Comentario Biblico del Púlpito
Amós 1:1-15
EXPOSICIÓN
Verso 1-ch. 2:16
Parte I. JUICIO DE ENFOQUE.
Verso 1-ch. 2: 3
§ 1. Las naciones que bordean la Tierra Santa son convocadas solemnemente a juicio.
Encabezado del libro, con un breve resumen de su contenido.
Bóveda. Las palabras. Entonces Jeremías comienza su profecía (Jeremias 1:1), y el escritor de Eclesiastés (Eclesiastés 1:1). La siguiente cláusula muestra que las palabras no son las de Amós, sino las de Jehová, "que él vio". Los pastores. La palabra hebrea noked usada aquí se encuentra en 2 Reyes 3:4, aplicada a Mesha King de Moab, un gran "maestro de ovejas"; Por lo tanto, algunos han considerado que Amós no era un simple mercenario, sino un rico poseedor de rebaños. Sin embargo, sus propias palabras (Amós 7:14, Amós 7:15) deciden su posición como la de un hombre pobre y trabajador. Tekoah Una pequeña ciudad de Judá (véase más arriba en el relato del autor, Introducción, § II.). Él vio, con intuición interna. Por lo tanto, sus "palabras" fueron inspiradas (comp. Isaías 2:1; Habacuc 1:1). Con respecto a Israel principalmente, la mención de Judá se introdujo solo de manera incidental y relacionada con los destinos de Israel. La Septuaginta dice, por algún error, "sobre Jerusalén". En los días. (Para la fecha de la profecía, ver arriba, Introducción, § III.) Terremoto. No se menciona este evento en los libros históricos. Fue recordado en años posteriores (ver Zacarías 14:5), y Amós lo alude como una muestra del juicio que pronosticó, tales catástrofes se consideran signos de la majestad de Dios y su venganza contra los pecadores ( comp. Éxodo 19:18: Salmo 68:8; Miqueas 1:4; Habacuc 3:6, Habacuc 3:10), Josephus ( 'Ant.' 9.10. 4) atribuye este terremoto al disgusto de Dios por la usurpación de Uzías del oficio sacerdotal (2 Crónicas 26:16).
Y él dijo. Este es el comienzo de "las palabras" de Amós (versículo 1); y aquí el profeta da un breve resumen del juicio que tiene que pronunciar. La siguiente cláusula es una repetición de Joel 3:16; y Amós conecta así su profecía con la de su precursor, para mostrar la unidad de la misión profética y para advertir a los judíos que los castigos de Dios no están dirigidos exclusivamente a las naciones paganas. A las naciones denunciadas por Joel, Amos agrega otros de los enemigos de Israel, a saber. Siria, Ammón y Moab. Rugido ... voz. El trueno es la voz de Dios que anuncia su venida a juzgar. De Sion No de Dan y Bethel, los asientos de la adoración idólatra, sino de Jerusalén, la morada de su presencia. Las habitaciones; mejor, los pastos. Es natural que Amós, el pastor, use esos términos para expresar la idea de que toda la tierra, desde Jerusalén en el sur hasta Carmelo en el norte, debe sentir la venganza del Señor. Lloraré; explicado por el siguiente término, se marchitará; es decir, perderán su verdor (comp. Jeremias 12:11; Oseas 4:3). La cima del Carmelo. Este es el Monte Carmelo, que se extiende audazmente hacia el mar en el sur de la Bahía de Acre, y es notable por su extrema fertilidad, sus ricos pastos, sus vides, aceitunas, frutas y flores. Thomson, 'La tierra y el libro'; escribe así al respecto: "La famosa cresta, llamada en la Biblia Merest Carmel, y por los árabes Jebel Kurmul, o Mar Elyas, en honor de Elijah, es una extensión de las colinas de Samaria, en dirección noroeste, a cierta distancia de aproximadamente dieciocho millas, terminando en el audaz promontorio del Carmelo, que desciende casi literalmente al mar. Es empinado y elevado donde sobresale el Mediterráneo sobre Haifa, y en esa cara que domina la Llanura de Acre en el norte, y eso de Esdraelon hacia el sureste. No hay excelencia especial en Carmel en la actualidad, sea lo que sea que se diga de Sharon. Su nombre, Kurmul o Kerm-el, significa 'la viña de Dios'; pero todos sus viñedos han desaparecido. Sin embargo, era una montaña gloriosa y un hito prominente; según Jeremías (Jeremias 46:18), Carmel era un centro turístico de pastores. Amós dice: "Las habitaciones de los pastores llorará, y la parte superior del Carmelo se marchitará ", en el momento del juicio amenazado, y esto implica que sus pastos no eran normalmente susceptibles de marchitarse. Esto puede, en parte, haber sido ocasionado por los fuertes rocío que su elevada elevación , tan cerca del mar, hace que destile todas las noches sobre su sedienta cabeza. Lo encontré bastante verde y florido en pleno verano. Era un campo de pastos nobles, y, en referencia a esa característica, Micah pronuncia su dulce oración: "Alimenta a tu pueblo con tu vara, el rebaño de tu herencia, que habita solitariamente en el bosque, en medio del Carmelo; déjalos alimentar en Basán y Galaad, como en los días antiguos ".
Antes de anunciar el juicio sobre Israel, Amós proclama el castigo a las naciones paganas vecinas por su trato perjudicial al pueblo elegido, mostrando así el cuidado de Dios por sus elegidos y llevándolos a temer venganza por sus propios pecados mayores hacia él. El orden observado al denunciar a estas naciones no es geográfico, sino que está regulado por la naturaleza de la relación de cada pueblo con Israel y el grado en que han pecado contra ella. La denuncia comienza con Siria, su enemigo hasta ahora más opresivo, y el menos parecido.
Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro. Esta forma de expresión se repite en cada una de las siguientes líneas, y algunos críticos han tomado los términos literalmente, y han tratado de identificar ese número particular de transgresiones en cada caso; Pero esto es insignificante. La frase y otras similares no son infrecuentes, y se usan para significar un gran número, se supone que la última mencionada completa la medida y hace que se desborde. Así, Job 5:19, "Te librará en seis problemas, sí, en siete no te tocará el mal" (comp. Job 33:29; Proverbios 30:15 , Proverbios 30:18, Proverbios 30:21; Eclesiastés 11:2). Entonces Hom; 'Od.', 5: 306, Τρισμάκαρες Δαναοὶ καὶ τετράκις: y Virg; 'AEn.', 1:94, "O terque quaterque beati;" comp. Hor 'Carm', 1:31, 13. Damasco había sido un enemigo activo de Israel desde el momento en que Rezon rechazó su lealtad (1 Reyes 11:23, etc.) y se apoderó de Damasco, que había sido tributario de David (2 Samuel 8:5). La historia de las guerras llevadas a cabo por Siria contra los judíos se puede leer en los libros sagrados (ver 1 Reyes 15:19, etc .; 2 Crónicas 16:2, etc .; 1 Reyes 20:1 .; 1 Reyes 22 .; 2 Reyes 7:1 .; 2 Reyes 9:14, etc .; 2 Reyes 10:32, etc .; 2Ki 12:18; 2 Reyes 13:5, 2 Reyes 13:25; 2 Crónicas 24:23, etc .; 2 Reyes 14:28). No rechazaré su castigo. Así en las siguientes estrofas. Literalmente, no lo revertiré. Amós no dice expresamente qué; pero se refiere a la oración o juicio (comp. Números 23:20, "No puedo revertirlo", donde se usa la misma palabra). La Vulgata Latina da, Non convertam eum, es decir, Damascum, que Knabenbauer explica: "No evitaré su destrucción, no la desviaré de su curso descendente". La LXX Renders, Οὐκ ἀποστραφήσομαι αὐτόν, "No me apartaré de él", es decir; como lo explicó Theodoret, "ya no ignoraré sus pecados". Porque han trillado a Galaad. Esta es la ofensa culminante de los sirios. La palabra traducida "instrumento de trilla" (charutz) significa una especie de arrastre de maíz hecho de pesados tablones unidos entre sí y armados debajo con piedras afiladas o puntas de hierro. Esta máquina, cargada con el conductor que estaba sentado o parado sobre ella, fue arrastrada por bueyes sobre el maíz (comp. Isaías 28:27; Isaías 41:15). Smith da una representación de ello, 'Dict. de Biblia, '1.31, y Kitto,' Cyclop., '1:86. Un instrumento de este tipo, ambientado con pedernales afilados en hileras, se podía ver en la Exposición india y colonial del año 1886, en el departamento de Chipre. Jerome describe así otro tipo de instrmuent (moreg): "Est autem genus plaustri, quod rotis subter ferreis atque dentatis volvitur, ut excussis frumentis stipulam in areis conterat, et in cibos jumentorum propter foeni sterilitatem paleas comminuat". Tal implemento fue utilizado en la imposición de la pena capital por David (2 Samuel 12:31; comp. Proverbios 20:26). Gilead se coloca aquí para todo el país al este de Jordania (Josué 22:9). El trato cruel mencionado en el texto ocurrió en la época de Hazael durante el reinado de Jehú. La Septuaginta dice: "Porque con sierras de hierro aserraron a mujeres con hijos". Sin duda, esto es una reminiscencia de las palabras de Eliseo a Hazael (2 Reyes 8:12).
Fuego. Fuego material, aunque en otros lugares el término se usa metafóricamente para la guerra y sus males (comp. Números 21:28; Salmo 78:63; Jeremias 48:45). Este pasaje de Amós, combinado con el versículo 14, es citado por Jeremías (Jeremias 49:27), donde está pronunciando el destino de Damasco. Casa de Hazael ... palacios de Benhadad. Las dos expresiones son paralelas, o pueden significar la familia de Hazael y el propio Damasco con sus magníficos palacios reales. Había tres reyes de Siria llamados Benhadad. El primero del nombre hizo alianza con Asa, y luchó con éxito contra Baasha (1 Reyes 15:20); Benhadad II. fue el contemporáneo de Acab, y carda en la guerra durante muchos años con el reino del norte (1 Reyes 20:1). Fue asesinado por Hazael o sus sirvientes (2 Reyes 8:15). Benhadad III; el hijo de Hazael, era un monarca de poca habilidad, y Siria bajo su influencia se hundió en la insignificancia (2 Reyes 13:4, etc .; 2 Reyes 14:27; 2 Reyes 15:17 ) Todo esto sucedió antes de la época de Amós, quien probablemente se refiere a todos los reyes de ese nombre, Benhadad, "Hijo del Sol", siendo el título de la dinastía.
La barra que aseguraba la puerta de la ciudad (1 Reyes 4:13; Jeremias 51:30; Nahúm 3:13). Romper el bar es equivalente a dejar el lugar abierto al enemigo. De la llanura de Avon; Vulgate, de campo idoli; Hebreo, bikath-Aven; Septuaginta, ἐκ πεδίου Ων; mejor, desde el valle de Aven, o vanidad, tal vez llamado de manera análoga con el nombre de Oseas Bethel, Bethaven, "Casa de Dios" y "Casa de la vanidad" (Oseas 5:8). Robinson y Pusey refieren el nombre a un valle entre el Líbano y Antilibanus, una continuación de la Arabah, todavía llamada Bukaa, en medio de la cual se encontraba Baalbec, "el Templo del sol del valle", llamado Heliópolis por escritores griegos y romanos. (ver 'Museo clásico', 3: 136). La LXX Representa "Activado" en Génesis 41:45 por "Heliópolis"; y On y Baal son ambos títulos del sol, y de hecho son sinónimos, la introducción de "On" en este pasaje puede explicarse. El que sostiene el cetro. El rey y los príncipes, como Génesis 41:8. De la casa del Edén; En hebreo, Bet-Edén, "Casa de la delicia"; Vulgate, de domo voluptatis; Septuaginta, ἐξ ἀνδρῶν Χαῤῥάν, "de los hombres de Charran". Esta última representación surge de considerar que la referencia era al Edén de Génesis 2:1; que los traductores colocaron en la región de Harán. El lugar en el texto Keil supone ser el Paradisus de los griegos, que Ptolomeo (Génesis 5:15, Génesis 5:20) ubica al sureste de Laodicea. Schrader sugiere un lugar en las orillas del Eufrates medio entre Balis y Biredschich llamado Bit-Adini en las inscripciones de Asurnasirhabal y Salmanassur II. Pero esto parece ser una localidad equivocada. El pasaje significa que todos los habitantes del valle y la ciudad, rey y campesino, serán cortados. Irá al cautiverio. La palabra implica que la tierra será "despojada" o "descubierta" de sus habitantes. La deportación al por mayor no había sido hasta ahora común en estas regiones. Kir ha sido identificado con el país a orillas del río Kar, que desemboca en los Araxes en el suroeste del mar Caspio. Forma parte del territorio conocido como Transcaucasia. De esta región, los sirios originalmente emigraron (Amós 9:7), y de regreso a esta tierra fueron transportados un gran cuerpo cuando Tiglath-Pileser, unos cincuenta años después, mató a Rezin y despidió a Damasco, como se relata en 2 Reyes 16:9. Dice el señor. Esta es la confirmación solemne del anuncio del profeta, y se repite en 2 Reyes 16:8, 2 Reyes 16:15 y Amós 2:3.
El juicio sobre Philistia.
Gaza se usa aquí como representante de las cinco ciudades de los filisteos. Otros tres se mencionan en Amós 1:8, se omite a Gath por haber perdido su importancia durante mucho tiempo, si no se ha destruido. Gaza, la moderna Guzzeh, era la ciudad más meridional de Philistia en las inmediaciones del desierto. Todo el cautiverio; En hebreo, "un cautiverio completo", todo el pueblo, de modo que no se salvaron ni la edad ni el sexo. Una queja similar se hace en Joel 3:4, Joel 3:6. Lo que la LXX. es decir, por su representación aquí y Joel 3:9, αἰχμαλωσίαν τοῦ Σαλωμὼν, es muy difícil de decir. Probablemente puntuaron la palabra traducida "perfecta" (shelemah) shelomoh, haciendo que "Salomón" representara a su pueblo Israel. Cirilo supone que la referencia es a ciudades que Salomón estableció entre las naciones vecinas; estos ahora habían sido destruidos o incautados. El evento mencionado puede ser la invasión de Judá por filisteos y árabes en la época de Joram, mencionada en 2 Crónicas 21:16, etc. y en el que es posible que se hiciera un pacto para que los judaeos cautivos fueran entregados a sus enemigos más amargos, los edomitas. Uno hubiera esperado una referencia a algún mal infligido en Israel (como en 2 Crónicas 21:3) en lugar de una lesión causada a Judá.
Un incendio. Cada ciudad culpable debe tener su propio castigo especial, aunque probablemente la calamidad de cada uno sea común a todos. Gaza fue conquistada por Senaquerib cuando invadió Judea en tiempos de Ezequías, por el faraón Necho (Jeremias 47:1) y por Alejandro Magno, quien pasó más de dos meses en su asedio (Josefo, 'Hormiga ., '11: 8, 4; Arrian; 2:27; ver nota en Sofonías 2:4).
Ashdod, "the Waster", hod. Esdud, o Shdood (llamado Azotus en Hechos 8:40), y todavía una gran aldea, se encontraba a unas treinta y cinco millas al norte de Gaza, a tres millas del mar. Ashkelon estaba situado entre los dos. "Askelon difiere de las otras célebres ciudades de los filisteos, ya que está sentado en el mar, mientras que Ekron, Garb, Jamnia, Ashdod y Gaza están en el interior. Sin embargo, nunca podría haber tenido un puerto de un tamaño considerable ... La topografía del lugar es peculiar: una cresta abrupta comienza cerca de la costa, corre hacia el este, se dobla hacia el sur, luego hacia el oeste y finalmente al noroeste nuevamente hacia el mar, formando un anfiteatro irregular. El muro, que fue defendido en sus ángulos sobresalientes por fuertes torres. Los especímenes que aún existen muestran que era muy alto y grueso, construido, sin embargo, de pequeñas piedras, y unidos por columnas rotas de granito y mármol. Esto demuestra claramente que es un mosaico, y no la muralla original de Askelon ... La posición es una de las más bellas de esta parte de la costa mediterránea, y cuando el interior del anfiteatro estaba adornado con espléndidos templos y palacios, ascendiendo, rango por encima del rango, desde el sh Para la cumbre, la aparición del mar debe haber sido muy imponente. Ahora toda la zona está plantada con huertos de los diversos tipos de fruta que florecen en esta región ". A pesar de su mal puerto, llevó a cabo un lucrativo comercio exterior, que fue la principal causa de su poder e importancia (Ewald, "Hist. De Israel", 1: 247, traducción inglesa). Estaba a unas cincuenta millas romanas de Jerusalén. En la época medieval había dos ciudades del nombre, una en la costa (Jeremias 47:7 ), lo mismo que el Ascalon de Herodes, y uno tierra adentro. En sus días más palmerales, el primero nunca podría haber tenido un puerto real. Ekron, hod. Akir, estaba a doce millas al noreste de Ashdod, y unas nueve de la costa. Ashdod fue tomado por Uzías (2 Crónicas 26:6), por el tartán, o comandante en jefe, de Sargón (Isaías 20:1), y por Psammetichus, rey de Egipto, cuando sufrió un asedio de veinte nueve años (Herodes; 2: 157). Senaquerib, en una inscripción cuneiforme, registra cómo trató a las otras dos ciudades: "Sedequías, rey de Ascalón", dice, "que no se había sometido a mi yugo, h Yo mismo, los dioses de la casa de sus padres, su esposa, sus hijos, sus hijas y sus hermanos, la simiente de la casa de sus padres, los quité y lo envié a Asiria. Puse a los hombres de Ascalón, Sarludari, hijo de Rukipti, su antiguo rey, y le impuse el pago de tributo y el homenaje debido a mi majestad, y se convirtió en vasallo ... Marché contra la ciudad de Ecrón, y mató a los sacerdotes y a los jefes que habían cometido el pecado (de la rebelión), y colgué sus cuerpos en estacas por toda la ciudad. Los ciudadanos que habían hecho mal y la maldad que contaba como un botín ". Voy a volver mi mano; literalmente, me devolverá la mano; volveré a visitar con castigo o repetiré el golpe (Isaías 1:25; Jeremias 6:9; ver nota en Zacarías 13:7). El remanente. Todos los filisteos que aún habían escapado de la destrucción (comp. Amós 9:12; Jeremias 6:9).
El juicio sobre Tiro.
Entregaron todo el cautiverio (ver nota en Amós 1:6). El pecado de Tiro, la gran ciudad mercante fenicia, se cometió en concierto con los filisteos (comp. Salmo 83:7), y fue del mismo personaje, excepto que no está acusada de llevarse a los cautivos, pero solo de entregárselos a los edomitas. Es probable que los fenicios hayan tenido en sus manos, por compra o por algún otro medio, prisioneros israelitas, a quienes entregaron a los edomitas, olvidando el pacto fraternal hecho por sus antepasados con David y Salomón (2 Samuel 5:11; 1 Reyes 5:1, 1 Reyes 5:7; 1 Reyes 9:11; 2 Crónicas 2:11). La conducta cruel de Tiro fue abandonada sin provocación, ya que ningún rey judío había hecho la guerra contra Fenicia o su capital.
Un fuego, como Amós 1:7: ver la profecía de Ezequiel contra Tiro (26). Durante mucho tiempo había sido tributaria de Asiria, pero, repugnante, fue castigada por Sargón, y más tarde fue atacada por Nabucodonosor, que la asedió durante trece años, con lo que no se sabe el éxito. Los monumentos asirios no dan cuenta de su captura por este monarca (comp. Isaías 23:1 .; Jeremias 47:4; Arrian; Jeremias 2:16). (Para su captura y destrucción por Alejandro Magno, ver notas en Zacarías 9:2, Zacarías 9:4.)
El juicio sobre Edom.
Su hermano. El profeta procede a denunciar a las tres naciones afines a Israel, de las cuales los edomitas eran los más cercanos y los más hostiles. Desde la época de Esaú hasta ahora habían sido consistentes en enemistad, y es esta conducta incansable en lugar de cualquier atropello específico lo que Amos condena aquí. Edom está acusado de persecución implacable, inhumanidad, furia salvaje e ira persistente. (Para la hermandad de Edom, vea Números 20:14; Deuteronomio 2:4, Deuteronomio 2:5, Deuteronomio 2:8; Deuteronomio 23:7, etc. Para su hostilidad hacia Israel, vea Números 20:18; 1Re 11:14; 2 Reyes 8:20; 2 Crónicas 20:10; 2 Crónicas 25:11, 2 Crónicas 25:12; 2 Crónicas 28:17.) La profecía de Abdías está dirigida contra Edom (comp. también Ezequiel 25:12; , Ezequiel 35:15; Joel 3:19). Se deshizo de toda lástima; literalmente, corrompió sus compasiones; es decir, violentó sus sentimientos naturales. Entonces> Ezequiel 28:17, "Has corrompido tu sabiduría", lo pervirtió de su propio fin. La LXX da, ἐλυμήνατο μητέρα (μήτραν, Alex.) ἐπὶ γῆς, "violentó a la madre que los descubrió". Sobre esto, Jerome comenta: "Pro misericordia Septuaginta vulvam transtulerant, ducti ambiguitate verborum, quia rehem et vulvam et misericordiam significat". Se desgarró, como una bestia salvaje desgarra a su presa. Entonces, en Job 16:9, donde se usa la misma palabra, "Él me ha desgarrado en su ira" (comp. Oseas 6:1). Y mantuvo su ira para siempre; más literalmente, y su furia la mantiene (Edom) para siempre. Las disputas de las relaciones son proverbialmente amargas. Arist 'Polit.,' 7.7, Ὅθεν εἴρηται χαλεποὶ γὰρ πόλεμοι ἀδελφῶν καὶ δί τοι πέρα στέρξαντες οἱ δὲ καὶ πέρα μισοῦσιν.
Teman es la región de Idumaea, de la cual Bozrah es la capital. Tanto Jerónimo como Eusebio ('Onomast') hablan de una ciudad llamada no muy lejos de Petra; pero en el Antiguo Testamento el nombre se aplica a un distrito; y como la palabra en hebreo significa "sur", es probablemente la porción sur de la tierra de Edom. Bozrah (hod. Busaireh) era la antigua capital de Edom, situada en una colina al sur del Mar Muerto (ver Génesis 36:33; Isaías 34:6). Jeremías (Jeremias 49:17) predice el castigo de Edom, y Ezequiel (Ezequiel 25:12) hace lo mismo. Ya se ha mencionado el monólogo de Abdías. El instrumento de venganza en la facilidad actual fue Nabucodonosor, aunque sufrió mucho a manos de otros enemigos, como los Nabateos y los Macabeos.
El juicio sobre Ammón.
Ammón estaba conectado con Israel como surgido de Lot, y junto con Moab, que tenía el mismo origen, retuvo el sello de su nacimiento incestuoso en hábitos, carácter y adoración (Génesis 19:30, etc.). Los amonitas parecen haber sido una nación depredadora y errante, aunque la abundancia de lluvias en el distrito muestra que poseían moradas fijas; pero Rabbah era la única ciudad importante en su territorio (2 Samuel 11:1). Su hostilidad hacia Israel se demostró por primera vez en su participación con Moab en el asunto de Balsam (Deuteronomio 23:4). Otros casos se ven en su tratamiento de Jabesh-Gilead (1 Samuel 11:1) y de los mensajeros de David, y en la contratación de los sirios para hacer la guerra a David (2 Samuel 10:1). No tenemos una descripción histórica de la atroz indignación contra los galaaditas mencionada en el texto, pero tiene bastante carácter con la ferocidad de su disposición, y sin duda tenía la intención de despoblar el territorio que deseaban adquirir. Se habla de esta barbarie en relación con Hazael (2 Reyes 8:12), en concierto con quien probablemente actuaron los amonitas. Otra representación referiría la cláusula a la eliminación de puntos de referencia y, sin embargo, un tercio a la toma de fuertes fortalezas. Pero la versión autorizada es indudablemente correcta. Para que puedan agrandar su frontera. Los amonitas reclamaron el territorio que los israelitas le habían arrebatado a Sihon, que se encontraba entre Araon y Jabbok, e intentaron hacerlo en el tiempo de Jefté (Jueces 11:1), y en años posteriores se apoderaron de él. sobre las posesiones de Gad, un procedimiento que trajo sobre ellos la denuncia de Jeremías (Jeremias 49:2).
Rabbah, "el Grande", o Rabbath-Ammon, la capital de Ammon, estaba situada en el brazo sur del Jabbok, y era un lugar de notable fuerza (ver Deuteronomio 3:11; 2Sa 11: 1; 2 Samuel 12:26, etc .; 1 Crónicas 20:1). "Por lo pintoresco de la situación, no conozco ruinas que puedan compararse con Ammón. La característica más llamativa es la ciudadela, que anteriormente contenía no solo la guarnición, sino una ciudad alta, y cubría un área extensa. La elevada meseta en la que estaba situado es de forma triangular; dos lados están formados por los valles que divergen del ápice, donde están divididos por un cuello bajo, y desde allí se separan, caen en el valle del Jabbok, que forma la base del triángulo, y contienen la ciudad baja. Al subir la ciudadela, podemos rastrear los restos del foso y, al cruzarlo, nos encontramos en un laberinto de ruinas. Las paredes masivas, cuyas partes inferiores aún permanecen, y que, surgiendo del precipicio los costados del acantilado, imposibilitaron cualquier intento de escalar, evidentemente eran amonitas. Cuando me incliné sobre ellos y miré hacia abajo unos trescientos pies en un wady, y cuatrocientos pies en el otro, no me extrañé de que hubiera ocurrido. Rey David que el líder de una desesperada esperanza contra estas murallas se encontraría con una muerte segura y, en consecuencia, le asignaría el puesto a Urías ... Joab luego tomó la ciudad baja, a la que llamó "la ciudad de las aguas", lo que indica muy probablemente que el Jabbok estaba preso. un lago cerca de la ciudad baja, a la que se presta la conformación del valle ". Hay un bosquejo de la colina de la ciudadela en el 'Diccionario de la Biblia', 2: 985. La ciudad fue tomada por Nabucodonosor (Jeremias 27:3, Jeremias 27:6; Jeremias 49:2, Jeremias 49:3), ya sea en el momento del destrucción de Jerusalén, o en el curso de su campaña egipcia (Josefo, 'Ant.', 10.9. 7). La expresión, encenderé un fuego (no "enviar", como en otros lugares), posiblemente implica, como sugiere Pusey, una conflagración desde dentro. El grito es el grito de batalla del anfitrión contrario, que se suma al horror de la escena (Job 39:25). Con una tempestad. La idea es que las paredes deben caer antes que los invasores, como si fueran pezones barridos en un torbellino.
Su rey; Septuaginta, οἱ βασιλεῖς αὐτῆς. Entonces Keil, Trochon y otros consideran que el Rey de los Amonitas está destinado. La Vulgata, con Aquila, Símaco, el siríaco y Jerónimo, vuelve a entrenar la palabra Melchous, o Melcham, que es lo mismo que Molech, su dios. Esta interpretación se ve favorecida por pasajes en Jeremías, de los cuales evidentemente se cita a Amós: "Porque Malcam irá al cautiverio, sus sacerdotes y sus príncipes juntos" (Jeremias 49:3); y el otro (Jeremias 48:7) es similar, con la sustitución de "Chemosh", el dios de Moab, por "Maleam". Que la deidad localizada comparta la fortuna de sus fieles está bastante de acuerdo con las ideas de la época (comp. Isaías 46:1, Isaías 46:2). Probablemente, Amós pretendía incluir ambas nociones: su "Malcam", ya sea rey o dios. deben ser llevados al cautiverio, acompañados por los príncipes, todos los jefes, militares y sacerdotales, de modo que a nadie se le deba dejar encabezar una futura revuelta.
HOMILÉTICA
Una voz de los corderos.
La nación judía tiene casi siete siglos de antigüedad. Un nonage rebelde había pasado a una madurez incorregiblemente perversa. Alarmado por los truenos proféticos y desgarrado por los rayos del juicio (Amós 4:6), Israel se aferró a sus iniquidades a pesar de todo (Amós 2:4; Amós 5:11; Isaías 1:5). Sin embargo, Dios no había desechado a su pueblo a quien conocía. Todavía había otras flechas en su carcaj, y las dispararía contra la obstinación nacional con un arco más fuerte. Amós abordará su controversia contra Israel donde Moisés, Samuel, Elías y Eliseo lo habían dejado. El hambre y la espada y el cautiverio mantendrán y fortalecerán su exposición (Amós 2:14 Amós 2:16). El argumento prevalecerá por completo y, destruidos los irreconciliables, un remanente disfrutará de su gracia y elegirá su camino (Amós 9:11). En esta palabra preliminar considere:
I. EL Vidente. Un sacerdote ídolo proporciona el título (Amós 7:12), pero es adecuado y perdura. Un profeta ve, donde otros hombres son ciegos, el significado de lo que es y la naturaleza de lo que será.
1. Su nombre. Amós significa "Portador", "Carga" o "Pesado". Y fue proféticamente significativo del trabajo del propietario. Sus palabras fueron importantes (Amós 7:10), la carga de dram fue aún más importante (Amós 6:1), y la más importante de todas fue la autoridad divina con la que vinieron (versículo 3).
2. Su extracción. "De entre los pastores". Probablemente eran pequeños propietarios de ovejas, que cuidaban sus propios rebaños (Keil, Lange, etc.). Estaban en los rangos inferiores de la vida, el rango desde el cual Dios ha llamado, y llama a la mayoría de sus sirvientes (1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:28). El pobre hombre depende para su bienestar del bien espiritual (Lucas 6:24). Por lo tanto, lo elige más fácilmente (Marco 12:37), avanza con mayor facilidad (Mateo 13:22), se regocija en él más completamente (Isaías 29:19) y se elige en lugar de los ricos (Santiago 2:5). "La pobreza es la hermana de una mente sana", era una máxima pagana que encarnaba una verdad afín.
3. Su llamado. "Un pastor y recolector de sicómoros". Esta ocupación no sería una preparación mala para su oficio profético. Un verdadero profeta debe ser tierno de la vida humana, incluso cuando denuncia la muerte; y si del amor del hombre podemos elevarnos al amor de Dios (1 Juan 4:20), ¿por qué no del amor de la planta y los animales al amor del hombre?
"Él ora mejor, quien ama mejor
Todas las cosas grandes y pequeñas;
Por el querido Dios que nos ama
Ha hecho y ama a todos ".
4. Su hogar. Tekoah, una ciudad al sur de Belén, en la tierra de Judá. De allí fue a Betel, en la tierra de Israel, para profetizar. Para que no esté "sin honor" y la influencia correspondiente, va de su país a un país vecino (Mateo 13:57). Luego, al igual que Elijah y John the Baptist, va a los habitantes de la ciudad mimados y disolutos, que con los gustos saludables y los hábitos simples y la vida pura y fuerte de un habitante en los campos, podría avergonzar su laxitud y lujo (Amós 6:1).
II LA VISIÓN. El término no aparece en Amós, pero su equivalente sí, y es común en otras partes de la Escritura (Isaías 1:1; Habacuc 2:2).
1. Fue lo que "vio". De la manera en que Dios reveló la verdad a los hombres inspirados, no sabemos nada. Está por encima de la razón y de la revelación exterior. No fue con el ojo corporal, ni en el sentido natural, que se vio la visión; pero la revelación fue adecuada, y el resultado fue conocimiento (Hechos 4:20). Su conocimiento de los asuntos fue a la vez seguro y claro (1 Juan 1:1), y comparable en ambos aspectos al de Cristo mismo (Juan 3:11).
2. Eran "palabras". Una palabra es el cuerpo de un pensamiento. Un pensamiento es el espíritu de una palabra. Es solo por palabras, o algo que responde a las palabras, que los pensamientos pueden transmitirse de hombre a hombre. La analogía sugeriría que Dios emplea el mismo método. Si, como algunos sostienen, pensamos en palabras, la hipótesis se fortalecería enormemente. En cualquier caso, lo que Amos obtuvo no fueron simplemente pensamientos, sino palabras, y las palabras de las Escrituras son, en un sentido real e importante, "palabras que el Espíritu Santo enseña" (1 Corintios 2:13; 2 Samuel 23:2).
III. EL HABLAR DE LA VISIÓN. Viniendo de su simple vida de pastor en una ciudad lujosa, y con la carga de sus pesadas noticias sobre su corazón, el discurso del profeta es:
1. Profundamente serio. Un carácter grave y un mensaje grave hacen que una declaración profética sea algo solemne. Amós tuvo que contar una copa de iniquidad llena, una paciencia divina agotada, una dispensación de paciencia expirada y una ruina nacional lista para caer; y él lo dice como uno abrumado con la triste tendencia, que aún no puede elegir sino hablar (Amós 3:1; Amós 4:1; Amós 5:1; Amós 6:1).
2. Contundente. Amós es franco y honesto, nombra a los condenados y denuncia inequívocamente su inminente condena. No puede picar sus noticias quién es el mensajero de la muerte (Mateo 3:10; Lucas 13:3; Romanos 1:18). La represión sería un asesinato, e incluso la eufemia sería cruel. La vida y la muerte cuelgan de sus labios, y todo sentimiento aparte debe hablar.
"Se da el poder de atar y desatar la verdad; la boca que habla es la boca del cielo".
3. Característica. Su estilo es audaz, claro y tierno, como su propia naturaleza (Amós 4:4, Amós 4:12, Amós 4:13; Amós 9:5, Amós 9:6; Amós 6:9, Amós 6:10); y su imaginería es picante de las montañas y los campos en los que se formó su personaje (versículo 2; Amós 2:9, Amós 2:13; Amós 3:4, Amós 3:5; Amós 5:19). La palabra de Dios en un sentido, es en otro, y no menos importante, la palabra de Amós. El Espíritu Divino suministra el aliento y la digitación, y determina y dirige el tiempo, pero el instrumento humano emite su propio sonido característico.
IV. LA ESCRITURA DE LA VISIÓN. La Escritura contiene asuntos que fueron escritos en el dictado Divino, y primero promulgados en su forma escrita. Pero también contiene mucho de lo que se habló primero y se escribió después, para su preservación. Tal es el libro de Amós. La escritura de la misma fue:
1. Algunos años después de hablar. Habló años antes de un terremoto, después del cual escribió su libro. Había predicho este terremoto en su profecía oral (Amós 8:8; Amós 9:5), y por lo tanto registra el cumplimiento de su propia predicción. "Después de cumplir su misión, probablemente regresó a Judá, su tierra natal, donde sus profecías probablemente se comprometieron primero a escribir" (Keil).
2. En una forma diferente de hablar. Amasías (Amós 7:10, Amós 7:11) hace referencia y ofrece un resumen de las "palabras" que no están registradas. El libro es un resumen de los contenidos esenciales de las profecías orales (Keil, Lange). En consecuencia, no los contiene en la forma misma, ni necesariamente en el orden exacto en que fueron pronunciados.
3. Con un propósito ampliado. Las profecías orales eran para aquellos a quienes les interesaba directamente. Las profecías escritas eran para los sabios y las edades que seguirían. Eran la flor de las profecías anteriores (Joel 3:16, Joel 3:18), y la yema de las que vinieron después (Oseas 8:14; Oseas 9:3; Jeremias 49:3, Jeremias 49:13; Jeremias 46:6; Jeremias 25:30; ver Lange). También contienen verdades esencialmente importantes y necesarias para el perfeccionamiento del hombre de Dios en todas las edades (Amós 3:3, Amós 3:6, Amós 3:7; Amós 5:4, Amós 5:14, Amós 5:15; Amós 7:2, Amós 7:3).
4. Bajo la misma guía divina. El contenido del libro se encuentra entre las expresiones, "así dice el Señor" (Amós 1:3) y "dice el Señor tu Dios" (Amós 9:15). Estas fórmulas cubren tanto la profecía oral como la escrita, cada una de las cuales es objeto de una inspiración distinta para su propio propósito especial. Así que Paul toma una expresión inspirada de David y, bajo inspiración, la carga con una nueva lección (comp. Salmo 40:6 con Hebreos 10:5; también Isaías 60:1 con Efesios 5:14).
V. EL TEMA DE LA VISIÓN. Es breve, pero cubre mucho terreno.
1. Los judíos. Judá e Israel se mencionan por separado, habiendo sido reinos distintos durante más de un siglo (Amós 2:4, Amós 2:6). Todo el pueblo hebreo también se agrupa como formando la familia de Israel que Dios redimió de Egipto (Amós 3:1). Es como reinos terrenales que se denuncia la destrucción de ambos (Amós 2:4, Amós 2:6), pero es como un pueblo del pacto que sobreviven en un remanente y son restaurados (Amós 9:11).
2. Sus opresores. Dios había hecho de las naciones vecinas "la vara de su ira" (Amós 3:11; Amós 5:27; Isaías 10:4) para herir a Israel. Cumplieron su propósito inconscientemente, e impulsados por sus propios motivos malvados (versículos 3, 6, 9, 13; Isaías 10:7). En consecuencia, sus guerras y opresiones, infligidas a Israel, fueron esencialmente perversas y, a su vez, merecían castigo. Es así que la ira del hombre, que finalmente castiga, hace que Dios, mientras tanto, lo alabe por la ejecución involuntaria de su voluntad.
3. Los que se parecen a cualquiera. Dios actúa sobre los mismos principios en todas las edades. Aflige a la Iglesia por los pecados de sus miembros. Para los que no son sinceros, sus juicios solo significan castigo (Romanos 1:18). Para los sinceros pero defectuosos también significan disciplina (2 Corintios 4:17). Para la Iglesia en su conjunto significan separación entre la cizaña y el trigo (Mateo 13:29, Mateo 13:30). Para los malvados de afuera, a través de los cuales a menudo vienen, significan más pecado ahora, y un castigo más pesado por fin (Lucas 18:7).
VI. EL TIEMPO DE LA VISIÓN. Sobre este punto tenemos la información más explícita.
1. Generalmente fue en los días de Uzías y Jeroboam. Durante esos reinados, Judá e Israel estaban en el cenit de su carrera. Era, por lo tanto, una visión de la adversidad cuando la prosperidad estaba en su apogeo, de una guerra desastrosa cuando se había logrado la paz por conquista con los poderes vecinos, tanto como castigo cuando la idolatría y la corrupción estaban en su peor momento. Esto demuestra su autenticidad, ya que no podría haber sido sugerido por las sombras observadas de los próximos eventos. Al mismo tiempo, explica su fracaso comparativo como una advertencia, el futuro predicho es completamente diferente al presente.
2. Especialmente fue "antes del terremoto". "La presunción es natural de que estas palabras indiquen no solo el período sino el motivo de la composición" (Lange). El enfoque del terremoto fue la ocasión de la profecía oral, y la ocurrencia de la misma fue la ocasión de la escrita. Que este último contenga un registro del cumplimiento del primero (Amós 8:8; Amós 9:5) es una prueba de que, además de ser genuina, la visión es auténtica.
El trueno que tanto asusta como hiere.
Estas palabras son un eco de Joel 3:16. Por lo tanto, inferimos la continuidad de los dos mensajes proféticos. Uno toca la nota clave, y el otro retoma y continúa la tensión.
I. INTERVENCIÓN DIVINA. Esto es para terminar un período de inactividad. Es:
1. Intervención. "Altera su voz". El silencio de Dios a menudo se trata como equivalente a la inacción (Salmo 28:1; Salmo 50:21). Por lo tanto, su discurso significaría que se vuelva activo, ya sea para bien o para mal. Aquí el silencio que se rompe es para el mal. Dios soporta mucho tiempo con sus enemigos abiertos, y aún más con sus aparentes amigos. Pero la inactividad no muestra indiferencia ni desatención. Es simplemente la paciencia, que no golpeará hasta que sea necesario. La acción retrasada no es menos segura, y no será menos vigorosa para la demora.
2. Intervención enojada. Deberá "rugir", como un león listo para devorar. Hasta que su ira arda en dolor, Dios no rompe el silencio. Pero cuando lo rompe lo hace enfáticamente. Él truena con su voz. Su rugido expresa ira y preludio de un golpe; y es así poder y luz en uno (Job 37:5; Job 40:9).
3. Intervención forzosa. El discurso de Dios es seguido por la acción. Es más; Se acompaña de acción. Está más quieto; es en sí mismo acción. Poder creativo, poder conservador, poder redentor, cada uno sale en una palabra (Salmo 33:6, Salmo 33:9; Mateo 9:2). Cristo dice: "Sé limpio", "Sal"; y los enfermos están sanos, y los muertos viven de su palabra. Al hablar, Dios actúa. El trueno de su voz está cargado con la electricidad de su poder. El vehículo de la energía divina activa es, de hecho, una palabra.
II LA BASE DE LAS OPERACIONES DE DIOS. Dios interviene en el carácter, y en líneas establecidas. El opera:
1. De Jerusalén. Esta es la ciudad de Dios, la metrópoli de su reino terrenal. Nada podría ser más apropiado. Saliendo a la guerra, el rey marcha desde su capital. Allí tiene su revista, su arsenal y su cuartel general. Desde allí puede derrotar sin resistencia a los enemigos de cualquier lado, con todos los recursos de su reino.
2. De Sion. El asiento de Dios y la ciudadela dentro de su ciudad. El lugar que ama, elige y honra por encima de todos los demás (Salmo 87:2; Salmo 132:13; Salmo 48:12, Salmo 48:13). Aquí ha hecho su morada (Salmo 68:16; Salmo 132:14). El lugar de donde salen la salvación y la destrucción. El lugar del cual las cosas que vienen son perfectas según su especie. Si son bendiciones, no hay otros tan dulces; si maldiciones, no hay otros tan severos. Sión es el corazón palpitante del mundo espiritual, que envía sangre pura o envenenada a cada extremo mayor y menor.
3. Del templo. Esto no se menciona, pero está necesariamente implícito. La gloria de Jerusalén fue Sión, y la gloria de Sión (usando la palabra en su sentido amplio) fue la casa de Dios. Este era su santuario. Allí habitó en presencia simbólica. Allí se reveló en un retrato simbólico. Allí operaba con una energía incomparable. Por lo tanto, podríamos esperar que su actividad se emita (Salmo 20:2). Allí, también, estaba su propiciatorio, del cual el juicio nunca llegaba hasta que se probara cada recurso misericordioso, sino que vendría entonces con la furia de la bondad indignada. Ahora, Jerusalén y Sión y la casa de Dios son un tipo, y su antitipo común es la Iglesia de Cristo. Y esta es la base de operaciones espirituales de Dios a través de todos los tiempos (Isaías 2:3; Lucas 24:47). Él habita en él (Hechos 7:38; Efesios 1:23), habla por él (Efesios 3:10), opera a través de él (Daniel 2:44 ), y lo conquista (Daniel 7:13, Daniel 7:22).
III. DESPUÉS DE LA CAMPAÑA. Dios no hace expediciones infructuosas. Los ejércitos de sus juicios dejan la desolación en su camino.
1. Los pastos se marchitan. La voz de Dios, como figura de los fenómenos meteorológicos, a menudo se dice que cambia la superficie de la tierra (Salmo 29:3). Aquí representa muchas agencias, incluidas estas, y especialmente la sequía. La naturaleza es una, y si alguna parte sufre, las otras partes sufren con ella (Jeremias 25:36). Amos, como pastor, piensa naturalmente en la calamidad, ya que afectaría a los pastos con los que se ganaba la vida. Los juicios de Dios golpean a cada hombre en su interés especial. Es tan amenazante este interés principalmente que se teme.
2. La cabeza del Carmelo está seca. Carmel estaba en el norte, y los pastos en la mente del profeta estaban en el sur. La enumeración, por lo tanto, señala que el marchitamiento prevalece sobre toda la tierra. Carmel era uno de los lugares más ricos y mejor regados de Palestina. Cuando se marchitó, todos los demás lugares deben haber sido quemados. Los juicios de Dios rara vez, y con pie tardío; pero son minuciosos y terminan su trabajo (1 Samuel 3:12: Isaías 60:12). Tampoco fue una visita pasajera. Se mantiene en sus características principales hasta el día de hoy. Carmelo, como su nombre lo indica, era rico en viñedos. Ahora solo hay matorrales y restos de muros en ruinas. La "cabeza" está seca, eso podría haber dicho una vez que "arroja vino nuevo".
Verso 3-ch. 2: 3
Una hexade de problemas.
Los paganos en el juicio: características generales. En estos versículos se denuncia una serie de seis infortunios, en seis de las naciones oprimidas, alrededor de la tierra de Israel. Cada ay tiene características propias, pero hay puntos comunes a todos a los cuales será bueno hacer referencia preliminar.
I. EN CADA CASO EL JUICIO ES EL ACTO DE DIOS. "Voy a enviar;" "Encenderé" (Amós 2:4, Amós 2:7, Amós 2:10, Amós 2:12). No es el destino, cuyo "eje alado" no es más que una fantasía. No es casualidad, que es otro nombre para una dirección inescrutable. No son ídolos, las conjeturas de las cosas imaginarias. No son las leyes naturales, que simplemente son fuerzas puestas en las cosas por su Creador. Es Dios, Dios en inteligencia de dispositivo y energía de ejecución, quien "crea el mal" (Isaías 45:7), el mal de los eventos calamitosos.
II EN CADA CASO EL JUICIO DE DIOS ES EL COMPLEMENTO DEL PECADO DEL HOMBRE. "Porque se han trillado;" "Porque se llevaron". La conexión entre el pecado humano y el sufrimiento humano es original, constante y necesaria. Se unieron, moraron juntos y morirán juntos. Y así como nuestro sufrimiento común es el resultado permanente de nuestro pecado común, el sufrimiento especial se conecta en algún lugar con un pecado especial. Su relación con el pecado, ya sea como castigo, disuasivo o castigo, a menudo es oscura. El pecado particular, o incluso el pecador particular, rara vez se puede señalar con certeza. Hay una advertencia contra juzgar severamente a los especialmente afectados (Lucas 13:4, Lucas 13:5). Sin embargo, la clara enseñanza de las Escrituras, la experiencia y la razón es que el pecado "trajo la muerte al mundo y todos nuestros males" (Romanos 5:12; Job 4:7, Job 4:8).
III. EN CADA CASO EL PECADO SELECCIONADO POR CASTIGO ES EL QUE SE COMPROMETE CONTRA LA GENTE DE DIOS. En cinco de los seis casos, el pecado se cometió directamente contra Israel, y en el sexto caso se cometió contra su aliado. Dios ama al mundo en su conjunto, pero ama a su pueblo mejor (Juan 3:16; Juan 14:23). Da a los malvados "vida, aliento y todas las cosas", pero les da a sus santos los malvados, y todo lo que tienen (1 Corintios 3:21, 1 Corintios 3:22; Efesios 1:22). Venga los males causados incluso al pecador, pero se venga con más severidad, porque personalmente siente los males causados a su pueblo (Zacarías 2:8, Zacarías 2:9). Sus personas son más sagradas que las de los demás (Mateo 10:30), y sus vidas son más preciosas a su vista (Salmo 72:14; Salmo 116:15). En consecuencia, la peor forma de asesinato es el martirio (Lucas 18:7, Lucas 18:8), y la peor forma de robo es el sacrilegio (Ma Amós 3:8).
IV. EL JUICIO ES PRECIPITADO POR LA PERSEVERANCIA EN EL PECADO. "Para tres, transgresiones y para cuatro" es la fórmula invariable. La expresión (ver Proverbios 30:15, Proverbios 30:18, Proverbios 30:21; Job 5:19; Eclesiastés 11:2) significa muchas transgresiones, que culminan en una final. El pecado persistente significa culpa acumulativa. Se agrega gota a gota hasta que por fin la copa esté llena La tendencia hacia el pecado Dios advierte; el primer pecado que reprende; el segundo lo amenaza; el tercero amenaza con la mano levantada; el cuarto lo hiere. Dios soporta mucho a los impíos, pero pueden pecar con demasiada frecuencia. Tus ofensas pasadas han escapado, tu próxima puede poner en peligro la tolerancia divina, "No peques más, para que no te suceda algo peor".
V. EN CADA CASO EL EXTREMO DE LA CULPA IMPLICA EL EXTREMO DEL CASTIGO O LA DESTRUCCIÓN COMPLETA. Esto es infligido por el fuego, el elemento más destructivo en cada caso. Dios empleó el fuego en muchos de sus milagros más sorprendentes (Génesis 19:24; Éxodo 9:23; Números 11:1; Números 16:35; Le Números 10:2; 2 Reyes 1:10, 2 Reyes 1:12). En el lenguaje de la figura, es el agente destructivo ideal (Isaías 4:4; Isaías 9:5). También en la profecía, el fuego es o simboliza al agente que destruye a la bestia, al falso profeta y a todos los malvados (Daniel 7:11; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:15). Para los impenitentes, el fuego será un poder destructor, no un poder de limpieza. Señala hacia adelante la venganza del fuego eterno, que será la retribución adecuada del pecado por fin.
El infortunio contra Damasco.
El reino de Siria se nombra aquí desde su capital. El crimen acusado en su contra había sido predicho por Eliseo a Hazael, y por él indignado repudió (2 Reyes 8:12, 2 Reyes 8:13). Pero un hombre en un conjunto de circunstancias poco sabe lo que haría bajo un conjunto completamente diferente; especialmente un hombre que comienza una vida pecaminosa, la magnitud de los crímenes de los cuales aún puede ser capaz. En consecuencia, Hazael cumplió una profecía y suministró los materiales de otra, golpeando a Israel como lo había dicho el hombre de Dios (2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33).
I. EL PENAL. Damasco defiende la metonimia para Siria, a juzgar por quién, por su representante, vemos que:
1. Las riquezas no previenen la rapacidad. Damasco se destacó por su riqueza, el barrio fértil se riega por numerosos canales y la ciudad misma se encuentra en la carretera del comercio. Sin embargo, la codicia instigó el tratamiento bárbaro descrito. Las guerras libradas contra Israel fueron guerras de rapiña y anexión. "El ojo que ama la plata no estará satisfecho con la plata". Más bien, la lujuria de la ganancia crece con lo que se alimenta. Ya sea cultura, poder, placer o riqueza, los hombres tienden a hacer un dios de lo que abundan. Fue cuando Israel era más rico que su opresión hacia los pobres era más extrema. Fue por parte de sus vecinos más ricos que ella misma fue despojada de manera rapaz. Es así que las condiciones que llevan a los hombres al pecado son la garantía de su castigo en especie.
2. Hermosos alrededores no humanizan. Los escritores hablan en términos brillantes de la belleza incomparable de esta antigua ciudad. "Sus edificios blancos, incrustados en el verde profundo de sus huertos enredados, eran como diamantes rodeados de esmeraldas" (Pusey). Sin embargo, aquí, en escenas de belleza ideal, crecieron los monstruos de la barbarie que tomaron a las mujeres y los niños de Galaad y, "arrojándolos como una especie de piso de trilla, los trillaron salvajemente como mazorcas de maíz con ruedas de sierra". "(ver 2 Reyes 13:7). El escenario físico y el carácter moral no tienen conexión necesaria. Las tierras más justas a menudo han producido los hombres más groseros y crueles. El elemento determinante es la presencia o ausencia del evangelio de Cristo. No es estética, sino cristianismo, debemos buscar la elevación moral de los hombres.
3. La posesión de la fuerza es una tentación a la violencia. La belleza de Damasco también fue su fuerza. Los kilómetros y kilómetros de huertos amurallados en los que se estableció formaron una defensa admirable contra un enemigo que avanzaba (ver Pusey), y, por lo tanto, atrincherados, las legiones de Siria eran más fuertes de lo que parecían. Ahora, así como los sutiles eligen la diplomacia y el rico subsidio en la solución de los asuntos en disputa, también lo hacen los fuertes que eligen la fuerza. Es el arma más fácil y efectiva a su alcance. ¡Cuántas guerras, cuánto derramamiento de sangre, desolación y miseria son directamente atribuibles al "hombre fuerte que se gloría en su fuerza"!
II EL CRIMEN. Galaad, lo que significa que toda la tierra dada a las dos tribus y media está aquí por metonimia para los habitantes. Los atroces y atroces atroces contra las personas descritas por Amos sugieren que:
1. El anverso de la impiedad es la inhumanidad. La relación con Dios es la fundamental. Si está mal, todos los demás están equivocados. La moral tiene su base en la religión. No hay ningún deber para con los hombres aparte de un Dios y una revelación de su voluntad. No hay buena voluntad hacia los hombres aparte de su influencia graciosa (Tito 3:3). La mera naturaleza animal es egoísta, e independientemente de toda la vida excepto la suya. Matará por la ventaja más insignificante, y a veces en la lujuria de la sangre sin ninguna ventaja. Los corazones paganos son "odiosos y se odian el uno al otro", y un hogar pagano es "una habitación de crueldad".
2. Los hombres sedientos de sangre hacen la guerra incluso con los implementos de la paz. Llegará un momento en que las armas bélicas se convertirán en implementos agrícolas (Isaías 51:4; Miqueas 4:3). Esto será cuando el evangelio prevalecerá universalmente. Mientras tanto, se presta un oído más listo a Joel (Joel 3:10) que a Micah, y el proceso inverso continúa. El instrumento de trilla no se hizo, sino que solo se puso en servicio, para la ocasión. El hombre caído es en el fondo un salvaje, y, bajo excitación, su naturaleza interna se romperá a través de los hábitos artificiales de la paz. Tan poco hay entre el trabajo y la guerra, entre la industria legal y el asesinato sin ley, en la vida sin Dios.
3. La crueldad ideal es completamente indiscriminada. La profecía de Eliseo a Hazael (2 Reyes 8:12), de la cual esta horrible carnicería fue el cumplimiento, menciona a las mujeres y los niños como las principales víctimas de la indignación. Hay un instinto de sabueso en los hombres malvados que se excita con el sabor de la sangre. Los horrores de la Revolución Francesa y de la Inquisición española lo revelan en los infieles y los fanáticos, respectivamente. No conoce distinción de edad, condición o sexo. Simplemente quiere "matar, matar y matar". Es un pensamiento humillante sobre nuestra especie, pero es un hecho que deben enfrentar todos los que humanizarían la raza. El lazo de sangre es quizás natural y respetado más o menos incluso por los pueblos paganos, como lo es por las mismas bestias que perecen. Pero incluso esto apenas funciona más allá de la relación filial y el período de la infancia. Y luego, en cuanto a la amistad y la filantropía, no tienen lugar en la esfera de la mera naturaleza. La pregunta, "¿Es el hombre completamente egoísta?" es más bien agradable que práctico. Se ha mostrado lo suficientemente egoísta como para hacer insegura la vida de cualquier ser humano a quien pueda ganar matando.
III. LA FRASE. Esto es severo, detallado y sorprendente.
1. Cae sobre las cosas en las que la nación era preeminente. "Romperé también la barra de Damasco". La barra o cerrojo que aseguraba la puerta era una parte esencial de la defensa de la ciudad. Romperlo sería abrir la ciudad al enemigo. Con esta cifra se entiende la ruptura de la fuerza nacional y los medios de resistencia, y dejar a la nación indefensa ante sus enemigos. Así Dios se declara omnipotente. Los que se glorían en su fuerza están quebrantados, y los que confían en sus riquezas se empobrecen (Isaías 2:11; Isaías 13:11; Salmo 52:7). El castigo ajustado es más efectivo para su propósito, ya sea por misericordia o por juicio, ya que pone al criminal de rodillas de inmediato. La bondad del ajuste es, además, una revelación de la mano directa divina en todo el evento, y por lo tanto una lección en sí misma.
2. Golpea el pecado nacional. El "valle de Aven", cuyo habitante iba a ser cortado, era notable porque contenía Baalbec, o Heliópolis, el asiento y el centro del culto al sol sirio. Se observaron orgías idólatras, en las que hombres y mujeres se abandonaron a la desvergonzada vergüenza; y allí, donde sus "olores ofensivos están en el cielo", caen los rayos más calientes de la venganza del cielo. Otros serían llevados al cautiverio, pero los habitantes de Aven quedarían completamente aislados. Las moscas del juicio de Dios se encienden sobre las llagas de nuestros pecados ídolos. Golpea al codicioso en su bolsillo, y al autocomplaciente en su poder de disfrute. Y así en cualquier otra facilidad. La práctica que provoca su juicio es sobre la que recaen sus primeros y más graves efectos.
3. Incluye la casa real. El rey es en cierto sentido el mascarón de proa de la nación. Su política encarna el sentimiento nacional, si no lo inspira. En consecuencia, la culpa nacional culmina en él. Sería una anomalía si la gente pereciera y él escapara. Entonces, la destrucción que incluye al rey y al pueblo es absoluta e irrecuperable. No podría haber restauración, ni resurrección. Cuando solo quedan cenizas, la reactivación del fuego de la existencia nacional se ha vuelto imposible.
4. Denuncia sobre toda justicia poética. "Entraré en cautiverio a Kir". "De Kir, los antepasados de los sirios habían sido traídos, por voluntad propia, por la buena providencia de Dios. Ahora, suavizados como estaban por el lujo, debían ser transportados de regreso al austero aunque saludable clima de donde provenían. había venido "(Pusey). La familia de Ne'er-do-well cae en el barro del que fueron criados al principio, y descubre que se ha profundizado en el intervalo. El último estado del mal uso del bien, en la naturaleza del caso, es peor que el primero.
IV. LA EJECUCIÓN. El infortunio cayó medio siglo después, en tiempos de Tiglat-Pileser, que mató al rey Rezin, y se llevó a los sirios cautivos. Así, el evento fue cincuenta años después de la predicción. La profecía del Espíritu de Dios es tan fácil para el profeta un milenio antes del evento como una hora. Pero si no se ha olvidado mientras tanto, es que cuanto más impresionante y llamativo, mayor es el intervalo entre el enunciado y el cumplimiento. Entonces el mal profetizado era uno que nunca antes se había escuchado y, ante todo, muy poco probable. "El transporte de poblaciones enteras no era, hasta donde sabemos, ninguna parte de la política oriental en la época del profeta" (Pussy). Hay predicciones incumplidas, cargadas con la enfermedad o la enfermedad del mundo, cuyo cumplimiento es aún más distante y más improbable. Pero la "Palabra segura de profecía" anula el tiempo y el azar, y eleva los eventos más remotos sobre el horizonte, y a la luz de la certeza decisiva. Por lo que tememos y esperamos, esta es la garantía: "¿Lo ha dicho, y no lo hará? ¡Ha hablado, y no lo hará bueno!"
El infortunio contra Filistea.
Gaza fue una de las capitales de Filistia, y se destina al país en su conjunto. Su riqueza, fuerza y actividad especial contra Israel le permitieron ser el representante de todas las otras capitales que luego se enumeran (Amós 1:8) como compartiendo su castigo. La indignación acusada contra Gaza es probablemente la registrada en 2 Crónicas 21:16 y Joel 3:6, y que ocurrió en el tiempo de Joram. El crimen denunciado fue:
I. EL ACTO CORONADO DE UNA SERIE LARGA. Israel y Philistia eran enemigos hereditarios. En la historia de su enemistad hubo muchos actos sangrientos, que culminaron en esta deportación generalizada. Sin embargo, en la sentencia que provoque, todos estos actos serían castigados. Entonces, los asesinatos de los profetas, a lo largo de una serie de edades, permanecieron sin vengarse hasta que culminaron con la muerte de Cristo, y luego se vengaron juntos (Lucas 11:49-42). Así, el vicario es mucho del sufrimiento humano. Dios visita las iniquidades de los padres sobre los hijos en general (Éxodo 20:5), y especialmente sobre aquellos con mentalidad similar a los padres (Mateo 23: 1-39: 84-36). Los sufrimientos de cada época son en gran medida una herencia de las épocas anteriores.
II UN ACTO DE DESTRUCCIÓN AL POR MAYOR. "Porque se llevaron cautivos en número completo". Esta crueldad era gratuita, ya que muchos cautivos podrían no haber ofendido a sus captores; y tampoco tenía sentido, porque muchos no tendrían ningún valor como esclavos. Indicaba un odio profundo e indiscriminado hacia todo el pueblo, y un propósito fijo para erradicarlos y exterminarlos por completo. Tal odio, dirigido indudablemente contra Israel en su carácter de pueblo de Dios, es especialmente criminal y requiere un castigo especial (ver Mateo 10:40, Mateo 10:41).
III. UN ACTO DE CRUELDAD AGRAVADA. No satisfechos con el sufrimiento que podrían infligirse, pidieron la ayuda del enemigo más amargo de Israel. Vendieron a la gente a los edomitas, y así se hicieron responsables de las intolerables crueldades a las que fueron entregados. Estamos a la vista de Dios como culpables del crimen que procuramos como del crimen que cometemos. El recurso medieval de la Iglesia de condenar a los herejes, y entregarlos al poder civil para ser ejecutados, fue tan vano como el lavado de las manos de Pilato. La sangre derramada por nuestra instigación, y con nuestra connivencia o por nuestra indiferencia, es sangre que se nos requerirá en el gran día (Ezequiel 3:18).
IV. UN CASTIGO EN EL QUE LAS CIUDADES DE CAPITAL SON ESPECIALMENTE PROMINENTES. De las cinco capitales de Filistea, cuatro se mencionan por su nombre, y la quinta se incluye bajo la palabra "remanente". Las capitales son centros de opinión y son en gran parte responsables de la formación del sentimiento nacional. Son centros de poder y lideran la determinación de la política nacional. Eran en este caso centros de comercio, por lo que tomaron una parte prominente en el trabajo de trueque de Israel a los edomitas. Además, Gaza, que destacó y destacó, fue a través de su carácter y posición el principal pecador en este negocio, y también lo es la principal víctima. También eran los asientos de tantos ídolos diferentes: Ashdod de Dagón, Ashkelen de Derceto, Eron de Baalzebub y Gaza de Marua, y por lo tanto centros de pecado nacional (ver Pusey). Agregue a esto que eran los depósitos y fortalezas nacionales y, por lo tanto, los lugares que más debilitarían a la nación para destruir.
V. UN CASTIGO A ENMARCAR DESPUÉS DE LA MODA DEL DELITO. "El remanente de los filisteos perecerá". Como no habían escatimado en ninguno, ninguno de ellos se salvaría. Este es el camino de Dios a menudo. Para que sea adecuado y todos puedan reconocerlo, el castigo a menudo se asemeja al crimen. La regla, "El que derrama la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre", encarna el principio de que lo semejante será el castigo de lo semejante. Reaparece en el dicho del evangelio: "Con lo que midan, se les medirá nuevamente". El pecado no solo será castigado, sino que será castigado y castigado completamente. Cuando se haya pronunciado la última palabra de Dios, el criminal será igual que su víctima, y además será el enemigo de Dios.
El infortunio contra Tiro.
Tiro significa Fenicia, de la cual fue la capital. Era una ciudad reconocida y muy antigua. La más grande, más rica, más orgullosa y más lujosa, tal vez, de todas las ciudades de su tiempo, pasó por vicisitudes que fueron igualmente más allá del lote común. Al igual que con la mayoría de las capitales antiguas, hubo puntos en los que se cruzó su camino y el de Israel, lo que implica que debería haber puntos correspondientes donde se cruzarían, y sobre ellos el profeta ha fijado su ojo con atención. De la denuncia en su contra observar:
I. PECÓ EN CARÁCTER. Los fenicios eran un pueblo comercial, y el suyo era un pecado comercial. "Entregaron todo el cautiverio a Edom". No hicieron la guerra, ni tomaron prisioneros, pero los intercambiaron como esclavos: probablemente los compraron a los sirios y los vendieron a los jonios ("griegos", Joel 3:6). Por esto se denuncia su desgracia; y así temprano fue tildado de condena "la fantasía salvaje y culpable de que el hombre puede tener una propiedad en el hombre". La imagen de Dios no es algo para ser traficada. "La ley" está en contra de los ladrones de hombres (1 Timoteo 1:10) entre otros delincuentes. La libertad de un hombre es preciosa para él al lado de la vida misma. La esclavitud es el robo intolerable de su virilidad y agencia moral, y es contrario al espíritu de la Biblia.
II PECÓ CONTRA UN PACTO. Este fue sin duda el pacto entre Hiram y Salomón (1 Reyes 5:12). Era un pacto de paz, del cual el comercio de cautivos hebreos era una violación flagrante. Esta circunstancia hizo que el tráfico detestable fuera doblemente culpable. Eran dos pecados en uno: perjurio añadido a la opresión. Y todo pecado cristiano está en este rojo, el poeta es su contraparte. El creyente está en pacto con Dios. Él ha dicho: "Este Dios es mi Dios por los siglos de los siglos", etc. Cualquier pecado posterior es, por lo tanto, una violación tanto de la Ley de Dios como de su propio voto. El pecador creyente ha roto más restricciones y ha violado más leyes que los incrédulos, y por eso está doblemente teñido de culpa. La dificultad de llevar nuevamente al arrepentimiento (Hebreos 6:4) sin duda está estrechamente relacionada con este hecho.
III. EL PACTO OLVIDADO FUE UN PACTO HERMANO. Esta circunstancia agravó la culpa de la violación. Los lazos son fuertes en proporción, ya que son amigables. El núcleo eléctrico de la amistad en el cable de un lazo mutuo le da un carácter propio. Su ruptura significa para ambas partes más cambio y pérdida en proporción, ya que este núcleo es relativamente grande. El pacto fenicio-israelita fue fraternal:
1. En su origen. Fue el resultado de un sentimiento y afecto fraterno previamente existente. "Hiram", leímos, "siempre fue amante de David" (1 Reyes 5:1), y en señal de ello, había enviado voluntariamente materiales y trabajadores, y le había construido una casa (2 Samuel 5:11). Y el sentimiento fue evidentemente transferido a Salomón. Hiram y él estaban en términos tan cordiales que pidió, y Hiram lo envió fácilmente, hábiles leñadores de Sidonia para cortar árboles, y un conspirador tirio consumado para actuar como capataz sobre sus propios trabajadores en tallar, grabar, bordar y hacer otras astucias. trabajar para el templo (2 Crónicas 2:3). A su vez, Salomón le dio a Hiram trigo y aceite en medida liberal para aprovisionar su casa, y el resultado de estas cordiales relaciones fue que "ambos hicieron una liga juntos" (1 Reyes 5:11, 1 Reyes 5:12), el Pacto fraternal mencionado. El pacto también fue fraternal:
2. En su funcionamiento. Fue renovado de vez en cuando con varias adiciones, y fue mantenido por ambas partes durante mucho tiempo. Israel nunca hizo la guerra contra Tiro, ni rompió la letra o el espíritu de su liga fraterna. El pecado despiadado de Tiro fue, por lo tanto, no solo una violación de las disposiciones del pacto, sino también de las relaciones íntimas y cordiales que tanto expresó como fomentó. Fue un pecado contra los votos y las relaciones cercanas, y puso así un aspecto de doble criminalidad.
3. El pacto tenía incluso un aspecto religioso. Hiram basa la buena voluntad y la ayuda, extendida a Salomón, en los hechos de que las personas que gobernó y la casa que iba a construir eran de Dios, así como en el hecho de que tenía un don especial de sabiduría desde arriba (2 Crónicas 2:11, 2 Crónicas 2:12). Su pacto se hizo así con Israel como pueblo de Dios, y en testimonio de su creencia en Jehová como el Dios verdadero, y su deseo de avanzar en su gloria. Este hecho agrega mucho al significado y la solemnidad del pacto, y por lo tanto al incumplimiento del mismo. Lo que se hace en nombre de Dios y como un acto de homenaje a él se hace bajo las más altas sanciones posibles. El acto más común es glorificado, el acto más pequeño se vuelve grande en la grandeza de su principio subyacente. Y como es el hacerlo, es la ruina. Cuanto más alto ha aumentado el prometedor, más bajo ha caído el infractor. El pecado de Tyre implicaba y sellaba una gran cantidad de deterioro previo, por lo que sellaba más enfáticamente su destino.
El infortunio contra Edom.
Tenemos aquí una descripción inspirada de un odio ideal. Está cargado de todas las cualidades, y enfatizado por cada circunstancia, y manchado por cada acto, que podría conspirar para establecer un "récord invicto" en la emulación de pasiones malvadas.
I. descansa sobre un hermano. Más allá de la hermandad que surge de su humanidad común (Hechos 17:26; Génesis 9:5), Israel y Edom estaban atados por el lazo más cercano de descendencia de los hijos gemelos de su ancestro común Isaac Y sobre la base de esta relación, se habla de ellos como hermanos en un sentido especial (Deuteronomio 23:5). A la relación de hermandad pertenece el deber del amor (1 Juan 2:10), que debe ser distintivo en proporción ya que la relación es cercana (1 Pedro 2:17). Y la violación de esta ley del amor es grande en proporción a su fuerza normal. Es malo odiar a un enemigo, pero es peor odiar a un amigo, y peor aún odiar a un hermano. Está en contra de la naturaleza, porque "ningún hombre odia su propia carne" (Efesios 5:29). Está en contra de nuestra tendencia innata de amar a los que nos aman. Y va en contra del sentimiento popular que espera que "amemos como hermanos". El odio a un hermano es el odio más grosero que existe.
II ES AGRESIVO. "Persigue a su hermano con la espada". Es difícil para el odio estar quieto. Es un demonio inquieto en el corazón. Quiere infligir lesiones. Realmente le inflige la primera oportunidad. Si la oportunidad no llega, la busca y la hace. En presencia del odiado, no puede ser más inactivo que el fuego en contacto con el combustible. El odio de Edom hacia Israel no dejó de expresar así su intensidad. En cada oportunidad estalló en una acción ofensiva y cruel (2 Crónicas 28:17; Salmo 137:7; Ezequiel 25:12). La rapiña, la indignación y el asesinato, y la incitación de otros a estos, son credenciales adecuadas para un odio ideal.
III. ES MURDEROUS. "Lágrimas en pedazos". No solo causa lesiones, sino lesiones mortales. Debe tener sangre. Y no solo mata, sino que también asesina. Incapaz de luchar contra Israel en la batalla, Edom siempre jugó el papel de "destructor", echó a perder a los muertos y asesinó a los heridos, después de que algún enemigo más fuerte los había derrotado (Salmo 137:7). Luego asesinó con un exceso de truculencia y crueldad salvaje que eran naturales para la debilidad más que para la fuerza. El odio es una pasión "solo la sangre puede sofocar". "Quien odia a su hermano es un asesino". un asesino, de hecho, si la oportunidad ofrece, en cualquier caso, un asesino de corazón. Deje que el odio entre en su corazón, y desde el momento en que se instale, use la marca de Caín.
IV. ES PITILESS. "Rechazó toda lástima". No se menciona ninguna ocasión o acto especial, porque la cosa era habitual. Se fomentó un odio tradicional y desmesurado hacia Israel hasta que se convirtió en un primer principio del credo del edomita, y fue gratificado hasta que se comió toda su humanidad. Demasiado débil para ser soldado, se convirtió en un saqueador asesino, y cuando el asirio o el filisteo habían vencido a Israel en la batalla, el edomita apareció como un buitre en la escena para matar a los vivos y saquear y destrozar a los muertos (Abdías 1:10). Hay una pena propia del corazón humano en la plataforma de la mera naturaleza. De las "flores del Edén que todavía heredamos" hay una ruth que se encoge de sangre a sangre fría. Donde se comete el crimen, este sentimiento ha sido sofocado previamente. El poder para hacer esto, para endurecer y amortiguar su propia naturaleza, es uno de los dones más fatales del hombre. Ignora la voz de lástima hasta que se vuelve tonta. Lucha contra los movimientos de la pasión hasta que finalmente ya no se sienten.
V. ES INSATIABLE. "Su ira perdura para siempre". La persistencia del odio de Edom era una cuestión de notoriedad contemporánea (Ezequiel 35:5), y era precisamente lo que uno podría esperar. Hay un infinito que pertenece al alma humana, y que se imparte a todos sus afectos. El amor no se agota por la indulgencia, sino que se fortalece. Continúa y crece para siempre, y lo mismo ocurre con el odio. Uno que sabía bien ha dicho:
"Ahora el odio es, con mucho, el placer más largo; los hombres aman apresuradamente, pero detestan en el ocio".
(Byron)
El odio es alimentado por la indulgencia como el fuego es alimentado por el combustible. No piense que su odio se aplacará cuando tenga lo que considera una venganza justa. Solo entonces comenzará a arder con ferocidad normal. Tales sentimientos crecen por lo que se alimentan. La única forma de desterrarlos es cortar los suministros. Muere de hambre un odio hambriento, al no darle salida ni audiencia, y pronto se atrofiará y morirá.
VI. Todo está en un lado. La relación de Israel con Edom como amigable, considerada y desinteresada, se estableció en términos explícitos (Deuteronomio 23:7; Deuteronomio 2:4, Deuteronomio 2:5), mientras que la hermandad de las dos naciones se enfatizó (Números 20:14; Deuteronomio 2:8). A pesar de esto, se hicieron cosas crueles (1Sa 14:47; 2 Samuel 8:14; 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16), pero se hicieron en guerras defensivas, y después de que la enemistad de Edom había demostrado ser incurable. Es un odio robusto y completamente maligno que golpea y quema a pesar de la actitud y el sentimiento amigables de los demás. Tal odio pertenece a una naturaleza completamente invertida, y ya no es humana sino diabólica. Y en proporción como es, se vuelve imposible de curar. El fuego que arde sin combustible y, a pesar del agua, tiene elementos de perpetuidad. Es el comienzo del fuego que nunca se apagará.
El infortunio contra Ammón: brutalidad en su elemento.
Hay un clímax en estos problemas a medida que avanzamos. Cada uno parece superar en horror al anterior. Este en el que Ammon figura tiene circunstancias de atrocidad desenfrenada y salvajismo sin sentido en él sin paralelo en ningún otro.
I. LAS CONEXIONES NO NATURALES PUEDEN ESPERARSE PARA CRIAR MONSTRUOS NO NATURALES. Ammón y Moab fueron hijos de lujuria antinatural y vergonzosa (Génesis 19:30-1). Engendrados por la embriaguez, y concebidos en un paroxismo de lascivia, su posibilidad de heredar una organización física, mental o moral saludable era muy pequeña. El giro moral casi inevitable con el que ingresaron al mundo, su educación por parte de madres disolutas solo fortalecería y confirmaría . Y la naturaleza apasionada y sensual que heredó, Ammon transmitió a la nación de la que se convirtió en el padre. Una ilustración de esta corrupción grosera heredada en los amonitas fue su trato grosero e indecente de los sirvientes de David, enviados en un recado amistoso (2 Samuel 10:4, 2 Samuel 10:5). La otra ocasión, registrada en nuestro texto, es un ejemplo de atrocidad salvaje y sin sentido sin paralelo en los anales de la violencia humana. En cuanto a las mujeres, fue desde su número que el harén de Salomón fue reclutado en gran medida (1 Reyes 11:1, 1 Reyes 11:7), y se llevaron a la prostitución tan fácilmente como su propia ancestra (Números 25:1; Números 31:16). Es probable que nuestros pecados acosadores sean los de nuestros antepasados y, por lo tanto, debemos estar especialmente en guardia contra estos. Es probable que también acosen a nuestros hijos después de nosotros, y deberían ser desarraigados con mayor vigor, para que no transmitamos a la posteridad la herencia de nuestro pecado y vergüenza. Que la cosa se puede hacer, deja que la virtuosa simplicidad de Ruth la Moabita lo pruebe. Entrenada y moldeada en una familia hebrea piadosa, ella responde a la influencia religiosa y exhibe un personaje que ha sido la admiración de todas las edades.
II OTRAS COSAS QUE SON IGUALES, ESE ES EL MAYOR PECADO QUE HAY LA MENOR OCASIÓN. "El que ha cometido injusticia mucho menos ventaja lo ha hecho bajo el impulso de una menor tentación. Cuanto más insignificante sea con respecto a las ganancias, más profano puede ser con respecto a los principios" (Chalmers). En el caso de Ammon hubo un extremo de desproporción entre el crimen y el incentivo para ello. El objetivo era agrandar su borde, un objeto
(1) innecesario,
(2) bajo las circunstancias injustas,
(3) en sí mismo no brinda ninguna ocasión para la indignación horrible, y
(4) para el logro de lo cual la atrocidad no era de ninguna manera esencial.
El acto fue simplemente uno de estúpida barbarie, desatendido por cualquier circunstancia atenuante, y por cualquier consideración de necesidad o idoneidad.
III. EL ASESINATO COMO ACTO DE REPRISIÓN AÚN ES ASESINATO. David había llevado a los habitantes de Rabbah de los hijos de Ammón a una muerte tan terrible como la que infligieron a las mujeres en Galaad (2 Samuel 12:31). El presente acto de Ammón podría parecer una justa represalia. Pero, sea lo que sea lo que se piense de la conducta de David, está claro que el pecado no justifica más pecado. Luego, el asedio y destrucción de Rabbah por parte de David fue un acto natural y adecuado de guerra defensiva contra los ataques persistentes de Ammón en alianza con Siria. El agresor en tal caso es responsable del derramamiento de sangre en ambos lados. El hombre tiene el derecho natural de matar en defensa propia, y aquel cuya acción requiere tal derramamiento de sangre es la parte en cuya cabeza debe recaer la culpa.
IV. LOS JUICIOS DE DIOS PERCIBEN A LOS DISEÑADORES DE LA MALDAD Y A LOS QUE LA HACEN. "El rey y sus príncipes", estos antiguos reyes eran monarcas absolutos. Cada acto nacional era una expresión de su voluntad. Con ellos, por lo tanto, la responsabilidad recaía en última instancia. Fue hecho por su dirección y bajo su supervisión, a menudo en parte por su propia mano, y así fue en todos los casos su propio acto. Y los príncipes, como asesores del rey, eran partes en él. Por lo tanto, reyes y príncipes deben sufrir. Golpearlos era golpear al criminal en la cabeza. Hasta ahora, las consecuencias del pecado alcanzan, devorando por todos lados. El que comete el pecado, el que sugiere el pecado, el inventor del pecado, el tentador del pecado, el procurador del pecado, la ocasión de conocer el pecado, la persona que conoce el pecado, todos son pecadores, y como tales están escritos para la espada. . Algunos están más cerca del centro que otros, pero todos están en el vórtice, y todos deben ser tragados juntos.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Amós el pastor.
Debe haber alguna razón especial por la cual este profeta registra los empleos en los que pasó sus primeros años, y de los cuales fue llamado a asumir el cargo de mensajero del Señor a Israel. En las áridas colinas al sur de Belén, donde no hay labranza, y donde la población siempre debe haber sido escasa, Amós cuidaba rebaños de ovejas o cabras, y en ciertas estaciones del año recolectaba la fruta de los sicómoros silvestres. .
I. LAS OCUPACIONES RURALES Y MENALES NO FUERON BARRERAS AL DISFRUTE DEL FAVOR DIVINO NI A LA ELECCIÓN DE UN SERVICIO ESPECIAL Y HONORABLE. Esta lección, enseñada por la carrera de Amós, fue enseñada nuevamente por la elección de los apóstoles del Señor Cristo. Los grandes de este mundo a menudo tienden a mirar a los hombres humildes con desdén, pero Dios no presta atención a las distinciones sociales y artificiales.
II LA SECLUSIÓN DE UNA VIDA PASTORAL FUE UNA FORMACIÓN ADECUADA PARA LA VOCACIÓN PROFÉTICA. Como David, al proteger los rebaños de ovejas y llevar a los rebaños al agua, disfrutó de muchas oportunidades para la meditación solitaria y la comunión devota con Dios, Amos en los pastos solitarios de Tekoah debe haber escuchado la voz que habla especialmente a los tranquilos y los contemplativos. , la voz de la inspiración y de la gracia.
III. EL ENTORNO RURAL DEL PROFETA LE OFRECIÓ MUCHA IMAGEN APROPIADA E IMPRESIONANTE. La lluvia y la cosecha, las ovejas y el león, el pájaro y la trampa, el pez y el anzuelo, el carro y la gavilla, el terremoto, el fuego y la inundación, etc. Todos están presionados al servicio de esta profecía poética. Dios le enseñó a su siervo lecciones que lo ayudaron a seguir adelante después de años.
IV. AL ASCENDER A AMOS DEL HERDSMAN A LA VIDA DEL PROFETA DIOS MAGNIFICÓ SU PROPIA GRACIA. Los cultivados y los pulidos pueden atribuirse crédito a sí mismos por la eficiencia de su ministerio. Pero cuando los relativamente no enseñados y aquellos que han disfrutado pero con pocas ventajas se elevan a una posición en la que hacen una gran obra para Dios, "la excelencia del poder se considera de Dios mismo".
La voz del terror.
Estas imágenes se derivan evidentemente de la propia experiencia del profeta. En el sureste de Palestina, el león era un visitante frecuente y formidable, que todo pastor tenía motivos para temer. El rugido majestuoso del rey de las bestias se emplea aquí para denotar los juicios del Señor sobre los desobedientes y rebeldes, especialmente de Israel.
I. OBSERVAR DE DONDE PROCEDE LA VOZ DE AMENAZAR.
1. Es la voz del Señor, esa voz que asume ahora los acentos de compasión y misericordia, y nuevamente los tonos de ira, pero que siempre tiene autoridad.
2. Procede de la ciudad sagrada, que era la morada favorita de Jehová.
II Y DONDE LA VOZ DE AMENAZAR A LOS PENETRADOS. Desde las habitaciones de los pastores en el sur, hasta el florido Carmelo en el norte, este rugido se hace oír. Es decir, llena la tierra. Judá e Israel por igual han sufrido, por desobediencia y rebelión, el desagrado Divino, y en contra de ambos, las denuncias del profeta continúan.
III. CONSIDERE EL EFECTO QUE DEBE PRODUCIR LA VOZ DE AMENAZAR.
1. Atención reverente.
2. Profunda humillación y contrición.
3. Arrepentimiento y oración.
4. Tal reforma como la convocatoria celestial exige imperativamente.
El juicio sobre Damasco.
La belleza de Damasco ha sido la admiración de los viajeros y el elogio de los poetas. Es un reflejo triste que una ciudad tan magníficamente situada y con asociaciones tan románticas debería haber sido escenario de injusticias humanas, crueldad y derramamiento de sangre. La "perla ceñida de esmeraldas", como Damasco fue designado con gracia, es hermosa sin ella, pero, como nos recuerda el texto, a menudo ha contenido una población sin ley y sin Dios.
I. LA OFENSA DE DAMASCO.
1. En sí mismo, esto consistía en crueldad atroz. Los registros nos informan que la guerra prevaleció con frecuencia entre Siria e Israel. Por Galaad en este pasaje entendemos la tierra que poseían los israelitas en el lado este del Jordán. Los sirios trataron a los habitantes de este territorio pastoral de una manera adecuada para despertar la indignación incluso de aquellos que vivían en tiempos en que la crueldad era un mal acompañamiento de la guerra. Los desafortunados israelitas que fueron conquistados en la guerra parecen haber sido literalmente destrozados y destrozados por los implementos de trilla equipados con ruedas y armados con dientes de hierro. Así fue desfigurada la imagen de Dios y desafiada la Ley de Dios.
2. El delito se agravó por la repetición. Tres veces, no, cuatro veces, los Damascenos ofendieron al Gobernador Divino de los hombres por su violencia e inhumanidad. Se demostró así que el pecado no era un mero brote de pasión, sino un hábito que evidenciaba una naturaleza corrupta y degradada.
II EL CASTIGO DE DAMASCO.
1. Observa a quién vino.
(1) Sobre el rey, los gobernantes y príncipes de la tierra. Estos fueron los líderes en las prácticas nefastas aquí censuradas. Su ambición y egoísmo insensible explicaron el pecado; y sobre ellos descendió el justo castigo. Los anales de muchas naciones pueden demostrar al reflexivo estudiante de historia que una retribución justa visita esas casas reales que han sido infames por su ambición egoísta, por su perfidia, por su tiranía, por su indulgencia. El Rey de reyes afirma su autoridad y derriba a los altos del trono.
(2) El pueblo de Siria participó en el desastre, que se convirtió en nacional. Puede que hayan sido engañados por sus gobernantes, pero parece más bien que hubo simpatía entre reyes y súbditos, y que los soldados del ejército sirio se deleitaron en la oportunidad de desahogar sus pasiones malvadas sobre sus enemigos postrados.
2. Observar en qué consistió el castigo.
(1) La destrucción ("un incendio") vino sobre la casa real.
(2) La espléndida y poderosa ciudad quedó abierta a la incursión del enemigo. El "bar" de bronce que aseguraba la puerta de la ciudad estaba roto.
(3) La gente fue llevada al cautiverio, la peor desgracia que podía humillar y angustiar a una nación.
El juicio sobre Philistia.
La gran verdad religiosa que se transmite en esta advertencia profética dirigida a Filistea es esta: la retribución nacional es inevitable.
I. LA RETRIBUCIÓN NACIONAL NO ES EVITADA POR LA RIQUEZA Y LA PROSPERIDAD. Philistia era una llanura fértil, abundante en todas las riquezas materiales. La gente no solo poseía el producto de un suelo fructífero; estaban versados en las artes de la vida, siendo famosos como artífices y artesanos; y disfrutaron de los frutos del comercio tanto por mar como por tierra. Hay peligro, no sea; La nación próspera debe confiar en sus riquezas. Sin embargo, la historia nos dice que las comunidades más ricas han sido superadas por los juicios justos de Dios.
II LA RETRIBUCIÓN NACIONAL NO ES EVITADA POR LA UNIÓN Y LA CONFEDERACIÓN. Las cinco ciudades de los filisteos estaban unidas; cada uno apoyó al otro, y cada uno proporcionó un contingente a los ejércitos nacionales. La Unión es la fuerza. Pero la fuerza unida de los filisteos no pudo aprovecharlos en el día del Señor. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes".
III. LA RETRIBUCIÓN NACIONAL NO ES EVITADA POR ALIANZAS POTENTES. Los filisteos en el oeste de Judá se aliaron con los edomitas en el este. Y cuando los filisteos obtuvieron una ventaja sobre los judíos, entregaron a sus enemigos en manos de sus aliados del Monte del Ser. Pero Edom no pudo entregar a su confederado en el momento del juicio y de la retribución.
IV. LA RETRIBUCIÓN NACIONAL NO ES EVITADA POR LA CRUELDAD A UN ENEMIGO. La política humana a veces insta a que la destrucción completa de un enemigo por la espada o por el cautiverio sea la protección más segura contra la venganza. Pero el gobierno divino domina la política humana. Los astutos y los crueles deben someterse a los decretos del juez de toda la tierra.
La violación de un pacto fraternal.
El reproche dirigido a Tiro, debido a la liga de Tyre con Edom contra los israelitas, es particularmente severo. Esto se explicará por la historia previa de las dos naciones. Hiram, rey de Tiro, había sido un cálido amigo tanto de David como de Salomón. Una conexión cercana e íntima se había formado así. Y cuando Tiro hizo la guerra a los judíos y, como Filistea, entregó a Israel en manos de Edom, se sintió que el agravio era particularmente angustiante. De hecho, fue reconocido como tal por el profeta inspirado de Jehová.
I. LA FUNDACIÓN MÁS PROFUNDA PARA AMIGOS NACIONALES ES SU HERMANDAD COMÚN EN LA FAMILIA DE DIOS. El Creador los ha hecho de una sangre, ha designado los límites de su habitación, ha dado a cada nación sus propias ventajas, sus propias oportunidades, sus propias responsabilidades. Cada uno tiene, por lo tanto, un servicio que prestar al Señor y Padre de todos; y, en consecuencia, cada uno reclama el respeto y la buena voluntad de las naciones vecinas.
II La amistad nacional es recomendada y promovida por el interés mutuo. El intercambio de mercancías que tuvo lugar entre Tiro y Jerusalén puede considerarse como un ejemplo del uso que un país puede tener para otro, un uso de una forma u otra que siempre debe ser correspondido. En paz, cada nación puede suplir la falta de otros; mientras que en la guerra, ambas naciones tan comprometidas infligen pérdidas y lesiones. Sin duda, cuando la pasión los excita, las naciones pierden de vista su bienestar; Sin embargo, es un muro cultivar en la mente de los hombres la convicción de que la unidad y la concordia son de la más alta ventaja material y moral.
III. LA AMISTAD NACIONAL PUEDE SER CEMENTADA POR SOLEMNOS PACTOS Y ALIANZAS. La naturaleza humana es tal que contribuye a muchos fines deseables que los hombres deberían entrar en un acuerdo solemne y ratificar pactos entre ellos. Cuando las naciones entran en una alianza amistosa, siempre se considera una base peculiar cuando una nación, sin una razón abrumadora para hacerlo, se vuelve contra la otra y la traiciona o ataca. Tal parece haber sido la acción de Tiro.
IV. LOS PACTOS HERMANOS ENTRE LAS NACIONES NO PUEDEN SER VIOLADOS CON IMPUNIDAD. Tiro fue una de las grandes ciudades de la antigüedad, especialmente famosa por la prosperidad marítima y comercial. Orgulloso y confiado en su grandeza, Tiro no anticipó el destino que Providence tenía reservado para él. Sin embargo, el profeta inspirado previó la ruina de Tiro y relacionó esa ruina con la perfidia por la cual la ciudad estaba en este pasaje tan justamente culpada. El Señor que gobierna en toda la tierra es un Juez justo y supremo, cuyas oraciones seguramente serán ejecutadas.
La infidelidad y la injusticia de un hermano.
Si Tiro fue doblemente criticable porque, al ser una aliada, se volvió contra Israel, Edom era mucho más merecedor de censura, ya que Edom estaba cerca de Israel y, sin embargo, era culpable de la conducta descrita en este pasaje.
I. KINDRED INCLUYE OBLIGACIONES SAGRADAS AL MUTUO RESPECTO Y AL ÉXITO. Moisés se había dirigido a Edom como un hermano, e Israel se había dado por vencido para atacar a Edom, incluso cuando estaba tentado de hacerlo por la mayoría de las conductas innecesarias y sin trabas. La respuesta adecuada a tal conducta habría sido algo muy diferente de lo que aquí se registra. Entre todas las naciones, y en cada etapa de la sociedad, la descendencia común de un antepasado se acepta como un vínculo de hermandad y una promesa de amistad.
II HAY INSTANCIAS EN LAS QUE ESTAS OBLIGACIONES SE DESCONOCIEN TOTALMENTE. Tal fue el caso de los edomitas. Trazamos en su conducta hacia sus parientes de Israel varias etapas de iniquidad.
1. Agresión. Edom "persiguió a su hermano con la espada".
2. Ira despiadada. Edom "corrompió sus compasiones".
3. Implacabilidad. Edom "mantuvo su ira para siempre". Tal trato habría sido injustificable de cualquier nación hacia otra; pero la relación y las circunstancias lo hicieron flagrante y atrozmente perverso en la instancia bajo consideración.
III. LA VIOLACIÓN DE LAS OBLIGACIONES TAN SAGRADAS INCURRECE EL DIVINO DESPLAZAMIENTO Y EL CASTIGO MERITADO. Una nación peca y una nación sufre. Sin duda, personas inocentes soportan en muchos casos los sufrimientos que merecen los culpables. Este es un misterio de la divina providencia. Sin embargo, es evidente que las ciudades, tribus, naciones pueden ser, y a menudo han sido, castigadas, como una prueba del gobierno Divino, como una corrección de la desobediencia humana y como un incentivo para el arrepentimiento.
La codicia del territorio.
La historia de los amonitas está llena de indicios de sus cualidades naturales y de su conducta hacia Israel. Eran un pueblo árido y cruel sin principios, y estaban continuamente en guerra con sus vecinos. Su asentamiento en el este del Jordán los llevó a un conflicto constante con los judíos, y desde el Libro de Deuteronomio hasta el de Nehemías se producen referencias a Ammón, de las cuales deducimos que eran idólatras, inquietos, despiadados, lujuriosos y traicioneros. tribu. El incidente en el que Amos funda esta predicción fue una incursión que los amonitas hicieron en Galaad durante el reinado del rey Uzías.
I. La avaricia del territorio es un pecado nacional. ¡Cuántas naciones han sido poseídas con un deseo egoísta de "ampliar su frontera"! Cuando la población aumenta, la emigración y la colonización pueden ser necesarias, y pueden ser para siempre. Lo que se culpa es el deseo de la tierra de un vecino, la extirpación o subyugación de vecinos amigos, a fin de obtener espacio para la expansión o el aumento del lujo o del poder.
II La avaricia del territorio conduce a la crueldad nefasta. La instancia aquí mencionada es sin duda extrema; muestra convincentemente que Ammón no tenía sentido de humanidad, compasión o decencia. ¡Pobre de mí! Los anales de nuestra raza ofrecen demasiados ejemplos de la crueldad a la que conduce la ambición. La historia de los españoles en Estados Unidos es una prueba suficiente de los extremos a los que llegarán los conquistadores cuando la avaricia de poder o de oro los impulse. Y los colonos, incluso de nuestra propia tierra, rara vez han sido culpables de la crueldad y opresión más indefendibles hacia los nativos de los territorios que han adquirido. Para la protección de los aborígenes ha sido necesario despertar la opinión pública, instituir leyes especiales; Los hombres alegan necesidad o conveniencia en defensa o en atenuación de conducta, lo cual es un reproche para cualquier persona.
III. La avaricia del territorio y sus frutas no son ignoradas por él, que gobierna sobre todos. "La tierra es del Señor". Lo ha "dado a los hijos de los hombres". Pero cuando contempla la codicia sórdida, anima a los hombres al robo, y no solo al robo, sino a la inhumanidad y la cruel crueldad, su indignación se despierta. Amós hace uso del fuego, la tempestad, el torbellino, para establecer la retribución que debe superar a la capital de Ammón, su rey y sus príncipes. Pero el Señor reina sobre todas las tierras. Los violentos no siempre prosperarán. Llegará el día en que sus planes serán derrotados, y ellos mismos serán puestos bajo el polvo.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El verdadero maestro
"Las palabras de Amos, que estaba entre los pastores de Tekoa". En el pequeño pueblo de Tekoa, a seis millas al sur de Belén, vivía el joven campesino Amos. Era un muchacho de nacimiento humilde y ocupación humilde. A veces se podaban los árboles de sicómoro, y otras conducían el ganado hacia y desde su pasto. Pero escuchó la voz de Dios en todas partes, y vio sus obras en todas las escenas a su alrededor; porque era devoto y temía al Señor en extremo. Aunque vivió en Judá, su corazón se conmovió al pensar en los pecados cometidos en el vecino reino de Israel, y en los juicios que finalmente se producirían. Era una época en que Israel tenía todos los signos de prosperidad. El guerrero Jeroboam II. estaba en el trono, y sus frecuentes victorias le daban a su reino poder, riqueza y seguridad más grandes que antes, o que volverían a tener. Amos, sin embargo, como un verdadero "vidente", vio bajo la superficie de la sociedad. No debía ser desviado de los pecados y las aflicciones en el hogar por emprendidas empresas en el extranjero. Sabía que los pobres estaban oprimidos, que otras clases se estaban hundiendo en un afeminamiento lujoso, que se ignoraba la adoración a Jehová; y estos y otros males los rastreó con razón hasta la idolatría que tenía su sede en Betel Inspirado por Dios para denunciar estos pecados, visitó las ciudades y pueblos de Israel, en todas partes transmitiendo su mensaje, hasta que llegó al propio Betel, y denunció audazmente la idolatría en su asiento elegido. Fue expulsado del reino por la fuerza, en obediencia a la orden de Jeroboam, quien fue instigado por Amasías el sumo sacerdote. Pero (como la historia de la Iglesia ha demostrado a menudo) el intento de silenciar una voz de Dios hizo que sus ecos reverberaran a través de todas las edades. Aislado en su pequeño pueblo natal, Amós grabó las palabras que Dios le había dado como un mensaje a sus contemporáneos, y por lo tanto nos han pedido nuestra instrucción. La historia del hombre y el estilo de su enseñanza en sí mismos nos enseñan lecciones importantes. Se nos recuerda primero
I. QUE DIOS A MENUDO ELIGE A SUS SERVIDORES DE ENTRE HOMBRES DE BAJA FINCA. A menudo citamos las palabras (1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:28), "Dios ha elegido las cosas tontas del mundo para confundir a los sabios; y Dios ha elegido las cosas débiles del mundo". para confundir las cosas que son poderosas, y las cosas básicas del mundo, y las cosas que son despreciadas, Dios ha elegido ". Pero nos deslizamos sobre la superficie de esa seguridad sin notar, como deberíamos hacer, su profundo significado y su profunda verdad. Sin embargo, como cuestión de historia, es cierto que el mundo está más endeudado, no con sus reyes, sino con sus pastores, pescadores y fabricantes de tiendas. En el estrés de la pobreza y el trabajo, no en las indulgencias del lujo, se han formado los personajes más nobles. Es lo que un hombre es, y no lo que un hombre lleva, lo que lo hace apto para el servicio de Dios. La Iglesia ha perdido mucho poder moral al ignorar eso. Nadie puede visitar nuestros lugares de culto sin darse cuenta de que los miembros de la clase de artesanos son notorios por su ausencia. Su energía y actividad son a menudo antagónicas a la religión. Y dado que forman la base de la sociedad y, en última instancia, es su trabajo lo que hace nuestra riqueza, la perspectiva es lo suficientemente seria. Indudablemente, ellos tienen la culpa, pero la Iglesia también tiene la culpa. La abstención de los lugares de culto a menudo se debe, en su etapa inicial, a la falta de bienvenida; al deseo no expresado, por parte de los cristianos, de tratar a algunos de sus semejantes como una clase separada, que "debe hacerse bien" con efusiva benevolencia. Una vez más, sea cierto que "los ricos y los pobres se encuentran, y el Señor es el Hacedor de todos ellos", que "a los pobres se les ha predicado el evangelio", y veremos un cambio maravilloso. Aquellos que ahora, cuando son inteligentes, con demasiada frecuencia son escépticamente cínicos o, cuando se degradan, con demasiada frecuencia sumidos en la embriaguez, llegarán a ser de antaño, entre los más nobles defensores del amor, la rectitud y la verdad.
II QUE DIOS DESEA QUE SUS SERVIDORES HAGAN SU TRABAJO NATURALMENTE. Amos dibujó casi todas sus ilustraciones de los objetos y escenas naturales con los que estaba familiarizado en su llamado entre los pastores. La naturalidad perfecta es una fuente de poder moral para cualquier maestro, especialmente para un maestro de la verdad religiosa. Nada es más ofensivo en él que la simulación, la irrealidad y la afectación. Simular el estilo de otro hombre, hablar con confianza sobre temas que no han sido estudiados personalmente, etc. no trae nada más que desprecio. Sé real y genuino, y concienzudamente, donde sea que estés, pero sobre todo al hablar por Dios. Amós el pastor no se pondría el estilo de Salomón el rey. Era tan sabio como David cuando se quitó la armadura de Saúl porque no estaba probada y, por lo tanto, no era adecuada. El muchacho pastor era más poderoso con la honda y la piedra del pastor.
III. QUE DIOS HACE QUE SU MUNDO SE VOCAL CON LA ENSEÑANZA. La profecía de Amós está llena de escenas que el pastor había presenciado. Es digno de estudio, aunque solo sea una imagen audaz de los incidentes de la vida de la aldea en el Este en los viejos tiempos. Confiemos en nosotros mismos para su guía en la imaginación. Vemos la ginebra preparada para el pájaro y la trampa extendida para el juego. Escuchamos el rugido del león en el matorral cuando ha atrapado a su presa, y nos paramos junto al pescador con sus anzuelos, ya que con habilidad y paciencia él ejerce su oficio. Observamos al hombre huir del león solo para encontrarse con el oso, y al bandido fugitivo que espera refugio en las cavernas del monte Carmelo. Seguimos a Amos al campo. Aquí el labrador y el viñador están ocupados en el trabajo; y allí los jardines, malditos de moho y voladuras, no dan fruto. Ahora escuchamos el chirrido del saltamontes en el prado, y ahora el golpeteo de la lluvia cuando cae después de las siegas del rey. En la época de la cosecha, mientras caminamos con Amos, vemos el carro cargado presionado con el peso de las gavillas, y escuchamos el ruido sordo del azote cuando cae sobre la era, y vemos cómo el maíz es arrojado al tamiz, y tenga en cuenta que mientras la paja está dispersa "no menos grano falla en la tierra". Luego, al anochecer, cuando la tierra está tranquila y los cielos gloriosos de estrellas, escuchamos a Amós hablar de aquel que "hizo las Pléyades y Orión", que oscurece el día con la noche, y luego, con todo el esplendor de El amanecer oriental, convierte la sombra de la muerte en mañana. ¡Qué ejemplo es él para nosotros! Volvamos a repetir la oración de Keble:
"Tú, que me has dado ojos para ver
Y amo esta vista tan hermosa
Dame un corazón para encontrarte
Y nos vemos en todas partes ".
IV. QUE DIOS TENÍA PENSAMIENTOS SANTOS ASOCIADOS CON LAS COSAS ORDINARIAS. Todos conocemos el poder de la asociación. A veces escuchamos un acertijo o una broma que presenta un texto o un himno en un aspecto ridículo. Nunca escuchamos el texto o el himno después sin recordar el pensamiento grotesco. Por lo tanto, ese tipo de "bromas que no es conveniente", y que desafortunadamente es un ingrediente básico del agotamiento estadounidense, debe ser reprimido por hombres reflexivos. Nuestro esfuerzo debe estar en la dirección opuesta. En lugar de hacer que las cosas sagradas sean profanas, hagamos que las cosas profanas sean sagradas, para que se cumpla la profecía de Zacarías: "En ese día habrá sobre las campanas de los caballos, Santidad para el Señor; y las ollas en el Señor la casa será como los cuencos delante del altar ". Todas las cosas le pertenecen a Dios. Él está presente en los campos, así como en su casa. Él está cerca de nosotros en nuestros hogares, así como en nuestros templos; y la vida que vivimos como hombres cristianos tiene santidad, ya sea que se gaste en los negocios o en los servicios del santuario. Busquemos la gracia para seguir los pasos de Amós, o más bien los pasos de Uno infinitamente mayor que él; y luego cuando veamos al sembrador en el campo, o al comerciante en su negocio, cuando contemplamos los lirios en el jardín, o la cizaña en medio del maíz, tendremos dulces pensamientos de esas verdades superiores que nuestro Señor ha asociado con ellos. La voz del cielo todavía dice: "Lo que Dios ha limpiado, que no llames tú común".
HOMILIAS DE D. THOMAS
Amós 1:3, Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11, Amós 1:13; Amós 2:1, Amós 2:4, Amós 2:6
Grandes sufrimientos después de grandes pecados.
"Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro, no rechazaré el castigo", etc. Amos, según nos informaron, era oriundo de Tekeah, una pequeña región en la tribu de Judá, a unas doce millas al sureste de Jerusalén. Nada se sabe de sus padres. Evidentemente pertenecía a la clase de vida más humilde, y persiguió la ocupación del humilde pastor y el aparador de sicómoros. De su rebaño fue llamado divinamente al alto cargo de profeta; y aunque era de la tribu de Judá, su misión era Israel. Fue enviado a Betel, al reino de las diez tribus. Comenzó su ministerio en el reinado de Uzías, entre B.C. 772 y 746, y por lo tanto trabajaron casi al mismo tiempo que Oseas. En su tiempo, la idolatría, con sus males e inmoralidades concomitantes de todas las descripciones, reinaba con dominio incontrolado entre los israelitas, y contra estos males lanza sus denuncias. El libro se ha dividido en tres o cuatro partes: primero, frases pronunciadas contra los sirios, los filisteos, los fenicios, los edomitas, los amonitas, los moabitas, los judíos y los israelitas (Oseas 1:1 y Oseas 2:1). Segundo, discursos especiales pronunciados contra Israel (Oseas 3:1 a 6). Tercero, visiones, en parte de naturaleza consoladora y en parte de naturaleza comminatoria, en las cuales se hace referencia tanto a los tiempos que iban a pasar sobre las diez tribus antes de la llegada del Mesías, como finalmente a lo que iba a ocurrir bajo su mandato. reinado (Oseas 7:1 a 9). Su estilo está marcado por la perspicacia, la elegancia, la energía y la plenitud. Sus imágenes son en su mayoría originales y tomadas del paisaje natural con el que estaba familiarizado. Podemos decir que todo el pasaje, que se extiende desde Amós 1:13 a Amós 2:8, ilustra las siguientes tres grandes verdades:
1. Los pecados de todas las personas en la tierra, cualesquiera que sean las peculiaridades de su carácter o conducta, están bajo el conocimiento de Dios.
2. El de todos los pecados del pueblo, el de la persecución es particularmente aborrecible para la naturaleza Divina.
3. Que estos pecados exponen al sufrimiento no solo a los delincuentes reales, sino también a otros. La primera y la segunda de estas verdades no las notaremos aquí; pero al tercero ahora debemos prestar un momento de atención. En todos los pasajes a los que nos hemos referido al comienzo de este bosquejo, el castigo es el tema. Ofrecemos dos comentarios sobre este tema.
I. GRANDES PECADOS DETENEN GRANDES SUFRIMIENTOS. Las calamidades amenazadas por estas diferentes tribus de diferentes tierras son de la descripción más terrible. Pero todos son capaces de igualar sus crímenes.
1. La conexión entre grandes pecados y grandes sufrimientos es inevitable. El Gobernador moral del mundo ha arreglado los asuntos de tal manera que cada pecado trae consigo su propio castigo, y solo cuando se destruye el pecado cesa el sufrimiento. Gracias a Dios, este pecado puede ser destruido por la fe en la mediación de aquel que vino a quitar el pecado por la fe en el sacrificio de sí mismo.
2. La conexión entre grandes pecados y grandes sufrimientos es universal. Todos estos pueblos pecadores tuvieron que darse cuenta de su propia experiencia amarga. No importa dónde, cuándo o cómo viva un hombre, sus pecados lo descubrirán.
II GRANDES PECADOS A MENUDO DETENEN GRANDES SUFRIMIENTOS A LAS PERSONAS QUE NO SON LOS ACTUALES OFRENDORES. "El fuego", que es aquí el instrumento de la retribución de Dios a los pecadores, no solo asustaría a las personas y consumiría la propiedad de los delincuentes reales, sino también de otros. El hecho es patente en toda la historia y en toda experiencia, que los hombres aquí sufren por los pecados de los demás. Estamos tan arraigados en el gran campo de la vida, que si se levanta la cizaña, el trigo se lastimará si no se destruye. El grito de los hombres en todas las épocas ha sido: "Nuestros padres han pecado, y nosotros hemos soportado sus iniquidades". Dos hechos pueden reconciliar nuestras conciencias con esto.
1. Que pocos, si alguno, sufren más de lo que sus conciencias les dicen que se merecen.
2. Que habrá un período venidero en el que todo parecerá estar de acuerdo con la justicia y la bondad de Dios.—D.T.
Amós 1:3, Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11, Amós 1:13; Amós 2:1, Amós 2:4, Amós 2:6
La enormidad del pecado de persecución.
"Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro", etc. "Todos están acusados en general", dice un viejo expositor, "con tres transgresiones, sí, con cuatro; es decir, con muchas transgresiones, como por 'uno o dos "queremos decir muchos; como, en latín, se dice que un hombre que es muy feliz es terque quaterque beatus:" tres y cuatro veces feliz ". o, 'con tres y cuatro', es decir, con siete transgresiones, una cantidad de perfección, insinuando que han llenado la medida de sus iniquidades y que están listas para la ruina, o 'con tres' (es decir, una variedad de pecados), y con un cuarto especialmente, que se especifica con respecto a cada uno de ellos, aunque los otros tres no lo son, como Proverbios 30:15, Proverbios 30:18, Proverbios 30:21, Proverbios 30:29. Cuando leemos de 'tres cosas, sí, cuatro', generalmente una parece tener una intención más especial "(Henry). Ahora, el pecado especialmente referido aquí como el "cuarto" se considera que es el de la persecución, es decir, el pecado de infligir sufrimiento a los demás debido a sus peculiares convicciones y acciones religiosas. Otros pecados innumerables, variados y atroces, habían cometido, pero este cuarto parece ser la coronación de su maldad. La persecución ha sido llamada la medida que llena el pecado de cualquier persona, el pecado que se tendrá en cuenta en el último gran día. "Tenía hambre y no me diste carne", etc.
I. LA PERSECUCIÓN ES UN CRIMEN MÁS ARROGANTE. El perseguidor religioso actúa bajo el supuesto de que sus ideas de religión son absolutamente ciertas, que su conocimiento teológico es la prueba por la cual todas las demás opiniones deben ser juzgadas. Tal hombre es representado por el apóstol como uno que "se sienta en el templo de Dios, mostrándose que él es Dios" (2 Tesalonicenses 2:4). Mortal presuntuoso! El orgulloso tirano que ha ganado su camino a través del mar de sangre hacia el trono y reclama autoridad sobre los movimientos corporales de los hombres, muestra una arrogancia ante la cual los espíritus serviles se inclinan, pero ante los cuales todos los hombres reflexivos y nobles retroceden con disgusto e indignación. Pero su arrogancia es sombría e inofensiva en comparación con la arrogancia de aquel que entra en el templo de la conciencia humana y reclama el dominio sobre el funcionamiento moral del alma. Sí, tales hombres arrogantes abundan en todas las edades, y de ninguna manera son raros, incluso en esta época y en la tierra de lo que se llama libertad civil y religiosa. El título más arrogante que puede usar el hombre mortal es "Vicario de Cristo".
II La persecución es el crimen más absurdo. Mucho más sabio es el tonto que legislaría para los vientos o las olas, y, como Canute, da órdenes a las olas que el que intenta legislar para los pensamientos humanos y las convicciones morales. Aún más tonto intentar aplastar las creencias religiosas de los hombres infligiendo discapacidades civiles o sufrimiento corporal. En definitiva, la forma de dar vida, poder e influencia a los errores religiosos es perseguir. Y la verdad nunca parece surgir con mayor poder y majestad que bajo la mano sangrienta de la cruel persecución. Se ha dicho bien que "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia".
"Una fe irreprochable fue todo el crimen que el mártir cristiano conoció; y donde la corriente carmesí fluía sobre esa arena estéril, Up brotó un árbol, cuyas ramas vigorosas pronto se extendieron por la tierra; en las islas distantes su sombra cayó, ni conocía sus raíces decadencia, E'en cuando el trono y el imperio del César romano fallecieron ".
III. LA PERSECUCIÓN ES UN CRIMEN MÁS CRUEL. ¡Qué inhumanidades despiadadas hay en estos versículos acusados contra los diversos pueblos mencionados, los de Damasco, Gaza, Tirol, etc.! A menudo se ha observado que ninguna ira es tan salvaje como la barrena que surge entre las relaciones de sangre. Un odio fraternal es el principal de los odios; y puede decirse verdaderamente que no hay animosidad que arda con un calor más infernal que el relacionado con la religión. Gibbon, refiriéndose a las crueldades infligidas a los primeros cristianos, dice: "Murieron en tormentos, y sus tormentos estaban amargados por el insulto y la burla. Algunos fueron clavados en cruces, otros cosidos en las pieles de bestias salvajes y expuestos a la furia de perros; otros, nuevamente, manchados con material combustible, fueron utilizados como antorchas para iluminar la oscuridad de la noche. Los jardines de Nerón estaban destinados al espectáculo melancólico, que fue acompañado por una carrera de caballos y honrado con la presencia del emperador, que se mezcló con la población en el vestido y la actitud de un auriga ". - DT