Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 22:1-31
EXPOSICIÓN
Además, etc. La palabra conecta lo que sigue con la palabra del Señor que comenzó en Ezequiel 20:2. Esa conexión está, de hecho, suficientemente indicada por la recurrencia de la fórmula, "¿juzgarás?" (ver nota en Ezequiel 20:4). En obediencia a los mandamientos que implicaba esa pregunta, Ezequiel tiene que revisar una vez más el catálogo de los pecados de Judá y Jerusalén. No es sin importancia que aplica el mismo epíteto de ciudad sangrienta (hebreo, ciudad de sangre) que Nahum (Nahúm 3:1) había aplicado a Nínive.
La ciudad derrama sangre, etc. Como en la gran acusación de Isaías (Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 4:4), los pecados de asesinato e idolatría son agrupados. Peca como si con el propósito de "que su tiempo" (es decir, el tiempo de su castigo) "pueda venir".
Has acercado tus días, etc. Como en Ezequiel 22:3, los días y los años son los de los juicios de Dios. La gente no había hecho ningún esfuerzo por evitar su destino mediante el arrepentimiento. Tenían, por así decirlo, apresurarse sobre su destino designado. Entonces, aunque en otro sentido, se dice que las vidas justas de los fieles, en 2 Pedro 3:12, "aceleran la venida del día de Dios". El mal excepcional y el bien excepcional aceleran el enfoque del día que es decidir entre los dos.
Los que están cerca, etc. Las palabras hebreas son femeninas y se refieren a las ciudades vecinas y lejanas que tomaron sus proverbios de reproche contra la ciudad, una vez santa y fiel, ahora infame (hebreo, contaminado en nombre) y muy molesto. . Las últimas palabras apuntan a otra forma de castigo. Jerusalén se describe como un estado de tumulto y desorden moral como consecuencia de su culpabilidad (comp. Amós 3:9; Deuteronomio 7:23; Zacarías 14:13, donde el la misma palabra se traduce por "tumultos" y "destrucción").
He aquí, los príncipes de Judá, etc. Por el "derramamiento de sangre", que era evidente entre los pecados, comp. Ezequiel 9:9; Ezequiel 16:38; Ezequiel 23:37, Ezequiel 23:45; y para casos especiales de ese pecado entre sus príncipes, los de Manasés (2 Reyes 21:16) y Joacim (2 Reyes 24:4). A su poder; En hebreo, cada hombre según su brazo, es decir, su fuerza. No había restricción sobre el hacedor del mal que no sea la limitación de su capacidad.
Pasamos a pecados de otro tipo. El quinto mandamiento fue pisoteado y el sexto, y la bendición de la existencia nacional continuada (Éxodo 20:12) se perdió. La viuda y el huérfano y el extraño (notamos en esa última palabra el ancho de las simpatías de Ezequiel) fueron oprimidos (compare la misma agrupación en Deuteronomio 27:16, Deuteronomio 27:19).
Mina cosas santas, etc. Las palabras abarcan todo el rango de las ordenanzas divinas que afectan tanto a las cosas como a las personas. (Para "días de descanso profanos", vea Ezequiel 20:16.)
Hombres que llevan cuentos, etc. En hebreo, hombres de calumnias (comp. Éxodo 23:1; Le Éxodo 19:16). El pecado de los informadores, siempre dispuestos a prestarse a conspiraciones contra la vida o el carácter de los inocentes, fue entonces, como en todo momento, el mal acoso del gobierno corrupto en el Este. Compare la historia de Nabot (1 Reyes 21:10) y de Jeremías (Jeremias 37:13). (Para comer en las montañas, vea la nota en Ezequiel 18:6; y para la obscenidad, en Ezequiel 16:43.) En qué consisten las obscenidades se indica en los siguientes versículos.
Esto, casi la más vil de todas las formas de incesto, contra el cual el horror natural de los paganos, como en la historia de Hipólito, pronunció su protesta, parece haber sido común entre las corrupciones de Israel. (Para el pecado descrito en la segunda cláusula, vea las notas en Ezequiel 18:6.)
Ezequiel 22:11, Ezequiel 22:12
La lista de pecados sigue en las líneas de Le Ezequiel 18:9, Ezequiel 18:15. (Para aquellos en Ezequiel 18:12, vea las notas en Ezequiel 18:12.) Sin embargo, debe observarse que el profeta no se limita a la mera enumeración de pecados específicos. Estos se remontan a su fuente en ese "olvido de Dios" que fue a la vez el punto de partida y la consumación de todas las formas del mal (comp. Romanos 1:28).
He golpeado mi mano. El gesto, como en Ezequiel 21:14, Ezequiel 21:17, fue indignado y, por decirlo así, impaciente.
¿Puede tu corazón aguantar, etc.? La pregunta implica una respuesta negativa. El corazón fallaría y las manos se debilitarían en el día del juicio del Señor. La ruina del exilio y la dispersión debe venir, con todos sus horrores; pero incluso aquí, Judá no era, como Ammón, para ser olvidado (Ezequiel 21:32). Su castigo era hacer su trabajo y consumir su inmundicia.
Tomarás tu herencia, etc .; mejor, con la versión revisada, Keil, y la mayoría de los otros comentaristas, serán profanados en ti mismo, etc. El profeta sigue hablando de castigo, no de restauración.
La casa de Israel para mí se convertirá en escoria, etc. Una nueva parábola, basada en Isaías 1:22, Isaías 1:23 y Jer 6: 1-30: 80, comienza y es llevada fuera con considerable plenitud. En Malaquías 3:2, Malaquías 3:3 tenemos las mismas imágenes. Los metales más bajos se han mezclado con la plata y deben quemarse, pero hay esperanza y terror en la parábola. Los hombres arrojan los metales mezclados en la olla de fundición para que la plata se separe de la escoria y salga pura. Y este iba a ser el tema de la "prueba de fuego" a través de la cual Jerusalén y sus habitantes iban a pasar.
Ezequiel 22:23, Ezequiel 22:24
Se abre una nueva sección, y el profeta se dirige a sí mismo, no solo a Jerusalén, sino a toda la tierra. Una tierra que no está limpia. Las palabras admiten la interpretación, no brillaron, y esto es adoptado por Keil. La tierra se ve privada a la vez del sol y la lluvia. cuales son las condiciones de fertilidad. La LXX da "no explotado", por lo que las dos cláusulas son paralelas y establecen el mismo hecho. Entonces Ewald. La Vulgata proporciona inmunda, y esto es seguido por la Versión autorizada y la Versión revisada (comp. Isaías 5:6; Amós 4:7).
Una conspiración de profetas. Los pensamientos del profeta se remontan a Ezequiel 13:1, de la cual, en el versículo 28, en realidad cita Es probable que, en el intervalo, le hayan llegado nuevas noticias de la mala obra que estaban haciendo en Jerusalén. La LXX ἀφηγούμενοι (equivalente a "príncipes") sugiere que siguieron un texto diferente, y Keil y Hitzig lo adoptaron. Como un león rugiente (comp. Ezequiel 19:2, Ezequiel 19:3; 1 Pedro 5:8). La palabra probablemente apunta a las fuertes declaraciones de los falsos profetas (compárese, como un sorprendente paralelismo, Sofonías 3:3, Sofonías 3:4).
Los pecados de los profetas son seguidos por estos de los sacerdotes. Su culpa era que se confundían con la distinción entre lo sagrado y lo profano (versión revisada, "común"), entre lo limpio y lo inmundo (comp. Ezequiel 44:23; Le Ezequiel 10:10, donde se usan los mismos términos), en lo que hemos aprendido a llamar las ordenanzas positivas y ceremoniales de la Ley, y así atenuamos su agudeza de percepción con respecto a distinciones morales análogas. Los extremos se encuentran, y en los tiempos de nuestro Señor el mismo resultado se produjo por una escrupulosidad exagerada sobre las mismas cosas cuyo abandono fue, en tiempos de Ezequiel, la raíz de los males que él condena. Esto era cierto en general, notablemente cierto en el caso del sábado. Su negligencia fue un mal llanto en la época de Ezequiel, al igual que su exageración fue en el desarrollo posterior del judaísmo. Aunque en sí mismo era positivo más que moral, ocultar los ojos de su santidad era, para aquellos a quienes se había dado el mandamiento, un acto de inmoralidad.
Lobos (comp. Habacuc 1:8; Sofonías 3:3; Mateo 7:15; Hechos 20:29).
(Ver Ezequiel 13:10.) El hecho de que los profetas se dirijan aquí da cierta fuerza a la idea de que los "jefes" o "jueces" se abordaron en Ezequiel 22:27.
De las clases, el profeta se vuelve hacia las masas. La gente de la tierra, la gente común (2 Reyes 25:3, 2 Reyes 25:19), están bajo la misma condena. La codicia de la ganancia, la opresión de los pobres y los extraños, parecían estar en todas partes.
Y busqué un hombre, etc. (Para las imágenes que siguen, vea Ezequiel 13:5: Salmo 106:23.) El hecho enunciado, como en Jeremias 5:1 , es que no había nadie en toda Jerusalén lo suficientemente justo como para ser un defensor o un intercesor, ninguno para ser un "reparador de la brecha" (Isaías 58:12). No quedó nada más que el justo castigo proclamado en Jeremias 5:31.
HOMILÉTICA
Pecados sociales
La maldad de Jerusalén no se limitó a lo que podría llamarse pecados de religión: idolatría, descanso del día de reposo, profanación de cosas sagradas, etc. El fracaso en la religión conduce al fracaso en la sociedad. Los males sociales son pecados a la vista del Cielo que Dios observa, condena y castiga.
I. PÉRDIDA DE REVERENCIA FILIAL. "Han iluminado al padre y a la madre", la Ley hebrea atribuía gran importancia al deber que los hijos deben a sus padres (Éxodo 20:12). El requisito de honrar a padre y madre fue "el primer mandamiento con promesa" (Efesios 6:2). La violación de esta ley fue un pecado a la vista de Dios; entonces el hijo pródigo confesó que había pecado contra el Cielo (Lucas 15:21). Cristo condenó los medios con los que algunos judíos en su día intentaron escapar de su deber filial (Mateo 15:4 Mateo 15:6). A este respecto, Oriente, que a menudo despreciamos por su supuesta corrupción y barbarie, está por delante de Occidente. Uno de los presagios más siniestros entre nosotros es una creciente ligereza en el tratamiento de las reclamaciones de los padres. Sin duda, es bueno que la antigua rigidez de la relación familiar se haya roto y que haya más confianza mutua entre padres e hijos que en los viejos tiempos. La tiranía parental no es más admirable que la rebelión filial. Los modales formales que separaron a la generación anterior de la más joven fueron perjudiciales para ambos. Pero con un reconocimiento más completo de los derechos de los jóvenes y una mayor libertad de relaciones entre los miembros mayores y los más jóvenes de una familia, corremos el peligro de perder la reverencia filial, uno de los deberes más sagrados. Bien podría exclamar el rey Lear.
"¡Más afilado que el diente de una serpiente es tener un hijo ingrato!"
II OPRESIÓN DEL EXTRAÑO. Muchas y misericordiosas fueron las regulaciones de la Ley judía a favor del "extraño que está dentro de tus puertas". A pesar de la supuesta exclusividad judía, un rasgo del judaísmo tardío más que de los antiguos modales israelitas, el extranjero tenía un estatus más alto en Jerusalén que el otorgado por los griegos de mentalidad liberal en Atenas al Xenoi. La opresión de los residentes extranjeros era un signo de maldad peculiar. Se les recordó a los judíos que debido a que habían sido recibidos como invitados en Egipto y luego traicionados por sus anfitriones, deberían sentir una simpatía peculiar con los extraterrestres. Tengamos cuidado con la exclusividad nacional egoísta. Esto no es patriotismo; Es una injusticia egoísta, de mente estrecha e inhumanidad. Observe algunas de las facilidades en que se puede cometer el pecado de oprimir a los extraños.
1. La crueldad hacia los inmigrantes extranjeros. Inglaterra es el refugio de los refugiados del mundo. ¡Que nunca pierda su buen nombre de los celos codiciosos! Misiones a vendedores ambulantes italianos, casas de hospedaje para Lascars, etc. reclamar la atención cristiana para salvar a los pobres y sin amigos del mal cruel.
2. Crueldad hacia los extranjeros en el extranjero. Inglaterra tiene vastas relaciones con razas débiles inferiores. El gran imperio de la India está confiado a nuestro cuidado. En África tenemos una influencia peculiar. Las abominaciones del trato a las mujeres en la primera facilidad, y la maldad del tráfico de bebidas y armas de fuego en el último caso, son ejemplos de una fuerte opresión de los extraños.
III. VEXING EL PADRE Y LA VIDRIA. En ausencia de una ley deficiente, se prestó especial atención a la provisión para huérfanos y viudas por parte de la caridad privada bajo la economía judía. Pero la dura justicia de Oriente a menudo no pudo garantizar a los indefensos ni siquiera sus propios derechos. Los tiempos de anarquía eran tiempos en que esas personas pobres sufrían gravemente. Siempre existe el peligro de que los indefensos sean pisoteados en la feroz carrera de la vida. No podemos excusar tal crueldad citando a Adam Smith y Mill, como si las leyes de la economía política fueran mandatos sagrados o decretos del destino, en lugar de ser simplemente generalizaciones de conducta impulsadas por el interés propio. Estamos llamados a limosnas superiores, a simpatía y ayuda mutua.
Ganancia deshonesta.
I. LA GANANCIA DESHONESTA ES UNA FUENTE COMÚN DE RIQUEZA. Ponemos ante nuestros hijos, en sus cuadernos, el lema: "La honestidad es la mejor política". pero en la experiencia de la vida se descubre que la deshonestidad es a menudo una política mundana más exitosa. Los ladrones engordan en su botín y los estafadores viven en palacios señoriales. No solo existe la deshonestidad vulgar que roba por robo directo. Tenemos nuestra deshonestidad civilizada y refinada, una deshonestidad que se las arregla para mantenerse en el lado cercano de la ley, y sin embargo no es el robo menos real. El "suéter" es un ladrón. El promotor de las empresas de burbujas es un ladrón en una escala colosal. La amplitud del área abarcada, el número de víctimas engañadas y la cantidad de ganancia obtenida no destruyen la culpa del robo; ellos lo aumentan. Hubo cierta franca audacia acerca de los viejos salteadores de caminos que les dieron derecho al respeto de aquellos que condenaron su anarquía, en comparación con los cuales la deshonestidad furtiva de aquellos que roban sin arriesgar sus vidas o libertades es una cobardía despreciable.
II LA GANANCIA DESHONESTA SE OBTIENE POR CRUELDAD MURDEROSA. En nuestro texto, Ezequiel asocia la ganancia deshonesta con la culpabilidad de la sangre. El ladrón está a punto de convertirse en un asesino; El ladrón lleva armas de fuego. El inmenso crecimiento de la costumbre de asegurar la vida de los bebés pequeños, junto con el espantoso grado de mortalidad infantil, nos obliga a la conclusión de que, ya sea por negligencia, el tipo de asesinato más grave, o por los medios más misericordiosos de asfixia directa, Un número de niños es asesinado anualmente por sus padres por el mero beneficio obtenido del seguro. No podemos decir mucho del viejo hábito pagano de exponer a los niños mientras esto es más vil, porque el crimen más astuto y mercenario se comete comúnmente en la Inglaterra cristiana. Es deber de todos los buenos ciudadanos estar atentos a los casos de crueldad hacia los niños entre sus vecinos, a menudo practicados en los hogares decentes de personas ahorrativas. En otras formas, el robo puede significar asesinato, asesinato lento del tipo más doloroso. El cliente ayuda a asesinar al comerciante cuando aprovecha injustamente la competencia. El que roba el sustento de un hombre prácticamente roba su vida, ya que no es crédito para el ladrón que su víctima pueda ser salvada del hambre por la caridad de otros.
III. LA GANANCIA DESHONESTA LLAMA A LA VENGANZA DEL CIELO. Dios le ha golpeado la mano. La deshonestidad solo puede parecer la mejor política para una temporada. A la larga, el viejo proverbio seguramente se justificará a sí mismo.
1. La deshonestidad nacional traerá venganza en una nación. El comercio de algodón inglés ha sufrido materialmente a través de la costumbre de hacer trampa de agregar peso a los productos enviados al Este al dimensionar la tela. Si el comercio con razas inferiores es corrupto, injusto y cruel, el mal se vengará por la pérdida del comercio o por el odio ganado por los comerciantes. La opresión de los pobres en nuestro medio por parte de aquellos que obtienen ganancias deshonestas en la molienda de sus empleados será vengada con seguridad por alguna revolución social horrible, a menos que la injusticia sea rápidamente expiada con un trato más justo.
2. La deshonestidad privada traerá venganza sobre el pecador. Dios ve y juzga al hombre que disfruta de ganancias deshonestas. Si no sufre en la tierra por la enemistad que ha provocado, estas inmersiones ciertamente no se llevarán con el Lázaro que oprimió al seno de Abraham. Su oro lo abrasará como el fuego en un infierno temible.
Un colapso total.
I. ESPERANZA ILUSIVA. Considere en qué descansa.
1. Un corazón fuerte. El pecador cree en sí mismo. Se siente valiente y confiado. Sin duda, este genio mental lo ayudará a superar varias dificultades. ¿Pero se mantendrá en el horrible día del juicio divino?
2. Manos fuertes. El pecador es consciente de la fuerza en sí mismo y en sus posesiones, en su cuerpo y mente, y en los recursos de su ganancia ilícita. El rey malvado posee su ejército; el millonario malo tiene su dinero; El hombre pecador de pretensiones más humildes depende de su ingenio, de su energía o, en el peor de los casos, de su suerte.
3. La prosperidad actual. El texto se refiere a días futuros, cuando Dios tratará con el pecador. Esos días aún no han amanecido, y todo es justo en la actualidad. La tendencia natural es creer que el mundo continuará como es ahora. "Porque como en los días anteriores al Diluvio, comían y bebían, se casaban y se casaban, hasta el día en que Noé entró en el arca" (Mateo 24:38).
II CIERTO FALLO. El texto tiene la forma de una pregunta, pero simplemente sugiere una respuesta triste. La ilusoria esperanza debe fallar. Tenga en cuenta los motivos de la falla determinada.
1. Debilidad humana. Es un caso de la fuerza del hombre contra el poder de Dios. ¿Quién puede dudar del problema? En tal competencia, el corazón más fuerte debe fallar y el brazo más fuerte debe caer. El hombre es el señor de la creación; pero él es un insecto débil antes de la omnipotencia.
2. Constancia divina. "Yo, el Señor, lo he dicho y lo haré". Dios es fiel a su palabra. No se burla de sus hijos con amenazas ociosas. Está muy seguro de fallar.
3. Cambio de circunstancias. "En los días en que trataré contigo". Esos días aún no han llegado. Por lo tanto, no podemos consolarnos de que estaremos seguros en el futuro porque estamos lo suficientemente cómodos en el presente. Los próximos días tendrán un nuevo aspecto. No estamos fortificados contra las tormentas de invierno por el disfrute del sol de verano. La facilidad con la que nos deslizamos por la corriente no garantiza que nunca se alcance el trueno de las cataratas. La ilusoria esperanza que brilla justamente en los viejos tiempos de la espera Divina se hará añicos en los nuevos días del juicio Divino.
III. MISERIA CONSECUENTE. La pregunta del texto no es respondida; pero el triste silencio con el que se recibe sugiere la miseria que seguirá. Si el corazón y la mano fallan, la ruina y la miseria deben ser completas. Si bien se dice que un buen hombre que lucha contra la adversidad es un espectáculo para la admiración de los dioses y de los hombres, un hombre malo aplastado por la miseria es solo un objeto de horror. El corazón robusto de las intenciones honestas puede resistir los infortunios no merecidos y encontrar en su propia fortaleza un cierto consuelo. Pero este consuelo será deficiente en el colapso de la falsa esperanza del pecador. Luego seguirá la miseria más profunda, la sensación de ser confundido, la impotencia de ser arrastrado en una inundación de destrucción. El dolor no es el peor mal. La profundidad del infierno se alcanza cuando el corazón y la fuerza fallan, y el pecador pierde todo poder para resistir su destino. De ahí la necesidad suprema de un Salvador (Romanos 8:1).
Escoria.
I. LA NATURALEZA DEL DROSS. Israel se compara con la escoria. La nación debería haber sido el metal precioso de Dios, la plata blanca pura. Por el pecado se ha convertido en metal base.
1. La escoria es una sustancia inferior. Los personajes están deteriorados por el pecado. La maldad reduce la naturaleza misma de un hombre. No podemos cometer pecado y aun así mantener a nuestras personas en valor y dignidad primitivos. Somos exaltados o degradados por nuestros actos; reaccionan sobre nuestro propio ser y lo asimilan a sí mismos. Así la plata se convierte en escoria; el hombre hecho a imagen de Dios se convierte en un hijo del diablo (Juan 8:44).
2. La escoria puede ser de varios tipos. Hay latón, estaño, hierro y plomo en el horno. Sin embargo, todos se cuentan como escoria. En la vida humana hay varios tipos de maldad. El vicio es más pintoresco que la virtud porque es más variado. Pero hay un sello común en cada moneda malvada: la misma efigie diabólica.
3. Dross está en el lugar del buen metal. Se mezcla con plata (Ezequiel 22:20). Además, pretende ser el buen metal. El latón pasaría como el oro y el estaño como la plata. El pecado es generalmente hipócrita. Anhela el honor de la bondad. El trigo y la cizaña crecen juntos. Los peces buenos y malos llegan a la tierra en una red. La sociedad contiene lo bueno y lo malo en estrecha asociación.
II EL MAL DEL DROSS.
1. Es directamente hiriente. El latón es venenoso. El estaño es blando, y el recipiente hecho con él no soportará ni el calor ni el desgaste que la plata es capaz de soportar. Todos los metales básicos se corroen fácilmente, mientras que los metales preciosos pueden mantenerse brillantes. La escoria del mal carácter es venenosa y una fuente de debilidad y corrosión para la sociedad.
2. Es engañoso. Haciéndose pasar por un metal mejor, logra tomar el lugar de honor que no le pertenece. Los hombres engañosos se abren paso en puestos de dignidad que degradan por su malvado carácter.
3. Es perjudicial para el buen metal. La elección de plata se pierde en la escoria cuando los diversos metales se amalgaman en un solo bulto. Los buenos hombres son heridos por malos compañeros. La presencia de personajes malvados obstaculiza el trabajo de los buenos que se unen a ellos en una empresa común.
III. EL TRATAMIENTO DEL DROSS.
1. Dios trata con eso. No siempre podemos detectar su presencia o distinguir entre él y el buen metal. Tanto la cizaña como el trigo deben dejarse crecer juntos hasta la cosecha (Mateo 13:30). Dios conoce los secretos de todos los corazones. El gran Ensayador no será engañado por la falsificación más engañosa.
2. Dios lo intenta en el horno. Israel debía entrar en el horno de la aflicción, para que la escoria pudiera ser detectada. En su prosperidad y confianza, escuchó a los profetas de las cosas suaves, quienes la halagaron con la idea de que ella era una nación elegida de rara calidad: plata pura en comparación con el metal base del mundo gentil. El cautiverio probó esta bestia. No solo se arrasó la tierra y se destruyó la ciudad de Jerusalén, sino que la masa de la nación judía demostró ser desigual para hacer frente a sus dificultades y, al no conservar su carácter distintivo, se derritió en las naciones vecinas, dejando solo un remanente —La verdadera plata— para continuar con la tradición hebrea y ganarse el derecho de restauración. La persecución mostraría cuánta escoria mundana hay en la Iglesia (Mateo 13:21). Los problemas revelan la escoria de las almas individuales.
Santo y profano.
I. LA VERDADERA DISTINCIÓN ENTRE SANTO Y PROFANO. La Ley judía hacía distinciones elaboradas entre lo limpio y lo inmundo, algunas de las cuales se basaban en diferencias morales, algunas en requisitos sanitarios, pero otras, OH, simplemente puntos simbólicos y ceremoniales. Muchas de estas distinciones eran solo temporales, como la de ciertos alimentos y la de judíos y gentiles, cuya abolición se reveló a San Pedro en su visión en Joppa (Hechos 10:15). Cristo denunció la locura de las distinciones formales (Mateo 15:11). San Pablo reclamó una gran libertad a este respecto, y señaló el peligro y el engaño de la adoración de la voluntad que se asoció con una observancia demasiado puntual de distinciones externas diminutas (Colosenses 2:23). Sin embargo, quedan verdaderas distinciones aparte de las diferencias formales y ceremoniales.
1. La distinción entre santidad y pecado. En esta distinción tenemos la raíz de la cual surgieron las nociones ceremoniales de limpieza e impureza. Pueden pasar las nociones formales, el fundamento moral es eterno.
2. La distinción entre el servicio de Dios y el servicio del mundo. No queremos considerar el templo como el único lugar sagrado, por lo que el foro debe ser relegado a la blasfemia. En la era cristiana, "Santidad al Señor" no solo debe inscribirse en las campanas del sumo sacerdote; se puede ver en las campanas de los caballos (Zacarías 14:20). Pero esto significa una dedicación de todos al servicio de Dios. Si descuidamos ese servicio y nos hundimos en el secularismo, no observamos la santidad; entonces hacemos que todo sea profano: templo y foro.
II EL PECADO DE DESTRUIR LA DISTINCIÓN ENTRE SAGRADO Y PROFANO. Ahora no tenemos que ver con las ofensas judías definidas contra la Ley de Moisés, en las cuales no se tiene en cuenta la distinción finamente definida entre lo limpio y lo inmundo. Las cosas sagradas del templo fueron profanadas por los paganos insolentes en la fiesta de Belsasar, pero fueron primero profanadas por judíos en la casa de Dios, mientras fueron tocadas con manos pecaminosas y usadas sin motivos sagrados. Los que tienen más cuidado de mantener la distinción ceremonial pueden profanar cosas sagradas.
1. El día de reposo se profana, no solo cuando las tiendas están abiertas y cuando las multitudes abarrotan los centros públicos de diversión, sino cuando las congregaciones en la iglesia juegan el papel de ostentosos fariseos y se burlan de Dios con oraciones pretenciosas mientras sus corazones y pensamientos están lejos de él.
2. La Biblia se profana cuando se cita para sostener una opinión privada sin tener en cuenta los derechos reales de la verdad.
3. El evangelio se profana cuando se predica por el bien de ganar popularidad o recaudar dinero, en descuido de los reclamos de Cristo y las necesidades de la humanidad.
4. La conciencia, que debería ser un estándar sagrado de derecho, se profana cuando la casuística la distorsiona para excusar la falta de integridad.
5. El cuerpo se profana cuando, en lugar de ser un templo del Espíritu Santo, es un instrumento de pecado (1 Corintios 6:15).
6. La Iglesia, que debería ser la novia del Cordero, es profanada cuando se hunde en la vida mundana o se divide contra sí misma en una amarga falta de caridad.
Un hombre para pararse en la brecha.
La nación de los judíos está en una condición desesperada. Su defensa se rompe, y Dios está listo para precipitarse a través de la brecha con una venganza devastadora. Pero él es reacio a hacerlo, y, aunque su poder es amenazante, sin embargo, en una maravillosa clemencia, Dios busca a alguien para llenar el vacío y así salvar a la nación devota. Desgraciadamente, no se puede encontrar a ese hombre.
I. EL ALCANCE SE HACE. Los judíos ya han sido derrotados en la guerra con Babilonia. En la experiencia correspondiente de las almas, la misma condición lamentable es observable. El pecador se pone en contra de Dios con una cara descarada, y toma la valla más sólida de precauciones mundanas con las cuales protegerse. ¡Pero Ay! Esta es una estructura débil. No tenemos que esperar mucho antes de descubrir que se ha roto. El problema ha llegado. La desgracia ha caído en el pecador autocomplaciente. O puede ser que haya sufrido una enfermedad grave, que ha debilitado las energías de su cuerpo. Posiblemente sus facultades mentales han comenzado a fallar. Recibe una advertencia desagradable de su mortalidad. Hay una brecha en su seto.
II Dios se está preparando para atravesar la violación. No puede ignorar los pecados de su pueblo, porque él es su Rey, y debe actuar con justicia. Incluso podría hacer una brecha en cualquier momento, y en el terrible choque del juicio barrer las fortificaciones más fuertes del alma como tanto polvo y basura. ¡Mucho más, entonces, debe el alma debilitada, con cercas arruinadas, abrirse a la ira irresistible de Dios! Mientras vivamos en pecado, estamos invitando a Dios a vengarse a través de las brechas cada vez más amplias en nuestras insignificantes defensas.
III. DIOS DESEA QUE SE LLENE LA INFRACCIÓN. Aquí está la parte maravillosa de nuestro tema. Aunque merecemos la venganza de Dios, él es reacio a provocarlo. Mientras se está preparando necesariamente para herir al pecador, anhela perdonarlo. Cuando el alma es indiferente a su propio peligro, Dios se aflige por él y busca una forma de escape. Dios ahora anhela salvarnos antes de pensar en buscar nuestra liberación.
IV. Se necesita un hombre para llenar la brecha. Los judíos no pueden hacer esto por sí mismos. No ven su peligro, o están demasiado ocupados en las paredes, o nadie entre ellos es tan fuerte y valiente como para tomar una posición tan peligrosa. No podemos reparar la brecha en nuestras propias vidas. No podemos fortalecer nuestras propias almas contra la ira de Dios.
V. NO SE ENCUENTRA HOMBRE PARA LLENAR LA INFRACCIÓN. Jeremías podría haber parecido el salvador más probable en este momento de extrema necesidad; pero incluso ese gran profeta no pudo enfrentarse solo al ejército de venganza. Ningún hombre puede salvar a su prójimo del pecado y la ruina. El mal del mundo es demasiado grande para que todos los hombres buenos en él lo resistan. El caso del hombre no tiene remedio si solo le queda a su prójimo salvarlo.
VI. DIOS HA ENVIADO A SU HIJO PARA LLENAR LA INFRACCIÓN. Dios miró para ver si había algo para salvar, y se preguntó si no había hombre. Entonces su propio brazo trajo la salvación.
1. Cristo vino como hombre. Se buscaba un hombre. Dios que viene en ira contra la humanidad debe ser recibido por un hombre representativo.
2. Cristo vino al mundo. Se paró en la brecha y se encontró con la furia de la tormenta. Él fue "hecho pecado por nosotros" y enfrentó la maldición de la cruz.
3. Cristo vino en el poder de Dios.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El reproche de Jerusalén.
Patriota como era, Ezequiel no era, como algunos patriotas sinceros, ciego a las fallas de su país. Su conciencia y juicio fueron iluminados, y su naturaleza emocional se hizo especialmente sensible, de modo que se hizo una impresión justa y profunda en su mente al contemplar los errores e iniquidades de sus compatriotas. Los líderes de la opinión pública, los maestros de la época, siempre corren el riesgo de halagar a aquellos entre quienes se emite su suerte, con quienes se identifican sus intereses. Sin embargo, Ezequiel demuestra que tiene el verdadero espíritu del profeta, que se eleva por encima de esta tentación, y cuyo lema es: "¡Sé justo y no temas!"
I. LAS RAZONES PARA EL REPLANTEO QUE EXISTEN EN LA CONDICIÓN MORAL DE LOS HABITANTES DE JERUSALÉN. El catálogo de los pecados del pueblo es a la vez largo y horrible. Basta mencionarlos como valientemente cargados sobre ellos por el fiel profeta del Señor.
1. La idolatría.
2. Violencia y asesinato.
3. Desprecio de los padres.
4. Opresión de extraños, de viudas y huérfanos.
5. Profanación del sábado.
6. Lascivia y vil indulgencia de la lujuria.
7. Soborno.
8. Extorsión.
¿Alguna vez se presentó tal acusación contra una comunidad? La maravilla es que no se produjo el juicio amenazado, sino que se retrasó tanto tiempo.
II El acercamiento que traen los hombres contra los habitantes de Jerusalén. Ciertamente parece extraño, casi increíble, que la muy favorecida Jerusalén sea famosa entre los paganos por la degradación de la iniquidad y la degradación moral. Pero el lenguaje de Ezequiel es explícito; y sería más probable que se ablandara que exagerar la carga. ¡Jerusalén, un reproche, una burla, infame, contaminada, llena de tumulto! ¡Cómo han caído los grandes! La ciudad del gran Rey, la sede del templo de Jehová, el hogar del sacerdocio consagrado, ¡infame entre los idólatras circundantes por la violación flagrante de esas leyes morales que la ciudad estaba consagrada a conservar!
III. El acercamiento traído por Dios contra los habitantes de Jerusalén. La simple dignidad del reproche divino está más allá de toda retórica, toda denuncia. "Me has olvidado, dice el Señor Dios". Aquí, de hecho, estaba el verdadero secreto de la deserción y la rebelión, de los vicios y crímenes de los hijos de Israel Si hubieran guardado a Jehová en la memoria, se habrían mantenido libres de los errores y. las locuras en las que cayeron. Después de todo lo que el Señor había hecho por ellos, después de toda su paciencia y paciencia, ¡sin embargo, lo olvidaron! Solo había una esperanza para Jerusalén, pero una forma de recuperación y restauración: que volvieran a recordar a quien no solo habían abandonado, sino olvidado.
La escoria en el horno.
La misericordia y la bondad de Dios apenas aparecen en ninguna parte más manifiesta que en su método de tratar con su gente errante, a la que somete a la disciplina y la disciplina con el fin de eliminar sus faltas. La figura empleada por Ezequiel en este pasaje aparece en otros escritos proféticos. Hay algo de oscuridad en su expresión; porque parece que, para transmitir la plenitud de su significado, representa a las personas primero como escoria y luego como el metal del que se quema la escoria. Quizás su significado es que el mineral que se funde contiene una proporción muy grande de escoria en comparación con el metal genuino.
I. EL VALOR QUE EL SEÑOR ASIGNA A JUDÁ. Esto esta muy calificado. Hay, de hecho, metal, ya sea más precioso como la plata o menos como el hierro. Sin embargo, hay mucho que no tiene valor; para que el Señor diga: "Todos ustedes se han convertido en escoria". La inferencia es que, aunque haya alguna posibilidad latente de bien, esto solo puede volverse real después de someterlo a mucha disciplina.
II EL TRATAMIENTO AL QUE EL SEÑOR SUJETA A JUDÁ. El mineral se recoge, se echa en el horno, se deja allí, para que la ráfaga de indignación lo sople y se lo somete al calor del fuego, hasta que se derrita en medio de él. A través de este proceso, Judá debe pasar antes de que Dios pueda disfrutar de ello. Asedio, sufrimiento, privación, pestilencia, hambruna, aniquilación, cautiverio, reproche, burla, tales fueron los sufrimientos designados para el pueblo de Jerusalén. Y, como cuestión de hecho e historia, Dios no perdonó a Jerusalén, a pesar de que la ciudad había sido favorecida. Derramó su furia sobre él, y por un tiempo y con un propósito le retuvo su clemencia y compasión.
III. LA INCAPACIDAD Y LA AYUDA TOTALES DE JUDÁ PARA RESISTIR O PARA SOPORTAR LO QUE EL SEÑOR NOMBRA. Esto se expresa muy poderosamente en el versículo 14, "¿Puede tu corazón aguantar, o tus manos pueden ser fuertes, en los días que trataré contigo?" Se nos recuerda la pregunta: "¿Quién puede soportar el día de su venida? ¿Y quién se parará cuando aparezca? Porque es como el fuego de un refinador". La disciplina de la justicia de Dios es suficiente para vencer y romper los corazones duros y obstinados de los hombres. No pueden aceptarlo con ecuanimidad. Deben beneficiarse de ello o ser consumidos por él.
IV. EL PROPÓSITO DEL SEVERO TRATAMIENTO DEL SEÑOR DE JUDÁ. Ammón fue arrojado al fuego, para ser consumido en humo y desaparecer; Judá, con el fin de refinar y purificar. La intención de la Sabiduría y la Bondad Eternas fue y siempre es que la escoria se consuma en el horno de la aflicción y la prueba, y así que el metal puro pueda producirse para el uso y el placer del Altísimo. .
Corrupción común de todas las clases. Para completar la imagen de la degradación y el deterioro moral de Jerusalén, el profeta repasa las diversas clases de las que se compone la población de una gran ciudad. Él encuentra en cada clase signos de alejamiento de Dios, signos de abandono a los vicios y crímenes que prevalecieron entre los paganos a su alrededor.
I. LOS PROFETAS, QUE DEBEN HABLAR LA VERDAD DE DIOS, ENGAÑAR Y MENTIR, Y ENTONCES ENGAÑAR A LA GENTE. En qué sentido estos engañadores sin valor podrían haber sido llamados profetas, no es fácil de determinar. Probablemente fueron personas que fingieron este cargo, y que sus vecinos consideraron con derecho a la denominación. Pero un profeta es aquel que habla por Dios como su representante; y de todos los hombres el engaño de su parte es reprensible. Los profetas no son nada si no es verdad. Sin embargo, ¡en cuántos casos la multitud ha sido engañada por astutos, diseñando pretendientes a la iluminación divina! Y no solo la multitud, sino que incluso los reyes y los comandantes se han entregado con demasiada frecuencia al dictado virtual de hombres que no son mejores que adivinos y adivinos.
II LOS SACERDOTES, QUE DEBEN GUARDAR Y REVERTIR LA LEY DIVINA, VIOLARLA Y PROFANARLA. El sacerdocio debe considerarse como parte de un sistema, cuyo objetivo era mantener relaciones correctas entre el Todopoderoso Gobernante y su pueblo elegido. Instituidos divinamente, estaban especialmente obligados a observar cada ordenanza y regulación del Cielo. Sin embargo, estos son los hombres a quienes el inspirado profeta del Señor denuncia como violento a la Ley de Dios, profanando cosas santas, como rompiendo la distinción entre limpio e impuro, una distinción que era especialmente su cargo mantener. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor! "Como sacerdote, como personas". La degradación moral del sacerdocio promovió la degeneración de la nación.
III. LOS PRINCES, QUE DEBEN PROTEGER SUS SUJETOS Y PROMOVER SU BIENESTAR, RAVIN, SPOIL Y DESTRUIR. Judá había sido afectado por una sucesión de monarcas que hicieron lo que era malo ante los ojos del Señor. Cuanto más profunda se hundió la nación en la pobreza, la humillación y el desánimo, mayor será la oportunidad para quienes tienen autoridad, por abnegación y simpatía, de mejorar el estado de la nación. Pero los gobernantes miserables que se encontraban en el lugar y el poder parecían indiferentes a todo excepto a sus propios intereses egoístas, e hicieron todo lo posible para apresurarse y completar la ruina que estaba manifiestamente tan cerca.
IV. LA GENTE, QUE DEBE VIVIR EN EL EJERCICIO DE JUSTICIA, SIMPATÍA Y CONCORD, OPRIME Y ROBA A SUS VECINOS. La vida nacional puede ser, y es en muchos casos, una oportunidad para mostrar las virtudes cívicas y sociales. Pero el abuso de las mejores instituciones puede hacerlas malvadas. Es el espíritu en el que se vive la vida de la nación lo que determina la condición de las personas. Las diferencias en poder, inteligencia y riqueza siempre han existido, y siempre existirán, en cada comunidad. Pero la superioridad debe considerarse como un fideicomiso para el bien público. Cuando se usa con fines de opresión, especialmente para la opresión de los pobres y los extraños, tal estado de cosas es un presagio seguro de la caída nacional. "Cuando todos los hombres viven como hermanos", una nación puede desafiar a un enemigo público, un enemigo extranjero. Pero la sospecha y la discordia ponen el hacha en la raíz del árbol. Siendo ese el estado de Jerusalén y Judá, todas las clases luchando juntas por la ruina de la nación, no es de extrañar que para el profeta el panorama pareciera sombrío, y el día de la retribución al alcance de la mano. "Busqué," dice Jehová, "un hombre entre ellos, que debería hacer la valla, y pararse en la brecha delante de mí para la tierra, que no debería destruirla: pero no encontré ninguno" - T.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
El profeta en el tribunal.
Como ocurre entre los hombres, de vez en cuando, se produce un gran error cuando se examinan los hechos flagrantes y se juzga a los delincuentes flagrantes, por lo que Dios tiene sus estaciones cuando se arresta el crimen de alto rango, y los delincuentes sienten la realidad de la justicia divina. Las sanciones no se otorgan en la oscuridad. Los buenos hombres ven claramente la equidad del proceso y la extrema paciencia del juez. Dios coloca sus acciones a la luz pública.
I. LA INDICACIÓN. Es una acusación larga y abarca a todas las clases de personas.
1. Abuso grave del poder. Los príncipes, es decir. cabezas de tribus: usaron su poder para destruir la vida, no para preservarla. El cetro se convirtió en una daga. Incluso la negligencia para proteger la vida inocente se convierte en asesinato.
2. La idolatría. "La ciudad hace ídolos contra sí misma". En Israel la idolatría era traición. Fue el rechazo y la humillación de su propio Rey.
3. Asesinato. "La ciudad derrama sangre". El que comienza a despreciar a Dios pronto aprende a infravalorar la vida humana. Sus hijos fueron obligados a pasar por el fuego. La violencia contra la propiedad y la vida abundaba.
4. Desobediencia filial. "En ti han iluminado al padre y a la madre". La matanza de niños inocentes pronto produjo su fruto natural. Los niños crecieron sin afecto natural. Si se destruye el sol central, los planetas pronto se precipitarán de cabeza a la destrucción mutua.
5. Tiranía. "Han tratado por opresión con el extraño: han irritado a los huérfanos y a la viuda". Todo respeto por las virtudes humanas, por la moral común, había desaparecido. Es costumbre en todo Oriente mostrar hospitalidad a los extraños. Esto se considera una virtud de primer orden; Sin embargo, incluso esta virtud ordinaria fue pisoteada.
6. Blasfemias. "Has despreciado mis cosas santas, y has profanado mis días de reposo". En Israel este fue un pecado muy flagrante. Dios les había dado muestras de su presencia y favor que no había dado a otros; por lo tanto, profanar estas señales sagradas era deshonrar a Dios a los ojos de los paganos circundantes. Era como si un soldado en el campo de batalla arrastrara la bandera de su país en el lodo. Era como si una mujer casada arrojara su anillo de bodas al fuego.
7. intrigas asesinas. "Los hombres llevan cuentos para derramar sangre". La falsedad es un pecado común entre los orientales. Las intrigas mentirosas, para abarcar la muerte de un rival, son abundantes como leyes. Este pecado los hebreos lo habían copiado de sus vecinos.
8. Falta de castidad y adulterio. "Cometen obscenidades". La santidad del vínculo matrimonial desapareció. El afecto virtuoso fue estrangulado por la lujuria animal. Incesto y otras abominaciones siguieron. La gente se hundió gradualmente al nivel de las bestias. Toda la dignidad y nobleza especiales de la virilidad se extinguieron. La degradación de la humanidad se extendió.
9. Soborno judicial. "Han tomado regalos para derramar sangre". No quedó un juez recto. La maldad, como una epidemia, se extendió e infectó cada oficina y cada rango. La fuente de la justicia se convirtió en una fuente de corrupción y muerte.
10. Avaricia. Hubo ganancias que fueron deshonestas. La extorsión estaba en todos lados. La avaricia, como un cáncer, se había comido toda la carne sana de honor y sinceridad. El oro se convirtió para ellos en un dios.
11. El olvido de Dios. Esta fue la raíz y la corona de sus pecados. El recuerdo mismo que Dios creó se negó a entretenerlo; como si una casa que un hombre mismo hubiera construido cerrara sus puertas contra él. Cuando Dios es expulsado, toda su comitiva (pureza, fuerza, unidad, paz, honor) va con él. Este es un catálogo largo y pésimo de crímenes.
II EL DÍA DE LA ASAMBLEA. "Has hecho que tus días se acerquen".
1. Este tamaño es seguro. "Yo, el Señor, lo he dicho, y lo haré". Tan seguro como la noche triunfa hasta el día, llega el día del juicio final de la justicia de Dios. Nunca ha fallado todavía. Ni el hombre ni la nación que ha desafiado a Dios han escapado en ninguna ocasión.
2. El procedimiento será estrictamente equitativo. El pueblo se había aliado con los dioses de los paganos, por lo tanto, entre los paganos habitarán.
3. La irresistibilidad del acto judicial de Dios. "¿Pueden tus manos ser fuertes en el día en que trataré contigo?" Desde su bar no hay atractivo. Contra su poder es vano luchar.
III. EL VEREDICTO. "Le mostrarás todas sus abominaciones". Aquí está amenazado:
1. Autodescubrimiento. Todo pecado tiene una potencia sutil para cegar el juicio. Los hombres son propensos a medirse solo por otros, oa mirar su conducta solo en el espejo de la conducta de sus vecinos. Pero cuando la luz clara de la verdad eterna destella sobre el alma, los pecados pasados comienzan a tener una magnitud gigantesca; son como montañas para su tamaño.
2. Vergüenza pública. "Por eso te he hecho un oprobio a los paganos". Este es un veredicto punzante. Incluso los paganos, mucho más bárbaros y degradados que los hebreos de antes, ahora los reprocharán por sus actos flagrantes. La caída es tanto mayor si primero hemos subido a una altura estupenda.
3. Aflicción abrumadora. "¿Puede aguantar tu corazón en los días en que te trataré?" Cuando Caín sintió el estrés total de su oración, gritó: "¡Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar!" La justa ira del Creador: ¿cómo puede soportarlo el hombre frágil?
4. Destierro. "Te dispersaré ... en los países". En la misma medida en que los hebreos habían tenido confianza y jactancia en su propia tierra, fue el gravamen de la oración que los dispersó entre muchas naciones. Ser excluido de la propia tierra y hogar es un golpe fuerte.
5. Abandono. "Tomarás tu herencia en ti mismo". En otras palabras, cambiarás por ti mismo: no encontrarás nada más allá de ti mismo. Cuando los hombres persisten en decirle a Dios: "¡Apártate de mí!" Dios les dirá: "¡Apártate de mí!" Dejarnos a nosotros mismos es la mayor perdición.
IV. EL ÚLTIMO DISEÑO. "De ti consumiré tu inmundicia".
1. Purificación Este abandono es solo por un tiempo. Cuando la pena y el sufrimiento han logrado su fin, Dios prometió regresar a ellos en misericordia. Mientras tanto, ¡ay! muchos serían cortados por la muerte. Solo un remanente participaría de la gracia distante. Entonces sucedió. El destierro de los setenta años purgó efectivamente el espíritu de idolatría. ¡Fue un remedio severo pero exitoso!
2. Ríndete. "Sabrás que yo soy el Señor". Este conocimiento no solo sería intelectual, sino también práctico. Era un conocimiento de Dios como Rey Supremo y Juez. Fue un conocimiento que produjo frutos de obediencia. "Un niño quemado teme el fuego:" así que las experiencias dolorosas a través de las cuales pasó esa generación dejaron efectos saludables en sus hijos. La rendición total es la única seguridad.
El horno de fundición.
Para cada cosa material hay una prueba. Podemos conocer metales por su acción bajo agentes químicos, o por la llama del horno. Podemos probar los gases por su poder para mantener la vida o las llamas. Podemos probar las fuerzas dinámicas con electricidad o con su poder para crear movimiento. Entonces, para el carácter humano hay una prueba crucial.
I. METAL ADULTERADO. La semilla de Israel había degenerado tristemente. Habían sido, en comparación con otras personas, como plata y oro. Ahora eran, en la estima de Dios, solo como escoria, y "su juicio es conforme a la verdad". Lo que el oro virgen es en un reino humano, la verdadera justicia está en el reino de Dios. La lealtad y el amor son las monedas actuales en el imperio de Dios. Un buen hombre vale más que los argosis de oro y rubíes. Sabiduría, justicia y amor, estas son las únicas riquezas duraderas. Exaltan y enriquecen a los hombres por el tiempo y por la eternidad. El egoísmo, la desobediencia y la rebelión son la escoria y el óxido que devoran la vida misma del alma. Las riquezas reales se vuelven parte integrante del hombre.
II EL HORNO DE FUEGO. Lo que la llama material del horno es para los metales, la ira de Dios es para el carácter humano. Prueba las cualidades de la mente y el corazón. Como los metales no tienen poder para resistirse a ser arrojados al horno, tampoco tienen poder humano para eximirse del castigo divino. Viene sobre todo de una forma u otra. En algunos aparecen la humildad, la sumisión, la resignación. Estos son metales preciosos: el oro y la plata de la excelencia moral. En otros, inquietud, remordimiento, desafío, son el efecto. Estos son escoria base, desprovistos de cualquier valor. Una miríada de hombres no saben nada acerca de sus personajes hasta que el juicio, de algún tipo, los encuentra. Si formas más suaves de castigo no derriten el metal endurecido, la ira de Jehová aumentará. Habrá, tarde o temprano, autorrevelación, cuanto antes mejor.
III. SEPARACIÓN. El horno no es simplemente una prueba de metal y aleación; separa aún más el uno del otro. Entre los hombres, esta separación, resultante de las visitas de Dios, es doble.
1. Esta separación se ve como una entre el hombre y el hombre. Lo precioso y lo vil se vuelven más distinguibles uno del otro.
2. La separación es interna. En aquellos que convierten la aflicción en buena cuenta, sigue la autoinspección, la abnegación y la poda. El ídolo es destronado. El vicio es abandonado. El mal es soportado y luchado. El refinamiento continúa dentro. La oscuridad y la luz se separan. El hombre sale del proceso como oro purificado.
IV. DESTRUCCIÓN. El residuo de aleación se expulsa como base y sin valor. Dios no tolerará la falsedad, la hipocresía o cualquier iniquidad en su reino. "Todo mentiroso tendrá su porción en el lago que arde con fuego y azufre". El mentiroso no es solo el hombre que habla con intención de engañar; él es el hombre que ha preferido engañarse a sí mismo en lugar de enfrentar la verdad. Sin lugar a dudas, la separación, realizada en el horno, es con el fin de refinar, pero también con el fin de destruir la escoria sin valor. Todo hombre tiene su rostro hacia la pureza o hacia la perdición. Los procesos del horno de Dios continúan entre nosotros todos los días. ¿Estamos mejorando o empeorando?
El rango más alto entre los hombres no buscados.
El desarrollo de la civilización humana exige un sistema organizado. Los hombres requieren ser clasificados de acuerdo con su capacidad y aptitud para contribuir al bienestar del conjunto. Para el beneficio público debe haber gobernante y sujeto, maestro y sirviente, maestro y enseñado, comandante y ejército. Cada uno, según su cargo, tiene deberes y obligaciones, cuyo descuido trae pérdida instantánea y ruina distante.
I. EL RANGO OFICIAL TIENE RESPONSABILIDADES DEFINIDAS. No podemos ocupar ningún cargo ni poseer riqueza sin incurrir en la obligación correspondiente. Hay fuerza en el proverbio francés, "¡Noblesse obliga!" Aunque el soberano puede estar por encima de la ley escrita, es solo por conveniencia, y ciertamente está bajo la ley, igualmente vinculante, aunque no expresado en palabras. Toda persona que ocupa un cargo de cualquier tipo o clase ha asumido una responsabilidad definitiva de proteger o promover ciertos intereses de las personas. Puede ser responsable del orden social, de la inmunidad contra los invasores, del avance del aprendizaje, del desarrollo de la riqueza o del mantenimiento de la religión. Pero parte de la responsabilidad brota de su oficina.
II ALTO RANGO NO ASEGURA AL ALTO CARÁCTER. El personaje puede y califica para el cargo; pero la posición oficial no genera carácter moral. El alto rango tiene tentaciones especiales y peligros especiales. El rango es solo un cambio de situación; El cargo es simplemente un cambio de ocupación. Implican cambios solo fuera del hombre; no tocan ni purifican su verdadero yo. Un hombre puede ser un apóstol y, sin embargo, albergar un demonio en su corazón. Un hombre puede ser un profeta, pero necesita ser enseñado.
III. RANK TIENE UNA MULTITUD DE IMITADORES ENTRE PEDIDOS INFERIORES. Debido a que los príncipes, sacerdotes y profetas actuaron basicamente en Israel, por lo tanto, "la gente de la tierra usó la opresión y ejerció el robo" (Ezequiel 22:29). El vicio es más contagioso que la fiebre. El rango le da una importancia artificial a su poseedor y ejerce una gran influencia, ya sea para el mal o para el bien. Como un monumento atrae la atención de los ojos humanos en proporción a la elevación sobre la que se eleva, de acuerdo con la estación en la sociedad que ocupa un hombre, tendrá más o menos imitadores. La amplia influencia es una posesión peligrosa.
IV. EL RANGO MÁS ALTO NO ESTÁ DESEADO ENTRE HOMBRES, "Busqué un hombre que hiciera el seto y se parara en la brecha delante de mí para la tierra, para no destruirlo: pero no encontré ninguno". La reforma real y exhaustiva siempre es impopular. Los hombres a menudo están ansiosos por reformar sus instituciones o sus leyes, pero siempre atrasados para reformarse a sí mismos. Un profeta fiel, que recordará al pueblo a Dios, siempre ha sido un hombre escaso. Tampoco es esta la única vez en que Dios expresó su sorpresa de que no se pudiera encontrar ningún intercesor para los hombres. Sin embargo, esta es la oficina más noble que cualquier hombre puede ocupar. Su objetivo es el más elevado. Lleva al hombre a la compañía de Dios. Sus frutos son permanentes, sí, eternos. Junto con este orden de servicio, cualquier otro rango es insignificante. ¡Un mediador es un hombre sin igual!
V. LA INFLUENCIA DE UN HOMBRE PUEDE SER ENORME. Si se hubiera encontrado a un hombre real para reprender al pueblo, restaurar el culto religioso y suplicar a Dios, Israel podría haberse ahorrado su derrocamiento. Un hombre puede salvar una nación o hundirla en la perdición. Paul, a bordo del barco, obtuvo la vida de toda la tripulación. La intercesión de Moisés trajo una escritura de perdón para el anfitrión hebreo. Por amor de David, Dios confirió grandes favores a la nación. La fe firme de Lutero trajo liberación espiritual y temporal a toda Europa. Lo que un hombre puede hacer, ningún lenguaje puede retratar, la imaginación apenas puede concebir. Un hombre de sabiduría, piedad y fe puede revolucionar silenciosamente el mundo. — D.
HOMILIAS DE W. JONES
Una acusación atroz y un juicio justo.
"Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Ahora, hijo de hombre, ¿juzgarás, juzgarás la ciudad sangrienta?" etc. "Este capítulo", dice Fairbaim, "está estrechamente relacionado con el último capítulo, y puede considerarse como complementario a él; el primero ha presentado una delineación sorprendente del propósito del Señor de ejecutar la severidad de su desagrado sobre la gente. de Jerusalén, mientras esto vuelve a dejar abierta la temible masa de corrupción a causa de la cual se infligiría tal severidad. En lo que está escrito aquí no hay nada propiamente nuevo; en su significado general es una repetición de los cargos que se instaron en Ezequiel 20:1 .; y así el capítulo comienza de la misma manera, con un llamado al profeta para que juzgue al pueblo y presente sus iniquidades. Sin embargo, el cargo tomó la forma de Una revisión histórica con el propósito de conectar el estado actual de maldad con el pasado, y mostrar cuán continuamente la corriente de corrupción había fluido a través de todos los períodos de su existencia nacional. Aquí, por otro lado, el profeta mira exclusivamente al pr en ese momento, y pone en evidencia una serie temible de los muchos pecados atroces y desenfrenados que clamaban venganza en los oídos del cielo ". Tenemos en el texto
I. UN CATÁLOGO LLAMANTE DE LOS PECADOS DE LA GENTE.
1. La naturaleza de estos pecados.
(1) El olvido de Dios. "Me has olvidado, dice el Señor Dios". Mencionamos esto primero, porque fue el pecado raíz del que surgieron todos los demás. Los hombres olvidan la autoridad sagrada de Dios, su presencia constante y universal, y su gran bondad, y así se eliminan las principales restricciones del pecado. "El olvido de Dios abre la ventana a toda acción perversa".
(2) La culpabilidad de sangre. Este cargo se declara de forma reiterada y variada. "La ciudad sangrienta Una ciudad que derrama sangre en medio de ella. Tú eres culpable en tu sangre que derramaste". Esto puede referirse, como sugiere Schroder, a hechos asesinos en general; especialmente a asesinatos judiciales, en consecuencia al derramamiento de la sangre inocente de justos, hombres que rasgan a Dios, profetas, etc. (cf. Mateo 23:37). La ciudad que tuvo su nombre de 'paz' se ha convertido en una ciudad de muerte para aquellos que requieren paz verdadera ". Incluso los príncipes fueron culpables de violencia y derramamiento de sangre". He aquí, los príncipes de Israel, cada uno según su poder, tienen estado en ti para derramar sangre "(Ezequiel 20:6). No reconocieron los deberes sagrados ni las solemnes responsabilidades de su estación exaltada. No gobernaron de acuerdo con el derecho, sino de acuerdo con su poder; y eso podrían ejercitarse bárbaro y sangriento. Y hubo quienes fueron culpables de derramamiento de sangre en razón de su falso testimonio. "Hombres calumniosos han estado en ti derramando sangre". muerte. Además, los jueces mercenarios e injustos condenaron a los hombres a muerte por sobornos. "En ti han aceptado sobornos para derramar sangre" (Ezequiel 20:12). Y es probable que Schroder tenga razón en su opinión de que ambos los falsos testigos y los jueces injustos eran así malvadamente empleado por los príncipes violentos y asesinos. Así, en Jerusalén, "la ciudad santa", la vida humana ya no se consideraba una cosa sagrada. Fue sacrificado sin piedad desafiando la ley, desafiando los sentimientos de nuestra humanidad común y desafiando al Creador y Padre de los hombres.
(3) Idolatría. "Una ciudad ... que hace ídolos contra sí misma para contaminarla. Estás contaminada en tus ídolos que has hecho ... Y en ti han comido en las montañas". Comer sobre las montañas, los lugares de culto a los ídolos, se refiere a comer cosas sacrificadas a los ídolos (cf. Ezequiel 18:6, Ezequiel 18:11).
(4) Desprecio de las obligaciones más tiernas y sagradas hacia sus semejantes. "En ti han iluminado al padre y a la madre: en medio de ti han tratado por opresión con el extraño: en ti han perjudicado a los huérfanos y a la viuda". El amoroso respeto a los padres está ordenado y alentado en la Ley del Señor (Éxodo 20:12; Le Éxodo 19:3; Deuteronomio 5:16). El Nuevo Testamento impone la misma obligación (Mateo 15:4; Mateo 19:19; Efesios 6:1); y los mejores sentimientos del corazón humano suplican por su observancia. Pero en Jerusalén hubo quienes no cumplieron con esta obligación. Dios hizo suya la causa del extraño, la viuda y el huérfano de una manera especial, y en repetidas ocasiones reclamó la justicia y la bondad en el tratamiento de ellos (Éxodo 22:21-2; Deuteronomio 10:18, Deuteronomio 10:19; Deuteronomio 27:19; Salmo 10:14, Salmo 10:18; Salmo 68:5; Salmo 146:9; Jeremias 7:6; Zacarías 7:9, Zacarías 7:10). Sin embargo, hubo en Jerusalén quienes se opusieron y los perjudicaron.
(5) Profanación de las instituciones divinas. "Has despreciado mis cosas santas, y has profanado mis días de reposo". Las cosas santas comprenden "todo lo que el Santo ha instituido, consagrado y ordenado" a los sacerdotes, el templo, los vasos sagrados, los sacrificios y los sacramentos, y todas las demás ordenanzas religiosas de su nombramiento. Estos los habían despreciado. Y el sábado que habían profanado (cf. Ezequiel 20:12, Ezequiel 20:24). "Él profana el sábado que no lo celebra, que lo celebra mal, o que lo consagra al servicio del pecado" (Schroder).
(6) La falta de castidad en sus formas más repugnantes (Ezequiel 20:10, Ezequiel 20:11). En la primera cláusula de Ezequiel 20:10, cf. Le Ezequiel 18:8; Eze 20:11; 1 Corintios 5:1; en el segundo, cf. Levítico 18:19; Levítico 20:18; en la primera cláusula de 1 Corintios 5:11, cf. Levítico 18:20; Levítico 20:10; en el segundo, cf. Levítico 18:15; Levítico 20:12; y en el tercero, cf. Levítico 18:9; Levítico 20:17.
(7) La codicia en sus peores manifestaciones. "En ti han recibido sobornos para derramar sangre; has tomado usura y aumento, y has ganado con avidez de tus vecinos por la opresión" (1 Corintios 5:12). La codicia en sus jueces fue tan extrema que aceptaron sobornos para condenar a muerte a los inocentes. "La usura es el beneficio exigido por el préstamo de dinero, aumentar lo que se toma para bienes; ambos están igualmente prohibidos (Levítico 25:36; Deuteronomio 23:19)". Sin embargo, en Jerusalén se llevaron mal a ambos. Y aprovechando la angustia y la necesidad de sus vecinos, los habían oprimido al exigir un interés exorbitante sobre cualquier préstamo otorgado por su ayuda. Tales fueron los pecados acusados contra el pueblo de Judá en este momento.
2. La escena de estos pecados. Jerusalén. En este párrafo tenemos las palabras "en ti" o "en medio de ti", no menos de doce veces. Este fue un agravante grave de sus pecados que fueron cometidos en Jerusalén. Jerusalén fue mencionada como "la ciudad santa"; era el asiento de la adoración del Dios verdadero y santo; fue celebrado en canción sagrada como la morada del Altísimo (Salmo 76:2); y fue favorecida religiosamente por encima de cualquier otra ciudad del mundo. Pero ahora se había convertido en "la ciudad sangrienta", la ciudad "contaminada", el hogar de los crímenes más crueles, "Una Jerusalén puede convertirse en una Sodoma, una ciudad santa, una guarida de asesinos". Y si lo hace, sus privilegios anteriores agravan su culpa y aumentan su destino (cf. Mateo 11:20; Lucas 12:47, Lucas 12:48).
3. La madurez de estos pecados. "Has acercado tus días, y has llegado hasta tus años" (1 Corintios 5:4; cf. Ezequiel 21:25, Ezequiel 21:29). En razón de sus pecados, Jerusalén había madurado para la hoz del juicio divino. Por el alcance y la enormidad de sus transgresiones, había acelerado el tiempo de su destino. En la historia de la maldad persistente llega una crisis cuando los malhechores están listos para el juicio; y luego los verdugos divinos salen contra ellos.
II LA VISITA DIVINA POR CUENTA DE LOS PECADOS DE LA GENTE.
1. Se convierten en un reproche entre las naciones. "Por eso te he hecho un oprobio a las naciones, y una burla a todos los países. Los que están cerca y los que están lejos de ti, se burlarán de ti, infame y lleno de tumultos". Notamos (en Ezequiel 21:28) cómo los amonitas reprochaban a la gente de Judá, y debían ser castigados por hacerlo. Sin embargo, aunque el pueblo de Ammón no tenía derecho a reprochar a sus vecinos sufrientes, los judíos merecían reproche. Jerusalén se había hecho infame por su maldad antes de convertirse en un reproche y una burla a las naciones. "La justicia exalta a una nación; pero el pecado es un reproche para cualquier pueblo".
2. Se dispersarán entre las naciones. "Y te esparciré entre las naciones, y te dispersaré por los países". Hemos notado este punto en Ezequiel 5:12; Ezequiel 12:1; Ezequiel 20:23 (cf. Deuteronomio 4:27; Deuteronomio 28:25, Deuteronomio 28:64).
3. Serán deshonrados a la vista de las naciones. "Y serás profanado en ti mismo, a la vista de las naciones", etc. (Ezequiel 20:16). "Por tu propia culpa perderás los privilegios de una nación santa". Marque la retributividad de esto. "Jerusalén ha profanado las cosas santas del Señor (versículo 8); por lo tanto, también será profanada por un recluso (versículo 16). Ha insultado impíamente la dignidad de Dios; para esto debe sufrir la pérdida de su propia dignidad" (Hengstenberg)
4. No podrían soportar esta visita de juicio. "¿Puede tu corazón aguantar, o tus manos pueden ser fuertes, en los días que trataré contigo?" (Versículo 14) Greenhill dice: "¡Oh Jerusalén! Sea tu corazón nunca tan fuerte o fuerte, mis juicios serán demasiado pesados para que los soportes; cuando vengan, tu corazón te fallará, no te aconsejará, para que no sepas qué hacer. haz, y te fallarán fuerzas, para que no puedas hacer lo que sabes ". Cuando Dios en juicio visita a cualquiera, "corazón y mano, coraje y poder, fallan" (cf. Job 40:9; Salmo 76:7; Nahúm 1:6).
CONCLUSIÓN. Muchas son las lecciones deducibles de nuestra asignatura. Mencionamos tres.
1. El terrible crecimiento del pecado. El olvido de Dios puede convertirse en idolatría, adulterio, asesinato.
2. La ruinosidad esencial del pecado. Es de su misma naturaleza arruinar y destruir todo lo que es verdadero y bello, sabio y bueno, correcto y fuerte, tanto en individuos como en comunidades. "El pecado, cuando está completamente desarrollado, produce la muerte".
3. El justo juicio de Dios contra el pecado. (Romanos 2:2.) - W.J.
Deterioro deplorable y merecida destrucción.
"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel es para mí convertida en escoria", etc.
I. LA DETERIORO DEPLORABLE DE LA CASA DE ISRAEL.
1. Aquí hay varias variedades de carácter pecaminoso. Los notaremos cuando se presenten aquí.
(1) Dross. "La casa de Israel es para mí una escoria; ... son la escoria de la plata". Esto no significa mineral, que contiene plata, sino escoria que se ha separado de la plata: el desecho de la suciedad y la basura que se elimina del metal precioso en la limpieza, fusión y refinamiento del mismo. El pueblo de Judá y Jerusalén se había convertido en "la escoria ignorable de la plata noble". "La metáfora denota la corrupción de la gente, que se había convertido en un metal base".
(2) "Latón" probablemente indica la dureza de las personas en pecado; que se habían vuelto insolentes en la maldad (cf. Isaías 48:4).
(3) "Estaño" sugiere hipocresía, brillante en apariencia, pero inferior en sustancia y valor. Así que hubo en Jerusalén quienes hicieron una gran profesión de verdadera religión, pero cuyo carácter moral y conducta eran básicos.
(4) "Hierro" puede denotar dureza y crueldad. Que tal era una característica de algunos de sus grandes hombres y gobernantes queda claro por Ezequiel 22:27; Ezequiel 34:2; y Sofonías 3:3.
(5) "Plomo", flexible, pero no precioso en comparación con plata y oro, indica la estupidez moral y la estupidez de la casa de Israel. Eran flexibles con el mal, pero no estaban disponibles para ningún uso elevado o sagrado (cf. Jeremias 4:22). Así, en Jerusalén había varios tipos de maldad; y estos tipos se reproducen en nuestra propia edad y país.
2. Aquí hay una característica que marca cada una de estas variedades de carácter pecaminoso. Todos estaban marcados por la degeneración. En cada una de estas clases de personajes malvados hubo un deterioro lamentable. "Tu plata se ha convertido en escoria, tu vino mezclado con agua". "¡Cómo se oscurece el oro! ¡Cómo se cambia el oro más puro!" Así los profetas Isaías y Jeremías lamentaron este deterioro.
(1) Hubo degeneración del carácter moral. Sus afectos fueron corrompidos; sus principios fueron degradados; su conciencia, que a menudo se había quedado en nada, fue degradada. Entonces, a la vista de aquel a quien todos los corazones están abiertos, se habían convertido en escoria. "La casa de Israel se ha convertido en escoria para mí". Cuidado con los comienzos del pecado, las etapas iniciales de esta degeneración del carácter moral.
(2) Degeneración de los servicios religiosos. Este deterioro se expone a la fuerza y se reprime severamente en Isaías 1:11. Además, se habían convertido en idólatras: ¿cómo, entonces, podría su adoración al Dios verdadero ser genuina y aceptable? Cuando el carácter personal degenera, la calidad del servicio religioso prestado debe disminuir.
(3) Degeneración de la posición y el poder nacionales. El poder y la majestad de su reino se habían desvanecido casi por completo. Su independencia nacional se había ido bastante. Cuando el deterioro moral una vez se establece poderosamente entre las personas, el deterioro en todas las demás formas sigue rápidamente. Robertson dice: "El destino de una nación se decide por su moral".
II LA DESTRUCCIÓN DETERMINADA DE LA CASA DE ISRAEL.
1. La reunión de los condenados para la destrucción. "Así dice el Señor Dios; porque todos ustedes se han convertido en escoria, he aquí, por lo tanto los reuniré en medio de Jerusalén", etc. (Isaías 1:19, Isaías 1:20). Cuando sus enemigos caldeos los presionaron, la gente de todas partes se refugió en Jerusalén, confiando en sus fuerzas y fortificaciones para su seguridad. De modo que esa ciudad se convirtió en el horno en el que fueron consumidos por el triple fuego del hambre, la peste y la espada. Mark, cuán natural y fácilmente Dios afecta sus propósitos. No tiene que construir el horno para su destrucción: ya está construido. No tiene que obligarlos a entrar en ese horno por medios sobrenaturales: en sus problemas que se aproximan, se apresurarán a hacerlo por su propia cuenta. Él controla todas las cosas para la ejecución de sus diseños profundos y justos.
2. La imposición de la destrucción sobre las personas condenadas.
(1) Fue de la mano de Dios. "Así dice el Señor Dios ... Te reuniré en medio de Jerusalén", etc. Los caldeos fueron los instrumentos por los cuales realizó su propósito; pero Dios mismo fue el gran agente en la obra.
(2) Era una expresión de la ira de Dios. "Entonces te reuniré en mi ira y en mi furia", etc. (Versículos 20, 21). La ira de Dios arde con terrible intensidad contra el pecado. "Nuestro Dios es un fuego consumidor".
(3) Conduce al reconocimiento de la mano de Dios.
4. Sabrán que yo, el Señor, he derramado mi furia sobre ustedes ". Estas palabras no apuntan a su reforma o purificación Como observa Hengstenberg" En toda la sección se considera el juicio, no a la luz de la purificación, sino en el de la destrucción; como Ezequiel usualmente considera a la población de Jerusalén como una multitud impía condenada a ser extirpada. "Además, la escoria no puede ser beneficiada por el fuego. No puede ser purificada. Después de todas las quemaduras, sigue siendo escoria - rechazar. El fuego no era para purificar, sino para castígalos, no para limpiarlos, sino para consumirlos. Y en su feroz calor reconocerían el terrible poder del Dios a quien habían abandonado por ídolos, y cuya palabra habían dejado en nada.
CONCLUSIÓN. Protégete contra los inicios del deterioro del carácter. Busque el crecimiento y el progreso del carácter en lo verdadero y lo bueno.W.J.
La prevalencia universal de la maldad y la consiguiente certeza de juicio.
"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, dile: Tú eres la tierra que no está limpia", etc.
I. LA PREVALENCIA UNIVERSAL DE LA MALDAD. Esto es exhibido por Ezequiel:
1. En ausencia de cualquier corrección efectiva de los mismos. "Tú eres la tierra que no está limpia". Esto se refiere a la condición moral de las personas. Algunos consideran que la figura es una tierra que no está libre de malezas nocivas, mientras que otros no están tan limpios como los metales del fuego del refinador. Con cualquier punto de vista, el significado espiritual es el mismo. "Judea había estado a menudo limpiando", dice Greenhill, "pero nunca fue completamente limpiado. Ezequías y Josías hicieron las mayores limpiezas, pero todo el pecado no fue eliminado en sus días; quitaron los objetos y medios del pecado, a saber. los ídolos, imágenes, arboledas y lugares altos, pero la gente seguía siendo malvada; no se limpiaban las manos ni los corazones y se volvían al Señor, sino que volvían a sus abominaciones anteriores y peores, cuando esos buenos reyes se habían ido. les envió muchos profetas, quienes trataron con ellos de varias maneras para atraerlos al arrepentimiento ... Además de estas cosas, Dios a menudo envió juicios arrolladores y feroces entre ellos, hambre, espada, pestilencia; y a pesar de todo esto, no regresaron al Señor, sino la tierra, es decir, la gente de ella, permaneció sin limpiar, eran como una tierra en la que no había nada más que malezas, ortigas, zarzas y espinas ".
2. En su actividad perniciosa entre todas las clases.
(1) Los profetas. Estos deberían haber sido celosos por palabra y ejemplo al limpiar la tierra de sus pecados; pero fueron prominentes en el mal hacer. Ezequiel menciona varias formas de esto.
(a) Su sumisión culpable a los gobernantes malvados. "Sus profetas los han embadurnado [es decir, los príncipes] con mortero sin templar", etc. (versículo 28). Las cláusulas de este versículo ya están bajo nuestro aviso (Ezequiel 13:10, Ezequiel 16:7; Ezequiel 21:29). Los príncipes eran insaciablemente codiciosos, groseramente deshonestos y cruelmente despiadados; y estos falsos profetas que deberían haber reprendido su maldad, respaldaron su procedimiento, alentaron sus prácticas y les aseguraron que sus caminos fueron aprobados por Dios.
(b) Su escandalosa cupidez. "Toman tesoros y cosas preciosas" (versículo 25). Extorsionaron a la gente sus valiosas posesiones como el precio de su profecía. No los despojaron a la fuerza de sus tesoros, sino que los obtuvieron mediante artes y dispositivos que deshonraron el oficio sagrado cuyas funciones asumieron mal. "Los perros son codiciosos, nunca pueden tener suficiente; ... todos se volvieron a su manera, cada uno para su beneficio, de cada trimestre" (Isaías 56:11).
(c) Su crueldad grave. "Como un león rugiente que ataca a la presa: han devorado almas ... han hecho a sus viudas muchas en medio de ella" (por 25). "Los falsos profetas", dice Hengstenberg, "roban los bienes y devoran las almas, en la medida en que estén listos para ayudar a adelantar los actos de robo y asesinato de los grandes (versículo 27), y no agudicen, sino que alivien su estafa. ciencia diciendo: Paz, paz, cuando no hay paz. Por lo tanto, son cómplices en el curso de robo y asesinato de los grandes, que los tienen en su rayo. Se deportan como hombres suaves y pacíficos, y se presentan como hombres de ternura, en contraste con los rudos predicadores del arrepentimiento, los verdaderos profetas; pero cuando se los examina a la luz son ladrones y asesinos ".
(d) Su combinación vergonzosa. "Hay una conspiración de sus profetas en medio de ella". Se unieron solemnemente para la realización de sus atroces diseños. Habían entrado en un pacto para profetizar las mismas cosas, y "tuvieron cuidado de no contradecir las mentiras del otro".
(2) Los sacerdotes. Se presentan dos cargos principales contra ellos.
(a) Mala interpretación de la Ley de Dios. "Sus sacerdotes han violentado mi Ley". "Violar la ley es violarla, ofrecer violencia a la ley es malinterpretarla". Este último es el cargo que aquí se prefiere contra los sacerdotes. Pervirtieron la Ley sagrada para armonizarla con las inclinaciones de un pueblo pecador y con sus propias prácticas perversas.
(b) Profanación de las instituciones de Dios. "Y han profanado mis cosas santas: no han puesto diferencia entre lo santo y lo común", etc. (Versículo 26). Hemos notado las cosas santas de Dios al tratar con el versículo 8. "Era el oficio especial de los sacerdotes mantener la distinción entre cosas santas e impías, limpias e inmundas", consagradas y comunes (cf. Le Ezequiel 10:10; Ezequiel 22:1). Deberían "haberle instruido a la gente qué carnes eran lícitas para ellos, qué no; qué sacrificios eran adecuados para llevar al Señor y qué no; quién era digno y quién no, para comer de las cosas santas y acercarse a ellos. el Dios santo "(Greenhill). Pero esto no lo habían hecho. "La ley del sábado", como señala Hengstenberg, "se da a modo de ejemplo. Le roban su profunda importancia espiritual y la limitan al descanso externo, como si se diera para animales y no para hombres que son servir a Dios en espíritu "(ver versículo 8). Por estos hechos profanaron a Dios mismo. "Y estoy profanado entre ellos". Los sacerdotes habían degradado su carácter infinitamente santo y exaltado en la estimación de la gente (cf. Malaquías 1:6, Malaquías 1:7).
(3) Los príncipes están a cargo de:
(a) Cupidez. Buscaron "obtener ganancias deshonestas". Tenían sus propios recursos e ingresos; pero no contentos con estos, codiciaron otros recursos más grandes, y recurrieron a la opresión para obtenerlos, imponiendo gravosos impuestos a la gente.
(b) Crueldad. "Sus príncipes en medio de ellos son como lobos que devoran la presa; para derramar sangre", etc. (Versículo 27; y cf. Versículos 6, 7; Sofonías 3:3). La codicia del rey Acab condujo al asesinato de Nabot, el jezreelita.
(4) La gente. "La gente de la tierra ha usado la opresión y ha robado", etc. (versículo 29). El profeta los acusa de opresión por la fuerza y fraude. Engañaban, engañaban y robaban a quienes se atrevían a tratar. Y así lesionaron a quienes deberían haber protegido, a saber. "El pobre, el necesitado y el más fuerte". Con frecuencia, estos fueron especialmente recomendados para el cuidado de los israelitas; y Dios los había tomado bajo su propia tutela especial (cf. Éxodo 22:21; Deuteronomio 10:18, Deuteronomio 10:19; Deuteronomio 27:19; Salmo 10:14; Salmo 41:1; Salmo 140:12; Salmo 146:9; Proverbios 14:21; Zacarías 7:9, Zacarías 7:10). Además, es inexpresablemente malo equivocar a quienes no pueden defenderse ni defender sus derechos. Sin embargo, no es de extrañar que estas cosas fueran hechas por la gente común; porque al hacerlo pisaron los pasos de sus guías y gobernantes. Así, entre todas las clases, la maldad en algunas de sus peores formas prevalecía terriblemente.
3. En el hecho de que no se encontró a nadie que frenara la destrucción que estaba trayendo sobre la tierra. "Y busqué un hombre entre ellos que formara la cerca", etc. (Versículo 30; de. Isaías 59:4; Jeremias 5:1; y vea nuestra homilía en Ezequiel 13:5). El Señor se representa a sí mismo como buscando solícito y diligentemente a tal hombre, pero no encuentra ninguno. "Jeremías", dice Hengstenberg, "por su poderosa predicación del arrepentimiento, se presentó como un libertador público; pero lo despreciaron y no pudo obtener ningún puesto. El hombre solo no es nada. El puesto debe ser agregado, y la gente debe reunirse a su alrededor. Uno 'contra quien todo hombre sostenga' no puede evitar el juicio de Dios; solo puede acelerarlo ".
II LA SEGURIDAD CONSECUENTE DEL JUICIO. Cuando la maldad se ha vuelto tan flagrante y universalmente prevalente, y no hay nadie que se interponga entre las personas culpables y el juicio inminente, la ejecución del juicio es inevitable. Darse cuenta:
1. La terrible gravedad de este juicio. "Por tanto, derramé sobre ellos mi indignación; los consumí con el fuego de mi ira" (Versículo 31). Ya hemos notado palabras similares a estas (Versículo 22; Ezequiel 21:31). El juicio es tan cierto que se habla de él como ya cumplido. Y en cuanto a su severidad, ¡qué día es "el día de la indignación" de Dios! ¿Quién puede concebir los terrores de su indignación? ¿O la terrible intensidad de su ira?
2. La ausencia total de alivios de esta sentencia. "Eres una tierra que no llueve en el día de la indignación" (Versículo 24); que "es una tierra que en el estallido del juicio Divino no encuentra gracia; y simplemente, como lo muestra la conexión, porque su impureza no se elimina. La lluvia en el día de la indignación sería un beneficio. Apagaría la llama de la indignación divina (Hengstenberg). Pero tal lluvia no tendrá. La cláusula que estamos tratando equivale a una declaración como esta: "No tendrás piedad cuando se encienda el fuego de mi ira".
3. La retributividad de este juicio. "A su manera he traído sobre sus cabezas, dice el Señor Dios". Este aspecto del juicio Divino ya ha captado nuestra atención más de una vez (en Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4; Ezequiel 9:10; Ezequiel 16:43).
CONCLUSIÓN. Todo el sujeto está acusado de la mayoría de las advertencias solemnes a los malvados, como individuos y como comunidades o naciones (Salmo 2:10; Isaías 55:6, Isaías 55:7). —WJ