Amós 4:1-13
1 Oigan esta palabra, oh vacas de Basán que están en el monte de Samaria, que oprimen a los pobres, que quebrantan a los necesitados, que dicen a sus maridos: “¡Traigan y bebamos!”.
2 El SEÑOR Dios juró por su santidad: “He aquí, vienen días sobre ustedes en que serán llevadas con ganchos y a sus descendientes con anzuelos de pescar.
3 ¡Saldrán por las brechas una tras otra y serán arrojadas hacia el Hermón!”, dice el SEÑOR.
4 “¡Vayan a Betel y rebélense! ¡A Gilgal y multipliquen la rebelión! ¡Traigan de mañana sus sacrificios y sus diezmos al tercer día!
5 ¡Quemen pan con levadura como ofrenda de acción de gracias! ¡Pregonen, anuncien ofrendas voluntarias, ya que eso es lo que les gusta, oh hijos de Israel!”, dice el SEÑOR Dios.
6 “Por mi parte, yo los he tenido a diente limpio en todas sus ciudades y con falta de pan en todos sus pueblos. Pero no se volvieron a mí”, dice el SEÑOR.
7 “También les detuve la lluvia cuando faltaban tres meses para la siega. Hice llover sobre una ciudad y sobre otra no hice llover. Sobre una parcela llovió, y la parcela sobre la cual no llovió se secó.
8 Acudían dos o tres ciudades a otra ciudad para beber agua y no se saciaban. Pero no se volvieron a mí”, dice el SEÑOR.
9 “Yo los golpeé con tizón y añublo. La langosta comió sus muchos huertos, sus viñas, sus higueras y sus olivos. Pero no se volvieron a mí”, dice el SEÑOR.
10 “Envié entre ustedes una plaga como en Egipto. Maté a espada a sus jóvenes mientras sus caballos eran capturados. Hice que el hedor de sus campamentos subiera a sus narices. Pero no se volvieron a mí”, dice el SEÑOR.
11 “Los trastorné como cuando Dios trastornó a Sodoma y a Gomorra, y fueron cual leño salvado del fuego. Pero no se volvieron a mí”, dice el SEÑOR.
12 “Por tanto, de esta manera te haré, oh Israel. Y porque voy a hacerte esto, ¡prepárate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel!”.
13 Porque he aquí, el que forma las montañas y crea el viento y revela al hombre su pensamiento, el que hace a la aurora tinieblas y pisa sobre las alturas de la tierra, ¡el SEÑOR Dios de los Ejércitos es su nombre!
EXPOSICIÓN
§ 2. Segunda dirección El profeta reprende a las voluptuosas mujeres de Samaria, y fortalece su cautiverio (Amós 4:1); Con amarga ironía, describe la devoción del pueblo a la idolatría (Amós 4:4, Amós 4:5): muestra cuán incorregibles se han demostrado bajo el castigo de Dios (Amós 4:6 ); por lo tanto, deben esperar más castigos, de ser así, aprenderán a temer al Señor (Amós 4:12, Amós 4:13).
Las mismas mujeres son líderes en disolución y opresión. Ye kine de Bashan. Grasa y de buen gusto, como los ricos pastos de Bashan. Algunos han supuesto que por este término se entiende los nobles lujosos de Samaria, a quienes se llama "vacas" como afeminados y licenciosos. Esto es posible; pero tales grandes se llamarían más bien "toros de Basán", y los "amos" mencionados a continuación significan más naturalmente los esposos de estas mujeres que los reyes. Pussy señala que los géneros en la oración se intercambian. "Escucha", "tu Señor", "sobre ti", "te tomarán", siendo masculino; "ese oprimido", "ese enamoramiento", "que dice", "tu posteridad", "saldrás", "cada uno antes que ella", "echarás", femenino. Evidentemente, el profeta dirige sus reproches a los lujosos de ambos sexos, aunque comienza con las mujeres. La tierra de Basán se extendió desde Hermón hasta el Jabbok, incluyendo Gaulonitis, Auronitis, Batauea y Trachonitis. Siempre fue famoso por sus pastos, ganado y robles. La Vulgata toma el término como metafórico y tiene vacues pingues. Entonces Symmachus, βόες εὔτροφοι, que traducción adopta Jerome. Montaña de Samaria. La colina de Shomer, sobre la cual se construyó Samaria (ver nota en Amós 3:9). Oprima a los pobres. Esto lo hicieron al ministrar, o hacer que sus esposos ministraran, para su lujo y libertinaje. Aparentemente, instaron a sus esposos a la violencia y al fraude para obtener medios para satisfacer su extravagancia. Una mujer mala es completamente inescrupulosa (vea el caso de Acab y Nabot, 1 Reyes 21:7, etc.). Sus amos; sus señores es decir, maridos (comp. Génesis 18:12; 1 Pedro 3:6). Tráela y déjanos beber. Invitan a sus esposos a proporcionar los medios de libertinaje y a unirse a sus fiestas.
Por su santidad. Dios jura por su santidad, que no puede tolerar la iniquidad, y que habían profanado (Amós 2:7; comp. Amós 6:8). Que te llevará lejos. "Ese, o ellos, te llevarán lejos". el enemigo, el instrumento de la venganza de Dios, se entiende. Con ganchos; tsinnoth; Septuaginta, ἐν ὅπλοις: Vulgata, en cont. La traducción, "con anzuelos", es correcta, la idea es que las personas serán completamente indefensas y tomadas para su destrucción, como peces atrapados con anzuelos (Jeremias 16:16; Habacuc 1:15) . Tu posteridad; acharith (Amós 9:1); mejor, tu residuo, aquellos que no han sido destruidos previamente. La Septuaginta y la Vulgata dan una noción muy diferente al pasaje. El primero (de acuerdo con el manuscrito del Vaticano) tiene, Καὶ τοὺς μεθ ὑμῶν εἰς λέβητας ὑποκαιομένους ἐμβαλοῦσιν ἔμπυροι λοιμοί, "Y los destructores ardientes arrojarán a los que están contigo hirviendo; este último, Et levabunt vos in contis, et reliquias vestras in ollis ferventibus. (Para la explicación de estas versiones, que surgen de errores en el significado de palabras ambiguas, ver Schegg y Kuabenbauer).
Por las brechas hechas en las murallas de la ciudad, mientras el ganado se apresura a través de los huecos en una cerca. Por lo tanto, deberían salir cuando Samaria fue tomada. Cada vaca en lo que está delante de ella; mejor, cada uno justo delante de ella, justo donde se ofreció la apertura (comp. Josué 6:5, Josué 6:20). La LXX inserta γυμναί, "desnudo". Y los echarás en el palacio; Septuaginta, Καὶ ἀποῤῥιφήσεσθε εἰς τὸ ὄρος τὸ Ῥομμάν, (ῥεμμάν, Alex.), "Y serás arrojado a la montaña Romman; Vulgata, y projiciemini en Armon. Armon, "el parafrasto de Caldeo", mucho más allá de las montañas de Armenia. "La expresión hebrea haharmonah no aparece en ningún otro lugar. Nuestra versión lo toma en el sentido de armon," un palacio ", con la intención probablemente de un palacio o ciudadela del enemigo, que ciertamente debería haberse expresado. Kimchi dice: "Se echarán en el palacio del rey". El pasaje probablemente sea corrupto. Si el verbo se toma como pasivo, debe considerarse que la palabra inusual denota el lugar del destierro. Por lo tanto, "Seréis arrojados a Harmon". Ya sea que Harmon signifique Armenia, como muchos comentaristas antiguos pensaron o no, no se puede determinar. Se pueden ver varias opiniones en Keil, Schegg, Trochon y otros; pero el simple no sea que la explicación sea la de Orelli y Ewald, a saber, que cada fugitivo arrojará a su ídolo Rimmona (la esposa del dios Rimmon, 2 Reyes 5:18), para ser más libre para volar (comp. Isaías 2:20).
El profeta ahora se dirige a Israel y, irónicamente, les ofrece exhibir su celo por la idolatría, y así aumentar su culpa. Capilla para marinos; como la sede principal de la adoración de ídolos (Amós 3:14). En gilgal; más bien, para Gilgal, "vengan" repitiéndose en el pensamiento. Gilgal era una posición fuerte en la llanura de Jordania, a tres millas al este de Jericó, tomando su nombre probablemente de los círculos de piedra erigidos con fines de adoración en los primeros tiempos. Joshua (Josué 5:9) le dio un nuevo significado al antiguo nombre. Hay un gran charco de agua en este vecindario llamado Jil-julieh, a unas cuatro millas del Jordán, que sin duda es una corrupción del antiguo nombre Gilgal. Parece haber sido considerado como un lugar sagrado en los días de Samuel o incluso antes (ver Jueces 3:19; 1Sa 7:16; 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:14, etc .; 1 Samuel 13:8, etc.); y luego fue apropiado para la adoración falsa, aunque no tenemos información sobre la fecha de esta declinación. Gilgal y Bethel se asocian en la adoración idólatra (Amós 5:5 y en Oseas 4:15; Oseas 9:15; Oseas 12:11). Trae tus sacrificios todas las mañanas. Tenían cuidado de mantener la apariencia externa de la adoración levítica regular, incluso más allá de la letra de la Ley en algunos aspectos, aunque su servicio era idolatría todo el tiempo. Como esta y la siguiente cláusula siguen siendo irónicas, Amós está hablando, no del sacrificio prescrito diariamente (olah, Números 28:3), sino de las ofrendas (zebach) de israelitas individuales que no estaban obligados a ser presentado todos los días. Tus diezmos después de tres años; literalmente, en los tres días; lishlosheth yamim; Vulgata, tribus diebus; Septuaginta, εἰς τριημερίαν, "cada tercer día". Versión revisada, "cada tres días". Así Gesenius, Ewald, Keil, Schegg, Hitzig, Baur. El profeta les pide que traigan sus diezmos, no como lo ordena la Ley, todos los años (Levítico 27:30), o, como en la facilidad del segundo diezmo, cada tres años (Deuteronomio 14:28 ; Deuteronomio 26:12), pero, por una exageración irónica, "cada tres días". El Dr. Pusey defiende la versión en inglés sobre la base del uso idiomático de "días" para un círculo de días, es decir, un año (Levítico 25:29; Jueces 17:10; 1 Samuel 27:7). Pero esto pierde la ironía que está tan marcada en todo el pasaje. Keil: "Si ofrecieran sacrificios asesinados todas las mañanas y diezmaran cada tres días, solo aumentarían su apostasía del Dios viviente".
Ofrecer un sacrificio de acción de gracias con levadura; más definitivamente, ofrezca quemando una ofrenda de agradecimiento de lo que se leuda. Esta es una alteración del ritual prescrito en dos detalles. La Ley prohibió la levadura en cualquier ofrenda de carne consumida por el fuego (Le Amós 2:11; Amós 7:12); y si permitía que se ofrecieran pasteles de pan con levadura en una ocasión, no se colocarían en el altar y se quemarían, sino que se asignaría uno al sacerdote oficiante, y el resto se comería en la comida del sacrificio (Le Amós 7:13, Amós 7:14). La acusación irónica a los israelitas es que, en su celo sin licencia, no solo deberían quemar en el altar lo que fue levantado, sino que, con la idea de ser más generosos, también deberían ofrecer por fuego lo que iba a ser apartado para otros usos. La versión Septuaginta solo puede explicarse considerando que los traductores han tenido una lectura diferente, καὶ ἀνέγνωσαν ἔγω νόμον, "y leen la Ley sin". Proclamar ... publicar. Haga una proclamación pública de que se realizarán ofrendas voluntarias o, como los fariseos (Mateo 6:2), anuncie con ostentación que está a punto de ofrecer. La esencia de tales ofertas era que debían ser voluntarias, no de mando o compulsión (Levítico 22:18, etc .; Deuteronomio 12:6). Septuaginta, καὶ ἐπεκαλέσαντο ὁμολογίας, "y solicitó profesiones públicas" (como Deuteronomio 12:6, Deuteronomio 12:17, Deuteronomio 12:18). Esto te gusta a ti; esto amas; Septuaginta: "Proclamad que los hijos de Israel amaban estas cosas". Todo su corazón estaba puesto en esta adoración.
En este y los cinco versos siguientes, Dios expone ejemplos de los juicios que había enviado en varias ocasiones para corregir a Israel; verbigracia. hambre, sequía, plaga, pestilencia, terremoto; pero todo había sido en vano. Cinco veces repite el refrán triste: "Sin embargo, no habéis vuelto a mí, dice el Señor". El amor incansable de Dios no había conquistado su rebelión. Limpieza de los dientes; Septuaginta, γομφιασμὸν ὀδόντων, "dulzura de los dientes"; Vulgata, stuporem dentium. No es "dolor de muelas" lo que se quiere decir, sino hambre, como se ve por el término paralelo, falta de pan; como el maíz un Lapide dice: "Cum enim en fama et penuria dentes no habent quod mordeant et mandant, innocentes sunt et mundi". Este es el primer castigo mencionado. Fue amenazado en la Ley como consecuencia de la reincidencia (ver Levítico 26:1 .; Deuteronomio 28:48, Deuteronomio 28:57). Las hambrunas a las que alude Amós no están registradas. Es evidente que no fueron fortuitas, sino que fueron infligidas providenciales, de acuerdo con advertencias previas. Sin embargo, no me han regresado. Pusey señala que las palabras implican, no que no regresaron en absoluto, sino que lo hicieron después de un regreso de moda, pero no para llegar a Dios, su arrepentimiento es un medio arrepentimiento y su culto un medio culto, y por lo tanto inaceptable .
El segundo castigo es la sequía, como se predijo (Levítico 26:19, etc .; Deuteronomio 28:23). Cuando aún faltaban tres meses para la cosecha, y cuando la lluvia era más necesaria para hinchar el grano. La temporada significa es en febrero y marzo, cuando cayó lo que se llamó "la lluvia tardía". En el sur de Palestina, la cosecha comenzó a fines de abril, pero en el norte fue algunas semanas después, por lo que podría decirse en números redondos que tuvo lugar tres meses después de la lluvia tardía. Hice que lloviera sobre una ciudad. Para que no pudieran atribuir esta sequía a las leyes ciegas de la naturaleza, Dios hizo que fuera de carácter parcial, dando lluvia a una ciudad mientras la ocultaba a otra. Una pieza. La porción de terreno que pertenece a un individuo se llama (Deuteronomio 33:21; Rut 2:3; Rut 4:3).
Esta falta de lluvia produjo una gran escasez de agua para beber, y las personas tuvieron que recorrer largas distancias para obtener suministros. Vagado; literalmente tembló, se tambaleó, como agotado y exhausto por la sed. La palabra se usa en Salmo 59:15; Salmo 109:10. El suministro así utilizado pronto se agotó y no trajo alivio permanente.
El tercer castigo es ocasionado por tizón (Deuteronomio 28:22) y palmerworm (Deuteronomio 28:39, Deuteronomio 28:42). Voladura; el abrasador viento del este del que habló Isaías (Isaías 27:8) y Ezequiel (Ezequiel 17:10). Vulgata, en vento urente; Septuaginta, ἐν πυρώσει, "con resecado"; Aquila, Symmachus y Theodotion, ἀνεμοφθρία. Moho; una plaga, bajo la influencia de la cual las mazorcas de maíz se volvieron amarillas y se volvieron infructuosas. "Explosión y moho" se mencionan juntos en la maldición de Moisés (Deuteronomio 28:22) y en la oración de dedicación de Salomón (1 Reyes 8:37; comp. Hageo 2:17). La LXX tiene, ἐν ἰκτέρῳ, "con ictericia". Cuando tus jardines ... aumentaron. Es mejor tomar esta oración como el margen inglés: "La multitud de sus jardines ... ha devorado el gusano palmer". Entonces la Vulgata, Multitudinem hortorum tuorum ... comedit eruca. Los jardines incluían huertos, herbarios y terrenos de recreo. El gusano palmer; gazam; Septuaginta, κάμπη: Vulgata, eruca. La palabra aparece en Joel 1:4; Joel 2:25, y muchos comentaristas lo consideran como una especie de langosta; pero es más probable que los traductores griegos y latinos tengan razón al considerarlo como "una oruga" (véase Smith, 'Dict. of the Bible,' 2: 696, etc .; 'Bible Educator,' 4: 293). Amos parece estar refiriéndose a las visitas en la época de Joel, si consideramos que gazam ("mordedor") es una especie de langosta.
La cuarta visita es la pestilencia y la espada (Levítico 26:25; Deuteronomio 28:60). A la manera de Egipto. De la manera en que Egipto es afectado (comp. Isaías 10:24, Isaías 10:26; Ezequiel 20:30). Aquí no hay referencia a la plaga de Éxodo 9:3, etc; o Éxodo 12:29. La alusión es a la plaga que se consideró epidémica en Egipto, y a otras enfermedades repugnantes por las cuales ese país era notorio (ver Deuteronomio 7:15; Deuteronomio 28:27, Deuteronomio 28:60) Sir G. Wilkinson señala que la peste solía ocurrir cada diez años. Tus jóvenes me han matado con la espada. La peste y la cera son azotes aliados en Le Éxodo 26:25. Aquí se puede hacer referencia a las guerras con los sirios, donde los israelitas sufrieron grandes pérdidas (2 Reyes 6:25; 2Ki 8:12; 2 Reyes 13:3, 2 Reyes 13:7, 2 Reyes 13:22). Y te has quitado tus caballos; más bien, junto con sus caballos cautivos, todavía bajo el régimen de "He matado". La destrucción de hombres y caballos se menciona en 2 Reyes 13:7. El hedor de tus campamentos. Estas caricias no enterradas causaron pestilencia en el distrito. Septuaginta, Καὶ ἀνήγαγον ἐν πυρὶ τὰς παρεμβολὰς ἐν τῇ ὀργῇ ὑμῶν, o, según el manuscrito alejandrino, παρεμβολὰς ὑμῶν ἐν τῇ ὀργῇ.
La quinta visita es el terremoto (Deuteronomio 29:23). He derrocado. Esta es la palabra utilizada para describir la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 19:25; Jeremias 20:16), y parece mejor referir la ocurrencia mencionada a algunas de esas convulsiones de la naturaleza que causaron destrucción generalizada, que, como Keil y otros, "a la completa confusión del estado por el cual Israel fue llevado al borde de la ruina". No sabemos nada sobre el terremoto particular al que alude el profeta. (Para un catálogo exhaustivo de los terremotos en este país, vea las notas de Pusey sobre este versículo.) Cuando Dios derrocó. La sustitución del nombre de Dios por el pronombre personal, cuando el Señor mismo está hablando, no es infrecuente en hebreo. Aquí más bien toma la forma de una cita del Génesis. Ustedes fueron como una marca de fuego arrancada de la quema (Zacarías 3:2, donde vea la nota), una frase que implica, no solo un escape estrecho, sino un escape acompañado de pérdida. La "marca" no totalmente consumida está ennegrecida y disminuida por la quema.
Por lo tanto. Como todos los juicios anteriores han sido en vano, enviaré sobre ellos algo aún más terrible. Así. Dios no dice cómo; deja la naturaleza del castigo venidero en una misteriosa incertidumbre, para que el mismo suspenso pueda generar miedo y arrepentimiento. Porque haré esto (señalando el misterioso "así" anterior) a ti; porque estoy listo para traerte castigo aún más pesado. Prepárate para encontrarte con tu Dios; Septuaginta, Ἐτοιμάζου τοῦ ἐπικαλεῖσθαι τὸν Θεόν σου, "Prepárate para invocar a tu Dios". Prepárate para encontrarte con tu Dios en juicio, volviéndote hacia él con el corazón cambiado, si acaso puede perdonarte y retirar su mano pesada. Otra explicación, derivada de Symmachus y adoptada por Lapide, Schegg y otros, "Praeparare ut adverseris Deo tuo" —un estímulo irónico para resistir a Dios— priva al siguiente verso de su idoneidad para el contexto. Porque el profeta difícilmente los invitaría a este concurso al extenderse sobre el todopoderoso de Dios.
El profeta hace cumplir sus amenazas declarando el poder y la omnisciencia de Dios. El que forma la montaña; ἰδοὺ ἐγὼ στερεῶν βροντήν, "Yo soy el que fortalece los truenos". Las montañas son mencionadas como la más sólida y eterna de sus obras; el viento, como lo más sutil e inmaterial de las cosas creadas. Declara al hombre cuál es su pensamiento; es decir, el pensamiento del hombre; revela al hombre a sí mismo muestra que conoce el pensamiento del hombre antes de que el hombre lo exprese en palabras. Esto lo hace a veces por los aguijones de la conciencia, a veces inspirando a sus profetas a declarar los motivos secretos de los hombres y el estado real de su corazón. Vulgate, Annuntians homini eloquium suum, donde eloquium es equivalente a cognitatio. La LXX; con algún cambio de letras, tiene, ἀπαγγέλλων εἰς ἀνθρώπους τὸν Χριστὸν αὐτοῦ, "proclamando a los hombres a su Cristo", una lectura que apoya la interpretación errónea de "su pensamiento" como el pensamiento de Dios, siendo considerado a Cristo como el Λόγος de Dios. Muchos de los Padres han visto aquí una profecía del Mesías. Ver Tirinus y maíz. un lapide en este verso. Eso hace que la mañana sea oscuridad. Keil, después de Calvin, toma estas palabras como asíndeton para "el amanecer y la oscuridad de la mañana". Entonces la Septuaginta, ποιῶν ὅρθρον καὶ ὁμίχλην, "haciendo la mañana y la penumbra". Esto sería simplemente una instancia más del poder creativo de Dios. La Vulgata da, faciens matutinam nebulam; y parece probable (comp. Amós 5:8; Amós 8:9) que la cláusula significa que el Señor convierte el amanecer en oscuridad. Esto puede referirse a la acción de las nubes o un eclipse; o puede decirse metafóricamente de prosperidad y adversidad. Viaja sobre los lugares altos de la tierra. Una representación antropomórfica del poder y la majestad de Dios, que gobierna todas las cosas y tiene el más elevado en perfecta sujeción (comp. Deuteronomio 32:13; Deuteronomio 33:29; Job 9:8; Miqueas 1:3). El Señor, Jehová, el Dios del pacto eterno, auto existente, es el que en estas cosas se manifiesta, y por lo tanto sus amenazas no deben ser despreciadas (Amós 5:8). En opinión del profeta, las leyes y los poderes de la naturaleza tienen su alcance en la ejecución de los mandamientos de Dios.
HOMILÉTICA
Los males de las mujeres a gusto.
Por una figura despectiva y llamativa, a las mujeres de Samaria se les llama la "familia de Bashan". Eran tan parecidos, sin importar el pasado, sin prestar atención al futuro, su atención limitada al presente, y viviendo en él solo la vida de los sentidos. Eran como los parientes de Bashan, deambulando por los pastos más ricos, sobrealimentados, consentidos y mimados y, por lo tanto, se volvieron voluptuosos y desenfrenados. En explicación de la referencia especial a ellos, observe:
I. QUE LAS MUJERES DE UNA NACIÓN SON SIEMPRE MÁS O MENOS RESPONSABLES DE SUS PECADOS. Esto se desprende del hecho de que:
1. Reflejan el carácter nacional. Suave y fácilmente receptivo de la influencia, ya sea buena o mala, el personaje femenino es, en mayor medida que el masculino, una tintura compuesta de las cualidades predominantes de la tierra y el tiempo. Es natural que, como reflejo del pecado nacional, las mujeres sean desagradables al castigo nacional.
2. Forman el carácter nacional. Tienen acceso más temprano, más constante y más afectuoso a los jóvenes. Influyen en el personaje en su etapa más suave y flexible, y lo abordan, además, en su lado más suave. Reflejando el carácter nacional tan verdaderamente, e imprimiendo esto tan inevitablemente en la generación en ascenso, es a través de ellos principalmente que el bien o el mal se vuelven hereditarios en la sociedad.
"Oh mujer, la naturaleza te hizo templar al hombre".
El "templado" es más beneficioso que malo, convirtiendo en porcelana la arcilla común, purificando y ennobleciendo todo lo que se acerca.
"El imperio de la mujer, más santo, más refinado, moldea, mueve y balancea la mente caída pero respirada por Dios".
Pero si ella reina como la vicegerente del diablo, si las influencias que salen de ella tienden a la entronización de la corrupción y el mal, debe ser depuesta como una cuestión de política y castigada como una cuestión de justicia (Isaías 3:16; Isaías 32:9).
II UN CURSO QUE IMPLICA EL MAL ES TAN CULPABLE ANTE DIOS COMO UN CURSO QUE LO INFLUYE. El mal que hace una mujer fuera de su círculo familiar es en gran medida indirecto. De las mujeres de Israel parece que:
1. Eran indulgentes a costa de los pobres. "Que oprimen a los humildes, que aplastan a los necesitados". Esto a veces se haría directamente, pero generalmente a través de la agencia de los hombres. Una amante lujosa a menudo es un maestro duro y opresivo. Sus demandas extravagantes deben satisfacerse con un aumento de ingresos, y eso es muy probable que se busque en exacciones de los pobres dependientes. Déjelo en cuotas excesivas o en trabajos mal pagados, en todos los casos el lujo que impone la demanda es responsable de los males del suministro forzado. "Los que se sienten cómodos a menudo no saben que sus lujos se riegan continuamente por las lágrimas de los pobres ... pero Dios considera que la ignorancia voluntaria no es excusa" (Pusey). La estrofa de Hood, dirigida a los hombres, es doblemente pertinente para las mujeres.
"¡Oh hombres con hermanas queridas!
¡Oh hombres con madres y esposas!
No es lino lo que estás usando,
Pero la vida de las criaturas humanas ".
La autocomplacencia de las mujeres de Israel significaba realmente la molienda de los pobres, de cuya pobreza estaban "sus señores"; impulsados a escurrir los medios para llevar a cabo sus excesos vergonzosos.
2. Alentaron a sus esposos a la autocomplacencia. "Trae y déjanos beber". Esto fue una duplicación del mal. No solo hicieron mal, sino que tentaron a otros a hacerlo. Desperdiciaron mucho y obtuvieron el desperdicio de más. Se esforzaban por aumentar el número de arpías que se atiborraban de las duras ganancias de los pobres.
3. Este no fue un acto aislado, sino un hábito. "Oprimir" es equivalente a "están oprimiendo continuamente". El lujo había establecido iracundo un mal social crónico. La demanda de combustible para alimentar el fuego de la indulgencia era constante. Era un cáncer que devoraba continuamente el bienestar de la sociedad y devoraba, generación tras generación, la herencia de los pobres. Su maldad olía a rango al cielo, y su culpa clamaba por el castigo.
III. LAS PERFECCIONES INDIGENTES DE DIOS SON LA GARANTÍA DEL CASTIGO DEL PECADOR. "El Señor Jehová ha jurado por su santidad". Las ocasiones de la acción de Dios a menudo son proporcionadas por los hombres, pero los fundamentos de esto están en sí mismo, en la perfección de su carácter y en los propósitos de su voluntad.
1. La santidad es la cualidad característica de Dios. Hay una atribución universal a él en las Escrituras (Éxodo 15:11; Isaías 6:1; Isaías 57:15; Habacuc 1:13). Absolutamente su "nombre es santo"; relativamente él es el "Santo de Israel". Esta santidad es una contrariedad infinita de todo lo que es moralmente impuro. Caracteriza todas sus otras perfecciones y, en este aspecto, no es tanto un atributo distinto como la combinación de todas ellas. Administrativamente, jura por su santidad y se sienta en el trono de su santidad (Salmo 89:35; Salmo 47:8); los creyentes son el pueblo de su santidad, y el cielo la habitación de su santidad (Isaías 63:18, Isaías 63:15); mientras que un sinónimo de la vida consagrada es "santidad al Señor".
2. La santidad de Dios fue la cualidad especialmente profanada. (Amós 2:7.) Fue para profanar su santo Nombre que habían pecado. La perfección contra la que se pecó especialmente es, naturalmente, la que se reivindica. "Promete su propia santidad que vengará su impiedad (Pusey). Celoso de todas sus perfecciones, la que nuestra conducta tiende a oscurecer o dañar es la que Dios ilustrará y glorificará más enfáticamente.
3. La santidad es la cualidad que hace inevitable el castigo del pecado. Es el retroceso de la naturaleza infinitamente pura de Dios del mal moral. Es la expresión y la suma de un antagonismo esencial y externo. Es incompatible con la impureza como la luz lo es con la oscuridad, y su acción necesaria y natural hacia ella es destructiva. Fundamentalmente es porque Dios es santo que castiga, y debe castigar, el pecado.
IV. LA CASTIGACIÓN DEL PECADOR CUANDO VIENE, COMBINARÁ Y CUADRARÁ CON SU PECADO. (Amós 4:2, Amós 4:3.) Aquí la combinación de retribución con el crimen es muy completa. Habría:
1. Deportación de escenas lujosas. "Te llevaré lejos". Las indulgencias se vuelven habituales serían violentamente interrumpidas. Los gustos lujosos y viciosos, desarrollados en una fuerza tremenda por una sensualidad larga y continua, se verían privados de su satisfacción. En lugar de vivir bien, convertirse, por mucho tiempo, en algo natural y en una necesidad de su vida, tendrían la tosca y escasa tarifa de los esclavos. Visitar con deseo y esclavitud, cuando los hábitos de gobierno y lujo se han convertido en una segunda naturaleza, es un juicio amargamente sentido.
2. Esto de manera violenta y dolorosa. "Con ganchos". La figura se extrae de la pesca. La extracción del pez por medio de un anzuelo siempre es dolorosa, y su resistencia lo hace doble. Así con las mujeres suaves y delicadamente cuidadas de Samaria en manos de un soldado áspero y brutal. Sufrirían como un pez transfigurado por un anzuelo de púas, y su antiguo lujo sería, en cierto sentido, su propio vengador.
3. Esto al último. "Y tu último con anzuelos". Nadie debería escapar. Los juicios de Dios son particulares. No visita personas en la misa, sino individuos. No es una vaca, pero sentiría el corte del látigo del conductor y experimentaría las punzadas de hambre del escaso pasto.
4. Esto en conexión con sus propios deseos como auxiliares. El anzuelo que saca al pez ha sido cebado por él y se lo tragó voluntariamente, aunque con una impresión equivocada. En el lujo pagano y la disolución, las mujeres hebreas encontraron un cebo que se tragaron con avidez. Ahora deberían descubrir que, con el cebo, se habían tragado también un anzuelo cruel, que los alejaría para sufrir males peores de lo que ellos mismos habían infligido. "Y ser arrojado a Harman" (versión autorizada, "al palacio"), es decir, probablemente Armenia (ver Pusey). Aquí, acostumbrados a ministrar para calentar el lujo y la lujuria, serían víctimas en el asunto en el que habían sido durante tanto tiempo los victimarios de otros. Hay una crueldad sin nombre en el libertinaje, que solo las víctimas conocen. Esto, con la carga adicional de los horrores paganos, las mujeres israelitas delicadas y mimadas ahora sufrirían. Su castigo se levantaría sobre ellos en forma familiar, la resurrección de su propio pecado.
5. La estolidez bovina de sus días prósperos los dejaría indefensos como ganado en el día de la calamidad. "En el muro saldrás cada uno delante de ella", es decir, "como un rebaño de vacas va uno tras otro a través de un hueco en la cerca" (Pusey). El nivel de inteligencia baja con el nivel de moralidad. La pena de vivir la vida de sentido de los brutos es un debilitamiento del don celestial de la razón, por el cual nos distinguimos de ellos.
Corrupción y religiosidad en alianza impía.
Aquí el profeta se aparta de las mujeres de Israel y se dirige a la gente en general. Su lenguaje es el de la fuerte ironía. Lo que le ordena a la gente que haga es lo que sabe que ha estado haciendo y seguirá haciendo, a pesar de la inminencia del castigo que predice. Él quiere decir, mediante una coordinación sarcástica de sus actos de adoración hueca con los de sus vidas manchadas de pecado, hacer que se vean a sí mismos como Dios y otros los vieron.
I. LA CORRUPCIÓN MORAL Y UN CELO POR LAS FORMAS RELIGIOSAS PUEDEN EXISTIR JUNTOS. (Amós 4:4.) Aquí parecería que la multiplicación de transgresiones y observancias fue pari passu juntas.
1. La observancia de las formas religiosas no implica nada en el camino de la espiritualidad. Se necesita gusto, sentimiento y juicio, pero eso es todo. El disfrute en los actos formales de adoración puede ser un esteticismo que está completamente separado de la espiritualidad. El deleite sensual en la música, la oratoria, la actitud, la molinería, la tapicería y otros impedimentos eclesiásticos son tan abundantes y tan hogareños en el teatro como en la iglesia, y es lo mismo no espiritual donde sea que se encuentre.
2. La adoración puede incluso hacerse tan sensual como para convertirse en el ministro del lujo. En igualdad de condiciones, las congregaciones más grandes se reúnen donde los complementos de adoración son más elaborados y hermosos. Muchos confiesan asistir a la casa de Dios exclusivamente por la música y el canto, sin esperar a escuchar la predicación del evangelio, o consintiendo hacerlo solo por el bien de la apariencia. Y la cosa es perfectamente inteligible. Un servicio musical y ornamentado es más agradable que un salón de música, y más agradable que su propia habitación, y hace un agradable descanso en su inactivo domingo por la tarde. Lejos de tal observancia que implica o tiende a producir espiritualidad del sentimiento, deja esto en el frío y hace que su atractivo sea completamente sensato. No tiene más relación con la vida religiosa que ir al teatro, ir al club, ir a la carrera o cualquier otro modo de levantar el viento sensacional.
3. La observancia religiosa externa calma la conciencia y allana el camino de la autocomplacencia. Incluso después de que la vida pecaminosa haya avanzado mucho, su conciencia le causa problemas al pecador. Al no prevenir el pecado, sugiere la realización de algún trabajo compensatorio. Pecar, y luego hacer penitencia, es más fácil que crucificar la carne y estar separado del pecado. Y uno de los ungüentos más comunes para una conciencia acusadora es la diligencia en los aspectos externos de la observancia religiosa. Parece y se siente como adoración, y no exige nada a la facultad religiosa. Más bien, al sustituir un ejercicio emocional por uno de la conciencia y el corazón, amortigua el sentido moral y adormece al transgresor en una peligrosa complacencia.
II Los hombres que descansan en formularios son propensos a multiplicarlos. Esta es una necesidad lógica. Si la forma lo es todo, cuanto más, mejor. Además, la sensación producida al observarlo se vuelve rancia después de un tiempo y, para mantenerla en su primera fuerza y frescura, debe haber un aumento continuo de la dosis. Israel ilustró este principio en dos grados.
1. Eran particulares sobre las ceremonias ceremoniales. Ofrecieron los sacrificios asesinados, las ofrendas de alabanza, las ofrendas gratuitas y los diezmos en los tiempos señalados. Además del diezmo anual, también dieron un segundo diezmo cada tres años (Deuteronomio 14:28; Deuteronomio 26:12). Esto se ajustaba a la letra misma de la Ley. Un fariseo en tiempos posteriores no podría haberle dado más obediencia circunstancial a la misma que a él. Cuando el opus opeum se convierte en una ordenanza religiosa completa, seguramente se observará circunstancialmente; y la regla es que cuanto más se pierde de vista por completo el espíritu, más elaborada es la carta observada. Para la observancia exhaustiva de las ordenanzas por parte de Israel, de acuerdo con nuestro texto, hubo una excepción significativa. Esta fue la omisión de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión. No tenían conciencia del pecado. Se deportaron como hombres que tenían elogios para ofrecer y regalos para otorgar, pero ningún pecado para ser expiados o para confesar. Para el formalista, una idea adecuada del pecado es imposible, y en su adoración no se plantea la cuestión.
2. Fueron más allá de la carta del requisito Divino. Además del sacrificio obligatorio exigido por la Ley, ofrecían sacrificios asesinados (según el hebreo) todos los días. Luego, no contentos con quemar tortas sin levadura en el altar como una ofrenda de alabanza, quemaron también las tortas con levadura que se iban a comer en la comida de sacrificio (ver Keil, en loc.). En cuanto a las ofrendas gratuitas, llevaban la provisión para hacerlas más allá del comando al hacerlas llorar. Por lo tanto, en lo que respecta a las formas, las personas rebeldes, corruptas y amantes de los ídolos eran adoradores casi ejemplares, más allá de lo que los verdaderos adoradores siempre se habían sentido llamados a no. "Es una característica de la idolatría y el cisma profesar un celo extraordinario por la adoración de Dios, e ir más allá de la letra y el espíritu de su Ley mediante la adoración arbitraria y el fanatismo auto-idolatrador" (Lange). Para compensar la ausencia total del espíritu, la carta está hecha para cumplir un deber doble y vicario.
III. DEMASIADA ATENCIÓN A LA FORMA EXTERNA DE UNA ORDENANZA TENDE LA VIOLACIÓN DEL ESPÍRITU DE LA MISMA. Por un lado, el espíritu se pierde de vista por falta de atención y, por otro lado, la facultad inventiva introduce prácticas inconsistentes con él.
1. En su ansiedad por ofrecer más de lo requerido, Israel ofreció algo que estaba prohibido. "Encender las ofrendas de alabanza de lo que está levantado" era contrario a la ley levítica. El pan con levadura de la ofrenda de alabanza, que quemaron junto con los pasteles sin levadura y el aceite, no debía quemarse, sino comerse (Le Amós 2:11; Amós 7:12). La mente humana no puede agregar a una ordenanza divina nada de carácter. El apéndice oscurecerá o atravesará el rito religioso al que está vinculado. Las ordenanzas de Dios, como sus oráculos, solo pueden agregarse bajo una fuerte penalización: la penalización de una acción equivocada que surge de un pensamiento erróneo.
2. Destruyeron el carácter esencialmente espontáneo de las ofrendas de libre albedrío tratando de hacerlas prácticamente obligatorias. Estas ofertas deben hacerse por libre albedrío del oferente (Levítico 22:19). Hecho bajo compulsión, moral o de otro tipo, perdieron su carácter espontáneo, y bien podría no haberse hecho en absoluto. ¿Y qué sino compulsión fue "proclamar y publicar", o literalmente "llamar" por ellos? La ordenanza de Dios se puede observar de manera segura y correcta solo a la manera de Dios. En tal caso, la invención humana, si interfiere, seguramente errará. De ahí las advertencias tan enfáticas y frecuentes en las Escrituras contra "los mandamientos y ordenanzas de los hombres".
3. Este retoque aficionado de las instituciones divinas es muy agradable para la naturaleza humana. "Porque así lo amas". Los hombres no espirituales aman las formas de religión si sirven como un medio para escapar de sus realidades. Los aman aún más si, al observarlos, parecen lograr una salvación por obras. Los aman más que nada cuando son parcialmente inventados. Casi todas las ordenanzas humanas en religión son la expresión del amor del hombre por su propia progenie intelectual.
IV. LA MULTIPLICACIÓN DE ACTOS DE ADORACIÓN DE VOLUNTAD ES SOLO LA MULTIPLICACIÓN DEL PECADO. La estrecha asociación de las palabras "transgresión" y "sacrificio" indicaría que el sacrificio mismo era pecaminoso.
1. No estaba destinado a agradar a Dios, siendo un acto de pura voluntad propia. Lo que agradará a Dios debe ser para complacerlo. Un acto religioso formal, si se realiza para nuestro propio placer, y no como un acto de servicio a Dios, no tiene valor (Colosenses 2:20). La adoración de la voluntad es adoración propia. Es solo una forma insidiosa de "satisfacer la carne". Es una cosa por la cual Dios no es honrado, sino destronado, y por el cual el hombre tiene prejuicios con Dios y no se lo elogia (Isaías 2:11).
2. No era adecuado para complacerlo, siendo observado de manera contraria a su voluntad. Las ordenanzas de Dios habían sido alteradas. La alteración de la forma en todos los casos había sido una violación del espíritu. Las ordenanzas ya no eran de Dios, sino algo diferente e inconsistente con lo que él había designado: la observancia de ellas no era servicio, sino desobediencia y rebelión. Para los Nadabs y Abihus que ofrecen fuego extraño ante el Señor, está reservado el fuego de su ira y no la luz de su favor.
3. Apestaba con la maldad con la que se mezclaba deliberadamente. "Multiplica la transgresión y trae tus sacrificios". La "obediencia" a sí mismo que "es mejor que el sacrificio" era totalmente deficiente. La "misericordia" hacia los hombres que él tendrá "y no sacrificará" había sido despreciada en vano. Con una mano apilaron la ofrenda, y con la otra apilaron aún más la transgresión. Y al hacerlo, acumularon la montaña de una imposibilidad moral entre ellos y la aceptación. La forma de adoración, en combinación con la realidad del pecado, es una monstruosidad espiritual que, como una ofrenda a Dios, puede que no se llame tanto. Dios no tomará ningún regalo de una mano manchada de pecado (Isaías 1:15). "Si consideramos la iniquidad en nuestro corazón, el Señor no nos escuchará" (Salmo 66:18). Si levantamos manos impuras en adoración, él no aceptará (1 Timoteo 2:8). "Lavemos nuestras manos con inocencia" cuando vayamos al "altar sagrado". Con nubes de pecado flotando sobre nuestro servicio del santuario, ningún rocío de favor divino puede caer.
Juicio la Divina réplica al pecado humano.
Esta es la triste historia de las vanas disputas de Dios con una nación incorregible. En Amós 3:1. es una cuenta de las misericordias por las cuales al principio había tratado de dibujarlas. Todo eso había fallado por completo. Se encontraron con el privilegio de la apreciación, la amistad con el rechazo y el favor con un desprecio increíble. Luego cambió de táctica. No serían atraídos, tal vez podrían ser conducidos. El experimento valió la pena, y el registro está en estos versículos.
I. LAS VISITAS VARIADAS DE JEHOVÁ. "Entonces, Dios tenía un solo regalo que podía otorgar, uno solo del rico depósito de sus misericordias, ya que todos, además, fueron abusados: el castigo" (Pusey). Esto lo envió:
1. En diversas formas. Los redujo por el hambre, que a menudo actúa como un agotador moral, cortando su suministro de la lujuria. Los atormentó con pestilencia, una visita que infunde terror en los corazones más audaces. Los mató con la espada de sus enemigos, un destino que tiene terrores peculiarmente propios. Los tragó en los terremotos, el más terroso y terrible de los fenómenos terrenales.
2. En gravedad creciente. La hambruna es terrible, pero está dirigida principalmente contra los medios de vida. La peste es más espantosa, porque se dirige contra la vida misma. La espada es más terrible que cualquiera, ya que toma la vida con circunstancias de crueldad, que son un horror adicional. El terremoto es el más terrorífico de todos, ya que convoca a las fuerzas abrumadoras de la naturaleza a nuestra destrucción.
3. Con circunstancias diferenciadoras en diferentes casos. No había nada monótono en las visitas, no las lanzaba al nivel muerto del hackneyismo o la prescripción.
(1) La sequía se produjo tres meses antes de la cosecha. Este fue un momento muy poco razonable y fatal. Fue en febrero, justo cuando debía llover más tarde. La semilla sería trenzada, o solo en la etapa en que la lluvia era lo único absolutamente esencial para la vida y el crecimiento. La sequía en esta temporada "es completamente ruinosa para las esperanzas del agricultor. Un poco antes o un poco más tarde no sería tan fatal, pero la sequía tres meses antes de la cosecha es completamente destructiva ('La tierra y el libro').
(2) Vino en un lugar y no en otro. Normalmente las lluvias caen imparcialmente. Riegan los campos de justos e injustos por igual (Mateo 5:45). Refrescan el desierto donde no hay hombre, tan abundantemente como la tierra cultivada, con su población (Job 38:26). Cuando se vuelven eclécticos, caen en una ciudad o campo y no en otro, la característica revela una intervención milagrosa. Cuando, como probablemente en este caso (ver Proverbios 3:33), los campos o ciudades regadas son los de los justos, el ajuste es elocuente del gobierno moral de un Dios que odia el pecado (Isaías 65:13). En los jardines de riego artificial, donde la sequía no se notaba fácilmente, envió explosiones, moho y gusanos (Amós 3:9). En el repertorio de la naturaleza encontró un instrumento de destrucción adecuado para cada caso posible, y en la asignación de estos se reveló su mano omnipotente e ingeniosa. El derrocamiento de "algunos" cuando otros escaparon (Amós 3:11) fue una providencia cargada con la misma lección.
(3) La causa y su efecto se ajustan a la dosis para su identificación. "La pieza con la que llovió no se marchitó", etc. Cuanto más cercanos sean los resultados a sus causas, más fácil será ver la conexión entre ellos. Dios, tanto en la visita como en el registro, asocia la sequía con el pecado y el marchitarse con la sequía, y por lo tanto pone su firma y respaldo en su trabajo disciplinario.
4. En minuta correspondencia a las advertencias proféticas. Estaban plagados de pestilencia "a la manera de Egipto" (Amós 3:10). Este Moisés había anunciado circunstancialmente que sería el resultado de desobedecer la Ley revelada en el Sinaí (Deuteronomio 28:27, Deuteronomio 28:60), mientras que se prometió inmunidad en relación con la fidelidad y la obediencia (Deuteronomio 7:15). Luego, con la sangre espeluznante (Amós 3:6, Amós 3:7, Amós 3:10), hambre, pestilencia, la espada y la desolación (Levítico 26:23-3), voladuras, moho, sequía y langostas (Amós 3:9; Deuteronomio 28:21-5, Deuteronomio 28:38, Deuteronomio 28:42) , y, para coronarlo todo, la destrucción y la ruina, a partir de Sodoma y Gomorra (Deuteronomio 29:22-5), se amontonan (Amós 3:11), Ossa en Pelión, en intimación profética a Israel para sé "sobre ti por señal y por maravilla, y sobre tu simiente para siempre" (Deuteronomio 28:46). En todo esto, el trabajo de identificar juicios nacionales, como un compromiso de guardar y vengar el pecado de Jehová, es fácil para todos, excepto para los ciegos deliberados.
II SUS RESULTADOS DE MEAGER. Los juicios cayeron gruesos y anchos en cinco variedades de terror que conmueven la severidad y la aposición, y cinco veces el profeta, que espía en vano tras las guadañas de Dios por un grano de buen resultado, no puede sino repetir el refrán tristemente reproche: "Sin embargo, no han regresado a yo, dice el Señor ".
1. El pecador se niega a creer que su aflicción es un castigo. Lo atribuye a un accidente, a un mal manejo, a causas naturales o a la malicia de otros, según sea el caso. Si bien es inconsciente de su pecado, está necesariamente ciego a la importancia de su sufrimiento, y hasta que vea esto no puede beneficiarse de él. Si los hombres "oyeran la vara y quién la había designado", se habrían dado cuenta de una condición primaria de mejora debajo de ella.
2. El sufrimiento no es en sí mismo purificador. Un hombre malo a menudo empeora. Quiere "maldecir a Dios y morir". Incluso si el endurecimiento no llega a esto, con frecuencia se agria y amarga. El sufrimiento, para ser beneficioso, no debe ir solo. Se prepara para otras medidas. Hace que los hombres sean más susceptibles a la influencia moral, pero si no se ejerce tal influencia en relación con ella, no es más adecuado por sí mismo purificar el carácter que arar es fertilizar la arena del desierto. "Bray un tonto en un mortero, sin embargo, su locura no se apartará de él".
3. El amor al pecado es más fuerte que el miedo al sufrimiento. Cursos, que toda observación y experiencia declaran ser ruinosas para la salud y la felicidad, son ingresados deliberadamente por millones. Incluso las malas consecuencias físicas de los primeros pasos en la indulgencia pecaminosa, que pronto se sienten, no detienen al hacedor malvado en su camino. Por el pecador confirmado, el infierno mismo es prácticamente, si no conscientemente, preferido a la reforma. Solo lo que debilita el amor al pecado asegura la aplicación exitosa del sufrimiento para su eliminación. La operación de uno u ocre de estos principios, o la concurrencia de todos ellos, sin duda explicaron el pecado persistente de Israel incluso en el fuego.
III. EL ÚLTIMO RECURSO AL QUE DIOS SE ENTREGARÁ AHORA MISMO. "Por lo tanto, así te haré a ti. El terror de estas palabras no disminuye en nada por su vaguedad. Es evidente más bien:
1. Que lo amenazado sería, en el punto de gravedad, un avance sobre todo lo que aún se había hecho. Solo así sería útil utilizarlo. Después de la exposición de la barra, y después de la barra una espada, ese es el orden lógico de las medidas correctivas. "No peques más, para que no te suceda algo peor", presagiaba la política constante de Dios.
2. Implicaría estar cara a cara con Dios. "Porque ... prepararé" (Amós 3:12). El tipo u ocasión del encuentro con Dios no se explica. Por lo tanto, debe considerarse que incluye todos los modos y ocasiones, ya sea en la vida, en la muerte o en el juicio final. Y la idea de eso es de terror para los impíos, bajo cualquier circunstancia. Pueden enfrentar sus juicios; Dios no está en ellos, a menos que sea en sentido figurado. Pueden enfrentar a sus profetas; Dios no está en ellos, a menos que sea en un sentido espiritual. Pero enfrentar a Dios literalmente era, incluso para un judío piadoso, como enfrentar la muerte (Éxodo 33:20; Jueces 13:22); mientras que para los impíos debe haber sido la encarnación de todo terror. Es de la "presencia del Señor" que los malvados en el juicio llaman a las colinas a esconderlas. Eso, de todas las cosas en el universo, es una prueba que no pueden enfrentar.
3. Se deja sin definir que pueda parecer más terrible. Tenemos la suya la elocuencia del silencio. El terror de la amenaza se ve reforzado por su vaguedad. La familiaridad genera desprecio. Si una cosa, por mala que sea, está exactamente definida, podemos familiarizarnos con el pensamiento a tiempo y reunir nuestro coraje para enfrentarla. "Todavía no parece ser lo que seremos", pero nuestra idea, mientras tanto, tiene un elemento de ampliación en su propia indefinición. Dios dice vagamente "Así", y se detiene en seco, esa imaginación puede llenar el espacio en blanco. Su silencio está cargado de un significado más profundo que cualquier palabra podría llevar.
IV. UNA APELACIÓN FINAL ANTES DE LA CAÍDA DE LA CARRERA. "Prepararse", etc.
1. Busque una reunión con Dios. Es inevitable. Está a la mano. El hecho debe ser enfrentado. Nada bueno, pero el daño puede salir del intento de escapar o parpadear (2 Corintios 5:10; Salmo 139:7).
2. Prepárate para ello. Esta es una palabra de esperanza. Reunirse con Dios es inevitable; pero no necesariamente tiene que ser perjudicial. Es posible prepararse para ello, ser ordenado, y serviría de algo si se hiciera. "Dios nunca en esta vida ofrece a personas o individuos que se preparen para encontrarse con él sin un propósito de bien para aquellos que sí se preparan" (Pusey).
3. Haga esto debido a juicios inminentes. "Porque te haré esto a ti". Podríamos suponer que si Dios fuera a destruir, la preparación para encontrarse con él sería demasiado tarde. Pero eso no sigue. Cuando Nínive fue malvado, Dios expresó su propósito de destruirlo, pero cuando se convirtió en penitente lo evitó. Ezequías, sin oración en el asunto particular, fue ordenado prepararse para morir; pero Ezequías, orando por más vida, se salvó de quince años (Isaías 38:1, Isaías 38:5). Lo que Dios nos hará, en lo que respecta a nuestro conocimiento, está condicionado por lo que le haremos a él. Hasta que el juicio realmente haya caído, la amenaza es un mensaje de misericordia. Una oración de destrucción en sí misma es un llamado al arrepentimiento, y por eso ha tejido un hilo de esperanza. "Porque te haré esto, prepárate".
Ardiendo, pero no girando.
De Moisés a Amós fueron unos setecientos años. Es mucho tiempo con los hombres y las obras de los hombres. Pero es poco en las dos eternidades a través de las cuales se extienden los propósitos de Dios. Había profecías que habían tardado todo este período en madurar; cursos de tratamiento para la cura del pecado perseguidos durante todo el intervalo, y cuya última medida aún no se había tomado. Uno de estos hallazgos registra aquí. Un nuevo evento nos mira bajo la apariencia de una antigua profecía (Deuteronomio 29:22-5). Lo que siete siglos antes había sido concebido en el útero del tiempo está aquí "entregado con la suavidad de la ocasión".
I. LOS JUICIOS DE DIOS UN FUEGO. "Sacado de la quema". Un comentario sobre esta figura es la asociación de Isaías del "espíritu de juicio" y "el espíritu de ardor" (Isaías 4:4). Como un fuego:
1. Los juicios son dolorosos. La sensación de ardor es la más dolorosa que conocemos. Demasiado severa para la pena capital, demasiado cruel incluso para los prisioneros de guerra, la muerte por quema se ha reservado generalmente para los santos martirizados. Esta forma intensa de dolor físico es un símbolo apropiado de los efectos de las infracciones de Dios. Lo que envía es el más grande de su tipo. Si es placer, es ideal, un placer a su derecha para siempre. Si es dolor, es fenomenal: un tormento cuyo humo asciende por los siglos de los siglos.
2. Están consumiendo. Lo que el fuego alimenta se destruye. Donde han pasado las llamas no queda materia orgánica. Así con los juicios de Dios. Son los molinos de Dios que "muelen muy poco". Aquello sobre lo que deben caer "destruyen y consumen hasta el final". No son nada si no son adecuados para su propósito.
3. Están purificando. Al quemar lo que es inflamable, dejan atrás lo que es incombustible, sin mezclar y puro. Esta idea de refinación a menudo se asocia con los fuegos del juicio (Zacarías 13:9; Ma Zacarías 3:2, Zacarías 3:3). Se apoderan de la escoria del mal y la queman de la masa. Cuando su trabajo está hecho, solo hay oro fino de naturaleza pura en el crisol.
4. Son irresistibles. El combustible, en contacto con el fuego, no puede hacer más que quemar. Si la llama se va a apagar, debe hacerlo una agencia adicional. Ser como "remolcar" o "rastrojo" en las llamas (Isaías 1:31; Nehemías 1:10) es la figura más fuerte posible para la impotencia bajo el golpe vengativo de Dios. Los hombres no pueden evitarlo, no pueden evitarlo, no pueden detenerlo, en ningún grado pueden reducir su fuerza. Cuando trabaja "¿quién lo dejará?" Cuando su día arde como un horno, ¿quién resistirá el fuego (Isaías 43:13; Ma Isaías 4:1)?
II LOS PECADORES SON LAS MARCAS DE LAS QUE SE ALIMENTA, "Eran como una marca de fuego". Hay ciertos pasos que conducen a la quema, ya sea literal o figurado. La marca fue:
1. Marchitado. El fuego no se apodera de la rama de crecimiento sañoso. Antes, en el curso natural, alcanza las llamas, se ha completado un proceso preliminar. Sus hojas amarillentas y caídas, su corteza se marchita, su savia se seca. Entonces es simple yesca, y no sirve para nada más que el fuego. Entonces el pecado se marchita y mata las ramas del árbol del carácter humano. Se seca la savia de la vida espiritual, y se convierte en la hoja de la profesión, y destruye el fruto del bien. En poco tiempo no es posible la función de la vida, y todos sus usos se pierden. Cortarlo es todo lo que el labrador puede hacer, y quemarlo sigue el curso natural.
2. Traído a las llamas. No hay fuegos de pradera en el dominio de Dios. Lo que se quema primero se prepara y luego se agrupa en paquetes (Mateo 13:30) y luego se prende fuego a. No hay accidente en ninguna parte. El hombre por su maldad se hace yescar, y Dios en su providencia lo usa para el único propósito que le conviene.
3. Combustible. El fuego busca y se alimenta de lo que es más inflamable. Hay una afinidad entre las dos cosas que no deja de unirlas. Entonces con los fuegos vengativos de Dios y el combustible que consumen. Los buitres de sus juicios espían y encienden la carroña de las lujurias del pecador. Toda transgresión de la Ley escrita es una transgresión también de la ley no escrita de la naturaleza de las cosas, y trae castigo sobre y a través del instrumento del pecado.
III. LA QUEMADURA QUE ESCASA SIN CONSUMIR. "Sacado de la quema". Este lenguaje implica:
1. Un escape estrecho. La marca había estado en llamas, y en realidad estaba encendida. Un poco de tiempo y habría sido inextinguible. Los fuegos del juicio habían estado alrededor de Israel, y alrededor de ella, cerca y por mucho tiempo. Si hubiera estado en ellos pero un poco más, no podría haber salido viva. La estrechez de su fuga fue un hecho cargado de la doble influencia del miedo en cuanto a lo que pudo haber sido, y la gratitud por lo que realmente fue.
2. Un escape con una cierta cantidad de lesiones. La marca que ha estado encendida ha sufrido. Su superficie clara ha sido desparramada y carbonizada. Nunca puede ser su ser original de nuevo. Tal cosa era Israel. "Una vez había sido verde, fresco, fragante, con hojas o flores; ahora chamuscado, carbonizado, ennegrecido, casi consumido. En sí mismo no era más que arrojarlo al fuego de donde había sido rescatado. así que lidia con eso, una recreación sola podría restaurarlo. Un leve emblema de un alma cuyo frescura se ha marchitado el pecado, entonces el severo juicio de Dios se había consumido a medias; en sí mismo se encuentra solo para el fuego eterno, del cual Dios lo retira "(Pusey) .
3. Una fuga lograda para un propósito importante. Dios prueba todos los medios antes de ir a las extremidades. Amenaza, amenaza, prende fuego y quema, pero después de todos los retrasos para consumir.
(1) Esto le da al pecador una oportunidad final de reconsiderar su relación con el pecado. Es posible que se abra una última oportunidad de reforma por la misma razón que es la última. La perspectiva de la muerte es un factor nuevo en el problema de la relación de un hombre con el Príncipe de la vida, y es probable que modifique la solución.
(2) Le da la oportunidad de ver el pecado a la luz de sus efectos. La marca carbonizada conoce el sabor del fuego. Lo último como el castigo inmediato del pecado es quemar. El pecador plagado ha probado las primicias de su terrible retribución. Puede argumentar a partir de eso cuál será la cosecha. Todo esto está a favor de su beneficio bajo la dispensación.
IV. La naturaleza que consumirá antes de que se derrita. Israel no se había arrepentido y no iba a arrepentirse. Rescatada de la llama en una misericordia indescriptible durante una temporada, la marca tendría que ser empujada nuevamente y quemada. Esta dureza invencible fue que:
1. De una naturaleza que se había extraviado. El pecador más duro es el apóstata. Peca contra la luz, contra los favores recibidos, contra la experiencia disfrutada, contra las influencias graciosas sentidas. Haber derrotado y pecado a pesar de todos estos elementos de disuasión, argumenta una dureza y determinación de que el extraño a las influencias graciosas no ha tenido la oportunidad de adquirir. Pablo nos dice que aquellos que han pecado así no pueden ser "renovados al arrepentimiento" (Hebreos 6:4).
2. De naturaleza endurecida por el castigo. Hay un grado de induración en la espalda que ha experimentado el latigazo. El proceso endurece la marca que se pone al fuego y se saca nuevamente. El criminal a menudo deja la prisión más insensible de lo que ingresó. Así con los temas del juicio divino. Si no se derriten, están indurados. El odio a Dios y el amor al pecado se intensifican, la rebeldía se agita, la voluntad se pone en juego, y el proceso de resistencia aumenta la insensibilidad moral.
3. De una naturaleza en la cual el pecado es supremo. En la mayoría de las naturalezas hay una lucha entre el bien y el mal. Es en gran medida una cuestión de circunstancias, que preponderarán en un momento dado. Algunas veces se resiste a la tentación, y a veces se rinde, de acuerdo con nuestro estado de ánimo y la forma en que se ejerce, Esto indica un estado de guerra entre la ley en los miembros y la ley en la mente, la victoria inclinada hacia Israel o hacia Amalek como las manos de la conciencia se mantienen. Pero cuando un hombre peca invariablemente, bajo cualquier presión de tentación, y cuando no hay ninguna tentación, peca a pesar de todas las circunstancias disuasorias concebibles, el caso es diferente. Él le dice al mal: "Sé tú mi bien". Su naturaleza moral está invertida. Él no se amoldará a una vasija de misericordia ahora. Él es "un recipiente de ira y preparado para la destrucción"
La gran preparación.
"Por tanto, así te haré, oh Israel", etc. Aquí un importante deber se engendra en un hecho estupendo. Un Dios omnipotente está en juicio con el pecador Israel. Su ira se ha expresado en rayo tras rayo de juicio ya lanzado. Pero estas medidas están lejos de incorporar todos sus recursos punitivos. En el caso de que estos no traigan arrepentimiento, hay problemas sin nombre, porque indescifrables, todavía en la tienda. Si Israel, entonces, tuviera la artillería de retribución más poderosa fuera de acción, tendrían que mejorarse en materia de un deber cuya negligencia adicional debe precipitar el desastre.
I. DIOS Y HOMBRES VIVEN APARTE. El disfrute de la presencia de Dios fue el paraíso (Génesis 3:8), y será el cielo (1 Tesalonicenses 4:17); ese privilegio perdido es la muerte (Génesis 3:24), y será el infierno (Lucas 16:26).
1. Los malvados no tienen la presencia de Dios ni la desean. "Dios expulsó al hombre", cuando se convirtió en pecador; y todos los hombres, como pecadores, están "lejos". La pureza y la impureza son incompatibles, y no puede haber comunión entre ellas. La justicia y la injusticia son antagónicas y no pueden unirse sin entrar en colisión. La conciencia instintiva del hombre sobre esto lo llevó a anticipar la expulsión de la presencia de Dios al tratar de escapar (Génesis 3:8). La separación entre Dios y el pecador es, por lo tanto, por consentimiento y en la naturaleza del caso, y es inevitable durante el status quo.
2. Los justos lo disfrutan en la medida imperfecta en que lo desean. La necesidad de comunión Divina, universal con los hombres, se hace consciente cuando se vuelven espirituales (Salmo 42:2). Como la oferta en todas partes cumple con la demanda (Filipenses 4:19), y la mide, el acercamiento de Dios es sincrónico con el surgimiento del deseo por ella (Mateo 5:6), así como proporcional a su fuerza (Apocalipsis 21:3). Para cada uno de nosotros, Dios viene cuando lo deseamos, y como lo deseamos. Si la presencia es intermitente o no reconocible, es porque la apreciación es inadecuada y el anhelo por ella es irregular o débil (Isaías 57:15; Isaías 43:22).
3. Desearlo perfectamente y poseerlo plenamente es el cielo. "El cielo es un anhelo sin fin acompañado de una fructificación sin fin" (Maclaren). En ella hay perfección de las facultades que comunican con Dios. Hay perfección de oportunidad para su ejercicio. En consecuencia, hay un logro perfecto del resultado normal. Estamos "con Cristo" y "sabemos como también nosotros somos conocidos".
II CIERTAS OCASIONES EN LAS QUE NUNCA SE ENCUENTRAN. Los malvados temen a Dios (Romanos 8:15) y lo golpean (Romanos 8:7), serían miserables en su presencia (Apocalipsis 6:16), y también lo hacen todos ellos puede mantenerse alejado de él (Job 22:17; Job 21:14). Pero:
1. Lo encuentran en las dispensaciones de la providencia. El es su rey. Él gobierna su vida. Todos los eventos en él son de su disposición. Él está donde opera y, por lo tanto, en cada operación de la cual son los sujetos con los que se encuentran. Especialmente él viene a ellos en sus juicios, que están provocando todos los días. La desgracia, la enfermedad, la muerte, en su orden, para un círculo cada vez más amplio, y en lugares cada vez más cercanos, son ocasiones de encontrarse con Dios que nadie elegiría, pero nadie puede rehuir.
2. Lo encuentran en las influencias de su gracia. "La salvación de nadie es tan desesperada, nadie está tan manchado con todo tipo de pecado, sino que Dios viene a él por medio de santas inspiraciones para traer de vuelta al vagabundo a sí mismo" (Jerome, en Pusey). Los esfuerzos del Espíritu pasan desapercibidos a menudo y se resisten a menudo (Lucas 19:44; Hechos 7:51), y por lo tanto, al final se retiran (Génesis 6:3); pero, hasta donde sabemos, son universales. Tan verdaderamente como se encontró con el Profeta Balaam en la forma en que Dios se encuentra con los hombres en el ejercicio de restringir o restringir la gracia.
3. Lo encontrarán en el día del juicio. "Ante él se reunirán todas las naciones". Esta reunión es segura y será insoportablemente trascendental. Todas las demás reuniones son preliminares y preparatorias. Se reunirá y declarará y finalmente administrará sus resultados acumulativos. Los malvados finalmente serán desterrados de la presencia de Dios, y los justos finalmente serán admitidos en él; y para cada uno será la gran reunión y la última reunión.
III. LA PREPARACIÓN NECESARIA PARA TALES ENCUENTROS. Israel era evidentemente deficiente en esto; No esperaba la reunión y no está amueblada para ello. Al hacerlo debemos:
1. Prepara un personaje. Para encontrarse con Dios satisfactoriamente, los hombres deben ser como él. Para verlo por un lado, o saborearlo por el otro, o ser capaz en cualquier sentido de tener comunión con él, un hombre debe ser puro (Mateo 5:8; 2 Corintios 6:14 ) Debe traer a la reunión un personaje que simpatice con Dios, si quiere traer una bendición.
2. Prepare un caso. El hombre ante Dios es un criminal, culpable, condenado y sentenciado. Quiere que todo esto se revierta, y debe ser capaz de mostrar la razón antes de que se pueda hacer. ¿Y cuáles son los elementos esenciales para su comodidad? Claramente, la penalidad bajo la que se encontraba debe haber sido soportada exhaustivamente (1 Pedro 2:24); la Ley bajo la que se encuentra debe haber sido obedecida perfectamente (Isaías 42:21); ambas cosas deben haberse hecho con la aprobación y el nombramiento de Dios (Hebreos 5:4, Hebreos 5:5); y el hombre debe estar apoyando inteligentemente su caso en estos hechos. En otras palabras, debe haber obediencia y muerte vicaria divina, divinamente reconocida y apoyada por la fe. Cualquier aparición ante Dios aparte de estos debe terminar en confusión.
3. Prepare un defensor. El hombre no puede defender su propio caso. La mentira no tiene locus standi. Puede acercarse a Dios solo a través de un mediador (1 Juan 2:1). Este mediador, para ser admisible, debe tener reconocimiento Divino (Isaías 42:1; Hebreos 5:4, Hebreos 5:5); para ser eficiente, debe tener poder Divino (Salmo 89:19; Mateo 28:18); y para estar disponible, debe tener amor divino y soberano por los hombres (Efesios 5:2). Estas condiciones se encuentran, y se encuentran solo, y siempre se cumplen, en Jesucristo. Él es el único defensor de cada dispensación. El acceso al lugar antitípico más sagrado de todos ha sido una cosa y de una manera siempre (Hebreos 9:8; Hebreos 10:19). Es y fue y será solo espiritual y por medio del Hijo de Dios.
4. Prepárese de una vez. Para Israel, una reunión de juicio se había presagiado durante mucho tiempo, y ahora estaba atrasada. Puede ser en cualquier momento, y debe ser pronto. Una sorpresa, y en circunstancias similares es lo mismo con todos, era probable y sería desastrosa (Apocalipsis 3:3). Prepararse inmediatamente era, por lo tanto, un deber tan urgente como claro (Mateo 24:44). Está empezando a cavar un pozo cuando la casa de la vida ya está en llamas.
IV. LAS CONSIDERACIONES QUE NOS MOVEN A PREPARARSE. En el contexto, estos se escriben en grande. Ahi esta:
1. Una promesa implícita. "Tiene la esperanza de que se le ordene que se prepare" (Pusey). La persona tan ordenada aún no está abandonada. El destino amenazado aún no es inevitable. La forma en que Dios se encontrará, y por lo tanto el resultado de la reunión, todavía puede modificarse. Cada llamado a la acción es una promesa implícita del resultado al que conduce naturalmente. También hay:
2. Una amenaza explícita. "Así te haré a ti". Aquí hay una vaguedad que es mucho más terrible que la denuncia más explícita. Una serie de problemas ya enviados acaba de ser nombrada. Pero hay un infortunio que es indescifrable en reserva y que ya está en camino. Esto, debido a que las palabras son demasiado débiles para expresarlo, se deja a la imaginación para imaginar. "Así te haré a ti", dice, e intenta no particularizar más, donde el sentimiento es demasiado terrible para las palabras. Y así sucede con el infortunio reservado para todos los impíos impenitentes. No se puede definir literalmente, y así lo sugieren figuras como "la oscuridad de la oscuridad" (Jud Amós 1:13), "el gusano que no muere y el fuego que no se apaga" (Marco 9:48). Pero, por muy figurado que esté representado, el infortunio es real, está preparado, se mantiene guardado, es incomparablemente grande y caerá como Dios es verdadero.
3. Ya sea que estemos preparados o no, la reunión con Dios debe venir. "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo". Hay una necesidad en el caso. El propósito de Dios debe ser plenamente desarrollado al emitir todos los asuntos que se desmoronan hasta la tumba. La justicia de Dios debe ser vindicada de manera concluyente al repartir todas las recompensas de acuerdo con sus obras. La verdad de la Palabra Divina, prometida en promesa y en amenaza, debe establecerse para siempre en la respuesta del evento a la predicción explícita. La reunión puede ser una alegría para nosotros o una vergüenza, ya que elegimos tenerla; Pero debe ser un hecho.
4. Un sentimiento de falta de preparación es un paso necesario para la preparación. La medida de la disposición imaginaria de un pecador para enfrentar a su Hacedor es la medida de su ignorancia en cuanto a lo que implica la aptitud física real. El hombre que fue llevado a decir: "No me atrevo a enfrentar a Dios", ha dado un paso por adelantado. Está desilusionado. Sus ojos están abiertos y su conciencia despierta. El autoengaño y la falsa seguridad han finalizado (Apocalipsis 3:17, Apocalipsis 3:18). El primer paso para lidiar con los hechos se ha dado una vez que los enfrentamos de manera justa. Date cuenta de que son pecadores, y la gracia de Dios que trae salvación encontrará aprecio y una puerta abierta.
El Dios con quien tenemos que hacer.
Dios siempre actúa en el carácter. De lo que es puede deducirse la calidad de lo que hará. Lo vemos aquí
I. COMO REVELADO POR SUS NOMBRES. Cada nombre y título divino es una revelación divina; expone alguna de las incomparables perfecciones de Dios.
1. Jehová. "El ser;" "El Viviente". En contraposición a los ídolos, tener existencia real. En contraposición a las cosas creadas, teniendo existencia eterna. En contraposición a todo lo que está fuera de sí mismo, teniendo la existencia necesaria. Jehová es el Dios verdadero y solo reclama la fe, el Dios autoexistente y solo da vida, el Dios eterno y solo confiere la inmortalidad.
2. Dios "El adorable". La suma de toda excelencia. El objeto de toda adoración. El inspirador de toda veneración. El Ser que a la vez merece y manda toda la lealtad y devoción del corazón.
3. De los anfitriones. "Dios de los ejércitos". Los anfitriones son los cuerpos celestes (Génesis 2:1; Deuteronomio 4:19), los ángeles (Josué 5:14, Josué 5:15; 1 Reyes 22:19; Salmo 103:21; Salmo 148:2) y hombres (Éxodo 12:41). Todo esto lo hizo, posee, guarda, controla y usa. Es el Soberano universal y "hace según su voluntad" en todas partes, siempre y sin apelar. Tal Ser no es algo fácil de encontrar. Tal como se hace, se producirá una ruina o un resultado de seguridad absoluta.
II Según lo revelado por sus obras. El trabajador pone algo de sí mismo en su trabajo: el autor en su libro, el pintor en su cuadro, el mecánico en su máquina. Y así con Dios (Salmo 19:1).
1. Produce fenómenos físicos. Se enumeran tres tipos:
(1) materia sólida, "las montañas";
(2) materia gaseosa, "el viento";
(3) materia etérea, "amanecer, oscuridad".
La materia en todas sus formas es la criatura de Dios. Sus mutaciones son el hacer de su poder. Sus elementos son los instrumentos de su mano. Hace lo que hace y por lo que provoca su propia excelencia moral. Y así lo revela. Nosotros
"Mira el ojo abierto de la gran naturaleza, y mira dentro de ella la temblorosa mentira. El retrato de la Deidad".
2. Revela fenómenos mentales. "Da a conocer al hombre cuál es su pensamiento [del hombre]". El poder de la introspección es peculiar del hombre de las criaturas terrenales. Se da cuenta de lo que pasa en su propia mente; lee sus pensamientos y analiza el proceso de pensar. Este es uno de los ejercicios más altos de la razón. Es una revelación de sus maravillosos poderes y, por lo tanto, de la sabiduría y el poder de aquel a quien le fue otorgada la facultad. Si los pensamientos de un hombre están abiertos a sí mismo, mucho más son para Dios. La mente puede hacer todo esto; ¿Qué no puede hacer el Creador (Jeremias 17:9, Jeremias 17:10)?
3. Él gobierna los fenómenos morales. "Atraviesa los lugares altos de la tierra". Los "lugares altos" son las personas exaltadas. Todo esto lo gobierna. Los más altos hacen su voluntad. De príncipe a campesino, todo no es más que arcilla en manos de Potter. ¿Quién, entonces, luchará con él? ¿Qué puede servir contra su poder trascendente? Todas las fuerzas naturales, todas las existencias de criaturas, no son más que herramientas en su mano y ministros que hacen su voluntad. Este es el Dios que debemos encontrar, y para encontrarnos con quienes podemos prepararnos.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Hipocresía.
El fervor retórico del profeta lo lleva en este pasaje a dirigirse a los nobles culpables de Israel en términos de amarga ironía. Que los descendientes de Abraham hayan abandonado a Jehová, hayan establecido altares en un becerro de oro, o en las deidades de sus vecinos paganos, esto corta al profeta en el corazón. Pero eso, aun cuando actúen así, deben conservar algunas de sus antiguas observancias, deben profesar cualquier reverencia por los preceptos de la Ley de Dios, esta es la herida más cruel. De ahí este lenguaje de ironía, cuya severidad es evidente para todos los lectores.
I. HIPOCRISIA EXTERNA REVERENCIA LAS ORDENANZAS DE DIOS MIENTRAS REALMENTE SIRVIENDO A LOS ENEMIGOS DE DIOS. Los sacrificios, los diezmos, la levadura, las ofrendas, todos los cuales se mencionan en este pasaje, se prescribieron en la Ley Mosaica. El pecado de los israelitas yacía aquí. Todo el tiempo que asistían a estas celebraciones, adoraban ídolos y rompían el primer y el segundo mandamiento de los diez. Prácticamente, todos los hombres que profesan el cristianismo y, sin embargo, aman las prácticas pecaminosas y los placeres del mundo, son culpables de este pecado. Es hipocresía, que es peor que un desafío abierto a la autoridad divina.
II La hipocresía parece satisfacer una necesidad de naturalezas profanas y pecaminosas. "Esto te gusta;" "Entonces les encanta tenerlo", tal es el reflejo de Amós sobre esta mala conducta. A los hombres no les gusta "romper" las asociaciones del pasado; no les "gusta" dar la espalda a los principios que han profesado anteriormente; no les "gusta" perder las aparentes ventajas de la conformidad con los requisitos de la religión. Sin embargo, al mismo tiempo, no están dispuestos a abandonar los placeres del pecado, a negarse a sí mismos, a tomar la cruz.
III. La hipocresía puede engañar a la sociedad, y puede incluso engañar al hipocrita, pero no puede engañar a Dios. El objetivo consciente del hipócrita es a menudo impresionar a sus compañeros con la creencia de su bondad. Pero en muchos casos, los hombres realmente se convencen de su propia piedad, mientras que su vida está en flagrante contradicción con la suposición. Que nunca se olvide que Dios "busca el corazón y prueba las riendas de los hijos de los hombres"; que su mirada escrutadora no puede ser evitada, ni su juicio justo evitado. Aquellos que multiplican las celebraciones poco sinceras realmente "multiplican la transgresión". Y las transgresiones multiplicadas seguramente implican penalizaciones multiplicadas.
SOLICITUD. Bethel y Gilgal no son los únicos lugares en la tierra donde se ha practicado la hipocresía. La pregunta de toda importancia que todo adorador profeso se haga es: ¿Existe armonía entre el lenguaje que uso en la devoción y los pensamientos y deseos de mi corazón, las acciones y los hábitos de mi vida?
Las calamidades nacionales son castigos divinos.
Gráfico y moralmente impresionante es el catálogo de juicios divinos que el profeta inspirado aquí elabora y registra para la amonestación de las edades futuras.
I. DE QUÉ CONSISTEN ESTAS CALAMIDADES. Se enumeran así en varios versos.
1. Hambruna.
2. La sequía.
3. La plaga.
4. Pestilencia.
5. Guerra.
6. Destrucción.
¡Pobre de mí! Desde los inicios de la historia humana, tales han sido las experiencias tristes y cansadas de las naciones. Algunos de estos males parecen estar más allá del control humano; otros son más o menos atribuibles a la ignorancia humana, al abandono humano, a la lujuria y la pasión desenfrenadas. La peculiaridad de su tratamiento en los libros de las Escrituras no está en su descripción, sino en la conexión que se demuestra que existe entre ellos y la vida moral y la libertad condicional del hombre, y el gobierno justo de Dios.
II POR QUÉ INTENTO SE INFLICARON ESTAS CALAMIDADES. Aquí no se consideran simplemente como eventos; incluso el historiador filosófico no los considera así.
1. Convencen a la mente observadora y piadosa de la preocupación de Dios en los asuntos humanos y de la indignación de Dios con el pecado humano. Ciertos filósofos imaginaban que los grandes gobernantes del universo eran indiferentes a todos los asuntos de los hombres. Las Escrituras nos enseñan que nada escapa a la observación divina, que nada escapa a la justicia divina, la censura o aprobación de Dios.
2. Inducen, en el caso de la mentalidad correcta, el arrepentimiento y la reforma. Cuando los juicios de Dios están en el extranjero, los habitantes de la tierra aprenderán la justicia. Si los acontecimientos enseñan a los hombres que "el camino de los transgresores es difícil", también pueden enseñarles que "a quien el Señor ama, castiga y azota a todos los niños que recibe". "Antes de ser afligido", dijo el salmista, "me extravié, pero ahora he guardado tu Palabra".
III. EN QUÉ ESPÍRITU SE RECIBEN ESTAS CALAMIDADES.
1. No hay duda de que, en muchos casos, son la ocasión del endurecimiento del corazón. Como en el caso del faraón rey de Egipto, las aflicciones pueden aumentar la insensibilidad y la rebeldía.
2. Hay casos en que los castigos del tipo aquí descrito producen humillación y arrepentimiento nacionales. Tal fue el caso con Nínive, incluso cuando Jonás predicó y predijo el destino de la ciudad; la gente se arrepintió incluso antes de que llegara la calamidad, y así lo evitó. Y hubo casos en la historia de Israel de cuello rígido donde el castigo condujo a la degradación general y al arrepentimiento.
3. Hay casos en que la calamidad no produce una reforma general, pero es, sin embargo, el medio de efectuar en los individuos un arrepentimiento genuino y una conversión sincera a Dios.
Obstinación reprochada.
Hay una mezcla de severidad y patetismo en este lenguaje de Jehová dirigido a Israel. La repetición del reproche se suma a su eficacia y solemnidad. A medida que se describe una calamidad tras otra, y que todas se representan como castigos infligidos por la justicia Divina, se agregan las conmovedoras palabras: "Sin embargo, no habéis vuelto a mí, dice el Señor".
I. LAS EXPLORACIONES IMPLÍCITAS. Para que pueda haber un retorno a Dios, primero debe haber habido un alejamiento de Dios. Tal ciertamente había sido el caso con Israel. Tanto la gente como sus gobernantes habían hecho malvadamente al apartarse de su pacto con Dios. Se habían mezclado con las prácticas de adoración a Jehová supersticiosas e idólatras. Habían violado las leyes divinas de la moral, y eso de una manera flagrante y vergonzosa.
II LAS CUMBRES Y LA INVITACIÓN A VOLVER QUE HABÍA SIDO DIRIGIDO POR DIOS A ISRAEL. Al tratar con hombres pecaminosos, un Dios benevolente no se ha contentado simplemente con revelar la verdad e inculcar la santidad. Siempre se ha dirigido a los hijos de los hombres como aquellos que han ignorado la verdad y desobedecido la Ley. La revelación está llena de declaraciones de misericordia divina y promesas de perdón divino.
III. Los castigos que estaban destinados a producir arrepentimiento y reforma. Palabras que resultaron insuficientes, fueron seguidas por actos. Es peligroso para nosotros interpretar con confianza los planes de la Divina Providencia. Sin embargo, Dios más elevado es el Supremo Gobernante de las naciones, y en su propia Palabra sus "tratos" con las naciones se interpretan con infalible justicia y verdad. Se declara que los diversos desastres relatados en este pasaje como el hecho de haber sucedido a Israel son de la naturaleza de castigos diseñados para despertar el reflejo y llamar a la penitencia y a la novedad de la vida. "La voz de la vara" es una voz a veces efectiva, y siempre moralmente autoritaria.
IV. LA INATENCIÓN DE ISRAEL A LAS CUMBRES YA LOS CASTIGOS. Es sorprendente saber que no solo los mensajes de los profetas y los heraldos autorizados, sino incluso los "juicios" del gobernante justo, no lograron producir el efecto deseado. Sin embargo, así fue, y los que habían sido reprobados con frecuencia endurecieron su cuello. En esto, Israel fue un ejemplo de esa obstinación que se puede descubrir en todas las edades y en todas las comunidades. El poder del hombre para resistir las súplicas y las súplicas, los mandamientos y los castigos, de un Dios justo, es uno de los hechos más sorprendentes y terribles del universo moral.
V. EL ENFOQUE PATÉTICO. Aquel cuyo poder podría herir y destruir a los rebeldes, habla como si estuviera herido y angustiado por la perseverancia en la rebelión de aquellos a quienes gobierna. Parece que la Omnisciencia estaba asombrada y horrorizada por la obstinación y la obstinación humanas. De ahí la exposición, el reproche dirigido a los impenitentes y rebeldes: "Sin embargo, no habéis vuelto a mí".
La marca arrebatada de la quema.
Entre los métodos empleados por el Gobernante Divino para llevar a Israel al arrepentimiento había alguna calamidad, algún "juicio", que se apoderó de algunas de las ciudades de la tierra. Puede ser dudoso si debemos entender que esas ciudades fueron, como Sodoma, golpeadas por un rayo y parcialmente consumidas por el fuego del cielo; o fueron atacados y entregados a las llamas por una fuerza invasora y hostil; o fueron superados por algún desastre descrito figurativamente en este lenguaje pictórico. En cualquier caso, las circunstancias son naturalmente sugestivas de reflexiones sobre los métodos y propósitos del tratamiento de Dios de los hombres pecadores.
I. UNA IMAGEN SORPRENDENTE DE CASTIGO POR EL PECADO. Como una ciudad dada a las llamas, como una marca lanzada sobre el fuego ardiente, es el hombre, la comunidad, que, a causa de la desobediencia y la rebeldía, es abandonada por un tiempo y con el propósito de los estragos de la aflicción y la calamidad. ¡Con qué frecuencia se ha enviado una nación pecadora, orgullosa, lujosa y opresiva a este bautismo de fuego! ¡Con qué frecuencia se ha hecho que la naturaleza obstinada y obstinada soporte las llamas agudas y purificadoras! La conexión entre el pecado y el sufrimiento en verdad abunda en misterios; Sin embargo, es una realidad que no se puede negar.
II UNA IMAGEN SORPRENDENTE DEL PELIGRO DE DESTRUCCIÓN AL QUE ESTÁN EXPUESTOS LOS IMPENITENTES Y LOS PECADOS. El fuego puede purificar el oro de la escoria, pero puede consumir y destruir por completo la paja. Algunas naciones expuestas a las llamas de la guerra y la calamidad han perecido y desaparecido. En cualquier caso, algunas vidas individuales parecen haberse desvanecido en las llamas del juicio divino. El peligro es inminente e innegable.
III. UNA IMAGEN SORPRENDENTE DE ENTREGA DIVINA. A medida que se arranca la marca, se la arrebata de la quema, de modo que, aunque tenga los rastros de fuego sobre ella, no se consume, incluso así le sucedió a Israel que la Divina misericordia salvó, si no a la comunidad, pero a muchos individuos. destrucción. ¿Dónde está, de hecho, el alma, salvada de la muerte espiritual, de la cual no se puede decir, "Aquí hay una marca arrancada de la quema"? Y hay casos de salvación en los cuales la similitud es peculiarmente apropiada. Hay aquellos cuyos pecados, por razón de la enormidad y la repetición, merecieron y no recibieron ningún castigo ordinario en esta vida. Y entre ellos no hay pocos a quienes la piedad, la sabiduría y el poder de nuestro Salvador-Dios hayan preservado de la destrucción, y que se mantengan como testigos vivos de su poder y gracia liberadores.
SOLICITUD. Aquí hay un estímulo para aquellos que trabajan por la conversión y salvación de los degradados y degradados. Aun así, aunque esté cerca de arder, puede ser arrancado por la Divina misericordia de las llamas del juicio.
Prepárate para encontrarte con tu Dios.
La tolerancia tiene sus límites, y la libertad condicional no es para siempre. La disciplina en sí es temporal y, cuando se cumplan los propósitos de Dios con respecto a los hombres, llegará a su fin. Hay un tiempo para la preparación, y luego llega el momento de calcular y recompensar.
I. LAS PERSONAS DIRIGIDAS A PREPARARSE PARA ESTA REUNIÓN.
1. Especialmente los desobedientes, los amenazados, los castigados. Los versos anteriores hacen evidente que fue a ellos a quienes se dirigió especialmente la advertencia. El pueblo de Israel, en su conjunto, se había apartado de Dios y había sido censurado y castigado por Dios. Parece haber sido consecuencia de su impenitencia y obstinación que fueron abordados en el lenguaje solemne del texto.
2. Sin embargo, la apelación seguramente hace referencia a personas que aprendieron las lecciones con tanta fuerza pero tan dolorosamente inculcadas por la Divina Providencia. Hubo individuos dispuestos a sacar provecho de las terribles dispensaciones que le sobrevenían a la nación y de las fieles advertencias dirigidas por profetas inspirados.
II EL EVENTO DESCRITO COMO UNA REUNIÓN CON DIOS.
1. No se debe suponer que alguna vez Dios no está en contacto inmediato con sus criaturas. Lo encontramos a cada paso, lo encontramos a cada momento. Su ojo está siempre sobre nosotros, su mano está siempre sobre nosotros. "¿A dónde huiremos de su presencia?" Para el alma piadosa este pensamiento es agradecido, agradable, bienvenido. Para el alma irreligiosa, este pensamiento debería ser productivo de sincera humillación y penitencia.
2. Sin embargo, hay ocasiones designadas por la providencia de Dios en las cuales los hijos de los hombres están obligados, manifiesta e inequívocamente, a encontrarse con su Dios. Las naciones se encuentran con Dios en crisis nacionales, en coyunturas solemnes de incidentes, de libertad condicional, de destino. Las personas se encuentran con Dios en eventos críticos en la vida humana, en experiencias notables de la inevitable incidencia de la ley moral de Dios.
3. Toda la Escritura declara que hay un juicio futuro, cuando todos los inteligentes y responsables serán convocados a la presencia Divina y ante el tribunal Divino. "Después de la muerte el juicio"; "Entonces cada hombre dará cuenta de sí mismo a Dios". Se nos ordena mantener este día de cuenta antes de nuestra vista, y vivir en perspectiva.
III. LA PREPARACIÓN AQUÍ JUNTOS.
1. En carácter debe ser minucioso y sincero. Nada hipócrita o superficial puede ser suficiente. Para la reunión anticipada es con él quien es el buscador de todos los corazones.
2. En la naturaleza debe consistir en arrepentimiento verdadero y fe verdadera. Un desvío del corazón del mal, y un retorno a Dios, estos son esenciales. El arrepentimiento sincero y la fe cordial son indispensables.
3. En manifestación debe estar en conformidad con los requisitos Divinos. Si quisieras encontrarte con Dios con santa confianza, entonces debes "hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios".
La majestad de Dios.
Este y varios otros pasajes en este libro de profecía nos prueban que Amós era un hombre que vivía mucho en comunión con la naturaleza y el Dios de la naturaleza. Pastores y recolectores de higos, pasó sus primeros años, no en ciudades, palacios, bibliotecas, escuelas, en el templo, sino bajo el cielo abierto, y en presencia de la solemnidad, la grandeza, la sublimidad. , de las obras del Eterno. Había escalado las montañas de Judea, había contemplado las escarpadas cordilleras que se cerraban en el Mar Muerto, había explorado el desierto del sur y se había deleitado en las aguas azules del Mediterráneo. Había observado las estrellas y saludado el glorioso amanecer; había inclinado la cabeza ante la tempestad y escuchó la voz del Todopoderoso en el estallido del trueno. Había leído el pergamino que se despliega a cada ojo observador; Había escuchado el lenguaje mejor escuchado en soledad y aislamiento. Sus meditaciones acerca de Dios como se conocen, no por el libro de la ley, sino por el libro de la naturaleza, se relacionan con:
I. EL PODER CREATIVO DE DIOS. Indudablemente, lo reconocía dondequiera que giraba, de día y de noche, en la llanura pacífica y en las terribles colinas. Aquí se refiere a dos instancias del poder del Hacedor, dos pruebas de su incomparable majestad. "Él forma las montañas". La estabilidad y la inmensidad de las montañas siempre han poseído un encanto y una inspiración para el estudiante sensible y reflexivo de la naturaleza. A pesar de que Amos podría haber sabido de esos procesos mediante los cuales se han diseñado las colinas duraderas, fue capaz de apreciar su testimonio al Creador, y probablemente de reconocer su simbolismo de los atributos Divinos. El viento es un fenómeno que siempre ha impresionado al observador de las obras de Dios. Su inmenso poder y su misterio inescrutable, su ternura mientras respira a través de los bosques al final, su horror cuando ruge sobre las montañas, cuando azota con furia las poderosas olas del mar, sugieren las múltiples operaciones de todo. Comprender la Deidad. Y nuestro Señor mismo nos ha recordado su significado simbólico al exponer las maravillosas, variadas e inexplicables manifestaciones de la presencia y la obra del Espíritu Divino.
II La percepción espiritual de Dios. Cuando el profeta describe a Dios como "declarando al hombre cuál es su pensamiento", el lenguaje a veces se ha tomado para referirse al pensamiento Divino revelado al hombre; pero probablemente debe interpretarse de esa energía omnisciente en virtud de la cual el Eterno penetra en la naturaleza espiritual de los hombres y lee sus pensamientos de lejos. Que el Espíritu creador esté así en contacto perpetuo e íntimo con aquellos espíritus creados en los que ha respirado el aliento de la vida, y que ha creado a su propia semejanza: esto es bastante razonable. Sin embargo, la enunciación de esta incuestionable verdad debería tener dos efectos sobre nosotros. Debería mejorar nuestra concepción de la majestad de Dios, y así invocar nuestra adoración y nuestra alabanza; y debería preocuparnos por la calidad moral de los pensamientos de nuestras mentes, que el Dios omnisciente y santo seguramente debe estimar con justicia, y por un estándar infinitamente elevado y puro.
III. REGLA PROVIDENCIAL DE DIOS. Si tomamos literalmente el lenguaje, "Eso hace que la oscuridad de la mañana, y transite por los lugares altos de la tierra", entonces estas cláusulas son reconocimientos adicionales del poder y la sabiduría del Creador tal como se muestran en la naturaleza. Pero siguiendo la cláusula anterior, que se refiere a los pensamientos de los hombres, parecen invitar a otra interpretación. La presencia de Dios debe ser reconocida en el orden del mundo, en las señales del gobierno moral, en el funcionamiento de la ley retributiva, en una palabra, en los hechos que se consideran justamente providenciales.
IV. EL NOMBRE GLORIOSO DE DIOS. Para la mente hebrea había una conexión muy estrecha entre la naturaleza y los atributos y el Nombre del Divino Gobernante y Señor. Él era Jehová, es decir, el Autoexistente y Eterno, cuyo Ser explica todo lo que está al lado. Él era el Señor de los ejércitos, es decir, supremo sobre todos los poderes, poseedor de todo poder, ordenando todas las naturalezas y todos los procesos de acuerdo con su propia sabiduría. Las huestes angelicales de ministros y guerreros invisibles, los ejércitos de Israel y de las naciones, las innumerables fuerzas que obedecen los deseos divinos y hacen realidad los propósitos divinos, todos están bajo el conocimiento y el dominio del Eterno, todo esto siempre están ejecutando sus mandamientos autorizados y estableciendo su reino universal y eterno. En presencia de un Ser tan glorioso, tan poderoso, tan santo, ¡qué poder se atribuye a la monición de la Escritura, "¡Asómbrate y no peques!" - T.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Prepárate para encontrarte con tu Dios.
Las amenazas que preceden a esta convocatoria son muy indefinidas. Diseñado así; porque el profeta deseaba despertar un genero / premonición de retribución entre las personas descuidadas, que tendría su cumplimiento en desastres nacionales, pero su consumación final en otro mundo. Tal indefinición también hace posible aplicar sus palabras a hombres de todas las edades y países. Todos los seres responsables deben por fin encontrarse con su Dios, y sabiamente se les debe instar a "prepararse". Desde el momento de la caída del hombre, el Padre misericordioso ha estado llamando a los hombres a regresar de sus malos caminos. Adán fue animado a esperar en su misericordia. Los antediluvianos fueron fielmente advertidos a través de Noé, el predicador de la justicia. Israel fue constantemente exhortado por los profetas inspirados. Juan el Bautista tenía como carga de su predicación esta misma palabra "prepararse"; y ha venido sonando a lo largo de los siglos para hacerse oír entre nosotros también.
I. EL JUICIO ANUNCIADO. Está claro que la referencia es a una citación al tribunal de Dios, el juez de rápido y muerto. Hay un sentido en el que podemos encontrarnos con Dios en el estudio de sus maravillosas obras en la naturaleza; en los extraños y a veces sorprendentes eventos de su providencia; en las páginas de su Palabra; en sincera súplica en el estrado de sus pies. Pero en nuestro texto se alude a otra ocasión especial y más solemne, incluso ese día en que se establecerá el gran trono blanco, y cada hombre tendrá que dar cuenta de todos los actos realizados en el cuerpo, ya sean buenos o malos.
1. Ese juicio seguramente llegará. Incluso la naturaleza parece apuntar hacia alguna crisis en el futuro de nuestra raza. La conciencia nos advierte que el pecado no siempre puede quedar impune, porque el mundo está gobernado por un Dios de justicia. Las Escrituras constantemente afirman que él ha designado un día en el cual juzgará al mundo por ese Hombre a quien ha ordenado.
2. Es bastante incierto cuándo vendrá. "De aquel día y de esa hora nadie conoce". Vendrá repentina e inesperadamente, como un ladrón en la noche. La muerte terminará nuestro tiempo de prueba, y nadie sabe dónde y cuándo puede encontrarse con él. Por lo tanto, "prepárate para encontrarte con tu Dios".
3. Cuando llegue el juicio será completo y final. Todas las acciones, junto con sus motivos, están bajo el conocimiento Divino. Ninguno escapará a su atención. No habrá excusas falsas disponibles; y, por otro lado, no se condenarán meros errores como si fueran pecados deliberados. El bien será separado del mal, como nuestro Señor nos enseña en las parábolas de la red y la cizaña del campo.
II LA PREPARACIÓN NECESARIA. No deberíamos instarnos a "prepararnos" a menos que, por naturaleza, no estuviéramos preparados. Es compasivo de nuestro juez darnos advertencia, consejo y oportunidad. No quiere la muerte de un pecador, sino que prefiere arrepentirse y vivir. Si no nos hubiera sido posible prepararnos, si hubiera deseado que nos apurásemos hacia una cierta ruina, no habríamos escuchado esta exhortación. Pero nos da advertencia de muchas maneras, y en ciertas estaciones con una fuerza peculiar; p.ej. cuando la muerte entra en nuestra familia, o nos ocurre algún accidente.
1. Necesitamos autoexamen. "Conócete a ti mismo" fue el consejo de un filósofo pagano; pero vale la pena prestar atención a todos nosotros. Queremos que la iluminación del Espíritu de Dios y la instrucción de la Palabra de Dios nos ayuden. "La vela del Señor" debe arrojar sus rayos en los recovecos de nuestros corazones.
2. Necesitamos confesión y arrepentimiento. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".
3. Necesitamos fe en la expiación de Jesús. Se dice de todos los pecadores que pasan con seguridad por el gran tribunal y entran en el mundo celestial: "Se han lavado la túnica y los han emblanquecido en la sangre del Cordero".
III. LAS RAZONES URGENTARON. Estos aparecen en el siguiente verso.
1. Dios es omnipotente. "Él forma las montañas". El más poderoso no puede resistirlo; lo más sutil no se le escapará.
2. Dios es omnisciente. "Declara al hombre cuál es su pensamiento". Él es el buscador de corazones (Salmo 139:2; Jeremias 17:10). Nada escapa a su aviso. Hay advertencia en este pensamiento para los malvados; y hay consuelo para los justos, porque estos pueden reflejar que sus oraciones tácitas y sus abnegaciones secretas y sus propósitos incumplidos son reconocidos por él. Están representados por nuestro Señor (Mateo 25:37) como sorprendidos por la recompensa que viene por actos que pensaban poco o habían olvidado por completo. "Dios no es infiel para olvidar tu obra de fe y tu labor de amor".
Aplica las palabras de la exhortación a los descuidados. — A.R.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Adoración que abunda en pecado abundante.
"Ven a Betel y transgrede; en Gilgal multiplica la transgresión; y trae tus sacrificios todas las mañanas", etc. "ironía más aguda. El" lenguaje de estos versículos ", dice Henderson," es que los israelitas eran adictos a la adoración del becerro de oro y al de los ídolos, por el cual contrajeron culpa ante Jehová y se expusieron a sus juicios; al mismo tiempo, profesaban hipócritamente mantener la observancia de ciertas fiestas que habían sido designadas por Moisés ". El tema que enseña el texto es: la adoración abundante con el pecado abundante. Los pecados de Israel, los fraudes, las violencias y los sin nombre. las iniquidades se mencionan en los capítulos anteriores. Los crímenes se amotinaron entre ellos en este período; y, sin embargo, ¡cuán religiosos parecían ser! "Amos ha descrito cuán celosamente el pueblo de Israel fue en peregrinación a Betel y Gilgal y Beerseba, esos lugares de asociaciones sagradas; con qué diligencia superabundante ofrecieron sacrificios y pagaron diezmos; cómo preferirían hacer mucho más que muy poco, de modo que incluso quemaran sobre el altar una porción de los panes leudados de la ofrenda de alabanza, que solo estaban destinados a las comidas de sacrificio, aunque no se permitía ofrecer nada más que panes sin levadura; y, por último, cómo en su puro celo por multiplicar las obras de piedad, confundieron completamente su naturaleza como para convocar mediante una proclamación pública a la presentación de ofrendas voluntarias, cuya peculiaridad consistía en el hecho de que no tenían otro mensaje que no sea la voluntad del oferente "(Delitzsch). Ofrecemos dos comentarios sobre este tema.
I. La adoración abundante con frecuencia IMPLICA SOBRE EL PECADO. Este es el caso cuando la adoración es:
1. egoísta. Más de la mitad del culto a Inglaterra es puramente egoísta. Los hombres abarrotan iglesias, asisten a ceremonias religiosas y contribuyen a instituciones religiosas con la sola idea de evitar el infierno y llegar a un mundo más feliz que este. No sirven a Dios para nada. El egoísmo, que es malo en todas partes, nunca es peor que cuando se dedica a la religión.
2. Formal. Cuando se atiende a la religión como una cuestión de forma, cuando los sentimientos se expresan sin convicción, los servicios prestados sin sacrificio propio, la falta de sinceridad es un insulto a la Omnisciencia. "Dios es un espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". La adoración abundante no es prueba de la abundancia de virtudes y la abundancia de la piedad. A menudo, ¡ay! cuanto más adoración hay en una comunidad, más corrupción.
II Abundante adoración a menudo RESUELVE DE ABUNDAR EL PECADO. Puede surgir de:
1. Un deseo de ocultar el pecado. El pecado es una cosa fea; es horrible para el ojo de la conciencia. De ahí los esfuerzos en todas las manos para ocultar. Las naciones se esfuerzan por ocultar las terribles abominaciones de las guerras infernales empleando a los ministros de religión en relación con su trabajo diabólico. Los villanos más grandes a menudo han tratado de ocultar sus villanías mediante el culto.
2. Un deseo de compensar los males. Los grandes cerveceros construyen iglesias y dotan a instituciones religiosas para compensar en cierta medida el enorme mal relacionado con su comercio condenatorio.
3. Un deseo de parecer bueno. Cuanto más corrupto es un hombre, más fuerte es su deseo de aparecer de otra manera; cuanto más demonio hay en un hombre, más ansioso está de parecer un ángel.
CONCLUSIÓN. No juzgues el carácter de una nación por el número de sus iglesias, la multitud de sus fieles, o la cantidad de sus contribuciones, o los esfuerzos para hacer proselitismo de los hombres a su fe. — D.T.
El gobierno de Dios del mundo, un gobierno castigador.
"Y también te he dado limpieza de dientes en todas tus ciudades, y falta de pan en todos tus lugares", etc. En estos versículos, el Todopoderoso describe las diversas medidas correctivas que había empleado para efectuar una reforma moral en el carácter del Israelitas. Al final de cada medida de castigo que describe, marca su impenitencia obstinada con la expresión: "Sin embargo, no habéis vuelto a mí". Como si hubiera dicho: "El gran final de todos mis tratos es traerte simpatía, corazón y vida de regreso a mí". El tema de los versículos es este: el gobierno de Dios del mundo es un gobierno perseguidor; y aquí se sugieren tres observaciones.
I. Los castigos empleados son a menudo TOTALMENTE TERRIBLES.
1. A veces emplea la naturaleza ciega. Aquí está el hambre. "También te he dado limpieza de dientes en todas tus ciudades, y falta de pan en todos tus lugares". Los transgresores bajo la Ley Dios había amenazado con el hambre (Deuteronomio 28:48). El gobierno divino a menudo ha empleado la hambruna como un mensajero despiadado e incansable para castigar a la humanidad. En los días de Eliseo, el demonio empuñó su cetro negro durante siete largos años (2 Reyes 8:1). El segundo es la sequía. "Te retuve la lluvia, cuando aún faltaban tres meses para la cosecha: y causé que lloviera sobre una ciudad, y que no lloviera sobre otra ciudad: llovió una pieza, y la pieza con que llovió". llovió no marchito. Entonces dos o tres ciudades vagaron a una ciudad para beber agua; pero no quedaron satisfechas ". La lluvia, indispensable para la vida del mundo, no viene por accidente o por necesidad de la Mente, sino por la voluntad Divina. "Riega las colinas desde sus aposentos". Para mostrar que la lluvia está completamente a disposición del Todopoderoso, cayó sobre un campo y una ciudad, y no sobre otro. Por lo tanto, los habitantes de los lugares donde llovió no tuvieron que recorrer grandes distancias en busca de agua y, sin embargo, "no quedaron satisfechos". Este es un castigo terrible. El tercero es la plaga. "Te he herido con explosiones y moho: cuando tus jardines, tus viñedos, tus higueras y tu olivo aumentaron, la palmerworm los devoró". Una atmósfera maligna combinada con reptiles devoradores para destruir el producto de la tierra. El cuarto es la peste y la espada. "He enviado entre ustedes la peste a la manera de Egipto: a sus jóvenes los he matado con la espada, y les he quitado los caballos; y he hecho que el hedor de sus campamentos llegue hasta sus narices". La alusión, quizás, es a la peste con la que Dios visitó Egipto (Éxodo 9:1). La peste es el ángel destructor de Dios. Así, por naturaleza ciega, Dios a menudo ha castigado a la humanidad. Hace que las estrellas en sus cursos luchen contra Sísara. La naturaleza es una vara en su mano castigadora; y que caña es! A su gusto, por un toque, puede despertar tempestades que sacudirán el globo, terremotos que envolverán ciudades, etc. Sí, digan lo que digan los científicos materialistas, la naturaleza no es más que una vara en la mano de su Creador. El quinto es el fuego. "He derrocado a algunos de ustedes, como Dios derrocó a Sodoma y Gomorra, y ustedes fueron como una marca de fuego arrancada de la quema".
2. A veces emplea la maldad humana. La espada se menciona aquí. "A tus jóvenes los he matado con la espada". La guerra, a diferencia del hambre, la sequía, la pestilencia y el fuego, es humana, diabólica. Es obra de agentes libres, bajo la influencia del mal infernal. Pero Dios lo emplea; él no lo origina, no lo sanciona, no lo inspira; pero él lo permite y lo controla con fines de castigo. Así, todas las cosas están en uso de su gobierno castigador: materia y mente, ángeles y demonios, cielo e infierno.
II Los castigos empleados siempre están DISEÑADOS PARA LA RESTAURACIÓN MORAL. Después de cada juicio descrito tenemos las palabras: "Sin embargo, no habéis vuelto a mí, dice el Señor". "Sin embargo, no habéis vuelto a mí, dice el Señor". "Sin embargo, no habéis vuelto a mí, dice el Señor". Esta es la carga y el diseño del conjunto. Nota:
1. Los hombres están alienados del señor. Están separados en pensamiento, simpatía y propósito. Al igual que los pródigos, están en un país lejano, lejos de su Padre.
2. Su alienación es la causa de toda su miseria. El alejamiento de Dios significa distancia, no solo de la virtud, sino de la libertad, la luz, el progreso, la dignidad, la bendición. De ahí la benevolencia de todos estos castigos. Son para restaurar las almas. "He aquí que muchas veces Dios trabaja con el hombre para traerlo de vuelta del pozo, para que pueda iluminarse con la luz de los vivos" (Job 33:29, Job 33:30) . A cada hombre no convertido Dios puede decir: "Te he castigado de esta manera y de esa manera, en esta ocasión y en aquella, pero 'aún no has vuelto a mí, dice el Señor'".
III. Los castigos empleados a menudo FALLAN EN SU GRAN DISEÑO. "Sin embargo, no habéis vuelto a mí, dice el Señor". Esta espectáculos
(1) la fuerza de la depravación humana, y
(2) la fuerza de la libertad humana.
La bondad todopoderosa no nos obliga a la bondad. El amor todopoderoso no nos arrastra hacia la bondad. Nos trata como agentes libres y seres responsables. — D.T.
Preparación para encontrarse con Dios.
"Por tanto, así te haré, oh Israel; y porque te haré esto a ti, prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel", etc. "Todos los medios que se habían empleado para reformar a los israelitas han resultado ineficaces, estamos aquí convocados para prepararnos para el juicio final, que debía poner fin a su existencia nacional. A este juicio se hace referencia enfáticamente en los términos כח, 'así'; y זאח, 'esto'. Hay una breve reanudación de la oración entregada en Amós 4:2 y Amós 4:3 ". Planteamos tres observaciones de estas palabras.
I. EL HOMBRE DEBE TENER UNA REUNIÓN CONSCIENTE CON DIOS. "Prepárate para encontrarte con tu Dios". Veré a Dios ", dice Job:" a quien veré por mí mismo y no por otro ". Sí, todos veremos a Dios. Todos los hombres deberían verlo siempre y en todas partes, porque él es el gran Objeto en el horizonte, más cerca de ellos infinitamente que nada más. Pero no lo hacen. Su ojo espiritual está tan cerrado que no lo ven; están completamente inconscientes de su presencia. Pero lo ven un día. Todo debe ser puesto en contacto consciente con él. y en su presencia sentirán que las cosas más grandes del universo se derriten en nada: el ateo que niega su existencia verá a Dios; el mundano que ignore su existencia verá a Dios; el teólogo que tergiversa su existencia verá a Dios. Todos ven a Dios.
II ESTA REUNIÓN CONSCIENTE CON DIOS REQUIERE DE NUESTRA PARTE DE PREPARACIÓN.
1. Para conocerlo; Se necesita reconciliación. Prácticamente estamos enemistados con él. ¿Cómo se parará un enemigo en su presencia? ¿Quién no se siente incómodo e incluso angustiado cuando se enfrenta a un hombre que odia, aunque el hombre no tenga disposición ni poder para dañarlo? ¿Cómo lo confrontará el alma con enemistad en su corazón? "Te suplico que en lugar de Cristo te reconcilies con Dios".
2. Para conocerlo, la pureza moral es necesaria. ¿Cómo se sentirá un alma conscientemente corrupta en presencia de la santidad absoluta? ¿Cómo se encienden las llamas del infierno? Por los rayos de la santidad divina que caen sobre los espíritus corruptos.
"Luz eterna, luz eterna,
Cuán puro debe ser el alma,
Cuando, colocado dentro de tu vista de búsqueda, no se encoge, pero con calma deleite
¡Puede vivir y mirarte!
III. EL PROCEDIMIENTO DE DIOS ES UN ARGUMENTO PARA ESTA PREPARACIÓN.
1. Su procedimiento es terriblemente judicial "Por tanto, así te haré a ti, oh Israel; y porque te haré esto a ti, prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel". Se estaba acercando al pecador en juicio, avanzando hacia él judicialmente. Él venía hacia los israelitas como un vengador. Y entonces él siempre viene hacia hombres malvados. Prepárate, por lo tanto, para encontrarte con él. Él viene como Juez, lentamente puede ser, pero seguramente y terriblemente.
2. Su procedimiento es abrumadoramente grandioso. "He aquí, el que forma las montañas y crea el viento, y declara al hombre cuál es su pensamiento, que oscurece la mañana y trata los lugares altos de la tierra, el Señor, el Dios de los ejércitos, es su nombre. ". Esta magnífica descripción de Jehová se da para instar al llamado a la preparación.
CONCLUSIÓN. La única voz poderosa, fuerte e incesante de Dios para el hombre a través de toda la naturaleza, historia y revelación especial es: "Prepárate para encontrarte con tu Dios".