgió de la reverencia supersticiosa por el nombre sagrado que hasta el día de hoy hace que la palabra SEÑOR se lea en nuestras Biblias, donde en el hebreo están las cuatro consonantes Y, H, V, H, que, al unirles las vocales que pertenecen a la palabra hebrea edonay (o, adonay, señor), convertimos en "Jehová" (Yehovah).
Su marido la acompañó llorando detrás de ella. "A lo largo del llanto" es una interpretación muy incómoda de la frase hebrea "ir y llorar". La versión revisada es mucho mejor, "llorando mientras él iba y la seguía". Phaltiel había sido el esposo de Michal durante ocho o nueve años, y su pena por perderla excita su simpatía por los dos. Evidentemente se habían amado, y ahora ella no sería más que una de muchas esposas; y aunque David pudo haber deseado su restauración porque la valoraba y apreciaba el recuerdo de su afecto juvenil, sin embargo, había una gran mezcla de motivos políticos en su conducta. En Gallim, ella había sido la única joya de Phaltiel, y había sido amada por su propio bien; en Hebrón ella tendría muchos rivales. Pero las mujeres de rango real a menudo tienen que pagar el precio de los afectos sacrificados por los fines de la gobernación. Cerca de Bahurim, en el camino de Jerusalén a Gilgal, en el valle del Jordán, el convoy se acercó a las fronteras de Judá, y Abner no permitirá que el marido que llora entre en los dominios de David. Doloroso como era su destino, él mismo había hecho mal al casarse con la esposa de otro hombre; y si estaba llorando ahora, bien podemos creer que David sintió una angustia igual cuando Michal fue arrancado de él y vendido a otro, porque los padres en esos días recibían en lugar de dar una dote sobre el matrimonio de sus hijas. Saúl en este asunto era el más culpable, y si no hubiera cometido este error, David nunca podría haber buscado un consuelo maligno al multiplicarse para sí mismo con otras esposas.
Y Abner tuvo comunicación con los ancianos de Israel. Lo más probable es que esto haya tenido lugar antes de que Abner escoltara a Michal a Hebrón, y que le hiciera una visita a David, que se registró en 2 Samuel 3:20. Probablemente no daría un paso tan decidido como la rendición de Michal sin hacer sonar a los ancianos, es decir, los jeques locales, y descubrir hasta qué punto se inclinaban por apoyar a David como rey de todo Israel. Cuando todo estuviera listo, llevaría a Michal a Hebrón, y así tendría la oportunidad de hacer arreglos con David para acciones futuras; y aunque a Ishbosheth le disgustaría el asunto y sospechara que Abner tenía fines ocultos, no podía rechazar una súplica tan engañosa como la escolta de su hermana. Su fracaso anterior también le había enseñado que Abner era maestro. Además, podemos estar seguros de que David tenía muchos seguidores en todas partes. Todo Israel sabía que estaba marcado por la profecía para ser su rey, y, además, "todo Israel y Judá lo amaban" (1 Samuel 18:16). Pero cuando Abner dice: Ye buscó a David en el pasado para ser rey sobre usted, hace probable que, en algún momento después de la derrota en Gilboa, se haya intentado incluso elegir a David rey. Pero Abner se había opuesto, y su éxito al resistir a los filisteos, y el desafortunado enredo de David con esos enemigos empedernidos de Israel, habían hecho que el intento fracasara. Y ahora el intento de Abner era ser igualmente infructuoso.
El Señor ha hablado. Aquí, nuevamente, las declaraciones de Abner van mucho más allá del texto de cualquier cosa registrada en la Sagrada Escritura, pero probablemente dan la interpretación popular de las profecías que respetan a David. Se notará también que Abner se esfuerza por cumplir con el prejuicio general contra David al afirmar que él fue el libertador destinado de Israel de la opresión filistea. Como el discurso de Abner es prácticamente un reconocimiento de fracaso, también podemos estar seguros de que ya no se ha encontrado capaz de enfrentarse a los filisteos en el lado occidental del Jordán, y que Judá era la única tribu allí que disfrutaba de la tranquilidad. En todas partes habían establecido una vez más su supremacía. Aunque era un valiente soldado, Abner era inferior, no solo a David, sino también a Joab, tanto como estadista como general; y el débil Ishbosheth no lo ayudó, sino todo lo contrario.
En los oídos de Benjamín. Esta tribu sola, probablemente, era realmente leal a la casa de Saúl, su pariente. Pero desde la retirada de la corte a Mahanaim, obtuvieron muy poco de ella, y se les dejó resistir a las bandas de depredadores de los filisteos lo mejor que pudieron. De modo que una tribu guerrera también despreciaría a Ishbosheth y anhelaría que un hombre más valiente los ayudara a luchar contra sus enemigos.
Veinte hombres con él. Estos, podemos estar seguros, no eran soldados comunes, sino jefes seleccionados de aquellos ancianos que estaban del lado de David; y, aunque la honorable escolta de Michal era el pretexto, Ishbosheth debe haberse sentido seguro de que se pretendía más. Sin embargo, la mayoría de ellos se unirían a Abner en el camino, especialmente aquellos que representaban a Benjamin y las tribus occidentales. Al llegar a Hebrón, fueron recibidos honorablemente y, después de un banquete, establecieron las condiciones en las cuales David sería hecho rey de todo Israel; y luego Abner partió en paz, después de dar la seguridad de que todas las tribus ahora se reunirían con gusto, y por un pacto solemne y un pacto convertirían a David en su rey. Los términos de la liga, y las condiciones acordadas para Ishbosheth, no se mencionan, porque a la muerte de Abner todo el plan cayó al suelo, y David tuvo que esperar muchos años antes de que se cumplieran sus esperanzas. Pero deducimos de este pacto y 2 Samuel 5:3 (donde ver nota) que los primeros reyes de Israel no eran monarcas absolutos.
De perseguir una tropa. Esto da una idea equivocada, como si Joab hubiera estado rechazando un ataque. La versión revisada tiene razón al representar "vino de una incursión", siendo la tropa una compañía de hombres enviados en una excursión depredadora. No es improbable que David haya organizado esta expedición para que su entrevista con Abner pueda tener lugar en ausencia de Joab; y cuando regresó con "gran botín", probablemente había estado fuera durante unos nueve o diez días, durante los cuales había penetrado mucho en el país de los amalecitas. Si David hubiera actuado con honestidad y honradez, Joab no se habría interpuesto en el camino de la exaltación de su amo, y la disputa de sangre entre él y Abner podría haberse arreglado. Pero es evidente que a David en secreto le disgustaba y se irritaba bajo el control de su sobrino demasiado obstinado y demasiado capaz.
Que has hecho El trato secreto de David hace que Joab vea un error personal para sí mismo en la negociación con Abner. Él siente que no podría haber lugar para los dos en el ejército de David, y David quiso decir, supone, sacrificarse. Por lo tanto, apresuradamente, se apresura a la presencia del rey y le reprocha lo que ha hecho, pero cubre sus sentimientos personales con celo profeso por los intereses de su amo. Abner es un simple espía, con un pretexto falso y con la verdadera intención de saber cómo entra y sale David, es decir, su forma de vida y sus emprendimientos actuales. Todo lo que haces; literalmente, todo lo que estás haciendo; todo lo que está sucediendo ahora, y tus planes y propósitos. Abner no solo juzgaría por lo que vio, sino que en su entrevista con David lo llevaría a hablar de sus esperanzas y perspectivas. David tuvo poco tiempo para explicar el verdadero objeto de la llegada de Abner, ni Joab estaba de humor para escuchar nada de lo que dijo. Había detectado a su maestro en negociaciones secretas, y consideraría sus excusas como contaminadas por el engaño. Y después de dar rienda suelta a su barrena en reproches, se apresuró a frustrar los planes de David con un acto de la mayor villanía. Si David hubiera actuado abiertamente, todo se habría hecho con el consentimiento y la aprobación de Joab.
El pozo, hebreo, cisterna, de Sirah. Josefo ('Ant.,' 8. 1. 5) dice que esta cisterna estaba situada a unas dos millas y media al norte de Hebrón. Probablemente había un caravanserai allí, en el que Abner se detuvo, con la intención de continuar su marcha hacia casa tan pronto como llegara la frescura de la noche. Aquí los mensajeros de Joab lo alcanzaron y, hablando en nombre de David, porque de lo contrario Abner no habría caído en el trampa: le pidió que regresara para una nueva conferencia, mencionando, tal vez, la llegada de Joab como la razón. De esta manera, las sospechas de Abner se calmarían, y le parecería bastante natural encontrar a Joab esperándolo en la puerta.
Joab lo llevó a un lado en la puerta. Como leemos en 2 Samuel 18:24 de David sentado "entre las dos puertas", y de "el techo sobre la puerta", y en 2 Samuel 18:33 de "la cámara sobre la puerta, "La idea de Ewald de que haya un espacio interior techado, con una sala de vigilancia encima, como en las torres de las puertas medievales en las ciudades alemanas, probablemente sea correcta. Como las "dos puertas" harían que el espacio entre ellas fuera sombrío, el lugar sería adecuado para el propósito de Joab. Se encuentra con Abner, por lo tanto, de una manera amistosa, y lo lleva a un lado, como para conversar con él aparte de las personas que entran y salen, allí lo asesina. El lugar era tan público que el hecho debió haber sido presenciado por multitudes, aunque la tristeza, al sentirlo más por el contraste con el resplandor del sol, le había dado a Joab la oportunidad de sacar su espada sin que Abner la observara. Por la sangre de Asahel su hermano. El acto de Joab estaba de acuerdo con el sentimiento oriental; y los deberes del vengador de la sangre podrían hacerse con cierta tensión para cubrir su represalia por un acto realizado por Abner en defensa propia (Números 35:26, Números 35:27). Es notable que Hebrón fuera en sí una ciudad de refugio (Josué 20:7), y esto puede haber llevado a Joab a asesinarlo en la puerta, antes de que hubiera entrado. Aun así, Abner no esperaba tal retribución, y suponiendo que Joab supiera el propósito que lo había llevado a Hebrón, no podía suponer que sería tan indiferente a los intereses de su amo como para poner fin a las negociaciones para unirse. Las tribus debajo de David. Así las cosas, este hecho trajo a David un nombre malvado, y tuvieron que transcurrir cuatro o cinco años antes de que las tribus pudieran ser inducidas a tomarlo como su rey. Incluso entonces su control sobre ellos fue mucho menor de lo que hubiera sido de otra manera; porque aunque la conmoción se había superado gradualmente, la sospecha aún le afectaba. Y si el hecho era el propio acto de Joab, aún así David había contribuido a ello mediante tratos encubiertos. Su miedo a Joab le había hecho equivocarse con su general capaz, y le había dado un motivo de resentimiento.
Yo y mi reino somos inocentes. Con esto David quiere decir, no su casa real, sino la gente en general, que con demasiada frecuencia tiene que pagar la pena por los pecados de sus gobernantes (ver 2 Samuel 21:1). Este es necesariamente el caso, siempre que el delito sea un delito estatal; pero David protesta que el asesinato de Abner fue un crimen privado, por lo que Joab y Abisai solo deberían sufrir.
Deja que descanse sobre la cabeza de Joab. La palabra hebrea es muy fuerte, "Déjalo rodar", o tírate sobre la cabeza de Joab. La fuerza de la expresión indica así la gran emoción bajo la cual David estaba trabajando; Sin embargo, aun así, no era un asunto leve pronunciar una maldición tan amarga sobre un hombre tan poderoso, y cuya habilidad militar era tan esencial para el mantenimiento de su trono. Para un hombre con un fuerte sentido de la justicia de David, era un asunto pequeño que, por el asesinato de Abner, el reino de las diez tribus se perdió quizás para siempre; lo que odiaba era la maldad de este acto de venganza personal. Y así, sus imprecaciones son tan humillantes para una familia tan distinguida por sus grandes dones físicos como mentales, como la casa de Zeruiah. David tampoco estaba contento con esto; de 1 Crónicas 11:6 deducimos que durante los años intermedios Joab fue privado de su cargo, y que lo recuperó solo por un acto de valentía atrevida. (Para la condición miserable de alguien que sufre un problema, vea Le 1 Crónicas 15:2, etc .; y para la de un leproso, Levítico 13:1; Levítico 14:1 .) En lugar de uno que se apoya en un bastón, algunos traducen "un sostenedor de rueca", es decir, una criatura afeminada y pobre, apta solo para el trabajo de la mujer. El verdadero sentido es probablemente un lisiado, alguien que necesita una muleta. Que cae sobre la espada; más correctamente la versión revisada, que cae por la espada. Las dos últimas imprecaciones significan que si alguno de la raza de Joab y Abisai escapa a estas imperfecciones personales, su destino será, en la guerra, una muerte sin gloria, y en paz una vida de pobreza. Esta maldición de David es considerada en el Talmud ('Sanhedr.,' 48.2) como muy pecaminosa. Sin lugar a dudas, se pronunció con ira violenta, y aunque el acto de Joab fue completamente bajo y pérfido, tuvo la excusa de la muerte de Asahel y el doble trato de David. Este último le hizo concluir que el hombre que había matado a su hermano también debía usurpar su lugar. Posiblemente esta sospecha no fue sin razón. Como David era lo suficientemente fuerte como para privar a Joab de su mando, es evidente que no tenía nada que temer de contarle sus planes. Joab habría asentido, la disputa de sangre se había aplacado con un pago de dinero, y todo salió bien. Pero parece que David deseaba mantener a Joab bajo control dando al menos una parte del comando al veterano Abner.
Joab y Abisai su hermano. No se dice nada de que Abishai haya participado en el asesinato, pero las palabras sugieren que fue un acto premeditado y que Abishai estaba al tanto de ello.
David le dijo a Joab. La excusa de la enemistad sangrienta hizo imposible que David castigara a Joab más que privarlo de su mando; pero lo hizo condenar su propia acción al participar en el duelo público por el hombre que había asesinado. Este duelo consistió en ir en procesión solemne, vestido de cilicio, delante del cuerpo de Abner, llevado a un féretro hasta la tumba, mientras David lo seguía como el principal doliente; y la enfática forma en que se le llama Rey David sugiere la idea de que fue al estado real, para darle toda la dignidad posible al funeral. Sus lágrimas y lamentaciones con la voz elevada fueron tan genuinas y abundantes que llevaron a la gente a un estallido de dolor similar. Pero si bien todos los que estaban en Hebrón tenían pruebas de que David era inocente, la gente en general solo sabría eso, cuando Abner escoltaba a la esposa del rey de regreso a él y organizaba su elección para gobernar a todo Israel, fue asesinado traidoramente en la puerta de Hebrón por uno que era jefe del ejército de David y también su sobrino.
El rey se lamentó. La palabra es la misma que la utilizada en 2 Samuel 1:17. La palabra traducida "tonto" es nabal (para lo cual ver 1 Samuel 25:25). La idea contenida en la palabra no es la mera tontería, sino también la inutilidad; y así en Salmo 14:1 encontramos que el nabal también es ateo.
Tus manos no estaban atadas. Abab había sido ejecutado por Joab por matar a Asahel. Pero no había habido ningún proceso legal. No había sido llevado a grilletes ante un juez para ser juzgado por el presunto delito, sino asesinado para fines privados. Y así, "como un hombre cae ante los hijos de la iniquidad, así también cayó", es decir, por crimen y no por ley. Estas palabras son probablemente el estribillo del canto, como las de 2 Samuel 1:19, 2 Samuel 1:25, 2 Samuel 1:27, y fueron seguidas por la celebración de la valentía de Abner , pero solo se registran, porque contienen el punto principal. La muerte de Abner no fue, como la sentencia sobre Baanah y Rechab, un acto de justicia, sino uno de venganza sin ley; y por este poema David proclamó, no solo su inocencia, sino también su aborrecimiento del crimen.
La gente vino a hacer que David comiera carne. Los comentaristas judíos, Philippson, Cahen, etc. considere que la ocasión para esto fue dada por la costumbre de tomar comida después de un funeral (Jeremias 16:7; Ezequiel 24:17), que con el tiempo degeneró en la entrega de un banquete costoso (Josephus , 'Bell. Jud.,' 2. 1). Hasta el día de hoy, en un funeral judío en Alemania, los portadores son recompensados con huevos, ancho y vino. Mientras, mientras otros participaban de la comida que se les había proporcionado, David permaneció separado, y cuando la multitud reunida lo instó a unirse a ellos en su comida, protestó que continuaría ayunando hasta el atardecer. Así demostró que su dolor era genuino, y la gente estaba convencida de su inocencia y complacida por el honor que así le hizo al soldado caído.
Todo lo que el rey hizo complacer a toda la gente. Este es un homenaje a la conducta del rey en general. La gente se habría entristecido y asombrado si David hubiera sido culpable de este cruel asesinato; pero su indignación lo rechazó de acuerdo con su justicia y rectitud habituales, por lo que confirmó su alta opinión sobre él. Así, mientras las tribus más distantes condenaron a David, aquellos que tuvieron la mejor oportunidad de formar un juicio dieron su veredicto a su favor.
Todo Israel entendió. Los veinte hombres que habían acompañado a Abner serían testigos de todo lo que David hizo, y llevarían su informe de ello a casa, y de la alta estimación en la que se encontraba su personaje en Hebrón. Y esto se diría gradualmente en todas las tribus, y el veredicto final de todas las personas bien dispuestas estaría a favor de David.
Un príncipe y un gran hombre. David pronuncia esta alta estimación del valor de Abner a sus sirvientes, es decir, a sus oficiales, y especialmente a los seiscientos hombres poderosos. Su conducta es audaz y abierta, y debe haber humillado mucho a Joab y Abisai. Pero aunque los seiscientos aprobaron la conducta de David, y lo respetaron por ello, probablemente, dado que Abner había matado a Asahel, no habrían consentido en recibir más castigo que la desgracia infligida a Joab al ser privado del mando de los guerreros de David. .
Soy una arcilla débil ... los hijos de Sarvia son demasiado duros para mí. David con gusto habría tenido a Abner como un contrapeso al poder demasiado grande de Joab. Como era, aunque era un rey ungido, solo tenía una tribu leal a él; el resto eran sujetos de un rival; y los filisteos estaban oprimiendo a todos por igual. Si la empresa de Abner se hubiera llevado a cabo, todas las tribus se habrían unido bajo su influencia. Así pudo haber hecho cabeza contra los filisteos, y Abner, al mando de los benjamitas y otras tribus, habría frenado la feroz voluntad de Joab. Tal como estaban las cosas, los hijos de Sarvia podrían ser reprendidos y no podían tratar a David como Abner había tratado a Ishboset; pero eran indispensables David tenía un extraño grupo de hombres a su alrededor en esos forajidos (1 Samuel 22:2); y Joab, valiente, hábil y sin escrúpulos, era un hombre conforme a su propio corazón. Acababan de regresar con gran botín de una incursión bajo su mando; y fue una cosa valiente y varonil en David reprenderlo tan abiertamente y destituirlo de su mando. Si hubiera intentado más, y Joab se hubiera puesto de pie en la defensa, había muchos "hombres de Belial" (1 Samuel 30:22) a su lado, y David podría haberse encontrado con el destino que lo amenazó en Ziklag ( 1 Samuel 30:6). Así las cosas, demostró ser el rey, y Joab, a pesar de todo, siguió siendo el oficial más fiel, y la mano derecha de su reino, e incluso confió en secretos peligrosos y vergonzosos (2 Samuel 11:14).
HOMILÉTICA
Intereses rivales.
Los hechos son:
1. Una guerra desgarradora se lleva a cabo entre la casa de Saúl y la casa de David, en la cual este último tiene la ventaja.
2. David tiene seis hijos que le nacieron en Hebrón.
3. Una disputa surge entre Abner e Ishbosheth, como consecuencia de una acusación resentida por Abner.
4. Abner acusa a su maestro de ingratitud y amenaza con transferir su lealtad a David.
5. Al tratar de enfatizar su amenaza, Abner indica su conocimiento de la voluntad divina con respecto a David. El objeto del historiador en 2 Samuel 3:1 es obviamente dar una representación, desde un punto de vista político, de David antes de la acción de Abner a su favor; y en 2 Samuel 3:6 para indicar la circunstancia que condujo a una transferencia del apoyo de Abner de un lado a otro. El efecto general de la guerra entre las dos casas reales y el crecimiento del establecimiento doméstico de David son los dos elementos destacados de la situación antes del cambio de política de Abner. Juzgados únicamente por el estándar de la época, señalaron en la dirección del avance de la influencia, pero a la luz de un estándar más alto, sugieren una prosperidad calificada. Las verdades generales incorporadas en esta cuenta de intereses rivales pueden exponerse de la siguiente manera.
I. LA ACCIÓN DEFENSIVA EN UNA SOLA CAUSA A VECES ES LA MEJOR POLÍTICA. Que la causa de David era justa es evidente para todos los creyentes en la verdad del Primer Libro de Samuel, y, como se ve allí y en los Salmos, la convicción de esto gobernó su conducta. Desde un punto de vista puramente humano, puede parecer contrario a la justicia natural dejar de lado al hijo del difunto rey; y el esfuerzo de Ishbosheth para instar, con la fuerza de los brazos, su propio reclamo puede ser una secuencia natural de pensamiento y sentimiento. Pero los reyes no tienen derechos aparte de la voluntad de Dios; y, como muestra la continuación (versículo 10), tanto el joven rey como su general no estaban familiarizados con el propósito divino. Al estar de acuerdo con David, puede parecer extraño que no presionó su reclamo de dominio completo por una guerra agresiva. Su habilidad y valor, la coherencia de sus seguidores y el entusiasmo creado por su personalidad, por no hablar del efecto desmoralizador en Abner de su propia infidelidad a la conciencia, no pudieron sino haberlo hecho rápidamente dueño de todo Israel. En lugar de eso, encontramos a David simplemente autorizando el conflicto que sería suficiente para defenderse y controlar los esfuerzos agresivos de la casa de Saúl. Es interesante ver aquí al mismo David de antaño, que tenía tanta fe en Dios y el desarrollo gradual de sus propósitos que nunca levantaría una mano contra Saúl, ni haría nada, excepto en defensa propia necesaria, que podría ser interpretado en hostilidad. Si los consejos malvados de Abner no hubieran prevalecido con Ishboset, David habría vivido en paz en Hebrón hasta que una mano más poderosa que la suya despejara el camino al trono de un pueblo unido. Los estadistas harían bien en tomar ese ejemplo en muchas de las contingencias dolorosas que surgen. Para un hombre justo es la mitad de la victoria estar tranquilo y fuerte en la convicción de su rectitud y la justicia de su posición. Hay una Providencia vigilante que aprecia lo bueno y frustra el mal. Las fuerzas bajo la dirección de un genio malvado seguramente se desgastarán si solo los objetos de su odio pueden defenderse; y el desperdicio de su fuerza significa el triunfo final de la causa de la verdad y la justicia. Hay estaciones en la vida de la Iglesia cuando esta política de defensa pura es sabia; porque en tales momentos Dios tiene fines que afectan el trabajo con el alcance de los esfuerzos más agresivos.
II UNA CONTENCIÓN CORRECTA LLEGARÁ A UN PROBLEMA NOCTURNO. "David se hizo más y más fuerte". Por supuesto que lo hizo. No podía ser así, porque era un sirviente elegido, no buscaba ni hacía su propia voluntad, sino que simplemente ponía su vida en las manos de Dios, para trabajar por su pueblo y para las edades futuras, propósitos cuya naturaleza precisa No podía entenderlo. Ninguna arma formada contra él podría prosperar. El que contendió contra él peleó contra Dios. Las fuerzas de la naturaleza estaban de su lado. Nunca los mortales lucharon en vano más tarde que Ishbosheth contra David. El principio involucrado en este caso es de amplio rango. El derecho seguramente prevalecerá en el tema. El elemento perturbador introducido por el pecado en el universo provoca conflictos del personaje más grave. Toda la línea del gobierno divino, hasta donde podemos rastrearlo, parece ser una línea de conflicto entre lo correcto y lo incorrecto, la santidad y el pecado. El antagonismo asumido en el Edén continúa y se agudiza en el Calvario, y ahora es evidente en una "larga guerra" entre los hijos de la luz y el reino de las tinieblas. El tiempo está a favor de la justicia. Hay una resistencia en la verdad que no se puede afirmar del error. Como tal vez los amigos de David pensaron que esos años de guerra fueron muy tediosos y desalentadores, y a veces incluso inconsistentes con la rectitud de la pretensión y el propósito, por lo que podemos estar cansados de las grandes luchas y ser perturbados por crueles cuestionamientos; Sin embargo, el problema es seguro. "Más fuerte y más fuerte" puede afirmarse del reino de justicia en la tierra. Porque incluso los aparentes fracasos y demoras se convierten, en manos de la Providencia, en el medio de adquirir las virtudes más duras y duraderas por las cuales finalmente se obtendrá la victoria final. Lo mismo se aplica a cualquier conflicto en el que el personaje esté en juego. Nuestra "justicia se manifestará como la luz" y nuestro "juicio como el mediodía". El paralelo puede verse también en el conflicto del "viejo" Fin del "nuevo hombre". El uno está en camino de perecer; el otro es "renovado día a día".
III. Los infortunios de la vida son muy reales. "Hubo una larga guerra". La oración es breve y comprensible para un niño. Se repite con descuidada facilidad. Como regla, connota al lector ordinario solo una idea general de hombres que buscan matarse unos a otros. Pero para leer la historia correctamente debemos poner en juego la facultad de la imaginación; y solo cuando ejercitamos la imaginación histórica podemos vislumbrar los tristes hechos encarnados en esta simple forma de expresión. Sometido al poder vitalizante de esta facultad, ¡qué problemas inexpresados se alzan para ver! ¡Qué disposiciones duras y feroces! ¡Qué cansados desfiles y vigilias! ¡Qué golpes asesinos y heridas sangrantes y muertes agonizantes! ¡Qué lloros de viudas y lágrimas de huérfanos! ¡Qué pérdidas para los hogares y la nación de hombres fuertes y trabajo productivo! Esto, que se aplica a la breve declaración de la narración sagrada, es igualmente cierto para los males mayores. Los hombres leen mucho sobre grandes batallas mientras leen símbolos algebraicos. Los elementos reales indicados no son vívidos para la mente. Los hombres también leen sobre el destierro de los malvados a la oscuridad exterior de la misma manera mecánica. El apuro de la vida no deja tiempo para que la imaginación se apodere de los hechos reales connotados. De ahí el poder sobre la voluntad de meras realidades visibles y presentes. De ahí la dificultad de lograr que los "poderes del mundo vengan" influyan en el motivo. Por lo tanto, también, la necesidad de que cada hombre haga un esfuerzo por traer su mente a la vista real de los hechos cubiertos por el lenguaje, y de que el predicador y el maestro presten la ayuda de un discurso bien elegido para promover este esfuerzo.
IV. LA FUERZA CONVENCIONAL PUEDE SER UNA OCASIÓN DE DEBILIDAD MORAL. El historiador nos cuenta sobre el crecimiento del establecimiento doméstico de David en Hebrón. Estimada por las costumbres prevalecientes en el Este en ese momento, esta adquisición por parte de David de esposas e hijos se suponía que aumentaría el esplendor y la majestuosidad de su posición real. Toda la parafernalia de una corte, la influencia de gran alcance de las conexiones familiares y el espectáculo imponente de una gran casa llevaría a los hombres comunes a considerarlo como uno de los grandes de la tierra. El entorno accidental de la vida forma una parte delirantemente importante de lo que se considera grandeza humana. Todos somos niños en la medida en que estamos influenciados en nuestros juicios sobre la posición social y el peso del carácter por las circunstancias de la vida. Incluso los más educados son propensos a identificar o asociar la grandeza con grandes establecimientos. Este tipo de convencionalismo juega un papel importante en los asuntos humanos; pero no es el estándar de Dios. Los hábitos polígamos de David eran consistentes con la moralidad convencional de la época, y su establecimiento doméstico proyectaba su posición pública ante los ojos del pueblo de una forma acorde con la moda principesca; pero sabemos que debajo de todos los signos de riqueza y grandeza había influencias en el trabajo que no podían sino debilitar sus tres morales y estropear la belleza y la dulzura de su vida privada. El esplendor oriental y la moral convencional se permitieron a un gran costo moral. David en Hebrón con muchas esposas y sus acompañantes no podían ser tan moralmente robustos como lo fue David en días anteriores. El mismo peligro asiste a todos los que se ajustan a las costumbres no basadas en principios estrictos de pureza y piedad. La moda no puede hacer justicia. La bondad puede vivir en medio de hábitos esencialmente ajenos al bienestar del individuo y a los santos, así como la vida puede continuar en una atmósfera cargada de venenos malignos; pero la enervación de uno será tan cierta como la del otro. La insensibilidad del hombre a la acción sutil del mal es solo una agravación de su acción y de ninguna manera una paliación. Los cristianos modernos deben examinar severamente la calidad moral de las circunstancias y hábitos en los que el uso convencional les permite vivir. Esto solo se puede hacer utilizando pruebas absolutamente dadas por Dios, aparte del color que la costumbre puede dar incluso a las leyes divinas.
V. HOMBRES INJUSTOS PAGAN HOMENAJE A LA JUSTICIA. No puede haber ninguna duda, pero Ishbosheth conocía bien la naturaleza y validez de las afirmaciones de David; porque el gobierno teocrático fue una realidad en Israel durante y después de la vida de Samuel. Era, por lo tanto, incorrecto para él presentar cualquier reclamo personal propio. El ejemplo de Jonathan se había perdido sobre él; y, sin embargo, este hombre reconoció el mal hecho por Abner en una indulgencia lujuriosa e incluso se aventuró a protestar contra él. Por otro lado, Abner, aunque es lo suficientemente injusto como para caer en la lujuria pecaminosa y alentar el reclamo inválido de Ishbosheth, sin embargo, está indignado de que el joven monarca haya violado el amor a la gratitud. Así, los hombres, siguiendo un curso que saben que es contrario a la voluntad de Dios, se vuelven, cuando los asuntos personales y familiares están involucrados, celosos, cada uno a su manera, por lo que es correcto y apropiado. En verdad, el hombre es un extraño compuesto de luz moral y oscuridad. La explicación psicológica es un estudio. Es la habituación al mal lo que hace que los hombres sean tan aburridos ante las apelaciones, tan insensibles al verdadero demérito de sus acciones, y es la fuerza latente de la conciencia lo que los salva de ser parte en un curso en el que no han tomado la decisión inicial. paso. De ahí la referencia de nuestro Señor al "mosquito" y al "camello". La prevalencia de este estado de confusión moral es muy amplia incluso en la sociedad cristiana. En el mismo individuo se puede encontrar gran sensibilidad y gran obtusividad. La tenencia de esclavos y la ganancia por la venta de ellos ha coexistido con un profundo respeto por el culto religioso. Los hombres con licencia han temido la deshonestidad. Multitudes que le roban a Dios el amor y la obediencia debido a él se indignan si no se paga una deuda comercial ordinaria. Los fariseos podían conspirar para matar a Jesucristo, y aun así sentirse muy infelices si omitían alguna de las ceremonias de la religión. Es común que hombres y mujeres se entreguen a la envidia, los celos y la mala voluntad, mientras que son extremadamente cuidadosos para mantener una conducta externa conforme a los requisitos del Decálogo. Hay mucho margen para buscar el corazón en este tema; y al tratarlo, el predicador necesita ejercer una gran discriminación y delicadeza de referencia. Se debe hacer que Abner se vea a sí mismo como Ishbosheth lo ve, y viceversa. "Hombre, conócete a ti mismo" es una máxima de inmensa importancia para todos.
VI. Los eventos pasados pueden servir para revelar el funcionamiento de la conciencia. Visto desde la distancia por la gente, Abner parecía ser un hombre que todo el tiempo estaba subordinando concienzuda y fielmente su vida al mantenimiento de una causa justa. Por lo que podemos ver en la narrativa, había sido reticente con respecto a los procesos mentales de los que era consciente diariamente. Pero el incidente de la acusación de inmoralidad de Ishbosheth fue como la eliminación de un velo por el cual se revelaban los pensamientos reales de Abner. "Así lo hace Dios a Abner, y más aún, excepto que el Señor le ha jurado a David, así como yo le hago a él". Así, Abner siempre había sabido que era la voluntad de Dios darle el reino a David. Las ideas y las compunciones relacionadas con este hecho central evidentemente habían sido encubiertas y suprimidas. La verdadera vida interior de la lucha contra el derecho y Dios ahora fue expuesta por su propio acto. En el caso de cada hombre, siempre hay una vida interior necesariamente oculta por sí mismo de la vista ordinaria. Es una necesidad de la existencia social que cada hombre sea más desconocido de lo que sus compañeros conocen. Solo donde hay una santidad perfecta, el conocimiento perfecto de los demás sería útil para el amor y la confianza. Pero en el caso de los hombres que siguen un curso deliberado que a otros les parece concienzudo, pero que se sabe que son contrarios al derecho, existe una ocultación rígida y diseñada de su autocondena. Se ganan la reputación de ser honestos, aunque tal vez hombres equivocados, mientras que su propia conciencia le miente a este juicio público. Una referencia incidental, una admisión de hechos apresurada y sin vigilancia, un esfuerzo por justificar una acción, puede ser como una repentina renta en la cobertura de la vida real interna, exponiendo a los demás una violación culpable de la verdad, un conflicto perpetuo contra el bien comprobada voluntad de Dios. Esta ocultación frecuente de la vida de culpabilidad interna en popa y su posible revelación por eventos incidentales debería ser una guía para formar una estimación de conducta y una advertencia a los malhechores. La autoexposición, también, por incidental que sea, debe tomarse como una preintimación de la exposición final cuando Dios traerá las cosas ocultas a juicio.
Los hechos son:
1. Abner, disgustado con la conducta de Ishbosheth, abre negociaciones con David para la transferencia del reino a él.
2. David consiente en discutir la cuestión con la condición de que Abner se comprometa a restaurarle a Michal, la hija de Saúl.
3. Simultáneamente con los esfuerzos de Abner para que esto suceda, David le exige a Ishbosheth la restauración de Michal.
4. Abner, al hacerse cargo de Michal a su regreso a David, efectúa la separación final de su esposo llorón.
5. Recordando a Israel y a Benjamin de su antigua preferencia por David, Abner busca llevarlos a su causa.
6. Acusado de las instrucciones de la gente, él hace pro-coeds a Hebrón como legado para organizar el negocio con David.
7. Como resultado de la entrevista, se dejó a Abner completar la presentación formal de todas las personas a la autoridad de David
Fidelidad en las cosas pequeñas.
El pasaje aquí en referencia a David y Michal resalta una característica en el carácter del rey que fue prominente de principio a fin. Según la estimación común de las cosas, la creencia a priori sería que, cuando un gobernante desea la subyugación de un reino, aceptará fácilmente ofertas de sumisión y de todas las ayudas poderosas para llevarlo a cabo. Lograr la supremacía sobre Israel era la única cosa sobre la cual se fijó la mente de David, y la cooperación de un hombre tan influyente como Abner fue una realización virtual del propósito del rey. Para un hombre astuto y sin principios como Abner, sin duda, era un motivo de asombro que, cuando el reino estaba al alcance del rey, prácticamente debería negarse a tenerlo a menos que se arreglara un cierto asunto privado. Se hizo que los grandes asuntos de la nación esperaran la solución de lo que parecía ser una simple cuestión de sentimiento e interés personal. Pocos monarcas en el Este habrían tratado con la posibilidad de obtener los fines de una ambición política largamente apreciada. En el caso de David, la estipulación era consistente con su carácter, la mentira siempre fue generosamente cuidadosa de mantener los derechos de los individuos y de sacrificar su propia ambición a la justicia debido a los demás. Fue fiel en lo que es menos.
I. LAS RECLAMACIONES DE AQUELLAS QUE SON MENORES SON VÁLIDAS Y SON PARTES SUSTANCIALES DE UN vasto sistema de obligaciones. Michal era la esposa de David, unida a su corazón y a su vida por lazos sagrados y memorables (1 Samuel 18:17-9). Para los intrigantes políticos les parecería absurdo establecer una mujer, no vista desde hace muchos años, y que se sabe que vive en matrimonio forzado con otro hombre, siempre en contra de un reino entero. Pero el mal hecho a ella (1 Samuel 25:44) no había invalidado su reclamo sobre el afecto de David. Fue debido a ella, debido a la memoria de su padre a pesar de sus locuras, debido a la fuerza de su propio carácter sobre los demás, y debido al viejo amor (1 Samuel 18:20-9) que tuvo una fortuna cambiante. no ha cambiado, que ella debería hacer justicia en la primera oportunidad de hacerla cumplir. La visión de David fue lo suficientemente clara como para ver que, si su reclamo de ser rey sobre todo Israel era válido debido al nombramiento de Dios, igualmente el reclamo de esta mujer desterrada sobre su amor y cuidado también era válido, porque basado en principios que Dios había ordenado para la regulación de la vida doméstica. La misma marchitez divina estaba en ambos; y, además, eran igualmente partes del gran sistema de obligaciones que cubre todo el área de la actividad humana, y que produce el mayor bien para el hombre cuando las diferentes partes se consideran igualmente sagradas y se observan rígidamente. En los asuntos humanos a menudo hay una aparente colisión de lo que se llaman obligaciones pequeñas y grandes. En realidad no existe tal cosa. Puede haber una cuestión de orden en el que se realizarán las acciones; pero la obligación, en el sentido moral, nunca puede chocar con la obligación. Amar al Señor con todo el corazón es el principal, el principal deber, pero no destruye el deber de amar a nuestro prójimo. Participar en los asuntos públicos puede ser una obligación, pero el cuidado del hogar es un reclamo válido que no puede ignorarse. Hay deberes que, al entrar en las minucias de la vida o pertenecer al hogar en lugar de a los asuntos públicos, pueden considerarse relativamente pequeños, pero en la medida en que no son la creación de la costumbre, sino que proceden de la voluntad de Dios y forman parte de En el gran esquema de la vida, deben ser considerados sagrados y vinculantes como aquellos que figuran en gran medida ante el ojo público.
II LA REALIZACIÓN DE GRANDES EVENTOS IMPLICA MÁS CAMBIOS QUE MENTIR DENTRO DE NUESTRA PROPIA ACCIÓN, Y LA PROVIDENCIA SE ENCARGA DE ELLOS. El hecho de que todo Israel se someta a David implicaría múltiples influencias que afectarán a los ancianos del pueblo y, a través de ellos, a las masas, y en un proceso de cambio de este tipo pueden surgir muchas circunstancias adversas al tema deseado. No estaba en poder de David efectuar esto mediante ninguna acción personal. Todo lo que podía hacer era establecer agencias en el trabajo a través de Abner, y confiar en Providence para deshacerse de los corazones de los hombres. Sin duda, era correcto que la gente lo poseyera como rey, pero no estaba en su poder establecer este derecho. Por otro lado, estaba en su poder hacerle justicia a una mujer desterrada y exigir, como paso previo, que se le devolviera el corazón y el hogar. Siempre existe una incertidumbre en nuestros esfuerzos por provocar grandes problemas en los asuntos del mundo, a pesar de que esos problemas se predigan e incluyan en el propósito Divino; porque nuestras acciones son solo unas pocas entre miles de fuerzas a favor y en contra del fin por el cual luchamos, y por años la meta puede no ser alcanzada. Es nuestro deber hacer lo que podamos, así como lo fue para David usar los medios para ganar a Israel a la lealtad que se había predicho y era parte del propósito teocrático; pero tenemos que actuar con fe de que una Providencia dominante está trabajando sobre nosotros y sobre todas las fuerzas, y que el gran problema se hará realidad de una manera y tiempo desconocidos. El estadista no puede hacer que la nación sea grande y fuerte; solo puede poner en marcha fuerzas sociales y materiales que, a su debido tiempo, pueden cumplir el propósito a la vista. El misionero solo puede contribuir con un elemento de fuerza para hacer que toda la tierra se someta a Cristo. El padre puede contribuir, pero algunos de los elementos que al final tenderán a formar el carácter final de sus hijos. Los objetivos de largo alcance de la vida son vinculantes para nosotros, pero su realización no está en nuestro poder. Está absolutamente a nuestro alcance realizar actos únicos de justicia y consideración según lo ofrezca la ocasión. Como productos de la voluntad, pueden llenar un pequeño lugar en el mundo en comparación con la realización de esos otros objetivos más amplios que son productos de muchas voluntades; sin embargo, brindan oportunidades para demostrar nuestra fidelidad a la verdad y la rectitud con tanta seguridad como lo hacen los grandes eventos que solo podemos aportar. El profundo respeto de David por lo que era correcto brilló en su cuidado por un solo individuo, tan cierto como su fe en la Providencia apareció al subordinar el logro de su ambición política a este acto de justicia.
III. El deber humano está comprometido con lo que se conoce y se distingue. David sabía que Michal era su esposa, que ella había sido separada de él por la fuerza en el día de la adversidad, y que como buen hombre estaba obligado a corregir sus errores tan pronto como se lo ofreciera. Aunque era un rey, vio que lo doméstico era anterior a las obligaciones políticas. Puede haber existido, de hecho, una política para mostrar su respeto de esta manera por la casa de Saúl, pero el motivo evidente era hacer un acto correcto tan pronto como se considerara correcto y el alcance ofrecido para su desempeño. . En la moral, la acción rápida es un homenaje a la justicia. Un deber y alcance conocidos para su desempeño nunca deben ser diferidos. A medida que el aire, en obediencia a la ley de su acción, se apresura a llenar un vacío, también lo hace una mente justa a la vez aprovechar la oportunidad de hacer lo que claramente se sabe que es correcto. Si los hombres se demoran y dudan en hacer actos específicos que se consideran justos, es una clara evidencia de que son defectuosos en la justicia de principios. Su vida interior es pro tanto ajena a la de Dios. Esto explica, al menos de una manera, cómo es que algunos hombres no se apartan de los pecados positivos y se entregan a Cristo. Ven lo que es correcto hacer, pero difieren hasta que se complete algún gran esquema de su vida.
IV. La fidelidad en lo que menos da poder moral para otros actos. Habiendo cumplido este deber doméstico más privado, y tan satisfecho su conciencia en referencia a una obligación obvia en lo que se refería a una víctima, David era un hombre más fuerte para llevar a cabo lo que pudiera ser útil para realizar los grandes propósitos de la Providencia. Una buena conciencia es un tónico moral. La impresión producida en Abner y otros por este respecto de lo que es correcto en la esfera más privada de la vida, no podría sino ser favorable a los intereses públicos del rey. Los hombres malvados están impresionados por la bondad pronunciada, y la detención se gana a la lealtad. La historia presenta muchos casos de influencia aumentados por la atención concienzuda a los deberes en la vida privada y doméstica. El hábito formado por tal cuidado de hacer lo correcto en asuntos menores da ímpetu a la acción de la voluntad cuando está llamada a actuar en referencia a grandes preguntas frente a una fuerte oposición. Muchos hombres se ven moralmente enervados por la descuidada falta de atención a las obligaciones de carácter privado, pero a la vez al alcance de la mano y claros como la luz del día. Su influencia en las grandes preguntas públicas se ve debilitada por su conciencia de negligencia y por el asco con el que los hombres consideran la justicia pública separada de la justicia privada.
Política sin principio.
Las narraciones de la Biblia no entran en detalles sobre los motivos internos de aquellos cuyas acciones se registran; prefieren declarar hechos externos y dejar que produzcan sus impresiones naturales. Los extraños y aparentemente irreconciliables procedimientos de Abner sin duda se pueden resolver en un sentimiento gobernante que, con una consistencia invariable aunque de forma variable, dio forma a todas sus acciones públicas. Todos los hechos, del primero al último, revelan la operación en la base de su conducta de una pasión maestra: el amor a la preeminencia; y es en el desarrollo de este poderoso sentimiento que encontramos una ilustración notable de una política en la vida aparte del principio.
I. EL AMOR DE LA PREEMINENCIA ES A MENUDO UNA PISTA DE MUCHA VIDA QUE DE OTRA MANERA ES INCONTABLE. Ciertamente parece extraño que un hombre con las habilidades de Abner, educado con pleno conocimiento de la relación especial de David con Samuel y Jonathan, y por lo tanto plenamente consciente de la razón por la cual, después del exilio de Palestina, David debería asumir el estado real en Hebrón y reclamar el dominio también sobre toda la casa de Israel, debería renunciar a sus servicios a favor del rival de David. A la luz de la mera costumbre y el orden real, parecería patriótico y varonil por su parte identificar su vida con los intereses de un hijo de la casa reinante, y probablemente se halagó de que los hombres comunes pondrían esta interpretación en su conducta. . Pero la mejor solución de todos los hechos de su vida se encuentra en la hipótesis de su apasionado amor por la preeminencia. Con un hombre tan fuerte como Joab del lado de David, y el renombrado celo de los otros hijos de Sarvia, había pocas posibilidades de que él llegara a la posición de poder que solo satisfaría su ambición. Aunque su sentido común debe haberle asegurado, por no hablar de la verdad latente reconocida por la conciencia (2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10), Ishbosheth nunca podría competir con éxito con tan valiente y valiente. Activo como un rival como David, sin embargo, con el principio de que "es mejor reinar en el infierno que servir en el cielo", le pareció más agradable unirse a un hombre sobre el que podía ejercer una influencia principal y en cuyo porque él sería la figura principal. Esta política carente de principios atravesó, como veremos pronto, las acciones de todo su curso. También en la primavera de la conducta de cada hombre, ya sea un personaje público o solo un individuo privado, alguna pasión maestra a la que todos los demás sentimientos y objetivos están subordinados, y es bueno para cada uno, y necesario para la verdadera intérprete de la vida, para descubrir qué es. En los asuntos públicos, no cabe duda de que, en muchos casos, no es el temor a Dios, no el patriotismo puro, la no consideración de los intereses humanos como tal, sino el amor abierto o disfrazado de preeminencia que proporciona el principal incentivo para la conducta. La forma de conducta puede ser la que resultaría de la acción de sentimientos superiores y mejores, pero eso es simplemente el resultado de una política. Este sentimiento, que encuentra su alcance en la rivalidad y la lucha de los individuos, no es más que la forma social del sentimiento genérico conocido como egoísmo o, como lo llaman los teólogos modernos, egoísmo, que en esencia es pecado y probablemente la explicación metafísica de el pecado mismo, y que, además, es la solución del hecho de que los hombres no reconocen al Rey eterno, sino que prefieren pertenecer a un orden inferior de las cosas. Para complacerse a sí mismo, los hombres incluso consentirán en perder el rango moral y se convertirán en enemigos en lugar de amigos del Justo.
II LAS HUMILIACIONES MORALES PUEDEN MODIFICAR LA FORMA DE POLÍTICA, PERO NO DESTRUIRÁN LA PASIÓN MAESTRA. Para un aspirante a hombre, como lo era Abner, era intensamente mortificante ser acusado de maldad por uno nominalmente su superior, y el aguijón moral del cargo probablemente yacía en su verdad. Esto fue, por parte de Ishbosheth, una suposición virtual de superioridad moral y legal; y, como tal, fue un duro golpe para ese secreto e inexpresivo sentido de superioridad que Abner siempre había sentido en relación con el joven débil cuya causa había defendido con condescendencia. Incluso en los hombres malos, el sentido moral es fuerte, si no es que conduce a cursos correctos, pero al hacerlos miserables por su mal comportamiento, Abner era internamente y moralmente débil ahora en presencia de su maestro real. Al alma humillada no le gusta que le recuerden su humillación y, si es posible, las ocasiones de tales recordatorios deben evitarse y castigarse. El cambio provocado en Abner se encontraba en la región profunda de sentimientos inexpresados e inexpresables. El viejo amor de la preeminencia no fue tocado por la colisión con Ishbosheth. Las fuentes maestras de la vida humana no se secan ni suplantan fácilmente. El efecto inmediato fue simplemente levantar un sentimiento personal menor pero fuerte, que vino como una presa entre el viejo amor de la preeminencia y los intereses de Ishbosheth, y lo hizo fluir con un canal ampliado en otra dirección. Las emociones estimulan los pensamientos, y los sentimientos personales despiertan el ingenio. Rápido como un rayo, Abner vio que podía ser un personaje aún más importante que nunca y, al mismo tiempo, calificó su humillación moral con los dulces de la venganza. A pesar de Joab y el otro hijo de Sarvia, él figuraría como el medio de colocar la corona de un pueblo unido en la cabeza de David. Debería verse que lo que la guerra no podía hacer, Abner tenía el poder de hacerlo. Los nombres de David, Israel y Abner se asociarían indisolublemente en los anales de la época. En lugar de preeminencia en la corte de Ishbosheth, habría preeminencia en la corte de David y en el juicio de una nación compacta. Ha habido otros casos de estadistas, bajo la influencia del resentimiento, cambiando su curso y, aparentemente, pero no en realidad, sus principios.
La política en todos estos casos ha sido subordinar los intereses públicos a ciertos sentimientos apreciados. Se puede adoptar una forma de principios sólidos por la misma razón que anteriormente se rechazó. Los hombres malvados son propensos a hacer lo mismo en los asuntos eclesiásticos. En la vida privada, se sabe que los hombres incluso asumen una forma de piedad, para citar la verdad divina (2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10), como un medio para satisfacer mejor su propósito. Fue bueno que la reprensión del pecado (2 Samuel 3:7, 2 Samuel 3:8) siempre produjera el dolor piadoso que conduce al arrepentimiento genuino, y luego la adopción de los verdaderos principios del reino sería , no como una política, sino como una cuestión de convicción. El caso de Saulo de Tarso en relación con el reino espiritual se destaca en marcado contraste con el de Abner en relación con el reino temporal (cf. Hechos 9:5).
III. DURANTE EL EJERCICIO DE LA PASIÓN MAESTRA, LA VERDAD DE DIOS PERMITE COMO TESTIGO PERMANENTE. Que Abner debería haberse referido tan explícitamente al propósito Divino (2 Samuel 3:9) no se puede atribuir a la información recibida recientemente, sino que se debe tener en cuenta porque siempre había tenido la verdad suprimida en su propia mente. . Aquí, sin saberlo, revela su propia conciencia y condena su curso pasado como una violación de las obligaciones solemnes que se elevan mucho más allá de las consideraciones sociales y las preferencias personales. Para la gente, él, tal vez, parecía ser un hombre defendido por un sentido de lo correcto, pero a sí mismo era conocido como un rebelde contra Dios. La verdad divina afirmaba internamente su propia realidad. Su luz se revelaba a sí mismo, cada vez que reflexionaba con calma sobre su conducta, los personajes oscuros y perjudiciales de su carrera pública. Y aunque ahora estaba adoptando principios correctos, y en el futuro escaparía del dolor de saber que sus acciones no iban en contra de su dirección, sin embargo, siendo consciente de adoptarlas por razones sin principios, no pudo evitar la convicción de que era haciendo lo correcto para David, no por amor a Dios, sino por fines personales. El sentido de lo correcto le revelaría la torpeza esencial de formas que aparentemente eran rectas. El hombre que hace las cosas bien por malos motivos nunca conoce la bendición de los justos. Probablemente no hay un curso determinado de mal hacer en el que la luz de la verdad no dé algún testimonio más o menos distinto. Incluso aquellos que, siguiendo pasiones inferiores, cambian la gloria del Dios incorruptible en imágenes según su propia semejanza (Romanos 1:23), a veces se encuentran dentro de una protesta contra su conducta (Romanos 2:15 ) Ningún hombre que haya escuchado las pretensiones de Cristo de dominio universal tan claramente y con autoridad como Abner había escuchado sobre el derecho divino de David, puede vivir opuesto a él o, como una simple cuestión de política, caer formalmente con su derechos, sin ser sensible a veces de una voz que le habla de su posición peligrosa y su carácter inútil. Muchos hombres convertidos han dado testimonio de que, durante los años previos a su conversión, la verdad de Dios dio testimonio fiel de cuál era la voluntad de Dios con respecto a él en su relación con el Ungido.
IV. EL RESULTADO DE UNA POLÍTICA CAMBIÓ EN FORMA EXTERNA PERO NO EN LA NATURALEZA NECESITA Y ASEGURA MUCHO CELO E INGENIDAD. El cambio de lealtad fue, para Abner, un paso trascendental. Para los espectadores significaba, por su parte, un juicio, y el respeto propio exigía que ese juicio se justificara por todos los medios posibles. Su política es la misma a lo largo de un curso alterado, debe actuar de tal manera que parezca que ha llegado a la posesión de principios nuevos y verdaderos, y así obtener el crédito de actuar por principio y no por una política vacía de principio. Por supuesto, un hombre que creía sinceramente que Dios le había propuesto a David ser rey, y que amaba hacer la voluntad de Dios, iría de inmediato y ofrecería sus servicios a David. Abner hizo esto. Por supuesto, estaría ansioso por cumplir con todas las condiciones que David podría especificar al hacer realidad la voluntad de Dios (2 Samuel 3:13-10). Esto era verdad de Abner. Y en cuanto a ganarse a los demás a su nueva visión de las cosas, no se escatimarán esfuerzos para mostrar la razonabilidad del curso que se debe tomar ahora. Abner presentó un caso ante los ancianos de Israel y los más fuertes benjamitas, y pudo informar a David el éxito total (2 Samuel 3:17-10). Lo que el celo y el ingenio implicaban en todo esto puede ser imaginado por aquellos que solo saben lo difícil que es justificar cambios repentinos de conducta y lograr que los seguidores entretengan nuevas ideas. Pero el amor de Abner por la preeminencia en los asuntos nacionales debe perecer si estos esfuerzos no se realizan. Lo mismo se aplicará a cualquiera que cambie de bando en los asuntos públicos, y al mismo tiempo desee alcanzar la distinción obtenida anteriormente o anhelada en secreto. De hecho, satisfacer plenamente los antojos de la ambición egoísta significa trabajo sobre trabajo. Por más gratificante que pueda parecer la realización de los objetivos, es un asunto vano y miserable cuando se considera a la luz del principio puro. En el mundo moral real, la esfera en la que solo Dios otorga los premios de la vida, no es coronado el que no "lucha legalmente" (2 Timoteo 2:5), es decir, no observa a todos los grandes y principios santos sobre los cuales solo Dios haría que los hombres actuaran. Es cierto, por lo tanto, que los hombres del sello de Abner, que están haciendo las cosas correctas, no porque sean correctos y de Dios, sino para fines personales, algún día descubrirán que sus esfuerzos, mientras Dios los agota en fomento del dominio del Rey de Sión, no traigan a sí mismos nada de la gloria y el honor que solo recaen en aquellos que persisten en "hacer bien" (Romanos 2:6, Romanos 2:7).
LECCIONES GENERALES 1. De vez en cuando nos convertimos en la búsqueda de las fuentes principales de la vida, para determinar cuáles son realmente los principios o sentimientos que dominan nuestra conducta.
2. Podemos estar seguros, en nuestros llamamientos a los hombres en nombre de Cristo, de que existe en su conciencia, confrontando su vida real de rebelión, un testigo para él de la autoridad Divina de la cual deben reconocer en secreto.
3. Cualquier cambio de un curso externamente incorrecto a un curso externo correcto debe ser probado por ser o no ser el resultado del amor puro de lo que agrada a Dios.
4. Llegará el día en que las acciones que parecen estar en la dirección del reino de Cristo y, de hecho, como acciones correctas, se deban a él, serán reveladas para ser vistas en su relación con el sentimientos reales en los que se originaron, y luego aquellos que durante una parte de su vida fueron considerados buenos trabajadores, serán conocidos como "trabajadores de la iniquidad" (Mateo 7:21).
5. En la vida de algunos hombres, una parte se gasta en el esfuerzo de deshacer las obras de los días anteriores de malversación, y no siempre con las manos limpias a la vista de Dios.
6. El secreto de cada vida se encuentra en el corazón, y de ahí la necesidad constante de la oración de que Dios cree dentro de nosotros un corazón limpio.
7. Es correcto para los hombres de influencia, cuando la fuerza de la verdad es abiertamente admitida por ellos mismos, hacer lo que esté a su alcance para atraer a otros a su reconocimiento práctico.
8. La gran masa de la gente está muy influenciada en el curso que toman en los asuntos públicos por los razonamientos de líderes capaces; de ahí las responsabilidades de los liderazgos en el gobierno de Dios.
Política con principio.
Un examen cuidadoso de los hechos mostrará que la conducta de David en esta narrativa, y de hecho a lo largo de su carrera, fue lo contrario de la de Abner. Todo su curso, desde el día de su llamado desde el redil hasta la lealtad ofrecida de Abner, fue uno de simple y honesto deseo de hacer la voluntad de Dios. Una y otra vez había resistido las tentaciones de aferrarse al poder; y su conducta en la entrevista con Abner, y el uso de sus servicios, procedieron del mismo principio que, en su propia naturaleza, excluía el motivo egoísta.
I. LA ACCIÓN GOBERNADA POR EL PROPÓSITO DIVINO ES EL CURSO NORMAL PARA UNA CRIATURA RACIONAL. En las cosas inanimadas e irracionales, el propósito Divino está tan estampado en su ser o forjado en la textura de su naturaleza que, por supuesto, ellos, en sus movimientos, siguen la línea señalada. Su acción es necesariamente normal. En las criaturas dotadas de una voluntad racional viene la prerrogativa de la opción. La posibilidad de un curso anormal pertenece a tales seres como un elemento esencial de su constitución. Los ángeles que han conservado su primer estado, y los ángeles caídos y el hombre, ilustran los dos lados del caso. En los asuntos del antiguo Israel, el propósito revelado de Dios era que David debía ser rey (2 Samuel 3:9). Esta era la voluntad del Eterno, por la cual cada hombre, desde Samuel y Saúl en los rangos más altos hasta el descendiente más bajo de Jacob, debía ser guiado en su vida política. Cómo Samuel y Jonathan se conformaron a esta ley se ve maravillosamente en sus respectivas carreras. La forma en que David fue gobernado por ella se puede ver en la fe firme en su propio destino que atravesó su paciente paciencia de exilio; en su firme pero restringida oposición a Ishboset; y también en sus negociaciones con Abner. Es esta conformidad consciente de acción con el propósito Divino en relación con los asuntos públicos lo que plantea las fuertes afirmaciones de integridad en los Salmos por encima de la sospecha de ser el resultado de un espíritu de justicia propia que reclama la santidad interna perfecta a la vista de Dios. Como regla, nuestra conducta privada es normal en la medida en que es llevar a cabo en acción el propósito definido de Dios de que debemos gobernarnos por él. Por lo tanto, se dice correctamente que el pecado es una caída (Oseas 14:1). De ahí que nuestro Salvador fuera la única vida verdadera. Era hombre como el hombre debería ser. Era su carne y bebida para hacer la voluntad de su padre. El objetivo de la redención es elevarnos a la plena estatura de los hombres en Cristo Jesús. Esta visión de la vida humana, forjada como un principio en todas las operaciones del corazón y la mente, hará mucho para lograr la armonía final de nuestras propias vidas, y de hecho de todas las cosas, ya que las discordias cesarán en proporción a medida que las voluntades creadas racionales se muevan. al unísono con lo Divino.
II EL PRINCIPIO SOBRE EL CUAL DEBE REALIZARSE LA VIDA SER CLARAMENTE RECONOCIDO, SIRVE COMO UNA LUZ PARA LA ELECCIÓN Y EL RECHAZO DE MEDIOS POR LOS CUALES SE PUEDE ASEGURAR EL ALCANCE DEL FIN. Entre la predestinación revelada de David para ser el rey sobre la raza elegida, y la realización de la voluntad divina en los hechos reales de la historia, se tuvieron que realizar muchos actos de su parte. Sería desconcertante para una mente ordinaria otorgar créditos a las agencias y métodos por los cuales el pastorcillo y el exilio deberían al fin ascender pacíficamente al trono y reinar sobre un pueblo unido. Si la pasión humana, o el simple cálculo, o el mero equilibrio político de las ventajas se hubieran tomado como guía y gobernador de la acción, sin duda habría habido, en su caso, una reproducción de las luchas trágicas tan a menudo registradas en la historia de los asuntos públicos. Pero la conformidad de sí mismo a la santa voluntad de Dios es el principio fundamental de la vida, junto con la convicción nunca ausente de que la Providencia seguramente estaría de su lado al tratar de conformarse a la voluntad revelada, esto iluminó su camino incluso en medio de la oscuridad. de las sombras de la tierra, y le permitió ver qué cursos deberían evitarse y qué seguir. Claramente no debe dar cabida a la mera lujuria de poder; ¿Dónde está la necesidad y para qué sirve eso cuando el Santo juró que debía reinar? Claramente, también, él no debe usar la fuerza y conquistar a las personas sobre las cuales como rey debe gobernar; ¿Acaso Dios no lo había elegido para ser rey sobre una raza elegida, para la realización de asuntos espirituales elevados que se extendían hasta un futuro glorioso? Igualmente claro fue que no hay necesidad de recurrir a la astucia, el oficio y las falsedades, el vacío político del principio moral, que podría sugerir un espíritu impío; porque ¿no era él el siervo elegido del Santo de Israel, que no necesita políticas de bajo perfil para establecer su dominio sobre los hombres? De ahí la paciencia de David en el exilio, su tierno respeto por Saúl, incluso cuando otros sugirieron venganza, su acción meramente defensiva en Hebrón y su renuencia manifiesta a obligar a Ishbosheth a abandonar el trono y obligar a Israel a someterse a sí mismo. Tenía fe en Dios y en la supremacía de Dios sobre los corazones y los destinos de los hombres. En la medida en que tenía una política, fue sugerido por su principio fundamental, y abarcó tres cosas:
(1) Uso de medios pacíficos.
(2) A la espera de la Providencia para un movimiento libre por parte de Israel.
(3) Una consideración por las susceptibilidades de la casa de Saúl y el interés natural de las personas en esa casa.
Por lo tanto:
(1) Su abstención de las hostilidades durante la vida de Saúl, y su posterior acción no agresiva contra Ishbosheth, como también su disposición a aceptar los servicios de Abner con los ancianos del pueblo.
(2) Su aceptación de la lealtad de Abner, viéndola simplemente como un hecho provocado aparte de cualquier soborno o esfuerzo de su parte, y estando en su forma externa, con lo que estaba solo interesado, conforme al propósito revelado (versículo 9), y de acuerdo con su creencia en una Providencia dominante que llega a los espíritus de los hombres.
(3) Su establecer la condición (versículos 13-16) sobre la cual aceptaría los servicios de Abner; porque aunque el afecto personal y el deber conyugal sugirieron la restauración de Michal de su destierro forzado (1 Samuel 25:44), tal curso demostraría a Ishbosheth e Israel que todavía apreciaba su antiguo respeto por la casa de Saúl, y por lo tanto tienden a ganar a todas las partes a un acuerdo pacífico. Aquí, entonces, había una política sensata y sabia basada en, y de hecho que emanaba, del reconocimiento permanente del principio principal de que Dios tenía una voluntad con respecto a su vida, para efectuar lo que fue al mismo tiempo su gloria y deleite. Los hechos sugieren su propia aplicación y lecciones. Encuentran su contraparte más alta y verdadera en la vida del Hijo de David, cuyo avance a la supremacía universal procede de la voluntad declarada de Dios (Salmo 72:1.), Y está asegurado en la paciencia, por medios naturales. puro y pacífico, por una acción invisible sobre los espíritus de los hombres haciéndolos querer, y por una consideración amable y considerada por las variadas susceptibilidades de la naturaleza humana. También proporcionan ilustraciones de cómo la Iglesia puede combinar políticas y principios, mostrando la sabiduría de la serpiente con la inocuidad de la paloma. Además, aprendemos que, al seguir nuestro curso individual a través del mundo, podemos, manteniendo el principio principal de tener un propósito divino sagrado para trabajar claramente ante la mente, tener a la mano una luz pura y brillante por la cual veremos qué medios y métodos en detalle pueden usarse de manera segura y honorable para buscar el fin que tenemos a la vista.
III. UNA POLÍTICA ENCONTRADA EN EL PRINCIPIO ES SEGURO EN EL CURSO DE TIEMPO PARA EMITIR EN EL TRIUNFO DE LA VIDA. Hay evidencia en los primeros años de la carrera de David de que tuvo que soportar la culpa de los hombres ansiosos y menos concienzudos por ser tan escrupuloso en el uso de los medios. Los hijos de Sarvia tampoco estaban satisfechos con lo que llamarían su política tímida (versículos 24, 25, 39). Esos años pasados en Hebrón, simplemente controlando los asaltos de los hombres de Ishbosheth (versículos 1, 22), parecían dar un significado dudoso a la promesa divina que se había convertido en propiedad de David y de los verdaderos sectores de la nación (versículos 9 , 10, 17, 18). Pero el hombre de Dios aguantó, y no se desvió de la política fundada en principios claros. Los acontecimientos demostraron que tenía razón y que los hombres demasiado ansiosos estaban equivocados. A su debido tiempo, la Providencia gobernó tanto la acción de las fuerzas dirigentes, que todo el pueblo fue llevado (versículos 17-21) bajo las influencias que finalmente emitieron al darse cuenta del fin en el que su corazón había estado tan largo tiempo. De hecho, permitió que Dios trabajara donde el hombre no puede trabajar, es decir, en los espíritus de los hombres más allá del alcance de nuestra propia mano y voz. Una vez más lo vemos ilustrado que el tiempo y los métodos de Dios son los mejores. El mismo tema pacífico se presenta como resultado de "la paciencia de los santos" y su fe eterna en la acción del Espíritu de Dios sobre los espíritus de los hombres. Es cuando los cristianos profesos pierden su fe en Dios y recurren a dispositivos cuestionables que, al apresurarse, realmente retrasan el progreso de lo que tienen en el corazón. Tomando una visión amplia del gobierno de Dios en el desarrollo del orden moral, vemos el mismo logro de fines remotos por medio de acciones justas y tranquilas a través de largas épocas. Lo que es así a gran escala se verá también en la vida individual: el esfuerzo por realizar la santa voluntad de Dios en nuestra experiencia personal. En los asuntos públicos y privados, al elaborar nuestras líneas de política basadas en principios, no debemos olvidar dejar un margen muy amplio para la acción de Dios más allá de cualquier cosa que podamos hacer o intentar. Este ha sido el caso de los mejores hombres. Hay manantiales que solo la mano de Dios puede tocar. Puede gobernar las acciones libres de los líderes de los hombres, de modo que el curso real que tomen libremente, aunque no sea de un motivo más puro, armonizará, en su forma, con el propósito principal del Eterno. ¡Ojalá ese hombre tuviera más fe en Dios como Dios vivo!
LECCIONES GENERALES
1. La sincera satisfacción de aquellos que, como David, controlan los sentimientos y el mal, pulsan y esperan que Dios abra el camino y cambie el curso de los acontecimientos.
2. La importante contribución a la realización de los propósitos de Cristo el Ungido, a veces hecha por hombres cuyos actos no están impregnados por su Espíritu. A medida que los actos de Abner aceleraron los propósitos de Dios, las ganancias del comercio, la ciencia y el arte, aunque no siempre se hicieron en nombre de Dios, se convirtieron en medios para avanzar en su reino.
3. La supervivencia de los sentimientos sagrados en medio y a pesar de la agitación y la conmoción de la vida. El viejo amor por Michal todavía estaba vivo, ya que muchos viejos afectos apreciados en los primeros días reaparecen y se afirman cuando la ocasión lo ofrece.
4. Las heridas profundas y las penas secretas inducidas por actos duros y arbitrarios. Como el acto cruel de Saúl (1 Samuel 25:44) dejó sus huellas en las vidas de David, Michal y Phaltiel (versículo 15), así sucede con otros actos del mismo espíritu pero de forma diferente.
5. La aparente subordinación de los grandes intereses públicos a los privados es, en el caso de los hombres de principios, solo superficialmente; Lo contrario es realmente la verdad. La promoción de David de la unificación de la nación, con la condición de recuperar a su esposa (versículo 13), fue, como se vio anteriormente, en los intereses reales de la unificación bajo sí mismo; y así, cuando los actos de hombres realmente buenos se remontan a sus principios, solo ellos, en forma externa, parecen ser demasiado personales.
6. La gran medida en que la masa de hombres está predispuesta incluso contra lo que es pura verdad (versículos 9, 17, 18) por prejuicios, y se deja influir por un liderazgo capaz.
7. La plenitud con la cual, en el curso de la providencia, la influencia lentamente reunida y ampliamente ejercida contra la causa de Dios, puede de repente volverse a trabajar en su promoción (cf. Saulo de Tarso y Abner, versículos 17-21) .
Los hechos son:
1. Joab, regresando de una expedición, encuentra a David en Hebrón después de la partida de Abner.
2. Al escuchar del pueblo una declaración general de lo que había sucedido entre el rey y Abner, Joab le reprocha a David su conducta pacífica e insinúa que Abner simplemente estaba jugando al espía.
3. Enviando un mensajero, desconocido para David, después de Abner, lo induce a regresar a Hebrón, y, simulando una conferencia silenciosa, lo lleva a un lado y lo asesina.
4. Al enterarse del asunto, David lo repudia de inmediato, y en términos firmes desea que los juicios pesados puedan caer sobre la cabeza de Joab y su casa.
5. David ordena un duelo general por Abner, asiste a su funeral y pronuncia un lamento patético sobre él.
6. La tristeza del rey asume una forma solemne e impresionante durante todo el día, para convencer a la gente de su total aborrecimiento del crimen y su sentido de la pérdida nacional.
7. David hace que sus siervos sepan que apreciaba las grandes habilidades y los posibles servicios a Israel de Abner, y que estaba dolido y debilitado en su acción como rey ungido por la conducta perversa de los hijos de Sarvia.
Simpatía defectuosa.
La primera impresión, al leer el relato de la conducta de Joab, es la de la traición más villana, y uno inmediatamente entra en la ira y la irritación de David. Pero el acto traicionero profeso al servicio de David fue el resultado de una condición mental permanente. Aparentemente debe atribuirse al resentimiento que se aprecia por la muerte de Asahel; pero la acción de un hombre que ocupa una posición responsable en una gran empresa no se rige simplemente por la presencia de un sentimiento de este tipo. El resentimiento no habría tenido un poder positivo para emitir en este acto si la mente de Joab no hubiera estado en armonía con la mente. de David en las opiniones tomadas del reino, sus principios y métodos de consolidación. Un servidor público gobernará sus pasiones privadas si su mente simpatiza plenamente con la de su amo, a fin de ver que la indulgencia de ellos sería poco agradable para él y perjudicial para sus intereses. Joab era deficiente en simpatía con las cualidades superiores y los objetivos de su gran maestro, y en consecuencia las malas cualidades encontraron una salida que de otro modo no habría existido o habría sido suprimida por su bien.
I. EL EMPLEO DE HOMBRES CON SINTOMAS DEFECTUOSOS ES, EN EL PRESENTE ESTADO DEL MUNDO, INEVITABLE. Que Joab no simpatizaba plenamente con las aspiraciones puras y elevadas de David se ve tanto en este relato como en la presión que sus hombres principales habían ejercido previamente sobre David en el exilio para quitarle la vida a Saúl, como, nuevamente, en las alusiones posteriores. a su conducta (2 Samuel 19:7). Que tal hombre debería haber estado al frente de los asuntos militares al servicio de David no es sorprendente, ya que David tuvo que tomar desde el principio a los hombres dispuestos a seguir su fortuna, y cuando estableció la autoridad real en Hebrón fue en La naturaleza de las cosas para el hombre de mayor fuerza de voluntad para abrirse camino hacia el frente. Los reyes no pueden hacer sus ministros; solo pueden usar lo que produce la edad. No fue culpa de David; Era la condición natural de las cosas, derivadas de innumerables causas concurrentes, que no había un solo hombre desde la muerte de Samuel y Jonathan que fuera tan espiritual y tan lejano como para entrar con plena simpatía entusiasta en sus concepciones del reino de Dios. y los santos principios sobre los cuales debe establecerse y gobernarse. El mal de tener que resolver grandes y gloriosos asuntos en conjunto con hombres que no entran en el espíritu interno de la empresa se ilustra notablemente en el caso de nuestro Salvador. No había nadie que pudiera entrar en la profundidad y amplitud de su trabajo en el mundo. Relativamente, sus torpes discípulos, que a menudo le dolían el corazón por sus nociones mundanas, estaban tan lejos de él como lo estaba Joab, con sus ideas burdas y sus sentimientos bajos, de David. Tampoco podría ser de otra manera a menos que los hombres fueran transformados sobrenaturalmente. Lo mismo vale ahora en los instrumentos que Cristo tiene que usar para llevar a cabo su trabajo en el mundo. ¡Qué defectuosos muchos trabajadores y seguidores simpatizan con sus santas aspiraciones y métodos! De hecho, es lo mismo en todos los empleos seculares. Raramente, si alguna vez, el sirviente entra completamente en la mente del amo. Las ideas y sentimientos apreciados por la mente directora y originadora son, necesariamente, inadecuadamente apreciados por los instrumentos que no están perfectamente cargados con ellos. El sirviente, en este sentido, no es igual a su señor.
II LA EXISTENCIA DE ESTA SIMPATÍA DEFECTUOSA ENTRE EL SIERVO Y EL MAESTRO ES LA OCASIÓN DE VARIOS MALOS. Debido a que Joab no entendía realmente el espíritu puro y generoso de David, su celo por él asumió formas no solo opuestas a los deseos del rey, sino que también estaban cargadas de tendencias malvadas por el reino. Es obvio por 2 Samuel 3:24 que Joab malinterpretó la política pacífica y generosa de David, y 2 Samuel 3:25 revela el hecho de que él estaba en su corazón realmente opuesto al curso que se había tomado ; porque en realidad se atreve a reprenderlo por no percibir al astuto espía en el hombre de paz. Tan lejos estaba de simpatizar con los principios y la política del rey, que sigilosamente, y con la ayuda de su hermano (2 Samuel 3:30), incluso permitió que el resentimiento personal de su corazón surgiera en un acto que no solo fue injusto y de base en sí mismo, sino también en oposición directa a la voluntad y medidas de David. Aquí tenemos, como resultado de su espíritu mundano, el desagrado con su rey, la asunción de una sabiduría superior, la complacencia en la venganza personal, el asesinato y la afirmación práctica, por el momento y en un caso particular, del poder supremo. Ninguno de estos males habría salido a la superficie de la vida, pero habría sido aplastado en su etapa más incipiente, si su naturaleza hubiera estado más en simpatía con la de su maestro. En la medida en que con plena simpatía, solo nosotros realmente podemos comprender, apreciar, deleitarnos, deleitarnos y entregar cada facultad y someter cada sentimiento errante a la pronta realización de los diseños de nuestro Señor, por lo tanto, a la inversa, la falta de simpatía no puede sino resultar en los males de la interpretación errónea de los diseños, la no apreciación de los motivos y los métodos, el descontento con los hechos reales, la retención de servicios y el libre alcance de las pasiones, en la naturaleza y las consecuencias en desacuerdo con su voluntad superior. Las vidas de los apóstoles durante el ministerio de nuestro Salvador en la tierra lo ilustran abundantemente. Criados en una atmósfera de formalismo y exclusividad religiosa, no entraron en la mente perfecta de Cristo y, en consecuencia, se preguntaron sobre sus métodos (Lucas 9:44, Lucas 9:45), deseaban lo contrario a su Espíritu (versículos 46-56), y, en el caso de Pedro, en realidad lo reprendió por organizar establecer su reino por un método que les pareció innecesario e impropio (Mateo 16:21). Las persecuciones autorizadas por la Iglesia en la edad oscura, los métodos introducidos por Ignacio de Loyola y posteriormente adoptados por sus seguidores, el espíritu amargo apreciado por los hombres que difieren en asuntos menores de fe o práctica, y las diversas acciones básicas que surgen de un profeso cristiano vida porque no está bien alimentado en comunión con el mismo Cristo, estos son algunos de los males que aparecen en el curso del establecimiento del reino de los cielos como consecuencia de que los siervos del Señor no están en plena armonía de espíritu con él ellos profesan servir.
III. ESTA SIMPATÍA DEFECTUOSA, SI NO SE REMEDIA GRADUALMENTE, PUEDE INVOLUCRAR ACCIONES PERMANENTEMENTE DAÑANDO A LOS HOMBRES MÁS PODEROSOS. Es probable que Joab estuviera con David en el exilio, y, como muchos otros, pudo haber sido arrastrado a su lado en parte debido a la insinuación dada por Samuel y reconocida por Jonathan de la elección divina de David, y en parte por disgusto. en el mal gobierno de Saúl. Por mucho que haya fallado en primera instancia en comprender y apreciar los santos objetivos y principios de su líder, no podría haber compartido tanto tiempo en las fortunas y desgracias de David sin tener muchas oportunidades de aprender qué tipo de persona era y cómo decididamente espirituales eran sus objetivos y propósitos. Parece no haberse beneficiado de estos privilegios y, en consecuencia, de la acción de una ley psicológica bien conocida, la secularidad original de su naturaleza ganó poder, de modo que cuando surgió una disputa entre una pasión privada y la aquiescencia en los arreglos de su maestro, no había suficiente fuerza moral para contener y destruir la pasión, y de ahí el hecho oscuro que deshonró su nombre y lo hizo ser en el futuro un hombre desconfiado y aborrecido (2 Samuel 3:39). Lo contrario se ve en el caso de los apóstoles, a excepción de Judas, que todos temen de su imperfecta simpatía con el corazón más íntimo de Cristo, y dieron fruto en consecuencia. En la vida privada no puede haber ninguna duda, pero cuando se descuidan las oportunidades para acercarse más y más a la mente de Cristo, las tendencias más bajas de la naturaleza humana ganan fuerza, y cuando surge la tentación de ejercerlas, se hacen tristes hechos y se reputan dañado. Probablemente, si se explicaran todas las cosas, resultaría que muchos de los tristes crímenes perpetrados por personas profesas en el reino y el servicio de Cristo están relacionados con el fracaso para mantener y profundizar la simpatía del corazón con todo lo que está en Cristo y su trabajo. "Sin mí no podéis hacer nada". "Permanece en mí".
LECCIONES GENERALES
1. Los males incidentales que surgen de la simpatía imperfecta con los propósitos sagrados y de largo alcance de Dios se pueden encontrar en el curso de la revelación histórica que Dios nos ha dado, y deben atribuirse a su fuente humana adecuada, y permitirse en nuestra estimación de La forma, materia e incidentes de la revelación.
2. Una estimación crítica del grado de los triunfos del cristianismo primitivo debe formarse considerando el grado, más o menos, que los siervos principales y subordinados de Cristo entendieron y entraron en su espíritu.
3. En una selección de hombres para cualquier forma de trabajo cristiano, se debe poner gran énfasis en su percepción rápida y ansiosa de los aspectos puramente espirituales de su reino. Las cualidades intelectuales y de otro tipo están muy subordinadas a esto.
4. Nos toca estar en guardia para que los meros sentimientos privados del orden inferior ganen ascendencia sobre las consideraciones más generales que pertenecen al reino de Dios.
5. Será útil si de vez en cuando reflexionamos con calma sobre el grado en que la causa de Dios puede haber sufrido a través de nuestra simpatía defectuosa con sus intereses más espirituales.
6. La gran necesidad de cada uno es cultivar un compañerismo cercano con Cristo, para entrar más plenamente en su mente.
La incidencia de la culpa.
Cuando se ha cometido un gran crimen, la primera pregunta en la mente del público es: ¿Quién es culpable? En los asuntos nacionales, donde se supone que las acciones personales están conectadas con los intereses públicos, al principio no siempre está claro si se debe acusar a una u otra parte de lo que se ha hecho. Era imposible, incluso juzgado por el bajo estándar que con demasiada frecuencia gobernaba la conducta y las opiniones de los orientales, pero que la muerte de Abner sería considerada con consternación, y los hombres serían rápidos en su juicio. Por lo tanto, era natural que David tomara medidas para que se supiera que, aunque Joab era un servidor público, la culpa en este caso debe recaer en el individuo mismo, y no en ningún sentido en el gobierno bajo el cual sirvió. .
I. EN CADA CASO, EN CUANTO A LA INCIDENCIA REAL DE LA CULPA, NO HAY INCERTIDUMBRE EN LAS MENTES DE LAS PARTES PREOCUPADAS. Para los hombres de bajo tipo moral en Judá, que pueden haber sospechado el celo de Abner y que estaban dispuestos a juzgar a David como lo harían ellos mismos, podría ser una pregunta abierta sobre si él realmente no conspiraba en la traición de Joab. Para los hombres en Israel, que eran conscientes del antiguo antagonismo de Abner hacia David y que tenían un temperamento implacable, podría concebirse que David fuera un compañero inactivo en el crimen. En ausencia de cualquier tribunal superior de investigación, o de cualquier declaración de David, los rumores inquietantes pueden haber ganado vigencia temporal. Mientras tanto, el hecho real quedaría claro ante la conciencia de Joab y el rey. La discusión popular nunca sirve para alterar los hechos de la conciencia. Joab sabía que era el único culpable, con el consentimiento de su hermano (2 Samuel 3:30); David se sabía completamente inocente. Cada uno llevaba dentro de sí el juicio de Dios. Es aquí donde vemos la línea divisoria entre las opiniones y discusiones del mundo y la esfera moral invisible, donde los hechos reales se registran en líneas claras e inefables para no admitir ninguna sombra de duda. Aunque los extraños no pueden determinar la realidad, está allí, y es solo una cuestión de tiempo que otros la vean, además de aquellos que ahora están familiarizados con ella. El secreto del culpable es solo una jugada con ventaja por un corto tiempo. Los hombres acusados de crímenes públicos, y los hombres que viven en pecado contra Dios, saben que no hay error en la incidencia de la culpa. Poseen conocimiento exclusivo, tal vez, pero no hay consuelo en eso. Del mismo modo, aquellos acusados erróneamente de complicidad en el mal son poseedores de un conocimiento secreto que les permite ver que el orden moral permanente está de su lado, y que es solo una cuestión de tiempo, más o menos, cuando su "justicia será traída adelante como la luz ", y su" juicio como el mediodía ".
II UNA CAUSA SAGRADA NO ES RESPONSABLE DE LAS ACCIONES DE SUS APOYADORES PROFESIONADOS. Un juicio apresurado concluiría que, como Joab era un destacado defensor de la causa davídica, debe soportar la vergüenza y la culpa de su acto asesino; pero la única garantía para que esa sea una verdadera visión del caso sería que el espíritu general de la administración de David favorecía la traición, y que el amo y el sirviente estaban en connivencia secreta, ninguno de los cuales puede ser considerado por un momento. Los reyes y sus oficiales, amos y sus sirvientes, deben ser considerados responsables solos solo cuando el servicio genera el error. De hecho, los gobiernos y los empleadores sufren una pérdida temporal de prestigio cuando los que ocupan cargos de confianza representan su propia maldad individual; pero a su debido tiempo los hombres distinguirán la manifestación de la bajeza individual de los intereses públicos con los que estaba asociada. La separación de estos es importante en muchas relaciones de la vida. El reino divinamente designado y el gobierno justo de David no deben confundirse con la malicia de Joab. El gobierno de un país no debe soportar la culpa de los hombres cuya posición les permite violar impunemente las leyes morales. El vicio privado no es uno con el crimen público. Las malas acciones y el carácter imperfecto de los hombres cuyos nombres figuran en los registros de la revelación no deben imputarse a la revelación de Dios o su método de educar al mundo para algo mejor. Las malas acciones realizadas durante los días oscuros de la vida de la Iglesia por algunos de los líderes del cristianismo no deben atribuirse a la santa causa con la que se identificaron. Los vicios personales de los profesores de religión no comprometen realmente a Cristo. En todos estos casos, es el espíritu de Joab, y no el espíritu del rey, el que se expresa, y está condenado por la causa misma en interés de lo que al principio puede manifestarse. El reino de Cristo es de justicia y amor inmutable, a pesar de toda la injusticia y el odio de los hombres que llevan el bendito Nombre.
III. CUANDO OFRECE OCASIÓN, DEBERÁ REPUDIAR DISTINTAMENTE LOS ACCIONES EXTRANJERAS AL ESPÍRITU DE UNA BUENA CAUSA. Como una cuestión de deber y política, David se sintió obligado a aprovechar una oportunidad temprana de repudiar cualquier asociación, ya sea en espíritu o acción, con el crimen de Joab. Se debió a sí mismo como individuo y como futuro rey de un Israel unido, y a ese mejor sistema de gobierno que a la muerte de Saúl fue llamado a inaugurar. Las sospechas no pueden prevenirse, el odio de la conexión con un hacedor equivocado no puede sino surgir, los enemigos maliciosos se asegurarán de convertir cada evento posible en detrimento suyo; pero tan pronto como se llegue al oído de la nación, la auto-reivindicación se vuelve imperativa. Es una cuestión de oportunidad. A veces los hombres buenos pueden tener que pasar años "bajo una nube", e incluso bajar a la tumba confiando solo en la reivindicación de los justos en el día del juicio. David escapó de ese dolor. Su declaración, su osadía de denunciar a un hombre tan poderoso, la severidad de su maldición sobre el malhechor, la evidente sinceridad de su pena por Abner, y la suspensión de los deberes públicos para un elaborado funeral, todo conocido como posible que tan extraño era el espíritu de su vida y gobierno de la cruel traición de Joab. El mismo curso está abierto para nosotros cuando individualmente nuestra justa fama puede verse comprometida por otros. Los gobiernos modernos a menudo tienen que repudiar los actos de sus funcionarios. Nuestro Señor mismo ha establecido principios en el Nuevo Testamento por los cuales puede en todas las edades tener con qué repudiar las malas acciones y el espíritu de algunos de sus profesos amigos; y en el curso de la historia, cuando surge el peligro de confundir su reino sagrado con acciones viles, su providencia revela el verdadero espíritu inculcado en agudo contraste con el mal. Como lo ofrece la ocasión, nosotros en nuestra era debemos tener cuidado de dejar que los hombres vean que él no es responsable de los abusos que han surgido de las imperfecciones de algunos de sus sirvientes. Nunca más el mundo necesitó ver claramente a Cristo y su reino, ya que están en contraste con mucho de lo que se hace y se mantiene en su Nombre.
IV. EL TIEMPO FAVORECE LA ASIGNACIÓN CORRECTA DE LA CULPA. Si alguno estuviera dispuesto a dudar de la sinceridad del descargo de responsabilidad de David, y hay hombres tan sospechosos y hostiles en todas las edades, podría permitirse el lujo de esperar. El verdadero intérprete de nuestras acciones en el pasado se encuentra en el tenor de nuestra vida. Los años venideros revelarían el verdadero David y el verdadero Joab. El sentimiento puro que provocó este repudio rápido reaparecería en una vida de bondad, generosidad y justicia, y toda buena acción y sentimiento generoso solo aclararía más su libertad de complicidad en este crimen; y, por otro lado, el sentimiento duro, severo y vengativo que continuó manteniendo y modelando la vida de Joab solo haría más claro y enfático el juicio en su contra. Así de mucho pasado la historia de la Iglesia; el tiempo solo tenderá a resaltar más claramente la separación entre el cristianismo, como lo es en Cristo y su enseñanza, y aquellas acciones y sentimientos que con demasiada frecuencia se identificaron con su servicio. Los desiertos individuales también se manifestarán, por oscuros que sean los hechos para los observadores presentes. El futuro está en contra de los malvados y del lado de los justos. Los hombres malvados pueden temer la llegada del día cuando las cosas ocultas de la oscuridad se manifiesten, cuando se vea la incidencia exacta de la culpa; Los hombres buenos, aquellos que han hecho las paces con Dios y han recibido el Espíritu del reino, pueden levantar la cabeza en confianza ante la perspectiva de ese mismo gran día.
LECCIONES GENERALES
1. Se suma a la culpa de un hombre cuando, sabiendo que él es el único responsable de ciertas acciones, permite que otras personas con las que ha sido asociado caigan bajo sospecha. Joab debería haber limpiado voluntariamente a David.
2. Los hombres buenos, inevitablemente bajo sospecha, pueden encontrar consuelo en que algunos de los mejores —Joseph, David e incluso el mejor, Cristo (Lucas 23:2; Juan 19:12) - eran sospechosos de incorrecto.
3. Aunque la "paz de Dios" es la herencia de los justos como una bendición personal, sin embargo, se debe a la causa querida de sus corazones para buscar la auto-reivindicación, como en el caso de David y Pablo, y esto será El motivo principal de un descargo de responsabilidad.
4. A los cristianos les corresponde especialmente ejercer un juicio muy tranquilo y sobrio cuando alguien conocido como un siervo de Cristo es acusado o imaginado que está en complicidad con transacciones malvadas.
5. El carácter general de un hombre bajo sospecha debería dar gran peso a cualquier descargo de responsabilidad que pueda hacer, y ser para nosotros una compensación contra toda evidencia prima facie.
Castigo diferido.
Es natural preguntar: si el crimen de Joab fue tan bajo, y el repudio de complicidad de David con él fue tan enfático, ¿por qué no fue castigado como delincuente contra la moral y los principios de la nueva administración? La respuesta está cerca. David se mostró reacio a señalar el establecimiento de su supremacía sobre todas las tribus de Israel mediante el derramamiento de sangre, y un castigo menor que la muerte en esos tiempos habría sido malinterpretado por su lesión. Su causa en esa coyuntura estaba en una posición crítica, y haber eliminado a un hombre tan competente e influyente habría sido peligroso. Además, la ejecución de Joab habría sido mejor con complicidad en su culpa; La preservación de su vida y el acatamiento del tema de los acontecimientos fue lo más favorable para el establecimiento de su propia inocencia. Pero, sobre todo, estaba deseoso de dejar el juicio en manos de Dios, ya que en el lenguaje más mordaz declaró su propio sentido del malvado desierto del hombre (2 Samuel 3:29). Aquí podemos rastrear analogías.
I. LA ETAPA ACTUAL DEL GOBIERNO DE DIOS NO PROPORCIONA EL CASTIGO INMEDIATO DE TODO PECADO. Muchos Joab modernos no sufren de inmediato por su pecado como exigiría la conciencia y la opinión pública. Hay actos viles realizados, vicios horribles, personajes y fortunas arruinados, y miserias generalizadas inducidas por personas cuyas acciones no se descubren o, si se descubren, son tales que la autoridad civil no toca. El juicio común de los hombres es que el castigo severo se debe a eso, pero no viene en su vida. El traidor de la pureza, el hígado licencioso que oculta sus vicios, el falsificador que escapa al descubrimiento, son ejemplos de muchos. Parecen escapar de cualquier imposición de castigo abierta y pública, y no tienen más en su conciencia que Joab en la suya, lo cual sería poco, solo en proporción a la degradación. La solución de esta aparente anomalía se encuentra realmente en la consideración de que el gobierno de Dios se extiende sobre un área más amplia que esta vida actual, y que por razones profundas, no todas reveladas, no es mejor que el juicio caiga de una vez y en el momento de la comisión o incluso el descubrimiento del pecado. El obispo Butler se ha ocupado de este aspecto del gobierno divino con gran sabiduría y sobriedad de juicio. Con Dios mil años son como un día. Sus métodos de gobernar a los hombres aquí evidentemente proceden sobre el hecho de que hay un futuro y un gran día de cuenta, cuando los hombres recibirán de acuerdo con los hechos hechos en el cuerpo.
II A pesar de que se castiga el castigo, los perpetradores del mal están bajo el disgusto personal de Dios. La mente de David era reacia a Joab. Apreciaba la desconfianza y el disgusto hacia él. Tenía margen para la acción, y posiblemente para el arrepentimiento verdadero, pero en la estimación de su monarca era una base y un hombre condenado. No es fácil, el espíritu alegre de Joab podría alterar este hecho grave. Existía en la mente de su rey la condición de sentimiento que era profético de un destino que algún día se actualizaría. De la misma manera, "Dios está enojado con los impíos todos los días". Aquellos que parecen escapar del castigo actual ya están condenados en el juicio seguro e infalible de Dios. Misericordioso y lamentable como es, y no queriendo que ninguno perezca, no puede dejar de mirar sus pecados secretos con aborrecimiento, y ver en ellos, a menos que se arrepientan y busquen la novedad de la vida y el perdón en Cristo, una forma degradada de humanidad que madura gradualmente. para recibir en sí mismos la ira atesorada contra el día de la ira (Romanos 2:4). Los malvados prósperos rara vez reflexionan sobre cómo los más santos y sabios los ve. Los hombres grandes y estimados en el mundo a menudo son despreciados por Dios porque él sabe cuál es su verdadero carácter.
III. LA MENTE DE DIOS SE REVELA A SUS SIERVOS SOBRE EL DESIERTO DE LOS MALVADOS, Y ALGUNA INTIMACIÓN ES DADA DE LO QUE VENDRÁ SOBRE ELLOS. La imprecación (2 Samuel 3:29) de David el rey fue su manera de revelar a todos los ofendidos por el crimen de Joab su sensación de desierto; y, considerando cómo una distinguida posteridad era considerada en el Este como el bien supremo de una larga vida, y cuán evidentemente ambicioso era Joab para figurar en la historia, no fue fácil para el rey seleccionar términos más indicativos de un castigo terrible. La expresión no era vengativa o maliciosa, sino de una mente ansiosa por mostrar su sentido del desierto del malvado; y, sin duda, insinuó su creencia de que una cuestión tan terrible sería, en el curso de la providencia, la recompensa del crimen. Esto es análogo a lo que Dios se ha complacido en hacer. Para eliminar los temores y las perplejidades que surgen del hecho de que el pecado a menudo queda impune en este mundo, ha dado a conocer claramente cómo lo ve, qué problemas terribles surgirán de él y cuán justo es el resultado de todos los delitos contra el perpetrador. . Las palabras de David sobre el desierto de Joab son suaves comparadas con las de Cristo y sus apóstoles sobre el desierto de aquellos que deliberadamente rechazan a Cristo, lo traspasan con sus pecados y pisotean la sangre del pacto eterno (Mateo 11:20; Hebreos 10:26).
IV. MIENTRAS TANTO, DIOS MANIFIESTA MUCHA SIMPACIA CON LOS QUE SUFREN DE HACER MAL. El lamento de David sobre Abner como un noble en posición y en algunos aspectos de carácter, y sin embargo llevado a un final prematuro como si fuera una persona mala, débil e inferior; tomar sobre su propio corazón la angustia que sabía que debía afligir a multitudes; su abstención de la comida y las comodidades actuales debido a la calamidad común; su repulsión de sentir de los "hombres demasiado duros" para él; y su uso de la autoridad para asegurarle a Abner los más altos honores funerarios; todo esto, tan natural y hermoso en el rey de Israel, tan relajante para los corazones de las personas con problemas, es sorprendentemente sugerente de la maravillosa manera en que Dios, al denunciar el pecado. y pronosticando su castigo, manifiesta su simpatía por un mundo afectado por los actos de los malvados. Este es en gran medida el significado de la vida de nuestro Salvador entre los hombres. Este es un elemento que entra incluso en la gran transacción en el Calvario. Esta es la explicación de los múltiples ministerios de consuelo y aliento levantados por el Jefe de la Iglesia para el alivio de los que se postraron y la mitigación de muchas de las calamidades que resultan de los pecados de otros.
V. MIENTRAS OFRECE ESTO POR EL CASTIGO DEL PECADO Y LA MITIGACIÓN DE LAS CALAMIDADES QUE INCLUYE, DIOS TAMBIÉN EJERCITA UN PODER DE RESTRICCIÓN SOBRE TENDENCIAS MALAS. La presencia continua de David, afirmando su autoridad legítima e infundiendo su propio espíritu generoso en la administración de los asuntos, no podía sino tener el efecto de disminuir la influencia de Joab y establecer un límite al rango de maldad que de otro modo podría hacer. El rey estaba entre su pueblo por su bien y la moderación de alguien que, en espíritu, era su calamidad. Aquí, de nuevo, ¿no tenemos una idea de lo que es verdad en la esfera espiritual? Dios no deja a los hombres malvados sin restricciones para llevar a cabo sus designios y afligir al mundo con su espíritu básico. Como seres responsables, tienen libertad para actuar por un tiempo, pero él "restringe la ira del hombre"; él está presente en nuestros asuntos humanos, comprobando y controlando para que otras influencias menos poderosas en apariencia sean aplicadas y encuentren un alcance total y libre. Nunca se debe olvidar que, aunque hay Joabs entre nosotros, "duros" en espíritu y crueles de propósito, y llevando en su conciencia la sangre de otros, hay entre nosotros el Rey eterno, cuyo amor, simpatía generosa y La determinación de cuidar a los fieles nunca falla.
LECCIONES GENERALES
1. Es característico de un hombre justo que, libre de mala voluntad personal, tendrá fe en la retribución de las malas acciones, e incluso pronosticará y consentirá en su forma.
2. Una indignación justa inducirá una denuncia de los hombres en el poder a pesar de cualquier resentimiento que pueda surgir.
3. La conciencia culpable es tan cobarde que la denuncia justa puede incluso aumentar el poder moral del justo sobre el hombre injusto.
4. Es importante apreciar una fe fuerte en los métodos de gobierno de Dios si estamos tranquilos y fuertes al afirmar lo correcto y esperar un ajuste adecuado de las recompensas.
5. Será una pena sincera para una mente generosa ver a hombres de grandes habilidades llegar a un final ignorable, a pesar de que en el pasado esas habilidades no se han utilizado en la dirección deseada, teniendo en cuenta las fuertes tentaciones para que tales hombres son responsables.
6. Una manifestación de simpatía con las penas de un pueblo, y un esfuerzo por extraer sus sentimientos más tiernos, es una forma segura de ejercer una influencia moral más potente que la afirmación de la autoridad.
7. Un hombre demuestra su capacidad para gobernar a otros cuando, sin sacrificio de principios, puede con generosos sentimientos ganar su buena voluntad y despertar un sentimiento amable y prevaleciente hacia sí mismo.
HOMILIAS DE B. DALE
(HEBRON.)
La casa de David.
1. La teocracia tuvo su principal apoyo en David y su casa. Sobre él también descansaba la esperanza mesiánica (2 Samuel 7:13). De ahí la importancia que se atribuye a los eventos de su vida que de otro modo no se hubieran registrado.
2. "La narrativa sumaria de estos siete años presenta al rey aún joven en una luz muy adorable. El mismo temperamento que había marcado sus primeros actos después de la muerte de Saúl se revela aquí de manera sorprendente. Parece haber abandonado la conducción de la guerra por completo con Joab, como si él hubiera evitado dar un solo golpe para su propio avance. Cuando interfiere, está del lado de la paz, para frenar y castigar la venganza feroz y el asesinato horrible. Todos los incidentes registrados van a inventar una imagen de rara generosidad, de paciente espera de que Dios cumpla sus propósitos, de anhelar que la lucha miserable entre las tribus de la herencia de Dios termine "(A. Maclaren).
3. En la casa de David, en guerra con la casa de Saúl, vemos una encarnación del gran conflicto entre el bien y el mal; una representación de "la familia de la fe" en oposición al mundo, y el espíritu en oposición a la carne (Gálatas 5:17). Darse cuenta-
I. SU ANTAGONISMO PROTRACTADO. "Y hubo una larga guerra", etc.
1. Se hace necesario por la naturaleza y objetivos opuestos de las partes contendientes. "Estos son contrarios el uno al otro".
2. Implica un estado de guerra constante e involucra muchas luchas dolorosas. "¡Qué penosas historias de angustia se pliegan en estas breves palabras!"
3. Está permitido por Dios para propósitos sabios y benéficos: probar los principios de sus siervos; ejercitar su fe y paciencia; para fortalecer, purificar y perfeccionar su carácter.
4. Y debe continuar hasta el final. "Esta es una batalla, de la cual, como termina solo con la vida, no hay escapatoria; y el que no pelea en ella es necesariamente cautivo o asesinado" (Scupoli).
II SU MAYOR FUERZA. "David creció más y más fuerte" en la cantidad de sus seguidores, la cantidad de sus recursos, la unidad y el vigor de su empleo, la estabilidad de su posición, el alcance de su influencia, la seguridad de su éxito. Y todos los que "luchan contra el pecado" por dentro y por fuera también "van de fortaleza en fortaleza":
1. Esperando pacientemente a Dios y haciendo fielmente su voluntad. "Espera en el Señor, sé valiente y él fortalecerá tu corazón" (Salmo 27:14).
2. Por el otorgamiento de su gracia y la cooperación de su providencia, dirigiéndolos, protegiéndolos y prosperándolos, de acuerdo con sus promesas. Su fuerza no se deriva a sí misma, sino que "viene del Señor". "Y el que sea débil entre ellos en ese día será como David; y la casa de David será como Dios", etc. (Zacarías 12:8); "Mayor es el que está en ti que el que está en el mundo" (1 Juan 4:4); "Tengo toda la fuerza en aquel que me da poder" (Filipenses 4:13).
3. Y así demuestran que Dios está con ellos, y que se cumplirán sus justos propósitos con respecto a ellos.
III. SUS OPONENTES RECHAZADOS. "Y la casa de Saúl se debilitó cada vez más", en forma relativa y proporcional al crecimiento de David, y como consecuencia del prolongado antagonismo y la creciente fuerza de este último.
1. En una separación deliberada de Dios, y buscando sus propios fines egoístas en oposición a su voluntad (ver 2 Samuel 2:8). Los que se alejan de Dios caen en la auto-división y la auto-contención (2 Samuel 3:8); "y una casa dividida contra sí misma no puede sostenerse".
2. Por el poder inamovible de Dios contra quien se pusieron (Salmo 2:4), y su ira, que es "revelada desde el cielo contra toda impiedad", etc. (Romanos 1:18 ) Son como una ola que se estrella contra una roca y se rompe y se dispersa en espuma. "El rostro del Señor está contra los que hacen el mal" (1 Pedro 3:12).
3. Y así prueban que Dios está en contra de ellos, y se les enseña que sus propósitos seguramente fracasarán y ellos mismos serán derrocados. Desde el momento de su derrota (2 Samuel 2:17), si no desde el primer momento, Abner probablemente sintió que la causa en la que se había embarcado era inútil. "Reconoció ahora más claramente en David la estrella en ascenso en Israel; y, por muy arrogantes que puedan sonar sus palabras, solo trató de ocultar detrás de ellos su desesperación por Ishbosheth" (Krummacher).
IV. SUS RELACIONES PELIGROSAS. (2 Samuel 3:2.) "La creciente fuerza política de David se demostró, como es habitual entre los monarcas orientales, por las nuevas alianzas a través del matrimonio en las que ahora entró" (Edersheim). Además de sus tres esposas, Michal, Ahinoam (madre de Amnón) y Abigail (madre de Chileab, que parece haber muerto antes), tuvo a "Maaca, la hija de Talmai, rey de Geshur" (madre de Absalón y Tamar) , Haggith (madre de Adonías), Abital y Eglah; y luego amplió aún más la casa real (2 Samuel 4:1 - 16). "Ninguno de sus hijos aquí mencionados era eminente por su virtud, y algunos de ellos eran conocidos por sus pecados". La poligamia fue tolerada por la Ley de Moisés (1 Samuel 1:2), aunque el rey tenía prohibido (Deuteronomio 17:17) "multiplicar esposas para sí mismo"; y fue practicado por David de conformidad con la costumbre antigua y prevaleciente, desde consideraciones políticas e inclinaciones naturales, sin reproche (2 Samuel 12:8); pero (como lo muestra su historia posterior) fomentó en él una tendencia sensual, minó su fuerza moral y produjo innumerables enemistades y otros males en su familia: "Un elemento mortal del futuro dolor se mezcló con el establecimiento del reino de David: él trajo a su familia la maldición del harén. Una falta absoluta de disciplina fue uno de sus primeros frutos; y trajo aún más enfermedades que eso; porque envenenó todas las fuentes de la vida familiar y la contaminó con recurrentes impureza; trabajando en él y a su alrededor sus frutos universales de impureza, celos, odio, incesto y sangre "('Heroes of Hebrews Hist.'). "Era una costumbre inmemorial en todos esos países que la magnificencia y el poder de un gobernante se mostrara en la multiplicación de su establecimiento, es decir, de sus esposas; cada esposa involucraba un establecimiento separado. Muestra la mayor depravación cuando los cristianos buscan para proteger sus propias vidas injustas y desvergonzadas bajo una apelación a la de David, y eso también, aunque ninguno de sus otros procedimientos muestra el menor rastro del noble espíritu de David, y aunque de ninguna manera están listos para soportar como David lo hizo. consecuencias de su vergüenza "(Ewald). "Si queremos ejemplos de todas las miserias y maldiciones que surgen de la mezcla de familias y la degradación de la mujer en la corte y el país donde existe la poligamia, la historia de David las proporciona. Ninguna máxima de la moral puede ser tan efectiva como un registro fiel de terribles efectos como estos "(Maurice). En vista de estos efectos, aprendemos que ninguna fortaleza o prosperidad puede ser duradera cuando se aprecia "la amistad del mundo" y se prevalece sobre "los deseos de la carne"; y esa victoria sobre algunos oponentes puede ser seguida por la derrota de otros enemigos más sutiles y peligrosos.
(MAHANAIM.)
El personaje de Abner.
Abner, hijo de Net, era primo hermano de Saúl, probablemente de la misma edad, comandante en jefe de su ejército (1 Samuel 14:50), y contribuyó en gran medida a sus primeros éxitos. Le presentó a David al rey después de su victoria sobre Goliat, se sentó a la mesa real (1 Samuel 20:25), conocía bien sus relaciones mutuas, participó en la persecución (1 Samuel 26:14), y, después de la batalla de Gilbea, se convirtió en el principal apoyo de la casa de Saúl (2 Samuel 2:8). "'Abner se hizo fuerte para la casa de Saúl', pero Dios fortaleció a David, a quien Abner sabía que había sido diseñado por Dios para el reino" (Wordsworth). Darse cuenta:
1. Sus habilidades eminentes: habilidad militar, prudencia, energía, coraje y perseverancia; como lo demuestra la posición honorable que tanto tiempo mantuvo al servicio de Saúl, y sus exitosos esfuerzos después de su muerte (2 Samuel 2:8). "El acto de Abner no fue un acto ordinario de rebelión contra la persona de David y su legítimo reclamo al trono; porque Jehová aún no había hecho que David fuera puesto a la nación como su rey por Samuel o cualquier otro profeta, y David no lo había hecho. Sin embargo, afirmó el derecho de reinar sobre todo Israel, que le había sido asegurado por el Señor, y garantizado por su unción como alguien a quien la nación debía reconocer "(Keil). Tampoco carecía de sentimientos generosos. Si no podía ser llamado un buen hombre, era "un príncipe y un gran hombre" (2 Samuel 3:38).
2. Su ambición mundana y su egoísmo carnal. Este fue probablemente el motivo principal, si no el único, de su oposición al propósito Divino; e Ishbesheth evidentemente atribuyó la conducta con la que lo acusó, considerando su acto como una afirmación de los derechos reales (2 Samuel 3:7). Su orgullo y autoestima también son evidentes en su arrogante respuesta (2 Samuel 3:8).
"La ambición es como un círculo en el agua, que nunca deja de ensancharse, hasta que al extenderse se dispersa en la nada".
3. Su resentimiento apasionado, que, como es comúnmente el caso, era una indicación de la verdad del cargo presentado contra él; ni lo negó, pero despectivamente declaró que era un hombre demasiado grande y que había prestado demasiados servicios para ser acusado de tal "culpa"; y luego hizo un juramento para vengar el insulto traduciendo el reino a David, "como el Señor lo había jurado" (2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10). "Esta fue la arrogancia de Abner para bestiar cosas tan grandes de sí mismo, como si hubiera llevado a un rey en el bolsillo, como se dice que ese gran conde de Warwick en la época de Eduardo IV lo hizo" (Trapp). "Ningún hombre había escuchado a Abner piadoso hasta ahora; tampoco lo había sido en este momento si no hubiera tenido la intención de una venganza de Ishbosheth. Nada es más odioso que hacer de la religión un caballo al acecho de la política" (Hall).
4. Sus propósitos alterados. El cambio, aunque correcto y bueno en sí mismo, se debió a un impulso apasionado y probablemente al deseo de ventaja personal; y, en su anuncio, Abner traicionó su impiedad e hipocresía actual. "¡Ay! ¡Cuán elocuentemente pueden los hipócritas emplear el Nombre de Dios y recibir la sanción de la religión, cuando por ese medio piensan avanzar en sus intereses actuales!" (Lindsay) Pero, por otro lado, se puede decir que su ira repentina fue solo la ocasión de su abierta declaración de una convicción de deber irreprimible y creciente, y de que dio el paso decisivo que había estado contemplando durante mucho tiempo; y que en adelante se esforzó fielmente por enmendar sus errores anteriores y buscó sinceramente el bienestar de la nación. "Cuando un oponente de la Palabra de Dios se vuelve honestamente, debemos, sin renuencia, darle la mano, sin comprometernos a juzgar los motivos que están ocultos en su corazón" (Erdmann). David, a diferencia de Joab (2 Samuel 3:25), puso la mejor construcción en la conducta de Abner.
5. Su acción enérgica e influencia extensa. Envió mensajeros "inmediatamente" (LXX.) A David, reconociendo su autoridad, etc. (2 Samuel 3:12); tuvo comunicación con los ancianos de Israel (2 Samuel 3:18); habló en los oídos de Benjamin (2 Samuel 3:19), quien podría estar celoso de la transferencia de soberanía a Judá; y, habiendo obtenido su consentimiento, vino a Hebrón con veinte hombres, "representantes de Israel, para confirmar sus oberturas por su presencia," participaron de un entretenimiento "de la naturaleza de una liga", y se fueron en paz. "David creía que en esta oferta de Abner se debía observar una providencia divina que haría, como esperaba, un final completo a la infeliz guerra civil" (Krummacher).
6. Su cruel destino. "Ahora es el mal de Ishbosheth vengado por un enemigo" (Hall). Aunque su curso actual estaba en cumplimiento del propósito Divino, no evitó las consecuencias de su conducta anterior; y una retribución vino sobre él de repente, inesperadamente, y por una mano perversa. "Un hombre malvado está hecho para ser el azote de otro". "El pecado humano debe servir a los propósitos del reino de Dios" (Salmo 76:10). "El reino de David no es promovido por la traición de Abner, como David lo esperaba, sino por el hecho de quitarle a Abner; así, el Señor, en la promoción de su reino, no elige los instrumentos ni permite incluso los medios que parecen buenos para los hombres; pero, por el contrario, quita los mismos instrumentos y medios en los que los hombres tienen más confianza, y por otros más improbables, y sin la expectativa de los hombres, promueve la causa de la Iglesia y obra grandes cosas "(Gremio) .— D .
(MAHANAIM.)
Las disensiones de los impíos.
1. La unión de los hombres malvados se basa únicamente en la consideración de sus propios intereses. No se basa en la estima mutua y no constituye una verdadera amistad (1 Samuel 18:1).
"Las amistades del mundo son a menudo confesiones en el vicio o ligas en el placer".
(Addison)
2. Cuando sus intereses entran en colisión, comienzan sus disensiones. Y seguramente surgirán ocasiones de tal colisión. "Marquemos la debilidad inherente de una mala causa. Los hombres sin Dios unidos para fines egoístas no tienen un vínculo firme de unión. Las mismas pasiones que están unidas para satisfacer pueden comenzar a enfurecerse unos contra otros. Caen en el pozo que han cavado para otros "(Blaikie).
3. Los hombres malvados, comprometidos en una empresa común contra Dios, no son indiferentes a su reputación a la vista unos de otros. "¿Soy la cabeza de un perro", etc. (2 Samuel 3:8)? Su conciencia, aunque pervertida, no está muerta; su autoestima y amor por la aprobación están completamente vivos; y estiman al máximo sus reclamos sobre la gratitud de los demás. Incluso tendrían sus delitos confabulados por el bien de los beneficios que confieren.
4. Nada más seguro prueba y manifiesta el carácter de los malvados que ser reprendidos unos por otros por sus faltas. "Los hombres orgullosos no soportarán ser reprendidos, especialmente por aquellos a quienes han sido obligados" (M. Henry). Es lo contrario con el bien (Salmo 141:5).
5. Los fuertes desprecian a los débiles y resienten apasionadamente sus quejas, aunque sean razonables y justas.
6. Los débiles sospechan de los fuertes y, aunque pueden sentirse justificados al hablar, sus miedos los silencian. "Y no pudo responderle a Abner ni una palabra más, porque le temía"
7. Las disensiones de los impíos son los medios más efectivos de su derrocamiento común, generalmente resultan en beneficio de los justos y promueven la extensión del reino de Dios.
(BAHURIM.)
Un episodio domestico.
Michal fue la primera esposa de David (1 Samuel 19:11-9). De ella había sido privado cuando huyó de la corte de Saúl; ella fue entregada a Phaltiel (Phalti), el hijo de Laish, de Gallim (1 Samuel 25:44), por su padre, tal vez como una política, para unirlo a su casa, y vivieron juntos por muchos años, aparentemente en mucho confort doméstico. Tenemos aqui-
I. UN MARIDO HERIDO QUE EXIGE A SU DERECHA. "Bueno; haré una liga contigo: pero necesito una cosa", etc. (2 Samuel 3:13). La demanda fue:
1. Fundado sobre la justicia; David habiendo sido tratado injusta y despectivamente.
2. Reverencial hacia la Ley, que había sido violada flagrantemente. No parece que Michal se haya divorciado legalmente de David.
3. Incitado por el afecto hacia ella y el recuerdo de su primer amor hacia él.
4. Adaptado para probar la sinceridad y fidelidad de Abner, y preparar el camino para futuras negociaciones.
5. De acuerdo con su honor. No podía permitir que su esposa viviera como la esposa de otro hombre sin vergüenza.
6. Calculado para recordar a las tribus del norte de sus antiguos servicios contra los filisteos (2 Samuel 3:15, 2 Samuel 3:18).
7. Y aumentar su influencia sobre ellos mediante el mantenimiento de su alianza familiar con la casa de Saúl y el reconocimiento público de su poder. Había una política y un principio en la condición impuesta.
II UNA REGLA SENCILLA QUE OFRECE UN REQUISITO HUMILIZADOR. "Y David envió mensajeros a Ishboset, hijo de Saúl", etc. (2 Samuel 3:14). "No para Abner, sino para Ishbosheth (porque la liga entre David y Abner era un secreto profundo), a quien David sabía que debía actuar débilmente, ya que estaba en el dictado de Abner" ('Comentario del orador'), "para exigir la restauración de Michal , que su regreso podría tener lugar en forma legal "(Keil), y que podría ser evidente que él" no la había quitado por la fuerza de su marido ". Nada se dice de los sentimientos de Ishbosheth al recibir el mensaje. Al igual que otros monarcas incapaces, nunca exhibió ningún espíritu excepto en el punto de su dignidad real; e incluso sobre esto, su ira se extinguió ante el ceño de Abner. Bajo restricciones, envió al propio Abner y tomó a su hermana de su esposo. Y el efecto de esta concesión debe haber sido desacreditarlo a los ojos de la gente y acelerar su caída. En adelante, apenas era necesario que Abner disimulara sus intenciones (2 Samuel 3:17). No hay vista más lamentable que la de un hombre que ocupa el cargo real sin adornarlo con cualidades reales.
III. Un sujeto inútil que se somete a una necesidad dolorosa. (2 Samuel 3:15, 2 Samuel 3:16.) La escena es patética. Michal condujo hacia adelante, asistido por su esposo, "llorando detrás de ella" a Bahurim (2 Samuel 19:17), en las fronteras de Judá, donde se vio obligado a separarse de ella, con el orden despectivo: "Ve, regreso." "Y él regresó" con amarga decepción, pena y vergüenza. Sin embargo, había traído su problema consigo mismo. ¡Cuán fructíferos en la miseria doméstica son la imprudencia, la ambición y la conveniencia pecaminosa! Puede demorarse mucho, pero seguramente llega. Los hombres cosechan. como siembran "Por lo tanto, todas las lágrimas de Phaltiel no se compadecen de mí. Raptor de advertencia, que tenga cuidado de quién toma violentamente a la esposa de otro hombre, ver vergüenza y pena son el tema de tales matrimonios impíos" (T. Fuller). "Sus lágrimas deberían haber sido lágrimas de arrepentimiento por su pecado contra Dios y contra David" (Wordsworth). Tal vez allí estaba escondido en el mal, ahora sufría la semilla del bien futuro. Pero aquí termina su historia.
IV. UNA PRINCESA ALGUNA RESTAURADA A SU LEGÍTIMO SEÑOR. Nada se dice de su reunión. Este silencio es siniestro; y es de temer que la reunión no haya sido de satisfacción sin mezclar. El tiempo y las circunstancias pueden haber cambiado sus sentimientos hacia David (1 Samuel 18:20), la separaron más ampliamente de él en simpatía espiritual y desarrollaron en su corazón el orgullo de su padre. Ahora era solo una de muchas esposas. En una reunión posterior (2 Samuel 6:20) fue despectiva, celosa y poco espiritual. Y lo que David anticipó con placer se convirtió en una ocasión de dolor y problemas duraderos.
Un llamamiento urgente: un discurso evangelístico.
"Ahora hazlo" (2 Samuel 3:18). Habiendo resuelto transferir su lealtad, Abner persuade aquí a los ancianos de Israel de hacer a David rey sobre toda la tierra; como lo hicieron después (2 Samuel 5:1). Un llamado similar puede dirigirse a otros, instándolos a someterse a la autoridad real de Cristo, de quien David era un tipo (1 Samuel 2:10). Traducido al lenguaje del Nuevo Testamento, es: "Te suplicamos, en nombre de Cristo, que te reconcilies con Dios" (2 Corintios 5:20). Considerar-
I. LO QUE DEBE HACER. Jesucristo es rey, ungido y exaltado a la diestra de Dios; él reina en gracia y justicia en muchos corazones; pero su reino aún no está completamente revelado y universalmente extendido en la tierra, y no puede establecerse "dentro de ti" excepto por tu propio consentimiento. Debes:
1. Recíbalo sinceramente como su Rey y Señor, su Dueño absoluto y Gobernante supremo, así como su Redentor y Salvador; por un acto personal, interno, voluntario; en la renuncia a todo lo que se opone a su voluntad, y la sumisión y entrega de todo su ser a su dirección y control. "No seáis rígidos como vuestros padres, sino ríndete al Señor" (2 Crónicas 30:8; Romanos 6:13).
"Nuestras voluntades son nuestras, no sabemos cómo; nuestras voluntades son nuestras para hacerlas tuyas".
2. Confiéselo abiertamente, uniéndose a su pueblo, testificando su fe en él y proclamando su Nombre ante los hombres. "Con el corazón el hombre cree", etc. (Romanos 10:10; 2 Corintios 8:5). "Cualquiera que, por lo tanto, me confiese", etc. (Mateo 10:32).
3. Servirle fielmente, obedeciendo sus mandamientos, ayudando a sus amigos, resistiendo a sus enemigos, buscando su honor y la expansión de su reino. "No es suficiente que yo ame al Señor yo solo; cada corazón debe amarlo, y cada lengua pronuncia su alabanza".
II POR QUÉ DEBE HACERLO "AHORA entonces hazlo: porque Jehová ha hablado", etc.
1. El propósito de Dios es que él reine sobre ti. "Debe reinar", ya sea en misericordia o en juicio.
2. Es la promesa de Dios que a través de él puedes ser salvo de tus enemigos: pecado, Satanás, muerte e infierno. "No hay otro nombre".
3. Ha sido tu propio deseo en tiempos pasados que él sea tu Rey. "Buscaste a David ayer y anteayer para ser rey sobre ti: ahora hazlo". Bajo la amarga opresión del gobernante elegido por ustedes mismos, en vista del valor superior de "el hombre elegido por Dios", en debilidad, miedo y miseria, han dicho a menudo. "¡Oh, por una gloriosa hora de aquel que, en el Nombre del Señor de los ejércitos, hirió al enemigo más formidable de Israel!" Pero sus deseos no condujeron a ningún resultado práctico. "Tu bondad fue como la nube de la mañana". Y ahora su razón, conciencia y todo lo que es mejor dentro de usted lo instan a aceptar a Cristo como su Rey. Deje que sus sentimientos se traduzcan en acciones definidas y decisivas, sin las cuales son peores que inútiles. "Ahora hazlo". "Corónalo, Señor de todos".
III. CUANDO DEBE HACERLO. Cualquier razón que exista para hacerlo debería inducirlo a hacerlo ahora. No son pocos los que están convencidos de su deber, pero rompen la fuerza de cada apelación por demora y la intención de hacerlo en el futuro. Pero:
1. El presente es una oportunidad muy favorable. El Rey "espera ser amable" y le envía el mensaje de reconciliación. "Hombres y hermanos, para ustedes es la palabra de esta salvación enviada". "He aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí, ahora es el día de salvación" (2 Corintios 2:1, 2 Corintios 2:2).
2. Si lo haces hoy, mañana y todos tus días futuros serán días de paz y felicidad.
3. Si espera hasta mañana, es probable que nunca lo haga. Su susceptibilidad a las influencias divinas disminuirá, su indisposición, que es la verdadera causa del retraso, aumentará; la vida es incierta, la libertad condicional es breve, el final está cerca. "Nuestro amable Asuero (Ester 4:11) acerca el cetro de oro a todos los que tienen una mano de fe para agarrarlo; pero luego tomará su maza de hierro o su vara en la mano para herir a sus enemigos. y romperlos en pedazos como el recipiente de un alfarero ". Di no, con el procrastinador, "Mañana" (Éxodo 8:10); "Sigue tu camino por este tiempo" (Hechos 24:25); para "el Espíritu Santo dice, hoy" (Hebreos 3:7). "'Cras! Cras!' (¡Mañana! ¡Mañana!) Es el grito del cuervo. Esto es lo que destruye a muchos; mientras dicen: "¡Cras! Cras!" de repente la puerta se cierra ". "El hombre que posterga las luchas con la ruina" (Epicteto). "Hay un espacio de tiempo circunscrito designado para ti, que si no empleas para hacer que todo esté tranquilo y sereno, pasará y pasarás, y nunca volverá".
"No esperes hasta mañana para ser sabio; el sol de mañana para ti puede que nunca salga".
RE.
(HEBRON.)
La venganza de Joab.
[Referencias:
(1) Vida temprana (1 Samuel 22:1);
(2) conflicto con Abner (2Sa 2:13, 2 Samuel 2:24, 2 Samuel 2:30);
(3) captura de la fortaleza de Sión (1 Crónicas 11:6);
(4) capitán del anfitrión (2 Samuel 8:16; 2 Samuel 20:23);
(5) conflictos con los amonitas y sirios (2 Samuel 10:7);
(6) reducción de los Edomitas (1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16);
(7) complicidad en el asesinato de Urías (2 Samuel 11:14);
(8) captura de Rabbah (2 Samuel 11:1; 2 Samuel 12:26);
(9) relaciones con Absalom (2 Samuel 14:1, 2 Samuel 14:29);
(10) derrota y asesinato de Absalom (2 Samuel 18:2, 2 Samuel 18:14);
(11) reprender al rey (2 Samuel 19:5);
(12) reemplazado por Amasa (2 Samuel 20:4);
(13) asesinato de Amasa (2 Samuel 20:10);
(14) derrota de Sheba (2 Samuel 20:22);
(15) protesta con David (2 Samuel 24:3);
(16) deserción a Adonijah (1 Reyes 1:7);
(17) denunciado por David (1 Reyes 2:5);
(18) asesinado por Benaías por orden de Salomón (1 Reyes 2:28, 1 Reyes 2:34).]
1. Entre los que jugaron un papel destacado en el reinado de David, el hombre más destacado fue su sobrino Joab. Poseía una gran fuerza física y audacia, un juicio claro y una voluntad fuerte, una habilidad militar eminente y un inmenso poder sobre los demás; "Un capitán audaz en los malos tiempos". Con las cualidades más rudas de la actividad, el coraje y la venganza implacable, "combinó algo de un carácter más estadista, lo que lo lleva más cerca de su nivel con su tío juvenil; e incuestionablemente le da el segundo lugar en toda la historia del reinado de David Como consecuencia de su exitoso intento de asedio de Jebus, se convirtió en comandante en jefe, el cargo más alto en el estado después del rey. En este puesto estaba contento y sirvió al rey con una fidelidad inquebrantable. de las guerras que David emprendió, Joab fue el general en funciones, y por lo tanto puede ser considerado como el fundador, en lo que respecta a la destreza militar, el Marlborough, el Belisario, del imperio judío "(Stanley). Su patriotismo era incuestionable; tampoco estaba sin piedad (2 Samuel 10:12).
2. Sus dones naturales, buenas cualidades y servicios invaluables fueron más que contrarrestados por sus defectos morales y numerosos vicios. "Alguna vez parece astuto, político y uuscrupuloso" ('Comentario del orador'). "Es la personificación de la política mundana, la conveniencia secular y la ambición temporal, ansioso por su propio engrandecimiento personal, y especialmente por el mantenimiento de su propia ascendencia política, y practicando las debilidades de los príncipes por sus propios intereses; pero al fin el víctima de su propia astucia maquiavélica "(Wordsworth).
3. "Joab era un tipo del aspecto nacional del judaísmo. Era intensamente judío, en el significado tribal de la palabra, no en su mayor importancia mundial; solo judaico en todo lo que exteriormente marcaba el judaísmo, aunque no se consideraba en su realidad interna y espiritual. Tampoco es sin un profundo significado simbólico, ya que tenemos la enseñanza más alta de la historia, que Joab, el típico judío oriental, ¿no podemos decir, el tipo de Israel después de la carne? Propios y puntos de vista, por fin han comparado su propia destrucción "(Edersheim).
I. LOS TALLERES MALOS SON PRODUCIDOS SIN PRETEXTOS PLAUSIBLES. No está claro si Joab estaba al tanto de negociaciones anteriores entre David y Abner; pero al regresar a Hebrón de una expedición militar, al ser informado de la liga que acababa de hacerse, sus sospechas se despertaron; se apresuró al rey con el fin de inducirlo a compartirlo, probablemente creyendo que no se podía confiar en Abner; y al encontrar el resultado dudoso o contrario a sus expectativas, resolvió tomar el asunto en sus propias manos, basándose en lo siguiente:
1. La culpa incurrida por un enemigo público.
2. Celo inspirado por la seguridad del rey (2 Samuel 3:25).
3. Obligación impuesta por lesiones personales, de acuerdo con la costumbre de la venganza de sangre (Éxodo 21:13; Núm. 35: 9 -35; Deuteronomio 19:1). Esto es mencionado dos veces por el historiador (2 Samuel 3:27, 2 Samuel 3:30) como el motivo aparente, y quizás fue considerado popularmente como una justificación suficiente de su acción. "El acto de Abner fue un homicidio justificable; pero fue precisamente en esos casos que la regla se aplicó, no a los de asesinato, contra las penas de las cuales ningún santuario brindaba protección. Además, a menos que el derecho de venganza por la sangre se aplicara a tales casos. casos como este, ¿de dónde la profunda necesidad de Abner de evitar matar a Asahel (2 Samuel 2:22)? Puede admitirse que un caso de esta naturaleza puede haber implicado algunas dudas sobre la aplicación de la regla, y muy probablemente no se hizo cumplir en tales casos, pero cuando existían dudas, Joab y Abishai podrían interpretarlo a su favor como justificación de un acto cuyos motivos verdaderos no se alegan, y como fundamento. , en el que podrían reclamar exención del castigo por asesinato (Kitto, 'Daily Bible Illus.').
II LOS PRETEXTOS PLAUSIBLES A MENUDO CUBREN LOS MOTIVOS MÁS BAJOS, aunque no pueden ocultarlos por completo.
1. La venganza. El acto de Joab, incluso si estaba dentro de la letra de la Ley, que permitía el castigo por homicidio bajo ciertas circunstancias (Números 35:22), se mostró, por el lugar, el tiempo y la forma de hacerlo, a se han hecho, no por respeto a la justicia, sino por venganza deliberada, injustificable y maliciosa. Entonces David lo consideró (2 Samuel 3:28); denunciándolo como el "derramamiento de la sangre de la guerra en paz" (1 Reyes 2:5), y uniéndolo al asesinato de Amasa.
2. Celos y ambición (1 Samuel 18:6). Este fue su motivo principal. Tenía "miedo de perder su mando del ejército y su dignidad con el rey, y no sea que se lo prive de esas ventajas y que Abner obtenga el primer rango en la corte de David" (Josefo). De ahí su sospecha y calumnia a Abner (2 Samuel 3:25). "A través de la envidia del diablo vino la muerte al mundo" (Sab. 2:24).
"La envidia por el bien de los demás es cada vez más venenosa para el alma; un doble infortunio para él infectado por ella: de dolor interno, la pesada carga que lleva, a la vista de la alegría sin haber llorado nunca".
(Esquilo.)
3. Presunción. Él groseramente protestó con el rey (2 Samuel 3:24), asumiendo su posición; y luego, sin la autoridad del rey, mientras parecía actuar bajo ella, recordó al hombre que había sido enviado bajo la protección del rey; y gratificó su venganza privada, independientemente del efecto de su conducta en la dignidad y reputación del rey.
4. Traición. Bajo el pretexto de hablar con él de manera amistosa y confidencial, atrajo a su víctima a un lado en medio de la puerta y lo hirió allí. Posiblemente Abisai solo fue testigo del acto. "Maldito el que hiriere a su prójimo en secreto. Y todo el pueblo dirá: Amén" (Deuteronomio 27:24).
III. La impunidad en el crimen es comúnmente productiva de efectos desastrosos. Dadas las circunstancias, a David no le habría sido posible castigar a Joab y Abisai. "Probablemente el sentimiento público no habría apoyado al rey, ni él podría, en esta crisis de sus asuntos, haber permitido la pérdida de tales generales, o desafiar al pueblo y al ejército" (Edersheim). Los grandes hombres a menudo deben su exención del castigo a su posición. Pero crimen, aunque impune por el hombre:
1. Incurre el justo desagrado de Dios. (2Sa 3:29, 2 Samuel 3:39.) El castigo humano no siempre está de acuerdo con lo Divino. Aunque David no podía castigar, no perdonaba. Sus palabras "expresan su horror moral ante este acto malvado, y al mismo tiempo la ley eterna de la justicia de reclutamiento de Dios". "La extensión de la maldición a los descendientes se refiere claramente a las amenazas de la Ley; y en ambos casos el carácter ofensivo desaparece si solo recordamos que quien, por verdadero arrepentimiento, se liberó de la conexión con la culpa, también estaba exento de participar en el castigo "(Hengstenberg).
2. Incita a otros hombres a delitos similares. No es improbable que Baanah y Rechab fueran inducidos a asesinar a Ishbosheth (2 Samuel 4:6) por la muerte no vengada de Abner.
3. Alienta al criminal a continuar su curso malvado, aumenta su obstinación y lo hace "ir de mal en peor". "Joab prosperó incluso después de su pecado. Dios le dio tiempo para arrepentirse. Pero endureció su corazón por el pecado. Y al final fue cortado. El crimen exitoso es una espléndida miseria".
4. No escapa para siempre de la retribución que merece. "El mal persigue a los pecadores" (Proverbios 13:21; Proverbios 29:1). Joab pecó con una mano fuerte y violenta, y por una mano fuerte y violenta finalmente pereció (1 Reyes 2:34; Salmo 58:11).
"¡Oh lujuria ciega! ¡Oh ira tonta! ¿Quién nos incitó tanto en la breve vida, y en el eterno entonces, así nos abruma miserablemente!"
(Dante, 'Purg.', 12.)
RE.
(HEBRON.) El lamento de David sobre Abner.
"Como muere un tonto, ¿debería morir Abner? -
Tus bandas desatadas, tus pies no encadenados:
¡Como uno cae ante los impíos, tú caíste! "
Al enterarse de la muerte de Abner, David exhibió el mismo espíritu generoso que antes de la muerte de Saúl (2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12).
1. Renunció (ante sus servidores de confianza, como después, 2 Samuel 3:38) a no haber tenido ninguna parte en él; declarando: "Yo y mi reino somos inocentes ante el Señor", etc. Las personas maliciosas, al juzgar a otros por sí mismas, podrían acusarlo de ello; y si hubiera sido instigado por él, habría llevado la culpa a su pueblo y a sí mismo (2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:1, 2 Samuel 24:17).
2. Invocó una maldición sobre la cabeza del autor del hecho; no por un sentimiento de odio personal y venganza, sino de justa indignación (1 Samuel 26:19).
3. Ordenó un duelo público en honor del difunto. "Y David dijo a Joab", etc. (2 Samuel 3:38). Aunque no quiso arrestarlo, indicó claramente lo que pensaba de su conducta, y trató de eliminar el odio que arrojaba sobre su propio buen nombre.
4. Siguió en la procesión como principal doliente, lloró en la tumba (Juan 11:35) y ayunó hasta el ocaso. "No hay imagen más bella en su vida que la de seguir al féretro donde yacía el cadáver sangriento del hombre que había sido su enemigo desde que lo conocía, y sellando la reconciliación que la muerte hace en las almas nobles por el canto patético que cantó sobre la tumba de Abner "(A. Maclaren). "Este breve poema no es solo un canto; también es una disculpa para David y para el propio Abner" (Wordsworth). Eso expresa-
I. ADMIRACIÓN DEL VALOR EMINENTE. Abner no era un villano (tonto) o un asesino, que merecía ser encadenado y morir por la muerte de un delincuente; pero valiente, capaz, de mente noble, "excelente en el consejo, excelente en la guerra" y digno de respeto y honor. Un hombre generoso ve y aprecia lo que es mejor en otros hombres. "El espíritu generoso de David mantuvo bajo todo sentimiento básico y egoísta, y agregó otro a esas gloriosas conquistas sobre su propio corazón que eran distinciones mucho más altas que sus otras victorias, y en el que nos ha dejado un ejemplo que, desde el más mínimo al mayor, debería tratar de emular "(Blaikie).
II AFFLICCIÓN POR UNA PÉRDIDA PÚBLICA. Se apagó una luz "en Israel" (2 Samuel 3:38). Su presencia e influencia habrían contribuido a la reconciliación de las tribus y al bienestar de la nación (2 Samuel 3:21). La tristeza de David fue sincera; Sus lágrimas (en confirmación de sus palabras) evidenciaron la ternura y la simpatía de su corazón, conmovieron a la gente también y, (en contraste con el comportamiento de Joab), los convencieron de su inocencia y rectitud.
III. ASOMBROS EN UN DESTINO EXTRAORDINARIO. "El punto de este lamento indignado, más que triste, radica en el modo en que Abner fue asesinado" (Kitto, 'Cyc.'). Qué extraño que Abner hubiera caído en plena posesión de la fuerza para defenderse y la libertad de huir del peligro; ni como prisionero tomado en la batalla ni (en alusión al derecho a la venganza de sangre que Joab afirmó) como un asesino entregado al vengador por la autoridad legal, ¡como lo habría sido si hubiera sido culpable! Su caída, tan diferente de lo que podría haberse esperado y de lo que merecía, solo podría explicarse por haber sido causada por la traicionera malicia y la violencia asesina de los "hijos de la maldad".
IV. ABORRIMIENTO DE UN HECHO MALVADO. (2 Samuel 3:29, 2 Samuel 3:39.) La muerte de Abner fue, incluso más de lo que hubiera sido su vida, propicia para los intereses de David. "Debe haberle parecido, desde un punto de vista prudencial, que era una buena fortuna.
Pero la fuerza de su indignación moral no se deja mitigar por consideraciones mundanas "(Delitzsch). El odio al mal es un signo y una medida del amor al derecho." Vosotros que ama al Señor, odie el mal "(Salmo 97:10). David fue tan severo con los malvados como tierno y compasivo con las víctimas de su maldad. "Era un hombre extremo en todas sus excelencias, un hombre de la mayor tensión, ya sea por consejo, por expresión, o para la acción, en paz y en guerra, en el exilio y en el trono "(E. Irving) .— D.
(HEBRON.)
Aceptación con la gente.
"Y toda la gente lo notó y les gustó", etc. (2 Samuel 3:36). La conducta de David no solo lo liberó de la sospecha, sino que también ganó la confianza y el afecto de "toda la gente" (1 Samuel 12:3).
I. LA CONDUCTA DE UNO EN LA AUTORIDAD ES OBSERVADA CUIDADOSAMENTE POR LA GENTE. Porque:
1. Su posición elevada, que (como el pico de una montaña) atrae su atención y lo expone a su mirada constante.
2. Su posición responsable, que los lleva a comparar sus acciones con los principios según los cuales debe gobernar.
3. Su posición influyente, que los hace vigilantes de su curso, preocupados por sus propios intereses.
II LA ACEPTACIÓN CON LAS PERSONAS ES UN OBJETO DIGNO DE SER DILIGENTEMENTE BUSCADO. No es el objeto más elevado, y no debe buscarse supremamente. La verdad y la justicia tienen más valor que la popularidad. La alabanza de Dios debe ser amada más que la alabanza de los hombres (Juan 12:43). Pero no debe ser descuidado o despreciado, porque:
1. Conduce a su seguridad y felicidad.
2. Hace que sus medidas sean menos susceptibles de sospecha y oposición; le permite realizar sus propósitos para su bien; aumenta la medida de su utilidad.
3. Le ayuda en sus esfuerzos por promover la gloria del Gobernante supremo.
III. NO HAY FORMA DE ASEGURARLO MÁS EFECTIVO QUE LA EXPOSICIÓN DE UN ESPÍRITU VERDADERO Y GENÉRICO.
1. Otras formas son inciertas y variables, como los cambios de humor de las personas.
2. Esto apela a lo que es más noble y permanente en ellos, y asegura las simpatías de los hombres más confiables.
3. También obtiene el favor y la ayuda de Dios, quien dispone sus corazones para aprobar, someterse y obedecer.
IV. SU LOGRO ES HONORABLE Y BENEFICIOSO PARA LAS PERSONAS MISMAS.
1. Muestra una disposición a estar complacido y una disposición a admirar la excelencia genuina.
2. Confirma su devoción a su bienestar y lo alienta a perseverar en hacer el bien.
3. Tiende a su mejora en la virtud, y por lo tanto contribuye a su paz y unidad, poder y prosperidad.
CONCLUSIÓN. Lo dicho se aplica a otras relaciones además de la de gobernante y sujeto. "Un buen nombre es mejor que una pomada preciosa" (Eclesiastés 7:1) o "grandes riquezas" (Proverbios 22:1); "Que cada uno de nosotros agrade a su vecino por su bien para la edificación" (Romanos 15:2; 1 Corintios 10:33; Tito 2:9); "Cualquier cosa que sea de buen informe, piense en estas cosas" (Filipenses 4:8) .— D.
(HEBRON.)
La caída de un príncipe y un gran hombre.
El mundo a veces se sobresalta por la caída de un hombre eminente de manera repentina y violenta, como la del zar de Rusia o el presidente de los Estados Unidos. Aquí está el epitafio de tal hombre. Reflejar:
1. ¡Qué incierta es la continuidad de la vida humana! Este hecho conocido pero poco escuchado se expone de manera impresionante en un evento de este tipo, enseñando que ninguna estación está exenta del enfoque de la muerte, ni garantías efectivas contra ella. "La muerte aparece en nuestras ventanas y se ingresa en nuestros palacios" (Jeremias 9:24).
2. ¡Cuán inestable es el fundamento de la grandeza terrenal! Está construido sobre la arena, y en un momento se desmorona en polvo. La bondad sola (la esencia de la verdadera grandeza) perdura y acompaña al alma a "habitaciones eternas".
3. ¡Cuán deplorable es menos de excelencia superior! El mundo se empobrece con su eliminación.
4. ¡Cuán terrible es la prevalencia de la maldad diabólica! Un asesinato engendra a otro. Y a veces hay en el extranjero en la sociedad un espíritu de anarquía, imprudencia e impiedad, que está lleno de peligros, y exige el esfuerzo sincero y las oraciones de los hombres buenos para que se supere.
5. ¡Cuán misteriosos son los caminos de la Divina Providencia, al permitir que los inocentes perezcan, que los impíos tengan éxito, que los culpables se salven!
6. ¡Con qué frecuencia se anula el mal para la promoción de fines benéficos (2 Samuel 4:1; 2 Samuel 5:1)!
7. ¡Qué provechoso es el recuerdo de un hombre noble! "¿No sabéis", etc.? "Él está muerto, pero habla". - D.
(HEBRON.)
Los hijos de Sarvia.
Las cualidades mentales y morales de los hombres se pueden rastrear en gran medida a las tendencias hereditarias. Si Joab y Abisai se parecían a su madre, ella debe haber sido una mujer de mente fuerte, y de un carácter sospechoso, irascible e intolerante, en lugar de destacarse por su simplicidad, mansedumbre y tolerancia. Y mucho se puede inferir de la manera en que David asocia el nombre de su hermana con sus hijos (2Sa 16:10; 2 Samuel 19:22; 1 Reyes 2:5). Su espíritu y conducta eran diferentes a los suyos, desagradables para él, y lo obligaron a hacer esta confesión a sus servidores confidenciales la noche del día del funeral de Abner. "Fue uno de esos momentos en que un rey, incluso con las mejores intenciones, debe sentir a su propio costo la debilidad de todo lo humano y los límites de la supremacía humana" (Ewald).
I. NINGÚN HOMBRE, SIN EMBARGO ALTAMENTE EXALTADO, ESTÁ EXCEPTO DE LA DEBILIDAD. "Estoy hoy débil [tierno, enfermo] y un rey ungido". El monarca más absoluto no puede hacer todo lo que haría. Los hombres verdaderamente buenos, aunque ungidos y dotados de poder espiritual, de ninguna manera son perfectos, sino que están "rodeados de enfermedades". La debilidad de un hombre fuerte se siente:
1. Al luchar contra el mal que lo rodea y lo presiona como "las olas orgullosas".
2. Al realizar los deberes que descansan sobre él, y alcanzar el ideal de carácter al que apunta. "Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto", etc. (Salmo 101:2).
3. Al efectuar los propósitos que él pudo haber formado para el bien de los demás.
II LA DEBILIDAD DE UN HOMBRE FUERTE A MENUDO SE OCASIONA POR SU RELACIÓN CON OTROS HOMBRES. "Y estos hombres, hijos de Sarvia, son demasiado duros [rudos, obstinados, poderosos] para mí". Sus relaciones con ellos no son infrecuentes:
1. Permítales adquirir un poder indebido e incítelos a seguir un curso presuntuoso, obstinado e injustificable. "Los enemigos de un hombre son de su propia casa" (Mateo 10:36; Números 12:1).
2. Tráigalo a una asociación íntima con aquellos que tienen poca simpatía por sus sentimientos más nobles, y exponerlo a la influencia de sus principios adversos (Lucas 9:54; Mateo 16:22, Mateo 16:23).
3. Conviértase en una ocasión de obstáculo, tentación y peligro. Porque, a diferencia de aquel en el que el príncipe de este mundo "no tenía nada" (Juan 14:30), cada hombre posee una propensión interna y carnal sobre la cual el mal externo puede afianzarse y, por lo tanto, hacer que tropiece.
III. LA CONCIENCIA DE SU CONDICIÓN LO LLENA DE PROFUNDA DISTRESS. "Estoy hoy débil", etc. que es una queja de:
1. Restricción dolorosa impuesta sobre él con respecto a una conducta que no puede aprobar.
2. La resistencia necesaria de los hombres a quienes no puede castigar, y con quienes no puede, por su propia posición y el bien común, entrar en conflicto abierto.
3. Fracaso parcial y no totalmente irreprochable en el cumplimiento de las obligaciones de su alta vocación. David ha sido severamente condenado por no castigar a los hijos de Sarvia; pero para justificar tal condena, deberíamos tener un mejor conocimiento de todas las circunstancias del caso. No carecía de una enfermedad pecaminosa. Sin embargo, ¿qué convicción de lo que es absolutamente correcto corresponde exactamente con su conciencia del desempeño real? "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil".
IV. LA PRINCIPAL ALIVIACIÓN DE SU PROBLEMA ES LA CONFIANZA EN LA RETRIBUCIÓN JUSTA DE DIOS. "Jehová recompensa al hacedor de maldad según su maldad". Esto es expresivo de:
1. Dependencia del poder divino para lograr lo que él mismo no puede hacer.
2. Fe en el permiso divino del mal no correspondido por un tiempo, para fines sabios y benéficos.
3. Deseo de mantenimiento, vindicación y triunfo de la justicia eterna en la tierra (2 Samuel 3:22-10). "El Señor le rendirá según sus obras" (2 Timoteo 4:14). "Jehová recompensará", etc. Este fue el texto al que Lady F. Cavendish dirigió la atención con ocasión de la muerte lamentada de su esposo, Lord Frederic Cavendish; y que se cumplió tan notablemente en el destino que luego superó a sus asesinos. "Es la esperanza de los oprimidos y la paciencia de los santos". - D.
HOMILIAS DE G. WOOD
Haciendo lo correcto incorrectamente. Abner sabía bien que David fue designado por Dios para ser rey sobre todo Israel. Sin embargo, estableció a Ishboset como rey sobre las once tribus en oposición a David, y por lo tanto causó mucho retraso innecesario e inútil y derramamiento de sangre. Sin embargo, cuando Ishbosheth (ya sea correcto o incorrecto) le reprendió por su conducta hacia Rizpa, recuerda el propósito y la promesa de Dios, y decide cooperar con él (!) Para colocar a David sobre toda la nación (2 Samuel 3:9); y él abre comunicaciones con David con esta vista. La voluntad conocida de Dios se convierte así en un pretexto conveniente para la satisfacción inmediata de su venganza y su ambición. Sus propios labios lo condenaron por falta de sinceridad e hipocresía. Su tardía obediencia a la verdad que sabía era irreal e inaceptable para Dios, por útil que fuera para David. Fue uno mismo, y no Dios, lo que lo gobernó en todo momento. Abner tiene muchos imitadores: hombres que, en lugar de obedecer simple y sinceramente la verdad que conocen, la hacen esperar su ambición o codicia, ahora la descuidan, actúan de acuerdo con ella y profesan gran respeto por ella, ya que sus objetivos egoístas pueden rápido. Eligen su lado en la religión o las políticas, no de acuerdo con la convicción, sino de acuerdo con sus supuestos intereses; y si cambian de bando, no se debe a un cambio en las convicciones, sino a que su ambición o avaricia se ha decepcionado: no se han hecho lo suficiente, o se han peleado con alguien, o su orgullo se ha mortificado, o ven que han estado del lado de una causa en descomposición que no puede serles mucho más útil. Tales hombres pueden ser bienvenidos al lado al que se unen, y pueden ser de alguna utilidad; pero no serán confiables, y su servicio será de dudoso valor. En la religión, especialmente, la adhesión de tales personas debe ser despreciada como querer en el espíritu correcto, y es probable que sea perjudicial en lugar de beneficioso. Tienden a corromper a la sociedad en la que son activos e influyentes, y la privan de su verdadera fuerza: la de carácter sincero, espiritual y coherente. Observar:
1. La importancia de la obediencia simple y uniforme a la voluntad conocida de Dios. Obedecer según nuestros objetivos mundanos no es obedecer en absoluto, y la pretensión de obediencia es hipócrita y odiosa para Dios. Tal obediencia puede tener sus usos para otros; Dios puede anularlo para siempre; pero no traerá bendición al hacedor.
2. El lenguaje de Abner puede ser adoptado por nosotros en relación con el reino de nuestro Señor Jesucristo. "Como Jehová ha jurado a su amado Hijo, así lo hago a él". Nuestro conocimiento del propósito y la promesa de Dios de establecer el gobierno de Cristo sobre todos los hombres debería estimularnos a un servicio dedicado en su causa. Nos asegura que estar de su lado es estar del lado de Dios, del lado que debe tener éxito. Al ser así trabajadores con Dios, no podemos trabajar en vano; y trabajando no fingiendo, sino en verdad, finalmente compartiremos la gloria y el poder del gran Rey cuya causa defendemos (Apocalipsis 3:21) .— G.W.
Muerte de un gran hombre.
Abner tenía grandes cualidades, ocupaba un puesto alto, parecía ser de gran utilidad para David, quien sinceramente lamentaba su prematuro final, y la perversa traición y violencia por las cuales cayó.
I. LOS GRANDES HOMBRES DEBEN SER ALTAMENTE VALORADOS. Grandes generales y comandantes navales. Si la guerra debe ser, es de gran importancia que sea conducida por capitanes capaces. Pero no solo estos, hombres grandes en las artes de la paz, grandes estadistas, filósofos, historiadores, científicos, poetas, artistas, predicadores, etc. Especialmente cuando la habilidad distinguida se combina con la devoción desinteresada por el bien de la nación o la raza. Porque la ambición egoísta menosprecia a los grandes, y la corrupción moral los hace poderosos para el mal en lugar del bien. La grandeza de Abner se vio empañada por su ambición sin escrúpulos, y Joab era peor que él. La multitud depende mucho de los grandes líderes, ya sea en la guerra o la paz, y puede hacer poco sin ellos. "Tú vales diez mil de nosotros" (2 Samuel 18:3). Liderando e inspirando a muchos, los hacen socios en su propia grandeza. La influencia de sus acciones, o (en el caso de los líderes intelectuales) sus pensamientos, eleva a otros hacia su propio nivel. El carácter y el progreso de un pueblo dependen en gran medida de sus grandes hombres.
II LOS GRANDES HOMBRES DEBEN MORIR. En algunas condiciones de la sociedad, sus vidas están más expuestas al peligro que las vidas de otros, ya sea del asesino, o de monarcas volubles o rivales ambiciosos, utilizando las formas de la ley para apartarlos de su camino; o los cuidados relacionados con la grandeza pueden acortar sus días. "He dicho que sois dioses ... pero moriréis como hombres" (Salmo 82:6, Salmo 82:7), una verdad que deben tener en cuenta para mantenerlos sobrios y humildes, para estimular su diligencia y preservar en ellos un sentido de responsabilidad hacia Dios; una verdad que otros deberían recordar, que no pueden idolatrar a los grandes, ni confiar indebidamente en ellos (ver Salmo 146:3, Salmo 146:4) o temer su ira (Isaías 51:12), ni, para asegurar su favor, pecar contra el que vive para siempre; y que pueden ser ellos mismos el mayor contenido para morir.
III. LOS GRANDES HOMBRES DEBEN SER HONRADOS DESPUÉS DE LA MUERTE. Por luto general; por entierro honorable; por la conmemoración de sus virtudes y servicios, en elegías (como aquí), o biografías, o monumentos a su memoria; llevando a cabo sus propósitos no cumplidos para el bien público; y con alabanza a Dios por ellos y sus servicios. Tal honor se debe a los hombres mismos, y tiende al bien de la sociedad mediante una emulación emocionante, etc.
En conclusión:
1. Que los británicos bendigan a Dios por la gran cantidad y la larga sucesión de grandes hombres que han adornado y servido a su país en todos los departamentos; y orar para que la sucesión se mantenga hasta los últimos tiempos. Estos hombres no solo son invaluables mientras viven; sus obras y recuerdos los sobreviven como un tesoro perpetuo. Los verdaderamente grandes no mueren por completo.
"Pero arrojó sus cenizas al viento, cuya espada o voz ha servido a la humanidad, y ¿está muerto cuya gloriosa mente
¿Te levanta en alto?
Para vivir en corazones dejamos atrás,
No es morir "(Campbell).
2. Agradezcamos que no es necesario ser grandioso para ser feliz o útil. La bondad es lo esencial. Un consuelo para los muchos que nunca se pueden distinguir.
3. Sin embargo, la verdadera grandeza es posible para todos. A través de la fe en Cristo nos convertimos en hijos de Dios, "herederos de Dios y coherederos con Cristo", para ser "glorificados juntos" con él (Romanos 8:17). En el reino de los cielos, la grandeza está asegurada por la obediencia concienzuda a los mandamientos divinos (Mateo 5:19), la humildad (Mateo 18:4; Lucas 9:48) y la auto-humillación , servicio de abnegación de los demás (Marco 10:42-41). Tal grandeza es sustancial e inmortal (1 Juan 2:17).
4. Alegrémonos de que el gran "Capitán de nuestra salvación" vive para siempre, en la plenitud del poder para salvar y bendecir a todos los que confían en él.—G.W.
Un rey débil
"Estoy hoy débil, aunque ungido rey". David, indignado y angustiado por el asesinato de Abner, no pudo aventurarse a intentar castigar a los asesinos. Eran demasiado poderosos incluso para él. De ahí esta lamentación. No era prudente expresar su sentimiento; ayudaría a confirmar el poder de Joab y su hermano. Muchos monarcas han sido igualmente débiles, debido al poder de aquellos que nominalmente son sus sirvientes. Esto es perjudicial cuando impide la ejecución de la justicia; pero en cuanto a las medidas de gobierno, a menudo es mejor, siendo el servidor más sabio y capaz que el soberano. Podemos tomar las palabras como una imagen de lo que tiene lugar en la naturaleza humana. El hombre tiene sobre él reyes legítimos, que con demasiada frecuencia no son, de hecho, sus gobernantes.
I. EL MAL.
1. Objetivamente. La verdad, la voluntad expresada de Dios, es legítima soberana de los hombres, pero gobierna muy parcialmente. Muchos "hijos de Sarvia" son "demasiado duros" para ella, silencian sus expresiones, se oponen a su poder, evitan su influencia. No obstante, es el rey, y, por los juicios divinos que expresa, determinará el destino de los hombres, aunque pueden negarse a dejar que sus preceptos regulen su conducta.
2. Subjetivamente. La conciencia, iluminada por la verdad, es ungida por Dios como rey. "Tenía la fuerza que tenía, tenía el poder como tenía autoridad manifiesta, gobernaría absolutamente el mundo" (Obispo Butler). Pero en el gobierno real a menudo es "débil". La parte inferior de la naturaleza humana está en rebelión contra la superior. El apetito y la pasión y los afectos legales mal regulados, y todos estos endurecidos en hábitos, son "demasiado difíciles" para ello. De ahí viene la degradación, la ruina, la miseria, ahora y en el más allá.
II EL REMEDIO. La redención efectuada por la muerte de nuestro Señor, realizada en el corazón por la fe a través del poder del Espíritu Santo, es el único remedio efectivo. "Nuestro viejo hombre está crucificado con él, para que el cuerpo del pecado pueda ser destruido, para que en adelante no sirvamos al pecado". "El pecado no tendrá dominio sobre ti; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia" (Romanos 6:6, Romanos 6:14). La revelación de Dios y el hombre, del pecado y la santidad, en la cruz de Cristo; la liberación de la condena asegurada de ese modo; el nuevo poder divino que se imparte al creyente; el amor a su Redentor que está plantado en su corazón; la relación filial en la cual él es llevado a Dios; las nuevas esperanzas por las cuales se inspira; estos lo rescatan de la esclavitud del pecado y le dan libertad, voluntad y poder para servir a Dios y la justicia (ver Romanos 6:1. y 7; y Romanos 8:1). El Soberano legítimo es reemplazado en el trono, fuerte para gobernar, aún no con un dominio absolutamente universal y perfecto, sino con la perspectiva asegurada de ello. Entonces, los que gimen bajo la conciencia de su debilidad moral aceptan al gran Libertador y se someten a sus métodos de impartir fuerza al alma.
III. EL REEMBOLSO QUE PARECE ENTRE DAVID Y SU DIVINO HIJO. Puede parecer que nuestro Señor Jesús, como David, podría decir: "Soy ... débil, aunque ungido Rey". Hace tiempo que ha sido exaltado a su trono a la diestra de Dios, como Señor de todos; "desde ahora esperando hasta que sus enemigos se conviertan en el estrado de sus pies" (Hebreos 10:13). Sin embargo, ¡qué pequeña porción de la humanidad está realmente bajo su influencia moral y espiritual! y estos cuán imperfectamente! ¡Cuánto poder tienen sus enemigos, incluso donde él realmente gobierna! Y sus enemigos abiertos y sus falsos amigos parecen hablar y actuar a su antojo con impunidad. Sin embargo, no es que él sea "débil" o que ninguno sea "demasiado difícil" para él. Él sufre mucho y se demora en ejecutar el juicio; pero que sus enemigos continúen impenitentes e incorregibles, y aprenderán por experiencia que él es fuerte para castigarlos. "La venganza tiene pies de plomo, pero manos de hierro". "El molino de Dios muele tarde, pero se convierte en polvo". Mientras tanto, usa a sus enemigos como esclavos para ayudarlo a desarrollar sus propósitos. Y en cuanto a los límites de su dominio moral y espiritual, debemos recordar que, al extenderlo y perfeccionarlo, respeta la libertad de los hombres. No se trata de un mero poder, sino de instrucción y persuasión. Él aconseja, advierte, invita, manifiesta su propia piedad y amor anhelantes, agita la conciencia, mueve el corazón; pero no obliga, no puede hacerlo de manera consistente con su propio propósito o la naturaleza del hombre y de la regla que establecería. Pero entregémonos sinceramente a él, y descubriremos que él es tan fuerte como siempre para salvar y fortalecer a quienes confían en él.G.W.
Retribución segura.
"El Señor recompensará al hacedor del mal según su maldad". En la versión revisada, las palabras se expresan como un deseo: "El Señor recompense al hacedor malvado de acuerdo con su maldad". El significado sustancial es el mismo en ambas traducciones. "En su impotencia para castigar al propio Joab, David lo remite al justo juicio de Dios" ('Comentario del orador'). Las palabras pueden tomarse con respecto a todos los malvados. Nadie puede escapar del juicio de Dios, incluso si escapan del castigo de los hombres.
I. LA CERTEZA DEL DIVINO CASTIGO DE LOS MALDITOS. Esto se sigue de:
1. Las relaciones de Dios con los hombres. Como gobernante, legislador, juez. Ciertamente no fallará en el ejercicio de las funciones que pertenecen a estas relaciones. Incluso si pensamos en él como Padre, podemos estar igualmente seguros de que los pecadores impenitentes no quedarán impunes. ¿Cuánto valdría un padre que permitiera a un hijo depravado desafiarse a sí mismo y herir gravemente a otros hijos de la familia con impunidad? Si puede, por cualquier medio, gentil o severo, reformarlo, bueno, esto preferirá; pero si no, debe desterrarlo y abandonarlo. Y decir que el amor omnipotente no necesita y no puede recurrir a este extremo del castigo es ir más allá de nuestro conocimiento, y contrario a las declaraciones simples de la Sagrada Escritura, donde el castigo que reforma y el castigo que aplasta se distinguen claramente. Hacer de Gehenna un purgatorio es sin duda agregar a la enseñanza de nuestro Señor que lo respeta.
2. Sus amenazas. Los de conciencia y los de Sagrada Escritura. Abundan en toda la Biblia, y en ninguna parte son más frecuentes y horribles que en la enseñanza del tierno y amoroso Cristo.
3. Su carácter. Como santo y justo, amando la justicia y odiando la iniquidad; veraz con respecto a sus amenazas y sus promesas.
4. Su omnisciencia. Los hombres a menudo logran esconder sus malas acciones o ellos mismos de sus semejantes; pero es imposible escapar de los juicios divinos (ver Job 34:21, Job 34:22).
5. Su omnipotencia. En algunos estados de la sociedad, los delincuentes pueden ser, como Joab, demasiado fuertes para ser castigados por quienes tienen autoridad; pero Dios es más poderoso que el más poderoso. Por lo tanto, no hay posibilidad de resistir sus juicios.
6. Las enseñanzas de la experiencia. Las penas que siguen a las violaciones de la ley natural. Los resultados del mal comportamiento sobre el cuerpo, la mente, las circunstancias. Las penas infligidas por la sociedad a quienes practican ciertas formas de maldad.
II LA SATISFACCIÓN CON LA CUAL ESTA CERTEZA ES A VECES RESPECTO DE LOS JUSTOS. Según la versión revisada, las palabras son un deseo, una oración; pero incluso de acuerdo con la versión autorizada, se expresan con evidente satisfacción. David deseaba que se ejecutara la justicia sobre Joab; y, sintiendo su propia incapacidad para ejecutarlo, se sintió aliviado por la seguridad de que, por lo tanto, no fallaría en la ejecución. ¿Estaría mal ese sentimiento en un cristiano? San Pablo no lo creía así. "Alejandro el calderero me hizo mucho mal: el Señor lo recompensará [o 'lo recompensará'] según sus obras" (2 Timoteo 4:14, donde hay dos lecturas, como aquí dos representaciones). En el caso de villanos poderosos que hieren y pisotean a los débiles, pero que no pueden ser alcanzados por la justicia humana, ¿alguien puede dudar de que el sentimiento de confianza de que la justicia de Dios puede alcanzarlos y los alcanzará es un sentimiento apropiado para apreciar? debería asociarse con el deseo de que, si es posible, se conviertan? En el caso de los pecadores impenitentes en general, es el propósito conocido de Dios castigarlos de acuerdo con sus obras. ¿Deberán sus hijos desaprobar su conducta, o solo someterse en silencio? o no más bien consentir, aprobar y, al menos al menos, apreciar la complacencia? ¿No se aplica a esta parte de su voluntad la oración divinamente enseñada a ellos: "Hágase tu voluntad"? Llevan la imagen de la justicia de Dios y la bondad amorosa. Tienen un gran respeto por su carácter y honor, así como por la felicidad de sus criaturas. No pueden sino desear que toda rebelión contra él sea sofocada por el poder de su amor en los corazones de los rebeldes, si es posible; si no, por las severas medidas de su justicia. En el caso de un mal grave hecho a nosotros mismos, sin duda debemos suprimir todas las emociones de venganza, y orar y estar dispuestos a perdonar al hacedor incorrecto; Sin embargo, la expresión de San Pablo antes citada muestra que, en ciertas circunstancias, podemos remitir al delincuente a la justicia divina; y en otro lugar (Romanos 12:19) da esto como una razón para no vengarnos: "Está escrito, la venganza es mía; yo pagaré, dice el Señor". El amor que es tan característico del cristianismo no es, entonces, incompatible con el odio al pecado y el deseo de que el pecado sea castigado. Los dos son idénticos cuando se desea el castigo para que el pecador pueda ser llevado al arrepentimiento. No son incompatibles, cuando la persistencia e impenitencia del pecador se supone, el amor por los demás y el celo por la ley y el gobierno de Dios producen al menos el consentimiento en sus juicios. Sin embargo, debe observarse que las emociones de las que hemos estado hablando no son más que una pequeña parte de la vida interior del cristiano. La indignación contra el mal y el deseo de su castigo, más bien deben ser restringidos y guiados, que inculcados y apreciados. Los sentimientos hacia los demás que normalmente deberían predominar son los de benevolencia pura y directa. Sin embargo, dejemos que los pecadores piensen sinceramente que, a menos que se arrepientan y busquen la salvación a través de Cristo, Dios ciertamente les rendirá de acuerdo con su maldad. "Asegúrate de que tu pecado te descubra". "Arrepiéntete, pues, y conviértete, para que tus pecados sean borrados". - G.W.