Comentario Biblico del Púlpito
Apocalipsis 14:1-20
EXPOSICIÓN
Y miré; y vi, indicando una nueva fase de la visión (cf. Apocalipsis 4:1, etc.). Habiendo descrito (Apocalipsis 12:1. Y 13.) la trinidad de enemigos con los que Cristo y su pueblo sostienen, la visión ahora pasa a representar la bendición reservada para el cristiano fiel y, por otro lado , el destino final del dragón y sus adherentes. Así, una vez más somos conducidos al juicio final. Y al igual que en la visión anterior, después de la seguridad de la salvación de los fieles (Apocalipsis 7:1.), Vino la denuncia del dolor por los impíos (Apocalipsis 8-11: 14), lo que condujo una vez más a una imagen de los salvos (Apocalipsis 11:15), así que aquí tenemos la bendición asegurada de los fieles retratados (Apocalipsis 14:1), seguida de los juicios sobre los impíos (Apocalipsis 14:14 - Apocalipsis 18:24), y conduciendo una vez más a una imagen de los santos en gloria (Apocalipsis 19:1.). Y he aquí, un Cordero se paró en el Monte Sión; y he aquí, el Cordero parado en el Monte Sión, como en la Versión Revisada. "El Cordero", con el artículo, refiriéndose a "el Cordero" descrito en Apocalipsis 5:1., A quien la segunda bestia había intentado personificar. Se para en el Monte Sión (cf. Hebreos 12:22, "Monte Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial"). La idoneidad de la posición se ve
(1) en su fuerza (cf. la posición de la bestia, levantándose del mar, quizás de pie en la arena, Apocalipsis 13:1; y cf. Salmo 87:1, Salmo 87:2, "Su fundamento está en las montañas sagradas. El Señor ama las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob").
(2) Porque está el templo de Dios, en medio del cual está el Cordero, y está la nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:2).
(3) Sión es la nueva Jerusalén, el extremo opuesto a Babilonia (Apocalipsis 5:8). Y con él ciento cuarenta y cuatro mil, con el Nombre de su Padre escrito en sus frentes. La lectura, τὸ ὄνομα αὐτοῦ καὶ τὸ ὅνομα τοῦ Πατρὸς αὐτοῦ, su nombre y el nombre de su padre, adoptados en la versión revisada, está respaldada por א, A, B, C, con la mayoría de los cursivos, versiones y padres. Tenga en cuenta la similitud con la descripción en Apocalipsis 7:1. Aquí, como allá, los ciento cuarenta y cuatro mil son los "redimidos de la tierra" (Apocalipsis 7:3). El número denota un número grande y perfecto; una multitud de los cuales el total está completo (ver en Apocalipsis 7:4). En Apocalipsis 7:1. Se describe el sellado en la frente. Este signo marca a los redimidos en contraposición a aquellos que han recibido la marca de la bestia (Apocalipsis 13:16).
Y escuché una voz del cielo, como la voz de muchas aguas, y como la voz de un gran trueno. Evidentemente, la canción de los habitantes celestiales, como se describe también en Apocalipsis 7:9, donde se nos dice que "lloraron en voz alta". La grandeza de la voz es evidencia de la inmensidad del número. "Cielo", de donde provienen los sonidos, incluye el "Monte Sión" de Apocalipsis 7:1, en el que se encuentran el Cordero y sus seguidores. Y escuché la voz de arpistas tocando con sus arpas. La versión revisada es mejor, y la voz que escuché [era] como [la voz] de los arpistas que tocaban sus arpas. Esta lectura es apoyada por א, A, B, C y otras buenas autoridades. Como la voz; es decir, con respecto a su agrado; recordando al oyente de la adoración del templo. (En la palabra "arpa", ver en Apocalipsis 5:8.)
Y cantaron como si fuera una nueva canción ante el trono, y ante las cuatro bestias y los ancianos. Cantan es decir, los habitantes celestiales. Los cuatro seres vivos; verbigracia. los de Apocalipsis 4:9, donde ver una explicación de las posiciones ocupadas, y de la naturaleza y el significado de los "seres vivos y los ancianos". La "nueva canción", que solo puede ser entendida por los ciento cuarenta y cuatro mil, es (como lo explica Apocalipsis 4:4) una canción de victoria ganada por aquellos que han sido probados en el mundo y sometidos a las tentaciones Y nadie podía aprender esa canción sino los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de la tierra; incluso los que habían sido comprados fuera de la tierra (versión revisada). Estos solo pueden conocer la canción por la razón dada anteriormente. Las alegrías del cielo y la canción de la victoria no son para aquellos que han sucumbido al mundo.
Estos son los que no fueron contaminados con mujeres; porque son vírgenes Hay pocas dudas de que estas palabras están destinadas en un sentido espiritual. En el Antiguo Testamento es común el empleo de la figura del adulterio y la fornicación para denotar la infidelidad espiritual (cf. 2 Crónicas 21:11; Jeremias 3:9, etc.). San Juan, en otra parte del Apocalipsis, utiliza el mismo simbolismo (cf. Apocalipsis 2:20, "Esa mujer Jezabel, que se llama profetisa, para enseñar y seducir a mis sirvientes a cometer fornicación y comer cosas sacrificadas a los ídolos; "también Apocalipsis 17:5, Apocalipsis 17:6). De manera similar, también, San Juan representa a la Iglesia fiel como la novia adornada para su Esposo el Cordero (Apocalipsis 19:7, Apocalipsis 19:8). Así también San Pablo (2 Corintios 11:2), "Te abrazé como una casta virgen para un Marido, Cristo". Παρθένοι, "vírgenes", es una palabra igualmente aplicable a hombres o mujeres. Este versículo, por lo tanto, parece describir a aquellos que están libres de impureza espiritual e infidelidad; aquellos que no han adorado a la bestia y su imagen. Alford, sin embargo, piensa que las palabras deben entenderse literalmente. Estos son los que siguen al Cordero dondequiera que vaya. Estas palabras describen la gran fuente de la dicha de los redimidos, a saber. que están continuamente en la presencia de Cristo. Esta es su recompensa por seguirlo en la tierra; pero las palabras no deben tomarse como referentes al curso terrenal de los santos (como Bengel, De Wette, Hengstenberg y otros). Estos fueron redimidos de entre los hombres, siendo las primicias para Dios y para el Cordero; Estos fueron comprados de entre los hombres, las primicias para Dios y para el Cordero. Algunos han concluido erróneamente que se hace referencia a una parte de los redimidos a quienes se concede un honor especial; o para algunos que alcanzan la gloria antes que el resto. Las primicias fueron las mejores de su clase (Números 18:12), seleccionadas del resto y consagradas al servicio de Dios. Entonces los redimidos son los mejores de su clase; aquellos que han demostrado ser fieles a Dios, que se separaron voluntariamente del mundo y se consagraron al servicio de Dios mientras estaban en el mundo, y que luego se separaron por él y se consagraron a su servicio para siempre.
Y en su boca no se halló engaño; sin mentira (versión revisada). No se habían dejado engañar por sí mismos (la segunda bestia) para ser engañados en la adoración de la primera bestia: el mundo. Alford se refiere muy apropiadamente a Salmo 15:1, Salmo 15:2, "Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién morará en tu santo monte? El que camina con rectitud y hace justicia, y habla la verdad en su corazón ". Porque ellos son sin culpa delante del trono de Dios; son sin mancha. La siguiente frase es omitida por casi todas las autoridades. La palabra ἀμώμος, "sin mancha", nos recuerda al "Cordero sin mancha" (cf. 1 Pedro 1:19; Hebreos 9:14). Así nuevamente reciben la recompensa apropiada. Mientras estuvieron en la tierra se mantuvieron intactos; ahora están, como el Cordero, libres de imperfecciones (ver Salmo 15:4).
Y vi a otro ángel volar en medio del cielo. Se omite "Otro" en algunos manuscritos, pero probablemente debería insertarse. "En medio del cielo", como en Apocalipsis 8:13, etc. Teniendo el evangelio eterno para predicar a los que moran en la tierra, y a toda nación, y parentesco, y lengua, y gente; teniendo un evangelio eterno ... cada nación, tribu, lengua y pueblo. Probablemente (aunque no ciertamente) "el evangelio" en el sentido ordinario, que es el significado de la expresión en todo el Nuevo Testamento, aunque la palabra no se encuentra en ninguna otra parte de los escritos de San Juan. La idea de este y los siguientes versículos es retratar la certeza del juicio venidero. Como preliminar a esto, el evangelio se proclama a todo el mundo, de acuerdo con las palabras de nuestro Señor en Mateo 24:14. El evangelio es eterno en su naturaleza inalterable (cf. Gálatas 1:9), y en contraste con el poder de la bestia, que está destinado a la destrucción (cf. Apocalipsis 13:7). La enumeración cuádruple muestra la naturaleza universal de la proclamación del evangelio (cf. Apocalipsis 5:9, etc.) en referencia al mundo.
Diciendo en voz alta. Λέγων, "diciendo", en nominativo, aunque de acuerdo con el acusativo ἄγγελον, "ángel". La "gran voz" es característica de todas las expresiones celestiales (Apocalipsis 14:2; Apocalipsis 11:12, Apocalipsis 11:15, etc.). Teme a Dios y dale gloria. Así, el ángel proclama el evangelio en oposición a la segunda bestia, que ordena a los que moran en la tierra que hagan una imagen de la primera bestia (cf. Apocalipsis 13:14). Compare el efecto del juicio venidero, descrito en Apocalipsis 11:13. Porque ha llegado la hora de su juicio. Esta es la razón dada por el miedo mencionado. Apocalipsis 11:13 ve que tiene efecto. Ha venido; es decir, está a la mano. Y adorad al que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Como se señaló anteriormente, el ángel se opone directamente a la invitación de la segunda bestia para rendir homenaje a la primera bestia. Nuevamente tenemos la enumeración cuádruple de los objetos de la creación, que denota la naturaleza universal de la afirmación (cf. on Apocalipsis 11:6).
Y siguió otro ángel, diciendo: y otro, un segundo ángel, lo siguió. Ese es, por supuesto, el segundo de los tres que aquí aparecen en estrecha relación. Cada nueva escena se desarrolla con su propio mensajero especial. Babilonia ha caído, ha caído, esa gran ciudad, porque hizo que todas las naciones bebieran del vino de la ira de su fornicación; caído, caído es Babilonia la grande, que hizo, etc. El segundo "ha caído" se omite en א, C, etc., pero se inserta en A, P, algunos cursives, versiones y Padres. Omitir "ciudad". Babilonia es el tipo de poder mundial. Como gran parte del Apocalipsis, la imagen es proporcionada por el Libro de Daniel. Allí se habla del reino como grande (Daniel 4:30; cf. también Isaías 14:1.). En su opresión de la nación judía, Babilonia es un tipo de poder mundial que persigue a la Iglesia de Dios. En el momento en que San Juan escribió, este poder fue poseído y ejercido por Roma de manera preeminente, y ese imperio puede ser considerado como el antitipo inmediato de Babilonia. Pero la descripción también es aplicable al poder de persecución del mundo en todas las épocas, y su negación y oposición a Dios. Babilonia es representativa del mundo, como Jerusalén es de la verdadera Iglesia de Dios. Alford observa: "Dos cosas se mezclan:
(1) el vino de su fornicación, del cual todas las naciones han bebido (Apocalipsis 17:2); y
(2) el vino de la ira de Dios, que él le dará de beber. El último es la retribución por el primero; el primero se convierte en el segundo; son tratados como uno y lo mismo. "La descripción parece tomada de Jeremias 51:7, Jeremias 51:8," Babilonia ha sido una copa de oro en la mano del Señor, que hizo toda la tierra borracho: las naciones han bebido de su vino; por eso las naciones están locas. Babilonia cae repentinamente y se destruye. "Nuevamente, la figura de la fornicación se usa para representar la idolatría y la infidelidad general hacia Dios (ver Jeremias 51:4).
Y el tercer ángel los siguió, diciendo en voz alta; y otro, un tercer ángel, etc. (ver en Apocalipsis 14:8). (En "voz alta", ver en Apocalipsis 14:7.) Si algún hombre adora a la bestia y su imagen. Aquí los que adoran a la bestia y los que adoran su imagen son considerados como una clase, que prácticamente son (pero ver en Apocalipsis 13:14). Esta es la fornicación mencionada en Apocalipsis 14:8, cuya retribución sigue en Apocalipsis 14:10. Y recibe su marca en su frente, o en su mano; una marca; pero sin duda la marca de la bestia aludida en Apocalipsis 13:16 (que ver). En su frente, etc. (ver en Apocalipsis 13:16).
El mismo beberá del vino de la ira de Dios, que se vierte sin mezcla en la copa de su indignación; él también ... que se mezcla sin mezclar (es decir, sin diluir) en la copa de su ira (Versión revisada). La advertencia se da a los hombres mientras todavía hay tiempo; la caída de Babilonia, de la que se habla proféticamente que tuvo lugar (Apocalipsis 14:8), aún está en el futuro; es decir, al fin del mundo. El lenguaje en el que se redacta la retribución corresponde a aquel en el que se describe el pecado (ver en Apocalipsis 14:8). El verbo κεράννυμι, que originalmente significaba "mezclar", gradualmente llegó a significar "verter", de la antigua costumbre de mezclar especias, etc., así como agua, con el vino. La versión autorizada "derramada", por lo tanto, es una traducción correcta. El vertido en este caso no va acompañado de dilución con agua; es decir, la ira de Dios no se calmará, pero los impíos sentirán toda la fuerza de su ira. Y será atormentado con fuego y azufre en presencia de los santos ángeles y en presencia del Cordero. La figura que aquí se usa para representar el castigo de los impíos es común en la Biblia. Isaías 34:9, Isaías 34:10, cf. con Génesis 19:28, puede proporcionar el origen del símil. El castigo está en presencia de los ángeles y del Cordero; es decir, probablemente, la pureza y la dicha del cielo es visible para los malvados, y su visión, combinada con el conocimiento de su falta de acceso a ellos mismos, es parte de su tormento (cf. Lucas 16:23). Es parte de la ira de Dios descrita en la primera parte del versículo.
Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Compare la redacción de los pasajes citados anteriormente en Apocalipsis 14:10, especialmente Isaías 34:9, Isaías 34:10, "El humo de los mismos subirá para siempre". Esta declaración de la eternidad del castigo también está de acuerdo con Lucas 16:26 y Marco 9:44. Y no tienen descanso día ni noche, quienes adoran a la bestia y su imagen, y cualquiera que reciba la marca de su nombre. "Sin descanso", en contraste con el bendito descanso de los santos (Marco 9:13). Wordsworth dice: "Οἱ προσκυνοῦντες τὸ θηρίον es una expresión más fuerte que 'los que adoran a la bestia'; significa aquellos cuya característica distintiva es que están adorando a la bestia y persisten en adorarlo, incluso hasta el final. Esta característica está tan marcadamente marcada que están representados aquí como que la conservan incluso después de su muerte ". (En la "marca", ver Apocalipsis 13:16.)
Aquí está la paciencia de los santos: aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús; aquí está la paciencia de los santos, los que guardan, etc. La paciencia de los santos se demuestra al creer y esperar la retribución debida que finalmente superará a los malvados y al mantener el conflicto contra el dragón que va a la guerra con aquellos "que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús" (Apocalipsis 12:17), el testimonio que es el resultado de la fe (ver también en Apocalipsis 13:10).
Y oí una voz del cielo que me decía. Parece más natural suponer que la voz es la del ángel que dirige las visiones de San Juan (cf. Apocalipsis 1:1; Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 19:9, Apocalipsis 19:10), pero no hay certeza en el asunto. Omitir "a mí". con א, A, B, C, P y otros. Escribe: Bienaventurados los muertos que de aquí en adelante mueren en el Señor. "De ahora en adelante" probablemente debería ser así, y no en relación con la siguiente oración. Acabamos de mencionar la necesidad de paciencia por parte de los santos; aquí tenemos un estímulo e incentivo para esa paciencia, ya que los que mueren en el Señor son bendecidos de aquí en adelante. En qué consiste su bendición, la siguiente oración es una pizarra. La plena consumación de su dicha puede no ocurrir hasta después del juicio, pero los fieles no tienen que esperar hasta entonces por la paz; su conflicto es, después de todo, solo por esta vida, y por lo tanto pueden estar contentos de sufrir por un período tan corto (comp. Apocalipsis 6:11). Sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus labores; y sus obras los siguen; que descansarán ... por sus obras, etc. La primera parte explica la "bendición" del pasaje anterior; En este descanso consiste su bendición. La última cláusula, "por sus obras", etc., explica por qué la bendición consiste en descansar; en adelante no necesitan trabajos, porque los efectos de sus trabajos anteriores los acompañan y les permiten ahora descansar por completo. Contrasta el destino opuesto de los impíos, descrito en el versículo 11. San Pablo exhorta a los cristianos el mismo deber, y ofrece el mismo aliento: "Por lo tanto, mis amados hermanos, sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor. , porque sabéis que vuestra labor no es en vano en el Señor "(1 Corintios 15:58).
Y miré, y he aquí una nube blanca; y vi, introduciendo una nueva fase de la visión (ver en Apocalipsis 14:1, etc.). Blanco; el color celestial (ver en Apocalipsis 3:18, etc.). La nube es el símbolo de la gloria de Cristo (Hechos 1:9, Hechos 1:11; cf. Mateo 24:30, "Y verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo; "también Apocalipsis 1:7," He aquí, él viene con las nubes "). Y sobre la nube se sentó como el Hijo del hombre; Uno sentado. Que Cristo está destinado aquí es demostrado por
(1) la nube (cf. Lucas 21:27, "Verán al Hijo del hombre viniendo en una nube");
(2) la expresión, "Hijo del hombre" (cf. Juan 5:22, "Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha cometido todo juicio al Hijo;" y Juan 5:27 , "Y le ha dado autoridad para ejecutar el juicio también, porque él es el Hijo del hombre"; y Hechos 17:31, "Él juzgará al mundo en justicia por aquel Hombre a quien ha ordenado");
(3) el color blanco (cf. Apocalipsis 6:2);
(4) la corona de oro, que lo distingue de las otras apariencias. Quien, como Hombre, redimió al mundo, viene como Hombre para juzgar al mundo. Se sienta, porque viene en juicio. Tener sobre su cabeza una corona de oro. La corona, de la victoria, στέφανος, que ganó como Hombre (cf. también Apocalipsis 6:2, donde la descripción es similar). Y en su mano una hoz afilada. Con el cual el "Señor de la cosecha" (Mateo 9:38) cosecha la cosecha del mundo. La figura se encuentra en Joel 3:12, Joel 3:13, "Entonces me sentaré para juzgar a todos los paganos que hay alrededor. Poner en la hoz, porque la cosecha está madura" (cf . también Juan 4:35).
Y otro ángel salió del templo, llorando a gran voz al que estaba sentado en la nube; otro ángel Además de los ya mencionados, no implica que el que estaba sentado en la nube fuera un ángel. Fuera del templo o santuario (ναός); El santuario interior de Dios (cf. Apocalipsis 7:15). El ángel actúa como el mensajero de la voluntad de Dios para Cristo en su capacidad de Hijo del hombre, porque el mandato es uno sobre los tiempos y las estaciones que el Padre ha mantenido en su propio poder (Alford). La característica "voz alta" (ver en Apocalipsis 14:7, Apocalipsis 14:9, etc.). Empuja tu hoz y cosecha: porque ha llegado el momento de que coseches; porque la cosecha de la tierra está madura; envía tu hoz y cosecha: porque ha llegado la hora de cosechar; porque la cosecha de la tierra está demasiado madura (versión revisada). Demasiado maduro o seco; es decir, como explica Alford, perfectamente maduro, de modo que el tallo está seco y se ha perdido la humedad.
Y el que estaba sentado en la nube metió su hoz en la tierra; y la tierra fue segada. "Echa su hoz"; no es el mismo verbo que en Apocalipsis 14:15, pero que, sin embargo, tiene el mismo significado (cf. el uso de este verbo en Juan 20:25, Juan 20:27). Hay dos reuniones descritas en este lugar:
(1) la cosecha de la tierra por el Hijo del hombre;
(2) la reunión de la vendimia por el ángel.
En general, parece probable que el primero se refiera a la selección por parte de Cristo de los fieles en el fin del mundo, mientras que el asegurado describe la reunión de los impíos para el castigo inmediatamente después. Esto concuerda con el tenor general de todo el capítulo, a saber, una representación de los destinos opuestos que se guardan para los fieles y los malvados. La descripción, por lo tanto, corresponde con el relato del fin del mundo dado en Apocalipsis 7:1., Con qué capítulo este tiene tanto en común (ver los primeros versos del presente capítulo). En Apocalipsis 7:1. Los santos son primero seleccionados y sellados, antes de que los malvados encuentren su destino. Así, también, el juicio es descrito por nuestro Señor en sus parábolas del trigo y la cizaña, y las ovejas y las cabras. Esto explica también la primera reunión presidida por el Hijo del hombre, mientras que la segunda es dirigida por un ángel. El castigo en relación con la cosecha parece distinguirlo de la primera cosecha. Esto también corresponde a los anuncios de los antiguos ángeles, que primero predican el evangelio eterno, y luego denuncian a los que sirven a la bestia (Apocalipsis 7:6).
Y otro ángel salió del templo que está en el cielo, él también tenía una hoz aguda; desde el santuario o santuario (como antes, ver en Apocalipsis 14:15), la morada de la Trinidad indivisa, de donde provienen los juicios de Dios (Alford; cf. Apocalipsis 11:19).
Y otro ángel salió del altar, que tenía poder sobre el fuego. Tanto en Apocalipsis 6:9 como en Apocalipsis 8:3 el altar está conectado con el juicio. El ángel aquí descrito es el que se menciona en esos lugares, el fuego es el fuego del altar, el fuego del juicio (Apocalipsis 8:3), o, menos probablemente; el ángel que tiene poder sobre el fuego en general (como Apocalipsis 7:1; Apocalipsis 16:5). Y lloró con un fuerte grito al que tenía la hoz aguda, diciendo. Nuevamente la "voz alta", característica de las declaraciones celestiales (cf. versículo 15, etc.). Empuja en tu hoz afilada, y recoge los racimos de la vid de la tierra; porque sus uvas están completamente maduras; envía tu agudo, etc. (ver el versículo 16). La hoz es figurativa del instrumento por el cual se termina la carrera de aquellos en la tierra. La "hoz" y la "prensa de vino" se mencionan en el pasaje citado anteriormente (en el versículo 14) de Joel 3:13. (Para el significado de esta reunión de la vendimia, como representación del castigo de los impíos, ver en Joel 3:16.)
Y el ángel metió su hoz en la tierra, y recogió la vid de la tierra. Este ángel se describe de manera muy diferente a "el que se sentó en la nube" (Apocalipsis 14:16). Y échalo en el gran lagar de la ira de Dios; en el lagar del vino, el gran [lagar del vino], etc. El sustantivo femenino tiene de acuerdo con él un adjetivo masculino. Es dudoso si deberíamos ver en esto algo más que un simple error gramatical. Posiblemente la palabra sea de cualquier género. Está conectado con la fiesta de Baco. Wordsworth, sin embargo, explica la forma masculina del adjetivo al suponer que el escritor desea darle una fuerza más fuerte a la palabra y enfatizar la naturaleza terrible de la ira de Dios. Tenemos la misma imagen en Apocalipsis 19:15, y parece derivada de Isaías 58:1 y Lamentaciones 1:15. Se alude a la destrucción por un enemigo como la recolección de uvas en Isaías 17:6 y Jeremias 49:9. El texto mismo explica el significado de la figura. También parece haber alguna referencia en el lenguaje a aquellos que "beben del vino de la ira de su fornicación [de Babilonia]" (Jeremias 49:8).
Y la prensa de vino fue pisoteada sin la ciudad. "La ciudad" es Jerusalén (cf. Apocalipsis 14:1), es decir, la Iglesia de Dios; la idea es ser
(1) que los malvados son castigados en un lugar aparte del justo (cf. Apocalipsis 22:15); o
(2) que ninguna cosa impura (por ejemplo, la sangre) puede entrar en la ciudad de los santos (cf. Apocalipsis 21:27). Y salió sangre de la prensa de vino, incluso a las bridas de caballo, por espacio de mil seiscientos furlongs; hasta mil seiscientos estadios. El estadio griego es bastante menos que un furlong inglés, con unos seiscientos seis pies ingleses; Era la longitud de la carrera en Olympia y la octava parte de la milla romana. La "sangre", de la cual el jugo de la uva es un tipo, representa el castigo infligido. Los caballos parecen ser mencionados por proleipsis, en previsión de Apocalipsis 19:14. La descripción, por supuesto, implica la naturaleza fabulosa del castigo, probablemente nada más. Del mismo modo, la distancia mencionada sin duda pretende denotar la naturaleza extensa del castigo, aunque no está absolutamente claro por qué se elige ese número en particular. Posiblemente se deriva del cuadrado de 4 multiplicado por el cuadrado de 10; cuatro son significativos del mundo creado (ver en Apocalipsis 4:6), y diez son el signo de integridad (ver en Apocalipsis 13:1); el número retrata así la integridad en lo que respecta al mundo creado, y la incapacidad de cualquiera para escapar del juicio de Dios.
HOMILÉTICA
La luz brilla en la oscuridad. "¡Sin culpa!"
El apóstol en este libro nunca nos mantiene demasiado tiempo a la sombra sin un descanso. Así como, después de las terribles convulsiones descritas en el sexto capítulo, tuvimos la gloriosa visión de la bendición en el cielo en lo que siguió, así es aquí. Hemos visto el trabajo de tres de los enemigos de Dios y de su Iglesia. Ahora se nos ordena que volvamos la vista hacia arriba y contemplemos de nuevo los ciento cuarenta y cuatro mil cuya bendición ya se había retratado. "Y vi", la fórmula que introduce una visión separada. "¡Mirad!" - indicando brusquedad y sorpresa La furia del dragón y de las dos bestias salvajes se intercambia por la vista de la pureza y la calma. "Un cordero." El cordero. El cordero de Dios "De pie en el monte Sion". El monte Sion estaba donde estaba el templo. La vieja figura judía expone nuevas realidades cristianas. "Ustedes vinieron al Monte Sión", etc. (Hebreos 12:1.). "Los ciento cuarenta y cuatro mil". Los hemos visto antes; Los reconocemos de nuevo. No solo se ven, sino que se escuchan (Apocalipsis 14:2, Apocalipsis 14:3). "Cantan", etc., están cantando. Su melodía y armonía resuenan en el oído del apóstol. "Como si fuera una nueva canción". En realidad no es nuevo. Es la vieja, vieja canción de redención que es su tema. Pero sus circunstancias cambian tanto que se canta con una nueva alegría, y a través de eras infinitas será siempre nuevo. Solo aquellos pueden aprender esta canción que son redimidos de la tierra. Solo corresponde a la Iglesia de Dios; y no solo su posición está claramente definida, sino que su carácter está definitivamente dado (Apocalipsis 14:4). Hay "más para seguir". Para aquellos que el apóstol vio no son más que las "primicias". En el quinto verso, sin embargo, hay una expresión que les concierne, una muy breve, es cierto, tan significativa que nos atrae más que todos los demás; Es uno en el que nos encanta quedarnos. Es esto: "Son sin culpa".
I. DEJEMOS ESTUDIAR ESTA CARACTERÍSTICA DE LOS SANTOS EN EL CIELO. Decimos "en el cielo", ya que no es necesario temer si tenemos razón al hacerlo. Son "redimidos de la tierra" (Apocalipsis 14:3): esto apunta a lo que eran. Están con el Cordero en el Monte Sión: esto nos dice dónde están. Son los "redimidos": esto nos dice cómo llegaron a ser dónde y qué son. La afirmación de que son "sin culpa" es mucho más sorprendente que si hubiera sido hecha por el hombre. Es una frase inspirada por el Espíritu de Dios, que nos dice que a la vista y la luz del cielo en sí mismos son "impecables". ¿Intentamos ver qué personaje sin defecto sería? La expresión debe significar:
1. Que no hay nada malo en ellos. No cometen ni un solo pecado. Cada palabra, obra y pensamiento es puro. Tampoco hay ninguna naturaleza pecaminosa de la cual pueda surgir algo corrupto. Ningún motivo inferior estropea sus acciones; ni un desperdicio por pensamiento se entromete en su devoción. Tampoco existe el menor deseo o pensamiento, sino que está perfectamente en armonía con la voluntad del que se sienta en el trono.
2. No hay enfermedades de la naturaleza. Las debilidades que, aunque no son pecaminosas, pueden ser las entradas del pecado en una constitución desordenada, y pueden hacer que sea más difícil resistir el mal, se eliminan. Aquí, los accidentes fisiológicos de nuestro nacimiento nos están perpetuando constantemente, causando que cada uno de nosotros esté rodeado por un pecado fácilmente acosador y que sea difícil soportar la tentación. El ojo, la oreja, la mano, el pie, sí, cualquier miembro del cuerpo, pueden ser una ocasión o un vehículo del mal. Pero en los redimidos en lo alto, todo esto se acaba para siempre. Es cierto que este es solo el lado negativo de su carácter. Sólo lo negativo! ¡Bendito sería si pudiéramos presentar tal negación! Sin embargo, como consecuencia de esto, debido a que no hay nada que reprima el crecimiento o la manifestación de lo que es Divino, la imagen de Dios en ellos debe verse en su perfección. No es que cada uno esté igualmente desarrollado. Habrá muchas flores cuya apertura se ha retrasado por los vientos fríos y el clima adverso, y que ha estado esperando que el sol de la eternidad brille sobre ella antes de que abriera sus pétalos. Además, debe haber diferentes etapas de crecimiento, etc. "Una estrella diferente", etc. Recordando esto, echemos un vistazo también al lado positivo de su carácter. Su juicio es sólido. Sus percepciones son claras. Ven luz en la luz de Dios. Cada percepción de la verdad es atendida con la emoción correspondiente, y cada reconocimiento del deber es seguido por la acción correspondiente. Toda determinación de la voluntad es "santidad al Señor". Su trabajo para Dios es tan perfecto como sus voluntades son puras. Su vida social es todo lo que debería ser. La simpatía intensa por las alegrías de los demás los marca a todos. La benevolencia mueve el corazón a la buena voluntad, y la beneficencia impulsa la mano a la acción amable; mientras que el sentido de una obligación común hacia un Señor redentor hace que se unan en la "nueva canción" con alegría entusiasta y trascendente. Pero ah! ¿Qué pluma puede esbozar la vida de los seres tan perfectamente Divina? Todo lo que podemos decir es pobre. Podemos concebir más de lo que podemos decir. Pero el único toque de nuestro texto sugiere lo que supera tanto la palabra como el pensamiento: ¡son perfectos!
II EL PASAJE MUESTRA LA CONEXIÓN ENTRE SU FALTANCIA ACTUAL Y SU VIDA TERRESTRE. Esto lo hace de dos maneras. Nos muestra:
1. La obra de Dios para y sobre ellos.
(1) Se compraron (Apocalipsis 14:3; cf. Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:10; Tit 3: 5; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 7:14).
(2) Se engendraron (Apocalipsis 14:3); "comprado para ser las primicias", etc. (cf. Santiago 1:18).
(3) Se sellaron (Apocalipsis 14:1, "su nombre ... escrito", etc.). Este es el triple orden del trabajo Divino en todos los casos (Efesios 1:13, Efesios 1:14). El sellado los marca
(a) como propio de Dios,
(b) como objeto del cuidado de Dios,
(c) por tener inmediatamente a la vanguardia la insignia de servicio.
Su lema constante es: "De quién soy y a quién sirvo". También se indica:
2. Su trabajo para Dios.
(1) Reconocida devoción a Dios y su causa. El sello en sus frentes, aunque grabado por Dios, es también una promesa visible y constante de lealtad y fidelidad hacia él. El discipulado secreto no es la ley de la vida cristiana. Los hombres deben decir: "Yo soy del Señor".
(2) Evitar el pecado. Están en contraste con los nombrados en Apocalipsis 14:9; y son los especificados en Apocalipsis 15:2. Han obtenido la victoria sobre
(a) Satanás;
(b) la primera bestia, o pompa mundana;
(c) la segunda bestia, o espectáculo eclesiástico;
(d) toda la inmundicia de la carne y el espíritu (Apocalipsis 15:4).
(3) "Siguiendo al Cordero por donde quiera que vaya". Estos son los hombres. No hay que confundirlos; sus marcas son lo suficientemente claras. Se destacan entre la multitud mientras están en la tierra, y en medio de una generación torcida y perversa brillan como luces en el mundo. La Palabra de Dios permanece en ellos, y ellos vencen al inicuo. Seguramente es natural esperar tal continuidad de la vida. La suya es la vida que bien puede dar la promesa de salir de la gran tribulación a las escenas más tranquilas de arriba. No se trata de una "transición extraña repentina", ni de un salto de la impureza complaciente a la inmaculada, que se encuentran allí. Ah! No. Su falta de culpa no es más que la finalización de un trabajo que estaba sucediendo aquí; Es recibir el último toque final e impresionar el sello del Espíritu. Esa última impresión marcó las marcas del último pecado.
III. TALES ESCENAS COMO ESTAS DEBEN TENER SOBRE NOSOTROS UN PODER ELEVADOR.
1. El hecho mismo de que se nos presente un problema como el objetivo legítimo de la vida individual es en sí mismo un ennoblecimiento de la existencia humana. Hay, se puede confesar libremente, algo que lo inspire a uno a pensar que la raza alcanzará tal grandeza después de que la evolución haya tenido tiempo suficiente para resolver tal problema. Pero cuando hay que deducir la extinción de individuos en el proceso racial, nos quitamos el corazón en el momento en que nuestra esperanza se pone a funcionar. La gracia redentora de Dios rescata al individuo y le da una esperanza viva. Y una de las características más dolorosas del día es encontrar muchas, entrenadas y nutridas, e incluso saturadas, de las hermosas y consoladoras verdades del glorioso evangelio del Dios bendito, desechando de ellos los únicos accesorios sobre los cuales tal La esperanza puede descansar. La esperanza sobrevive un tiempo, pero no puede continuar por mucho tiempo cuando su apoyo se ha ido. La única alternativa es el sobrenaturalismo o la desesperación. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos ha vuelto a engendrar a una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos".
2. Bien podemos admirar el alto estándar de la moral del evangelio. Hay algunos que nos acusan de una moralidad baja en la predicación: "Cree y sé salvo". Uno pensaría que nos detuvimos con la palabra "creer", y no fuimos más allá. Pero; El hecho es que ningún hombre pecador puede comenzar de manera justa por la santidad hasta que tenga una posición firme y un nuevo poder. La fe en un Salvador vivo asegura ambos, y la fe solo en él.
3. Seamos llenos de agradecimiento por el hecho de que se nos permita una mirada tan adelantada de aquellos que alguna vez
"Luchó duro, como lo hacemos ahora,
Con pecados, dudas y temores ".
Lo que eran, nosotros somos. Lo que son, por la gracia de Dios, nosotros también podemos ser.
4. Sea nuestro imitar a los que se han ido antes. La victoria que ahora disfrutan no fue ganada sin mucha lucha. Supongamos que ahora tenemos ante nosotros dos hombres: uno, un modelo de propiedad social impecable, pero lleno de autocomplacencia; el otro, el peor de los publicanos y pecadores. Recogeríamos de las escenas revisadas en este capítulo una palabra de igual adecuación para ambos. Al pecador abierto le diríamos: "¡Puedes ser separado de tus pecados, si quieres. Cristo los matará y te salvará!" Al otro le diríamos: "Debes estar separado de tu orgullo; porque no puedes entrar más al cielo en tu espíritu de justicia propia que el pecador más abiertamente abandonado". La misericordia es gratis para todos. Lo mejor lo necesita. Lo peor puede tenerlo. Sin ella, todos debemos perecer igualmente.
5. Que ningún luchador cristiano se desespere. Dios puede evitar que caiga y presentarlo sin fallas ante la presencia de su gloria con un gozo excesivo.
Los tres angeles.
Para nosotros, las variadas escenas de este libro no son tanto imágenes de eventos que, una vez que ocurren, agotan el significado de la profecía, sino más bien representaciones de lo que está sucediendo continuamente y que se renueva repetidamente, de las realidades actuales, y no simplemente de pasar incidente. El pasaje ante nosotros, visto desde esta perspectiva, está lleno de la enseñanza más estimulante; lleno de consuelo para aquellos cuyas caras se encuentran en la dirección correcta, y lleno de terribles advertencias para otros. Podemos soportar mucho si sabemos cuál será la peor, y que tarde o temprano terminará. Ver a través de un problema es un gran alivio y, a fortiori, si al final hay gloria. En estas oraciones se encontrará la clave de mucho en el libro y, de hecho, una indicación de su objetivo. Al creyente se le muestra que hay mucha tribulación esperando a la Iglesia antes de que llegue el fin; pero habrá un final y un brillo más allá. Ocurre lo contrario con la escena establecida ante los impíos. En su horizonte no hay un rayo de luz discernible. Y todas las visiones de este libro se alternan entre la luz y la sombra. En el párrafo que tenemos ante nosotros para el presente estudio, tenemos una visión de tres ángeles volando en medio del cielo. Sus mensajes son precisamente los que se transmiten a lo largo de la era cristiana; pertenecen tanto a este siglo como a cualquier otro; a cualquier otro tanto como a esto. Dan tres mensajes que son perpetuamente verdaderos. Estudiaremos sus mensajes en serio.
I. EL PRIMER ÁNGEL (Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:7.)
1. Él tiene algo.
(1) ¿Qué es? "Un evangelio": buenas noticias. £ Sabemos de qué se trata. Salvación gratuita para todo penitente.
(2) ¿Para quién es? Para "todas las naciones", etc. Ninguna nación tan civilizada que no sea necesaria. Ninguna nación está tan degradada que no sea suficiente.
(3) ¿Por cuánto tiempo? "Un evangelio eterno". Uno que sea adecuado, verdadero y adecuado a lo largo de toda la edad a la que está destinado. Hasta el fin de los tiempos no habrá otro. Ningún avance en el conocimiento natural puede poner a los hombres más allá de la necesidad de él, y ninguna filosofía del hombre puede sustituirlo.
(4) ¿Para qué? Para proclamarlo. Debe ser anunciado a lo largo y ancho. No solo como testigo, para condenar a los que lo rechazan; pero principalmente como "el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree". Este evangelio es la vara de la fuerza de Dios.
2. Él dice algo. A este evangelio (en sí mismo un mensaje) también se adjunta un mensaje: "Teme a Dios ... ha llegado la hora de su juicio". Κρίσις, no κρίμα: el proceso de juzgamiento continúa; No es el tema o la oración. La forma en que el hombre recibe el evangelio es en sí misma una prueba o prueba de lo que es. "Para juicio he venido a este mundo". Esta no es la hora de la oración final de Dios. Eso está en reserva. Pero es una hora de juzgar. Siempre y donde se predica el evangelio, y solo allí, se está llevando a cabo la prueba real, ya sea que los hombres se vuelvan hacia la luz o se aparten de ella. Los hombres están llamados a darle gloria, reconociendo su majestad, confesando su pecado y recibiendo el perdón de Dios.
II EL SEGUNDO ÁNGEL (Apocalipsis 14:8.) Tiene que hacer la proclamación, "Babilonia la grande", etc. Parece que esto se insertó por anticipación. El detalle más completo de los riffs se da más adelante. "Nada", dice el Dr. Lee, "es más marcado que el contraste que se mantiene entre Babilonia como el tipo de mundo, y Jerusalén como el tipo de la Iglesia. La fundación de Babel presenta poco después de la Diluvio; el otro por el establecimiento de la casa de David en la ciudad de Sión. Babilonia es un escenario de confusión. Jerusalén es como una ciudad compacta entre sí ". Babilonia se rompe. Jerusalén es la ciudad que emerge de las ruinas. Así, el segundo ángel es un compañero de trabajo con el primero. Uno es el mensajero de Dios para sacar a los hombres del mundo. El segundo es uno que proclama la caída segura de la gran agencia mundial que ha establecido sus falsas atracciones y atraído a los hombres por su prostitución para abandonar al Señor. Y desde el primer momento se pronunció la sentencia contra esta gran Babilonia, que ella debe caer. Lo falso en la vida, en la religión, en el comercio, debe irse. Toda maldad está decayendo, y perecerá por completo ante el Señor. Los paganos solían decir: "Los pies de los dioses están calzados con lana, pero sus manos son manos de hierro".
III. EL TERCER ÁNGEL (Apocalipsis 14:9, "Si alguno", etc.) Esta es una proclamación para el individuo. "Si (τίς) cualquiera". El juicio sobre las grandes potencias mundiales puede ser nacional; eso en el individuo es personal. Lo primero solo en esta vida; este último en el siguiente también. "Worshippeth"; tiempo presente, "está adorando". Si se encuentra algo así cuando el Señor llega a juicio, si está bebiendo "el vino de la ira de la fornicación de Babilonia", se le dará otra copa ("él" enfático). "Él también beberá", etc. ¿De qué? Del vino de la ira no mezclada de Dios. Ira sin mezclar? ¿Qué puede ser eso? ¡Dios conceda que nunca lo sabremos! ¿Pero no podemos decir tanto? Será pura y santa ira, sin mezclar con ningún ingrediente extraño. No lo estropeará la debilidad, ni el exceso, ni el defecto. Será una equidad pura y perfecta en relación con el pecado. Las expresiones figurativas aquí: "fuego", "azufre", "humo", son terribles, extraídas de la destrucción de Sodoma y Gomorra; y solo esas figuras servirán para exponer el efecto destructivo y devorador de la ira sagrada sobre un alma culpable. Cual es el efecto? "Sin descanso;" "tormento." Nunca puede haber descanso para una conciencia culpable bajo el dominio de la Santidad Infinita. Para aquellos enfermos con Dios debe haber tormento. La estructura de la mente y la conciencia lo necesita. ¿Por cuanto tiempo? "Por siempre y para siempre" (versión autorizada); en el margen de la versión revisada, "para edades de edades". Esta es la traducción más exacta del original. No afirma la infinitud absoluta del castigo. Como la palabra "edad" tiene un plural, claramente no es necesariamente infinita. Porque ninguna palabra así podría tener un plural. El infinito ni siquiera puede duplicarse, y mucho menos multiplicarse indefinidamente. Además, ningún múltiplo finito de un término finito puede alcanzar el infinito. De modo que afirmar la absoluta interminabilidad de este castigo sería ir más allá del texto. Al mismo tiempo, es igualmente claro que las palabras son tan terribles que no tienen a la vista ningún final. Tampoco hay el más mínimo destello de luz en el horizonte para el finalmente impenitente.
Más extensamente, en otra parte, el escritor actual ha desarrollado este temible tema. £ La posición a la que estamos encerrados en las Escrituras es la siguiente: Dios no nos ha mostrado el fin del castigo futuro. No nos atrevemos a afirmar que nunca terminará; pero si alguien hace eso, lo hace bajo su propio riesgo. Objeción: "Pero esta frase es la más fuerte que se emplea en la Palabra de Dios para denotar una interminabilidad absoluta. Respondemos: No. Es una expresión terriblemente fuerte para un período indefinidamente prolongado; pero hay expresiones más fuertes; por ejemplo," Tu reino es un reino de todas las edades "(Salmo 145:13);" A él sea gloria ... a través de todas las generaciones de la era de las edades "(Efesios 3:21);" Mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida "(Isaías 51:6);" No después de la ley de un mandamiento carnal, sino después del poder de una vida indisoluble ", etc. (Hebreos 7:16). Las expresiones más fuertes, que declaran una interminabilidad absoluta, están reservadas en las Escrituras para el bien solo. Incluso cuando concedemos todo esto, sin embargo, la perspectiva para los malvados es de una tristeza indescriptible; de una noche sin revelación mañana más allá. Sin embargo, hay una característica más de esta pena: se infligirá "en presencia de los santos ángeles y en presencia del Cordero. "Hay un profundo interés en los destinos del hombre en los lugares distantes de la creación. Los ángeles están sumamente preocupados por el honor del Hijo de Dios. Y reconocerán que los juicios de Dios son correctos. También el Hijo de Dios, quien murió por nosotros, será el Juez. Todas las cosas se ponen en su mano. "Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo". pero no ama menos a ese Hijo a quien dio. Y aunque no deshonrará a ese Hijo al dejar que ningún pecador que se arrepienta permanezca sin perdón, tampoco lo deshonrará al dejar que alguien que rechaza a tal Salvador permanezca impune. Finalmente, consideramos que es un momento infinito, cuando un predicador tiene que manejar estos temibles temas, que debe mostrar con clara claridad que es el pecado el que debe temer más que su castigo. El pecado es la infracción de la ley. El castigo es la defensa de la ley de Dios. ¿Podríamos desear un momento en el que el pecado existente no fuera castigado? ¿Podríamos desear que el castigo del pecado esté en otras manos que las de un Dios puro y santo? ¿Podríamos desear que Dios dé una ley y nunca proteja su honor? ¿Podríamos desear que nos diera un evangelio, y luego dejar que se rechazara impunemente? ¿Podríamos desear que él rindiera al Hijo de su amor, y luego dejarlo pisotear y permanecer sin justificación? "Pero", puede decirse, "aunque lo confirmo completamente, todavía anhelo el tiempo por venir cuando el pecado cesará por completo". Que así sea. Si Dios lo quiere, así será tarde o temprano; pero no podemos encontrar ninguna revelación clara de eso. Solo nos quedan tres cosas para ver:
(1) Odiar el pecado como Dios lo odia.
(2) Buscar su gracia para matarla en nosotros.
(3) Y luego cooperar con él para dejarlo en todas partes.
Una voz del cielo: los muertos benditos.
Por profunda que sea la penumbra en que nos sumerja la descripción de las futuras luchas de la Iglesia, el Espíritu Santo nunca sufre que se prolongue indefinidamente. Nos hemos quedado maravillados en medio de los profundos recovecos de un glaciar, y, como si el frío no fuera demasiado severo y la penumbra demasiado intensa, muchas grietas en lo alto dejaron pasar una luz y un resplandor que revelaron la maravillosa gloria de arriba. Aun así, mientras nos encontramos en medio de los amenazadores conflictos de la Iglesia, vemos que la luz entra desde arriba, una gloria que brilla en la penumbra. Así es aquí. Hemos sido testigos del surgimiento y el poder del dragón, de la primera bestia y de la segunda bestia. Hemos mirado hacia arriba y vislumbrado el estado celestial. Hemos escuchado las voces de los tres ángeles, proclamando
(1) el evangelio eterno,
(2) la caída de Babilonia la grande,
(3) el castigo de los impíos; y nuevamente hay un brillo celestial que brilla sobre nosotros.
Se escucha una voz, de quien, no se nos dice, pero es una voz dominante, bajo la dirección del Espíritu Santo, y eso es suficiente para nosotros. Además, es del cielo, del reino de la luz, de la región de donde las sombras han huido. Desde esa región superior se contemplan las escenas cambiantes de la vida y la muerte, de la lucha y de la victoria; y desde la luz más clara en la que se ven estos incidentes terrenales, se nos da un testimonio enfático que tiene un valor inestimable. Como gran parte del libro trata de las luchas de la tierra, es realmente tranquilo poder escuchar algo sobre cómo les va a quienes han pasado más allá de ellos.
I. EN ESTA MUERTE HABRÍA UNA CARACTERÍSTICA QUE DISTINTIVAMENTE MARCA ALGUNAS MUERTES. "Los muertos que mueren en el Señor". Los muertos que están muriendo. Los creyentes en Cristo bajo la dispensación actual, que están, uno por uno, falleciendo, son evidentemente destinados. "Morir en el Señor" no es una expresión vaga. Se define. Incluye. Limita De lo contrario, no había significado en la frase. Indica, de hecho, nada especial en cuanto al modo físico de fallecimiento; ni en cuanto a la edad; ni en cuanto a los accidentes de la muerte. La expresión "de ahora en adelante" es ambigua. (Para varias interpretaciones, ver expositores.) Nos inclinamos a la opinión de que el "en adelante" aquí mencionado es el tiempo de cansancio, en el cual la fe y la paciencia de los santos serán severamente probadas por la furia de los poderes del mal; que será bendecido morir en Jesús y pasar al reino donde ya no se conocerá el cansancio (cf. ἐκ τῶν κόπων αὐτῶν). El significado de la expresión "morir en el Señor" debe estudiarse cuidadosamente. Las muertes ya no son iguales a las vidas. Las muertes de Lázaro y Dives fueron tan diferentes como sus vidas. Morir "en el Señor" es la secuencia natural de vivir para el Señor. Ningún cambio de estado puede afectar la relación de los creyentes con su Salvador (1 Tesalonicenses 5:10; Apocalipsis 1:18). Tal muerte como se menciona aquí debe incluir
(1) confianza,
(2) unión,
(3) comunión,
(4) rendición,
(5) descansar
—En Cristo— todo sucediendo en el acto de morir, tan realmente como en el acto de vivir. Ya sea que vivamos o muramos, seguimos siendo del Señor. Una vez que es suyo, siempre somos suyos.
II HAY MÚLTIPLES MOVIMIENTOS SOBRE LOS QUE CONOCEMOS A LOS QUE SE BENDIZARÁN QUE MURIERAN EN EL SEÑOR. Cada frase en el texto está llena de significado.
1. Su bendición es declarada por el Espíritu Santo. "Sí, dice el Espíritu".
2. Es proclamado al apóstol por una voz del cielo.
3. Hay un comando para colocarlo en el registro de todos los tiempos.
Cada una de estas tres líneas de pensamiento está indicada por las palabras del verso. Sin embargo, la doctrina subyacente a la expresión "en el Señor" indica mucho más. Esta frase se usa para expresar la relación única entre Cristo y el creyente. Es constantemente recurrente. "En Cristo." De esto se puede afirmar con confianza la bendición de los que mueren en él; p.ej.:
1. Nuestro Señor, en su trabajo para los hombres, contempló toda la duración de su existencia.
2. Él es el Salvador de toda la naturaleza del hombre: cuerpo, alma y espíritu.
3. El trabajo de nuestro Salvador para los creyentes tocó cada punto de su necesidad.
4. Él mismo es el Señor de la vida.
5. Estar en él es suficiente para el tiempo y la eternidad. Sabemos en quien hemos creído.
6. Es el guardián de los creyentes tanto después de la muerte como antes. Por lo tanto, debe ser el caso, "Bendito", etc.
III. NOS DICEN DISTINTAMENTE EN LO QUE CONSISTE LA BENDICION. No hay fundamento en las Escrituras para afirmar el sueño del alma entre la muerte y la resurrección. Es, de hecho, solo "el cuerpo" que "está muerto por el pecado; el espíritu es vida por la justicia". Y Jesús expresamente declaró que quien guarda sus dichos nunca debe saborear la muerte. "Ausentes del cuerpo", están "en casa con el Señor". De hecho, no es que el estado completamente glorificado sea suyo todavía, ni lo será hasta la resurrección. No hasta que Cristo, nuestra vida, se manifieste, seremos manifestados con él en gloria. La vida celestial tiene tres etapas. El primer comienzo en la regeneración, y cerrando con la disolución del cuerpo. El segundo comienza en la muerte y termina en la resurrección. El tercer comienzo con la resurrección, y nunca termina. Es esta etapa intermedia la que se pronuncia "bendecida". Son bendecidos en la muerte y bendecidos después de ella. "Haber muerto es ganancia" (τὸ ἀποθανεῖν). ¿Cómo?
1. Negativamente. "Descansan de sus labores".
(1) De las luchas con el pecado.
(2) De un conflicto agotador.
(3) De cada falla y defecto.
(4) De todas las fragilidades incidentes a un marco desordenado.
2. Positivamente. Sus obras siguen con ellos. No solo dejan atrás los impulsos bendecidos que seguirán después de que sus obras terrenales hayan cesado, sino que llevan consigo sus obras a otra vida; es decir, las obras de fe, paciencia y actividad sagrada que fueron obra de su devoción y celo eran parte de sí mismas; No solo expresaron lo que eran, sino que también desempeñaron su papel en el crecimiento y perfeccionamiento de sus personajes. Y no solo así, sino que el Señor, en cuya presencia son conducidos a la muerte, los ve a ellos y a sus obras también como uno solo. Como Ewald, "Sus obras están tan lejos de perderse por su muerte, que las siguen hasta la eternidad" (citado en 'Speaker's Commentary,' en loc.). La misma ley funciona en el caso de los justos como en el caso de los impíos. "Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo delante de ellos al juicio; es decir, un hombre entra en la eternidad, además de sus obras, ya sean buenas o malas. Bendito, de hecho, es cuando las obras han sido las de la fe y el amor, que , aunque en muchos casos olvidado por el trabajador, será recordado por el gran Juez Salvador.
IV. Se da un comando para poner esto en el registro. La verdad contenida en este versículo es demasiado preciosa para dejarla a la incertidumbre de una tradición meramente verbal. No sabemos a qué pedazos y parches nuestro glorioso evangelio podría haberse reducido en este momento, si se hubiera dejado a merced de informes flotantes transmitidos de boca en boca. Era "seguro" escribir esto. El valor de esta verdad es simplemente indescriptible.
1. Nos muestra que la muerte no es un término de la vida, sino un incidente en la vida. Es un cambio de estado bajo el cuidado de un Divino Redentor, que ama demasiado a los suyos como para dejarlos perecer.
2. A la luz de tal verdad, debemos temer menos a la muerte. No, más; no debemos temerlo en absoluto. Nuestro Salvador ha pasado a través de las puertas de la tumba, para liberar a quienes, por temor a la muerte, han estado sujetos a la esclavitud durante toda su vida.
3. Un uso correcto de esta verdad nos preparará para soportar con más calma y valentía las pruebas y las dificultades de esta vida. Persecucion. Insulto. Martirio. ¡Qué inquietud bajo el dolor a menudo muestran los que abandonan la fe evangélica! La vida de Carlyle; un hombre que, aunque era un prodigio de adquisición intelectual, vivió una vida que era un continuo lamento.
4. No nos afligimos indebidamente por los que se han ido. Si han muerto en el Señor, y si estamos viviendo en el Señor, iremos a ellos, pero no volverán a nosotros. Podemos regocijarnos al pensar en la creciente riqueza de nuestro tesoro en el estado celestial, ya que santo tras santo es atrapado hacia la luz.
5. Esperemos con esperanza y alegría nuestro propio futuro. No podemos prever qué trabajo nos habrá asignado el Maestro, ni sabemos en absoluto cuándo seremos convocados para unirnos a los "hombres hechos perfectos". Pero no necesitamos desear saberlo. Es suficiente para nosotros que ellos y nosotros seamos uno.
"Los santos en la tierra y todos los muertos
Pero una comunión hace;
Todos se unen en Cristo, su cabeza viviente,
Y de su gracia participa ".
6. Sabiendo lo bien que nos cuida nuestro bendito Señor en la vida y en la muerte, concentremos todas nuestras energías en glorificar a nuestro Señor. Esta es la conclusión a la que llegó el apóstol Pablo mismo. Sabiendo que cuando estemos ausentes del cuerpo estaremos en casa con el Señor, debemos hacer que sea el objetivo de nuestra suprema ambición ser agradable para él. Esto, de hecho, es nuestra única preocupación. Para trabajar, amar, obedecer y esperar. Y con el tiempo nuestro Maestro vendrá y nos traerá a casa, y estaremos para siempre con él.
Tiempo de cosecha.
Cualquier intento de interpretar las visiones de este libro como si se siguieran solo cronológicamente fracasará inevitablemente. A veces, en cualquier caso, las visiones son tales que superan el futuro cercano y miran hacia un remoto mucho más remoto. De hecho, hablando en general, el orden de ellos es mucho más moral que temporal, siguiendo no tanto el orden de los años como la evolución de los principios y el crecimiento de las almas. Ciertamente es así en el párrafo que tenemos ante nosotros, en el que somos llevados adelante en pensamiento y símbolo al gran día de la cosecha del Cielo, un día del cual nuestro Señor mismo había hablado, no solo en una parábola, sino en una exposición de esa parábola ( Mateo 13:1.), en el que se intercambian términos que eran figurativos y simbólicos por los que son simples. Será un estudio de gran interés ver cómo nuestro Señor, en su comunicación a su apóstol desde el cielo, expone la misma verdad que había enseñado a sus discípulos cuando estuvo en la tierra. Apocalipsis 14:14, "Vi y he aquí una nube blanca". Este es el símbolo de la presencia Divina, de modo que no nos sorprendamos cuando leamos más, "En la nube vi a uno sentado como el Hijo del hombre", el emblema del Señor apareciendo en su gloria, "teniendo en su cabeza una corona de oro "—en señal de realeza—" y en su mano una hoz aguda "- exponiendo la obra por la cual vendrá en su gloria, a saber. para cosechar "la cosecha de la tierra". Apocalipsis 14:15, "Otro ángel ... llorando ... Envía", etc. Que este ángel salió del templo habla su autoridad desde allí. Tampoco debería parecer extraño que de allí venga la comisión al Hijo del hombre para cosechar. Porque como el Hijo del hombre, nuestro Señor tiene su autoridad y el nombramiento del Padre (Juan 5:22, Juan 5:26, Juan 5:27). Apocalipsis 14:16, "Él ... arrojó su hoz sobre la tierra". La cosecha final está bajo la supervisión del Hijo del hombre. Apocalipsis 14:17, "Otro ángel ... él también tiene una hoz aguda". El ministerio de los ángeles será empleado por nuestro Señor para recolectar en la cosecha (Mateo 13:1). Apocalipsis 14:18, "Otro ... el que tiene poder sobre el fuego". Cada uno de los ejércitos de nuestro Señor tiene su propio departamento de servicio. "Sus uvas están completamente maduras", han alcanzado la cima de la madurez, su pleno crecimiento. Apocalipsis 14:19, "El ángel ... reunió la cosecha de la tierra". Como los creyentes son ramas en Cristo, la vid viva, que produce buenos frutos, y solo buenos, así habrá un producto terrenal, un mimetismo de lo celestial, que dará frutos malos y solo malos. "Y échalo en la prensa de vino ... de la ira de Dios". Una figura sorprendente extraída del Antiguo Testamento (ver Isaías 63:1). Como allí, aquí, el pisar las uvas en el lagar representa la derrota de los enemigos de Dios y de su Iglesia. Apocalipsis 14:20, "Sin la ciudad". La iglesia es la ciudad de Dios. Todos los malvados están fuera de ella. "Salió sangre de la prensa de vino" (cf. Génesis 49:11; Deuteronomio 32:14). La savia de la uva se llama la sangre de la uva, ya que es el elemento de su vida. En un conflicto material real, derramaría sangre real. Aquí toda la realidad está en el ámbito espiritual, aunque las figuras se extraen del material. El principal, sí, el único pensamiento es la derrota de los enemigos de Dios. "Sangre ... hasta las bridas de los caballos". Se dice en Apocalipsis 19:14 "Los ejércitos que estaban en el cielo seguidos de caballos blancos", etc. . Y no es más que llevar a cabo la figura cuando el capítulo habla de la sangre que llega a las bridas de los caballos. "Hasta mil seiscientos estadios". Hengstenberg entiende esto como equivalente a "un juicio que rodea toda la tierra". £ ¿Qué podemos aprender en una visión tan oscura? Respondemos: la visión no es oscura si dejamos que la Escritura sea su propio intérprete. Hay al menos seis líneas de pensamiento elevado y sagrado que, en base a esto, pueden ser seguidas de manera rentable.
I. Mucho, mucho antes de que llegue el fin, el espíritu de Dios nos ha dicho lo que será. Nos reunimos no solo de otras Escrituras, sino del hecho de que nuestro Señor habló en parábolas cuando estuvo en la tierra, y de este modo expuso la verdad en parábola cuando habló del cielo, que hay un análogo entre los reinos terrenales y espirituales. Al igual que en el mundo natural, siempre hay tendencias en el trabajo que avanzan hacia el desarrollo y la finalización, lo mismo ocurre en lo espiritual. "Primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca". Así es el reino de Dios. Y debido a que el gran Creador comprende perfectamente las tendencias de hoy, puede pronosticar con toda seguridad los problemas del último día. De hecho, el conocimiento previo de Dios es un poder infinito del cálculo de las posibilidades. Como sabe perfectamente el significado de lo que es hoy, ve claramente lo que será en un día determinado. Y en su comunión con los hombres, les ha enseñado a escribir la característica principal del fin, a saber. El tiempo de cosecha de la semilla ya en el suelo, ya sea buena o mala.
II ES UN HECHO MANIFIESTO QUE HAY EN LA TIERRA EN ESTE MOMENTO LOS HOMBRES EN LAS DOS CLASES ANCHAMENTE DIFERENTES DE BIEN Y MAL. Nadie puede negar esto a menos que ignore los hechos claros ante los ojos de todos. Hay hombres que son inocentes en su santidad. Hay otros que son diabólicos en su vileza. Y no es en referencia a vidas tan ampliamente contrastadas que los hombres encuentran tanta dificultad. Hace muchos años, un profesor de Oxford comentó que había algunos que nunca habían sabido nada sobre el arrepentimiento hacia Dios o la fe hacia nuestro Señor Jesucristo, y que, por lo tanto, no podían clasificarse entre el trigo, aunque eran externamente tan morales e irreprochables que no se pudo clasificar entre las taras! ¿Cuál fue su conclusión? ¡Que debe haber una clase intermedia! Hay otra y más sólida conclusión. Nuestro Señor declara que hay dos, y solo dos. Pero incluso si hay algunos que nos parecen interponernos, no nos atrevemos a impugnar el veredicto de aquel que busca los corazones. El hecho es que solo podemos entender los problemas. Cristo puede discernir tendencias. Él los conoce ahora, y por sus frutos los conoceremos. Gérmenes Crecimiento. Desarrollo. Manifestación.
III. POR RAZONES SABIOS, NO TODOS LOS QUE NOS CONOCEN, TANTO LO BUENO COMO LO MALO DEBEN CRECER JUNTOS. Los buenos tienen que enfrentar al mal y mantenerlo bajo control. Al mal se le permite contrarrestar el bien y retrasar su propagación. Pero no debemos hablar solo en abstracto. Más bien digamos, hombres buenos, hombres malvados. Porque cuando incorporamos la naturaleza humana, con todos sus poderes de voluntad y combate, a la pregunta, entonces podemos ver de inmediato que al menos un propósito se logra con esta combinación temporal. Los hombres buenos se hacen mejores, más fuertes y más valientes por tener un conflicto que soportar. Y gran parte del mal se convierte en bien a través de la gracia de Dios. Nota: No nos dejemos caer en la herejía milenaria de suponer que la cizaña aumentará prodigiosamente y que el trigo disminuirá, hasta que venga el Señor. No hay un solo texto de las Escrituras para eso. Las Escrituras solo dicen que ambas deben volverse más maduras: lo bueno, lo mejor; lo malo, lo peor.
IV. EN EL MOMENTO PREVISTO POR DIOS ESTE 'PROCESO SERÁ CONSUMIDO EN AMBOS LADOS. ¿Entendemos por esto que en el mundo espiritual llega un momento en que el personaje no puede avanzar más en la bondad o en la maldad? No lo entendemos así. La analogía no es identidad, sino solo semejanza con alguna diferencia. Y debido a que existe toda la diferencia entre el crecimiento natural y el espiritual, no debemos esperar un parecido en cada punto. Pero dos puntos son ciertamente claros, y un tercero es posible.
1. Llegará un momento en el desarrollo del carácter en que cesará toda duda sobre lo que es un hombre.
2. Entonces no puede haber duda de si su destino es el ganador o el fuego.
3. Puede ser que no sea posible un cambio de carácter. El castigo eterno solo será en el caso del pecado eterno (Marco 3:29, Versión Revisada).
V. EN ESTA ETAPA VENDRÁ EL GRAN TIEMPO DE RECOGIDA. Entonces la comisión para consumar todo será cumplida por el Señor Jesucristo (Mateo 13:41). Los ángeles serán la banda del segador. El resultado será la manifestación completa, la división final, la gran decisión. La reunión de los justos en el reino. ¡Pisotear las uvas en la viña de la tierra en el lagar de la ira de Dios! ¡Palabras aterradoras! cuyo detalle ninguna pluma de hombre puede dibujar; pero que hacia un extremo o hacia el otro cada uno tiende en este momento, es una de las leyes más seguras de la naturaleza humana.
VI. ESTA VISIÓN DE DREAD NOS HA DADO PARA ALTOS Y SANTOS FINES.
1. Debería aliviar a aquellos cuya fe y paciencia ahora están siendo muy probadas por el crecimiento del error y el pecado. Ambos están tomando formas más maduras que nunca. Bueno, llegará el final. "El fuego intentará el trabajo de cada hombre".
2. Debería llevarnos a todos a estimar el valor de esta vida. El fin hacia el cual todos estamos tendiendo es uno de madurez, ya sea en justicia o en pecado.
3. Debe llevar a cada uno a mirar solemnemente el hecho de que, por mucho tiempo que pase antes de que la consumación universal sea,
(1) Dios actuará entonces sobre los mismos principios sobre los cuales trabaja ahora.
(2) Ahora hay trabajando en nosotros tendencias que se desarrollarán entonces. La ley de continuidad se mantiene en el procedimiento Divino. La ley del crecimiento en el carácter humano. Nota: Puede haber en la gracia, lo que nunca puede ser en la naturaleza, la conversión de la cizaña en trigo. Si esto es así, debe ser antes del día de la cosecha.
(3) La hoz puede cortar individuos mucho antes de su empuje final.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La iglesia perfecta.
¡Cuán bien es para nosotros, al formar nuestras estimaciones y al regular nuestra conducta, haber establecido ante nosotros un verdadero ideal y un estándar impecable! Compararnos con nosotros mismos, es decir, con hombres como nosotros, es, según nos dice San Pablo, no es sabio. Y toda experiencia prueba la verdad de su palabra. Los bajos niveles de la vida religiosa ordinaria en la actualidad son el resultado de nuestra práctica, no profesada, de ponernos ante nosotros estándares que son defectuosos e inferiores, en lugar de aquellos que constantemente nos convocarían a un logro más elevado y más santo. Ahora, la Palabra de Dios siempre nos está proporcionando estándares tan perfectos. Nuestro Señor una y otra vez nos pide que volvamos nuestra mirada hacia el cielo, para que podamos ver allí cómo debemos juzgar y lo que debemos ser. ¡Cuán frecuentemente habla de nuestro Padre en el cielo, para que podamos ver en Dios el verdadero ideal de toda paternidad! Y para que comprendamos mejor y actuemos con nuestros hijos, nos dice que "en el cielo sus ángeles siempre miran", etc. Los reprendió recordando que en el cielo no hay murmullos, sino alegría, incluso por "un pecador que se arrepiente". Y aquí, en estos versículos, los que pertenecemos a la Iglesia en la tierra nos hemos dado una visión de la Iglesia perfecta: la Iglesia en el cielo. Y contemplarlo no puede sino ser bueno para nosotros, para que podamos juzgar así nuestras creencias, nuestra adoración, nuestro ser y buscar cada vez más para conformarlas al patrón celestial. Observa, entonces—
I. QUE NO PODEMOS LIMITAR LA IGLESIA A NINGÚN CUERPO CORPORATIVO VISIBLE. Las afirmaciones de cualquier cuerpo de la Iglesia aquí en la tierra de ser exclusivamente la Iglesia, y la negación de la membresía en el mismo a todos los que están fuera de ese cuerpo, se muestran falsas por el hecho de que las notas y características de la Iglesia verdadera se encuentran en muchas Iglesias. , pero exclusivamente en ninguno. Hay, gracias a Dios, pocas iglesias, si es que hay alguna, que no tienen algunas. De todos ellos, la Iglesia está reunida, pero para ninguno de ellos está confinada. Aquí se describe a los miembros de la Iglesia como teniendo el nombre del Padre de nuestro Señor Jesucristo "escrito en sus frentes". Ahora, esta es una forma de hablar para contar el carácter de aquellos que forman la Iglesia; que ese personaje es:
1. Dios como. Es el nombre del Padre que está escrito; por eso los que lo llevan son santos y sin mancha, perfectos como el Padre en el cielo es perfecto.
2. Visible. Está escrito en sus frentes. La luz brilla ante los hombres; No se puede ocultar. Es muy cuestionable esa piedad que nadie puede ver, o que está escondida y guardada solo por ciertas estaciones, lugares y alrededores. Lo que se dice aquí enseña lo contrario de algo tan dudoso.
3. Y es permanente. Está escrito." "Litera scripta manet". Permanece, no siendo una cosa asumida por un tiempo, y como la bondad contada por Oseas, que como la "nube de la mañana" y el "rocío temprano desaparece". Es el hábito de la vida, la característica continua del hombre. Tal, en términos generales, es la marca distintiva de la membresía en la verdadera Iglesia de Cristo. Y nuevamente agradecemos que en todas las Iglesias se encuentre. ¡Ojalá estuviera en todos como en todos!
II EL CENTRO DE LA ADORACIÓN DE LA IGLESIA PERFECTA ES "EL CORDERO". San Juan dice: "Vi el Cordero"; no "un cordero", como se lee en la versión autorizada. No se detiene para explicar. Él ha hablado tan a menudo del Señor Jesucristo como el Cordero, que no puede haber lugar a dudas sobre su significado. Es el Señor Jesucristo, no tanto en sus atributos más majestuosos —su poder, majestad y dominio— que se nos ordena contemplar, sino en su carácter sacrificial como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". " Como tal, él es el centro de adoración de la Iglesia. Se lo ve en el Monte Sión, ese sitio del templo de Israel que se toma continuamente en las Escrituras como el símbolo del hogar de los redimidos de Dios y la escena de su adoración eterna. Está rodeado por la Iglesia de los Primogénitos, "las primicias" para Dios, a quien ha redimido con su sangre. El número nombrado aquí, doce y los múltiplos de doce, siempre se asocia con la Iglesia. Y las doce veces doce hablan de la finalización de la Iglesia, el "logro del número de los elegidos". Ahora, en medio de esa asamblea perfecta, esa Iglesia de la cual estos son los representantes, destaca al "Cordero" como el Objeto de la adoración, el amor y la adoración de todos. Esa Iglesia en la tierra debe, entonces, carecer de esta nota distintiva de la Iglesia celestial si en ella Cristo el Hijo de Dios, como el Redentor, el Salvador, el Sacrificio por los pecados del mundo, no es elevado como el Objeto de toda confianza, amor y obediencia, y si los miembros de esa Iglesia no lo consideran así. Preguntémonos: ¿qué es él para nosotros? ¿Cómo miramos al que es así visto por la Iglesia en el cielo? En medio de nuestras Siones, ¿vemos, como el jefe, la figura central, preeminente, el Cordero de Dios? Y en el templo interior de nuestros propios corazones, ¿está allí entronizado y entronizado como tiene razón y debe ser? ¿Cuál es nuestra esperanza y nuestra confianza? ¿Cómo podemos esperar ser contados con "la Iglesia del Primogénito", si el nombre de él, al que cada corazón responde, no despierta eco, no responde emoción, en nosotros? Nuestros labios pronuncian ese nombre con la suficiente frecuencia y de muchas maneras; ¿Pero qué dicen nuestros corazones? Esa es la pregunta a la que esta visión del Cordero en el Monte Sión, rodeada por la adoradora Iglesia, debería dar lugar a cada uno de nosotros. ¡Y que Dios conceda que pueda encontrar una respuesta satisfactoria!
III. LA ADORACIÓN DE LA IGLESIA PERFECTA ES UNA ADORACIÓN ALEGRE. Se nos dice que "cantaron una nueva canción". La alegría encuentra la expresión en la canción; es su expresión natural; y cuando, por lo tanto, leemos las canciones del cielo, es prueba de las alegrías de ese lugar bendito. La adoración del cielo toma esta forma. Aquí, la oración y la predicación forman, y forman adecuadamente, parte de nuestra adoración; pero allí, solo se oyen alabanzas. Aquí, lamentamos nuestras letanías y derramamos nuestras súplicas; pero la adoración es todo canto: la voz de agradecida acción de gracias y alegre alabanza. ¡Cuánto se nos dice del bendito futuro en ese único hecho! Y de esta canción nos dicen muchas cosas preciosas.
1. ¡Qué voz tan completa es! San Juan lo compara con el "de muchas aguas", ese sonido fuerte y resonante como cuando las inundaciones elevan su voz, o el mar ruge, o donde un gran volumen de agua se vierte desde una gran altura hasta algo muy abajo profundidad. ¡Qué sonido surge de ese caldero hirviendo de olas que se agitan! La magnitud del sonido de esa canción es lo que San Juan busca exponer por su similitud de "muchas aguas".
2. Y su majestad también está indicada por su comparación con "un gran trueno", la voz del Señor como lo consideraban en la antigüedad. No es un tema malo y trivial que haya inspirado esa canción, sino uno que despierte cada corazón y abra los labios de todos los redimidos, para mostrar la alabanza del que los ha redimido. Es una canción noble, grandiosa, gloriosa. ¿Cómo podría ser de otra manera, contando como lo hace de los hechos de tal heroísmo divino, de las conquistas de tal momento y de los sacrificios tan vastos?
3. ¡Y qué dulce es una canción también! Para San Juan, se ofrece otra similitud: su sonido era como el de los arpistas que tocan con sus arpas. Tan dulce, tan sumisa del alma, tan llena de deleite celestial, que trajo sonrisas al semblante más triste y enjugó todas las lágrimas. ¿Y no es la canción de la redención solo una canción como esa? Incluso sabemos de canciones de Sion tan indescriptiblemente bellas y puestas en música como, nos parece, incluso los coros angelicales podrían regocijarse. Pero si la canción terrenal puede ser tan dulce, aunque proviene de labios y corazones tan poco puros, ¿qué? debe haber sido esa canción de la que se habla aquí, y que San Juan solo puede comparar, por su belleza indescriptible, con las cepas de los instrumentos más perfectos que el mundo antiguo conocía: el arpa, el símbolo nacional de Judá y el más amado acompañamiento de alabanza? Pero no solo la magnitud mezclada, la majestad y la dulzura del sonido de esta canción se exponen aquí, sino también su sustancia.
4. Era "una nueva canción". Nunca había habido algo así antes. Los que la cantaron nunca se habían unido, o incluso escuchado, tal canción hasta que la cantaron en presencia de. El Cordero en el Monte Sion. No podía dejar de ser nuevo, porque estaba inspirado por nuevas y gloriosas revelaciones de Dios; cantada en medio de condiciones y alrededores que eran todos nuevos, y con corazones y labios renovados por la gracia renovadora del Espíritu Santo de Dios. Mucho había habido en días pasados por los cuales se habían visto obligados a alabar y dar gracias, pero hasta ahora no se les había dicho la mitad, y por lo tanto, ninguna de sus viejas canciones serviría. Deben cantar una nueva canción; No podría sino ser nuevo.
5. Y nadie más que aquellos que lo cantaron lo sabían. "Ningún hombre podría aprender esa canción pero", etc. ¿Cómo puede el que nunca ha estado en el mar conocer la alegría del que se ha salvado del naufragio? ¿Quién sino el niño conoce el amor de la madre? La canción que se menciona aquí no es sino el resultado de las experiencias a través de las cuales los que la cantaron han sido guiados. ¿Cómo, entonces, pueden cantarlo si no conocen ninguna de estas cosas? Pero aquellos representados por los ciento cuarenta y cuatro mil conocen las profundidades del pecado y la tristeza de los cuales, y las alturas de santidad y alegría a las cuales, y el amor por el cual, y el propósito para el cual, han sido elevados. Conocen la convicción del pecado, el gozo del perdón, la gracia del Espíritu Santo y el amor de Cristo. Pero, ¿qué sabe el incrédulo de estas cosas? ¿Y cómo, por lo tanto, puede aprender esta canción? La pregunta surge: si tal es la adoración de la Iglesia celestial, ¿están preparando nuestras Iglesias en la tierra a sus miembros para unirse a ella? Las iglesias aquí deberían ser portales para la Iglesia celestial. ¿Es la Iglesia con la que estamos asociados para usted y para mí? Nadie puede aprender esa canción a menos que sean redimidos. ¿Tenemos la calificación? ¿Hemos venido a Cristo? ¿Estamos confiando en él? "Debemos comenzar la canción del cielo aquí abajo, o de lo contrario nunca la cantaremos arriba. Todos los coristas del cielo han ensayado su canción aquí antes de tomar sus lugares en el coro del cielo". Pero solo Cristo puede tocar el ojo oscuro del pecado del alma y hacer que vea esa verdad que hará que la redención sea preciosa, y por lo tanto, el que es nuestro Salvador debe ser también nuestro Maestro. Así que solo podemos aprender la nueva canción de sus redimidos.
IV. SUS MIEMBROS SON SIN FALLO. Después de que se haya establecido la bendita condición de los redimidos, a continuación se nos muestra su carácter. La expresión general y simbólica que dice cómo todos tienen el "nombre del Padre escrito en sus frentes" se expande y se explica por las declaraciones más definidas que ahora debemos notar. Se dice "son sin culpa" o "irreprensibles", como se lee en la versión revisada; y el apóstol especifica cuatro de las principales tentaciones a las que habían estado expuestos, y que habían resistido y vencido.
1. Y el primero que nombra es el de impureza. En la expresión inusual a la que se hace referencia a este pecado, no hay semblante de ninguna enseñanza que otorgue un lugar más alto al soltero sobre la vida matrimonial. Si solo los solteros están entre los redimidos, es cuestionable si uno de los apóstoles de nuestro Señor sería encontrado allí. Pero lo que se señala son aquellos pecados de los que es mejor no hablar, pero que sabemos muy bien que tienen sus raíces en el centro mismo de nuestra naturaleza, y que es una lucha de por vida para reprimir y someter. Pero esto debe hacerse y, ¡bendito sea el que salva no solo de la culpa, sino también del poder del pecado! Se puede hacer, y se está haciendo, tal como sucedió con "estos" de quienes nuestro texto dice.
2. Mitad de corazón. Grande fue, y es grande, la tentación de seguir a Cristo solo por caminos no difíciles. Pero para seguirlo "a donde sea" fue, ¡ah! ¡Cuántos serían y están tentados a encogerse de eso! Seguirían a su Señor de alguna manera, incluso a veces un largo camino; pero para seguir donde la dificultad, el peligro, la desgracia, la muerte los esperaban, ¡de eso cuántos se reducirían! Pero "estos" no lo hicieron.
3. Conformidad con el mundo. "Estos" tuvieron el valor sagrado de ser singulares, de salir "de entre los hombres", de ir contra la corriente, de ser distintos al resto de los hombres. poco difícil, estos son los únicos que saben hacer lo que hicieron "estos". El poder de asimilación de la sociedad en la que nos mezclamos es casi sin resistencia, y a menudo está lleno de peligros espirituales. Fue así para aquellos para quienes San Juan escribió, y rara vez es así. Por lo tanto, tenemos que ir a Cristo "sin el campamento, llevando su reproche". "Estos" hicieron esto, y así ganaron el alto honor y la rica recompensa que se menciona aquí.
4. Insinceridad. Cuándo confesar a Cristo significaba, tal vez, la pérdida de todas las cosas, sí, sus propias vidas; cuando el martirio era la guerrilla del reconocimiento fiel de su Señor, ¡cuán tremenda debe haber sido la tentación de alterar la verdad, ocultar, comprometer, evadir, equivocar! Pero de "estos" se dice, "en su boca no se halló engaño". El que es el Dios de la verdad, sí, quien es la Verdad, siempre pone gran énfasis en esta virtud de la inocencia, mientras que el engaño y las mentiras se declaran abominables a su vista.
CONCLUSIÓN. Tal era el carácter de esa Iglesia perfecta: "las primicias para Dios y para el Cordero". Sin duda, existían todas las demás formas de semejanza de Cristo: amor, paciencia, mansedumbre y el resto, ya que las formas variadas de la gracia de Cristo, tal como se ven en el carácter, generalmente se encuentran en grupos. Cuando encuentras algunos, generalmente encuentras otros, sí, en cierta medida, todos ellos. Pero como leemos solo lo que se dice aquí, nuestro corazón casi se desespera, y no sería que la misma fuente de toda bondad esté abierta para nosotros como para aquellos de quienes leemos aquí.
"Oh, ¿cómo puede la carne y la sangre débiles
¿Estallar a través de los lazos del pecado?
El reino sagrado de nuestro Dios
¿En qué hombre puede entrar?
Y la triste respuesta sería: "Ninguna", si no fuera él quien nos convoca a ministros de tan alto logro, todos necesitan gracia. Por lo tanto, podemos y debemos ser "santos como él es santo". C.
La mayor salvación.
"Primicias para Dios y para el Cordero". De esto y de las muchas expresiones similares que se encuentran dispersas en el Nuevo Testamento, deducimos que hay una salvación mayor y menor. Porque aquí se dice que estos ciento cuarenta y cuatro mil son "primicias". Por eso aprendemos
I. LO QUE ESTOS NO SON
1. No son todos los salvos. La misma palabra indica que hay mucho más por seguir. Son solo el comienzo. Ni:
2. ¿Son estas primicias la masa de los salvados? Es cierto que se nombra un gran número, pero ¿qué es eso comparado con la "gran multitud que ningún hombre puede numerar, de todos", etc.?
II LO QUE ELLOS SON. La palabra "primicias" nos enseña que estos así nombrados son:
1. La promesa de todo lo demás. Así, Cristo se ha "convertido en las primicias de los que durmieron" (1 Corintios 15:20). Él es la promesa y la garantía de que en él "todos serán vivificados". Y así, las primicias naturales del maíz garantizaban el resto de la cosecha. Para el mismo sol, y todas las demás fuerzas nutritivas que habían madurado los primeros frutos, estaban allí listos para hacer el mismo oficio amable para todos los demás. Y así se nos dice: "El Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos también avivará vuestros cuerpos mortales". El mismo poder está presente tanto para el primer fruto como para el posterior.
2. El patrón y representante de todos los demás. Compara las primeras y las siguientes frutas. En general, se parecían; y así también en el mundo espiritual. Pero:
3. Las primicias fueron preeminentes sobre el resto. Fueron especialmente presentados a Dios, y celebrados en honor; Así fue con el grano natural. Pero, sin duda, hay preeminencia implicada en ser las primicias de la cosecha celestial.
(1) A tiempo. La suya es "la primera resurrección", de la cual leemos en Apocalipsis 20:1. Esa resurrección de los muertos que San Pablo llama "la resurrección" y "la marca" hacia la cual presionó, si por cualquier medio que pueda alcanzar (Filipenses 3:1). "El resto de los muertos no volvió a vivir hasta los mil años", etc. (cf. Apocalipsis 20:1).
(2) En honor. San Pablo lo llamó "el premio de nuestro alto llamado de Dios en Cristo Jesús". Ahora, un premio implica un honor especial. Y nuestro Señor nos dice que hay un "primero" y un "último" en el reino de los cielos; "un mínimo" y "un mayor". "Una estrella es diferente de otra estrella en la gloria". Hay "una entrada administrada abundantemente", y hay un "ser salvado como por fuego". Como aquí no hay un nivel muerto de recompensa, entonces podemos creer, y se nos enseña, que no hay tal en el cielo. La travesura infinita se hace por la creencia de que todos serán igualmente bendecidos, igualmente honrados, igualmente como Dios. Es como si hubiéramos adoptado el credo de Eclesiastés, donde se nos dice: "Un extremo es igual para todos", en lugar de San Pablo, que nos dice: "Lo que el hombre siembra", no otra cosa, " él también cosecha "en cantidad y calidad también.
(3) En servicio. Que fueron preeminentes aquí, ¿quién cuestionará su historia en la tierra o leerá incluso este libro?
(4) En carácter. Vea cómo se los describe en cuanto a su pureza espiritual, su consagración sin reservas, su separación del mundo, su inocencia y su libertad de todo engaño.
(5) En la aprobación de Dios. De ellos está escrito: "Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección" (Apocalipsis 20:1). ¿Cómo podría ser de otra manera que deberían estar más arriba en los escalones del trono eterno, y el Dios y el Cordero más cercanos?
4. Son los elegidos de Dios. En otra parte de este libro se los menciona como "los llamados, elegidos y fieles". Responden a la descripción de los elegidos de Dios, y así aprendemos que "mientras todos los elegidos son salvos, todos los salvos no son elegidos" (Alford). No todas son primicias, las mayores, primero, en el reino de los cielos. Las mismas palabras implican orden, gradación, rango. Pero nos corresponde a nosotros prestar atención a:
III. Lo que debemos esforzarnos por ser. Hay quienes dicen que estarán contentos si solo pueden "entrar por la puerta del cielo", tal es la frase. Esto suena muy humilde, y si es así, entonces aquellos que hablan así son solo aquellos que no se contentarían con tal lugar. Porque, y para su crédito sea dicho, son tales como el deseo de ser como su Señor: parecerse a él, poseer su Espíritu y complacerlo en todas las cosas. Pero si desean o se contentarán con el lugar más bajo del cielo, deben deshacerse de todas estas bellas y benditas cualidades. Pero en lugar de esto, morirían. Sin embargo, con demasiada frecuencia, la frase no es más que un sustituto de la diligencia y el seguimiento fiel de Cristo. Se contentan con ser poco como su Señor; no siguen la santidad en el temor de Dios; son los de corazón mundano, los menos dignos del nombre cristiano. ¿Pero quién se contentaría con ser como estos? ¿Quién no simpatizaría con San Pablo, quien dijo: "Trabajo ... para ser aceptado por él" (2 Corintios 5:9)? El nuestro, entonces, no debe contentarse con ningún lugar más bajo, si lo estamos, existe una gran duda de si alguna vez logramos eso, sino de "presionar hacia la marca del premio de nuestro alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús". -CAROLINA DEL SUR
Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:7
El evangelio del juicio.
San Juan contempla "otro ángel volando en medio del cielo, que tiene un evangelio eterno que proclamar". Con respecto a esta nota del evangelio:
I. NO ES EL EVANGELIO. El evangelio es lo que le dice al hombre pecador que hay vida eterna para él en Cristo; "Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". Este es un evangelio muy diferente. Es uno de juicio. Su mensaje es: "Ha llegado la hora del juicio de Dios". Y el mensaje del segundo ángel (versículo 8) señala una escena donde ese juicio ya ha caído; y el mensaje del tercer ángel (versículo 9) es uno de terribles amenazas contra el pecado que traería el juicio sobre "cualquier hombre". Muy lejos, entonces, está este evangelio de lo que comúnmente entendemos por la palabra "evangelio".
II PERO ES UN EVANGELIO. Cualquier mensaje que anuncie la destrucción de un poder que está maldiciendo a la raza humana y propagando la miseria y la desesperación por todos lados, debe ser un evangelio. Como la noticia de que una feroz bestia salvaje que ha matado a muchos, por fin es asesinada. Ha habido hombres que, por sus crímenes, su ambición, su crueldad sin escrúpulos y las devastaciones que han causado, se han ganado el nombre de "enemigos de la raza humana". Cuando, entonces, estos opresores crueles han encontrado su destino y han sido derrocados, las noticias han llenado de alegría los corazones de los hombres. En vista de hechos similares, los salmos nos dicen "Cantad al Señor una nueva canción: cantad al Señor, toda la tierra ... porque él viene a juzgar la tierra". Juicio y alegría se unen como causa y efecto. Y aquí, este mensaje de Dios, que "ha llegado la hora de su juicio", es un mensaje alegre, un evangelio. En la obra destructiva de Cristo en el Nuevo Testamento, su derrocamiento de Satanás y todo el poder del infierno es, como es correcto, agradecido y constantemente conmemorado. Y para la Iglesia perseguida, gimiendo bajo la opresión del tigre en forma humana, que luego gobernó el mundo, y cuya sed de sangre no podía apagar ninguna cantidad de masacre, ¿no debió haber sido un evangelio para ellos lo que este ángel proclamó?
III. Y ES UN EVANGELIO "ETERNO". No solo una vez, sino a lo largo de todas las edades del mundo, su mensaje se ha materializado tarde o temprano. Los tiranos y opresores del pueblo de Dios fueron expulsados de su lugar de poder que tanto habían abusado, y tuvieron que enfrentarse y soportar el terrible juicio de Dios. Los registros están en la Biblia, y en todo el mundo al lado. Es un hecho temible para él enfrentarse a quién, como Faraón, se está endureciendo contra Dios, pero es un hecho bendecido para aquellos que gimen bajo su crueldad. Es la convicción de este evangelio eterno lo que da paciencia a los hombres que presencian la crueldad e indignación infligida a aquellos que no pueden defenderse. Saben que el Dios de este evangelio vive y, a su debido tiempo, se revelará y se reivindicará como el Refugio de los angustiados y el Ayudante de los desamparados.
IV. Y ES PARA TODAS LAS NACIONES, PARA LA HUMANIDAD EN GENERAL. Como en Apocalipsis 13:7 "la bestia" tenía el poder que le había dado el diablo "sobre todas las familias, lenguas y naciones", así que ahora este evangelio debía ser proclamado desde el cielo medio, donde estaba el ángel visto rápidamente volando "sobre [la palabra, ἐπὶ, es la misma] cada nación, tribu, lengua y pueblo". Dios no olvida a ninguno; él sabe y se conmueve con las penas de todos; Él es el Padre, el "Padre nuestro, que estás en los cielos". Sus "ruedas de carro" parecen indudablemente "tardar en llegar"; Pero él vendrá. El hombre escanea ansiosamente los cielos y con frecuencia no ve el ángel que San Juan vio; pero la corriente de sus piñones se escuchará algún día, y se verá el brillo de su semblante algún día, y la "gran voz" con la que dará su mensaje caerá sobre nuestros oídos. Que todos los que esperan en Dios se regocijen; Que todos sus enemigos y los nuestros tengan mucho miedo.
V. DIOS ESTÁ PREOCUPADO DE HACERLO CONOCIDO. El evangelio es confiado a los hombres. "Tenemos este tesoro en vasijas de barro", dijo San Pablo, "y nos ha confiado la palabra de reconciliación". Pero este evangelio del juicio está comprometido con un ángel, a quien se ve volando rápidamente para proclamarlo por todas partes. Estos hechos, que es un ángel a quien se le confía, que el ángel vuela rápidamente, que proclama su mensaje con "una gran voz", todo apunta a la urgencia y preocupación divina de que se debe dar a conocer. Tampoco es la razón lejos de buscar. No hay nada que obstaculice la creencia del hombre en la bondad de Dios como la experiencia de la crueldad de su prójimo. Los hijos de Israel "no escucharon" a Moisés, quien acudió a ellos con la buena noticia de la liberación, "en razón de su esclavitud". Su prójimo era el puesto más alto de todos los seres que conocían, y era duro y cruel, y excluía la vista, el pensamiento y la fe de ese otro Ser lejano, que era el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. . ¡Y cuántos hay que a través del miedo "están toda su vida sujetos a la esclavitud"! No sirve de nada proclamar tal esquema de misericordia; piden justicia: justicia sobre sus opresores, justicia para sí mismos y para quienes sufren con ellos. Los hombres pueden creer y respetar la justicia sin piedad, pero no pueden respetar ni creer en la misericordia sin justicia. Por lo tanto, para la gran compañía de los oprimidos, la proclamación del juicio es un evangelio, y debe preceder al mensaje que llamamos especialmente el evangelio. Y por lo tanto, se envía al ángel, y en un ala veloz y con gran voz se proclama el evangelio del juicio.
VI. ¿QUÉ DEBEN SER SUS EFECTOS?
1. El temor de Dios. (Verso 7.) ¿Qué otro podría resultar de tal mensaje? Y un resultado bendecido sería.
2. La entrega de gloria a Dios. De las personas liberadas, y de aquellos que estaban llenos de temor saludable, habría esta entrega de gloria. Y esto por la revelación de Dios de su justicia; por su liberación de ellos de la opresión. Y por parte de los malvados que habían escuchado y creído la advertencia de Dios, darían gloria por haber sido salvados, y no cortados en sus pecados, como bien podrían haber sido.
3. Adoración. Esto, con miedo y entrega de gloria, había sido exigido por "la bestia" por sí mismo, y la demanda había sido cumplida. Pero ahora se le exige a Dios, quien, como Creador de todas las cosas y Juez de toda la tierra, solo tiene derecho a adorar. ¡Oh, que donde haya un corazón endurecido, el mensaje de juicio pueda venir con tal poder que habrá un arrepentimiento real, que se revelará en el santo temor de Dios, en darle gloria y en la adoración de su Nombre!
La voz del segundo ángel: el juicio de Babilonia.
I. ¿QUÉ SIGNIFICA "BABILONIA"? No puede haber ninguna duda de que el nombre apunta a:
1. Perseguir a Roma. Se habla de ella bajo este seudónimo porque no era seguro escribir, o de ninguna manera abiertamente, palabras que pudieran interpretarse como traicioneras para el imperio. Había leyes severas y severas, y los acusadores estaban demasiado dispuestos a poner en práctica esas leyes, lo que implicaría en la ruina y la muerte a aquellos que hablaron o escribieron palabras tan abiertas. Por lo tanto, bajo este disfraz, lo suficientemente penetrable por la Iglesia cristiana, se ocultó el nombre de Roma, su cruel e implacable perseguidor. Porque también ella mantenía una relación odiosa con la Iglesia de Dios, como en tiempos pasados Babilonia se había mantenido con la Iglesia de su época. Babilonia había sido antigua, como lo era ahora Roma, el despiadado devastador y el destructor sediento de sangre del pueblo de Dios. Y como el juicio de Dios fue denunciado y cayó sobre Babilonia debido a sus crímenes contra la Iglesia de Dios, así como el juicio había sido denunciado, y estaba a punto de venir a Roma por sus crímenes contra la Iglesia del Señor Jesucristo. Y como Babilonia había sido uno de los imperios mundiales, ahora Roma ocupaba la misma preeminencia. Nadie podía compararse con Babilonia, en los días de su grandeza, por riqueza, poder o gloria; y así, cuando San Juan escribió este libro, ninguno pudo compararse, en ninguno de estos aspectos, con Roma. Y todavía hay, quizás, otro propósito en este nombre aquí dado a Roma: el propósito de recordar a la mente de la Iglesia sufriente la certeza del juicio venidero sobre Roma, por el hecho de que tal juicio había venido sobre Babilonia.
2. Todos los perseguidores. La mente de Dios hacia tales se muestra por lo que le hizo a Babilonia en la antigüedad. Él quiere que aprendamos que alguna vez hará lo mismo con aquellos que pecan de la misma manera. ¿Alguna vez algún poder perseguidor descubrió que estaba mal hecho sabiamente y bien? Deje que los registros de la historia respondan desde Egipto hasta España.
3. Y todos los idólatras. La adoración de ídolos no era una preferencia meramente intelectual por una forma de religión en lugar de otra; si hubiera sido solo que no lo hubiera derribado tantos juicios terribles, ni hubiera sido marcado con un nombre tan asqueroso. Pero era un sistema de abominaciones; era "terrenal, sensual, diabólico". Era una religión que no imponía restricciones a las pasiones, ni freno a la voluntad; eso dejó al hombre a su gusto tan solo cuando se observó el ceremonial de la idolatría. Y toda religión que deja al hombre tiene un ídolo. Una creación de la mente, si no de las manos, o de Dios, es la idolatría en sustancia, cualquiera que sea su nombre.
II ¿EN QUÉ SENTIDO SE PODRÍA DECIR QUE BABILONIA HAYA CAIDO?
1. Roma había caído de una manera muy real cuando San Juan escribió así. Porque hubo una gran caída moral. Roma tenía un pasado noble. Dios la había elevado a un gran poder, la había dotado de magníficas cualidades y la había convertido en la madre de muchos nobles hijos. En el desarrollo del gran drama de la Divina Providencia, tuvo un papel importante y honorable que cumplir, y ninguno de los que conoce su historia puede negar que durante mucho tiempo cumplió el deseo de Dios. Pero un espíritu maligno se apoderó de ella, y luego se convirtió en lo que aquí se dice. La crueldad y la lujuria, el orgullo y la opresión, y todo lo que fuera inmundo y abominable, le dio la bienvenida y el hogar. "Caído" fue el veredicto absolutamente verdadero y justo que solo se podía dar sobre ella. Pero iba a haber una caída externa correspondiente a esta interna. Y se dice que ya vino, porque:
2. Ya fue decretado. La sentencia había salido y estaba a la espera de ser ejecutada.
3. Había comenzado. Un imperio que se había convertido en presa y premio de un general exitoso tras otro; eso podría ganarse y perderse cualquier día al capricho de bandas de soldados sobornadas, había perdido toda estabilidad y ya era "como un muro inclinado y una valla tambaleante".
4. Pero principalmente porque era muy pronto de lograr. Ante la visión acelerada del vidente, las naciones bárbaras ya se estaban hundiendo sobre sus fronteras, y desperdiciando y destruyendo en cada mano. Rome era para él como si ya estuviera bajo el control mortal de esas hordas feroces que algún día deberían aplastar su vida. La visión era tan vívida para él que habla de ella como real, real y presente. Y en todos estos sentidos, el juicio de Dios ha salido contra los hombres impíos. "Ya condenado" es la palabra de nuestro Señor para tal; y "ha caído, ha caído", es San Juan. Oh, por la visión acelerada de hacer todo esto real para los hombres piadosos, para que puedan trabajar y rezar más para "arrebatar marcas de la quema"; ¡Y a los hombres impíos, para que puedan "huir de la ira venidera"!
III. Los fundamentos de este juicio horrible. No era una sentencia arbitraria, ni una que se hubiera pronunciado apresuradamente o sin razón. Sí, había surgido una necesidad imperiosa para ello, y habría sido injusto si se hubiera retenido.
1. Roma se había convertido en una masa de corrupción. San Juan adopta el estilo profético, y habla del "vino de su fornicación", con lo que quiere decir que ella había venido a "trabajar", no "toda impureza" sola, sino toda clase de abominación impía además de "avaricia". ; " Como con un apretón codicioso, el borracho agarra la copa de vino. Roma se había convertido en una "llaga putrefacta". Deja que Tácito lo cuente.
2. Y ella era la seductora de los demás. Manteniendo el puesto que tenía, no podía dejar de ser una fuente de influencia para todas las ciudades y tierras que estaban bajo su amplio dominio. Y ella los había corrompido a todos; ella había "hecho que todas las naciones bebieran del vino", etc. Y el que marcó para siempre el nombre de Jeroboam, hijo de Nabat porque "hizo pecar a Israel", aquí ha vuelto a declarar su ira contra todos, ya sean naciones o individuos, quien hace lo mismo Y:
3. La copa del pecado se convierte en la copa de la ira. Tal es la ley divina. Este es el significado de la oración condensada, "el vino de la ira", etc. El vino de su pecado, y el vino de la ira de Dios sobre él, se beben de la misma copa. "En la mano del Señor hay una copa, y el vino es rojo ... pero los restos de ella, todos los malvados de la tierra los escurrirán y los beberán" (Salmo 75:8). "Nuestros agradables vicios", nos dice Shakespeare, se convierten en nuestro flagelo; y la vida está llena de pruebas de que así es. En el fondo de cada copa de pecado hay "ira". Ah! ¡Qué necesidad tenemos de ofrecer continuamente la oración: "Danos un corazón para amarte y temer, y diligentemente para vivir después de tus mandamientos"! - S.C.
"La amenaza más terrible que contiene la Biblia"
(Bengel) Indudablemente es así. Hace que nuestra carne se mueva y nuestro corazón se estremezca mientras lo leemos. Cabe señalar que estos tres ángeles (Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:8, Apocalipsis 14:9), que "sobresalen en fuerza" llevan mensajes de aumento gravedad. El primero nos dice "miedo". El segundo habla del terrible juicio sobre Babilonia. Este tercero amenaza a todos los hombres en todas partes con una condena igual y aún más horrible, si "adoran a la bestia" o "reciben su marca". Ahora-
I. ¿QUÉ SIGNIFICA TODO ESTO?
1. Parece significar que los impíos serán castigados con tormentos incesantes e indescriptibles en el fuego del infierno, y eso por los siglos de los siglos. Esta es la doctrina que se ha deducido fruncir el ceño este pasaje una y otra vez. Es uno de los contrafuertes de la teología popular. Siempre se cita en apoyo de esta doctrina, y es considerado como uno de los principales textos de prueba. Pero si enseña esto, preguntamos:
(1) ¿No sería el lenguaje más claro? ¿Quién sabe con certeza qué representan las dos bestias, la primera y la segunda? ¿Quién puede hacer más que adivinar, con mayor o menor probabilidad, lo que San Juan quiso decir con ellos? mucho menos lo que se pretendía que, en nuestros días, deberíamos entender por ellos? ¿Y cuál es "la marca de la bestia"? ¿Y cómo lo reciben los hombres "en la frente" o en la "mano"? Podemos pensar que entendemos todo esto. Pero, ¿alguien puede estar seguro? Pero las consecuencias tan terribles como las amenazadas aquí no se mencionarían en un lenguaje tan ambiguo. Si hoy somos amenazados con tal fatalidad, las ofensas que incurran seguramente se expondrán en palabras inequívocamente claras, y no como las que encontramos aquí.
(2) ¿No pueden describirse los juicios temporales? ¿No puede usarse el mismo idioma para algo muy diferente de lo que se dice que esto significa? Sí, porque Isaías habla así de Edom (Isaías 34:8): "Su humo subirá para siempre". Los juicios temporales que vinieron sobre Edom se describen así. Y así, en Apocalipsis 18:1., Tenemos palabra por palabra el cumplimiento en la tierra, no en Gehenna, de las amenazas que ahora estamos considerando (cf. Apocalipsis 18:9, Apocalipsis 18:15, Apocalipsis 18:18). ¿Por qué, entonces, los juicios temporales no pueden ser lo que se quiere decir aquí?
(3) ¿Por qué, en la visión final de este libro, se declara que la muerte, el infierno y el lago de fuego, dolor, tristeza, muerte y todas esas cosas han "fallecido" y "no más" ( cf. Apocalipsis 21:1.)? Todas estas cosas no han sido transferidas a otro planeta, para contaminar su superficie y oscurecer sus cielos. Han "fallecido", él solo permanece y "hace la voluntad de Dios".
(4) ¿Por qué el lenguaje de la Biblia es tan constante que le da el color más fuerte a la creencia de que la muerte, la destrucción y la muerte no son una existencia interminable en el sufrimiento? ¿Es el destino del finalmente impenitente? Que esto es así, difícilmente se puede negar. El pasaje que tenemos ante nosotros es, probablemente, el único que parece enseñar el sufrimiento eterno.
(5) Y, si se tratara de una doctrina divina, ¿no sería, como todas las demás doctrinas divinas, "encomendada a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios"? La verdad que San Pablo predicó lo elogió. Si esto es parte de esto, ¿por qué no se recomienda tanto? Es notorio que no lo hace. La conciencia se rebela contra ella, y la insistencia en ella ha generado más incredulidad y ateísmo que, tal vez, cualquier otra causa. Por lo tanto, no podemos creer que lo que este pasaje parece significar para muchas mentes, en realidad significa. Pero:
2. Tomamos nota de los siguientes hechos.
(1) La ocasión de esta amenaza. Terrible persecución, cuando era absolutamente necesario fortalecer y fortalecer las mentes de los cristianos con toda consideración que los ayudara a ser fieles bajo las terribles pruebas que los acosan.
(2) Y de esta manera se utilizó esta amenaza, y otras similares (cf. Mateo 10:1), y no fueron de poca ayuda para estabilizar la voluntad vacilante y el fortalecimiento del débil corazón. . "El antiguo chipriota solía fortalecer sus exhortaciones a la firmeza bajo persecuciones sangrientas con esta palabra".
(3) El cumplimiento de esta palabra (cf. Apocalipsis 18:1, y paralelos). Por lo tanto, sin limitarlo a castigos temporales:
3. Lo consideramos como una revelación de esa "destrucción eterna de la presencia del Señor", que será el destino de todos los apóstatas y de todos los que persistan en la rebelión contra el Señor.
II ¿Qué enseña? Entre otras lecciones, estas:
1. La retribución de Dios sobre los hombres infieles y malvados es una realidad horrible.
2. Que en medio de la tentación el recuerdo de esto será de gran ayuda.
3. Que es el amor de Dios el que nos dice la verdad.
4. Que son tontos y autodestruidos que no "vendrán a" Cristo para que "tengan vida". C.
Los benditos muertos.
"Y oí una voz del cielo que me decía: Escribe: Bienaventurados los muertos que de aquí en adelante mueran en el Señor". Por una palabra como esta es que Cristo "ha abolido la muerte". Es cierto que es al lado de la tumba abierta y sobre nuestros muertos que los leemos, de modo que el severo y duro hecho de la muerte todavía está con nosotros, y a menudo casi aplasta nuestros corazones con su carga de tristeza. La muerte aún reina. Pero su soberanía es despojada de su peor poder, ya que palabras como estas se sienten en los oídos y los corazones de los hombres. El Vale, Vale, en Aeternum Vale! del paganismo de corazón roto se ha ido, para nunca volver El pilar roto y la antorcha apagada ya no son emblemas para colocar sobre la tumba de nuestros seres queridos. El pilar se alza con su eje rubio y no carece de su hermosa corona, y en la orilla eterna la antorcha arde con más intensidad que nunca, y de ninguna manera se ha apagado, aunque nuestros ojos oscuros por un momento no lo vean. Y este evangelio indescriptiblemente precioso, que nos trae tan buenas noticias de gran alegría, es lo que algunos hombres quieren silenciar como efímero e increíble, para que puedan sustituirlo por sus propias especulaciones tristes, el único resultado y la clara expresión de las cuales es que , con respecto a la fe religiosa, no hay nada sólido bajo nuestros pies, ni claro sobre nuestras cabezas; todo es un gran "tal vez"; nada seguro, nada; ni alma, ni Dios, ni vida eterna. A todos ellos les decimos: "Si estamos soñando, como usted afirma, entonces, por el amor de Dios, sigamos soñando, a menos que tenga una creencia mejor y más segura a la que podamos despertar". Pero pensemos ahora en la verdad indescriptiblemente preciosa que contiene nuestro texto. Y notamos
I. A QUIÉN SE REFIERE.
1. Aquellos "en el Señor". "Obviamente, es el momento más importante que entendemos correctamente de quién se habla. ¡Ay! El contexto ha advertido que la bendición aquí pronunciada no es para todos. Los muertos bendecidos se ponen en marcado contraste con los que en esta vida han llevado la marca de la bestia, que es el mundo, en su frente y en sus manos. Qué contentos estamos, por nosotros mismos y por aquellos que nos son queridos, cuando se trata del último momento solemne, de olvidar que hay alguna distinción entre la muerte de los justos y de los impíos; entre la muerte de alguien que ha amado y servido a Cristo, y de alguien que ha vivido 'sin él en el mundo'? Parece tan difícil preservar esa distinción "(Vaughan, in loc. .). Pero ahí está, y no puede pasarse por alto, sin embargo, para el daño indescriptible de las almas de los hombres, con demasiada frecuencia lo es. Ahora, "para morir en el Señor", primero debemos haber estado "en el Señor". ¿Y se puede decir que alguien está "en el Señor" si nunca piensan en él, nunca lo invocan, nunca lo miran y nunca buscan vivir para él? "En el Señor" es la frase constante que habla de una confianza viva y esperanza y amor hacia el Señor; ¿Y cómo se puede aplicar la descripción donde ninguna de estas cosas es? ¡Que Dios nos ayude a todos a recordar esto!
2. Y estos cuando están muertos. Justo entonces, cuando queremos saber algo de ellos; cuando con lágrimas que fluyen anhelamos
"Por el toque de una mano desaparecida, y el sonido de una voz que está quieta".
II LO QUE DICE DE ELLOS.
1. Que son "bendecidos". ¡Qué comodidad indescriptible hay en esta garantía para aquellos que se quedan atrás! No inconsciente, porque un epíteto tan elevado como "bendito" no pertenece a la mera inconsciencia. No en dolores purgantes, porque tampoco podría llamarse bendecido. Sin duda, el poder transformador y asimilador de Cristo, a través de la energía del Espíritu de Dios, continúa en el creyente difunto, como es necesario. Porque San Pablo nos enseña que "el que comenzó una buena obra en nosotros la perfeccionará hasta el día de Jesucristo" (Filipenses 1:6). Por lo tanto, ese buen trabajo continúa; la muerte no obstaculiza, sino que la acelera. Pero el proceso no es por esos medios horribles que los monjes medievales imaginaron, y que sugiere la palabra "purgatorio". Pero ellos son bendecidos; eso es suficiente para saber, suficiente para elevar el corazón del doliente.
2. E inmediatamente que abandonaron esta vida. Tal es el significado de la palabra "en adelante". "Significa sustancialmente incluso ahora; no solo en la nueva Jerusalén, que se establecerá un día en la tierra renovada, sino desde el momento de su partida al cielo" (Hengstenberg, in situ).
3. Mueren para descansar. "Sí, dice el Espíritu, para que (ἱνα) puedan descansar [o 'descansarán'] de sus labores". La muerte, por lo tanto, es para ellos, pero la señal Divina de que el trabajo del día ha terminado, que ha llegado la hora de la tarde y que ahora deben irse a casa y descansar. El trabajo agotador y la difícil tarea de prueba, que a menudo casi los ha desgastado, tal es el significado de la palabra "labores", todo ha terminado, y la muerte es el llamado del Señor para que ahora se acuesten y descansen.
4. Sus obras siguen con ellos. No sus labores, el elemento de angustia y dolor en su trabajo, sino sus trabajos. ¿Cómo lo siguen? Quizás:
(1) En que todavía se llevan a cabo. Eran obras para el honor de su Señor, para el bien de sus semejantes: oraciones y esfuerzos para atraer a otros a Cristo, intercesiones por la Iglesia de Dios, todo tipo de obras benéficas. ¿Deben cesar todos estos? ¿No hay lugar para ellos donde están ahora los muertos benditos? ¿Deberá la santa madre que aquí suplicó al Señor por sus hijos para que ellos también puedan ser salvos? ¿Cesará esa "obra"? El Señor no lo permita; y nuestro texto parece decirnos que ella, y todos a quienes les gusta, no lo harán, porque sus obras los siguen.
(2) Por recompensa. Ahí está la escena, allí el día, de la recompensa. No aquí ni ahora. "Deja que tus ojos miren directamente, y tus párpados directamente delante de ti". "¡Oh, qué grande es tu bondad que has guardado para los que te temen!"
(3) En sus efectos sobre su carácter. No podemos ver el alma, solo vimos al hombre, y lo suficientemente culpable que era, lo sabíamos bien; pero todo el tiempo, a medida que pasaban los días de su vida, y este o aquel trabajo fue puesto sobre él para descargar, el alma, por medio de ella, como el mármol del cincel del escultor, fue forjada en una condición de belleza y belleza. la impecabilidad como la primera había estado en la mente del Creador.
(4) Como ministros para su alegría. La alegría de la gratitud de que se les permitió emprenderlos y cumplirlos. La alegría de saber que como semilla producirán una cosecha bendecida y, tal vez, de presenciar esa cosecha. San Pablo siempre habló de sus conversos como su "alegría y corona de regocijo en el día del Señor Jesús". Tales "obras" serán una alegría para recordar, para mirar en sus resultados y para continuar. No pueden sino ser, en todos los sentidos, ministros de nuestra alegría.
III. EL ÉNFASIS QUE SE PONE SOBRE ELLA.
1. Se declara por "una voz del cielo". Esta voz "bien puede ser concebida como la de uno de" los perfectos ", testificando desde su propia experiencia lo que los verdaderos miembros de la Iglesia militante en la tierra tienen que esperar en el cielo" (Hengstenberg, in loc.). Cuando recordamos que los testimonios de la filiación divina de nuestro Señor fueron hechos de manera similar por una voz del cielo, esta declaración se eleva a un alto nivel de autoridad e importancia.
2. Se ordenó que se escribiera. "Este mandato de 'escribir' se repite doce veces en el Apocalipsis, para indicar que todas las cosas a las que se refiere son asuntos importantes que la Iglesia de Cristo no debe olvidar".
3. Es confirmado solemnemente por el Espíritu Santo. "Sí, dice el Espíritu". Con tan solemnes sanciones, estas palabras son tan inestimablemente preciosas para la Iglesia, presentadas a nuestra atención y recomendadas a nuestra atención reverente.
IV. EL PROPÓSITO DE SU PROCLAMACIÓN.
1. Era una verdad más necesaria para el momento en que se dio. Vea las circunstancias de la Iglesia fiel, cuán temerosa es su prueba, cuán grave es su necesidad de todo y de todo lo que fortalecería sus mentes en medio de tan terribles tentaciones de ser infieles a su Señor. ¿Y qué verdad podría ser más útil que esto?
2. Y todavía se necesita.
(1) Para consolarnos con respecto a nuestros hermanos difuntos en Cristo.
(2) Fortalecernos en vista de nuestra propia partida.
(3) Animarnos en medio de un trabajo que a menudo parece ingrato e infructuoso, aunque sea la "obra del Señor".
Con nuestra esperanza, nunca debemos cansarnos de tal trabajo. El trabajo noble a menudo ha sido realizado por hombres que no tenían esa esperanza. Piense en los trescientos en las Termópilas. Piense en los hombres santos de la antigüedad a quienes la tumba parecía acabar con todo, como el lugar donde deberían estar "no más" y, sin embargo, que se convirtieron en héroes de la fe (cf. Hebreos 11:1). .
(4) Ennoblecer y elevar nuestras vidas en todos los sentidos.
(5) Para extender nuestro amor y devoción a él "que, habiendo vencido la agudeza de la muerte, ha abierto el reino de los cielos a todos los creyentes". ¿Se cumplen estos propósitos en nosotros?
La cosecha y la añada.
Muchos sostienen que ambos se refieren al mismo hecho del juicio de Dios contra el pecado y los pecadores. Y sin duda, a veces, la "cosecha" significa tal juicio (cf. Joel 3:13; Jeremias 51:33). En Mateo 13:1. ambas cosechas, la del bien y el mal por igual, dicen: "Dejen que ambos crezcan juntos hasta que", etc. Aún más comúnmente, la figura representa al pueblo de Dios y su reunión en su bendita presencia. Y creemos que aquí, si bien no puede haber ninguna duda sobre lo que significa la cosecha, la "cosecha" no significa lo mismo, sino esa recolección de "el trigo en su cosechador" que un día seguramente se logrará. Para ver el prefacio (Mateo 13:13) a esta visión. Habla de los benditos muertos y su descanso. Y de no ser por el hecho de señalar que la cosecha no se refería a ellos, eso también se habría entendido así. Y el Señor Jesucristo —por lo que se refiere— es él mismo el Segador (Mateo 13:14), él mismo empuja la hoz (Mateo 13:16), mientras que la cosecha del juicio se asigna a un ángel (Mateo 13:17), lo que indica que es un trabajo diferente del otro. Y la figura misma, la cosecha, el precioso maíz completamente maduro, pertenece en general y apropiadamente a lo que también es precioso y un objeto de deleite, como lo es la compañía de su pueblo al Señor de quien son. No es el momento de la cosecha, sino el maíz de la cosecha, del que se habla aquí, y este es siempre el tipo del bien, y no del mal. Así entendido, notemos:
I. LA COSECHA. "La cosecha de la tierra". Esto habla de:
1. La multitud del pueblo de Dios. ¿Quién puede contar las mazorcas de maíz incluso en un campo de cosecha? ¿Cuánto menos en la cosecha de toda la tierra?
2. La preciosidad de ellos. ¿A qué no debemos, qué podríamos prescindir, la cosecha literal de la tierra? Nuestro todo, humanamente hablando, depende de ello.
3. La alegría de Dios en ellos. Cf. "Se gozarán delante de ti con la alegría de la cosecha".
4. La atención que se ha necesitado y dado.
5. La "larga paciencia" que se ha ejercido. ¿Quién sino Dios podría ser tan paciente? A menudo lloramos: "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?" Pero él espera, y debemos aprender la misma lección, para la cosecha de la tierra, para lo que está madurando en nuestra propia alma. La cosecha solo viene así.
6. La evidencia de madurez. Sabemos de la cosecha natural que está madura por el grano asumiendo su tono dorado. "¿Sabes qué es lo que le da ese matiz amarillo brillante de madurez a lo que antes era verde y en crecimiento? ¿Qué le da ese tono dorado al trigo? ¿Cómo supones que juzga el labrador cuando es hora de empujar la hoz? te lo diré. Todo el tiempo que el maíz estaba creciendo, esos tallos huecos servían como conductos que sacaban alimento del suelo. Finalmente, el proceso de vegetación se completa. Las fibras de la planta se vuelven rígidas, dejan su oficina; abajo ha habido un fallo del poder vital, que es el precursor de la muerte. De ahora en adelante, los poderes celestiales realizan cambios rápidos y maravillosos: el sol pinta su inscripción en las espigas. Han llegado a la última etapa, habiéndose alimentado de las riquezas del suelo el tiempo suficiente, ahora solo están influenciados desde arriba "(Spurgeon). Y cuando es así con el pueblo de Dios, cuando la luz dorada del Sol de Justicia brilla sobre ellos y se transforman de ese modo, entonces se ve la evidencia de madurez y ha llegado la temporada de la hoz.
7. Dios ciertamente se reunirá en su pueblo. "La cosecha no fallará", tal fue la promesa primitiva, y nunca ha fallado; ni esta cosecha tampoco. "Mira hacia arriba, levanta la cabeza, porque tu redención se acerca".
II LA VENDIMIA Debajo del altar en el que estaba "el fuego", sobre el cual el ángel habló en Mateo 13:18 "tenía poder", estaban las almas de los que habían sido asesinados por el testimonio de Jesús (Apocalipsis 6:9). Habían preguntado: "¿Hasta cuándo, Señor, ... no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" Y ahora se da la respuesta. La cosecha de venganza ha comenzado. Porque las "uvas" de la "vid de la tierra" están completamente maduras. Es el juicio de toda la tierra, cuando "todas las naciones" se reunirán (Mateo 25:1) ante el Hijo del hombre. El cuadrado de cuatro — cuatro siempre el símbolo de la tierra — amplificado por cientos, los "mil seiscientos furlongs" de Mateo 13:20, también apuntan a la universalidad de este horrible juicio. Realizaciones menores —presagios, predicciones y patrones del juicio final— de estos ha habido muchos y habrá muchos; pero en esta época de venganza sobre el pecado del mundo, todos se resumen y se cumplen. ¿Pero habrá tal evento en absoluto? ¿Cristo "vendrá nuevamente para juzgar a los rápidos y los muertos", como declara el Credo? ¿O es todo un mito y una imaginación, una pesadilla, que cuanto antes el mundo se sacude y despierta mejor? Muchos afirman que es esto; A muchos más les gustaría pensar que sí. Pero cual es la verdad?
1. Los hombres han sentido que debería haber tal juicio. Vea en el Antiguo Testamento, m los Salmos, Job, en los profetas, en qué angustia del alma estaba el pueblo de Dios, porque temían por la fe de un Dios justo. Se cometieron tantos errores y nadie fue llamado a rendir cuentas. Hombres malvados en gran prosperidad, "floreciendo como un laurel verde", y todo el tiempo hombres inocentes y piadosos pisoteados en el polvo por estos malvados y acomodados. Y muchos santos de Dios estaban desconsolados bajo la presión de hechos indudables como estos, pidiendo y no encontrando ninguna reparación. Los hombres que no eran santos, como no podían encontrar ninguna ley de juicio, tomaron la ley en sus propias manos. Y por lo tanto agregaron tortura a la muerte. Porque simplemente matar a un hombre no era un castigo en absoluto. ¿A quién le importaría eso? La muerte libra a un hombre de todos los problemas. Hazle sufrir, por lo tanto, mientras está vivo. Entonces pensaron y actuaron, y de ahí todo el sistema de torturas, a partir de las imágenes de las cuales se extraen algunos de los emblemas más temibles de este libro. Pero las lágrimas de los hombres buenos, en vista de este problema de la justicia sin recompensa y perseguidos, mientras que la injusticia no solo quedó sin castigo, sino que se celebró en alto festival; y las torturas infligidas por hombres crueles cuando tenían a un criminal en sus manos; ambos son testimonios de la convicción de que debería ser un juicio divino y perfecto.
2. Y ahora se declara que tal juicio será. La conciencia lo acepta. Qué avales de la Palabra de Dios da la conciencia culpable. Lea 'Macbeth' para ver una ilustración de miles más.
3. La ley humana y la justicia se esfuerzan después del juicio correcto. ¡Qué consternación hay cuando un gran criminal escapa y desconcierta todos los medios de descubrimiento, y qué alegría cuando los atrapan, juzgan y condenan! Es toda la confirmación de la verdad enseñada por esta "cosecha".
4. Y los juicios que vienen ahora sobre naciones, comunidades e individuos impíos son prueba de ello. La historia leída correctamente revela la verdad con luz luminosa: "En verdad hay un Dios que juzga en la tierra". Esta cosecha para los santos de Dios, y esta cosecha de aquellos por quienes espera su santa venganza, deben ser ambas. Cuando se colocan las hoces afiladas que recogen la una y la otra, ¿dónde nos encontrarán? Esa es la pregunta que todos debemos responder. ¡Dios, de su misericordia, no nos dé descanso hasta que podamos responderlo correctamente!
HOMILIAS POR R. GREEN
El anfitrión triunfante.
Nuevamente, en medio de las amenazas de peligro y juicio, se mezclan palabras de consuelo y seguridad. Y en medio de la contemplación de la oposición más virulenta a la verdad, el santo vidente está llamado a alzar sus ojos en lo alto y contemplar el Monte Sión y el ejército de los puros y fieles que rodean al Cordero. Los ciento cuarenta y cuatro mil, el símbolo de doce de la Iglesia reproducido y multiplicado. Es la Iglesia en su triunfo. "Los elegidos" a quienes Satanás no ha podido "engañar" ahora están en presencia del Redentor, siempre "el Cordero" en este libro. Su "tribulación" ha terminado; sus enemigos sometidos. Han "guardado la fe". Así se predice la fidelidad a través del juicio; así se alienta. Hay quienes "perseverarán hasta el fin" y "serán salvos". Al ver a este anfitrión triunfante debemos tener en cuenta:
Las características distintivas de su personaje y los elementos detallados de su recompensa.
1. Estos son los puros, los incontaminados. Se distinguen como libres del pecado predominante de la hora. Tampoco el simbolismo podría aliarse más sorprendentemente al realismo que describiendo a las huestes santas como "vírgenes".
2. Son los obedientes. "Siguen al Cordero dondequiera que vaya". La santidad de la vida es el complemento invariable de la santidad del espíritu. Estos "toman la cruz y lo siguen" a quien aman, a través del mal informe y el buen informe.
3. Son los verdaderos. No se encuentra ninguna mentira en su boca, ni la mentira del error ni la de una profesión falsa; ni se les da a la falsedad y al engaño de la vida.
4. Entonces son irreprensibles. "Sin mancha". Estos son los redimidos: "las primicias para Dios y para el Cordero". La gran cosecha yace más allá del huésped sin numerar. Su recompensa se detalla así:
(1) Se compran: la propiedad del Cordero, "de quién" son estas ovejas.
(2) Son admitidos y recibidos en los tribunales celestiales: se encuentran en el "Monte Sión".
(3) Llevan los símbolos de su confesión y de su reconocimiento: el santo nombre está en sus frentes, lo que significa su devoción a Cristo; como los que eran siervos de la bestia llevaban su nombre.
(4) Con gozo eterno cantan siempre nuevas canciones de alabanza a Dios, su Creador y Redentor. Una canción desconocida e ignorada por todos menos los fieles en Cristo Jesús. Verdaderamente podemos escuchar un tono de exhortación:
(a) "Por lo cual consuélate con estas palabras"; y
(b) "Sé fiel hasta la muerte" - R.G.
Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:7
"El evangelio eterno".
Los corazones de los fieles se han fortalecido y consolado por la visión de la comunidad celestial pura cuya voz unida era la de "arpistas que tocan con sus arpas". Ahora otra visión ilumina los ojos del vidente sagrado. En la actualidad, la idea de un evangelio universalmente difundido no ha sido especialmente representada. Por cierto, hemos escuchado las voces de los ancianos que proclamaban alabanzas al que los había redimido de "toda tribu, lengua, pueblo y nación". Y hemos escuchado la palabra del ángel sobre el librito: "Debes profetizar de nuevo ante muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes". Ahora, en armonía con el hábito predominante del libro, la visión o la enseñanza se repite, pero de otra forma. Es una garantía definitiva para la pequeña Iglesia, en su dispersión y aparente conquista, cuando su voz es silenciada por la severidad de la violencia perseguidora. No temáis; el evangelio será proclamado y proclamado a todos; ni será aplastado; Es un evangelio eterno. En la medida en que el que participa del evangelio participa del espíritu del evangelio, sería su deseo más ferviente que todos participen en la bendición y la paz de ese evangelio. Para él, por lo tanto, las alentadoras noticias de su difusión universal deben traer, para lo que todo el libro está diseñado, el mayor consuelo. Del evangelio aprendemos
I. QUE ES UN EVANGELIO DE RESISTENCIA PERPETUA. "Un evangelio eterno". Siempre se proclamará como una buena noticia. Nunca deja de ser una buena noticia. Puede ser obstaculizado, y por un tiempo incluso aparentemente destruido; Pero aún vive. Es eterno.
II ES PARA TODOS. La buena noticia es no limitarse a unos pocos, o solo a las razas favorecidas. Es para "ellos [es decir, todos ellos] que habitan en la tierra", incluso para "todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos". La difusión universal del evangelio es una promesa de que la persecución no debe "acabar con ella".
III. EN SU ENSEÑANZA INSTA:
1. El temor del Señor: "Temer a Dios", que es el comienzo de toda sabiduría; y a las naciones paganas e idólatras la primera verdad.
2. Pagarle el debido honor. "Dale gloria".
3. Declara el enfoque de su regla judicial. "Ha llegado la hora de su juicio".
4. Llama a su adoración como el verdadero Señor, que "hizo el cielo, y la tierra, y el mar, y las fuentes de las aguas". - R.G.
Una nueva visión del triunfo.
Nuevamente, "otro ángel", un segundo, sigue al primero, y con un mensaje separado. Es breve, pero está embarazada. El sincero deseo del bien está satisfecho. Aquí está lo que sostendrá la "paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús". Es una declaración autorizada de la caída final del reino antagónico, sea lo que sea. "Babilonia" siempre simboliza al opresor de Jerusalén, el reino antagónico que se opone y oprime al verdadero Israel de Dios. Babilonia es "grande"; Babilonia tiene poder sobre "todas las naciones", porque obliga a su aceptación de su corrupción; Babilonia hace que todas las naciones se unan a ella en su degradación, impureza e infidelidad. Pero ella está "caída" - "caída es Babilonia la grande". De esta palabra profética, la Iglesia, luchando contra la opresión de un yugo babilónico, luchando por liberar a las naciones de la corrupción babilónica, el engaño y la ira, que es ron, no puede sino obtener el más profundo consuelo.
I. ES UN COMPROMISO DE COOPERACIÓN DIVINA. Porque el brazo endeble del rebaño débil no puede lidiar con la nación grande y poderosa que puede obligar a la obediencia. Pero Dios está por encima de todo.
II ES LA SATISFACCIÓN DEL MÁS DESEO DE LA IGLESIA CON RESPECTO AL MAL. Porque es su mayor destrucción. La Iglesia debe ser consolada por la esperanza asegurada de la conquista de todo mal.
III. ES LA GARANTÍA DE LA ENTREGA FINAL DE LA IGLESIA DE TODO EL PODER OPONENTE Y OPRESIVO. Y como tal-
IV. ES EL ALIMENTO MÁS VERDADERO DE LA IGLESIA A LA "PACIENCIA", a "guardar los mandamientos de Dios" y al mantenimiento de "la fe de Jesús". - R.G.
Castigo.
El castigo amenazado sobre los adoradores de "la bestia y su imagen" está representado por imágenes del personaje más horrible. Lo que esa "bestia" es, cuál es "su imagen" y cuál es su "adoración" son puntos que no deben dejarse en la incertidumbre; mientras que las terribles denuncias de ira deben ser una advertencia efectiva contra tal homenaje. "La bestia" aquí debe representar el máximo espíritu del mal: pecado sucio y sucio. Se opone al Cordero, la encarnación de toda pureza. Es el antagonista, el oponente de todo bien, ya sea idealmente considerado o como se encuentra encarnado en Satanás: el diablo. Es la antítesis de la santidad; es una oposición activa también a toda santidad; Es una oposición activa a Dios. La "imagen" puede ser cualquier forma que pueda asumir este mal esencial, este espíritu anti-justo. La "adoración" de tal espíritu implica sumisión a él; una afirmación de su supremacía, dignidad y poder; un honor a la bestia, el honor debido a Dios. ¡Qué señal de infidelidad, de corrupción, de pecado! Como tal, se castiga con el mayor castigo. Las cifras en las que se representa este horrible castigo indican la severidad más aguda del sufrimiento. Como el culto a la bestia indica la máxima devoción al pecado, el castigo amenazado denota el mayor sufrimiento. Incluye-
I. LA EXPRESIÓN MÁS DIRECTA DEL DIVINO DESPLAZAMIENTO. El adorador "beberá del vino de la ira de Dios".
II LA INFLICACIÓN DEL SUFRIMIENTO PERSONAL DIRECTO. "Será atormentado con fuego y azufre".
III. UNA AGRAVACIÓN ESPECIAL DEL SUFRIMIENTO. Se aguanta en presencia de los santos ángeles y en presencia del Cordero.
IV. ES UN ESTADO DE PERTURBACIÓN INMEDIATA. "No descansan ni de día ni de noche".
V. ES FINAL. "Por los siglos de los siglos." Que cualquiera lea esto y diga si las consecuencias de la devoción al mal no son terribles en el más alto grado. SOL.
La bendición de los fieles difuntos.
Si las amenazas de juicio sobre los adoradores de lo falso son motivos de paciencia y fidelidad, ¡cuánto más es la promesa de una bendita recompensa! Entre estos dos, el discípulo cristiano probado y perseguido está cubierto. Esta bendición es
(1) asegurado por la proclamación celestial: "una voz del cielo". Es
(2) confirmado por el testimonio del Espíritu: "Sí, dice el Espíritu". Es
(3) prometió a los que son espirituales: "en el Señor". Es
(4) la recompensa de fidelidad mantenida hasta el final de la vida: "mueren en el Señor".
La recompensa es
(1) un estado de felicidad: "benditos" son ellos.
(2) Consiste en un estado de reposo después del trabajo, el peligro y la exposición: "Descansan de sus labores".
(3) Se exhibe como la consecuencia y el reconocimiento de su labor diligente y obediente: "Sus obras siguen con ellos".
Aquí está el aliento para
(1) auto negación;
(2) trabajo de paciente;
(3) devoción eterna. R.G.
Juicio nuevamente representado.
En el espíritu de las palabras anteriores, y como una confirmación más de ellas, el proceso de juicio se expone nuevamente bajo nuevas imágenes. Así se lleva el consuelo a la Iglesia sufriente y afligida, y se advierte y amonesta a los impíos. Bajo las imágenes de una cosecha y de la recolección de la cosecha, se exponen las certezas del juicio amenazado y la bendición prometida. La Iglesia afligida, pisoteada y despreciada debe ver aquí poderosos motivos que se le instan a mantener una fe firme, esperanza y paciencia. Esta visión declara:
I. LA CESACIÓN FINAL DEL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA. Su guerra puede continuar por mucho tiempo. Generación tras generación de creyentes pueden ser llamados a sufrir, pero se establece un fin. Se proclamará: "Ha llegado la hora de cosechar". La vida de la "tierra", cualquiera que sea el símbolo de lo que se opone a los cielos, ha sido soportada pacientemente por mucho sufrimiento. Pero esto está llegando a su fin: "la cosecha de la tierra está demasiado madura". Se emite la orden: "Envía tu hoz y cosecha".
II LA REUNIÓN DE UNA COSECHA TIENE EL CARÁCTER PREVIO DE LA GRACIA. Es la recolección de lo que surgió de "la semilla" que "es la Palabra"; y, en nuestra opinión, indica la reunión para el celestial.
III. LA FIGURA DE LA VENDIMIA SE RESERVA PARA LA EXPRESIÓN DE LA Ira de Dios. "¿Por qué estás vestido de rojo? ... He pisado la prensa de vino sola". Aquí se distingue como "el gran lagar del vino de la ira de Dios". No se da tal designación a la cosecha de trigo. En esto, entonces, debemos ver el juicio final sobre los impíos. Así se nos presentan tanto la recolección de lo sagrado: la cosecha que espera que "el labrador" haya tenido "una larga paciencia" como la recolección o el aplastamiento de los impíos. "Terrible", de hecho, "es él en sus acciones con los hijos de los hombres". - R.G.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El cielo suprasensible de la humanidad.
"Y miré, y he aquí, un Cordero se paró en el Monte Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, con el nombre de su Padre escrito en sus frentes. Y escuché una voz del cielo", etc. ¿considera estos versículos como una representación pictórica del cielo suprasensible de la humanidad? Si es así, se sugieren los siguientes hechos con respecto al reino invisible de lo bueno o lo cristiano.
I. ES UNA ESCENA EN LA QUE CRISTO ES LA FIGURA CENTRAL. "Y miré [vi], y he aquí [he aquí], [el] Cordero estaba [parado] en el Monte Sión" (Apocalipsis 14:1). Nadie familiarizado con las Escrituras necesita preguntar quién es el Cordero. Cristo es el "Cordero de Dios". ¿Por qué se llama a Cristo "el Cordero"? ¿Es por su inocencia, o por su carácter moral y de sacrificio, o ambos? Moralmente era inocente como un cordero, "santo, sin mancha". "No pecó, ni se encontró engaño en su boca". ¿O es por su sacrificio? Era, de hecho, un sacrificio; todo su ser fue un sacrificio. Hubo quienes respondieron estas preguntas para su propia satisfacción, y ahora hay quienes responden sin dudar ni dudar. No puedo. Mis ojos están demasiado oscuros para penetrar en la lógica de las operaciones divinas. Lo que parece claro es que Cristo es la figura central en el cielo del hombre. Se para en la ciudadela en la que se fijan todos los ojos, y a la que apuntan todos los corazones y fluyen todas las simpatías.
II Es una escena interesantemente poblada.
1. La población es muy numerosa. "Ciento cuarenta y cuatro mil" (Apocalipsis 14:1). Considero que este es un número definido que se utiliza para representar una multitud indefinida, una "multitud que ningún hombre podría numerar". Como el soñador es judío, sus visiones están, por supuesto, llenas de hechos y sentimientos judíos. Por lo tanto, piensa en la escena judía de adoración, Sion y las tribus judías, incalculablemente numerosas. Para nosotros, sin embargo, todo esto son meras ilustraciones de cosas superiores, más importantes y duraderas. Los inquilinos humanos en el cielo eran incontables en los días de Juan, y se han multiplicado desde entonces.
2. La población es divinamente distinguida. "El nombre de su Padre escrito en sus frentes" (versículo 1). Los hombres se glorían en cosas que se supone que los distinguen ventajosamente de sus semejantes: los atractivos de la belleza física, el brillo de la riqueza, la pompa de poder; pero la más grande de todas las distinciones, la más grande y la más alta, es tener el nombre del gran Padre manifestado en nuestras vidas, escrito en nuestras mismas "frentes".
(1) Es la distinción más hermosa. La cara es la belleza del hombre; allí el alma se revela a veces al sol y a veces a las nubes. La belleza de la cara no está en los rasgos, sino en las expresiones, y cuanto más expresa pureza, inteligencia, generosidad, ternura, más bella es. ¡Qué hermoso, entonces, tener el nombre de Dios irradiando en él! El nombre de Dios es la belleza del universo.
(2) Es la distinción más conspicua. "En sus frentes". Se ve donde quiera que vaya, frente a cada objeto que mira. La piedad no puede ocultarse a sí misma. La bondad divina se revela cada vez más. Cuando el rostro de Moisés brilló con un resplandor místico cuando descendió del monte después de tener comunión con Dios, las vidas de todos los hombres piadosos están rodeadas de un halo divino.
(3) Es la distinción más honorable. Un hombre a veces se siente orgulloso cuando le dicen que es como un gran estadista, gobernante, pensador, reformador. ¡Pero cuán trascendentemente honorable es tener en la cara la imagen misma de Dios! Busquemos todos esta distinción. Con el "nombre del Padre en nuestras frentes" arrojaremos el desprecio de los shahs, los emperadores y todos los reyes de la tierra en el desprecio.
3. La población está extasiada y feliz. "Y oí una voz del cielo, como la voz de muchas aguas, y como la voz de un gran trueno: y escuché la voz de [la voz que oí era la voz de] arpistas que tocaban sus arpas: y ellos cantaba [canta] como si fuera una nueva canción "(versículos 2, 3). ¡Todas las almas se encuentran con la música! Aquí hay música fuerte como ondas retumbantes, truenos retumbantes y melodiosa como las cautivadoras cepas del arpa. Cuán mezquinas e indignas son las opiniones de los hombres sobre la música religiosa. "Cantemos para la gloria y alabanza de Dios", dice el líder de la adoración pública. Y de inmediato toda una congregación irrumpe. Y si el sonido está regulado por la armoniosa combinación de notas, la producción se llama "Servicio de la Canción"; y más, ¡ay! se hace un artículo de comercio. Se obtienen grandes ingresos por la venta de dicha música. ¿Puede ser así la música del cielo? No. La verdadera música es la armonía del alma: las almas se mueven siempre de acuerdo con la Voluntad Suprema. La verdadera música no consiste en mezclar sonidos, ya sean vocales o instrumentales, aunque sean encantadores para los sentidos, sino en sentimientos no expresados, quizás indescifrables, pero fascinantes para la conciencia y agradables a Dios.
4. La población está capacitada de manera redentora. "Ningún hombre podía aprender esa canción sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos [comprados] de la tierra" (versículo 3). El cielo, según dicen los hombres de la antigüedad, es un lugar preparado para un pueblo preparado. En verdad es así. Observar:
(1) El hombre requiere entrenamiento para el cielo.
(2) La redención es el método de entrenamiento para el cielo.
(3) La Tierra es el escenario de este entrenamiento redentor.
5. La población es impecablemente pura. "Estos son los que no fueron contaminados con mujeres, porque son vírgenes" (versículo 4). Hay aquellos de nuestra raza que nunca han caído, que han conservado su inocencia virgen, que no requieren perdón por sus pecados ni regeneración. ¡Qué millones de la población humana mueren en su infancia y continúan desplegando sus facultades y vigorizando su fuerza a través de eras indefinidas, en escenas de santidad absoluta e inteligencia infalible! No fueron "redimidos de la tierra"; tal redención no requerían. Desde los albores de su ser fueron conducidos a los reinos de la pureza inmaculada y la dicha perfecta.
6. La población es absolutamente leal. "Estos son los que siguen al Cordero dondequiera que vaya" (versículo 4). Todos siguen al Cordero, el Cristo de Dios. Dos palabras, "Sígueme", encarnan a la vez todo el deber y el perfecto paraíso de las almas. "A donde quiera que vaya". El siempre se está moviendo. "El padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". No podemos hacer exactamente lo que hace, pero podemos absorber ese espíritu que lo inspira en todo lo que hace. ¿Me convertiría en un gran pintor? entonces, ¿cómo proceder? Si copio el estilo y método exactos de uno de los más grandes maestros del arte, solo me convertiré en un simple mecánico en la profesión, nunca en un artista. Pero si atrapo el genio del gran maestro, tal vez, quizás, lo deje atrás y gane un lugar y una distinción propia. Tomemos el genio moral de Cristo
7. La población es incorruptamente veraz. "En su boca no se halló engaño [mentira]: porque están sin culpa delante del trono de Dios [están sin mancha]" (versículo 5). ¡No es mentira! ¡Qué diferente a nosotros! La atmósfera social de nuestro mundo está llena de mentiras como con los microbios. Mentiras en los parlamentos, en los mercados, en las iglesias. El mundo entero está lleno de impostores. ¡Qué bendito mundo debe ser ese lugar donde todo es verdad y realidad!
Hombre entrenando para el cielo suprasensible.
"Ningún hombre podía aprender esa canción sino los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de la tierra". El tema de estas palabras es el entrenamiento del hombre para el cielo suprasensible. Darse cuenta-
I. EL CIELO REQUIERE SU ENTRENAMIENTO. "Ningún hombre podría aprender esa canción". El hombre no puede mezclarse en la feliz armonía del estado celestial sin entrenamiento previo. La analogía sugeriría esto. En el sistema físico cada ser se ajusta a su posición, su organismo se adapta a su localidad. Estos cuerpos nuestros, como ahora están constituidos, probablemente no podrían vivir en otro planeta que este. En el sistema social se requiere el mismo principio de aptitud. El estúpido payaso no podía ocupar la silla del profesor, ni el que es imprudente con respecto a la ley, el derecho y el orden puede ocupar el banquillo de la justicia. Es así en relación con el cielo. Para sentirnos como en casa en la sociedad de lo sagrado, servir alegremente al Creador y su universo, y estar en armonía con todas las leyes, operaciones y seres del sagrado imperio, debemos manifestarnos el mismo carácter. Pero, ¿cuál es la capacitación necesaria?
1. No es mecánico. La religión ceremonial ordena esto.
2. No intelectual. El entrenamiento teológico puede ser propicio, pero no es suficiente.
3. Es moral: el entrenamiento de las simpatías espirituales, el corazón siendo llevado a decir: "Hágase tu voluntad". Nadie puede "cantar la canción", mezclarse en la acción armoniosa del cielo, sin esto. Un hombre con simpatías corruptas nunca podría cantar en el cielo; él gritaría. En medio de miríadas felices, estaría solo. Su oscuridad le ocultaría el sol exterior; sus destellos internos de culpa cambiarían para él al Dios del amor en un "fuego consumidor".
II LA REDENCIÓN ES LA CONDICIÓN DE SU ENTRENAMIENTO. "Los redimidos de la tierra". La redención aquí mencionada es evidentemente la obtenida por el amor de Cristo. La capacitación requiere algo más que educación; necesita la emancipación, la liberación del alma de ciertos sentimientos y fuerzas incompatibles con la santidad, una liberación de la culpa y el poder del mal. La gran característica del cristianismo es que es un poder para redimir de todo mal. Ningún otro sistema en la tierra puede hacer esto.
III. LA TIERRA ES LA ESCENA DE SU ENTRENAMIENTO. "Redimidos de la tierra". El hecho más brillante en la historia del mundo oscuro es que es una escena redentora. En medio de todas las nubes y tormentas de depravación y tristeza que barren nuestro camino, este hecho levanta ante nosotros un orbe brillante que algún día disipará toda tristeza y silenciará todo tumulto. Gracias a Dios, esta no es una escena retributiva, sino redentora. Pero debe recordarse que no es solo una escena redentora, sino la única escena redentora. No hay influencia redentora en el cielo, no se requiere. ¡Un mundo maravilloso es este! Es cierto, no es más que una chispa en medio de los soles del universo: ¡una pequeña hoja en los poderosos bosques! Que la luz se apague y la hoja se destruya, su ausencia no se sentiría. Todavía tiene una historia moral la más trascendental. Aquí Cristo vivió, trabajó, murió. Aquí millones de espíritus están entrenados para el cielo. Lo que Marathon fue para Grecia y Waterloo para Europa, esta pequeña tierra es para la creación. Aquí se libran las grandes batallas del universo espiritual. Son las Termópilas de la creación. — D.T.
La difusión del bien y la destrucción del mal.
"Y vi a otro ángel volar en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicar a los que moran en la tierra y a toda nación", etc. En estos versículos se sugieren dos temas:
I. LA DIFUSIÓN DEL BIEN. Lo bueno aquí se llama "el evangelio [eterno] eterno" (Apocalipsis 14:6).
1. El evangelio en sí mismo es bueno. Es a la vez el espejo y el medio del bien eterno. Contiene y comunica al hombre lo que refleja el carácter Divino y constituye el cielo de las almas. "Eterno", eterno. El bien es eterno. A diferencia del mal, nunca tuvo un comienzo, y. nunca tendrá un final; Es tan viejo como Dios mismo.
2. El evangelio en su ministerio es bueno. "Y vi a otro ángel volar [volando] en medio del cielo [medio]" (Apocalipsis 14:6). Viene del cielo y es transmitido por mensajeros celestiales a los hombres. Los ángeles están tan interesados en este evangelio que aceleran su vuelo a través del cielo llevando su bendito mensaje.
3. El evangelio en su universalidad es bueno. "Tener el evangelio [eterno] eterno para predicar [proclamar] a los que moran en la tierra, y a todas las naciones, y la [tribu], la lengua y el pueblo" (Apocalipsis 14:6). Superpone todos los límites geográficos, todas las distinciones tribales, nacionales, lingüísticas, y aborda al hombre como hombre.
4. El evangelio en su propósito es bueno. "Diciendo a gran voz [dice con gran voz]: Teme a Dios y dale gloria; porque ha llegado la hora de su juicio; y adora al que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes. de aguas "(Apocalipsis 14:7). El objetivo supremo del evangelio es inducir a todos los hombres a adorar al que hizo el cielo, la tierra y el mar. El hombre está hecho para la adoración. No hay instinto en el alma más profundo, más fuerte, más operativo; no hay servicio para el alma más digna, más digna y bendecida, como la de adoración. La adoración es el paraíso de las almas.
II LA DESTRUCCIÓN DEL MAL. "Y siguió otro ángel [otro, un segundo ángel, seguido], diciendo: Babilonia ha caído, ha caído [caído, caído es Babilonia], esa gran ciudad [la grande], porque ella [que ha hecho] que todas las naciones beban del vino de la ira de su fornicación "(Apocalipsis 14:8). Considero que Babilonia está de pie, no por la capital de Siria, ni por Roma, ni pagana ni papal, ni por el sitio, la mampostería, las instituciones o las poblaciones de cualquier ciudad que haya existido o haya existido, sino como representando el espíritu del mal que moldeó y dominó la antigua metrópoli de Asiria. Babilonia para mí se erige como la poderosa agregación de todos los males morales que actúan en toda la sociedad en todas las metrópolis del universo. Esta agregación del mal es lo que Pablo llama "el mundo". Se sugieren dos comentarios.
1. Esta agregación del mal debe caer. Babilonia debe caer al polvo. La imagen colosal no solo será aplastada en los átomos por la "pequeña piedra" de la verdad, sino que cada partícula será arrastrada por los vientos de la influencia divina, de modo que "no se encontrará lugar para ella". La fe es vencer al mundo.
2. Esta agregación del mal cae a medida que avanza el bien. Habiendo sido proclamado el evangelio a cada "nación", "lengua" y "pueblo", y todos llevados a adorar al que hizo el cielo y la tierra, Babilonia se tambalea, se desmorona y se pudre. El evangelio destruye el espíritu del mal, y sus formas se hacen pedazos. Puedes destruir las formas del mal en los hábitos e instituciones del mundo, pero a menos que el espíritu se extinga, no has hecho ningún bien. Quema Roma, pero si su espíritu permanece, crecerá y trabajará, y producirá, tal vez, formas más horribles y opresivas. Ningún pontífice que alguna vez ocupó la silla papal ha tenido más papismo en su naturaleza del que se puede encontrar en muchos clérigos protestantes, sí, y en muchos ministros inconformistas también.
CONCLUSIÓN. ¿Tendría que caer Babilonia? Entonces apresura el evangelio; no el evangelio de sectas o credos, sino el evangelio de los evangelistas. — D.T.
Un predicador ideal.
"Y vi a otro ángel", etc. Es legítimo, y puede ser útil, mirar estas palabras como símbolos del predicador ideal. Al mirarlos desde esta perspectiva, observamos acerca del predicador ideal:
I. SU ESTOS ES GLORIOSO. "El evangelio eterno". Observar:
1. Es un evangelio. Esas son "buenas noticias" o "buenas noticias". Es un mensaje, no de parcialidad divina o ira divina al mundo, sino de amor divino, el amor del gran Padre por sus hijos caídos.
2. Es un evangelio siempre duradero. Eterno:
(1) Porque sus verdades elementales son absolutas. Estas verdades son la existencia de Dios como Creador y Administrador del universo; la obligación de todos los seres morales de amarlo supremamente debido a su bondad suprema, etc. Estos son meros ejemplos de las verdades que abundan en el evangelio, y como tales no pueden extinguirse, deben continuar como las leyes de la naturaleza. Continúa, no solo en medio de todas las revoluciones del tiempo, los descubrimientos de la verdadera ciencia, sino en medio de todos los ciclos de la eternidad.
(2) Porque sus disposiciones redentoras están completas. Su misión especial es efectuar la restauración del hombre al conocimiento, la imagen y el disfrute de su Creador. Tiene todos los elementos y los poderes para el propósito, no le falta nada, no se le puede agregar nada. Está completo. Es eterno en el sentido de que el sol es eterno, porque contiene todo lo que el centro del sistema planetario requiere para cumplir su propósito. Por lo tanto, contiene las cosas que no se pueden mover.
3. Es un evangelio mundial. "Para predicar a los que moran en la tierra, y a toda nación, y parentesco, y lengua, y pueblo". Esto significa que no es para una secta o una clase, sino para la humanidad. Es para el hombre como hombre, independientemente de su color, su país, su carácter.
(1) Es una necesidad para toda la humanidad. Es la necesidad suprema de la humanidad no regenerada en todo el mundo a lo largo de los siglos. Para que un hombre sea feliz, debe tenerlo. No se adapta simplemente a él, es esencial para él.
(2) Es igual a toda la humanidad. No es como una fiesta, preparada para tantos y nada más; es más como una pieza musical perfecta, que tiene un poder inagotable, un poder tan capaz de encantar a todas las almas como una, derramando su influencia emocionante e inspiradora sobre todas las tierras, a través de todos los tiempos con un poder constante. el tema que el predicador ideal tiene que proponer; no las especulaciones de los teólogos o las entrepiernas de la secta, no las crudezas de su propio cerebro, sino el "evangelio eterno". ¡Qué misión tan sublime!
II QUE SUS MOVIMIENTOS SON EXPEDITIVOS. "Vuela en medio del cielo". Debe moverse, no como los seres terrestres ordinarios en la tierra, sino más bien como las rápidas aves del aire: impulsos excitados, ojos dilatados, piñones expandidos, lanzándose sobre su camino etéreo. Es característico de un predicador ideal que sea expedito. Él no es un zángano; Él está en llamas. la mentira es "instantánea en temporada y fuera de temporada", como su gran Original; él trabaja mientras se "llama hoy", sabiendo "que llega la noche en que ningún hombre puede trabajar". ¿Por qué tan rápido?
1. El mensaje es urgente. El mundo es culpable; lleva perdón. El mundo está enfermo, por morir; lleva elementos de la vida. El mundo está cautivo de un cautivo del archienemigo del universo; lleva libertad.
2. El tiempo es corto. En pocas palabras, en comparación no solo con una vida futura, sino con el trabajo necesario para hacerse. No hay un momento libre. "Hoy, dice el Espíritu". El Espíritu conoce la urgencia de la obra y el tiempo necesario para su realización.
3. La vida es incierta. Incierto tanto para el predicador como para sus oyentes. "No te jactes del mañana, porque no sabes lo que deparará un día". De ahí la necesidad de este movimiento expedito.
III. QUE SU ESFERA ES ELEVADA. "Vuela en medio del cielo" o "en medio del cielo". Es la característica de todos los hombres verdaderamente regenerados que no son de la carne, sino del Espíritu; que ponen su "afecto por las cosas de arriba"; que aunque "en el mundo", "no son del mundo"; que viven en lugares celestiales. Todas estas representaciones significan que viven y se mueven en un nivel más alto y distinto del nivel en que viven y trabajan los hombres mundanos. Como Cristo, tienen "carne para comer" de la que el mundo no sabe nada. Están "separados de los pecadores". Este es preeminentemente el caso del predicador ideal, él se mueve por encima del más alto; no le importan las cosas terrenales; sin influencia de motivos mundanos, despreciando los objetivos y modas mundanos, elevándose como un ángel sobre todos ellos. Ah yo! ¡Cuán diferente es este ideal de los predicadores convencionales reales! ¿Cortan en medio del cielo? ¿No prefieren arrastrarse por la tierra, comerciar incluso en el evangelio y obtener ganancia de piedad "? La gran razón por la cual la predicación es tan ineficaz ahora es porque los predicadores no nos movemos en esta esfera elevada, sino que estamos abajo con la manada común en espíritu.
CONCLUSIÓN. Tal, entonces, es el predicador ideal, y toda la historia de la Iglesia muestra que los hombres que se han acercado más a este ideal han logrado las mayores victorias para las almas: Paul, Agustín, Savonarola, Tanner, Whitefield, Wesley, etc.
La prostitución del alma y la lealtad del alma.
"Y el tercer ángel los siguió, diciendo en voz alta: Si alguno adora a la bestia y su imagen, y recibe su marca en su frente, o en su mano, el mismo beberá del vino de la ira de Dios, "etc. En esta parte de la maravillosa visión mental o sueño de John en la isla de Patmos, podemos encontrar ilustraciones de dos grandes temas.
I. PROSTITUCIÓN DEL ALMA. "Y el tercer ángel los siguió, diciendo con gran voz [grande]: Si alguno adora a la bestia y su imagen, y recibe [recibe] su marca en la frente y en la mano", etc. (versículo 9) . La "bestia y su imagen". ¿Qué significa esto? ¿Significa algún rey o papa? ¿O alguna gran institución equivocada, civil o religiosa? Nadie lo sabe, y no importa. Tomo la expresión como un símbolo del mal en su espíritu y formas. Se sugieren dos cosas en relación con esto.
1. Que la prostitución del alma al mal es un crimen alarmante. Aquí hay una advertencia. "El ángel lo siguió, diciendo en voz alta". Entre las abundantes poblaciones de esta tierra no hay nada más terrible y alarmante que ver a las almas humanas hechas a la imagen de Dios, prestando una devoción práctica de todos sus poderes espirituales a los moralmente indignos, "el mundo, la carne y el diablo". ; " porque, según una ley de la mente, el objeto de la devoción del alma lo transfigura en su propio carácter. Por lo tanto, el espíritu humano queda enterrado en lo carnal, absorto en lo egoísta y lo mundano. Así, en todas partes encontramos mentes que deberían expandirse en serafines hundiéndose en larvas, adorando a la "bestia"; sócofos sórdidos, no santos altísimos; las criaturas miserables, no los poderosos maestros de las circunstancias.
2. Que la prostitución del alma al mal siempre incurre en un sufrimiento lamentable. Se dice: "El mismo [él también] beberá del vino de la ira de Dios, que se vierte sin mezcla [preparado sin mezclar] en la copa de su indignación [ira]; y será atormentado con fuego y azufre en presencia de los santos ángeles y en presencia del Cordero "(versículo 10). Las metáforas aquí están tomadas de los libros sagrados del pueblo hebreo, y transmiten la idea de un sufrimiento alarmante, sugiriendo:
(1) Una conciencia de antagonismo divino. "Vino de la ira de Dios". En el sentido de la pasión maligna, no hay ira en el que es Amor. Pero es un tacto psicológico que el hombre que sufre porque le ha hecho otra lesión, tiene la conciencia de que el que ha ofendido está enojado con él, y esta conciencia es el elemento principal en su sufrimiento.
(2) Una sensación de agonía intensa. "Será atormentado con fuego y azufre". El azufre agrega intensidad al calor y furia a las llamas de fuego. "Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar", dijo Caín. Una conciencia culpable tiene su Tártaro o Gehenna dentro de sí mismo.
(3) Un estado de inquietud constante. "No tienen día de descanso ni [y] noche" (versículo 11). No hay descanso en el pecado. "Los malvados son como el mar agitado". Un alma culpable bajo una sensación de pecado es como la paloma de Noé revoloteando sobre olas tumultuosas.
II ALMA LEALTAD "Aquí está la paciencia de los santos" (versículo 12). "El significado aquí", dice Moses Stuart, "es así: aquí, entonces, en el terrible castigo de los impíos, todo cristiano puede ver de qué vale su paciencia y espíritu obediente y fe en Cristo; o aquí hay una revelación que respeta a los impíos". que está adaptada para alentar una resistencia paciente de los males de la persecución, y una constancia en la obediencia a los mandamientos divinos y a la fe cristiana ". ¿Qué es la paciencia? No es insensibilidad. Las personas de piedra son alabados por su paciencia, a quienes se debe denunciar por su estoicismo e indiferencia. La paciencia implica al menos dos cosas.
1. La existencia de juicios. Donde el camino de la vida es todo suave, florido y agradable, donde todos los vientos de la vida son templados, brillantes y suaves, donde todos los ecos de la vida están libres de notas discordantes y golpean las melodías más dulces, donde, de hecho, , la vida es completamente gratuita, no hay lugar para la paciencia. La paciencia solo vive en dificultades y peligros, en tormentas y tempestades.
2. El poder mental más elevado. El mayor poder mental del hombre se ve, no en invenciones mecánicas insuperables, o en las producciones más sublimes de arte, no en las estrategias más desconcertantes y confusas de la guerra sangrienta, la propia creación del infierno, sino en el esfuerzo exitoso para gobernar todos los impulsos y dominar todo Las bulliciosas pasiones del alma humana. "El Señor es lento para la ira, y grande en poder". Esta es una expresión notable. Parece como si el Profeta Nahum quisiera decir que Dios es lento para la ira porque él es grande en poder; si tuviera menos poder sería menos paciente. Un hombre puede ser lento para taladrar y lento para vengarse porque carece de poder para hacerlo. Pero Dios tarda en enojarse porque tiene abundancia de poder. Su poder de autocontrol es infinito. Verdaderamente dice Salomón: "El que tarda en enojarse es mejor que el poderoso; y el que gobierna su espíritu que el que toma una ciudad". £ Cuanto mayor es el pecador y cuanto mayor es el furtivo, mejor puede tomar ciudades; pero requiere que el hombre más grande gobierne su propia alma.
"¡Ten paciencia, oh, ten paciencia! Pon tu oído contra la tierra, escucha allí sin ruido cómo nace el germen de la semilla; cuán silencioso y suavemente levanta su pequeño camino, hasta que parte el suelo apenas roto, y la hoja se pone de pie en el día! "Sé paciente, ¡oh, sé paciente! Los gérmenes del poderoso pensamiento deben tener su sotobosque silencioso, deben ser forjados bajo tierra. Pero tan seguro como haya un poder que haga aparecer la hierba, nuestra tierra será verde con libertad, el tiempo de la espada estará aquí ". Sé paciente, oh, sé paciente ! Ve y mira cómo crecen las espigas de trigo, tan imperceptiblemente que no puedes marcar ni cambiar ni tocar, día tras día, día tras día, hasta que la mazorca esté completamente desarrollada, y de nuevo, día tras día, hasta que el campo maduro esté marrón. "Sé paciente, ¡oh, sé paciente! Aunque tus esperanzas sean verdes, los campos de cosecha de la libertad serán coronados con un brillo soleado. Madura, madura, madura tu camino silencioso, hasta que toda la tierra del pan esté llena de fuego el día de la cosecha de la libertad ".
(R. C. Trench.)
D.T.
Descripción del cielo de los muertos saciados.
"Y oí una voz del cielo que me decía: Escribe: Bienaventurados los muertos que de aquí en adelante mueran en el Señor: Sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos; y sus obras sí los siguen". Aquí hay una voz del cielo. Las voces de la tierra son abundantes: cargan nuestro aire y nos tapan los oídos. Tenemos voces de los mercados y voces del Parlamento, voces de la Iglesia y voces de la universidad, voces sobre cada tema y en cada clave. Son contradictorios e insatisfactorios; No resuelven los problemas más profundos del alma. Gracias a Dios, hay una voz del cielo: escuchemosla. Proviene de la infalibilidad misma; y enseña las preguntas más importantes de interés y destino. Darse cuenta-
I. DESCRIPCIÓN DEL CIELO DEL CARÁCTER DE LOS MUERTOS SANTOS. "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor". Su carácter era el de la unión vital con Cristo. Las Escrituras representan esta unión por una gran variedad de figuras. Se compara con la unión de un edificio con su primera piedra: su existencia depende de ello; a la de la rama y la vid: su fuerza, follaje, fruto, vida, de uno depende de la savia que deriva del otro; a la del espíritu y el cuerpo: la primera es la fuente de animación, el impulso de la actividad y la guía de los movimientos de la segunda. Estas cifras indican confesivamente una unión la más cercana y la más vital. Esta unión puede incluir dos cosas.
1. Su existencia en sus afectos. Vivimos en los corazones de quienes nos aman. Los niños viven completamente en el afecto de sus padres amorosos, que controlan sus planes e inspiran sus esfuerzos. Debido a que el niño vive en el corazón del padre cariñoso, el padre vive y trabaja por su hijo. En este sentido, los discípulos de Cristo viven en él; ellos están en su corazón; piensa en ellos, planifica para ellos, trabaja para ellos, hace que "todas las cosas funcionen para bien".
2. Su existencia en su personaje. Sin figura, vivimos en el carácter de aquellos a quienes admiramos y amamos. Los alumnos más leales de Arnold viven en su personaje ahora. Ven a su viejo maestro en sus libros y lo escuchan en sus sermones. Cristo es el gran objeto de su amor, y el tema principal de su pensamiento, y complacerlo es el gran propósito de su vida. Como los niños amorosos se identifican con todo lo que pertenece a sus padres, sienten un interés vital en todo lo que se relaciona con la causa de Cristo. Esto sintió Paul. "Vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Este personaje implica dos cosas.
(1) Un cambio moral. Los hombres no nacen en este estado. "Si algún hombre está en Cristo, es una nueva criatura". El cambio es tan grande que el hombre debe ser consciente de ello.
(2) Un cambio judicial. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Sus pecados son perdonados, sus iniquidades son perdonadas; ellos "tienen paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Tal es el carácter de los muertos santos como se describe aquí. "Mueren en el Señor".
II DESCRIPCIÓN DEL CIELO DE LA CONDICIÓN DE LOS MUERTOS SANTOS. "Bienaventurados los muertos".
1. Su bendición está en reposo de todo trabajo de prueba. No descansar del trabajo, porque el trabajo es la condición de la bendición; pero de todo trabajo de prueba, todo trabajo ansioso, todo trabajo cansado, molesto, irritante e infructuoso.
(1) Descanse de todo trabajo de prueba relacionado con nuestra subsistencia física. Por el sudor de nuestra frente aquí tenemos que comer pan. No tan lejos.
(2) Descanse de todos los intentos de trabajo relacionados con la cultura intelectual. ¡Cuánto trabajo hay para entrenar nuestras facultades y obtener conocimiento! "Mucho estudio es un cansancio de la carne". No tan lejos.
(3) Descanse de todo trabajo de prueba relacionado con nuestro cultivo espiritual. Aquí tenemos que luchar duro contra nuestros enemigos espirituales, y a menudo tenemos que gritar en la lucha: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" No tan lejos.
(4) Descanse de todos los intentos de trabajo para beneficiar a nuestros semejantes. Hacer el bien aquí es un trabajo difícil. La ignorancia, la insensibilidad, la ingratitud de los hombres a quienes buscamos ayudar, a menudo distraen y duelen el corazón. No tan lejos. ¡Descanso! ¡Qué palabra tan alegre! Es el sofá del viajero cansado; es el refugio de la tormenta arrojada marinero; Es el hogar del veterano que, después de muchas batallas, ha ganado la victoria.
2. Su bendición está en la influencia de sus obras. "Sus obras los siguen". Ningún acto, verdaderamente hecho por Cristo y en su espíritu, se perderá. Todas las buenas obras que surgen de la fe en Cristo seguirán al trabajador al mundo eterno; sígalo en su bendita influencia sobre sí mismo, en los felices resultados que han producido en los demás y en el gracioso reconocimiento de Dios. En el momento en que aparezcamos del otro lado, escucharemos la voz que se dirige a nosotros: "Llama a los trabajadores y dales su contrato". Entonces encontraremos que el esfuerzo más pequeño no se pierde.
3. Su bendición comenzó inmediatamente después de la muerte. "De ahora en adelante, dice el Espíritu". Desde el momento de la muerte comienza la bendición. Esto se opone a dos errores.
(1) Que hay un olvido del alma hasta la resurrección; y
(2) que hay fuegos de purga que deben seguir a la muerte. "De ahora en adelante". "No desde el despertar del alma a la conciencia después del sueño de siglos; no desde la extinción de los fuegos purgantes; sino desde la muerte." Hoy estarás conmigo; "" Ausente del cuerpo, presente con el Señor ".
4. Su bendición es avalada por el Espíritu de Dios. "De ahora en adelante, dice el Espíritu". ¿Quién declara esta bendición? ¿Una iglesia errante? Ni siquiera el ángel más alto. Es el espíritu. El que conoce el presente y el futuro; el que escucha el último suspiro de cada santo en la tierra, y su primera nota de triunfo. El Espíritu lo dice. Creámoslo con una fe incuestionable. El Espíritu lo dice. Vamos a adorarlo por su revelación.
Este tema habla:
1. Comodidad para los deudos. No llores desmesuradamente por el bien que se ha ido. "Dolor no como aquellos que están sin esperanza". Sus seres queridos aún viven: "descansan de sus labores, y sus obras los siguen".
2. Valor a los débiles. Ustedes, discípulos del Señor, que sienten que el viaje de la vida es difícil, que la batalla es severa y que se sienten deprimidos en todo momento. sin embargo, un poco más, todas tus pruebas habrán terminado. "Descansarás de tus trabajos, y tus obras te seguirán". "Ve hasta el final; porque descansarás y te quedarás en tu suerte al final de los días".
"Moriría mi muerte en Christo;
Respirando en su amor, soy bendecida;
Cuando este marco al polvo vuelve,
Entraré en reposo.
En ese descanso lo adoraré,
En las tensiones del amor sagrado,
Con el rescate de todas las razas.
Reunidos en los cielos de arriba.
Ayúdame, Señor, a morir en Christo
¡Oh, en Christo déjame morir! "(Ver la 'Liturgia Bíblica').
D.T.
Las estaciones morales de la humanidad.
"Y miré, y vi una nube blanca, y sobre la nube Uno se sentó como el Hijo del hombre, con una corona de oro en la cabeza y una hoz aguda en la mano", etc. Hay tres estaciones morales implicadas en esta sección de la visión apocalíptica.
I. La temporada de maduración. "Y miré [vi], y vi una nube blanca, y sobre la nube Uno se sentó como el [a] Hijo del hombre, con una corona de oro en la cabeza y una hoz aguda en la mano" (Apocalipsis 14:14). Este lenguaje puede tomarse como una ilustración de esa Divinidad suprema que preside todas las estaciones morales de la humanidad. El es glorioso. Está rodeado por una "nube", deslumbrante y espléndida, es humano. Él es "como el Hijo del hombre". La Divinidad Suprema está llena de humanidad, y la humanidad está llena de Dios. El es real. Él tiene "sobre su cabeza una corona de oro". Él es "el Rey de reyes y Señor de señores". Es absoluto, tiene "en su mano una hoz aguda". Él tiene el poder de poner fin a todo el sistema cuando lo desee; mata y da vida. Tal es el Ser que preside nuestras historias, nuestras vidas y nuestros destinos. Nuestro mundo no se deja al azar o al destino, a la fuerza ciega o al despotismo arbitrario. Hay un Ser inteligente sobre él, todo glorioso, pero humano, real y absoluto. Preside la temporada de maduración. Meses antes de que la hoz se empuje en la maduración ha estado sucediendo. Hay dos clases de principios, el bien y el mal, que son semillas que crecen en todas las almas humanas. Ambos están implantados. Ninguno de ellos es endogámico. La semilla del mal no es constitucional; Las semillas del bien son casi exterminadas por las semillas del pecado. "Un hombre sembró buena semilla en su campo; pero mientras los hombres dormían, su enemigo vino y sembró cizaña entre el trigo". El espíritu del mal implanta el uno. "Vino un enemigo y sembró la cizaña". El Hijo del hombre implanta al otro. Ambas, en todas las almas, están en constante crecimiento y avanzando hacia la madurez. Aunque la naturaleza humana está hecha para la verdad y lo correcto, puede aumentar el error y el error. Puede desarrollar una falsa impresión o un sentimiento erróneo en upas que extenderán sus perniciosas ramas sobre los imperios y envenenarán el corazón de los siglos.
II LA TEMPORADA DE COSECHA. "Empuja [envía] tu hoz y cosecha: porque ha llegado el momento" (Apocalipsis 14:15). Toda la vida culmina en la madurez. "Primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca". El crecimiento no es más que la vida en la madurez, el río corre hacia el océano. "La cosecha de la tierra está madura, las uvas están completamente maduras". En relación con esto, se sugiere que la cosecha esté bajo la dirección de una inteligencia suprema. "Y otro ángel salió del templo, llorando a gran voz al que estaba sentado en la nube" (Apocalipsis 14:15). El ángel no tenía poder para arrebatar la hoz de la mano divina y emplearla. El permiso divino es absolutamente necesario; La vida y la muerte están con él. "Hay un tiempo señalado para el hombre sobre la tierra". Ninguna criatura o combinación de criaturas, por poderosa que sea, puede abreviar o prolongar el período señalado. No hay muertes prematuras en la historia humana. Los ángeles, puede ser, en innumerables números esperan su orden. Son lecturas para golpear cuando él lo permite. La muerte siempre está en el ala; silenciosa y sigilosamente se acerca a cada ser humano, y ataca en el momento en que tiene permiso.
III. LA TEMPORADA AÑADA. "Empuja [envía] tu hoz aguda y recoge los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas están completamente maduras" (Apocalipsis 14:18). La añada es una sección de la cosecha. La vid alcanza su madurez y tiene su cosecha, así como las mazorcas de maíz, y el prensado de estas uvas es la cosecha. Se sugieren tres cosas en relación con esta cosecha.
1. Divina severidad. "La gran prensa de vino de la ira de Dios. Y la prensa de vino fue pisoteada, diez sin la ciudad, y la sangre salió de la prensa de vino" (Apocalipsis 14:19, Apocalipsis 14:20 ) Las uvas en la prensa generalmente eran pisoteadas por los pies de los hombres (ver Isaías 63:2, Isaías 63:3; Lamentaciones 1:15). La idea de severidad difícilmente podría dejarse de transmitir al espectador cuyos pies pisotearon la uva suave, floreciente y hermosa, de modo que el jugo como su misma sangre brotara. "La ira de Dios". No hay ira en Dios sino la ira del amor. La ley divina no es más que amor hablando en el estado de ánimo imperativo; La retribución divina no es más que amor divino que castiga al niño para que lo devuelva a la derecha y a la verdad.
2. Gran abundancia. "Salió sangre de la prensa de vino, incluso a las bridas de caballo" (Apocalipsis 14:20). Es decir, el jugo fluye como un río profundo, llegando hasta las mismas bridas de los caballos. ¿Quién medirá los asuntos finales de las estaciones morales de la humanidad?
3. Amplia gama. "Mil seiscientos furlongs" (Apocalipsis 14:20) - ciento cincuenta millas. Un número definido de millas para un espacio indefinido. El tema final de las almas será tan amplio como la inmensidad. — D.T.