Abdías 1:1
1 La visión de Abdías: Así ha dicho el SEÑOR Dios acerca de Edom (hemos escuchado de parte del SEÑOR la noticia de que ha sido enviado un mensajero a las naciones diciendo: “¡Levántense! ¡Levantémonos contra él en batalla!”):
EXPOSICIÓN
Parte I. LA DESTRUCCIÓN DEL EDOM Y LA CAUSA DE LA MISMA.
§ 1. Las naciones paganas son convocadas para vengarse de Edom. A pesar de su posición inexpugnable, la rebajarán y la despojarán de su riqueza, siendo ayudados y alentados por sus propios aliados.
La visión de Abdías. Este es el título del libro, declarando de quién y de quién viene la revelación (Isaías 1:1). Bajo la palabra "visión" en el lenguaje profético se incluye, no solo lo que vio el vidente, la imagen mental presentada a sus sentidos internos, sino también todo lo que se le ha encomendado revelar o enunciar. Así dice el Señor Dios acerca de Edom. El profeta declara que Dios habla a través de él. Uno podría haber esperado que las palabras reales de Jehová siguieran aquí en lugar de las noticias que escuchó de él. Y esta dificultad ha llevado a algunos a suponer estas palabras introductorias espurias o la inserción de una mano posterior, otras a incluirlas y el resto del verso entre paréntesis, para comenzar la "visión" con las palabras de Dios en Abdías 1:2. Pero estas sugerencias son innecesarias. El profeta, como portavoz de Dios, llama a sus propias palabras el mensaje del Señor; significa que lo que se le había revelado en su mente estaba obligado a comunicar a los demás como una advertencia directa de Dios. Los edomitas eran los descendientes de Esaú, y estaban unidos por lazos de sangre a los israelitas; pero siempre habían sido sus enemigos más amargos (Amós 1:11). Son considerados como un tipo de poderes del mundo hostiles a la verdadera religión, cuyo fin es la destrucción. Hemos oído. "Nosotros", yo mismo y otros profetas; o los judíos, el profeta que se identifica con sus paisanos Septuaginta, ἤκουσα, escuché, así que Jeremias 49:14; Árabe, "habéis oído". Un rumor; un informe (Isaías 53:1); ἀκοὴν; auditum (Vulgata). Significa aquí "noticias" (comp. Mateo 24:6, ἀκοαί πολέμων: y Romanos 10:16, Romanos 10:17). Un embajador; un mensajero; como si el profeta viera al ministro de la ira de Dios salir entre los paganos para despertarlos a la guerra contra Edom. Perowne piensa que hay una alusión al carácter compuesto del ejército de Nabucodonosor con el que atacó a los edomitas. La Septuaginta representa, περιοχήν: por lo que el siríaco, Caldeo y Símaco traducen "mensaje". Esta representación se explica en la siguiente cláusula. Los paganos (goyim); las naciones, como Jeremias 49:2, Jeremias 49:15. Levántate y levántate. Esto se ha tomado como si "levántate" fuera el mensaje del heraldo, y "levantemos" la respuesta de las naciones haciendo eco de sus palabras; pero es más forzoso considerar toda la cláusula como el mensaje, el embajador se une a los paganos como su líder y compañero en la guerra de venganza. Jeremias 49:1 se incorporan en Jeremias 49:7.
He aquí, te he hecho pequeño. Aquí está el efecto de la convocatoria. Entonces, en Jeremias 49:15, "Porque, he aquí, te haré pequeño". Jehová es el orador, y él considera el futuro como pasado. Lo que él determina es tan bueno como logrado. En este momento, los edomitas eran una nación poderosa y poseían un asiento casi inexpugnable en Petra. Pequeño; en números, territorio, honor.
Edom se había enorgullecido de la fuerza de su posición; pero esto no la protegerá de la destrucción cuando el Señor pelee contra ella.
Ha engañado; Septuaginta, ἐπῆρε, "eufórico;" Vulgata, exultante. El apuntar varía. En Abdías 1:7 Jerome traduce la palabra por illudere. Las hendiduras; Septuaginta, ὀπαῖς: Vulgata, scissuris. La palabra aparece en el pasaje paralelo, Jeremias 49:16, y en So Jeremias 2:14, donde tiene el significado de "refugio". De la torre. Puede ser Sela o Petra, como 2 Reyes 14:7. El país habitado por los edomitas se encontraba en el lado oriental de Arabah, y se extendía desde el extremo sur del Mar Muerto hasta el Golfo Elanítico. Era una región de montaña y valle, difícil, y en muchas partes inaccesible desde el oeste. Las viviendas excavadas en la roca se encuentran en todas partes en esas colinas, los edomitas, cuando expulsaron a los trogloditas aborígenes (Deuteronomio 2:12, Deuteronomio 2:22), habiendo adoptado sus habitaciones y excavado otras nuevas en el mismo modelo en todo el distrito. Estos fueron útiles, no solo como seguros contra ataques hostiles, sino como refugios fríos en el verano de ese tramo abrasador, y ofreciendo un refugio cálido en invierno cuando el combustible era escaso. Petra, la capital, yacía completamente oculta al final de un desfiladero rocoso de unas dos millas de largo, y podría ser fácilmente defendida contra un enemigo por un puñado de hombres. (Para una descripción de este lugar notable, vea la Introducción, § I.)
Aunque te exaltes a ti mismo como el águila. El hebreo da "nido" como el tema de ambas cláusulas, por lo tanto: "Aunque exaltes ... y establezcas tu nido". Job (Job 39:27, Job 39:28) habla del águila haciendo su nido en las rocas más altas. La metáfora se encuentra en Números 24:21; Habacuc 2:9. Te derribaré (Amós 9:3). La captura de Petra por los Nabathaeans es el juicio al que se hace referencia en esta parte de la profecía; la ruina completa se menciona más adelante (Habacuc 2:18, etc.).
Para demostrar la integridad de la destrucción que acontecerá sobre Edén, el profeta supone dos facilidades de despojo en las que algo quedaría atrás. Será mucho peor que cualquier simple ataque de ladrones; nada se salvará.
Ladrones ... ladrones. Los primeros son ladrones comunes que roban en secreto; estos últimos son ladrones que actúan con violencia o miembros de una expedición merodeadora. ¡Cómo estás cortado! Una eyaculación interpuesta del profeta, simpatizando con los edomitas por la absoluta desolación que él ve en la visión. Septuaginta, Ποῦ ἄν ἀπεῤῥίφης; "¿Dónde habrías estado al este?" tomando una lectura diferente; Vulgata, Quomodo conticuisses? "¿Cómo hubieras estado en silencio?" es decir, por miedo. Hasta que tuvieron suficiente. ¿No habrían tomado el botín que quisieran y luego se habrían ido? Los recolectores de uva dejarían algunos racimos intactos, lo que escapó de su atención. No hay referencia a la ley de caridad en Levítico 19:10; Deuteronomio 24:21, lo que no afectaría ni sería conocido por estos saqueadores de uvas.
Abdías contempla la ruina de Edén, en represalia por su saqueo de Jerusalén, y habla de ella como del pasado. ¡Cómo se buscan las cosas de Esaú! literalmente, ¿cómo se buscan las cosas, Esaú! es decir, las personas y propiedades que pertenecen a Esaú. El enemigo no deja lugar sin examinar. Entonces, en Sofonías 1:12 el Señor dice: "Buscaré en Jerusalén con velas". (Para "Esaú" como equivalente a "Edén", vea Génesis 25:30.) Sus cosas ocultas (matspon, ἅπαξ λεγόμενον); tesoros escondidos; Septuaginta, τὰ κεκρυμμένα αὐτοῦ. Jeremías (Jeremias 49:10) da, "lugares secretos". Keil señala que Petra era un gran emporio del comercio entre Arabia y Siria, y que en él se almacenaban grandes tesoros (Diod. Sic; 19.95).
En esta terrible calamidad, Edén será abandonada por sus amigos y aliados, un castigo por su comportamiento hacia su hermana Judá. Los hombres de tu confederación. La LXX y la Vulgata anexa estas palabras a la siguiente cláusula. Los aliados previstos pueden ser Moab, Ammón, Tiro y Zidón, quienes se unieron para resistir a Nabucodonosor y fueron heridos por él (Jeremias 27:3); o, como piensa Perowne, los propios caldeos, quienes, aunque los edomitas habían ayudado en el ataque a Jerusalén, luego se volvieron contra ellos. Te he traído hasta la frontera; Septuaginta, Ἕως τῶν ὁρίων ἐξαπέστειλάν σε, "Te enviaron a tus fronteras"; Vulgata, Usque ad terminum emiserunt ii. Keil y otros explican que esto significa que los edomitas envían embajadores a sus aliados, pidiendo ayuda, pero estos mensajeros son conducidos de regreso a la frontera sin su solicitud, porque los aliados no están dispuestos a enredarse en el destino del Edén. Es más fácil entender el pasaje de esta manera: tus aliados han ayudado al enemigo a expulsarte de tus fronteras y se niegan a recibir fugitivos que vinieron a ellos. Los hombres que estaban en paz contigo. O lo mismo que "los hombres de tu confederación" o las tribus árabes vecinas que recurrieron a Petra por razones comerciales (comp. Jueces 4:17). La frase aquí, literalmente, los hombres de tu paz, se encuentra en Salmo 41:9 y Jot. Salmo 38:22. Te han engañado al no traer la ayuda esperada; y han prevalecido contra ti, por la violencia real. Los que comen tu pan. El hebreo es simplemente "tu pan", es decir, los hombres de tu pan. Vulgate, qui comedunt tecum; la LXX omite las palabras. La expresión (comp. Salmo 41:9) implica la amistad más cercana, especialmente en tierras orientales, donde tal vínculo es de obligación general. Han puesto una herida debajo de ti; más bien, pon una trampa debajo de ti; Septuaginta, ἔθηκαν ἔνερα ὑποκάτω σου, "ponen trampas debajo de ti"; Vulgata, ponent insidias subter te (comp. Salmo 69:22). Otra interpretación es esta: "Como tu pan (que ellos como amigos debían ofrecer) ponen una honda debajo de ti", es decir, preparan una emboscada para ti, como lo hizo Jael para Sísara. Pusey nota el clímax en este verso, no solo confederados, sino amigos; no solo amigos, sino amigos familiares, en deuda con ellos. Los que están con ellos deben expulsarlos de su país; los que están en paz deben prevalecer contra ellos en la guerra; los que comieron su pan deberían recompensarlos con traición. No hay entendimiento en él; es decir, en Edom. El impacto de esta deserción de aliados y la repentina destrucción que los ha abrumado han privado a los edomitas de su sagacidad y prudencia. No saben a dónde ir ni qué hacer. El siguiente verso expande este pensamiento.
Sus preciadas sabidurías y su jactancia de valor fracasarán, porque Dios se las llevará. "Quem Deus vult perdere, prius dementat".
En ese dia; cuando Edom es abandonado por sus amigos. Destruye a los sabios de Edom. Dios tomará su sabiduría de ellos, para que ya no puedan ofrecer consejos prudentes o sugerir planes de seguridad (Isaías 19:11; Isaías 29:14; Isaías 47:12, Isaías 47:13). Los edomitas fueron celebrados por sabiduría o filosofía práctica. Monte de Esaú (Abdías 1:9, Abdías 1:19, Abdías 1:21). Mount Seir: una designación de Edom de la naturaleza del país.
Oh Teman Septuaginta, οἱ ἐκ Θαιμάν, "los de Thaeman"; Vulgata, un meridiano, que toma la palabra como apelativo; así que la caldea. El distrito sur de Idumea se llamaba así (ver nota en Amós 1:12). Uno de los amigos de Job, y el más inteligente de ellos, era un temanita (Job 2:11). Hasta el final eso. Esta ceguera judicial se inflige para que todos perezcan. Por matanza. Asesinato a manos del enemigo. La LXX; Vulgate y Syriac conectan estas palabras con el siguiente verso. Pero la puntuación masorética, como en la versión anglicana, es indudablemente correcta (ver Keil).
§ 2. La causa de la destrucción de Edom. Este castigo recae sobre ella como resultado de la malicia y la hostilidad que ha mostrado a Israel en tiempos de calamidad, ya que se regocijó por el desastre de su hermana y participó con sus enemigos.
Por tu violencia contra tu hermano Jacob. La acción especial a la que alude Abdías, y que él particulariza en los siguientes versículos, ocurrió en el momento de la invasión de Judea por filisteos y árabes durante el reinado de Joram, cuando los edomitas se pusieron del lado del enemigo y actuaron como el profeta íntimo. (2 Crónicas 21:16, etc .; ver Introducción, § III.). La iniquidad de tal conducta se ve agravada por el hecho de que la víctima era el "hermano Jacob", a quien se le ordenó no odiar a los edomitas (Deuteronomio 23:7). Esta amistad ordenada no fue correspondida por los descendientes de Esaú. Ya sea por envidia de los privilegios superiores de Israel, o por otras causas, los edomitas, desde la época de Moisés, siempre habían sido activamente hostiles hacia los israelitas. Habían sido sometidos por David, pero últimamente se habían rebelado y rastreado su independencia, y siempre estaban buscando la oportunidad de vengarse de sus conquistadores (comp. Amós 1:11; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:5). La vergüenza te cubrirá. Vergüenza por la destrucción que te ha alcanzado (Miqueas 7:10). Serás cortado para siempre (comp. Malaquías 1:4; ver Introducción, § I.). Terrible retribución cayó sobre Idumea en la época de los Macabeos (ver 1 Macc. 5: 3; 2 Macc. 10:15, etc .; Josephus, 'Ant.', 12.8. 1), antes de ese tiempo habían sido desposeídos de Petra por los Nabathaeans.
Las lesiones denunciadas se cometieron últimamente, y el profeta podía hablar de ellas como bien conocidas (ver nota en Abdías 1:10). En el día que te pones de pie; literalmente, en el día de tu posición, sin nota de tiempo, pero implicando un evento pasado aquí. Por otro lado. Las palabras pueden denotar indiferencia maliciosa, como Salmo 38:11 (12), u oposición hostil, como 2 Samuel 18:13. Además de la aplicación directa a los acontecimientos recientes, la cláusula insinúa la actitud habitual de los edomitas hacia Israel. En el día en que los extraños, filisteos y árabes (2 Crónicas 21:16), se llevaron cautivos a sus fuerzas; más bien, llevó a cabo su sustancia, como 2 Samuel 18:13; Génesis 34:29; Deuteronomio 8:17; Isaías 8:4. Extranjeros Lo mismo que "extraños". Ambas palabras se aplican generalmente a enemigos paganos. Echar suertes sobre Jerusalén. Dividió a los cautivos y el botín de Jerusalén por sorteo (2 Crónicas 21:17; comp. Joel 3:3 Joel 3:10 Joel 3:10; Nab. Joel 3:10). Nada se dice de la destrucción total de Jerusalén o la deportación generalizada de los habitantes a Babilonia, de modo que Abdías no puede referirse a la conquista caldea. Tú eras como uno de ellos; literalmente, tú también, como uno de ellos. En esta expresión, el pasado se presenta ante la mente como presente.
El profeta se queja de la neutralidad maligna de los edomitas. No deberías haber mirado. En este y los dos versículos siguientes, al con el futuro está mal traducido. Debería expresarse en todas partes, "no mires", "no te regocijes", etc. Abdías, en vista del comportamiento pasado de Edom, y esperando otra conquista más fatal de Jerusalén, advierte a los Edomitas contra la repetición de este malicioso conducta. Septuaginta, μὴ ἐπίδης. No mires con placer, no deleites tus ojos (Miqueas 7:10). El día de tu hermano; es decir, cuando le sucedió un gran evento, explicado más adelante en la siguiente cláusula. Compare "el día de Jerusalén" (Salmo 137:7). En el día en que se convirtió en un extraño; Septuaginta, ἐν ἡμέρα ἀλλοτρίων, "en el día de los extraños"; Vulgata, en die peregrinationis ejus. Las versiones anglicana y vulgar significan "el día en que fue llevado cautivo a tierras extrañas"; pero lo más probable es que se exprese la expresión "en el día de su calamidad". Regocijado (comp. Job 31:29; Proverbios 17:5; Miqueas 7:8). Hablado con orgullo; literalmente, haz grande tu boca; Septuaginta, μὴ μεγαλοῤῥημονῇ, "no alardear"; Vulgata, no magnificabis os tuum. Pronuncia un torrente de palabras burlonas, probablemente acompañadas de muecas burlonas. Hay un clímax en este verso: primero la mirada complaciente, luego el placer malicioso, luego las palabras de insulto y burla.
En este versículo se queja de la causa común con el enemigo en el saqueo de Jerusalén. No deberías haber entrado. No entrar; a continuación, "no mirar", "no poner las manos" (ver nota en Abdías 1:12). La puerta de mi pueblo; es decir, Jerusalén, la capital, como Miqueas 1:9. En el día de su calamidad, repitió tres veces con triste énfasis, como haciendo que la conducta de los edomitas fuera más reprochable. Sí, no deberías haber mirado. En hebreo, "no mires tú también", tú, así como los enemigos alienígenas. Lo que es natural en ellos es un crimen en ti (comp. Salmo 22:17). Su aflicción; Septuaginta, τὴν συναγωγὴν αὐτῶν, "su reunión", una lectura diferente de la Masorética. Sustancia, como en Miqueas 1:11. Esto fue un agravante adicional; ellos ayudaron a saquear Jerusalén. Septuaginta, μὴ μεγαλοῤῥημονῇ, "No establecer sobre su host;" Vulgata, Et non emitteris adverus exercitum ejus. Esto implica una advertencia contra la instigación del enemigo de atacar a las fuerzas judías. Pero la representación en el texto es indudablemente correcta.
El clímax de la lesión es el corte de fugitivos y su entrega al cautiverio. Tampoco deberías haberte parado en la encrucijada; y no te pares, es la encrucijada. Los edomitas, como vecinos, conocerían todos los pasos hacia el desierto por los cuales los judaeos tratarían de escapar. Tampoco deberías haber entregado; y no entregues; Septuaginta, νηδὲ συγκλείσῃς , "no te calles;" Vulgate, et non concluye. Entonces Pusey, "no te calles", es decir, con el enemigo, haciéndolos retroceder sobre sus perseguidores (comp. Salmo 31:8). La palabra hebrea implica ambos significados: "entregar al encierro"; y el significado aquí es: no se apodere de las personas para entregarlas al cautiverio (comp. Amós 1:6, Amós 1:9). Los suyos que quedaron. Los que los invasores habían salvado.
§ 3. La advertencia dada en la primera sección (vers. 1-9) se complementa con el anuncio de que en el día del Señor, Edom y todos los enemigos de Israel serán recordados y sufrirán una retribución justa, reuniéndose con el destino que habían infligido a otros.
El día del señor. Este no es principalmente el último día del juicio, sino el momento en que "Jehová revela su majestad y omnipotencia de manera gloriosa, para derrocar todos los poderes impíos y completar su reino" (Keil). Es anunciado por Joel 1:15; Joel 2:1, Joel 2:31; Sofonías 1:14; pero la noción de un juicio para caer sobre las naciones gentiles, y para emitir en el establecimiento del reino de Dios, era familiar mucho antes. Balaam lo había visto con poca visión (Números 24:17-4); Hannah había anticipado la destrucción que la acompañaría (1 Samuel 2:9, 1 Samuel 2:10); también lo hizo David (2 Samuel 23:5) en sus últimas palabras; se predice claramente en los Salmos (ver Salmo 2:1 y Salmo 110:1.) (Knabenbauer). Está cerca. Porque cada uno de esos juicios sobre las naciones individuales es típico del gran día y preparatorio del mismo. Como has hecho, se te hará a ti (comp. Jueces 1:7; Salmo 137:8; Jeremias 50:15). Esta ley de retribución era el ideal de la justicia pagana, de acuerdo con la regla radamantina: "Si un hombre sufriera lo que ha hecho, entonces habría justicia estricta" (Aristóteles, 'Eth. Nic.' 5.5. 3). Tu recompensa (Joel 3:7 [4: 7, hebreo]; mejor, lo que has realizado: tu trabajo o trato, sobre tu propia cabeza. Como una piedra lanzada hacia el cielo (comp. Salmo 7:16; Ester 9:25).
Como habéis bebido. Hay dos interpretaciones de este pasaje. Por el primero, las personas dirigidas se consideran judíos, y la palabra "borracho" se toma metafóricamente en ambas cláusulas (ver nota en Nahúm 3:11). El significado es entonces esto: como ustedes, los judíos, que están en mi montaña sagrada, el pueblo de elección, no han escapado de sufrir la ira de Dios, todas las naciones sienten lo mismo, y eso en un grado mucho más terrible. La confirmación de esta explicación es el lenguaje de Jeremías, quien (Jeremias 25:15) invita a todas las naciones a beber la copa de la ira de Dios, comenzando en Jerusalén y pasando a Edom, y luego dice, en respuesta a cualquier quienes rechazan el borrador ofrecido, "He aquí, empiezo a traer el mal a la ciudad que se llama por mi nombre, ¿y deberías estar completamente impune?" La misma noción se encuentra también en Jeremias 49:12 y Lamentaciones 4:21, etc. Pero hay objeciones a esta visión del pasaje. El verso anterior enunciaba la doctrina de la retribución; este versículo confirma al primero con las palabras "porque como vosotros", etc. No sería una prueba de la lex talionis en los edomitas para citar lo que les había sucedido a los judíos. Lo que se quiere es una afirmación de que lo que habían hecho se les debería devolver en forma de moneda. Además, la profecía está dirigida nominalmente a los edomitas, no a los judíos, y sería muy duro cambiar el tema de repente aquí. "Sobre mi montaña" no puede ser equivalente a "vosotros que estáis sobre mi montaña"; ni se usa esa expresión para significar "judaicos". Por lo tanto, es mejor tomar la cláusula como una referencia a los edomitas y sus camaradas, quienes, después de su victoria, se entregaron a una juerga indecorosa y profanaron la montaña santificada por la presencia de Dios en el templo con su festival idólatra. esta primera cláusula es literal; en la siguiente cláusula es figurativo. Septuaguinta, ἔπιες, "bebiste", lo que hace que la conexión del sujeto aquí con la de Lamentaciones 4:15 sea más evidente, y probablemente los traductores la hayan modificado para ese propósito. Así beberán todos los paganos continuamente. El profeta juega con la palabra "beber". Las naciones beberán, no vino, sino la ira de Dios (Salmo 75:8; Jeremias 25:15). Aquí se habla de las naciones porque Edom se toma como un tipo de todas las naciones hostiles a Dios, y la retribución que recae sobre él se extiende a todos los que asumen su actitud hacia el pueblo de Dios (Keil). Continuamente; Vulgata, jugiter, perpetuamente, en sucesión ininterrumpida. La LXX tiene, por una lectura errónea. Se tragarán; bebe un trago completo; Septuaginta, καταβήσονται, descenderán ". Serán como si no hubieran sido. Drenarán la ira de Dios hasta que perezcan por completo, hasta que, como naciones, ya no existan (comp. Ezequiel 26:21; Ezequiel 27:36). Septuaginta, καθὼς οὐχ ὑπάρχοντες, como si no, ser" (comp. Ecclus. 38:11; 44: 9). (Para el cumplimiento de esta profecía contra Edom, vea Introducción, § L)
Parte II. LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL.
§ 1. Mientras el juicio recae sobre las naciones paganas, la casa de Jacob será entregada, aumentará sus posesiones y se extenderá por todas partes.
Sobre el monte Sion. Una vez profanado por la juerga idólatra de los edomitas y las otras naciones, ahora el asiento de Jehová (Joel 3:17) y el reino. Liberación (peletah); Septuaginta, σωτηρία. Resumen para concreto, y para ser traducido, "los que escapan" o "los que se salvan"; es decir, un remanente que escapará de la destrucción (comp. Joel 2:32; Amós 9:8). Habrá santidad; más bien, (Monte Sión) será santo; así Septuaginta, καὶ ἔσται ἄγιον: hebreo, kodesh, "un santuario", donde los paganos no vendrán (Isaías 52:1; comp. Joel 3:17 [4:17, hebreo]; Apocalipsis 21:27). La casa de Jacob. Judá y Benjamín, la simiente santa, en quien el reino del Señor debe establecerse (comp. Abdías 1:18). El reino del norte no se menciona. Deberá poseer sus posesiones; Septuaginta, Κατακληρονομήσουσιν ὁ οἶκος Ἰακὼβ τοὺς κατακληρονομὴσουσιν ὁ αὐτούς, "La casa de Jacob tomará por herencia a quienes los tomaron por herencia;" Vulgata, Possidebit domus Jacob eos qui se possederant. Estas versiones deben haber utilizado una puntuación diferente de la del texto masorético: morishehem para morashehom (comp. Números 24:18, Números 24:19). El pronombre hebreo es ambiguo, y "sus posesiones" pueden significar las que los judíos habían perdido o las de los edomitas. Pero nada se dice de Israel siendo llevado cautivo y perdiendo su país; y, aunque el profeta pudo haber esperado semejante catástrofe y una futura restauración, el tema aquí no es delgado. Las posesiones mencionadas son las del enemigo representado por los edomitas, y las que los judíos habían perdido desde los días de David y Salomón; y "la casa de Jacob" significa, no solo el reino terrenal de Judá, sino "el pueblo de Dios, que finalmente obtendrá el dominio del mundo" (Keil); Marco 16:15.
La última cláusula del verso anterior se expande aquí y se explica más completamente. La casa de Jacob ... la casa de José. Los reinos de Judá e Israel, las dos y las diez tribus se unieron una vez más. En Salmo 77:15 todo el pueblo se llama "los hijos de Jacob y José". Así que en otro lado. La reunión de las tribus se menciona en Oseas 1:11; Ezequiel 37:19; Zacarías 10:6. La salvación futura debe ser para todos. Para rastrojo, que los israelitas usaron en lugar de madera para encender fuegos y calentar hornos (Mateo 6:30). (Para la imagen del fuego que consume al impío como rastrojo, vea Éxodo 15:7; Isaías 5:24; Nahúm 1:10.) Se encenderán en ellos. Esto puede significar que los israelitas "arderán entre" los edomitas; pero lo más probable es simplemente una repetición de lo que sucedió antes: los judíos consumirán a los edomitas. No quedará ningún resto. Esto se refiere a la aniquilación total de los edomitas bajo John Hyrcauus (Josephus, 'Ant.', 12.8. 6; 13.9, 1), y es un castigo bastante distinto de su derrota a manos de los Nabathaeans predicho en los versículos 1-9 (Ver Introducción, § I.). La LXX da, οὐκ ἕσται πυροφόρος (τυρφόρος, Alex.); San Jerónimo lee, πυροφόρος, que tradujo frumentarius. Muchos de los Padres leen, πυρφόρος: así, también, las versiones árabe y copta. Schleusner, sub voce, piensa que la LXX. tenía a la vista el proverbio griego, οὐδέ πυρφόρος, que se utiliza para expresar la idea de que ni siquiera queda un solo sobreviviente (véase Herodes; 8.6). Porque el Señor lo ha dicho (Joel 3:8).
Judá y Benjamín entre ellos poseerán todo el territorio que una vez perteneció a los hijos de Israel. En Josué 15:21, Josué 15:33, Josué 15:48, la herencia de Judá se distribuye en tres porciones: el sur, la llanura y las montañas; Aquí se notan las mismas divisiones (ver nota en Zacarías 7:7). Los del sur. Los habitantes del Negeb, "el país seco", la parte sur de Judá, tomarán posesión de Idumea (Amós 9:12). Los de la llanura. Del Shephelah, o "tierra baja", la llanura marítima y el país en poder de los filisteos (2 Crónicas 28:18; Sofonías 2:7). Y ellos poseerán. Los judíos no mencionados anteriormente, es decir, los de las montañas, tomarán el territorio de las diez tribus. Los campos de Efraín y los campos de Samaria. El país y la capital. Septuaginta, τὸ ὄρος Εφραὶμ καὶ τὸ πεδίον Σαμαρείας, "el monte de Efraín y la llanura de Samaria". Otros traducen: "Efraín poseerá el campo de Samaria", considerando que, de lo contrario, Efraín quedaría excluido del reino restaurado, y Judá heredaría el territorio de Efraín, en violación del pacto. Pero los israelitas propiamente dichos se fusionaron en los judíos a la vuelta; y si Benjamin posee a Galaad, no es antinatural que Judá se extienda hacia el norte hasta Samaria. Y Benjamín poseerá a Galaad. Benjamin, la otra porción de la casa de Jacob, cuyo territorio originalmente llegó al río, poseerá todo el territorio al otro lado del Jordán. Por lo tanto, la gente restaurada, de acuerdo con la promesa en Génesis 28:14, "se extenderá al oeste, y al este, y al norte, y al sur" (comp. Isaías 54:1). Abdías ve a las doce tribus, una vez más unidas, extendiendo su territorio por todos lados; y, para hacer esto evidente, él da ciertos ejemplos, usando a Judá y Benjamín como equivalentes al "pueblo de Dios", y su ampliación como denota el progreso majestuoso del reino de Dios.
Y el cautiverio de este ejército de los hijos de Israel poseerá el de los cananeos, hasta Sarepta; Septuaginta, Καὶ τῆς μετοικεσίας ἡ ἀρχὴ αὔτη τοῖς υἱοῖς Ισραὴλ γῆ τῶν Χαναναίων ἕως Σαρεπτῶν, "Y esto será el comienzo de la cautividad de los hijos de la tierra de Sata de los hijos de la tierra de los hijos de los sagrados de los hijos de la tierra de los hijos de los hijos como de la tierra de los hijos de Israel. Esto implicaría que los Efraimitas deberían ser los primeros en exiliarse y, a su regreso, deberían ocupar el territorio de los cananeos en el norte. Pero ἀρχὴ puede significar "dominio". Vulgate, Et transmigratio exercitus hujus filiorum Israel, omnia loca Chananaeorum usque ad Sareptam. El significado general es que los cautivos judíos, que han sido llevados a otras tierras, regresarán y poseerán las ciudades del sur. La oración en hebreo está incompleta. Nuestros traductores suministran, "poseerán". Pusey rinde, "que están entre los cananeos"; y esto parece ser correcto, haciendo que "poseerá las ciudades del sur" el predicado de ambas cláusulas. Entonces, la primera parte del verso significa, como dice Henderson, el número de cautivos israelitas que se encontraron en Fenicia, en los que habían sido vendidos en diferentes momentos como esclavos (comp. Abdías 1:11, Abdías 1:14; Joel 3:6, Joel 3:7). Este anfitrión No es una deportación general, sino solo la parte de las personas mencionadas. De esta expresión algunos han inferido que Abdías mismo era uno de este cuerpo. Esto es posible, pero no necesario. Los cautivos que están entre los cananeos, hasta Sarepta; En cuanto a Sarepta, probablemente fueron colocados allí para su custodia antes de ser vendidos a Grecia y otros países. Zarepbath ("Casa de fusión"), el Sarepta de San Lucas (Lucas 4:26), ahora Surafend o Sarafend, y celebrado en la historia de Elijah (1 Reyes 17:9, etc.) , se encontraba entre Tiro y Sidón, un poco tierra adentro, y era una ciudad de cierta importancia, como lo demuestran sus ruinas. El cautiverio de Jerusalén. Los cautivos de Jerusalén. Que está en Sepharad; Septuaginta, ἕως Ἐφραθά "hasta Efrata"; Vulgata, quae en Bosphoro est. El nombre no aparece en ningún otro lugar de la Biblia, y su identificación no se puede establecer. Jerome sugiere, en su comentario, que es el asirio para "límite", y no un nombre propio en absoluto. El Peshito y los conejos Y los judíos modernos lo interpretan como "España". Keil supone que es "Esparta"; Pusey, "Sardis". Para esta última explicación se ha encontrado algo de terreno en una inscripción de Nakshi-Rustam, donde aparece un lugar llamado Cparda en una lista de tribus entre Capadocia e Ionia; y Cparda se considera la forma persa de Sardis. Una confirmación adicional de esta identificación se encuentra en la queja de Joel
. Los jueces tenían un doble carácter: eran libertadores y gobernadores, como en la actualidad. Aquí la referencia inmediata es a Zorobabel y los valientes Macabeos, que castigaron severamente a los íduos (2 Macc. 10:15, etc.; Josephus, 'Ant.', 13.9. 1). Pero todos estos "salvadores" son tipos y precursores del Mesías, "el Salvador que es Cristo el Señor". Subirá. No desde el exilio, sino simplemente como subir una colina y tomar asiento allí. Monte Sion El asiento del reino de Dios, en contraste con "el monte de Esaú", el tipo de enemigos de Israel y de Dios. Juzgar; LXX τοῦ ἐκδικῆσαι, "para vengarse". Pero el "juzgar" no es solo vengarse de Edom y de lo que representa, la expresión incluye la noción de gobernar; de modo que el profeta espera el momento en que los paganos se someterán al dominio del pueblo de Dios y, como lo predice la siguiente cláusula, "los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo "(Apocalipsis 11:15). El reino será del Señor. Ningún logro terrenal podría cumplir este gran anuncio. El reino puede ser de Jehová; él puede mostrarse como Gobernador del mundo, y ser reconocido como tal por las naciones, solo bajo Cristo. Este es "el cetro de Judá" del que habló Jacob (Génesis 49:10); este es el trono de David que se establecería para siempre (2 Samuel 7:16); esto es lo que todos los profetas dicen, w, lo que todavía esperamos, por lo que oramos todos los días, como decimos, "venga tu reino", cuando "el Señor sea Rey sobre toda la tierra, y habrá un solo Señor , y su nombre uno "(Zacarías 14:9).
HOMILÉTICA
El siervo de Jehová.
Los nombres dados por los hebreos solían ser significativos. La denominación de este profeta se usaba muy comúnmente, y es indicativa de la piedad ferviente y práctica del pueblo israelita. Abdías significa "el siervo o adorador de Jehová".
I. EL NOMBRE ES DESCRIPTIVO DE LA PIEDAD PERSONAL. Mientras que los impíos e irreligiosos son siervos del pecado, los piadosos son enfáticamente los esclavos y devotos del Señor.
1. La piedad implica la relación con un Dios vivo. La personalidad de la Deidad se asume en esta designación.
2. La piedad es práctica en su carácter. El pueblo del Señor le ofrece servicio a quien profesa reverenciar, consagrando sus poderes para asegurar los fines que él aprueba.
3. La piedad es voluntaria y alegre en su naturaleza. En cierto sentido, todos los hombres están bajo la autoridad divina. Pero dar un nombre como este implica una distinción entre los hombres, una devoción voluntaria por parte de los piadosos al servicio sagrado del Supremo.
II EL NOMBRE ES DESCRIPTIVO DE LA RELACIÓN OFICIAL Y LA ACTIVIDAD. Es cierto que hay quienes están incapacitados para el servicio, pero que aún son de corazón de Dios. "También sirven a quienes solo se paran y esperan". Sin embargo, en el caso de los hombres que poseen facultades ordinarias y disfrutan de oportunidades ordinarias, la obligación sentida se expresará en obediencia, celo y energía.
1. El siervo del Señor recibe sus instrucciones de su Maestro, con quien está en comunicación íntima.
2. El siervo del Señor es el agente en transmitir la voluntad del Maestro a sus semejantes. Esta fue especialmente la vocación del profeta, quien expresó la mente del Todopoderoso a los justos y a los impíos, ya sea que oyeran o no.
La visión.
La designación que a veces se le da al profeta, "el vidente", corresponde con el lenguaje que en muchos lugares se emplea para denotar el acto de comunión con Dios, por el cual el honrado sirviente estaba calificado para desempeñar su sagrado oficio. El proceso y sus resultados son, pues, muy llamativos ante nuestra mente.
I. LA REVELACIÓN. Hay algo que ver, algo que está oculto de las mentes de los hombres comunes, algo de lo cual, por lo tanto, el velo debe retirarse, si el ojo espiritual debe mirarlo. No sabemos cómo Dios se hace conocer, su carácter, sus propósitos, a quienes selecciona para este privilegio especial. Pero, a menos que la Escritura sea engañosa y engañosa, tal revelación ha tenido lugar. Especialmente para los profetas, se han revelado cosas que de otro modo no se verían, desconocidas.
II LA VISIÓN. A menos que haya un ojo, la luz brilla en vano; de hecho, la luz no es más que una ondulación de éter que necesita el nervio óptico susceptible de apreciar. Y para que Dios pueda dar a conocer sus consejos a los hombres, debe haber no solo revelación objetiva, sino inspiración subjetiva. La facultad espiritual necesita ser acelerada, para que a la luz de Dios podamos ver la luz. La acción del Espíritu Santo sobre la mente del profeta llevó esa mente a un estado receptivo, de modo que los rayos Divinos ocasionaron la iluminación humana. El profeta vio la mente, la voluntad, las intenciones, de lo Eterno.
III. LA PROFECÍA. Debido a que el ojo espiritual discernió la realidad espiritual, el vidente se convirtió en el profeta. Lo que sus ojos habían visto, por lo tanto, estaba habilitado para comunicarse para obtener la información, la advertencia, el aliento de sus semejantes.
El engaño del orgullo humano.
Las profecías de Abdías se dirigieron principalmente a los edomitas, los descendientes de Esaú, un pueblo salvaje y guerrero que habitaba la región montañosa al sur del Mar Muerto. Su hostilidad y traición hacia sus parientes, los descendientes de Israel, fueron la ocasión de las amenazas con las que abunda este libro. Fingiéndose seguros e inexpugnables en su singular solidez a las montañas, consideraron que sus vecinos eran incapaces de castigar su perfidia y enemistad. Pero el hombre es solo hombre, y no Dios; y esta lección que Abdías presenta ante los habitantes de Idumea en el lenguaje brillante y poético del texto.
I. AUTO-EXALTACIÓN. Este era el estado mental en el que los edomitas desafiaban al pueblo de Jehová. Sus hogares estaban literalmente en las hendiduras de las rocas, donde las cuevas los abrigaban a una altura por encima de los que pasaban por el desfiladero de abajo, lo que parecía asegurar su exención de los ataques de sus enemigos. Se compararon con el águila, que elige los picos más altos para su morada. No, parecían despreciar la tierra y habitar entre las estrellas. Todo esto es indicativo de orgullo humano. Con demasiada frecuencia, los hombres se halagan de que la fuerza física, los poderes mentales, la posición social, las alianzas políticas, elevándolos por encima del rebaño común, los elevan también por encima del lote común.
II AUTO CONFIANZA. "¿Quién", dicen los edomitas, "quién nos llevará al suelo?" Los hombres miden su fuerza con sus semejantes y extraen de la comparación las conclusiones más engañosas. Como son superiores a uno, se creen superiores a todos; y porque se creen más allá del alcance de los enemigos humanos, se creen más allá del alcance de Dios mismo. Es un pecado al que las naturalezas fuertes están especialmente expuestas. Los poderosos y los prósperos están tentados a confiar tanto en su propia sabiduría y habilidad como en su propia buena fortuna. Pero "el que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer".
III. HUMILLACIÓN. Estamos seguros de la máxima autoridad de que "un espíritu altivo viene antes de una caída". En la plenitud de su poder y orgullo, los edomitas oyeron una voz del cielo que decía: "Te derribaré". Una providencia retributiva es una realidad. Incluso los paganos creían en Némesis y consideraban la jactancia como una tentadora adversidad. El instrumento empleado para humillar a los orgullosos puede ser humano, como en el caso de los edomitas, pero el poder que castiga es divino. Siempre es cierto bajo el gobierno de Dios que humilla a los orgullosos y da gracia a los humildes.
El traicionero traicionado.
Los edomitas se habían vuelto contra sus propios parientes, los hijos de Israel, se habían aliado con los enemigos de Israel y habían ayudado a provocar las calamidades de Israel. Habían elegido para sus aliados naciones paganas en su propia vecindad, confiando en su fidelidad y apoyo. El profeta se inspira para asegurarles que las confederaciones que han formado les fallarán, que los amigos en quienes han confiado demostrarán ser falsos, y que Edom sufrirá la recompensa de la perfidia en la deserción y el sometimiento.
I. DESERTAR Y HERIR A LOS AMIGOS DE DIOS ES INCURRIR EN EL DESPLAZAMIENTO DE DIOS. Los hijos de Israel eran el pueblo elegido y amado, y, a pesar de su infidelidad frecuente, eran objetos de respeto, interés y amor divinos. Los que atacaron a los israelitas lo atacaron a él, que en realidad era su Rey. Israel era una teocracia, y la ira del Rey se encendió contra aquellos que, como estos edomitas, trataban con injusticia a la amada nación.
II FORMAR UNA LIGA CON LOS ENEMIGOS DE DIOS NUNCA CONDUCERÁ A LA PROSPERIDAD: SE CONVERTIRÁN EN INSTRUMENTOS DE RETRIBUCIÓN DIVINA. Los edomitas fueron atacados, heridos, deshonrados y despreciados por las mismas personas cuya amistad habían cortejado con preferencia a la de la propia nación elegida de Dios. Su confianza fue en vano; El apoyo sobre el que se apoyaban resultó ser una lanza para perforarlos. Su sabia sabiduría los llevó a la perplejidad y la ruina.
SOLICITUD. Ninguna alianza con hombres malvados puede servir a ningún propósito sagrado. Puede prometer bien, pero la realidad no se corresponderá con la promesa. La amistad de los pecadores es ilusoria, seductora y vana. "El compañero de los necios será destruido".
Sabiduría y poder sin valor contra Dios.
De todas sus posesiones, los hombres son más propensos a confiar y presumir de su destreza física y su sagacidad intelectual. Se cree que un gran poder, dirigido por la prudencia y la sabiduría consumadas, es de todas las cosas terrenales, las más confiables, las más infalibles. Sin embargo, las advertencias se encuentran en las Escrituras a menudo dirigidas a los hombres para disuadirlos de una confianza indebida incluso en dones y cualidades tan raras y admirables como estas. A los hijos de Esaú se les advierte en este pasaje que, si confían en su propia sabiduría y en su propia fuerza de seguridad, protección y liberación, su confianza será decepcionada.
I. EL PODER HUMANO Y LA SABIDURÍA ESTÁN SIEMPRE EN MISMOS MUY LIMITADOS. ¿Cuál es el poder del hombre en comparación con las grandes fuerzas de la naturaleza: el terremoto, el mar tempestuoso, etc.? ¡Y ante cuántas dificultades especulativas y problemas prácticos, la sabiduría del hombre se confiesa completamente desconcertada! Es extraño que, si bien observamos la ley general, los hombres siempre están listos para confesar su impotencia física e intelectual, cuando se enfrentan a casos particulares que requieren fuerza y sabiduría, están tan listos para confiar en lo que tienen todas las razones para desconfiar. .
II EL PODER HUMANO Y LA SABIDURÍA A MENUDO SE MALDIRECEN. Buenas en sí mismas, y ejemplos admirables de la habilidad creadora de Dios mismo, estas cualidades son especialmente susceptibles de abuso. Tal es el caso cuando el poder se emplea en la causa de la injusticia y la opresión, cuando la sabiduría se usa mal para derrotar los diseños de la verdad y la caridad. A menudo en la historia de otras naciones además de Edom se ha exhibido este mal uso. Somos demasiado propensos a admirar y exaltar la fuerza y la sagacidad superiores a la nuestra; pero es mejor preguntar: ¿Cómo se han usado estos regalos? ¿Por qué principios han sido guiados?
III. PODER HUMANO Y SABIDURÍA CIERTAMENTE SERÁN TRAIDOS A NADA SI SE OPONEN A LOS CONSEJOS DE DIOS. El poder del hombre puede ser grande; Dios es irresistible. La sabiduría del hombre puede ser profunda, pero la de Dios es omnisciente. Por lo tanto, cuando lo que es finito se opone a lo que es infinito, el resultado solo puede ser desastroso para el hombre. Edom descubrió que esto era así; y la experiencia de Edom ha sido la experiencia de multitudes en todas las épocas.
SOLICITUD. "No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni se gloríe el poderoso en su poder ... pero el que se gloríe en esto, que comprenda y me conozca, que yo soy el Señor que ejerce la bondad amorosa, el juicio, y justicia en la tierra ".
La crueldad de un vecino.
El profeta siente profundamente la herida que Esaú ha infligido a Israel, y el lenguaje de este pasaje da evidencia de un corazón profundamente agraviado, agraviado y angustiado. Tenemos, de hecho, en estos versículos un ejemplo de hasta dónde puede llegar la crueldad del hombre.
I. LOS DETALLES DE ESTA CRUELDAD.
1. Edom está acusado de ponerse del lado de extranjeros contra Jerusalén en el día en que la ciudad fue asaltada y tomada.
2. Y regocijándose por las desgracias de Judá y burlándose de sus calamidades.
3. Y con compartir el botín de la ciudad cuando tuvo lugar la captura.
4. E incluso cortando la retirada de los miserables fugitivos.
II LA AGRAVACIÓN DE ESTA CRUELDAD. Si un extraño, un "enemigo natural" (como dicen los hombres), hubiera hecho esto, ya habría sido lo suficientemente malo. Pero los edomitas eran de la misma descendencia que los judíos; estos son hijos de Jacob, los de Esaú. El hecho es dado a la picadura por este hecho. Es con "violencia contra tu hermano Jacob" que Edom es acusado. "La inhumanidad del hombre hacia el hombre" es el espectáculo más triste y deprimente que ofrece la tierra. Cuando la afinidad natural y la afinidad unen a los hombres, los que rompen esos lazos y atacan a sus hermanos son monstruos de iniquidad.
III. LA PENA DE ESTA CRUELDAD. Esto fue claramente publicado por Abdías. "Tú", le dijo a Edom: "serás cortado para siempre". Las leyes de Dios no pueden ser violadas con impunidad. Las relaciones que Dios ha forjado no se pueden indignar sin involucrar al culpable en las terribles consecuencias de su pecado. "El camino de los transgresores es difícil".
La lex talionis.
El principio de gobierno o de retribución conocido como lex talionis era conocido tanto por los hebreos como por otras naciones. "Lo decían de antaño: ojo por ojo, diente por diente". Los pasajes en Ezequiel contienen amenazas de una retribución similar a la que en este pasaje se denuncia a Edom.
I. EL AUTOR Y LA OCASIÓN DE ESTA RETRIBUCIÓN. "El día del Señor" es una expresión que ocurre con frecuencia en los escritos proféticos, y siempre denota una temporada de retribución designada por un Dios justo. El día en que la iniquidad es rampante, cuando se comete la injusticia y aparentemente no se nota, es el día del hombre. Pero tan seguramente como el universo está gobernado por un Ser de rectitud, así también se justificará la causa de la equidad y la verdad; y el tiempo de tal vindicación, venga cuando sea, es el día del Señor.
II EL MÉTODO Y MEDIDA DE RETRIBUCIÓN. "Como has hecho, se te hará a ti". Edom había abandonado a sus amigos; ella debería estar desierta. Edom había malcriado a sus vecinos; ella debería ser malcriada. Y esta condenación se vio amenazada, no solo por Edom, sino por "todos los paganos", es decir, por todos los que compartían la culpa de Edom. Ya sea que esto suceda por la elaboración de lo que llamamos una ley natural, o por una interposición especial de la Providencia, no se nos dice, y esto es irrelevante. La historia registra muchos casos en los que este principio ha funcionado, en los que se ha infligido esta condena.
III. EL PRINCIPIO DIVINO SUPERIOR QUE TEMPLA ESTO DE LA RETRIBUCIÓN. Nuestro Señor Jesús nos ha enseñado que la lex talionis no es un principio adecuado de la conducta humana. Mucho menos se puede considerar la ley perfecta y final del gobierno divino. La misericordia triunfa sobre la ira. Donde hay arrepentimiento verdadero por parte del hombre, hay perdón listo por parte de Dios. Si esto no fuera así, la raza humana habría perecido hace mucho tiempo; Si esto no fuera así, ahora no deberíamos regocijarnos en el Salvador de nuestras almas, el Salvador de la humanidad.
Restauracion.
Es una peculiaridad de los profetas hebreos que, por sombrío que les parezca el futuro inmediato de su nación, alguna vez vieron más allá de la oscuridad hacia la gloriosa luz del futuro. Las opiniones han diferido, y aún difieren, en cuanto a la referencia de muchas de sus predicciones de prosperidad y bendición. Algunos refieren esas visiones a un tiempo no mucho posterior al propio tiempo del profeta. Otros todavía buscan su cumplimiento literal en la historia política de Israel en el futuro. Mientras que otros creen que las visiones no eran de mera paz y prosperidad terrenales, sino del reino espiritual de Cristo y del verdadero Israel de Dios, la Iglesia del Dios viviente. Ciertamente, un lenguaje como el del texto, cualquiera que sea su aplicación literal, contiene promesas que solo los cristianos pueden cumplir plenamente.
I. UN ELEMENTO EN LA RESTAURACIÓN ES LA ENTREGA. El regreso de los cautivos y exiliados a su tierra natal, su ciudad muy querida, es una imagen de la restauración de los pecadores en favor y compañerismo del Dios a quien habían enojado y alienado. Dios diseña los medios por los cuales sus desterrados regresarán. Cristo es el Redentor, y la liberación es su gran obra. Su pueblo es el salvado, el rescatado, el emancipado, el restaurado.
II OTRO ELEMENTO EN LA RESTAURACIÓN ES LA SANTIDAD. El cautiverio de los judíos los había sacado de su metrópoli y de su templo, el lugar sagrado de su Dios. Al mismo tiempo, los paganos habían contaminado y contaminado el santuario de Jehová. El regreso del exilio debía ser la ocasión de la restauración del pueblo santo a la casa santa, y la restauración del santuario a sus usos sagrados. En la Iglesia del Redentor, el Espíritu de santidad ocupa su morada. Está lleno de servicios sagrados y observancias. "La santidad se convierte en tu casa, oh Señor, para siempre".
III. Otro elemento en la restauración es el disfrute de la seguridad y la abundancia. "La casa de Jacob poseerá sus posesiones". Las tierras y casas que la gente había heredado de sus antepasados habían sido ocupadas por extraños. Pero tras la restauración, los hebreos tomaron posesión de sus antiguas casas y campos, y se quedaron en paz y disfrutaron mucho. En esto, su posición era un emblema de aquello en lo que las personas redimidas de Cristo son introducidas por su gracia. Todas las cosas son de ellos. Poseen los privilegios del evangelio y la paz del Espíritu, y la suya es la bendita esperanza de una herencia incorruptible, sin mancha y sin fin.
Imperio fundado en la salvación.
Las dos concepciones que están unidas en este versículo están unidas, no solo en la historia de Judá, sino en la dispensación de la gracia divina como se revela en el evangelio de Jesucristo. Israel tuvo muchos salvadores; Moisés fue el primero y el más grande; los jueces lo siguieron. En los últimos períodos de la historia judía, Zorobabel y Judas Maccabaeus produjeron una liberación algo similar para sus compatriotas. De hecho, de la primera a la última revelación es la historia de las salvaciones, todas apuntando a la gran salvación que se forjará, no solo para una nación, sino para toda la humanidad. Y a medida que los libertadores hebreos establecieron el reino, y provocaron el reino de la justicia y el predominio de la paz, así su gran obra de liberación por. Cristo Dios ha fundado ese reino que es "rigidez, paz y gozo en el Espíritu Santo".
I. CRISTO ES UN SALVADOR CON LA VISTA DE SER UN REY. Su manifestación terrenal fue como un libertador compasivo; Su sesión celestial es como un poderoso Señor. En cierto sentido, compró su dominio con su muerte sacrificial.
II LAS PERSONAS DE CRISTO SE SALVAN PARA PODER SER SUJETOS. En primera instancia, aquellos que reciben el evangelio contemplan a Cristo como Redentor. Pero al salvarlos, el Señor adquiere derechos sobre ellos; reconocen estos derechos, y su sujeción y obediencia se convierten en la nota de su interés en su redención.
III. LA TIERRA ES LA ESCENA DE LA GRACIA DE UN SALVADOR QUE PUEDE CONVERTIRSE EN EL ASIENTO DE SU IMPERIO. Desde Sión Jehová juzgó el monte de Esaú. Dios le da a su Hijo los paganos por su herencia. No por un físico, un militar, sino por una conquista moral, Cristo toma posesión de nuestra humanidad. Y él es el Señor de todos.
HOMILIAS DE A.C. THISELTON
La visión de Abdías.
"La visión de Abdías. Así dice el Señor Dios acerca de Edom; hemos escuchado un rumor del Señor, y se envía un embajador entre los paganos, Levántate, y levantémonos contra ella en la batalla. He aquí, he hecho pequeño entre los paganos: eres muy despreciado ". Ahora estamos a punto de estudiar el libro más pequeño del Antiguo Testamento. Viene detrás de los demás en longitud, pero en nada más. En su carácter pesado como escritura inspirada, es igual a cualquiera de los demás. Entonces, reflexionemos en nuestros corazones. ¡Que el Espíritu Santo nos guíe a toda la verdad que contiene esta porción sagrada! ¡Que abra nuestros ojos, para que contemplemos cosas maravillosas con esta palabra!
I. PODEMOS EMPEZAR PREGUNTANDO QUIÉN ERA OBADIAH Algunos han pensado que era el administrador piadoso del rey Acab; pero esta idea no está de acuerdo con la fecha evidente de la profecía. Hay muchas otras personas de este nombre en las Escrituras, pero el profeta no puede identificarse con ninguna de ellas. Leemos sobre Abdías de la tribu de Judá (1 Crónicas 3:1); otro de la tribu de Isacar (1 Crónicas 7:1.); otro de Benjamin (1 Crónicas 8:1.); otro de Levi (1 Crónicas 9:1.); otro de Gad (1 Crónicas 12:1.); otro de Judá (2 Crónicas 17:1.); otro de Zebulun (1 Crónicas 27:1.). Encontramos, también, un Abdías — un Levita — en el tiempo de Josías (2 Crónicas 34:1); otro un compañero de Ezra (Esdras 8:1.); y otro sacerdote más en el tiempo de Nehemías (Nehemías 10:1). El nombre, por lo tanto, era de uso muy común entre los judíos; y esto, no solo porque había sido llevado por algunos que se distinguían por su carácter recto, sino porque tenía un significado muy instructivo.
II PREGUNTAMOS EL SIGNIFICADO DEL NOMBRE. Significa "un siervo" o "un adorador del Señor". Tengamos en cuenta la importancia de ambos.
1. "Un Siervo del Señor". Aquí podemos desear que cada uno sea designado de manera similar. David dijo: "Señor, yo soy tu siervo". y la razón que dio para esto fue que Dios había roto sus ataduras. "Me has redimido de la esclavitud de Satanás. Me has traído a la gloriosa libertad de tu pueblo. Ahora me entrego a ti. Soy tu siervo". Y entonces Moisés fue llamado "el siervo de Dios". Y así, también, nos encontramos con palabras como estas: "Abraham, mi siervo"; "David, mi siervo"; "Daniel, siervo del Dios viviente"; "James, un siervo de Dios"; "Pablo, un siervo de Jesucristo". Este bendito servicio es la libertad perfecta. Cristo mismo vino entre nosotros como el Siervo ceñido. "Yo estoy entre ustedes como el que sirve". Era el siervo justo de Jehová. Sus discípulos, por lo tanto, nunca pueden elevarse por encima de su ejemplo. Sirven al Dios vivo y verdadero. "Ich dien". No siempre fue así. Antes de que se soltaran los lazos, solo había esclavitud al pecado, a Satanás y al mundo, pero la emancipación ha llegado. Los liberados sirven a su Dios Redentor. En la fe, en el amor, en la santidad, en la paciencia, en la mansedumbre, en la alegría, sirven, trabajan, esperan.
2. El significado aparente del nombre es "un adorador del Señor". ¿Y no deberíamos, todos, aspirar a ser esto? Implica mucho. Pensemos en ello. A la luz del Nuevo Testamento, adoración significa acceso a Dios. La sangre de la cruz de Cristo nos acerca. Es cercanía filial. Podemos venir con santa valentía por la sangre de Jesús. Incluye oración en el nombre de Cristo. "Todo lo que le pidas al Padre en mi Nombre, él te lo dará. Pide, y lo recibirás". La adoración incluye alabanzas. "El que me ofrece alabanza, él me glorifica; la alabanza es hermosa". "Alabado sea el Señor". La adoración incluye entregarnos a Dios. "Te suplico por la misericordia de Dios, que presenten sus cuerpos viviendo sacrificios". La adoración incluye la consagración de nuestra sustancia a Dios. A los viejos se les dijo a su gente que no vinieran antes que él vacíos. Debían presentarle sus primicias. Primero debían consagrarse, luego disfrutar. Dar era, por lo tanto, parte de la adoración. Debería ser así ahora. La adoración a Jehová también implica un alejamiento total de los ídolos. Hay ídolos del corazón. La codicia es idolatría. Hay muchos ídolos además de los de madera y piedra. Para ser verdaderamente un Abdías, un adorador de Jehová, debemos decir con Efraín: "¿Qué más tengo que hacer con los ídolos?" Y uno pensó más en este punto. Al tratar de llevar la designación de nuestro profeta, recordemos este canon establecido por el bendito Salvador: "Dios es un Espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". Por lo tanto, vemos que la designación implica "mucho adorador del Señor". ¡Que cada uno sea a la vez "un sirviente" y "un adorador" del Dios viviente!
III. Ahora podemos proceder a observar que EL GRAN AUTOR DEL LIBRO ES DIOS MISMO. Abdías fue el embajador, el mensajero, pero las palabras son de Dios. Abdías 1:1, "Así dice el Señor Dios". Es este "Así dice el Señor" el que le da tanta importancia suprema a cada palabra de la Biblia. Las historias, las profecías, los preceptos, las invitaciones, las advertencias, las exhortaciones, las revelaciones, todo desde el Génesis hasta el final, nos llegan con las palabras de poder: "Así dice el Señor". Algunas mentes pueden estar perplejas en cuanto a lo que se dice de la creación; algunos se ejercitan en cuanto a lo que se revela sobre el día del juicio, y de la ira divina sobre los impíos; otros tienen dificultades para comprender el gobierno moral del mundo; pero el creyente dócil y humilde toma este libro de la mano de Dios. En la parte superior de cada página ve, por así decirlo, escrito con letras de luz dorada, "Así dice el Señor". Donde está la palabra de un rey hay poder. Tenemos aquí las palabras del Rey de reyes. "Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca". Esa misma Palabra sostiene todas las cosas por su glorioso poder. Y aquí tenemos esa Palabra por escrito, y es la gran revelación de Dios de su voluntad. Es el medio principal por el cual el Espíritu Santo aviva a los muertos en delitos y pecados, y revive las gracias caídas de sus santos. "Por tu palabra me has vivificado". Si quieres alguna otra prueba del poder de la Palabra, lee en el Apocalipsis las obras del que estaba vestido con una vestimenta bañada en sangre; y cuyo nombre es "La Palabra de Dios". San Juan se inspiró para escribir cinco libros. En el primer capítulo del primero, describe la Palabra hecha carne, y habitando entre nosotros. En los capítulos finales del último libro describe la Palabra en la vestimenta teñida de sangre. Es la unión de estas verdades que le da tal poder a la Palabra escrita. Dios nos ha hablado por su Hijo. "El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". Entonces, prestemos atención a cómo escuchamos. Todos debemos estar atentos a la Palabra. ¡Oh, si la oración del sumo sacerdote de Cristo fuera cierta para cada uno de nosotros, "les he dado las palabras que me enseñas, y ellos las han recibido ... Santifícalos en tu verdad: tu Palabra es verdad"! Busquemos "recibir" todas las palabras que nos han sido dadas. "Los han recibido". ¡Que esto sea cierto para nosotros, y que la Palabra nos santifique más y más! "Santifícalos en tu verdad: tu Palabra es verdad".
IV. Y ahora preguntemos: ¿CUÁL ES EL TEMA DE ESTE LIBRO PROFÉTICO? Es doble Cuenta sobre el juicio sobre la casa de Esaú y la misericordia sobre la casa de Jacob. Esperemos volver a este tema nuevamente, pero por el momento, tengamos en cuenta el resumen que tenemos aquí de toda revelación. Tenemos, por así decirlo, el pilar del Señor: una luz para Israel; una nube negra para los egipcios. "El que crea será salvo, y el que no crea será condenado". Los justos caminarán en ella; los transgresores caerán en ella. Esaú, despreciando su derecho de nacimiento, lo intercambia por un desastre de comida. Jacob, agarrado de la fuerza de Dios, lucha con el ángel del pacto, y se llama Israel; porque como príncipe luchó con Dios y prevaleció. En el primer caso, vemos la maldad aparentemente poderosa y dominante, construida en las alturas, pero derribada y hecha muy pequeña. En el otro tenemos a Sión, una vez débil y pisoteado y despreciado, triunfado y glorioso por la gracia, el amor, la sabiduría y el poder del que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre. nosotros sacerdotes y reyes para Dios. Si notamos la historia de Esaú, lo vemos en Génesis despreciando su derecho de nacimiento y odiando a su hermano. En Números vemos las dos naciones. Israel marcha hacia Canaán. Esaú lo resiste. El rey de Edom impide el progreso. En esto Edom parece el más fuerte. En el Evangelio de San Mateo, observamos el nacimiento de Cristo y el avance del Israel espiritual. Luego encontramos a Herodes el Edomita oponiéndose con poco éxito. Él ordena la destrucción de todos los niños pequeños en Belén. Un verdadero edomita, un hombre rojo, un hombre de sangre. Pero cuando llegamos al final de la Palabra sagrada, vemos que la casa de Esaú ha desaparecido. Sión es todo triunfante. Dentro de las puertas nacaradas todo es alegría, luz, descanso y gloria para siempre. Nada que contamine puede entrar. Los anfitriones del verdadero Israel están a salvo para siempre. El gran "Así dice el Señor" de Abdías el profeta ha recibido su cumplimiento completo. Asegurémonos, entonces, de esto: que cualquiera que sea la aparente fuerza que pueda poseer la falsedad y la maldad, al final la verdad solo prevalecerá; el reino que es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" solo predominará, y dentro de poco se sabrá que "el Señor Dios omnipotente reina". "El reino será del Señor" (Abdías 1:21) .— A.C.T.
Edom sometido.
"La visión de Abdías Así dice el Señor Dios acerca de Edom; hemos escuchado un rumor del Señor", etc. Hemos dicho que, aunque hay tantos Abdías mencionados en las Escrituras, el profeta no puede identificarse con ninguno de ellos. Los escritores sagrados nunca estuvieron listos para ponerse a la fama. Tenían su mensaje para entregar. Tenían su solemne trabajo que realizar. Tenían a Jehová que glorificar. Se contentaron con no ser más que una voz que lloraba en el desierto. ¿Quien escribió Joshua? ¿Quién escribió jueces? ¿Quién escribió los libros de Samuel, o los Reyes, o las Crónicas, o Ester? Fue suficiente para los escritores que fueron utilizados por el Espíritu de Dios. Eran embajadores, no reyes. Eran sirvientes, no amos. Eran los instrumentos, no los músicos. Eran los vasos, no la fuente de agua viva. El embajador simplemente entrega el mensaje del rey. El sirviente solo espera a los invitados del amo. El instrumento simplemente emite los sonidos golpeados por el músico. El recipiente solo lleva el refrescante proyecto del pozo de la vida. Abdías, como Juan el Bautista, estaba listo para disminuir, para que Cristo pudiera aumentar. La estrella de la mañana anuncia el día, luego se derrite antes del sol. Aquí hay una lección de gran importancia para todos los trabajadores de Cristo.
I. Procedamos a notar la DENUNCIA DE DIOM DE EDOM. Edom fue un gran adversario de Israel. Por ejemplo, encontramos en Salmo 137:1; que Edom se unió a Babilonia en la búsqueda de la destrucción de Jerusalén: Salmo 137:7, "Recuerda, Señor, los hijos de Edom en el día de Jerusalén; quien dijo: Rase, rate, hasta el fundamento de la misma. ! " La posición geográfica de Edom lo convirtió en un enemigo formidable y aparentemente invencible. Situada al sur del Mar Muerto, su elevada gama de colinas rojas, llamada Monte Seir, se extendía a cien millas de norte a sur, en veinte de este a oeste. Bosra era la capital de la división oriental: y Sela, o Petra (ambos nombres significan "una roca"), era la capital de la división sur. El hábito del águila de seleccionar pináculos altos y solitarios para su lugar de residencia da fuerza a las palabras de nuestro cuarto verso: "Aunque te exaltes a ti mismo como el águila, y aunque pongas tu nido entre las estrellas, allí te derribaré". ". En Salmo 60:9 somos conducidos a un período en la historia de David cuando ese rey asedió a Edom. Mientras mira a las ciudades fortificadas entre alturas rocosas inexpugnables, parece desesperado por la victoria. "¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me llevará a Edom?" ¿No podría él mismo ser el líder? ¿No había matado a Goliat y derrotado a los filisteos? ¿Y no peleó con el león y el oso para salvar un cordero del redil? ¿Dónde también estaban sus hombres poderosos? ¿Joab, capitán del ejército? Adino, ¿quién levantó su lanza contra ochocientos? Eleazar, ¿cuya espada se incrustó en su mano? Benaiah, ¿quién mató a un egipcio con su propia lanza? Si se convoca a la lista de candidatos, ¿no hay nadie que tome la delantera, escale las alturas vertiginosas y someta a las grandes fortalezas? David aparta la vista de sí mismo, de sus hombres, de toda fuerza humana, y dice: "¿No eres tú, Dios?" Responde la pregunta de la mejor y más segura manera. Y sabemos que Dios le dio la victoria a David (ver 2 Samuel 8:14). Nosotros también tenemos nuestros enemigos. Tenemos nuestras fortalezas de Edom. ¿Quién nos permitirá conquistar? ¿Dónde están las armas poderosas para derribar las fortalezas? No, ¿dónde está el que sale sobre el caballo blanco de la guerra, conquistando y conquistando? La respuesta nos llega. La guerra se lleva a cabo. "Somos más que vencedores a través de aquel que nos amó". Isaías 63:1, "¿Quién es este que viene de Edorn, con prendas teñidas de Bozrah? ¿Esto que es glorioso en su vestimenta, que viaja en la grandeza de su fuerza?" Entonces viene la respuesta. "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Sí, el que es el Señor nuestra Justicia es el Señor nuestro Salvador, poderoso para salvar al máximo. El pecado y Satanás han sido conquistados. Edom es sometido. Luego sale el Conquistador, rojo en su ropa. "¿Quién es este ... con prendas teñidas de Bosra? Yo, que hablo con justicia, poderoso para salvar".
II Te pediré que pases de la denuncia general de Edom a EL PECADO PARTICULAR CON EL QUE SE ENCARGA A EDOM. "El orgullo de tu corazón te ha engañado". Edom, como el águila en los pináculos de las rocas, colocando su nido entre las estrellas, dijo en su corazón: "¿Quién me llevará al suelo?" Así el orgullo de su corazón lo engañó. Y para muchos individuos, así como para las naciones, el heraldo de Jehová trae el mensaje: "El orgullo de tu corazón te ha engañado". Faraón, levantándose, pregunta: "¿Quién es el Señor para que le sirva?" La respuesta viene: "El orgullo de tu corazón te ha engañado". Nabucodonosor, mirando con euforia a Babilonia, pregunta: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?" La respuesta viene: "El orgullo de tu corazón te ha engañado". Belsasar, que hace banquetes con sus señores y bebe vino de los vasos del templo, ve la espantosa letra en la pared y llega el mensaje: "El orgullo de tu corazón te ha engañado". Herodes hace una oración, y no le da a Dios la gloria debido a su Nombre. La sentencia de muerte silenciosa viene a él: "El orgullo de tu corazón te ha engañado". Y como con estos reyes, estos representantes de multitudes, así con todas las clases. El hombre comercial, que acumula riqueza y especula en los mercados, de repente cae en picado: el orgullo de su corazón lo ha engañado. El hombre profesional, despreciando a muchos comerciantes honestos, se encuentra con gastos generosos y arruina a su familia: el orgullo de su corazón lo ha engañado. El joven que entra en una pequeña finca de repente se lanza a la extravagancia. Debe ser como otros que tienen el doble de sus ingresos. Quiere correr en el mundo. Él sabe más sobre caballos que el camino de la santidad y el evangelio de salvación. Es un extraño a la gracia. El trono de la gracia, el pacto de la gracia, el Dios de toda gracia, no sabe nada de la ablaut. Con apenas veinticuatro horas de enfermedad, es convocado a la eternidad. Él muere sin esperanza. El orgullo de su corazón lo ha engañado. El hombre de alta cultura, que se enorgullece de sus logros intelectuales, ignora la revelación de la Biblia y rechaza los sermones y tratados, está listo para reírse de la humilde piedad. Su habitación es alta. Él habita entre las estrellas. Su nido está con las águilas. Él dice en su corazón: "¿Quién me derribará?" ¿Pero qué dice Dios? "El orgullo de tu corazón te ha engañado". Sí, y hay un hombre moral, muy fariseo, que le agradece a Dios que es mucho mejor que los publicanos y demás. Ese hombre es elevado con sus acciones. ¡Cuán cuidadosamente paga el diezmo de su menta, anís y comino! ¡Qué escrupuloso sobre su filacteria! ¡Qué desfile hace de su religión! Él dice en su corazón: "¿Quién me derribará?" Entonces el orgullo de su corazón lo ha engañado. El que se enaltece a sí mismo será humillado. Hacemos bien en recordar a Edom. Debemos tener en cuenta que el orgullo de corazón es muy engañoso. Las fortificaciones de la naturaleza, las fortificaciones del mundo, las fortificaciones sociales, las fortificaciones morales, son inútiles si presumimos prescindir de Dios. Edom construyó entre las estrellas, pero Dios lo derribó. El orgullo del corazón es el heraldo de la ruina. A menudo es así incluso en este mundo. Y aquellos orgullosos que son traídos al suelo aquí pueden agradecer a Dios por el valle de la humillación. Aprendamos todos a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, para que Él nos exalte a su debido tiempo. Vamos a vestirnos de humildad. "Dios resiste a los orgullosos, pero da gracia a los humildes". La única fortaleza de la que podemos presumir es la hendida Roca de las Edades. Aquí tenemos seguridad, alegría y paz. Aquí podemos escondernos con seguridad hasta que todas las calamidades pasen. Felices los que pueden decir con David, en Salmo 9:1; "En el Señor pongo mi confianza: ¿cómo decís a mi alma: Huid como un pájaro a tu montaña?" El verdadero creyente no necesita ayuda extranjera. El Señor es una fortaleza y un escudo suficientes. El cristiano sabe en quién confía y, por lo tanto, no se apresura. "Con Jehová me he refugiado: ¿cómo decís a mi alma, huye, gorriones, a tu colina?" (Obispo Horsley). ¡Que el Espíritu Santo nos dé a todos para que conozcamos esta feliz seguridad! Una seguridad que hizo que el apóstol Pablo hablara con tanto significado, tanta fuerza, tanta experiencia personal: "Conocí a un hombre en Cristo". Un conocimiento encantador y pacífico. Solo una cosa es mejor. "Partir y estar con Cristo ... es mucho mejor" - A.C.T.
Las cosas de Esaú buscaron.
"¡Cómo se buscan las cosas de Esaú!"
I. Podemos considerar a ESAU COMO EL TIPO DE LA CONFIANZA. Levantado, habitando entre las estrellas, sabio a sus propios ojos, no conoce su peligrosa condición. Hay miles y miles como este. Dicen, en el idioma de Laodicea: "Soy rico y he aumentado de bienes y no necesito nada". Poco se ven a sí mismos como Dios los ve. Son ciegos y no saben que son miserables y pobres; pero Dios los busca. "Conozco tus obras". Nadie puede eludir la mirada que todo lo ve del Omnisciente. "Adán, ¿dónde estás?" Así, el juez de todos los hombres viene a manifestar los secretos del corazón. Esconderse como Adán en los árboles del jardín o vivir como Edom en las rocas es solo autoengaño. ¿No debería Dios buscarlo? Hay muchos, como Saúl, que son tan autocomplacientes que dicen: "He guardado el mandamiento del Señor". Cuando el profeta severo pregunta: "¿Qué significa entonces este balido de las ovejas en mis oídos y el zumbido de los bueyes que oigo?" Algunos pueden recordarnos al joven que, al escuchar los mandamientos, dijo que los había guardado a todos; pero cuando Cristo lo buscó por completo, dejó la presencia de Cristo, prefiriendo sus posesiones terrenales a las riquezas celestiales. Su corazón era como una gran piedra que, cuando se le perturbaba, revelaba innumerables cosas que se arrastraban y que a la vez se alejaban de la luz y se apresuraban hacia una nueva oscuridad. ¡Cómo se buscan las cosas de Esaú! La revelación debe venir. Es inevitable. "No hay nada cubierto que no sea revelado, ni escondido que no sea conocido". Puede que no esté en este mundo, puede que no sea hasta el día, el gran día, del juicio, pero debe llegar. Las cosas de Esaú deben buscarse, la locura de la autoconfianza debe manifestarse.
II En el siguiente lugar, podemos considerar a ESAU COMO EL TIPO DE LO MUNDIAL. Sabemos cómo el primero de la raza intercambió su derecho de nacimiento por un desastre. Y la carrera aún vive. Todavía hay multitudes de mente carnal, que rechazan el parentesco conjunto con Cristo en aras de algún desastre, o una taza de placer, o algún juguete brillante, o el incienso del honor humano. ¡Cuántos están listos para exclamar, cuando les ofrecemos la religión de Cristo, que pondría en peligro su éxito en el mundo! De modo que Demetrio, el platero, alarmó a su compañero artesano al decirles que el cristianismo pondría en peligro sus ganancias. "Señores, saben que gracias a este oficio tenemos nuestra riqueza". El mundo llena tanto la visión de tales personas que no tienen ojos para Cristo, ni ojos para el cielo, ni ojos para la gloria venidera, ni ojos para la inmortalidad. Tienen ojos y no ven; tienen oídos y no oyen. Al igual que el cuervo en el Diluvio, prefieren los cadáveres muertos a la seguridad del arca. Al igual que Ismael, están listos para burlarse de aquellos que difieren de ellos. Se burlan del camino de la fe. La cruz de Cristo es para ellos locura. ¿No visitará Dios por estas cosas? Ser de mente carnal es la muerte. Son como el barco legendario que se acerca a la roca de piedra de carga. Se acercan cada vez más, cuando, ¡he aquí! cada perno y clavo se extrae del imán, y la nave es un completo desastre. "¡Cómo se buscan las cosas de Esaú!" La política mundana de las multitudes puede parecer próspera por un tiempo, pero el final de estas cosas es la muerte. Hace algunos años, una mujer fue ejecutada por asesinato. El hecho fatal se había comprometido a obtener un billete de cinco libras. Cuando se obtuvo la nota codiciada, se descubrió que era solo un pretexto. Fue llamado un billete de cinco libras "Banco de Elegancia". Sin embargo, por esta pobre farsa, la joven miserable arriesgó su vida y le quitó la vida a otra. ¡Qué ilustración del trueque de Esaú, un derecho de nacimiento para un desastre! Una herencia incorruptible se pierde por algún juguete dorado. "La paga del pecado es muerte". "¡Cómo se buscan las cosas de Esaú!"
III. En el siguiente lugar, podemos considerar a ESAU COMO EL TIPO DE LA SINSIMA Y CRUEL En Abdías 1:10 el profeta dice: "Por tu violencia contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre". ". Este espíritu cruel, indiferente y cruel es directamente opuesto al de Cristo. Las leyes del rey dora llaman a la gentileza, la mansedumbre, la bondad fraternal, la caridad. Cristo nos ha dejado un ejemplo, que debemos seguir sus pasos. El es el gentil Jesús. El es el tierno Pastor. Él es el hermano nacido para la adversidad. Se entregó por nosotros. Su misericordia es eterna. Él es el sumo sacerdote simpatizante. Está claro, entonces, que el pecado de Esaú fue muy grande. Jacob desde su lecho moribundo denunció la crueldad de Simeón y Leví, aunque por gracia este último fue llamado a altos privilegios en Israel. "Los instrumentos de crueldad están en sus habitaciones. ¡Oh alma mía, no entres en su secreto; a su asamblea, mi honor, no te unas!" Y en un momento agrega: "Maldita sea su ira, porque fue grande y su ira, porque fue cruel". Pero aquí tenemos la crueldad inveterada de los siglos. El odio de Esaú contra Israel había sobrevivido a muchas generaciones. Un antagonismo inquebrantable, mortal y cruel hacia los judíos había sido una característica principal de Edom. La crueldad de Esaú era del tipo más antinatural. Y había empeorado cada vez más. El profeta nos dice que primero miró la calamidad de Jacob, luego se rió, luego se insultó, luego saqueó, y luego encarceló y asesinó. Tenemos, entonces, en Esaú. un tipo de antipático y cruel. ¿Y no está la mano roja de Esaú, la mano cruel y teñida de sangre de Esaú, en nuestros días? ¿Cuáles son las terribles atrocidades, las horribles crueldades, las mutilaciones, los asesinatos, las tramas infernales, las maquinaciones demoníacas? ¿Qué significan las desgarradoras lágrimas y penas de viudas y huérfanos? ¿Qué significa la angustia y la pobreza de multitudes de damas, las matronas e hijas de Irlanda? ¿Qué significa el tizón y la ruina tan comunes en la tierra? ¡Oh alma mía, no entres en el secreto! La crueldad y la culpa de sangre de Esaú nunca fueron tan malas como los crímenes, impunes y no detectados, de nuestros días. ¿Y no los buscará Dios? "En verdad hay un Dios que juzga la tierra". Oremos por nosotros mismos para mantenernos alejados de los comienzos de todo odio, malicia y falta de caridad. Dios es amor. ¡Que tengamos su mente! ¡Que podamos mostrarnos los hijos de aquel que hace que su sol brille sobre justos e injustos! "Porque si aman a los que los aman, ¿qué recompensa tienen? ¿Ni siquiera los publicanos son iguales? ... Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" - A.C.T.
Alianzas impías.
"Todos los hombres de tu confederación te han traído hasta la frontera: los hombres que estaban en paz contigo te han engañado y han prevalecido contra ti; los que comen tu pan han herido debajo de ti". La compañía es de nombramiento divino. . El Señor Dios lo eligió en su sabiduría para sí mismo, y así creó ángeles y hombres. Pudo haber vivido en majestuosa soledad, en toda la sublimidad de su única presencia eterna; pero no, creó ángeles que sobresalen en fuerza, escuchando la voz de su palabra, e hizo al hombre a su semejanza. El compañerismo, entonces, persigue la mente Divina. Del primer Adán, Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo". Del segundo Adán está escrito: "De él se nombra a toda la familia en el cielo y en la tierra". Entonces, con amplitud de significado, el salmista declara que "establece lo solitario en las familias". Conocemos el valor de la asociación. Los individuos forman hogares, los hogares unidos entre sí forman reinos, y los reinos unidos son un baluarte de la sociedad. Pero hay dos tipos de compañía. "El que anda con sabios será sabio, pero un compañero de tontos será destruido". Nuestro texto nos habla de la alianza impía de Edom, que probablemente fue con las tribus árabes. "Los hombres que estuvieron en paz contigo te han engañado; ... los que comieron tu pan te han herido". La lectura marginal es más exacta: "los hombres de tu paz ... los hombres de tu pan". Aquí , entonces, fue una confederación ruinosa para Edom. "Todos los hombres de tu confederación te han traído hasta la frontera: los hombres de tu paz te han engañado; los hombres de tu pan han puesto una herida debajo de ti". Edom en extremo esperaba ayuda, pero, en lugar de eso, el los aliados envían a sus embajadores de vuelta a la frontera, tanto como para decir: "Cambiaos por ustedes mismos. No vamos a ayudarlos. Miren dentro de sus propias fronteras". Y así, demasiado tarde, Edom ve la locura de la confederación con las tribus árabes. . Ahora se nos muestra como un faro de advertencia, asegurándonos del carácter decepcionante de la confederación mundana. "Maldito el hombre que confía en el hombre y hace carne su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor" (Jeremias 17:5). Esaú había sido como una débil clemátide aferrada a una caña rota. En el momento de la tormenta, la debilidad del apoyo era manifiesta. Solo están seguros si pueden decir: "El Señor es mi estancia". Esaú había rechazado al Señor y, por lo tanto, aunque exaltado entre las estrellas, fue derribado al suelo. Los hombres de su paz lo habían engañado. Los hombres de su pan habían puesto una herida debajo de él. ¡Ojalá las naciones y los individuos reconocieran en la vida y practicaran que la salvación es del Señor! Todas las alianzas humanas son pobres e inadecuadas. En el momento de nuestra mayor necesidad, esto se verá más. Recordemos las últimas palabras de Julio César a Bruto, cuya herida había sido la peor de todas. Recordemos las palabras del conde de Strafford, cuando descubrió que el rey (después de muchas garantías de que nunca lo haría) había firmado su sentencia de muerte: "No confíes en los príncipes ni en ninguno de los hijos de los hombres". últimas palabras: "Si hubiera servido a Dios tan fielmente como he servido a mi rey, en mi vejez no me habría abandonado a mis enemigos". "Los hombres de tu paz", dice el profeta, "te han engañado; los hombres de tu pan han puesto una herida debajo de ti". Hombres que rechazan la ayuda y el socorro de los brazos eternos, del Amor eterno y de la Fuerza eterna. encontrarán aquello en lo que confiaron en una herida supurante, trayendo dolor y angustia, deshonra y vergüenza. La verdadera unión es la fuerza, pero debe ser con los personajes correctos y con los principios correctos. Los impíos se describen en Proverbios 1:14 como diciendo: "Echa tu suerte entre nosotros; tengamos todos un bolso". Atraen a una falsa confederación. Es mejor no tener ningún bolso que aliarse con los impíos. Mira al solitario Elijah. ¡Qué severamente, qué heroicamente, aislado! Se niega a compartir el bolso de un malhechor. Él confiará en Dios para la comida. El que alimenta a los cuervos puede hacer que incluso los cuervos alimenten a su profeta. Elías no entrará en el secreto de los impíos. Campeón inquebrantable, sabe que el bolso de los impíos es una bolsa con agujeros, y sus cisternas no retienen agua, y sus esperanzas están limitadas por el tiempo, y sus alegrías son doradas e irreales; y más allá de la muerte todo es oscuridad, oscuridad, la oscuridad más densa y profunda. La verdadera riqueza, la verdadera alegría, la verdadera grandeza, la verdadera gloria, son para aquellos que son herederos de Dios, coherederos con Cristo. "¡Ay de los que bajan a Egipto en busca de ayuda ... para fortalecerse en la fuerza del faraón y confiar en la sombra de Egipto!" Hay muchos que lo hacen; ¿Pero cuál es el mensaje de Dios a Edom? "Todos los hombres de tu confederación te han traído hasta la frontera: los hombres de tu paz te han engañado; los hombres de tu pan han puesto una herida debajo de ti". apóstol, nos advirtió que "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". En el Libro de los Reyes leemos que Josafat se alió a Acab en la batalla. Casi le costó la vida a Josafat. Pero luego vemos que se había beneficiado de la experiencia comprada. Cuando construyó barcos para ir a Ofir por oro, Ocozías hijo de Acab dijo: "Dejen que mis siervos vayan con sus siervos en los barcos", y Josafat no quiso. Si hemos estado entre aquellos que han tenido asociados mundanos, aprendamos sabiduría. Caminemos con los sabios. Elijamos por compañeros a aquellos que temen al Señor, y que a menudo hablan entre ellos, a quienes el Señor escucha, y con respecto a quienes él dice: "Serán míos en ese día cuando haga mis joyas". En Hechos 4:1. leemos que los apóstoles, siendo liberados de la prisión, fueron a su propia compañía. Su ausencia de los piadosos fue por moderación. Los muros y las cadenas de la prisión los guardaban. Como ganaron como siempre, fueron libres de elegir, fueron a "su propia compañía". Esa compañía se caracterizó por el amor a Cristo. Fue formado por los discípulos del Crucificado. Los hombres "se enteraron de que habían estado con Jesús". Esa compañía tenía esperanzas, alegrías e intereses comunes. Su hogar era el cielo. Su herencia era la gloria. Su padre era dios. La compañía del pueblo del Señor aquí en la tierra está destinada a heredar la felicidad eterna. El hijo de Dios, cuando es liberado de los últimos lazos que lo atan a la tierra, va a su "propia compañía"; él va al cielo, donde Cristo reúne a sí mismo a aquellos que han hecho un pacto con él por sacrificio. Preguntémonos acerca de los compañeros del camino de nuestra vida. Recordemos la locura de Edom, y recordemos el consejo inspirado, "Hijo mío, si los pecadores te tientan, consientas que no". Recordemos, también, la fiesta en Enrogel. En 1 Reyes 1:1 leemos sobre el espléndido entretenimiento brindado por Adonijah a sus distinguidos invitados. Entre los presentes se encontraban algunos que ocupaban los cargos más altos, militares y eclesiásticos. Muy alegre fue la reunión; muy ruidosas fueron las adulaciones; Fue muy gratificante todo para el príncipe. Seguramente con Joab, Abiatar y muchos otros de su lado, pronto usaría la corona. Pero el banquete se detiene de repente. Un mensajero con prisa sin aliento hace un anuncio. Los que acababan de gritar: "¡Dios salve al rey Adonijah!" ahora experimentan un cambio de sentimiento. Todos se ponen de pie y se apresuran. El príncipe se queda solo. Sus llamados amigos no piensan en su seguridad, sino solo en la suya. Todos desaparecen. Adonijah, poco tiempo antes admirado, alabado, halagado, coronado, el centro de mil esperanzas, ahora está solo. Sus invitados no tenían verdadero afecto por él. No tenían ningún vínculo de amor que los uniera. La confederación era para sus fines egoístas. Se adularon por el lugar. Ahora ven que el príncipe no puede ayudarlos, por lo que fallecen. El salón de banquetes está desierto; un hombre solitario está clavado en el lugar. Los hombres de su confederación lo han engañado; los hombres de su pan han puesto una herida debajo de él. Adonijah descubre demasiado tarde la locura y la decepción de las alianzas mundanas. ¡Que todos podamos beneficiarnos de la advertencia del Espíritu! Resolvamos seguir a Jesús y unir nuestros intereses con los que son suyos. Una vez llegó uno al Salvador, preguntando: "Maestro, ¿dónde moras?" Jesús respondió: "Ven y mira". Hagamos el hogar de Cristo en gloria. Echemos nuestra suerte con su pueblo, que por gracia "surgió del desierto, claro como el sol, justo como la luna y terrible como un ejército con estandartes".
"Ven, unámonos a nuestros amigos de arriba
Que han obtenido el premio,
Y en las alas de águila del amor
A la alegría celestial subida.
"E'en ahora por fe unimos nuestras manos
Con los que fueron antes,
Y saluda a las bandas salpicadas de sangre
En esa orilla eterna.
"¡Oh, que ahora podamos comprender nuestra Guía!
¡Oh, que la palabra fuera dada!
Ven, señor de los ejércitos, las olas se dividen,
Y aterrícenos a todos en el cielo "(C. Wesley).
ACTUAR.
Falsas confidencias.
"¿No haré en ese día, dice el Señor, destruir a los sabios fuera de Edom, y entendiendo desde el monte de Esaú? Y tus valientes, oh Temán, quedarán consternados, hasta el fin de que cada uno de los el monte de Esaú puede ser cortado por la matanza ". ¡El sabio, el poderoso! ¿Quién se parará cuando caigan? Edom se jactaba mucho de sus sabios y sus valientes, pero era una vana confianza. "Así dice el Señor: No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni se gloríe el poderoso en su poder, ni el rico se gloríe en sus riquezas; sino el que se gloría en esto, el que entiende y conoce yo, que soy el Señor que ejerzo la bondad amorosa, el juicio y la justicia en la tierra: porque en estas cosas me deleito, dice el Señor ". Edom fue famoso durante mucho tiempo por su sabiduría. Elifaz, el principal amigo del patriarca Job, era temanita. Este Elifaz, en algunos aspectos, era un representante de la sabiduría humana. A menudo establecía principios falsos, o aplicaba incorrectamente los correctos, pero siempre estaba dispuesto a jactarse de que sabía más que otros. Es una gran locura ser sabio en los propios conceptos. Dios pregunta: "¿No destruiré a los sabios de Edom?" En Jeremias 8:1. él dice: "La cigüeña, la tortuga, la grulla y la golondrina observan el momento de su llegada, pero mi pueblo no conoce el juicio del Señor". ¿Cómo decís: "Somos sabios"? Las aves, cuando llegan los vientos fríos del otoño, tienen cuidado de migrar a un clima más cálido donde el invierno no destruirá, pero no se preparan para el futuro. ¿Cómo decís: "Somos sabios"? ¿Sería prudente que un comerciante nunca investigara sus asuntos? ¿Sería prudente que un capitán de un barco vea venir una gran tormenta y no se prepare? ¿Sería prudente continuar, en un largo viaje y no tener provisiones? ¿Cómo decís: "Somos sabios"? Hay multitudes a quienes debe hacerse esta pregunta. Los vanos sabios de Edom todavía existen, hombres que realmente podrían aprender sabiduría de las pequeñas cosas de las que se habla en Proverbios 30:1 .: "Las hormigas son personas no fuertes, pero preparan su carne en el verano; los conies no son más que un pueblo débil, pero hacen sus casas en las rocas [saben dónde esconderse]; las langostas no tienen rey, pero los sacan a todos por bandas [saben que la unidad es la fuerza]; el lagarto toma sostener con sus manos, y está en los palacios de los reyes "; tiene sabiduría de paciente, laborioso trabajo. La orgullosa confianza en sí mismo de Edom no tenía nada de verdadera sabiduría al respecto. Le desagradaba al Dios que buscaba el corazón. "¿Ni siquiera destruiré a los sabios de Edom?" Entonces, también, tenemos a los hombres poderosos de Teman denunciados. Eran de aquellos que se glorían en su poder. Confiaron en la fuerza de la naturaleza. Con Faraón, estaban listos para preguntar: "¿Quién es Jehová? ... Perseguiré, adelantaré, repartiré el botín ... Desenvainaré mi espada, mi mano los destruirá". "Soplaste con tu viento, el mar los cubrió; se hundieron como plomo en las poderosas aguas". Con Saúl, se levantaron, ceñidos con una fuerte armadura, espada y lanza; pero el profeta viene y dice: "El reino se le da a otro". Con Sansón, se sacuden para dar fuerza como en otras ocasiones, pero pronto en la prisión del enemigo escuchamos el grito amargo de los cautivos ciegos: "¡Mi debilidad! ¡Mi debilidad!" Con el rey asirio, exclaman: "Con la multitud de mis carros, he subido a la altura de las montañas, a los lados del Líbano, y cortaré sus altos cedros y sus abetos elegidos. Y yo entrará en los alojamientos de sus fronteras, y en el bosque de su Carmelo ". Pero Dios dice: "Pondré mi anzuelo en tu nariz, y mi brida en tus labios, y te volveré por el camino por el que has venido". Y así vemos la vanidad del hombre poderoso gloriándose en su poder. "Tus hombres poderosos, oh Teman, quedarán consternados". Ahora, se preguntará, si el sabio no debe gloriarse en su sabiduría, ni el poderoso en su poder, ¿dónde obtendremos una sabiduría que valga la pena buscar? ¿Dónde encontraremos el secreto de una fuerza dada por Dios? Ahora responderé estas preguntas.
I. ¿DÓNDE SE ENCONTRARÁ LA SABIDURÍA? La de Edom no servirá. La sabiduría de este mundo es insuficiente para un alma inmortal. Necesitamos principalmente, no la sabiduría de este mundo, ni la de los príncipes de este mundo, sino la sabiduría de Dios que ninguno de los príncipes de este mundo conocía, porque si la hubieran sabido , no habrían crucificado al Señor de la gloria. ¿Dónde se encontrará la sabiduría? San Pablo nos dice que es una revelación del Espíritu de Dios. ¿Dónde se encontrará la sabiduría? Las Escrituras, por el poder del Espíritu, "nos hacen sabios para la salvación". He aquí en Jesús la Sabiduría de Dios. Observen, decimos que no: vean en él una gran sabiduría, sino que vean en él una sabiduría infinita; mira en él la Sabiduría de Dios. Todo lo que puede salir de Dios está en el bendito Jesús. El es la Sabiduría de Dios. En su Persona tienes un Dios perfecto y un hombre perfecto: lo celestial y lo terrenal, la encarnación perfecta y la revelación de la Sabiduría. En su Persona, sus palabras, su obra, su vida, muerte y resurrección, He aquí la Sabiduría de Dios. Y recuerda que "el de Dios está hecho para nosotros Sabiduría". Si; Esta es la maravilla de las maravillas, esta es la amable respuesta a la pregunta: "¿Dónde se encontrará la sabiduría?" "El de Dios está hecho para nosotros Sabiduría". No se gloríe el sabio en su sabiduría, sino que se gloríe en el Señor, "" quien es la Sabiduría de Dios y el Poder de Dios ".
II EL PODER DE DIOS Esto nos llevará a la respuesta a la segunda pregunta: ¿en qué podemos encontrar poder? El hombre poderoso no debe gloriarse en su poder. Se denuncia a los hombres poderosos de Temán, así como a los sabios de Edom. ¿Cuál es la fuente de fuerza que no puede descomponerse? San Pablo entendió cuando dijo: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". En Cristo tenemos justicia y fortaleza. Cuando somos débiles en nosotros mismos, somos fuertes en él. Él no es solo la Sabiduría de Dios, sino el Poder de Dios. El poder de Dios para salvar, el poder de Dios para bendecir, el poder de Dios para levantar, santificar, glorificar, es Cristo: "Cristo, el poder de Dios". ¿Hay un alma que quieres salvar? Cristo es el poder de Dios. ¿Hay alguien probado y afligido que desea que le consuelen? Cristo es el poder de Dios. ¿Hay alguno que quieras que te enseñen, guíen, ayuden, bendigan? Cristo es el poder de Dios. ¿Desea en su propia alma el destete del alma, la mentalidad celestial, la espiritualidad? Cristo es el poder de Dios. ¿Quieres poder para vencer, poder para ser santo, poder para ser fiel? Cristo es el poder de Dios. ¿Quieres que los temores sean desterrados, la pena sanada, la angustia calmada y la muerte conquistada? Cristo es el poder de Dios. Debe ser poderoso para salvar. Debe ser todo. Puede renovar y bendecir. Cristo es el Todopoderoso.
III. Ahora podemos MIRAR OTRA VEZ A NUESTRA ESCRITURA. Hemos visto que muestra el mal de toda falsa confianza. Declara que la sabiduría humana y el poder humano no son confiables. Nos encierra en Cristo, la Sabiduría de Dios y el Poder de Dios. Y presiona sobre nuestros corazones esta importante pregunta, "¿Cuál es nuestra esperanza?" Nos llama a ver si estamos construyendo en las montañas de Esaú o en la Roca de las Edades. Se nos advierte que cada uno de los montes de Esaú será cortado. Todos los refugios de mentiras serán barridos. El fundamento de Dios solo está firme, y ningún otro fundamento puede poner un hombre que el que está puesto, que es Jesucristo. ¡Oh, regocijémonos en la Fundación segura! Declaremos claramente que todas nuestras esperanzas se basan en Jesucristo, que el fundamento de nuestra confianza es Cristo, el fundamento de nuestra felicidad es Cristo, el fundamento de nuestras gloriosas expectativas es Cristo. Sobre él como nuestra Fundación podemos descansar seguros. Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra nosotros. La Roca de las Edades es inamovible, el pacto es inviolable, las promesas son inalterables, y el amor Divino es eterno, y cuando las montañas de Edom y todas las demás confianzas falsas perecerán para siempre, "el justo brillará como el sol en el reino de su Padre por los siglos de los siglos "- ACT
La crueldad de Edom.
Aquí se denuncia uno de los grandes pecados de Edom en un lenguaje muy forzado. Observe la sucesión de oraciones puntiagudas. "No deberías haber mirado el día de tu hermano". Los ojos estaban en la transgresión. Agar, leemos, no podía mirar a Ismael en su angustia. Pero Edom podía mirar a Jacob afligido. "No debiste alegrarte por los hijos de Judá en el día de su destrucción". Las emociones estaban en la transgresión. "El amor no se alegra en la iniquidad". "No debiste haber hablado con orgullo en el día de la angustia". La lengua estaba en la transgresión. En Salmo 137:1 se nos dice cómo lloraron los hijos de Edom: "¡Abajo, abajo, hasta el suelo!" "No debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el día de su calamidad". Sus pies estaban en la transgresión. Como aquellos cuya imagen dibujó el salmista, "sus pies fueron rápidos para derramar sangre". Y como sus pensamientos, sus emociones y sus palabras eran malvadas, también lo fueron sus obras. Todos estaban equivocados. "No deberías haber visto su aflicción. No deberías haber puesto su mano sobre su sustancia. No deberías haberte parado en la encrucijada, para impedir su escape. No debiste haber entregado a tu hermano cautivo a sus enemigos". Una serie solemne de cargos. Un acto incansable tras otro. "No deberías;" "No deberías;" "No debes". Contrasta todas estas palabras condenatorias: "No debes". "No debes", con las reiteradas palabras de San Juan en su primera epístola, "amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor". que queremos más del espíritu que san Juan inculca. El amor no florece en el jardín de la Iglesia como debería. La envidia, el odio y la malicia siempre están surgiendo, estropeando las plantas de la propia plantación del Señor. ¿Qué pensaremos del hermano mayor cuyo carácter se describe en Lucas 15:1? ? ¿No está vivo ese hermano mayor no fraternal, antipático y sin amor? O el sacerdote y levita de Lucas 10:1; ¿No están todavía entre nosotros? Y donde la miseria herida yace sangrando, ¿no se encuentra al sacerdote y a Levite falleciendo al otro lado? No, no es Edom, Edom rojo de sangre, Edom cruel como la tumba, Edom feroz e indómito como un leopardo, ¿Edom todavía no está vivo? ¿Quién dirá que la religión de Cristo no haría más progresos en el paganismo si toda la cristiandad estuviera más bajo su poder benéfico? Leemos en Números 20:1. de Edom resistiendo a Israel en su marcha hacia Canaán. Hay mucho de este antagonismo al progreso de la verdad ahora. Luego viene el recordatorio de la relación y sus consecuentes obligaciones: "Así dice tu hermano Israel: Pasemos a Canaán a través de tus fronteras". Pero Edom se opone: "No pasarás". Odio en lugar de buena voluntad, resistencia en lugar de asistencia, antipatía en lugar de simpatía, el espíritu de Edom en lugar del espíritu de amor, estos son los obstáculos atroces para el progreso de la Iglesia. Contrasta este personaje de Edom con el de Cristo. En Hebreos 4:15 se nos habla de la simpatía fraterna de nuestro Sumo Sacerdote: simpatía con nuestras enfermedades, simpatía con nuestras penas, simpatía con nuestros conflictos, simpatía con nuestras luchas, simpatía amorosa, tierna, fraternal. En Proverbios 17:1. se le llama "el Hermano nacido para la adversidad", nacido para ello. El evangelio es a lo largo de la historia de un Hermano nacido para simpatizar con la adversidad. Joven, simpatiza contigo. Hijo de la pobreza, simpatiza contigo. El desconsolado, tiene simpatía por ti. Tentado, tiene simpatía por ti. Él es el gran simpatizante. En las eras pasadas estaba "afligido en todas sus aflicciones"; y ahora no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda simpatizar con nosotros. Vea cómo se nos presenta en los Evangelios. Véalo haciendo el bien; verlo secando las lágrimas de las viudas; verlo curando a leprosos pobres; verlo bendiciendo niños pequeños; verlo abriendo los ojos ciegos; verlo levantando a los caídos; verlo alimentando al hambriento; verlo enseñando al ignorante; verlo echando demonios; verlo bendiciendo al desgraciado; verlo salvando a los perdidos. ¡Oh, qué simpatía! ¡Oh, qué "Hermano nacido para la adversidad"! Sigamos sus pasos. No debe ser suficiente que seamos diferentes a Nerón, que envió cristianos a los leones. No debe ser suficiente que seamos diferentes a Edom, que odiaba a su hermano Jacob. No debe ser suficiente que no seamos como perseguir a Roma en el tiempo en que los fieles mártires de Dios fueron obligados a sellar su testimonio con fuego y sangre. Debemos ser como Cristo. Debemos tomar como ejemplo a Cristo amoroso, perdonador, tierno, compasivo, manso y sufriente. En lugar de ser como Edom, cuyo poder se desató en una crueldad desmesurada, debemos llevar nuestros poderes, nuestras facultades, nuestras emociones, nuestros corazones, nuestras vidas para ser santificados, controlados y gobernados por el Espíritu Santo de Cristo. -UN. C. T.
Edom como Babilonia.
"Incluso tú eras como uno de ellos". Edom, aunque reclamó a Abraham e Isaac como sus antepasados, no fue tan fraternal con Israel que cuando Jerusalén fue capturada por los babilonios, compartió la hostilidad. Su grito fue: "¡Rase, rate, hasta el suelo!" A esto nuestro texto hace referencia, "Incluso tú eras como uno de ellos". Y lo que Abdías dice así a Edom, él a menudo se para y dice a algunos de nosotros. ¡Cuántos que han sido amamantados en privilegios y han ocupado un lugar como siervos del Dios de Abraham, se han encontrado, como Balaam, entre los enemigos del Señor! "Incluso tú eras como uno de ellos". ¿Con qué frecuencia la pregunta puede llegar a aquellos que deberían dar testimonio santo de Dios, "¿Qué haces aquí, Elijah?" Es muy posible que las palabras nos transmitan una advertencia, ya que incluso los más piadosos a menudo han caído de su firmeza. Notemos algunos ejemplos para fijar esta advertencia en nuestros corazones.
I. TODOS DENUNCIAMOS LA embriaguez. Todos lamentamos lamentamos la condición de los embriagados. ¡Pobre de mí! hubo un tiempo en que Abdías pudo haber estado en actitud de condena ante el Patriarca Noé, y dijo: "Incluso tú eras como uno de ellos".
II Despreciamos el mentiroso. Pero hubo un tiempo en que Abraham se volvió falso. Abdías podría haber aparecido ante él y decir: "Incluso tú eras como uno de ellos".
III. ABOMINAMOS LA IMPUREZA. Pero hubo un tiempo en que Abdías pudo haber estado delante de David, como lo hizo el profeta Natán, y dijo: "¡Tú eres el hombre!" "Incluso tú eras como uno de ellos".
IV. DEPLORAMOS LAS HABLAS DE HABLAR Y HABLAR Y CALIENTE. Era el momento en que Abdías podría haber acudido al manso y santo Moisés y decirle: "Incluso tú eras como uno de ellos".
V. A menudo MIRAMOS CON SENTIMIENTOS DE DESCENSO SOBRE LOS ORGULLOSOS. Y, sin embargo, hubo un momento en que Abdías podría haberle dicho al buen rey Ezequías: "Incluso tú eras como uno de ellos".
VI. NUNCA ESTAMOS LISTOS PARA ADMITIR LA TURPITUD DE NEGAR A CRISTO. Pero veamos a Abdías parado frente a Simón Pedro, y captamos sus horribles palabras: "Incluso tú eras como uno de ellos".
VII. CONTENCIÓN ENTRE HERMANOS ES OTRO MAL QUE DEPRECEMOS. Abdías podría haber señalado a Bernabé, el "hijo del consuelo", y le dijo: "Incluso tú eras uno de ellos".
VIII EL PECADO DE LA INCERTIDUMBRE ES OTRO MAL MIEDO. Pero todos los primeros discípulos cayeron por un tiempo en este pecado. Abdías podría haber dicho primero a uno, luego a otro: "Incluso tú eras como uno de ellos".
IX. UN ESPÍRITU MURMURANTE ES OTRO MAL QUE EL CRISTIANO DEBE EVITAR. San Pablo aprendió en cualquier estado en que se encontraba, para contentarse. El salmista dice que su alma era como un niño destetado. Pero nos dirigimos al profeta del fuego. Encontramos al gran Elijah debajo de un enebro, murmurando a su suerte. "Incluso tú eras como uno de ellos".
Suficiente. Vemos claramente que las Escrituras nos advierten sobre la fragilidad de nuestra naturaleza y el engaño de nuestros corazones. Y, si reflexionamos, debemos ver que repetidamente los profesores cristianos carecen de consistencia. El principio cristiano y la práctica cristiana nunca deben estar en desacuerdo. Pero cual es el hecho? Con qué frecuencia el cristiano en los negocios camina tan indigno de su alto llamado que nuestro profeta parece hablarle: "Incluso tú eras como uno de ellos". O miramos a la sociedad, y encontramos en algunos cristianos tanta conformidad mundana, que uno tras otro, Abdías podría venir y exclamar: "Incluso tú eras como uno de ellos". Permíteme preguntar a los cristianos que pasan varias tardes en la semana. en las visitas y, sin embargo, apenas dice una palabra para su Señor y Maestro: ¿Crees que la exposición de Abdías no es para ti: "Incluso eras como uno de ellos"?
Aprendamos, por lo tanto, estas tres lecciones.
1. Primero, para vivir vigilante: "el que piensa que está atento, no se caiga". Las trampas y los peligros nos acosarán mientras estemos en el mundo. Lo que algunos pueden llamar solo las sombras sobre las montañas puede probar conquistar enemigos (Jueces 9:36). Todos necesitamos la gracia restrictiva de Cristo. "Sostenme en mis pasos, para que mis pasos no resbalen".
2. En segundo lugar, tener cuidado con la compañía. El antagonismo no fraternal de Edom fue alimentado por la compañía que mantenía, hasta que fue "como uno de ellos". Aquellos que "se mezclan con los paganos" no tardarán en "aprender sus obras". "Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos ... pero su deleite está en la Ley del Señor".
3. Por último, caminar santamente delante de Dios. La exhortación de San Pedro debe tenerse en cuenta: "Dando toda diligencia, agregue a su fe [la fe es la raíz, agregue a la raíz] el coraje heroico y varonil, y al coraje conocimiento [autoconocimiento, conocimiento de la Biblia, el conocimiento de Cristo, porque el conocimiento es poder para trabajar y esperar, para hacer y para sufrir], y para conocer la templanza [la templanza, o el autocontrol, es una gracia que se necesita con urgencia], y a la paciencia de la templanza [todos estamos llamados a soportar; no debemos esperar que podamos ser cristianos sin ningún problema; los soldados de Cristo deben aprender a soportar la dureza] y a tener paciencia con la piedad [piedad, devoción] y con la piedad bondad fraternal [Edom no sabía nada de la bondad fraternal; esta bondad fraternal es amor a los hermanos, amor a los piadosos] ". Y se ordena una gracia más: "Agrégale a la bondad fraternal caridad [amor a todos]". Por lo tanto, al andar en santidad delante de Dios, por el poder de su Espíritu, nos mantendremos alejados del pecado de Edom: "Incluso tú fuiste como uno de ellos", uno de los babilonios; y todos se darán cuenta de que somos discípulos del Dios-Hombre. La pomada de la mano derecha se asoma. Somos de Cristo Suyos somos, y a él le servimos. Él era como uno de nosotros (salvo el pecado), para que pudiéramos ser uno con él para siempre. — A.C.T.
La recompensa es segura.
"Como has hecho, se te hará a ti". Aquí tenemos un principio inmensamente importante establecido. Sembrar y cosechar siempre corresponden. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará". Todas las acciones son semillas, muchas de las cuales dan fruto en este mundo, y muchas en el próximo. "Como has hecho, se te hará a ti". Edom había sido despiadado y cruel, y el profeta dice: "Tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza". De la misma manera, encontramos a la mística Babilonia denunciada en Apocalipsis 18:6 (Doy la nueva versión como más exacta y expresiva): "Ríndele a ella como ella rindió, y dobla a ella el doble de acuerdo con sus obras: en la copa que mezcló, mézclate con su doble". Aquí ves el principio vigente que rinde a Babilonia como ella lo hizo; doblándose hacia ella mientras doblaba; mezclándose por ella mientras ella se mezclaba. No podemos sobrestimar la inmensa importancia de este principio. En esta vida, las naciones y los individuos ejemplifican constantemente la verdad solemne que implica. Por lo tanto, todos debemos recordar cuidadosamente que estamos sembrando semillas, y que tarde o temprano debe venir la cosecha. (Dios le dijo a Edom: "Tu recompensa será sobre tu propia cabeza. Porque como habéis bebido en mi santo monte, así beberán continuamente todos los paganos". Entonces Edom bebió la copa a manos de Babilonia; Babilonia la bebió en el manos de los modos; los modos y los persas lo bebieron a manos de los macedonios; los macedonios lo bebieron a manos de los romanos; los romanos, a su vez, lo bebieron a manos de los bárbaros (Dr. Pusey). Así como lo habían hecho, se les hizo a ellos. Su recompensa regresó por su propia atención. En Ezequiel 35:15 tenemos una denuncia similar de Edom: "Como te alegraste de la herencia de la casa de Israel porque estaba desolado, así te haré a ti; y tú estarás desolado, oh Monte Seir, y todo Idumea, incluso todo. "Es, como notarás, exactamente el mismo tipo de denuciación. En Proverbios 26:27 Dios dice: "El que cava un hoyo caerá en él; y el que rueda una piedra, volverá sobre él". Y en Salmo 9:15 se nos dice: "El los paganos se hundieron en el hoyo que hicieron: en la red que escondieron se tomaron sus propios pies. "En Números encontramos a Moab conspirando para maldecir a Israel, y la maldición cayó sobre sí mismo. En Jueces leemos de Adoni-bezek tomado en batalla, y mutilado en sus manos y pies. Adoni-bezek reconoció que él mismo había mutilado tres puntos y diez pequeños príncipes. Sus palabras no son diferentes de nuestro texto: "Como lo he hecho, Dios me lo ha requerido. "Confesó que la ley de Némesis lo había alcanzado. El fin de Amán se nos ocurrirá. Amán cavó un pozo y cayó allí mismo. Puso una piedra rodando, y volvió sobre él. Murió en la horca que él preparado para Mardoqueo. En Salmo 18:1. David dice: "Con el pervertido te mostrarás pervertido. "Él claramente quiere decir que Jehová se opondrá severamente a la perversidad del pecador. Un pasaje similar está en Levítico 26:1;" Si caminas contra mí, entonces caminaré contra ti. "Los obstinados no ganarán nada con su obstinación. Dios rendirá a las naciones e individuos de acuerdo con sus caminos. Serán llenos del fruto de sus propias acciones. Los enemigos de Daniel fueron devorados por los leones que pretendían para su destrucción. Los acusadores de los tres hebreos fueron consumidos por el horno de fuego que encendieron para ellos. Los conspiradores de la travesura fueron tomados en su propia maldad y llenos de sus propios caminos. "Como has hecho, se te hará a ti. "En el caso de Jezabel, tenemos un terrible ejemplo de este tipo. En el lugar donde Jezabel hizo que los perros lamen la sangre de Nabot, los perros lamieron su sangre. Bien dijo Elifaz:" He visto que quienes aran iniquidad, y sembrar la maldad, cosechar lo mismo. "A los judíos, que fueron creados para servir a maestros" extraños ", se les dijo que era para servir a dioses" extraños ". Y nuestro Señor mismo ha dicho:" Con la misma medida que ustedes medirán, se les medirá nuevamente. "La sociedad ha sido comparada con las colinas resonantes. Le devuelve al orador sus palabras de nuevo, triste gemido por gemido y alegre canción por canción. Por lo tanto" con la misma medida con la que meditas se te medirá nuevamente. "Jacob, quien engañó a su padre, fue a su vez, y de manera similar, engañado por sus hijos. Los egipcios mataron a los niños hebreos; el Dios de los hebreos mató al primogénito de Egipto. "Como has hecho, se te hará a ti". Las palabras, sabemos, se dirigieron a Esaú, y hemos tenido abundantes pruebas de la verdad del principio que implican. Pero notemos brevemente lo contrario. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Si el impío no puede sembrar cicuta, sombra y darnel, sin cosechar lo mismo, entonces los siervos de Dios no pueden sembrar semillas de bondad, semillas de verdad, semillas de luz, semillas de celestial. bendición, sin cosechar en duo temporada. La gran cosecha de hacer bien, como la de hacer mal, es de hecho más allá, pero tiene sus tokens y primicias incluso ahora. Observemos, por ejemplo, la bienaventuranza de nuestro adorable Redentor: "Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos obtendrán misericordia". Sabemos que los misericordiosos son aquellos que, según los principios del Evangelio, son comprensivos, serviciales, amorosos y amables. Sabemos también que en adelante Cristo les dirá a los que están a su derecha: "Vengan, benditos, ... hereden el reino ... Estaba hambriento, y me dieron carne: tenía sed, y ustedes me dieron de beber: fui un extraño, y me acogiste; desnudo, y me vestiste: estaba enfermo, y me visitaste: estaba en la cárcel, y viniste a mí. De cierto te digo, por cuanto lo hiciste a uno de estos mis hermanos, aun estos menos, me lo hicieron. "De aquí en adelante, está claro, los misericordiosos obtendrán misericordia. Pero en la actualidad el principio similar está en el trabajo. "Como has hecho, se te hará a ti". Los bondadosos y misericordiosos gozan ahora de mucha bendición; los despiadados ahora son más desdichados. Un hombre cuyas simpatías están todas secas vive en una región de tizón invernal. Él camina sin sol glorioso y sin libertad gozosa. No sabe nada de la dicha que proviene de la simpatía de corazón abierto. Hay oscuridad dentro. La oscuridad cubre la cara de las profundidades, y el Espíritu de Dios no se mueve sobre el cordón de las aguas. Pero el hombre misericordioso, el hombre que es amable y simpatizante, el hombre que es indulgente y portador, el hombre que tiene una buena excusa para los demás, el hombre que mira el lado caritativo de un caso, el hombre que no piensa mal , - ese hombre cosechará tanto aquí como después. En sus dificultades y aflicciones encontrará, como regla general, que la corriente de amabilidad fluye nuevamente. El mundo aprenderá misericordia por su misericordia, y mostrará algún sentimiento por alguien que no simpatizará con la adversidad. "El hombre misericordioso hace bien a su propia alma" (Proverbios 11:17). La viuda de Sarepta y la mujer de Sunem, por amabilidad con los profetas del Señor, recibieron la recompensa de un profeta. Las limosnas de Cornelio trajeron bien a su propia alma. Dios no es injusto para olvidar su trabajo y trabajo de amor. "Como has hecho, se te hará a ti". Ahora este es uno de los principios originales de la creación de Dios. Dios dijo: "Produzca la tierra hierba, la hierba que produzca semilla, y el árbol frutal que produzca fruto, según su especie". La vid produjo uvas; la higuera, los higos; El olivo, las aceitunas. El principio era universal. Así es en el mundo moral. "Lo que el hombre siembra, eso también segará". No hay alteración de la ley natural, moral o espiritualmente. Si una madre malcría a un niño, sabemos cuál será la cosecha. Si un hombre toma hábitos intemperantes, sabemos cuál será la cosecha. Y todos esperamos que un hombre ocioso e indolente llegue a la desgracia y la vergüenza. Que nadie se engañe. "No se burlan de Dios ... todo lo que el hombre siembra, eso también segará". A menudo y con frecuencia las almas han sido engañadas. Eva fue engañada, Jacob fue engañado, Acab fue engañado, David fue engañado; pero cuando sembraron, cosecharon. Dios no fue burlado. Y así con nosotros. Nuestras palabras, nuestras acciones, nuestros hábitos, son semillas, semillas que brotarán. Oh, ¿cuál será la cosecha? En esta vida, como he demostrado, no hay poca cosecha. Las naciones y los individuos están constantemente aprendiendo el significado de las palabras de Dios a Edom: "Como has hecho, se te hará a ti". Pero la gran cosecha está en el fin del mundo. El Señor de la cosecha está cerca. Mi texto, que he dicho, tiene un cumplimiento presente, especialmente entre las naciones, tendrá su realización completa con respecto a los individuos cuando se establezca el trono del juicio de Cristo. Entonces cada hombre recibirá las cosas hechas en el cuerpo, todo el mundo recibirá, para que se lo lleve, las cosas hechas en el cuerpo, según lo que haya hecho, ya sea bueno o malo. Los malos, los pecados, deben ser cada uno como un aguijón de escorpión por toda la eternidad. Cada pecador será su propio infierno. El recuerdo de sus pecados será un tormento perpetuo. En los días en que los hombres discuten contra un infierno futuro, se puede preguntar: ¿quién argumentará que la justicia debe extinguir la memoria y quitar el remordimiento de las transgresiones voluntarias del pecador? El recuerdo de los pecados no perdonados de toda una vida será en sí mismo terrible. Permítanos, en este día de gracia, cuando Jesús de Nazaret pasa, ofreciendo la salvación y la vida eterna, que cada uno venga a él sin demora. Aceptemos su misericordia perdonadora, para que nuestros pecados sean borrados.
"Jesús, tu sangre y tu justicia. Mi belleza es, mi vestido glorioso; 'En medio de mundos llameantes en estos arreglados, ¡Con alegría levantaré mi cabeza!"
ACTUAR.
Seguridad, santidad y suficiencia.
"Pero sobre el monte de Sión habrá liberación, y será santa; y la casa de Jacob poseerá sus posesiones". ¡Qué explosión de sol celestial! ¡Qué efusión de luz alegre! ¡Qué música del trono de Dios! ¡Qué evangel a la cuarta vigilia de la noche! ¡Qué sonrisa de amor divino para el cautivo abatido y afligido! Seguridad, santidad, suficiencia. El profeta inspirado aquí expone algunos de los tesoros más ricos de la gracia de Dios. Cuentan sobre la liberación de Babilonia y la restauración de Ciro; se expanden a la liberación posterior de los idduos por los macabeos; y, lo que se aplica especialmente a nosotros, se extienden a la gloriosa salvación forjada por los pecadores cautivos por el Señor y Salvador Jesucristo. Seguridad, santidad y suficiencia, estas están completamente establecidas ante nosotros en el evangelio. Son la herencia de aquellos que han venido al Monte Sión, a la ciudad del Dios viviente. Estudiemos en oración.
I. SEGURIDAD. "Sobre el monte de Sión habrá liberación".
1. Esta es la liberación de la Ley. "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús". "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos ha liberado de la ley del pecado y la muerte". Las diez mil voces condenatorias de la Ley son silenciadas por el Libertador. Cristo ha cumplido los requisitos de la ley. Su gente es libre. Son libres de hecho. La vieja escritura en su contra fue cancelada por la cruz. La deuda está pagada. No estamos bajo la ley, sino bajo la gracia.
2. Esta es la liberación del pecado. "Se le llamará Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Sí, de la pena, del poder y de la presencia de sus pecados. ¡Qué gloriosa liberación!
3. Esta es la liberación de Satanás. "La semilla de la mujer ha magullado la cabeza de la serpiente". Cristo ha vencido a nuestro enemigo mortal. Ahora, si nos resistimos al diablo, él huirá de nosotros.
"El cautiverio es llevado cautivo, ya que Jesús vive quien estaba muerto".
4. Esta es la liberación del mundo. El que dijo: "Alégrate; he vencido al mundo", oró para que su pueblo pudiera ser guardado del mal en el mundo. A través de él somos más que vencedores. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe".
5. Esta es la liberación de la muerte. "¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" El que confía en Cristo nunca morirá. Lo que llamamos muerte es para el siervo de Dios la puerta de la vida. Al cristiano se le promete que no saboreará la muerte. La muerte que sufre es solo la muerte del dolor, de la enfermedad, del dolor, del pecado, de la muerte. Partir es estar con Cristo, que es mucho mejor que quedarse aquí, mucho mejor.
"Por siempre con el Señor:
Amén, que así sea.
La vida de los muertos está en esa palabra,
"Es la inmortalidad".
"Sobre el monte de Sión habrá liberación".
II En el siguiente lugar, ENCONTRAMOS LA SANTIDAD PROMETIDA. "Será santo". En su aplicación actual, esta promesa establece la santificación del Israel de Dios. No es suficiente realizar la liberación; Debemos buscar la santidad. Los capitanes de Joshua no solo debían poner los pies sobre el cuello de los cinco reyes del enemigo, sino que debían avanzar y poseer todo Canaán. La liberación de los enemigos en la cueva del corazón solo es preparatoria para futuras conquistas y logros superiores. Somos liberados de nuestros enemigos para que podamos servir a Dios sin temor, "en santidad y justicia todos los días de nuestra vida". "Será santo". La santificación del cristiano es doble.
1. Es santificado como apartado para Dios. Al igual que los vasos del santuario, está consagrado a usos sagrados. Fue el gran pecado de Belsasar que tomó las vasijas del templo y las usó de manera profana. El pueblo de Dios debe ser vasos para el honor, reunirse para el servicio del Maestro, descansando en el Eliakim celestial. No es de ellos; un pueblo separado; santificado o apartado por Dios el Padre.
2. La otra visión de la santificación del cristiano es la bendita santificación del Espíritu Santo. Este es un trabajo progresivo. Debemos crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador. Debemos agregar a nuestra fe. Vamos a ir de fortaleza en fortaleza. Debemos presionar hacia la marca. Debemos ser cambiados de gloria en gloria por el Espíritu del Señor. "Sobre el monte Sión habrá liberación, y será santo". ¡Que ahora busquemos ser llenos del Espíritu de santidad!
III. La tercera gran promesa de mi texto es SUFICIENCIA. "La casa de Jacob poseerá sus posesiones". Aquí está la suficiencia en todas las cosas. Es como el heredero entrando en su herencia. "Mi amado es mío y yo soy suyo". "Todas las cosas son nuestras, el mundo, la vida, la muerte, las cosas presentes, las cosas por venir, todas son nuestras". Al poseer nuestras posesiones, entramos en las riquezas inescrutables de Cristo. Su salvación es nuestra; su perdón el nuestro; su alegría la nuestra; su descanso el nuestro; su reino el nuestro; sus ángeles los nuestros; su casa la nuestra; Su gloria la nuestra. Cristo mismo es nuestro; Cristo en nosotros la esperanza de gloria; Cristo para nosotros la promesa de gloria; crucificado junto con él; criado junto con él; sentado junto a él; glorificados juntos ¡Oh, las riquezas inescrutables del cristiano! ¡Que aprendamos a poseer nuestras posesiones, a usar nuestros talentos, a disfrutar de nuestros privilegios, a elevarnos a nuestra dignidad, a darnos cuenta de nuestra posición, a pasar por todo lo largo y ancho de nuestro Canaán! Nuestra justicia es divina; una paz que sobrepasa el entendimiento; una alegría que es indescriptible; un amor que pasa el conocimiento; un reino que no se puede mover; Una corona de gloria que no se desvanece. ¡Oh, subamos y poseamos! Seguridad, santidad, suficiencia. Seguridad eterna, santidad divina, suficiencia en todas las cosas. Sobre el monte Sión habrá liberación, y será santa; y la casa de Jacob poseerá sus posesiones. "- A.C.T.
La verdad triunfante.
"Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José una llama, y la casa de Esaú para rastrojo, y se encenderán en ellos, y los devorarán; y no quedará ninguno de la casa de Esaú. porque el Señor lo ha dicho ".
I. LO QUE SE PROMETE AQUÍ CON RESPECTO AL PATRIMONIO DE DIOS SE APLICA A TODA LA IGLESIA DEL PRIMER NACIDO. Puede parecer que la verdad pierde muchas batallas, pero al final seguramente prevalecerá. Edom, durante mucho tiempo hostil al antiguo Israel de Dios, se asemeja al rastrojo ante las llamas. Felices las personas que están del lado del conquistador. Cuando Israel estaba en Egipto, cautivo y pisoteado, parecía imposible que pudieran marchar a la libertad y a Canaán. Pero llegó el momento en que cantaron sobre la victoria, y el faraón y sus capitanes eran como rastrojo ante la llama. Cuando Asa encontró las vastas mangueras de los etíopes que venían contra él, podría parecer imposible someterlas. Pero Asa sabía el secreto del poder. Los etíopes pronto fueron rastrojos ante la llama. Cuando los moabitas, los amonitas y los edomitas se confederaron contra Josafat, parecía que el poder y la grandeza estaban del lado del enemigo, pero el buen rey Josafat se entregó a la oración y la alabanza, oración creyente y alabanza alegre y confiada. Los enemigos pronto fueron como el rastrojo ante la llama. Y así, al final, la verdad misma prevalecerá. Los enemigos pueden ser poderosos y las doctrinas del evangelio pueden parecer que progresan lentamente, pero debe llegar el momento en que "la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar". Esa fue una visión maravillosa que San Juan vio una vez: la guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón y sus ángeles, y el dragón fue expulsado y sus ángeles con él. "Así que, oh Señor, perezcan todos tus enemigos, pero los que te aman sean como el sol cuando salga en su poder". La Iglesia de Dios a menudo se ha comparado con un gusano, sin embargo, es para trillar la montaña, y se ve en la canción sagrada como "bella como la luna, clara como el sol y terrible como un ejército con estandartes". Por lo tanto, la debilidad es ceñida con fuerza, porque Dios mismo pelea las batallas de su pueblo y es uno con ellos. "El que busca tu vida, busca mi vida". "El que te toca, toca la niña de mis ojos". Unidad que todo lo conquista. Este secreto de conquista se puede ver comparando nuestro texto con Isaías 10:17. En nuestro texto, la palabra es: "La casa de Jacob será fuego, y la casa de José llama, y la casa de Esaú para rastrojo". pero la palabra en Isaías es: "La luz de Israel será para fuego, y su Santo para llama: y quemará y devorará sus espinas y sus aguijones en un día". Así, el Señor defiende la causa de su pueblo; así que en todas las cosas son más que vencedores por medio de aquel que los amó.
II LO QUE ESTÁ AMENAZADO EN NUESTRO TEXTO RESPETO ESAU SE APLICA A TODOS LOS ENEMIGOS DE DIOS. Como se dice que la casa de Esaú será como el rastrojo consumido por la llama, así en el lenguaje del Nuevo Testamento los impíos son comparados con paja que será quemada con fuego insaciable. Es algo terrible ser encontrado entre los enemigos de Dios. San Pablo, leímos, lloró porque había hombres que eran enemigos de la cruz de Cristo. Un hombre que es hostil a la expiación del Salvador muestra que se niega a reconciliarse con Dios. El mensaje de reconciliación nos ha llegado. El camino de la paz nos es proclamado. El evangelio de la gracia de Dios está mucho ante nosotros. El camino de la vida se revela. La salvación se ofrece sin dinero y sin precio. Cuando éramos enemigos, Cristo murió por nosotros. Ahora, la promesa es "paz por la sangre de la cruz". Y algunos desdeñan la cruz. El apóstol bien podría llorar. Los ángeles bien podrían llorar. El Salvador mismo lloró por eso. No puede haber esperanza para un hombre que sigue siendo enemigo de la cruz de Cristo. La casa de Esaú será como rastrojo. Los impíos son como la paja. Viene Uno "cuyo abanico está en su mano, y purgará completamente su piso, y recogerá su trigo en su garner, pero quemará la paja con fuego incandescente". Y no solo esta parte de nuestro texto es aplicable a todos los enemigos de Dios; nos recuerda el derrocamiento de todo lo que es malo. Toda planta que el Padre no haya plantado será desarraigada. La verdad prevalecerá sobre el error. La luz conquistará la oscuridad. El día eterno ahuyentará las sombras de la noche. La bondad será más fuerte que el pecado. La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. Todas las cosas serán sometidas a Cristo. "Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte". Ere un poco, y la canción se escuchará: "El Señor Dios omnipotente reina". Voces como de muchas aguas, voces como de poderosos truenos, voces fuertes y fuertes, voces de ángeles, voces de los redimidos de hombres, voces de coronación gozosas, pronto se unirán para proclamar al hombre de dolores que alguna vez fue despreciado "REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Y reinará para siempre ". "Porque el Señor lo ha dicho" - A.C.T.
Rehoboth
"Y los del sur poseerán el monte de Esaú; y los de la llanura los filisteos; y poseerán los campos de Efraín, y los campos de Samaria; y Benjamín poseerá a Galaad. Y el cautiverio de este ejército de los ejércitos. los hijos de Israel poseerán el de los cananeos [o más bien, 'el cautiverio', etc., 'que se encuentran entre los cananeos' (Pusey, siguiendo al Caldeo, etc.)], incluso hasta Sarepta, y el cautiverio de Jerusalén, que está en Sepharad, poseerá las ciudades del sur ". Aquí tenemos amplitud por fin; Rehoboth después de estrechez, conflicto, contención y odio (Génesis 26:1.). La casa de Jacob nos muestra extendiéndose en todas las direcciones: norte, sur, este y oeste; las promesas siempre se cumplieron; Jacob, mucho tiempo reprimido, ahora disfruta de una habitación grande. Los gritos en la estrechez han sido respondidos en amplitud. Rehoboth está inscrito en el estandarte de Judá, y el pequeño Benjamín comparte la plenitud. Los del sur no tienen enemigos edomitas; no, el monte de Esaú es su posesión. Los de la llanura no tienen enemigo filisteo; Sus propias fronteras llegan hasta la costa. Sobre Filistea triunfan. Los gigantes de Gat yacen en el polvo. Los hombres de Ashdod y Ekron, que cantaron las alabanzas de Dagón, ya no están. Ashkelon y Gaza guardan silencio en la muerte. Ellos de la llanura poseen todo el territorio de los filisteos, con el mar como su única frontera. Pero mucho más que esto. Se extienden hacia el norte. Toman en Efraín. Efraín no irritará más a Judá. También toman en Samaria. Nunca más se oirá que los samaritanos no tienen parte con los judíos. Y más aún, Benjamin poseerá a Galaad, extendiéndose así hacia el este. Tendrá una porción a ambos lados del Jordán. Y, además, Judá recibirá en comunión a aquellos que fueron llevados cautivos de ellos. Algunos en Sarepta en Zidón, trabajando como esclavos en la casa de fundición, y el cautiverio de Jerusalén poseerá las ciudades del sur.
Así, el profeta inspirado, desde el monte sagrado de la visión, entre otras bendiciones, nota estos cinco:
(1) libertad después del cautiverio;
(2) paz después de la guerra;
(3) amplitud después del estrecho;
(4) una porción a ambos lados de Jordania;
(5) unidad después de divisiones y discordia.
¡Con qué gozo debe Abdías haber visto todas estas ricas bendiciones desplegadas ante él! ¡Libertad! ¡Oh, qué historia de cautiverio y esclavitud fue la de los judíos! ¡Paz! Su vida nacional hasta ahora había sido de guerra. Amplitud! Hasta este momento habían sido severamente tensos y encerrados en la más estrecha estrechez. ¡Una porción a ambos lados de Jordania! Hasta ahora solo habían tenido su suerte en el lado occidental. ¡Unidad! Habían sido destrozados por divisiones. Habían sido debilitados, empobrecidos y desolados por las divisiones. Qué agradable, por lo tanto, la posibilidad de que Judá reciba en su seno multitudes del cautiverio de Israel Todo al fin. Un pliegue debajo de un Pastor. Una perspectiva encantadora. Abdías, como otro Moisés, debe haber visto la escena con alegría patriótica y fervor y gratitud sagrados. Y ahora para la aplicación espiritual del pasaje a nosotros mismos.
I. LA GLORIOSA LIBERTAD SE PROCLAMA A NOSOTROS Cristo libera a su pueblo. Él vino a llevar cautivo al cautiverio. Abre la prisión a los que estaban atados. Su Palabra es la ley perfecta de la libertad. La liberación del apóstol Pedro de la prisión es como una imagen de la liberación forjada para el alma del hombre. Estábamos en la oscura mazmorra, atados rápidamente en la miseria y el hierro. La luz brillaba en la prisión. Una mano amiga nos hirió. Una voz nos ordenó levantarse. Las cadenas se cayeron. Fuimos llevados de la oscuridad de la muerte a la luz y la libertad de los hijos de Dios. O podemos decir, en el lenguaje de David (Salmo 126: 1-6: 7): "Nuestra alma se escapa como un pájaro de la trampa de los cazadores: la trampa se rompe y nosotros nos escapamos"; Libertad gozosa, libertad bendita, libertad gloriosa de los hijos de Dios.
II LA PAZ ES NUESTRA La paz del mismo Dios de la paz. Asegure la tranquilidad a través de la sangre del pacto eterno. "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad cómodamente a Jerusalén, y clamad a ella, que su guerra se lleva a cabo, que su iniquidad es perdonada". "Paz al que está lejos, y al que está cerca". Paz siempre y por todos los medios.
III. LA ANCHURA ES NUESTRA. "Has conocido mi alma en las adversidades ... me has puesto en una habitación grande". El Señor lleva a su pueblo a un lugar rico. "Rehoboth" está escrito en el evangelio "Rehoboth" está escrito en la obra de Cristo. "Rehoboth" está escrito en los pozos de salvación. En las alegrías, las glorias, las promesas de la gracia del pacto, las cartas están escritas como con la sangre del Calvario: "Rehobot". Espacio suficiente y de sobra (Job 36:16).
IV. UNA PARTE EN AMBOS LADOS DE JORDANIA ES NUESTRA. El cristiano tiene la promesa de la vida que ahora es tan buena como la que está por venir. Todas las cosas son nuestras. El mundo, la vida, la muerte, las cosas presentes, las cosas por venir, las bendiciones del trono y las bendiciones del taburete, los resortes superiores y los resortes inferiores, todos son nuestros. ¡Oh, tengamos lástima de los hombres que solo tienen su porción en esta vida! Oremos por aquellos cuyos corazones y tesoros están donde están el óxido y la polilla. Procuremos influenciar para bien a todos aquellos que no tienen parte en ambos lados del Jordán.
V. Finalmente, LA IGLESIA SE LLAMA A LA UNIDAD. Debemos esforzarnos por mantener la unidad del Espíritu. Hay muchas piedras, pero un templo. Hay muchos niños, pero un hogar, una familia. Hay muchas ramas, pero una enredadera. Hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. La fiesta de la comunión enseña esta unidad. La gran oración intercesora de nuestro Señor fue que todo su pueblo fuera uno. El Espíritu Santo, el Espíritu de amor y concordia, nos llama a la unidad. Las divisiones de los cristianos deben entristecer al Espíritu.
"Nuestros pequeños sistemas tienen su día;
Tienen su día y dejan de ser, no son más que luces rotas de ti,
Y tú, oh Señor, eres más que ellos ".
Oh, por otro Pentecostés, que la Iglesia de hoy pueda ser como la Iglesia de los días frutales; y las palabras del Redentor serán ejemplificadas "¡Para que todos sean uno, para que el mundo crea que me has enviado!" - A.C.T.
Salvadores y jueces.
"Y vendrán salvadores al monte Sión para juzgar al monte de Esaú". "Salvadores y jueces"; "Monte Sión y el monte de Esaú:" ¡qué contraste! Y tenga en cuenta que los salvadores se hacen los jueces. Los salvadores en el monte de Sión son hechos los jueces del monte de Esaú. Si seguimos estas líneas, nos llevan al verdadero centro de salvación total y juicio perfecto. Salvador Todopoderoso y misericordioso, Juez eterno más digno, danos ahora de tu Espíritu Santo para que podamos estudiar tu Palabra de manera rentable.
I. "LOS SALVADORES LLEGARÁN AL MONTE SION PARA JUZGAR EL MONTE DE ESAU". La liberación temporal a menudo se había forjado para Israel, y Dios lograría cosas aún mayores. En Judg, 2:16 tenemos un uso temprano de dos palabras de nuestro texto. "Sin embargo, el Señor levantó jueces, que los salvaron de las manos de aquellos que los malcriaron". En Jueces 3:9 leemos: "Cuando los hijos de Israel clamaron al Señor, el Señor levantó un libertador [salvador] a los hijos de Israel, incluso a Otoniel". De nuevo, en Jueces 3:15, "Cuando los hijos de Israel clamaron al Señor, el Señor los levantó como libertador, Ehud, hijo de Gera". En Nehemías 9:27 leemos: "En el momento de su problema, cuando clamaron a ti, los oíste desde el cielo; y según tus múltiples misericordias les diste salvadores, que los salvaron de la mano de sus enemigos ". Aquí, entonces, vemos que en las entregas temporales, el doble cargo fue confiado a un individuo. Los jueces a menudo se llamaban salvadores, y los salvadores a menudo se llamaban jueces. Así vemos el significado primario de la profecía de Abdías: "Los salvadores subirán al monte Sión para juzgar al monte de Esaú". En la entrega ya realizada por Judas Maccabaeus y otros, vemos el cumplimiento primario de las palabras.
II En otro punto de vista del texto, podemos señalar que, CUANDO ESTÁ MONTADO TÓPICAMENTE, SION ESTABA SOBRE EL MONTE DE ESAU, TAN ESPIRITUALMENTE SE COLOCA EL ESPÍRITU SANTO DE DIOS A LAS MONTAÑAS DE ESTE MUNDO: las montañas del orgullo humano, las montañas de la miseria humana, las montañas de error, las montañas de la incredulidad, todas las montañas oscuras del pecado. Y cada montaña será juzgada y derribada, hasta el polvo. Llegará un momento en que la montaña de la casa del Señor se establecerá sobre las cimas de las montañas. En la actualidad, las grandes montañas del mal pueden parecer eclipsar a Sion, pero pronto se convertirán en una llanura. Nuestro Dios puede hacer que incluso el gusano trille la montaña, el menor de sus sirvientes para "saltar de Basán", "vencer a las tropas" y "salir de la debilidad" para hacerse fuerte. "Subirán salvadores al monte Sión para juzgar al monte de Esaú".
III. Otra reflexión es esta: LOS HIJOS DE SION DEBEN SER AHORA SALVADORES; SERÁN JUECES A CONTINUACIÓN.
1. Salvadores. Estamos llamados a rescatar a los que perecen. "El que convence al pecador del error de su camino, salvará al alma de la muerte" (Santiago 5:20). Pero, como salvadores, debemos ver bien a nuestras propias almas. Las palabras de San Pablo a Timoteo son muy importantes: "Presta atención a ti mismo y a la doctrina: continúa en ellos, porque al hacer esto, ambos te salvarás a ti mismo y a los que te oyen". Al buscar ganar almas debemos cuidar que nuestras almas sean ganadas. Al cuidar los viñedos de otros, no debemos descuidar los nuestros. Dicho esto, volvemos a la doctrina de que los salvados deben ser salvadores. Una vez tuvimos nuestra parte con el destructor; ahora debemos ser una bendición. Debemos buscar salvar a los perdidos. Moisés llama a Hobab; Andrew encuentra a Peter; Philip, Natanael; La mujer de Sicar trae a sus vecinos a Cristo. Así, los salvados son salvadores. Noé llama a otros al arca. Abraham invita a Lot a Canaán. Rahab lleva a sus parientes al amparo de la línea escarlata. Joshua manda a su casa. Job se sacrifica y reza por sus amigos. Isaías alza su voz por el remanente. Jeremías llora y reza. Daniel ayuna y hace súplica. Las madres de Salem traen a sus hijos a Cristo para que los bendiga. Los salvadores ascienden en el monte Sion. ¡Que todos sepamos lo que es ascender, ascender y caminar sobre los lugares altos de Dios!
2. Los hijos de Sión serán en adelante jueces. Ellos "juzgarán al mundo". Ellos "juzgarán a los ángeles". Se sentarán con Cristo en su trono. No solo se manifestarán en el tribunal de Cristo, sino que compartirán las decisiones del Cordero. Por el momento, "no juzgan" a menos que sean ellos mismos, o en el sentido de testimonio con respecto al mal que hay en el mundo. A través de la cruz de Cristo, el mundo les fue crucificado, y ellos son crucificados al mundo. "Y este es el juicio, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron más la oscuridad que la luz; porque sus obras eran malas". El cristiano ahora tiene que dar testimonio de este juicio, pero el juicio completo y grandioso es futuro.
IV. Ahora podemos dirigir nuestros pensamientos al SEÑOR JESUCRISTO. Él es el Salvador todopoderoso y misericordioso; él es el juez más digno eterno.
1. Pensemos en él como un Salvador. "He aquí, me paro en la puerta y llamo". Él viene al corazón del pecador. Golpea por su Palabra, por su providencia, por su Espíritu. Él ha llamado mucho. El corazón, como la posada de Belén, no tiene espacio para Cristo, o los rayos de la ignorancia y la incredulidad lo excluyen. ¿Cuánto tiempo se lo mantendrá alejado? Puede que haya dado su último golpe. Tú y yo necesitamos un Salvador. ¿No le daremos la bienvenida? ¿No aceptamos su oferta? Oh, "¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?"
2. Pensemos en él como un juez. "He aquí, el juez está en la puerta". Si no abrimos al Salvador, debemos abrir al Juez. He leído sobre un hombre de inmensa riqueza que se construyó una magnífica mansión y luego se encerró en ella. Su soberano, pasando por allí, pidió admisión. El lo rechazó. El tiempo pasó. Se produjo un cambio. Se produjo una gran depreciación de la propiedad de las Indias Occidentales. El hombre orgulloso, que no recibiría a su rey, vio ceder sus puertas a los oficiales de la corona. "He aquí, el juez está en la puerta". Si no le damos la bienvenida al Salvador que llama, ¿cómo podemos encontrarnos con el Juez? ¡Que el Espíritu Santo sea nuestro ayudante, para que tengamos valentía en el día del juicio, y no nos avergoncemos de la aparición de Cristo! ¿Podemos decir con Lutero:
"Debajo de la cruz veo el día en que el cielo y la tierra pasarán,
¡Y así que prepárate para conocerlo!
ACTUAR.
El Reino.
"El reino será del Señor". ¡Qué plenitud de la gloria de la mañana más brillante después de una larga noche de oscuridad más oscura! El reino anhelado, el reino rezado, el reino prometido, el reino profetizado, será el reino venido. El Reino. No muchos reinos, pero uno. Ahora hay muchos, y estos diversos entre sí, y a menudo en guerra uno con el otro. El profeta Daniel habló de esto cuando dijo: "El Señor Dios establecerá un reino que nunca será destruido". El cumplimiento se nos presenta en Apocalipsis 11:15, "El séptimo ángel sonó; y siguieron grandes voces en el cielo, y dijeron: El reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor, y de su Cristo: y él reinará por los siglos de los siglos ". "El reino será del Señor". Ahora el mundo yace en el impío. El reino es de Satanás. Mira sus pecados, sus miserias, su oscuridad, su degradación, su ruina. El reino es de Satanás. Vea el mundo pagano inclinándose ante la madera y la piedra, o adorando a los demonios. Mire a los vastos millones arrastrados por el engaño mahometano. Dirígete a las multitudes endurecidas por la infidelidad judía. Vea la llamada cristiandad, con innumerables miríadas que rechazan la verdad. Vea también los millones que no tienen tanto como la profesión de cualquier religión. ¿No es Satanás el príncipe de este mundo? ¿No es el gran enemigo de las almas usurpando el asiento del poder? Oh, entonces, cuando pensamos en Israel no reunido en casa; mientras pensamos en Babilonia borracha con la sangre de los santos; mientras pensamos en la infidelidad e ignorancia que acechan en el exterior en la Iglesia profesora y en el mundo; mientras pensamos en la guerra y el derramamiento de sangre que inundan la tierra; como pensamos en naciones desconcertadas por las fragilidades de los gobiernos humanos; como pensamos en la Iglesia desgarrada por disputas; mientras pensamos en Rachels llorando por sus perdidos; al pensar en las lágrimas que cubren las mejillas de huérfanos y viudas; mientras pensamos en las penas en nuestros hospitales; mientras pensamos en la amarga pobreza en nuestras grandes ciudades; como pensamos, también, de los gemidos de la pobre creación bruta; y mientras pensamos en las tristes despedidas, las grandes decepciones, las fuertes animosidades y los crueles males comunes a la tierra, ¿no rezaremos por el cumplimiento de nuestro texto? ¿No debemos gritar: "Venga tu reino"? ¿No debemos exclamar con San Juan: "Ven, Señor Jesús: ven pronto"? Es un grito por el fin del trabajo, el fin del sufrimiento, el fin de las lágrimas, el fin de las tentaciones, el fin del pecado, el fin de la oscuridad, el fin de la oscuridad, el fin de la muerte. Es un fuerte grito que se escuche la canción del cielo: "Ahora ha venido la salvación y la fuerza, y el reino de Dios, y el poder de su Cristo". Es un anhelo sincero unirse al coro de Aleluya de la gran multitud, como la voz de muchas aguas, y como la voz de poderosos golpes, diciendo: "¡Aleluya: porque el Señor Dios omnipotente reina!" "El reino será del Señor". En la actualidad, aunque el reino de la naturaleza es suyo, la creación gime y se carga. En la actualidad, el reino de la providencia es suyo, pero el hombre sigue borrando las páginas de la historia, y las cosas no son como deberían ser. En la actualidad, el reino de la gracia es suyo, pero su gracia a menudo está frustrada, y los súbditos de su gracia viven muy por debajo de sus privilegios y vocación. Ere largo, y los tres reinos no serán más imperfectos. Serán consumados en la plena Cristócracia: "el reino será del Señor". El reino de gloria vendrá, y no tendrá fin. Al cerrar nuestro estudio del Libro de Abdías, llevemos con nosotros los dulces ecos de sus últimas palabras. ¡Que el Espíritu Santo, en todas las vicisitudes de la tierra, nos recuerde que "el reino será del Señor"! Dentro de poco, y vendrá cuyo derecho es frenar. En el intervalo previo al advenimiento, vivamos con nuestro deber.
I. DEJEMOS ESTAR LISTOS PARA ELLO. Nadie que sea impenitente e incrédulo puede estar listo. Al igual que Ethelred, él no está listo. Para estar preparados para la venida de Cristo, debemos ser lavados en su sangre, justificados por su justicia y santificados por el Espíritu de santidad.
II DEJEMOS BUSCARLO. Digamos con San Pablo: "Esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo, que forjará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se adapte al cuerpo de su gloria". Montemos nuestro heimwehfluh en anhelante expectación y esperanza. Los discípulos de Cristo deben ser no solo sirvientes, sino como sirvientes que esperan a su señor. El criado que espera a su señor, lo tiene en mente y está atento, no sea que, de repente, su señor lo encuentre durmiendo.
III. DEJEMOS ESTAR TRABAJANDO POR ELLA. El Salvador ausente ha dado a cada hombre su trabajo. Cada uno tiene algo que hacer. Todo verdadero discípulo es un trabajador, llamado a preparar el camino del Señor, para enderezar un camino torcido, un lugar áspero más liso, una montaña más baja, un valle más alto. "El reino será del Señor".
IV. DEJEMOS VIVIR POR ELLA. "¿Qué clase de personas deberías ser?" ¡Qué destetado! ¡Qué poco mundano! ¡Qué mentalidad celestial! ¡Qué parecido a Cristo! Porque "el reino será del Señor".
V. DEJEMOS ORAR POR ELLA. "Para que pronto te complazca lograr el número de tus elegidos y acelerar tu reino".
"Ven, entonces, y agrega a tus muchas coronasRecibe aún una, la corona de toda la tierra, Tú, que solo eres digna".
VI. DEJEMOS ESTAR ALEGRES. Deberíamos alegrarnos. Deberíamos levantar la cabeza. Suenan las campanas de adviento. El sonido de las campanas en la túnica de nuestro Sumo Sacerdote se puede escuchar cuando sale a bendecir. ¡Aleluya! "El reino será del Señor" - A.C.T.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Dios y los hombres malos.
"La visión de Abdías. Así dice el Señor Dios acerca de Edom; hemos escuchado un rumor del Señor, y se envía un embajador entre los paganos, Levántate, y levantémonos contra ella en la batalla". De la historia de Abdías literalmente no sabemos nada. Su nombre, que significa "adorador de Jehová", y su breve profecía brindan la única información que le concierne. y el saqueo de Jerusalén, podríamos inferir con cierta confianza que floreció después de la destrucción de Jerusalén por los caldeos. Con toda probabilidad debe haber vivido cerca del tiempo de Jeremías; y de hecho hay casi un acuerdo verbal entre sus enunciados en los versículos 1-8 y los contenidos en Jeremias 49:1. Si adoptamos este punto de vista, podríamos suponer que su profecía fue entregada entre el año antes de Cristo. 588, cuando Jerusalén fue tomada por los caldeos, y la terminación del asedio de Tiro por Nabucodonosor. En cuanto a su profecía, es la más corta de la Biblia: un capítulo comprende todo. Su tema es la destrucción de Edom debido a su crueldad hacia Judá, el hermano de Edom, y la restauración de los judíos. Su estilo está marcado por la animación, la regularidad y la claridad. Estas palabras del primer verso sugieren dos pensamientos sobre Dios y los hombres malos.
I. QUE DIOS HACE UNA REVELACIÓN SOBRE MALOS HOMBRES. Aquí hay una revelación sobre Edom, el enemigo de Dios y su pueblo. Isaac tuvo dos hijos con Rebeca: Esaú y Jacob. Esaú se llamaba Edom, "rojo", en memoria, se dice, de la comida roja por la que vendió su derecho de nacimiento (Génesis 25:30). Observar:
1. Las formas de la revelación.
(1) Como una visión. "La visión de Abdías". El profeta era un vidente. El Eterno se reveló a los ojos de su alma. El que sería un verdadero ministro de Dios debe ver la cosa antes de hablarla. "Lo que hemos visto y manejado", dice el apóstol. El hombre tiene otros ojos que los que tiene en la frente. Tiene una facultad para ver lo invisible y lo eterno; Esto lo distingue del bruto.
(2) Como un informe. "Hemos escuchado un rumor del Señor". La palabra "rumor" significa "informe". "Hemos escuchado un informe de Jehová". Oyó tan bien como vio. El alma tiene oídos para captar los ecos del pensamiento eterno. Dios en el pasado habló a los padres por los profetas; y ahora, como en los viejos tiempos, habla con símbolos y dichos, apelando al ojo y al oído.
2. El carácter de esta revelación: un mensaje. "Se envía un embajador entre los paganos". ¿Se refería al embajador, a sí mismo, a algún otro profeta o profetas, o algún ministro celestial? No importa. El mensaje es la cosa, un mensaje de Jehová a la nación. Dios envía sus mensajes a las naciones de muchas maneras y por muchos agentes.
3. El tema de la revelación. "Levántate, y levantémonos contra ella en la batalla". El objetivo del mensaje era provocar a los asirios y luego a los caldeos contra Edom. Pero nuestra propuesta es que Dios hace una revelación sobre los hombres malos; y el tema de esa revelación abarca al menos dos cosas.
(1) Que sus pecados los arruinarán. Esto lo ha revelado el Todopoderoso una y otra vez en la Biblia, y en cada capítulo de la historia y experiencia humana. La carga de todos es: "La paga del pecado es muerte".
(2) Que el arrepentimiento evangélico los salvará. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor, y tendrá misericordia de él; y de nuestro Dios, porque perdonará abundantemente" (Isaías 55:7). Estos dos temas son la gran carga de la revelación de Dios a los hombres malos.
II QUE DIOS CASTIGA A LOS MALOS HOMBRES POR LOS MALOS HOMBRES. Ahora envió un mensajero entre las naciones. ¿Para qué? Para agitar a los asirios y a los caldeos, ambos gente mala, para vengarse del corrupto Edom. ¿Por qué emplea hombres malos para este horrible trabajo de retribución? Podría hacerlo sin ninguna agencia secundaria, o, si elige emplear algún instrumento, podría usar las fuerzas de la naturaleza y los monstruos del bosque solo para hacer el trabajo; ¿Por qué emplear hombres malos para castigar a los hombres malos, demonios para castigar a los demonios? Al hacerlo:
1. Le revela de la manera más poderosa a la víctima la enormidad de su pecado. La tortura que le provoca su prójimo lo hace sentir como un leve golpe de ese demonio de la depravación que ha puesto su propia alma contra su Hacedor.
2. Revela su propio poder absoluto sobre el funcionamiento del corazón humano. Así él hace "la ira de los hombres para alabarlo", etc. (Salmo 76:10). Incluso hace que el diablo mismo cumpla su voluntad. Pero aunque Dios emplea a los hombres malos para castigar a los hombres malos por rapiña, saqueo y guerras sangrientas, no es por su instigación; actúan por su propia voluntad. Él no es el autor del mal. Todo lo bueno proviene de él, y todo mal es anulado por él por el orden y la bendición del universo. El diablo no es menos diablo porque inflige las penas de la justicia a los hombres.
Orgullo.
"He aquí, te he hecho pequeño entre las naciones: eres muy despreciado. El orgullo de tu corazón te ha engañado", etc. Estas palabras pueden tomarse como sugerentes e ilustradoras de uno de los principales pecados de todos los pecadores, a saber. orgullo, lo que los poetas nos dicen "el infierno de los pueblos y mantiene a sus prisioneros allí". Las palabras sugieren tres hechos en relación con el orgullo.
I. QUE LAS PERSONAS MÁS DESPICABLES A MENUDO SON LAS MÁS DISPUESTAS AL ORGULLO. Edom, acusado del pecado de orgullo, se describe aquí como "pequeño entre los paganos" y "muy despreciado". No solo eran personas pequeñas, comparativamente pequeñas en número, riqueza e influencia, sino que también eran despreciadas. Se volvieron despreciables en la estimación de sus contemporáneos. Las cosas pequeñas y los hombres pequeños no siempre son despreciables, porque Dios hizo a los pequeños tanto como a los grandes. Es el carácter moral que crea y merece desprecio. Ahora, pequeños y despreciables como eran estos edomitas, estaban orgullosos. A menudo, si no es así, es así. Cuanto más pequeños son los hombres, más dispuestos al orgullo. El hombre de cuerpo pequeño a menudo se hincha con ideas de la belleza de su persona; El hombre pequeño en intelecto es el mismo. Los hombres que se califican a sí mismos como grandes pensadores, eruditos, autores, predicadores, son invariablemente hombres de cerebro pequeño. Los hombres de gran intelecto y alto genio son característicamente humildes. Un viejo escritor ha observado que "donde el río es más profundo, el agua se desliza más suavemente. Los barriles vacíos suenan más; mientras que la embarcación bien cargada silencia su propio sonido. Como la sombra del sol es más grande cuando sus rayos son más bajos, entonces nosotros siempre son menos cuando nos hacemos los mejores ".
II ESO ORGULLO SE DISPONE MÁS DE LA AUTOCEPCIÓN Y LA PRESUNCIÓN.
1. Al autoengaño. "El orgullo de tu corazón te ha engañado". El orgullo es un artista maravilloso; magnifica lo pequeño; embellece lo feo; honra a los inocentes; hace que el hombre verdaderamente pequeño, feo y despreciable parezca grande, guapo, digno a sus propios ojos. Se dice que Accio, el poeta, que era un enano, se habría pintado como alto y dominante en estatura. En verdad, hace que el hombre que es un demonio de corazón se parezca un santo. Testigo del fariseo en el templo.
2. A la presunción. "Tú que moras en las hendiduras de la roca, cuya habitación es alta; eso dice en su corazón: ¿Quién me llevará al suelo?" Los edomitas se burlan aquí con la confianza que depositaron en su elevada y precipitada montaña, y la insolencia con la que exploraron cualquier intento de someterlos. Un hombre orgulloso siempre presume de fortaleza, reputación y recursos que no tiene. Mientras se para sobre arenas movedizas, se imagina en una roca. "Dices que eres rico, y que te has enriquecido con bienes y que no necesitas nada; mientras que" etc. (Apocalipsis 3:17), ¡Ah! El autoengaño y la presunción son los gemelos descendientes del orgullo.
III. QUE LOS ESFUERZOS MÁS FUERTES PARA EVITAR EL CASTIGO DEBIDO AL ORGULLO SERÁN FUERTES. Aquí se enseñan dos cosas con respecto a su castigo.
1. Su certeza. "Aunque te exaltes a ti mismo como el águila, y aunque pongas tu nido entre las estrellas, allí te derribaré, dice el Señor". Aquí a estos pecadores se les asegura, por una audaz hipérbole, que cualquier intento que hicieron para evitar la retribución, fracasarían. Si, como el águila, se elevaban en el aire, lejos entre las nubes, se acurrucaban entre las estrellas y convertían a las nubes en el estrado de sus pies, el cazador de represalias los derribaría. Todos los intentos por parte del pecador impenitente de evitar el castigo deben fracasar cuando llegue el día en que la justicia haga su trabajo.
2. Su integridad. "Si los ladrones vinieran a ti, si los ladrones fueran de noche (¡cómo estás cortado!), ¿No habrían robado hasta que tuvieran suficiente? Si los recolectores de uvas vinieran a ti, ¿no te dejarían algunas uvas?" La expoliación que sufrirás no será como la que causan los ladrones, por mala que sea; para estos, cuando se hayan apoderado lo suficiente, o todo lo que puedan apurarse, dejen el resto; ni los que los recolectores de uvas causan en un viñedo, porque ellos, cuando han recolectado la mayoría de las uvas, dejan tras de sí los despojos; pero será completo para no dejarte nada. La exclamación, "¡Cómo estás cortado!" Estallando en medio de las palabras de la imagen, marca un sentimiento muy emocionado. El contraste entre Edom, donde no se dejará ningún espigado, e Israel, donde en el peor de los casos queda un espigado, es sorprendente (Isaías 17:6; Isaías 24:13). La retribución despoja al pecador de todo; no queda nada más que pura existencia, y esa existencia intolerable.
CONCLUSIÓN. Cuidado con el orgullo, entonces. La causa principal de todo pecado, todo dolor y todo cortejo, la gran fuente del mal, es el orgullo. Debe cargar a la ruina. "El orgullo va antes de la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída".
"El orgulloso se come a sí mismo. El orgullo es su propio vaso, su propia trompeta: su propia crónica, y todo lo que se alabe a sí mismo, excepto en el hecho, devora el acto en la alabanza".
(Shakespeare)
D.T.
Dios en retribución.
"¡Cómo se buscan las cosas de Esaú! ¡Cómo se buscan sus cosas ocultas! Todos los hombres de tu confederación te han llevado hasta la frontera", etc. El hombre es esencialmente un ser dependiente. El sentido inerradicable y siempre operativo de su dependencia lo insta a apoyar su ser en algún objeto para descansar y estar seguro. Su pecado es que pone su confianza en objetos indignos e inseguros. "Algunos confían en carros, otros en caballos; etc. Los edomitas, se sugiere aquí, confiaron en los inseguros. Aquí tenemos a Dios en la reconstitución destruyendo los motivos de la confianza del pecador.
I. Confiaron en sus defensas materiales: estos eran inútiles. "¡Cómo se buscan las cosas de Esaú! ¡Cómo se buscan sus cosas ocultas!" La referencia es a los escondites a los que recurrieron en condiciones de peligro. El país de los edomitas era preeminentemente favorable para tal ocultamiento y refugio. Las ciudades de Edom consistían en casas mayormente cortadas en las rocas. "La gran característica de las montañas de Edom es la masa de rocas de arenisca roja calva, intersectadas, no por valles, sino por profundas costuras. En el corazón de estas rocas, invisible, yace Petra" (Stanley). "Petra es única. Todo el país edomita, desde Eleutheropolis hasta Petra y Selah, tiene pequeñas habitaciones (habitatiunculae) en cuevas. Y debido al calor opresivo del sol, como una provincia del sur, tiene casas subterráneas. De ahí los aborígenes. a quienes Edom expulsó se llamaban horitas, es decir, habitantes de cuevas. "Las naciones pueden confiar en sus defensas materiales, sus ejércitos, armadas, fortificaciones; pero son tan inestables como el fuego ruinoso cuando la justicia comienza su trabajo. Los individuos pueden confiar en su riqueza, en la ciencia de los materiales y en las habilidades médicas, para preservar sus vidas corporales; pero cuando la justicia envía su emisario, la muerte, ¿qué son estas defensas? Nada, menos que nada, vanidad.
II CONFÍAN EN LOS CONFEDERADOS PROMETIDOS: ESTOS FUERON INOLVIDABLES. "Todos los hombres de tu confederación te han llevado hasta la frontera: los hombres que estaban en paz contigo te han engañado y han prevalecido contra ti; los que comen tu pan te han herido: no hay entendimiento en él. ". Esos confederados probablemente fueron Moab, Ammón, Tiro y Zidón, con quienes los edomitas se unieron para resistir a Nabucodonosor; pero estos les fallaron, probablemente se volvieron contra ellos; e incluso sus amigos que estaban en paz con ellos y comieron su pan los engañaron en su hora de prueba. "En ninguna parte los idduanos podían buscar ayuda. Sus aliados, sus vecinos, sus muy dependientes, lejos de ayudarlos, actuarían traidoramente hacia ellos y emplearían todos los medios, tanto de naturaleza abierta como encubierta, para provocar su ruina. ". ¡Cuán a menudo sucede que cuando los hombres se encuentran en circunstancias adversas, sus viejos aliados, sus profesos amigos, aquellos que a menudo han compartido su hospitalidad, no solo les fallan, sino que se vuelven contra ellos! "Maldito el hombre que confía en el hombre y hace carne su brazo" (Jeremias 17:5). El que confía incluso en sus amigos más firmes se apoya en una caña rota.
III. ¿CONFIANERON EN LA SABIDURÍA DE SUS GRANDES HOMBRES: ESTO ERA INDEBIDO "¿No haré en ese día, dice el Señor, incluso destruir a los sabios de Edom, y entender del monte de Esaú?" "Los íduos confiaron no solo en la fuerza natural de su país, sino también en la superioridad de su talento intelectual. El hecho de que sobresalieran en las artes y las ciencias queda demostrado por las numerosas huellas de ellos en el Libro de Job, que sin duda fue escrito en su país. De hecho, eran proverbiales por su filosofía, por cuyo cultivo su relación con Babilonia y Egipto fue extremadamente favorable, al igual que sus medios para obtener información de las numerosas caravanas cuya ruta atravesaba su país, formando así una cadena de comunicación entre Europa e India "(Henderson). ¿Pero en qué es la sabiduría del hombre confiar? "Él toma a los sabios en su propia astucia". La sabiduría del sabio no es más que necedad; es algo miserable confiar. No confíes en la sabiduría humana; no en la sabiduría de estadistas, científicos, eclesiásticos, teólogos.
IV. Confiaban en el poder de sus hombres poderosos: esto no valía nada. "Y tus hombres poderosos, oh Teman, quedarán consternados, hasta el punto de que cada uno del monte de Esaú pueda ser cortado por la matanza". Delitzsch dice esto: "Y tus héroes se desesperan, oh Teman". Teman era el nombre propio de la parte sur de Idumea, llamada así por Tema, un nieto de Esaú. Los hombres confían en sus héroes. En los banquetes de las sociedades públicas, empresas, corporaciones, ¿cómo surge esta confianza en el canto inflado de los oradores en la ocasión, en relación con el ejército o la armada! Una falsa confianza esto también! Dios, con un soplo de pestilencia, puede destruir a todos los ejércitos de Europa en un instante.
CONCLUSIÓN. No hay nada en lo que el pecador confíe, nada en materia o mente, en fuerza o habilidad, que pueda resistir un instante ante el golpe retributivo de la justicia. Aunque algunos confían en carros y algunos en caballos, confiemos en el Nombre del Señor. Los hombres que confían en cualquier cosa que no sea Dios son como el hombre que en una tormenta eléctrica se refugia debajo de un árbol, cuyas ramas altas se atraen y reciben el impacto del rayo que lo quema a cenizas.
Crueldad social: 1. Un pecado contra el Creador.
"Por tu violencia contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre", etc. La crueldad social es el gran tema de estos versículos, y la crueldad es lo que un hermano perpetra sobre otro: Esaú sobre Jacob. "Mal o violencia es aún más reprensible cuando se comete contra un hermano. La relación fraterna en la que Edom estaba con Judá está aún más definida por el nombre de Jacob, ya que Esaú y Jacob eran hermanos gemelos. La conciencia de que los israelitas eran sus hermanos debieron haber impulsado a los edomitas a brindar un apoyo útil a los judíos oprimidos. En lugar de esto, no solo se deleitaron con desprecio y maligno placer en la desgracia de la nación hermana, sino que se esforzaron por aumentarla aún más al brindar apoyo activo a el enemigo. Este comportamiento hostil de Edom surgió de la envidia en la elección de Israel, como el odio de Esaú hacia Jacob (Génesis 27:41), que se transmitió a sus descendientes y salió abiertamente en el tiempo de Moisés en el rechazo incansable de permitir que los israelitas pasen de manera pacífica por su tierra (Números 20:1.) "(Delitzsch). Estos versículos nos presentan la crueldad social en tres características diferentes: como un pecado contra el Creador; perpetrado contra un hermano, especialmente ofensivo para Dios; como trabajando en varias formas de generación en generación. Dedicaremos un breve bosquejo homilético a cada uno de estos. Este pasaje implica, primero, que la crueldad social es un pecado contra el Creador; y la verdad de esto aparecerá a partir de cuatro temas de pensamiento.
I. LA CONSTITUCIÓN DEL ALMA HUMANA. La crueldad social se opone a la condición normal del espíritu humano. El que estudiará su propia constitución espiritual no caerá para observar tres grandes hechos en relación con este tema.
1. La existencia del amor social. La simpatía social es uno de los elementos principales de nuestra naturaleza: su instinto es prestar servicio a los demás y buscar su buena voluntad y compañerismo. La malignidad no es inherente al hombre. La crueldad en él no es innata, como en el tigre y el oso. Estamos hechos para amar y ser amados.
2. La condena instintiva de los actos crueles. Nunca en la historia de un alma ha aprobado instintivamente los actos de crueldad perpetrados por sí mismos o por otros. La conciencia truena contra todos esos actos: en el benevolente, y solo en el benevolente, sonríe.
3. Deseo innato de aprobación social. El alma no solo desprecia la mala voluntad y el odio de la sociedad, sino que anhela profunda y siempre su aprobación. Pero esto solo puede lograrse mediante obras benévolas. Ahora, en la medida en que la constitución del alma es una expresión de la voluntad Divina, y esa constitución es contra la crueldad, la crueldad es un ultraje contra el orden Divino.
II LA RELACIÓN COMÚN DE TODOS CON DIOS. Él es el padre de todos los hombres. Nadie de la raza humana está más cerca de él que otro. Cada uno es su descendencia y lleva su imagen. Y entre todos hay, por lo tanto, la relación de hermandad. No puede ser la voluntad del gran Padre que sus hijos actúen como bestias salvajes, infligiéndose crueldad unos a otros, y así acosar sus oídos benevolentes con los gemidos y chillidos de su descendencia. ¿Qué padre humano no desprecia a uno de sus hijos infligiendo una lesión a otro, y no desea ardientemente que cada uno trabaje para el otro? ¿Somos más amorosos que el que nos hizo? ¿El arroyo contiene más que el océano?
III. EL INTERÉS COMÚN DE CRISTO EN LA CARRERA. Cristo tomó sobre él la naturaleza del hombre. Él era el Hijo del hombre, no el Hijo de judíos o gentiles, ricos o pobres, doblados o libres, sino el Hijo del hombre. La naturaleza de todos los hombres estaba en él. Llevaba la naturaleza de cada hombre, propuso doctrinas para todo hombre, promulgó leyes para todo hombre, probó la muerte para todo hombre. No le daba vergüenza llamarnos hermanos. Amaba el mundo y se entregó por él. ¡Cuán aborrecible, entonces, debe ser para él y para su bendito Padre que un hombre inflija crueldad sobre otro!
IV. LA ENSEÑANZA UNIVERSAL DE LA BIBLIA. Todo el Decálogo, reducido y forzado por Cristo, consiste en amar a Dios con todo nuestro corazón y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Y en todas partes del Nuevo Testamento se nos exhorta a "ser amablemente afectuosos unos con otros", a "no recompensar a nadie mal por mal".
CONCLUSIÓN. ¡Qué obvio es, entonces, que la crueldad social en todas sus formas es un pecado contra el Creador! El hombre que hiere a su prójimo es un rebelde contra el gobierno del universo. — D.T.
Un viejo pecado.
"Por tu violencia contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre. El día que te detuviste al otro lado, el día en que los extraños se llevaron cautivos a sus fuerzas, y los extranjeros entraron por sus puertas. , y echaron suertes sobre Jerusalén, aunque fueras uno de ellos ", etc. Estas palabras nos presentan un viejo pecado en uno o dos aspectos.
I. AQUÍ HAY UN VIEJO PECADO QUE TRABAJA EN LA HISTORIA DE LA POSTERIDAD. "Por tu violencia contra tu hermano Jacob", etc. ¿Cuál fue el pecado? "Y Esaú odiaba a Jacob por la bendición con que su padre lo bendijo: y Esaú dijo en su corazón: Los días de duelo por mi padre están cerca; entonces mataré a mi hermano Jacob" (Génesis 27:41 ) La envidia era el pecado; y esta envidia hacia Jacob, o Israel, se transmitió de generación en generación. El espíritu de envidia que se encendió en el corazón de Esaú hacia su hermano Jacob brillaba y ardía con más o menos intensidad durante siglos en el alma de Edom hacia los descendientes de Jacob. Edom continuó siendo el enemigo inveterado de Israel. Ni la pasión pecaminosa de un hombre ni su obra se detienen consigo mismo. Como un manantial de la montaña, baja por la posteridad, a menudo acumulando volumen a medida que avanza. Ningún pecador vive para sí mismo. Los pecados de un hombre pueden vibrar en el alma de otro mil años después. Esto se muestra en casi todos los capítulos de la historia de las naciones. El fuego de la venganza que la crueldad de una nación enciende en su víctima no caducará en la conquista. Continuará ardiendo hasta que estalle en furia y se vengue de su propio conquistador. Por lo tanto, el que toma la espada siempre perece por la espada. Este hecho debería:
1. Impresionarnos con lo horrible de nuestra existencia. Es cierto que, en cierto sentido, somos pequeños seres, ocupando un pequeño espacio en el universo, y pronto fallecemos y somos olvidados; Todavía se desprende de nosotros una influencia que nunca terminará. Arrojamos semillas a la mente del mundo que germinarán, crecerán y se multiplicarán indefinidamente, y producirán cosechas de miseria o alegría.
2. Impresiona con el deber de cada amante del universo de protestar contra el pecado en los individuos. Un hombre puede decir: "¿Qué te importa que peque?" Mi respuesta es: "Me importa como ciudadano benevolente del universo. Si tu pecado simplemente te condenó a ti mismo, es bastante triste; pero no termina ahí; su influencia perniciosa en el universo es inconcebiblemente grande y calamitosa".
II AQUÍ HAY UN ANTIGUO PECADO REPROBADO POR DIOS EN LA HISTORIA DE LA POSTERIDAD. El ojo de Dios lo trazó desde Esaú hacia abajo. ¿Cómo lo trata? El lo reproba. "Por tu violencia contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre. El día que te detuviste al otro lado, el día en que los extraños se llevaron cautivos a sus fuerzas, y los extranjeros entraron por sus puertas. y echó suertes sobre Jerusalén, incluso si fueras uno de ellos. Pero no debiste haber mirado el día del hermano ", etc. Delitzsch expresa las palabras:" No mires el día de tu hermano ", y mira Abdías 1:12 como una prohibición; otros no reconocen la autoridad para esa prestación. Estos Edomitas, al parecer por las palabras, se pararon del otro lado sin prestar ayuda en el día en que el extraño entró en Jerusalén; se regocijaron por los hijos de Judá en ese período; ellos "hablaron con orgullo" en el día de la angustia; "entraron por la puerta" del pueblo de Dios en el "día de la calamidad"; "pusieron las manos sobre su sustancia" ese día; se pararon en la "encrucijada" y "cortaron" a los que "escaparon". El ojo omnisciente vio todo esto. Los judíos le piden que recompense la crueldad de estos edomitas. "Acuérdate, oh Señor, de los hijos de Edom en el día de Jerusalén; que dijeron: ¡Rásalo, lánzalo, hasta su fundamento!" (Salmo 137:7). Por todo esto, Dios dice que la vergüenza debería venir sobre ellos, y la vergüenza vino. Están borrados de la historia de los vivos. Dios condena el pecado donde quiera que esté, como sea, y cualquiera que sea su pedigrí. Cabe preguntarse: si fue la envidia de Esaú lo que se redujo de edad en edad en su posteridad, y realizó estos actos de crimen, ¿dónde está la justicia de Dios al reprobarlos? Solo heredan las iniquidades de sus padres. Nosotros contestamos:
1. El pecado es esencialmente aborrecible para Jehová. Es la "cosa abominable" que odia:
2. La esencia misma del pecado es su libertad. El pecado no es un acto forzado; ninguna acción realizada por un hombre en contra de su voluntad tiene un carácter moral, o en un sentido moral puede ser buena o mala. La posteridad de Esaú no se vio obligada a apreciar y desarrollar la envidia de su gran progenitor. Cada uno podría haberlo apagado. Cada uno, sin duda, sintió que era contrario a su naturaleza moral, y que debía ser expulsado. El Todopoderoso sabía que cada hombre era libre; de ahí su reprobación del pecado donde sea que se encuentre.
Crueldad social: 2. Perpetrado contra un hermano especialmente ofensivo para Dios.
"Por tu violencia contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre", etc. La crueldad aquí no es la crueldad de un hombre contra otro, sino de uno que está en una relación natural cercana con el otro. —Niños de los mismos padres. Por extraño que pueda ser, sin embargo, es un hecho que la enemistad de un hermano es a menudo la más salvaje e implacable. ¿Cómo puede explicarse este hecho? De la mayor cantidad de su amor natural. Es cierto, la mayor cantidad de amor que un hombre tiene en él, la mayor capacidad que tiene para la ira. La ira no es más que amor en llamas. La medida del amor de una criatura determina su poder de ira. El pequeño lago poco profundo no puede producir la cantidad de vapor hirviendo que puede producir el océano. Sin amor, sin odio; pequeño amor, pequeño odio; gran amor, gran odio. Se supone que un hermano naturalmente tiene más amor hacia él que cualquier otro. Por lo tanto, cuando este amor se enciende en ira, a menudo es terriblemente furioso. Pero la verdad contenida en el texto es esta, que la crueldad de un hermano es especialmente ofensiva para Jehová. Es por "tu violencia contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre". Pero, ¿por qué debería ser especialmente ofensivo?
I. PORQUE LA OBLIGACIÓN DE AMAR ES MÁS FUERTE. Es deber de todos los hombres amarse unos a otros, pero más especialmente el deber de un hermano de amar a su hermano. Los hijos de los mismos padres están especialmente obligados por naturaleza a ser uno en simpatía y corazón.
II PORQUE LA PRINCIPAL INSTITUCIÓN HUMANA ESTÁ INDAGADA. ¿Cuál es la principal institución humana? La de una familia. Las escuelas, los gobiernos, las iglesias no deben compararse con la institución familiar. El gobierno de la familia es el gobierno modelo; la escuela de la familia es la escuela modelo; La Iglesia de la familia es la Iglesia modelo. Pero cuando los miembros de esta familia se vuelven crueles entre sí, esta institución humana se indigna.
III. PORQUE LOS AMORES HUMANOS MÁS TENDEROS SON HERIDOS. Cuando el hermano inflige daño al hermano, los corazones de los padres sangran y las hermanas sufren una agonía de dolor.
CONCLUSIÓN. No nos preguntamos, entonces, que la crueldad hacia los hermanos es más ofensiva para Dios que cualquier otra crueldad. Salomón ha dicho que "un hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte: y sus argumentos son como los barrotes de un castillo" (Proverbios 18:19). Cuanto más estrecha sea la relación, en caso de disputa, más amplia será la brecha y más difícil será la reconciliación. Un hermano realmente ofendido es a menudo más difícil recuperar la amistad que tomar una ciudad fuerte o romper los barrotes de un castillo. Tomemos el caso de Caín y Abel, José y sus hermanos, Absalón y Amnón. En todos estos casos, nada menos que la muerte fue trazada y buscada. ¿Por qué es esto? ¿Por qué la ira de un hermano es tan implacable?
1. Gran amor ha sido herido. Cuanto más amor, mayor capacidad de indignación. ¡Qué fuerte es el amor de un verdadero hermano!
2. Grandes servicios han sido mal requeridos. ¡Qué atenciones muestra un verdadero hermano! ¡Qué numerosos, delicados y sacrificados! Si el objeto de todos ha demostrado ser totalmente indigno de ellos, ¡cuán intenso es su disgusto, cuán conmovedora es su angustia!
3. Las grandes esperanzas se frustran. El hermano ofendido anticipó la simpatía, el consejo, la amistad de un hermano a través de todas las escenas a cuadros de la vida. Estas esperanzas se hacen añicos, y el naufragio es una molestia inconmensurable.
4. Gran renuencia por parte del delincuente a reconocer la culpa y buscar la reconciliación. Por extraño que parezca, todavía es cierto: un hombre preferiría ofrecer una disculpa a cualquiera que a sus parientes, especialmente a los hermanos. — D.T.
La crueldad social: 3. Como trabajar en diversas formas de generación en generación.
"Pero no deberías haber mirado el día de tu hermano en el día en que se convirtió en un extraño", etc. Aquí tenemos un bosquejo del funcionamiento de esta crueldad hacia Judá cuando estaba en gran angustia, sufrimiento y peligro.
I. LA CRUELDAD TIENE VARIAS FORMAS DE TRABAJO. Mira los formularios aquí.
1. La falta de simpatía cuando Judá estaba en apuros. "No deberías haber mirado", etc. Judah realmente necesitaba la simpatía de Edom en este momento. "Extraños se llevaron cautivos a sus fuerzas". Babilonia entró en su país y su ciudad y se los llevó cautivos. Los extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén. La ciudad, después de un largo asedio, fue destruida; y los grandes oficiales del rey de Babilonia vinieron y se sentaron a las puertas y echaron suertes sobre el botín de Jerusalén. De hecho, fue un "día de calamidad", como se expresa tres veces en estos versículos. Terrible y que nunca se olvidará fue aquel día en que Babilonia llegó con todas sus fuerzas a Judea, entró en la ciudad y se llevó como cautivo a los habitantes. Ahora, en su angustia, ¿cómo actuó Edom su hermano? Se pararon y miraron descuidadamente. La falta de simpatía por el sufrimiento es un pecado a la vista de Dios. El cielo denuncia a los hombres, no solo por el mal que en realidad perpetran, sino por el descuido del bien que deben lograr. Estos edomitas eran como el sacerdote y el levita.
2. Regocijo positivo cuando Judá estaba en apuros. Se dice, "se regocijaron por los hijos de Judá en el día de la destrucción", "hablaron con orgullo en el día de la angustia". Parecen haberse regodeado con sus aflicciones.
3. Participación en el trabajo de sus enemigos. Pusieron sus manos sobre su sustancia, cortaron a los que escaparon, entregaron a los que permanecieron en la arcilla de su angustia. La crueldad social ha tenido, y todavía tiene, muchas formas de trabajo. La indiferencia fría, el regocijo maligno, así como las infracciones positivas. Vea el cargo presentado contra los edomitas en esta ocasión (Salmo 137:7; Ezequiel 25:12).
II LA OMNISCIENCIA LO OBSERVA EN TODAS SUS FORMAS. El ojo de Dios estaba en los edomitas, notó no solo sus actos positivos, sino también el funcionamiento de sus almas internas. El pecado en todas sus operaciones está cada vez más bajo el ojo de Omniscience. Él sabe cómo toma cada espíritu. Busca todos los corazones y comprende todos sus pensamientos. Los caminos del hombre están ante los ojos del Señor, y él reflexiona sobre sus obras; ellos "están en todo lugar, contemplando lo malo y lo bueno". Este hecho, por un hecho incontrovertible que es, debería ser prácticamente realizado. Y si se realiza prácticamente, tendrá un efecto cuádruple en el alma.
1. Estimulará a una gran actividad espiritual. Cuando el ojo de una inteligencia cae sobre nosotros, la mirada agita el alma ¿Qué alma podría dormir si sintiera que el ojo de Dios descansa sobre ella?
2. Se limitará a la comisión del pecado. ¿Sentimos su ojo sobre nosotros, deberíamos ceder a la tentación? "Tú me ves Dios" es un poderoso preventivo.
3. Excitará el deseo de perdón. Dios ha visto todos los errores y pecados del pasado, y son de gran magnitud y magnitud. Como los ve, deben ser castigados o absueltos.
4. Preparará el alma en el desempeño del deber. Moisés "aguantó como ver al invisible". Él conoce nuestras pruebas y nuestras dificultades. Por lo tanto, seamos magnánimos bajo juicio y valientes en peligro. De Dios que todo lo ve, "¿Qué puede escapar de su ojo, engañar a su corazón omnisciente?"
III. UNA RETRIBUCIÓN JUSTA Y TERRIBLE LO ESPERA EN TODAS SUS FORMAS. "El día del Señor está cerca de todas las naciones: como tú lo hiciste, se te hará a ti: tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza", etc. La retribución es una ley establecida en el universo material. "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente". Hay un rebote en cada pecado. Nunca se ha cometido ningún delito que no regrese con un terrible rebote en el alma del autor. "Beberán, y tragarán". Tragar y ser tragado es el destino del mundo. — D.T.
Retribución social.
"Porque el día del Señor está cerca de todas las naciones: como tú lo hiciste, se te hará a ti: tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza". Hemos proporcionado esquemas de tres homilías en los primeros dieciséis versículos de este capítulo. La crueldad social que consideramos como el gran tema del conjunto. Esto fue presentado:
1. Como pecado contra el Creador. Y esto fue probado por la constitución del alma humana; la relación común de la raza con Dios; el interés común de Cristo en la carrera; y la enseñanza universal de la Biblia.
2. Como cuando se perpetra contra un hermano, especialmente ofensivo para Dios. Y se mencionaron tres razones para esto: la obligación de amar a un hermano es más fuerte; la principal institución humana está indignada; y los más tiernos amores humanos están heridos.
3. Como trabajando en diversas formas de generación en generación. Desde este punto de vista, se demostró que la crueldad tiene varias formas de trabajo; que Omniscience lo observa en todos sus trabajos; y que le espera una retribución terrible en todas sus formas. Ahora la retribución social es el tema que tenemos ante nosotros, y este tema ya lo hemos tocado.
Hay dos grandes errores populares relacionados con el tema de la retribución.
1. Esa retribución está reservada completamente para el estado futuro. Que el estado futuro será un estado de retribución, un estado en el que cada hombre será recompensado de acuerdo con sus obras, debe ser admitido por cada estudiante reflexivo de la Biblia. Pero la retribución no es solo futura; es aquí; la retribución es un principio eterno del gobierno divino; sigue al pecado en todo momento y para siempre. Los hombres y las naciones cuyos actos están registrados en la Biblia proclaman la gran verdad: "He aquí, los justos serán recompensados en la tierra: mucho más los malvados y los pecadores" (Proverbios 11:31). "El obispo Butler, de acuerdo con la misma doctrina, lo establece como un axioma de que esta vida es el período asignado y designado de la justicia retributiva. Habiendo asumido esto como un hecho indudable, procede a inferir de allí la certeza del juicio futuro. ¡Cuántos maestros en Israel llegan a la misma conclusión sana sobre premisas bastante opuestas: la ausencia total de justicia retributiva sistemática durante esta vida! él dice, "que la verdadera noción del Autor de nuestra naturaleza es la de un Maestro o Gobernador, antes de considerar sus atributos morales. El hecho de nuestro caso, que encontramos por experiencia, es que él realmente ejerce dominio o gobierno sobre nosotros en la actualidad, recompensándonos y castigándonos por nuestras acciones en el sentido más estricto y apropiado de estas palabras, e incluso en el mismo sentido, como los niños, los sirvientes, los sujetos, son recompensados y castigados por quienes los gobiernan. "¿La justicia retributiva no golpeó a nuestros primeros padres y a Caín de inmediato? ¿No golpeó el mundo antediluviano, Sodoma y Gomorra, etc.? Otro error popular relacionado con la retribución es:
2. Que es una imposición especial de Dios. No decimos que Dios no pueda romper el orden establecido de las cosas para infligir castigo, ni que no lo haya hecho; porque la Biblia nos proporciona ejemplos de lo contrario. Todo lo que decimos es: esta no es la regla general. Los castigos divinos son eventos naturales. La justicia divina funciona tan naturalmente como la bondad divina. El pecado y el castigo están indisolublemente vinculados como causa y efecto. El texto sugiere dos pensamientos en relación con la retribución social.
I. QUE ES A MENUDO UNA VUELTA AL OFRECIDOR DEL MISMO TIPO DE SUFRIMIENTO QUE INFLUYÓ EN SU VÍCTIMA. "Como has hecho, se te hará a ti: tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza". La copa amarga que has dado a tu enemigo vendrá a ti, y de sus heces beberás. Este principio es declarado por Cristo. "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente". La Biblia está llena de ejemplos de este principio. Isaac dijo una mentira, afirmando que su esposa era su hermana; y su hijo Jacob le dice una mentira, quien se declaró a sí mismo Esaú. Jacob había engañado a su padre anciano en relación con Esaú; sus hijos lo engañan con respecto a José. Había amargado los años en decadencia de su viejo padre; sus hijos amargaron los suyos. Nuevamente, José fue vendido por sus hermanos como siervo en Egipto; En Egipto, sus hermanos se ven obligados a resignarse como siervos de él. Toda la historia está llena de ejemplos, y en todas partes de la sociedad moderna se pueden seleccionar casos ilustrativos. El engañador mismo es engañado, el fraudulento es engañado, el que odia a sí mismo es odiado, el cruel a menudo es tratado sin piedad. Así "como has hecho, se te hará a ti".
"Escucha la ley justa, el juicio de los cielos; el que odia la verdad será el engañado de las mentiras"
(Cowper.)
II QUE A MENUDO APARECE COMO UNA VISITA ESPECIAL DE DIOS TODOPODEROSO. "El día del Señor está cerca de todos los paganos". Todos los días son sus días. Pero no es hasta que la conciencia culpable está herida con un sentido de pecado que lo ve y siente que el día está lleno de Dios. La electricidad impregna el universo, es omnipresente; pero los hombres se dan cuenta de ello y solo hablan de él cuando destella un rayo y suena un trueno. Así con la justicia de Dios. Está en todas partes; pero cuando la conciencia culpable siente su toque punitivo, lo llama el día del juicio. Los justos ahora entran en la vida eterna, cada acto de justicia es un paso adelante; Los malvados están ahora en castigo eterno, con cada pecado que pisotean.
CONCLUSIÓN. Aprende que ninguna alma puede pecar impunemente; que todo pecado conlleva castigo. "Los dioses son justos y nuestros vicios agradables hacen látigos para azotarnos". Puede ser, de hecho, a través de la muerte de tu conciencia y las misericordias superabundantes de esta vida, que no sientas el latigazo retributivo como lo sentirás en algún momento futuro; pero la retribución está funcionando aquí.
"Todavía tenemos el juicio aquí de que solo enseñamos instrucciones de sangre, que, al ser enseñadas, regresan para plagar al inventor. Esta justicia imparcial recomienda los ingredientes de nuestro cáliz envenenado a nuestros propios labios".
(Shakespeare)
D.T.
La verdadera iglesia; o, la comunidad del bien: 1. Un poder benéfico.
"Pero en el monte de Sión habrá liberación, y habrá santidad; y la casa de Jacob poseerá sus posesiones". Abdías aquí comienza sus predicciones con respecto a la restauración de los judíos del cautiverio babilónico, su reocupación de Caanan y el reinado del Mesías. Mientras las naciones vecinas iban a desaparecer, los judíos deberían recuperar la posesión de la tierra de sus padres. El Monte Sión puede ser tomado aquí como el símbolo de la verdadera Iglesia de Dios, es decir, la comunidad de hombres piadosos que existen en esta tierra. En este sentido se menciona en hebreos. Aquí se puede tomar todo el pasaje como representación de esta verdadera Iglesia, o comunidad piadosa, en tres aspectos: como un poder benéfico; un poder consumidor; y un poder agresivo. El tema del bosquejo es sobre la Iglesia como el poder benéfico que tenemos en el versículo diecisiete. Las palabras que se refieren a la Iglesia como un poder benéfico sugieren tres pensamientos.
I. ESTÁ CONECTADO CON LA ENTREGA. "Sobre el monte de Sión habrá liberación". El monte Sion era el asilo para los que habían escapado. En el monte de Sión serán los escapados. Desde el cautiverio y el sufrimiento de Babilonia regresaron al Monte Sión, o Jerusalén, y estuvieron a salvo. Allí disfrutaron de su antigua protección. En la verdadera Iglesia hay seguridad espiritual; Es un refugio construido sobre una roca, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. Es vigilado por el amor infinito y guardado por el poder todopoderoso de Cristo; su bendito Guardián nunca duerme ni duerme. Oh, espíritus en peligro perseguidos por los poderes del infierno, guiados por los demonios cautivos y vendidos bajo pecado, huyan a este Monte Sión, esta verdadera Iglesia de Dios, esta comunidad de hombres piadosos, que es a la vez el órgano y la residencia. de Cristo
II ESTÁ CONECTADO CON LA PUREZA. "Habrá santidad". La contaminación moral, o pecado, es la fuente de todas las calamidades que aquejan a los hombres. El monte Sion es un lugar consagrado. Si hay santidad en algún lugar, está en relación con esa comunidad de hombres llamada Iglesia, que abraza los principios, aprecia el espíritu, sigue el ejemplo del Hijo de Dios. Es cierto que los miembros aún no son perfectos; pero están en proceso de limpieza, y ya son santos en comparación con las contaminaciones del mundo impío.
III. ESTÁ CONECTADO CON DISFRUTE. "Y la casa de Jacob poseerá sus posesiones". "Aunque aquí se habla por separado de las casas de Jacob y José, el profeta no tenía la intención de enseñar que los dos reinos de Judá e Israel serían restablecidos. Sin embargo, la mención especial de José muestra claramente que las diez tribus debían regresar al mismo tiempo, y conjuntamente con Judá y Benjamín, para poseer la tierra de Palestina y las regiones vecinas (ver Isaías 11:12; Oseas 1:11). Los hebreos restaurados sometió a los íduos de manera unánime; lo que hicieron en la época de Juan Hircano, quien los obligó a circuncidarse, y los incorporó a los judíos de modo que en adelante formaron parte de la nación ". La palabra "poseer" aquí significa disfrutar, disfrutar de sus posesiones. La comunidad de la verdadera Iglesia sola disfruta de sus posesiones. Son personas felices; todas las cosas son de ellos; están llenos de alegría; incluso se glorían en la tribulación. "¡Bendito soy la gente que conoce el sonido alegre!" (Salmo 89:15) .— D.T.
La verdadera iglesia; o, la comunidad del bien: 2. Un poder consumidor.
"Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José una llama, y la casa de Esaú para rastrojo, y se encenderán en ellos, y los devorarán; y no quedará ninguno de la casa de Esaú. porque el Señor lo ha dicho ". Hay un incendio en la verdadera Iglesia. Darse cuenta-
I. LA CARACTERÍSTICA QUE APARECE ESTE FUEGO. Que es el fuego El fuego de la verdad, que quema el error; el fuego del derecho, que quema la maldad; El fuego del amor, que quema el egoísmo. "He venido", dijo Cristo, "para encender un fuego sobre la tierra". "¿No es mi palabra como un fuego?"
1. El fuego en la Iglesia es un fuego fuerte. Ha quemado una enorme cantidad de maldad en todas las formas, edades y tierras. Se ha quemado a través de las tormentas más feroces de siglos.
2. Es un fuego que se extiende. Sus llamas avanzan cada vez más, llegan hoy más lejos que nunca. Los sistemas de hombres más espléndidos, éticos, teológicos y filosóficos, por brillantes que sean, han sido chispas en comparación con esto; Se han quemado un poco y se han ido en la oscuridad.
3. Es un fuego constante. No se enciende ni destella, pero se quema silenciosamente donde quiera que vaya.
4. Es un fuego insaciable. Los hombres han tratado de apagarlo, se han vertido océanos de infidelidad y depravación sobre él, pero sigue ardiendo.
II LOS MATERIALES QUE CONSUME ESTE FUEGO. "Rastrojo." ¿Qué es la depravación moral en todas sus formas: teórica y práctica, religiosa, social, política? ¿Qué es, por antiguo que sea, por decorado con poder y grandeza mundanos? ¿Qué es? "Rastrojo." No es una roca, que se mantiene fija en medio de las oleadas del tiempo; no un árbol, que tiene raíces que pueden crecer para siempre; es simple rastrojo, seco, sin savia, "rastrojo" sin valor, listo para el fuego. El error a la verdad, el mal a la derecha, la malicia al amor, no es más que rastrojo para disparar.
CONCLUSIÓN. Dios acelera este fuego hasta que todo el mundo de la maldad sea destruido, hasta que sus cielos se disuelvan, su tierra se queme, y sus elementos se derritan con un calor ferviente, y salga de él "un cielo nuevo y una tierra nueva donde habita la justicia "! —DT
La verdadera iglesia; o, la comunidad del bien: 3. Un poder agresivo.
"Y los del sur poseerán el monte de Esaú; y los de la llanura los filisteos; y poseerán los campos de Efraín, y los campos de Samaria; y Benjamín poseerá Galaad", etc. Por el "sur" o la parte sur de Palestina se refiere aquí a quienes deberían ocuparla; y por la "llanura", aquellos que deberían ocupar el país bajo a lo largo de la costa del Mediterráneo. "De acuerdo con las posiciones relativas de aquellos que deberían tomar posesión de las diferentes partes de Tierra Santa, la ampliación de su territorio sería la anexión de las regiones adyacentes que anteriormente habían sido ocupadas por aliados o poderes hostiles. Como no existe sujeto especificado antes del país de Edom y el país de Samaria, parece estar insinuado que las regiones de Efraín y Samaria debían ser ocupadas conjuntamente por los judíos y los israelitas, sin tener en cuenta las distinciones tribales; y la razón por la cual la tribu de Benjamin se menciona es simplemente debido a la proximidad de Galaad al territorio que originalmente poseía "(Elzas). "La promesa aquí", dice un viejo expositor, "sin duda tiene un significado espiritual, y tuvo su logro en la creación de la Iglesia Cristiana, el evangelio de Israel, en el mundo; y tendrá su logro cada vez más en el ampliación de él, y las adiciones hechas a él, hasta que se complete el cuerpo místico. Cuando los ministros y los cristianos prevalecen con sus vecinos para venir a Cristo, para entregarse al Señor, los poseen. Se dice que los conversos que Abraham había hecho para ser las almas que había obtenido (Génesis 12:5). La posesión se gana, no vi et armis, por la fuerza y las armas, porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino espirituales; es por la predicación del evangelio, y el poder de la gracia divina que lo acompaña, que esta posesión se obtiene y se guarda ". Aparecerá que la verdadera Iglesia es un poder agresivo al considerar el evangelio, que es a la vez su inspiración, su vida y su instrumento. Considere, por lo tanto
I. LOS ELEMENTOS DE LOS QUE SE COMPONE EL EVANGELIO. Se compone de dos grandes elementos, "gracia y verdad", es decir, la realidad eterna y la benevolencia divina. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo ". Para mostrar la agresividad de estos dos principios, se pueden establecer dos hechos.
1. Que el alma humana está hecha para sentir su fuerza imperial. Es cierto que el alma en su estado no regenerado está gobernada por elementos directamente opuestos: error y egoísmo. Pero incluso el error tiene poder sobre él siempre y cuando lo considere como realidad, y el egoísmo lo influye bajo el disfraz del amor. Es la verdad cuando se aclara que viene con un poder de conquista; Es el amor o la gracia lo que transporta su corazón. El alma humana está hecha para estos dos elementos.
2. Que el alma humana debe anhelar estos elementos como su mayor bien. Su hambre profunda es por la verdad y la realidad, por la benevolencia o el amor. No tiene hambre natural de error, no tiene hambre natural de egoísmo.
3. Que el alma humana está inquieta en todas partes sin estos elementos. Es solo cuando el alma obtiene la verdad y la gracia que se asienta, se calma; auto-unidos Estos son hechos relacionados con el alma humana, y estos hechos muestran la agresividad del evangelio.
II EL ESPÍRITU PROSELIZANTE QUE EL EVANGELIO ENGENDA. Tan pronto como el evangelio toma posesión real de un alma, esa alma se vuelve intensamente solícita para difundirla en el extranjero. Se convierte en lo que Jeremías describe como un "fuego en los huesos". Pedro dijo: "No podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y escuchado", dijo Pablo: "El amor de Cristo nos constriñe, porque así juzgamos", etc. "La necesidad recae sobre nosotros". del evangelio se convierte en un misionero, un propagandista, un caballero moral, para luchar contra las poderosas huestes de error y egoísmo. Cada miembro de la verdadera Iglesia, o comunidad piadosa, se convierte, por una necesidad moral, en un soldado de la cruz.
III. LOS TRIUNFOS QUE EL EVANGELIO YA HA LOGRADO. Compare la influencia del evangelio en el mundo ahora con lo que era cuando Cristo estaba en la tierra. Luego se limitó a un alma solitaria, el alma de Jesús de Nazaret; ahora está en posesión de millones. El springlet se ha convertido en un Amazonas; el grano ha cubierto islas y continentes; la pequeña piedra se ha convertido en una montaña que se esfuerza por llenar la tierra.
CONCLUSIÓN. Pensamientos como estos tienden, creemos, a demostrar la agresividad esencial de la verdadera Iglesia. Un día tomará posesión de todos los paganos, con su "monte de Esaú", las "llanuras de los filisteos", los "campos de Efraín" y los "campos de Samaria", y qué cananeos hay hasta Zarephath. . — DT