Comentario Biblico del Púlpito
Hebreos 7:1-28
EXPOSICIÓN
EL SACERDOTE DESPUÉS DE LA ORDEN DE MELQUIZEDEK.
La exposición del sacerdocio celestial de Cristo ahora se retoma y se lleva a cabo. Se extiende hasta Hebreos 10:19, formando la parte central de toda la Epístola; y en el curso de esto se expone también cómo toda la economía judía, de hecho, solo prefiguró y se preparó para este único sacerdocio del verdadero Sumo Sacerdote de la humanidad. La peculiar tesis de Hebreos 7:1. es "según el orden de Melquisedec", la pregunta es: ¿Qué significa esta designación del Mesías en el salmo ciento diez? La importancia notable de ese salmo, ya que asigna el sacerdocio y la realeza al Hijo, se observó en Hebreos 5:6. El hecho de ser Sacerdote implica un orden de realeza diferente del de los reyes teocráticos. Pero, ¿qué significa además que su sacerdocio sea según la orden, no de Aarón, sino de Melquisedec? ¿Es que Melquisedec, siendo Rey de Salem y sacerdote del Dios más alto, es seleccionado como el tipo más adecuado del gran Rey Sacerdote por venir? Si; pero hay más en esto que esto, como el escritor continúa mostrando. Para obtener la importancia total de la expresión en el salmo, analiza lo que se nos dice acerca de Melquisedec en Génesis 14:1. (el único otro pasaje del que se sabe algo de él), y considera lo que podría significar en el salmo "un sacerdote según su orden" y eso "para siempre". Tanto la historia real como el ideal del salmo están juntos en su opinión; y de los dos combinados deduce la idea prevista de "un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec".
Teniendo esto en cuenta, no tendremos necesidad de entender nada implícito en cuanto al propio Melquisedec más allá de lo que aprendemos del Génesis. Algunos comentaristas, sobre la base de lo que aquí se dice de él, han supuesto que fue un ser sobrehumano; y se han propuesto muchas teorías sobre quién y qué era. Todos estos puntos de vista han surgido de una idea errónea de la deriva de nuestro escritor; desde el punto de vista de la representación del ideal que Melquisedec tipificó como parte del relato de lo que realmente era, el ser real e ideal, de hecho, algo mezclado en la exposición. Que no se implica más sobre el hombre mismo de lo que se registra en Génesis, se puede concluir, no solo por el significado (entendido correctamente) del pasaje que tenemos ante nosotros, sino también por la analogía del resto de la Epístola, a lo largo de la cual los argumentos se basan en el contenido del Antiguo Testamento, tal como fue leído y recibido por los cristianos hebreos. Por ejemplo, ni David, ni Salomón, ni Isaías son aducidos por haber sido distintos de lo que el registro sagrado representa que han sido, aunque se demuestra que lo que se dice de ellos en el espíritu de profecía apunta a un ideal más allá de ellos.
Por esto Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios supremo, que se encontró con Abraham al regresar de la matanza de los reyes, y lo bendijo; para quien también Abraham dividió una décima parte de todo (esta descripción pertenece al sujeto de la oración, siendo simplemente una recapitulación de los hechos registrados en Génesis, el lenguaje de la LXX. siendo usado; lo que sigue pertenece propiamente al predicado, siendo de la naturaleza de un comentario sobre los hechos registrados); primero, siendo por interpretación el Rey de la justicia (que es el significado del nombre Melquisedec), y luego también el Rey de Salem, que es el Rey de la paz (los nombres de sí mismo y su reino son significativos (cf. Salmo 85:10; Salmo 72:3; Isaías 32:17; Romanos 5:1); donde la justicia y la paz son las características del reino del Mesías; este significado, sin embargo, no se hace después un punto de ser notado por cierto); sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio ni fin de vida; pero hecho semejante al Hijo de Dios; permanece un sacerdote continuamente. Es este lenguaje especialmente el que se supone que involucra algo más que humano sobre el histórico Melquisedec. Pero solo tenemos que entrar en la mente del escritor para ver que no es así. Porque es el ideal del salmo, concebido según lo sugerido por el tipo histórico, lo que da su color al lenguaje utilizado. Y, de hecho, ¡cuán extrañamente sugerente es ese fragmento sobre el rey sacerdotal (Génesis 14:18-1) tan inesperadamente interpuesto en la vida de Abraham! En medio de una historia en la que se hace referencia a la paternidad y descendencia de los patriarcas de Israel, en un momento de gloria peculiar del primero y más grande de ellos, uno aparece de repente en escena, un sacerdote y un rey, no de la raza peculiar en absoluto, su ascendencia y ascendencia no registrada y desconocida, que bendice y recibe los diezmos de Abraham, y luego desaparece repentinamente de la vista. No escuchamos más de él; en cuanto a su origen, así como a su fin, la Escritura guarda silencio. Y así él "permanece" ante los ojos de la mente, aparte de cualquier antes o después, el tipo de un sacerdocio inmutable. Para el significado de la palabra ἀγενεαλόγητος (en sí mismo que denota la ausencia, no de antepasados, sino de una genealogía trazada), cf. Hebreos 7:6, Hebreos 7:6 ὁ δὴ μὴ γενεαλογούμενος ἐξ αὐτῶν. El de ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, se ilustra con la expresión latina, "Nullis majoribus ortus". Sobre "hecho como (ὁμοιούμενος) al Hijo de Dios", dice Crisóstomo: "No sabemos de principio ni fin en ninguno de los casos; en el uno, porque ninguno está registrado; en el otro, porque no existen". La idea parece ser que Melquisedec se asimila así a Cristo en el registro sagrado, por lo que deja sin contar nada menos que por lo que dice. No se dice que es como él (ὁμοίος), sino que se hace como (ὁμοιούμενος); es decir, representado de tal manera que se parezca a él. Cabe señalar aquí que, aunque el término "Hijo de Dios" se usa en la Epístola generalmente para denotar al Mesías como manifestado en el tiempo, su ser eterno esencial está aquí, como en cualquier otro lado, íntimamente íntimo; también que "el Hijo de Dios" es considerado como el arquetipo de la comparación: "Non dicitur Filius DEI assimilatus Melchizedeko, sed contra; nam Filius DEI est antiquior et archetypus" (Bengel).
Ahora considere cuán grande fue este hombre, a quien Abraham, el patriarca, incluso dio una décima parte del botín. El significado típico de Melquisedec ahora se ve más en lo que pasó entre él y Abraham, con respecto al diezmo y la bendición. La inferencia de Alford, que πηλίκος οὕτος, refiriéndose como lo hace, no al antitipo, sino al hombre mismo, implica una grandeza misteriosa más allá de lo que aparece en el registro original, no sigue. De alguien que simplemente bendijo y recibió diezmos del gran patriarca, la expresión no es demasiado fuerte. Observe la posición enfática, al final de la oración griega, de ὁ παριάρχης, equivalente a "él, el patriarca". El hecho de que Abraham sea este, el padre y el representante de la raza elegida, es lo que se muestra a continuación para dar un significado peculiar a la transacción. La palabra ἀκροθίνια (propiamente, "el botín principal"), que no se encuentra en la LXX., Parece introducida para mejorar la imagen: "Quae Abrahami fue combustible, ut victoris" (Bengel).
Y ellos de la canción de Leví que reciben el oficio del sacerdocio tienen el mandamiento de recibir los diezmos del pueblo de acuerdo con la Ley, es decir, de sus hermanos, aunque estos hayan salido de los lomos de Abraham: pero aquel cuya genealogía es no contado de ellos ha recibido diezmos de Abraham. Tanto como para decir: "No se diga que el diezmo de Abraham por Melquisedec no implica una prerrogativa sacerdotal más alta que el diezmo de los descendientes de Abraham por los hijos de Aarón; porque existe esta diferencia: ellos, en virtud de un especial La ordenanza de la Ley, no de derecho original, se les permitía diezmar a sus hermanos, aunque descendían del mismo gran antepasado; él, aunque no de ellos o de la raza en absoluto, en virtud de su propia dignidad inherente, diezma todo raza como se representa en su patriarca ". (Observamos cómo, en lugar del aoristo ἔδωκε, utilizado cuando se hizo referencia al mero incidente histórico, tenemos aquí el δεδεκάτωκε perfecto (como también εὐλόγηκε en lo que sigue, y δεδεκάτωται en Hebreos 7:9), denotando un acto completo, cuyos efectos y significado permanecen; Melquisedec, quien representa el sacerdocio después de su orden, visto en relación permanente con Abraham, quien representa la raza elegida) y ha bendecido al que tiene (es decir, el titular de) las promesas . Pero, sin toda controversia, cuanto menos se bendiga, mejor. La superioridad evidenciada por el otorgamiento de la bendición no menos que por la recepción del diezmo se ha notado así, el contraste con el sacerdocio levítico se continúa en los siguientes versículos.
Y aquí (en el caso del sacerdocio levítico) los hombres que mueren (literalmente, hombres moribundos) reciben diezmos; pero allí (en el caso de Melquisedec) uno de los cuales se atestigua que vive. La diferencia que notó el héroe es entre una sucesión de sacerdotes mortales y una vida perpetua, que nunca pierde su reclamo personal, que es inherente a sí mismo. ¿Pero qué tal Melquisedec? Porque es para él, y no para Cristo el Antitipo, que las palabras evidentemente se aplican. ¿Al final implica que él era más que un hombre mortal? No, aunque solo sea por esta razón; que el testigo apeló (μαρτυρούμενος) debe ser el de la Escritura, que en ninguna parte es testigo de la historia de Melquisedec. Las palabras, μαρτυρούμενος ὅτε ζῇ, de hecho, son solo una reanudación de lo que se dijo en Hebreos 7:3: "sin principio ni fin de vida"; y escuchar el mismo significado; verbigracia. (como se explicó anteriormente) que él pasa ante nuestro punto de vista en Génesis sin mencionar la muerte, el nacimiento o la ascendencia, y por lo tanto presentó el ideal de "un sacerdote para siempre" al salmista inspirado. El testigo mencionado es el del registro en Génesis, visto a la luz de la idea del salmo.
Y, por así decirlo, a través de Abraham, incluso Leví, que recibe diezmos, ha pagado diezmos. Porque todavía estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec lo conoció. O, en otras palabras, "No, además, se puede decir que Melquisedec diezmó al propio Leví y su tribu sacerdotal". Porque, en la medida en que toda la posición de Leví y su tribu, en la antigua dispensación, vino por herencia del gran patriarca que recibió las promesas, la subordinación del patriarca a uno por encima de sí mismo implicaba la de todos los que lo heredaron, no es simplemente el descenso físico de Levi de Abraham, pero la posición peculiar de este último como "el patriarca", que justifica la afirmación de que Levi pagaba diezmos a través de él. Y así, mientras recordamos cómo se ve a Abraham en otras partes de la Escritura como el representante del pueblo elegido, y también cómo las vidas de los patriarcas individuales (especialmente en el caso de Jacob y Esaú) son dichas y referidas como prefigurando el posiciones y fortunas de las razas que representan, podemos reconocer en esta afirmación no una mera fantasía rabínica, sino una interpretación fiel al espíritu del Antiguo Testamento. Se observó además que el significado original de la acción de Abraham en relación con sus descendientes se ve reforzado por el hecho de que, aunque fue después de recibir la promesa, fue antes del nacimiento de Isaac. Él, y en consecuencia su descendiente Levi, todavía estaba (ἔτι) en los lomos de Abraham; en este punto, "Proles e parenlis poteslate egressa in suam venit tutelain: sod quoad in parentis potestate, imo in lumbis est, illius conditionem sequitur" (Bengel).
Si entonces la perfección (τελείωσις: cf. οὐδὲν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμος) fue a través del sacerdocio levítico por debajo (más bien, sobre él, sobre la base de ella) la gente recibió la Ley, ¿qué necesidad había de que otro (más bien, un sacerdote diferente debería levantarse según el orden de Melquisedec, y no ser llamado según el orden de Aarón. Para el cambio del sacerdocio, se hace necesario un cambio también de la Ley. Aquí se introduce un pensamiento adicional. Hasta ahora se ha demostrado la superioridad del sacerdocio después de la orden de Melquisedec sobre los Aarónicos. El nuevo pensamiento es que la sola mención en el salmo de un orden diferente del sacerdocio implica que el viejo orden, y con él toda la dispensación legal que dependía de él, era imperfecto y debía ser reemplazado. Esta es la deriva general de Hebreos 7:11, Hebreos 7:12, aunque la secuencia de pensamiento en sus varias cláusulas no es fácil de seguir. Las ideas en la mente del escritor, no expresadas, parecen necesarias para ser entendidas. En la cláusula entre paréntesis de Hebreos 7:11, ἐπ αὐτὴς y νενομοθέτηται son decididamente preferidos, por razones de autoridad, a ἐπ αὐτῇ y νενομοθέτητο del Textus Receptus. 'El significado de la cláusula (cualquiera que sea el pensamiento preciso que la conecte con la oración en la que se encuentra) es que toda la Ley descansa en la institución del sacerdocio; no solo los sacerdotes, sino todo el pueblo (ὁ λαὸς), recibió su Ley basada en ella. De la misma idea depende Hebreos 7:12, donde se dice que un cambio del sacerdocio implica necesariamente un cambio de la Ley.
Los siguientes versículos sirven para eliminar toda duda de que hay un cambio completo del sacerdocio; Las pruebas son, no solo el hecho patente de que el Mesías es de la tribu, no de Leví, sino de Judá (Hebreos 7:13, Hebreos 7:14), sino también, por abundante evidencia del propósito Divino, esa declaración significativa, nuevamente aducida, acerca de su ser según la orden, no de Aarón, sino de Melquisedec (Hebreos 7:15, Hebreos 7:16, Hebreos 7:17).
Para aquel de quien se hablan estas cosas pertenece a (μετέσχηκεν: literalmente, ha participado de; cf. μετέσχε, Hebreos 2:14, con referencia, como allí, a la asunción de la humanidad por Cristo) de otra tribu, de la cual no hay el hombre (siempre) ha asistido al altar. Porque es evidente que nuestro Señor ha surgido de Judá; en cuanto a qué tribu Moisés no habló nada sobre el sacerdocio (o sacerdotes; ἱερέων es una lectura mejor apoyada que el Textus Receptus ἱερωσύνης). Se habla de esto como evidente (es decir, claro para todos, πρόδηλον), no solo por las conocidas profecías de que el Mesías surgiría de David, sino aún más (como lo demuestra el perfecto ἀνατέταλκεν, que señala un hecho cumplido , y por la expresión, ὁ Κύριος ἡμῶν) porque Jesús, reconocido por todos los cristianos como el Mesías, era conocido por haber surgido así. Porque es a los creyentes cristianos, con cualquier prejuicio judío, no a los judíos incrédulos, a lo que se dirige la Epístola. Es importante observar que el descenso davídico de nuestro Señor se menciona como un hecho reconocido, no simplemente como una inferencia de la profecía. "Tenemos aquí una prueba más significativa de que el descenso de Jesús de la tribu de Judá fue un hecho bien conocido universalmente antes de la destrucción de Jerusalén" (Ebrard). "Illo igitur tempore nulla difficultate laborabat genealogia Jesu Christi: et hoc ipsum difficultatibus postea exortis abunde medetur" (Bengel). El verbo ἀνατέταλκεν puede haber sido especialmente sugerido por la figura profética de la Rama desde la raíz de Jesse (ver Isaías 11:1; y Zacarías 3:8; Zacarías 6:12, donde la LXX tiene ἀνατολὴ para 'Rama:' Ἀνατολὴ ὄνομα αὐτῶ καὶ ὑποκάσωθεν αὐτοῦ ἀνατελεῖ); aunque la figura del amanecer se entiende con más frecuencia por la palabra cuando se aplica a la apariencia de Cristo (el. Números 24:17; Isaías 9:1; Ma Isaías 4:2; Lucas 1:78).
Y es aún más evidente (es decir, la proposición de Hebreos 7:12), si después de la semejanza de Melquisedec surge otro Sacerdote, que se hace, no según la ley de un mandamiento carnal, sino después del poder de una vida sin fin (indisoluble). Por lo que se testifica (de él), eres un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. Esto es una reanudación de lo que ya se ha visto, puesto para ser efectivo para la etapa actual del argumento. El antiguo sacerdocio, y en consecuencia la Ley, se cambia y reemplaza, no solo porque el Sacerdote del nuevo orden de cosas es de la tribu de Judá, sino aún más evidentemente porque su sacerdocio es testigo de ser de un tipo diferente, y de un tipo mucho más alto y adivino. Es evidente que el Antitipo de Melquisedec, el tema del salmo ciento diez, en lugar del propio Melquisedec, sugiere aquí el lenguaje utilizado. (Observe los contrastes entre νομόν y δύνμιν σαρκικῆς y ἀκαταλύτου, ἐντολῆς y ζωῆς. La idea de Hebreos 9:8 está en Chose pocas palabras embarazadas anticipadas brevemente, de la manera de la Epístola)
Porque en verdad hay una anulación del mandamiento anterior por la debilidad y falta de rentabilidad del mismo (porque la Ley no hizo nada perfecto); pero [hay, por otro lado] una introducción de una mejor esperanza, a través de la cual nos acercamos a Dios. Tal es ciertamente la construcción de la oración (no como en el A.V); οὐδεν γὰρ, etc., en Hebreos 7:19 entre paréntesis, y ἐπεισαγωγὴ dependiendo de γίνεται en Hebreos 7:18. Tenemos aquí la conclusión del argumento de Hebreos 7:11, con una expresión adicional de la insuficiencia inherente de la Ley, dada como la razón de su superación; recordándonos puntos de vista similares de lo que valía la Ley frecuente en las Epístolas de San Pablo (de. Romanos 8:3; Gálatas 3:10, etc.). La cláusula final, δἱ ἧς ἐγγίζομεν τῷ Θεῷ, conduce directamente al tema principal desde el punto de vista del escritor, a saber. La exposición del sacerdocio eterno de Cristo. Pero primero se deben dar dos pruebas de que el sacerdocio de Cristo es, a diferencia de los Aarónicos, por lo que eternamente sirven para acercarnos a Dios. Estas pruebas se encuentran en el juramento divino que lo estableció, y la expresión "para siempre" en Salmo 90:1., Una vez más aducida.
Y en la medida en que no sin un juramento [correctamente, jurando un juramento, ὁρκωμοσίας] fue hecho sacerdote: (porque de hecho han sido hechos sacerdotes sin juramento; pero él con un juramento del que le dijo: Tú eres Sacerdote Siempre); por un pacto mucho mejor Jesús se ha convertido en garantía. El significado del juramento divino, en relación con la promesa a Abraham, se ha mencionado anteriormente: el juramento de Salmo 110:1. aquí se conoce de manera similar, como imitar un sacerdocio que no se basa en una mera ordenanza temporal, sino en los consejos divinos inmutables. (Observe la primera aparición aquí de la palabra διαθήκη, introduciendo en el camino de la pista (como es habitual en la Epístola) una idea que luego se ampliará, como lo es en Hebreos 8:1; Hebreos 9:1. El significado de la palabra se considerará a continuación)
Y de hecho se les ha hecho sacerdotes en gran número, debido a que por la muerte se les impidió continuar. Pero él, debido a su permanencia para siempre, tiene su sacerdocio inmutable. Este segundo punto de contraste ya ha sido tocado dos veces: Hebreos 7:8, con respecto al reclamo de diezmar; y Hebreos 7:16, con respecto al orden del sacerdocio: aquí se hace referencia especial a la personalidad eterna y, por lo tanto, a la eficiencia perpetua y completa de nuestro único Sacerdote. Las repeticiones no son tautológicas, teniendo cada vez diferentes rodamientos. El contraste aquí, como antes, es entre hombres mortales que se suceden entre sí en el oficio del sacerdocio, y Aquel que tiene el oficio inherente en sí mismo para siempre. La palabra ἀπαράβατον (traducida "inmutable") es tomada por algunos en un sentido intransitivo, como en el margen del AV, que no pasa a otro, equivalente a ἀδιάδοχον. Sin embargo, esta no es la fuerza adecuada de esta última palabra griega, ni el sentido del pasaje de necesidad lo requiere.
Por lo tanto, él también puede salvarlos al máximo que venga a Dios por él, ya que él vive para interceder por ellos. Observamos nuevamente cómo, al final de las etapas sucesivas de la discusión, se introducen los pensamientos que se ampliarán después. Aquí se trata de la intercesión perpetua de Cristo ante el propiciatorio celestial. Desde el punto de vista de su oficio así llegado, hay, de hecho, una transición al tema principal expuesto en los tres capítulos siguientes; verbigracia. El cumplimiento en Cristo del ceremonial de la Ley, y especialmente de la intercesión del sumo sacerdote en el Día de la Expiación. Y así, desde Melquisedec, el tren del pensamiento pasa al sumo sacerdote. Se ha demostrado suficientemente que el tipo de lo primero se cumple en el orden superior del sacerdocio de Cristo; ahora debe mostrarse cómo, siendo de un orden tan superior, también es el antitipo del sacerdocio Aarónico, logrando lo que significaba. Por lo tanto, en Hebreos 7:26 se introduce por primera vez la palabra "sumo sacerdote" (ἀρχιερεὺς), como la nota clave de lo que viene.
Resumen del argumento anterior.
I. (Hebreos 7:1) ¿Qué significa el sacerdocio de Melquisedec de Salmo 110:1. ¿significar?
1. (Hebreos 7:1) Uno que no depende de la ascendencia humana, y uno que permanece para siempre.
2. (Hebreos 7:4) Uno de un orden superior al de Aaron; para:
(1) Melquisedec, siendo de una raza aparte, recibió el diezmo de Abraham, el patriarca.
(2) Esto denota una posición más alta que la de los sacerdotes Aarónicos, quienes diezmaron a sus hermanos de la misma raza consigo mismos, en virtud de una ordenanza especial. (3) La bendición de Abraham por Melquisedec es igualmente significativa.
(4) La idea de un sacerdote eterno con derecho al diezmo trasciende la de los reclamos temporales de una sucesión de hombres moribundos. (5) El mismo Levi le pagó el diezmo a Melquisedec.
II (Hebreos 7:11) El sacerdocio Aarónico, y con él toda la dispensación basada en él, se muestra así como imperfecto y transitorio; para:
1. De lo contrario, no se habría mencionado un sacerdocio de otro orden en Salmo 110:1.
2. ¿Qué sacerdocio es evidentemente distinto del Aarónico? Nuestro Señor es de la tribu, no de Leví, sino de Judá.
3. Lo que se ha visto (Salmo 110:5 y 8) en cuanto al hecho de que el sacerdocio de Melquisedec no está "según la ley de un mandamiento carnal, sino después del poder de una vida sin fin", hace que esto sea más evidente ".
Conclusión (Hebreos 7:18). Por lo tanto, el sacerdocio Aarónico (que no es rentable en sí mismo) ahora es reemplazado por uno en vano, "a través del cual nos acercamos a Dios".
III. (Hebreos 7:20) Por lo tanto, el sacerdocio de Cristo está sirviendo; para:
1. El juramento Divino (Salmo 110:1) lo estableció, marcándolo como descansando en los consejos Divinos eternos.
2. Es (como lo muestra el mismo salmo) "inmutable". El único sacerdote permanece para siempre.
Conclusión (Hebreos 7:25). Tenemos, por lo tanto, en él al fin, un Sumo Sacerdote intercesor perfecto y eterno.
Porque un Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros, santos, inofensivos, sin mancha, separados de los pecadores y hechos más altos que los cielos. Tal Sumo Sacerdote, se dice, para nosotros era apropiado. La misma palabra ἔπρεπε se usó en Hebreos 2:10, donde se habló de la humillación de Cristo. Fue dicho allí que hacer que el Capitán de nuestra salvación sea perfecto a través del sufrimiento "se convirtió" en Dios, era apropiado para lo que concebimos de la naturaleza Divina. Ahora se dice que el ser de nuestro Sumo Sacerdote como se describe aquí "se convirtió" en nosotros, era adecuado a nuestro estado y necesidades. Que él fuera tanto humano como sobrehumano era apropiado en todos los aspectos: el que podría ser nuestro hermano simpatizante; el otro para que su intercesión pudiera servir. La descripción adicional de él en este versículo es sugerida por las calificaciones del sumo sacerdote Aarónico, lo que ellos tipificaron como realizado en Cristo. El sumo sacerdote era por su consagración una persona santa, ἅγιος (Levítico 21:6, Levítico 21:8, etc.); llevó sobre su inglete "Santidad al Señor" (Éxodo 39:30); debe estar sin mancha personal (Levítico 21:17, etc.); debe mantenerse continuamente alejado de toda contaminación ceremonial (Levítico 21:1. y 22); debe purificarse por un sacrificio por sí mismo y por abluciones especiales antes de entrar en el lugar santísimo (Levítico 16:1); cuando allí, fue concebido como en la presencia de Dios, aparte del mundo de los pecadores de afuera. Cristo no solo era ἅγιος, sino ὅσιος, personal e interiormente santo (los cristianos en el Nuevo Testamento se llaman ἅγιος, pero no todos ὁσίοι: por el uso de qué palabra, el. Tito 1:8; Hechos 2:27; Hechos 13:34, donde se aplica a Cristo, τὸν ὅσιον σου: y Apocalipsis 15:4, donde se aplica a Dios como su atributo especial, ὅτι μόνος ὅσιος ); Cristo estaba realmente libre del mal (ἄκακος) y sin mancha (ἀμίαντος). por cualquier contacto de pecado; y como tal ha pasado a la presencia real de Dios (cf. διελελύθοτα τοὺς οὐρανοὺς, Hebreos 4:14), separado para siempre del mundo de los pecadores.
Quien no necesita diariamente, como esos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo: por esto lo hizo de una vez por todas, cuando se ofreció a sí mismo. La expresión "diario" (καθ ἡμέραν) no es estrictamente aplicable al sumo sacerdote, que no ofreció el sacrificio diario. La referencia a lo largo de lo que sigue siendo a las funciones peculiares del sumo sacerdote en el Día de la Expiación, κατ ἐνιαυτόν, podría haberse esperado. Hay dos soluciones sostenibles:
(1) que las ofrendas diarias de los sacerdotes son consideradas como hechas por el sumo sacerdote, que representaba a todo el sacerdocio, según el principio, qui facit per altos tacit per se;
(2) que καθ ἡμέραν (como lo sugiere su posición en la oración) no pertenece a οἱ ἀρχιερεῖς, sino solo a Cristo: "quien no tiene necesidad diariamente, como los sumos sacerdotes anualmente:" porque su intercesión es perpetua, un la ofrenda de su parte sería necesaria todos los días, si fuera necesario. Este punto de vista está respaldado por el hecho de que los sacrificios diarios no se mencionan en la Ley por incluir uno especial en primer lugar por el propio pecado del sacerdote. "Esto lo hizo". ¿Qué hizo? ¿Ofrecer por sus propios pecados y por los del pueblo? No; porque, aunque se ha visto anteriormente (Hebreos 5:7) cómo la ofrenda del sumo sacerdote podría tener su contraparte en la agonía, no se puede decir que el Sin pecado haya ofrecido sus propios pecados. Y, además, habiéndose ofrecido (ἑαυτὸν ἀνενέγκας), la ofrenda no podía ser para él. Por lo tanto, debemos tomar "esto que hizo" como una referencia solo a la última parte de la cláusula anterior, mientras que ἐαυτὸν, προσενέγκας responde a la primera parte; o como implica generalmente, "hizo todo lo necesario para la expiación".
Porque la ley convierte a los hombres en sumos sacerdotes enfermos de enfermedad; pero la palabra del juramento, que fue después de la Ley, hace al Hijo perfeccionado para siempre. Con los hombres (es decir, una sucesión de hombres; cf. Hebreos 7:8) tener la enfermedad se contrasta con el Hijo único, para siempre perfeccionado. La ausencia del artículo antes de υἱὸς no implica el significado de "un hijo"; el título denota aquí, como en toda la Epístola, el Hijo de la profecía peculiar (ver debajo de Hebreos 1:1). Aquí no se niega su humanidad completa, aunque se lo considera más que un hombre. Tampoco se niega su participación en ἀσθένεια humano, en el sentido explicado bajo Hebreos 5:1. Su libertad implícita puede significar que nunca tuvo algo inherente a sí mismo, ninguno debido a la imperfección personal, o que ahora, en su estado exaltado, está completamente alejado de él. En ambos sentidos, la implicación es verdadera; y ambos pueden ser entendidos; pero τετελειωμένον estando aquí opuesto a ἔχοντας ἀσθενείαν (como υἵον a ἀνθρώπους), el último sentido puede concebirse para haber estado especialmente en la mente del escritor. Es, de hecho, nuestro Sumo Sacerdote siempre vivo, intercediendo por nosotros arriba, después de pasar por la experiencia humana, y después de completar la expiación, lo que ahora se nos presenta. Debe observarse, por último, que τετελειωμένον en este versículo puede tener la intención, o en cualquier caso sugerir, el sentido especial que se observa en Hebreos 5:9, y que Jackson mantiene enérgicamente, y por lo tanto debe ser no se representa incorrectamente por "consagrado" en el AV; y esto a pesar de la protesta de Alford contra esta interpretación como "borrar tanto la analogía de los sentidos con Hebreos 2:10 como Hebreos 5:1".
HOMILÉTICA
Melquisedec.
El autor aquí regresa de su larga digresión y entra en el tema central del tratado.
I. LO QUE SABEMOS SOBRE MELQUIZEDEK. (Hebreos 7:1)
1. Como hombre.
(1) De las declaraciones de las Escrituras. (Hebreos 7:1, Hebreos 7:2) Todo lo que el historiador sagrado registra de él está contenido en tres versos (Génesis 14:18-1). Sin embargo, leemos en estos, como en el pasaje que tenemos ante nosotros, la ilustre personalidad de Melquisedec, su doble oficio, su doble designación, su repentina aparición, su bendición sacerdotal y el reconocimiento de su dignidad por parte de Abraham.
(2) De las Escrituras silencio. (Hebreos 7:3) Es evidente que el escritor creía que el Antiguo Testamento estaba inspirado, no solo en su deriva general, sino también en sus más mínimos detalles. Está persuadido de que incluso las omisiones de la narración habían sido arregladas por el Espíritu Santo. De este pasaje, por lo tanto, aprendemos nuestro deber, no solo de examinar la Biblia en sus amplios paisajes de verdad, y estudiar su estructura general como el registro literario de una revelación sobrenatural, sino, además de eso, someter pasajes individuales, como tenemos oportunidad, al análisis microscópico. Las omisiones sobre Melquisedec son tan importantes que Hebreos 7:3 se lee casi como un acertijo.
Tales omisiones respecto a un personaje tan exaltado son contrarias a la costumbre oriental. Los puntos que el Espíritu Santo ha ocultado cuidadosamente sobre Melquisedec son: su parentesco personal, su pedigrí sacerdotal y las fechas de su nacimiento y muerte.
2. Como un tipo. (Hebreos 7:3) El breve aviso de Melquisedec en el Libro del Génesis se ha enmarcado para exhibir en él lo más llamativo posible una prefiguración de Cristo. Melquisedec fue "hecho como el Hijo de Dios", de inmediato en los eventos de su carrera personal, y en la forma dada a la narración bíblica que lo respeta. El Señor Jesucristo es a la vez "Rey de justicia" y "Rey de paz"; él dispensa la paz espiritual sobre la base de la justicia. Él es un sacerdote real, que usa tanto la mitra como la diadema. No tenía predecesor en su oficina, y no tendrá sucesor. Su sacerdocio es de fecha más antigua y de dignidad superior a la de Levi. En todos estos aspectos, Melquisedec fue un tipo de Cristo.
II LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOTE DE MELQUIZEDEK AL SACERDOTE LEVITICO. (Versículos 4-10) "Considera" esto, dice el apóstol. Aunque el tema es recóndito y "difícil de interpretar" (Hebreos 5:11), merece un estudio cuidadoso, ya que se refiere a la dignidad y la gloria del Hijo de Dios (Salmo 110:4) .
1. Melquisedec es superior a Abraham, el antepasado de los levitas. (Versículos 4-7) Ningún nombre del Antiguo Testamento es más ilustre que el de "Abraham, el patriarca"; ningún escudo heráldico puede presumir de marcas de mayor honor que el que lleva los brazos del "padre de los fieles" - "el amigo de Dios". Sin embargo, vemos a este venerado fundador de la nación hebrea reconociendo humildemente la superioridad de Melquisedec.
(1) Abraham le pagó los diezmos (versículos 4-6). Bajo la ley levítica, los diezmos debían de la gente a los sacerdotes, sacerdotes y personas que eran hermanos por raza; pero aquí tenemos un pontífice gentil que recibe diezmos de Abraham, y el patriarca los ofrece espontáneamente.
(2) Melquisedec pronunció una bendición sobre Abraham (versículos 6, 7). Esto también implicaba la inferioridad espiritual de Abraham. El jefe de la nación elegida, a quien Dios había dado "las promesas", se presentó humildemente ante este sacerdote Hamita para recibir su bendición.
2. Los sacerdotes levitas eran hombres moribundos; Melquisedec aparece solo como un sacerdote vivo. (Verso 8) Los hijos de Aarón obtuvieron la dignidad sacerdotal por descendencia; murieron y se sucedieron el uno al otro. Pero el sacerdocio de Melquisedec era inherente y subestimado. Se exhibe en la página inspirada solo como un sacerdote vivo, para que su oficina sea aún más. prefigurar adecuadamente el sacerdocio intransferible de Cristo.
3. Los sacerdotes levitas prácticamente pagaban diezmos a Melquisedec. (Versículos 9, 10) Todo el honor sagrado con el que se invirtieron Aarón y sus hijos se derivó de Abraham, como el jefe de la nación; y así, cuando Abraham confesó la superioridad religiosa de Melquisedec, puede decirse que la larga línea de sacerdotes aarónicos en cierto sentido también lo hizo.
Aprende en conclusión:
1. La inigualable majestad y gloria del Señor Jesús. Abraham era mayor que Aarón; Melquisedec era mayor que Abraham; pero Cristo es infinitamente mayor que Melquisedec.
2. La bendición sacerdotal de Cristo es más eficaz que la de Melquisedec. Él ha sido enviado "para bendecirnos, alejándonos a todos de nuestras iniquidades" (Hechos 3:26).
3. Si Abraham le dio a Melquisedec un diezmo del botín, ¿no deberíamos dedicarlo al Señor Jesucristo, no solo nuestros diezmos, sino nuestro todo?
Cristo más grande que Aarón.
Este pasaje es realmente solo un comentario sobre el oráculo del Antiguo Testamento contenido en Salmo 110:4. Puede haber un prefijo apropiado como lema de las palabras: "He aquí, un mayor que Aarón está aquí".
I. LA IMPERFECCIÓN DEL SACERDOCIO LEVITICO. (Versículos 11-19) La mediación de Aarón no podía satisfacer la justicia, ni apaciguar la conciencia, ni santificar el corazón. Todo lo que podía hacer era exhibir una débil descripción del sacerdocio ideal. Las palabras de Salmo 110:4 sugieren esta insuficiencia, ya que contienen la promesa del sacerdocio mesiánico.
1. Jesús era de otra descendencia. (Versículos 11-14) Perteneció a la tribu de Judá; y no, como los hijos de Aarón, a la tribu eclesiástica de Leví. El hecho de este cambio en sí mismo demuestra la ineficacia del sacerdocio hereditario hebreo.
2. Su sacerdocio es de duración eterna. (Versículos 15-17) Los sacerdotes judíos, uno por uno, sucumbieron a la muerte; pero Jesucristo mismo es "la vida", la vida reside esencialmente y originalmente en él. Entonces su sacerdocio permanece; su dignidad oficial permanece "para siempre". De esto se deduce (versículos 18, 19) que el sacerdocio levítico, y toda la ley ceremonial que lo consagró, han sido abrogados; y en su lugar ha llegado la introducción de "una mejor esperanza", la esperanza de un sacerdocio eficiente, de una dispensación tanto espiritual como permanente, y por lo tanto de un acceso inmediato y perfecto a Dios.
II LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOTE DE CRISTO AL LEVITICO. (Versículos 20-28) Jesús es el verdadero Sacerdote de la humanidad, a quien las naciones han estado esperando. Él es el apóstol de Dios para los hombres, y el intercesor prevaleciente con Dios para los hombres. Este pasaje nos recuerda cuán infinitamente exaltado su sacerdocio está por encima del de Aarón.
1. Fue consagrado con un juramento. (Versículos 20-22) Ningún sacerdote levítico fue instalado solemnemente. El juramento divino muestra la certeza, la importancia y la inmutabilidad de la cosa jurada. Nos recuerda que el sacerdocio de nuestro Señor entra en la sustancia misma del pacto eterno.
2. Su sacerdocio es intransferible. (Versículos 23-25) El sacerdocio levítico tenía este defecto, que requería ser transmitido de un hombre a otro. Pero, aunque Cristo murió, su muerte no "le impidió continuar"; ni siquiera interrumpió temporalmente el ejercicio de su sacerdocio. Porque él murió voluntariamente. Se puso como Víctima sobre el altar. Y, al morir, conquistó la muerte, a través del poder de su vida indisoluble. Entonces, su autoridad mediadora es intransferible.
3. Su carácter es santo. (Versículo 26) Los sacerdotes levitas tenían "debilidad" y necesitaban ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados. Incluso los hombres más piadosos entre ellos habían sido, por supuesto, moralmente imperfectos; y algunos de los sumos sacerdotes, como Caifás, que no eran hombres piadosos, habían sido conocidos por su maldad. Pero "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión" tiene una naturaleza pura. Vivió en la tierra una vida inoxidable. Estaba "separado de los pecadores"; Es decir, mostró en cada lado de su personaje que pertenecía a otra categoría que la de los pecadores. Y su santidad inmaculada estaba en plena armonía con nuestra necesidad espiritual; era, de hecho, imprescindiblemente necesario, y en todos los sentidos, el más "devenir" y hermoso, en relación con nosotros.
4. Su sacrificio es perfecto. (Versículos 27, 28) Los sacerdotes judíos tenían que ofrecer sacrificios "a diario", "los mismos sacrificios año tras año", con una iteración laboriosa y agotadora. Pero el único sacrificio de Cristo es en sí mismo suficiente para expulsar la culpa, limpiar la conciencia y purificar el alma. Su sangre tiene virtud para expiar, porque es la sangre de Dios.
5. Ministra en el santuario real. (Versículos 26, 28) El ministerio de Aarón se llevó a cabo en una carpa móvil de cortinas y carpintería, también una carpa que parece no haber tenido pavimento sino el suelo desnudo. Sus sucesores, asimismo, sirvieron en lo que fue, en el mejor de los casos, un "santuario perecedero de este mundo". Pero Jesús ahora ministra en el "cielo mismo", el lugar más sagrado del nuevo pacto. (El apóstol enfatiza este punto en Hebreos 8:1)
En conclusión, reflexionemos sobre este pensamiento central del pasaje: la vida celestial inmortal de nuestro Sumo Sacerdote. El es una persona Divina; y su naturaleza divina es la base de su "vida sin fin". De ahí la perfección de su poder para salvar.
La salvación al máximo.
El punto principal en este versículo es la capacidad de salvar de nuestro Sumo Sacerdote, y la garantía que ofrece su intercesión perpetua con respecto a esa habilidad. ¿Qué certifica esta intercesión continua? Cuatro cosas
I. TIENE LA HABILIDAD DEL MÉRITO. El mérito del Salvador surge de lo que es, de lo que se convirtió y de lo que ha hecho. Su intercesión es solo un desarrollo continuo de la eficacia inagotable de su trabajo vital. Nuestro Sacerdote es el Hijo eterno de Dios vestido de naturaleza humana. Su trabajo en la tierra fue activo y pasivo: obedeció y sufrió. Cumplió perfectamente la Ley, y soportó completamente la pena debido a nuestra desobediencia. Tras la unión de este hacer y morir, se mantiene la gran estructura de la capacidad de mérito de nuestro Intercesor. La infinitud de su naturaleza Divina invierte su oferta con un valor ilimitado. Por su "obediencia hasta la muerte" enfundó la espada de la justicia en el corazón de la misericordia. Y cuando hubo hecho esto, fue valientemente al cielo, roció el altar de oro allí con su sangre y ocupó su lugar en medio del trono. El hecho de su intercesión como nuestro Salvador resucitado y glorificado muestra que la satisfacción que ha hecho por el pecado es perfecta.
II TIENE LA HABILIDAD DE DERECHO. Un verdadero sacerdote debe recibir su nombramiento de Dios. Entonces, la sesión de nuestro Señor a la diestra del Padre es en sí misma una evidencia de la validez de su intercesión. Sabemos, sin embargo, que Dios lo designó a su cargo con un juramento solemne (Salmo 110:4). Le dijo, el día en que lo constituyó Rey Sacerdote, "Pregúntame" (Salmo 2:8), autorizando así expresamente su intercesión. No podemos comprender el misterio de la expiación; pero es suficiente saber que la sangre sagrada de Cristo fue derramada para nuestra salvación por cita divina; y estamos persuadidos de que, si no hubiera tenido el mérito suficiente para su propósito, nunca se habría perdido en absoluto. Jesús se sienta en su trono sacerdotal y hace su trabajo sacerdotal, por derecho divino.
III. TIENE LA HABILIDAD DE INFLUENCIA. Posee no solo mérito y derecho, sino también poder. Él es "un sacerdote en su trono". Y fue más que un simple estatuto externo lo que lo puso allí. Cristo es nuestro intercesor en virtud del "poder de una vida sin fin". Estas palabras son enfáticas: "Él siempre vive". Conduce nuestra causa en el cielo, como nuestro Abogado, en la fuerza de la vida imperecedera que ha poseído desde la eternidad. Entronizado en gloria, todavía tiene poder sobre la tierra, porque nos ha enviado su Espíritu Santo. Este regalo es el fruto directo de su sacrificio e intercesión. Mientras el Salvador intercede sin nosotros, su Espíritu intercede dentro de nosotros. El trabajo del "otro Paráclito" es complementario del del primero. El Espíritu Santo dentro de nuestras mentes y corazones otorga todas las comunicaciones de la gracia y conduce todos los preparativos para la gloria; pero lo hace como agente del Señor Jesús, y su trabajo depende de las constantes súplicas de nuestro Sumo Sacerdote en el tribunal de Dios.
IV. TIENE LA HABILIDAD DE LA SIMPATÍA. Incluso como Dios, el Salvador puede simpatizar con nosotros; porque nuestra naturaleza se formó a semejanza de nuestro Hacedor, de modo que el hombre pertenece al mismo orden de ser que Dios mismo. Pero nuestras necesidades exigieron más que la simpatía de Dios. ¡Qué dulce, entonces, recordar que nuestro Sumo Sacerdote también es un hombre! Él es el Hijo de una mujer y, por lo tanto, en un sentido verdadero uno de nosotros. Su vida terrenal estuvo llena de experiencias sustancialmente iguales a la nuestra; para que conozca nuestras dificultades, penas y tentaciones. Tiene cuidado de adaptar sus perpetuas intercesiones a las corrientes de la experiencia individual. Los creyentes pueden acercarse a él con confianza en el espíritu de las líneas exquisitas:
"Has desgastado nuestra carne palpitante, has soportado nuestros dolores mortales, has derramado la lágrima humana: ¡Gracioso Hijo de María, escucha!"
(Milman)
En medio de su exaltación incomparable, el Hombre Cristo Jesús no olvida al más humilde de su pueblo. Nuestro Sumo Sacerdote tiene todos los nombres que le son grabados en su peto, escritos en la tableta imperecedera de su corazón amoroso.
CONCLUSIÓN 1. Retengamos a Jesús como nuestro Abogado.
2. Permítanos contarle toda nuestra facilidad y comprometerla sin reservas en sus manos.
3. Asegurémonos de su capacidad para defender con éxito la causa de sus clientes.
Separado de los pecadores.
Este versículo exhibe en una luz clara y fuerte la pureza moral de nuestro Sumo Sacerdote y su devenir en relación con las necesidades de su pueblo.
I. LA SANTIDAD DE CRISTO. Él nació sin; implica de nacimiento-pecado. Su niñez y juventud fueron inocentes. Su virilidad era de perfección sin pecado. Sus amigos lo consideraban impecable. Sus enemigos testificaron de su pureza (Pilato, Judas, los demonios a los que salió al este). Jesús mismo afirmó ser santo (Juan 8:46; Juan 14:30); y él nunca confesó el pecado, ni pidió perdón. La voz de su Padre desde el cielo lo atestigua, una y otra vez, ser el Santo de Dios. (Mateo 3:17; Mateo 17:5). Darse cuenta:
1. Los elementos de su santidad. Se utilizan tres adjetivos, que se refieren a tres departamentos diferentes de carácter moral.
(1) "Santo", es decir, piadoso en relación con Dios. Jesús vivió la vida de la piedad ideal. Obedeció perfectamente "el gran y primer mandamiento", las cuatro "palabras" de la primera tabla de la Ley.
(2) "Sin engaños", es decir, justo y amable con sus semejantes. Jesús observó perfectamente los seis preceptos cf. La segunda mesa. No hirió a nadie. Él "hizo el bien".
(3) "No contaminado", es decir, personalmente puro; incontaminado por su contacto constante con hombres pecaminosos; santo en medio del pecado, la tentación y el sufrimiento.
2. La singularidad de su santidad. "Separado de los pecadores". Esta frase mantiene una relación de contraste con los tres adjetivos. Indica el carácter único y la armonía incomparable de la vida moral del Salvador. Expresa su soledad en su santidad. Si la raza humana se divide en dos clases, los pecadores y los santos, todo el resto de la humanidad debe tomar el rango de pecadores, mientras que Jesús se destaca a sí mismo como el único ser humano que fue santo.
3. La recompensa de su santidad. "Hecho más alto que los cielos". Su suprema exaltación lo ha distinguido más visiblemente de otros hombres que antes. Se le confirió como la recompensa de su vida pura, mundana y sacrificada. Su trono mediador ha sido erigido en los nuevos cielos del nuevo pacto, y estos son más altos que cualquier otro cielo conocido anteriormente por la humanidad.
II LA NECESIDAD DE LA SANTIDAD DE CRISTO EN RELACIÓN CON NUESTRA SALVACIÓN. "Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros". En Hebreos 2:10 leemos lo que en relación con esto "se convirtió en" Dios; aquí, de lo que "se convirtió" en hombre. La pureza del Redentor se adaptó admirablemente a las necesidades de nuestra condición.
1. Para que él sea una verdadera manifestación de Dios. Un sacerdote es un mediador o intermediario entre Dios y los hombres; y es indispensable que simpatice perfectamente con la pureza del Eterno. La santidad es la corona y la flor de las perfecciones divinas; y era necesario que nuestro sacerdote reflejara esa santidad en su propio carácter.
2. Que su sacrificio podría ser una expiación adecuada por el pecado. Debe estar en los mejores términos con el Dios a quien hemos ofendido. Su expiación debe ser satisfactoria para la justicia divina. Es imposible que Jesús hubiera expiado por nosotros si hubiera estado moralmente enfermo, como el sumo sacerdote judío, la corbata solo podría comprar nuestra reconciliación ofreciéndose como una Víctima, sin mancha, en el altar.
3. Que nos deje un ejemplo perfecto. La vida cristiana consiste en la imitación de Cristo. Los creyentes lo siguen en los tres grandes departamentos de excelencia moral en los que fue tan absolutamente puro. Deberíamos copiarlo también en su separación del mundo. De hecho, su pueblo ya debería estar en espíritu, a través de su unidad de carácter con su Señor resucitado, "¿hecho más alto que los cielos?
HOMILIAS DE W. JONES
Melquisedec un tipo de Cristo.
"Por este Melquisedec, Rey de Salem", etc. Las diversas conjeturas extraordinarias en cuanto a la personalidad de Melquisedec "podemos tratarlo con seguridad como fantasioso e innecesario. La tipología relacionada con Melquisedec no requiere que él mismo sea considerado como una persona sobrehumana , pero simplemente exalta las circunstancias humanas bajo las cuales aparece en símbolos de cosas sobrehumanas. Todo se combina para mostrar que Melquisedec era un rey cananeo que había retenido la adoración del Dios verdadero y combinaba en su propia persona los oficios de rey y sacerdote ". £ Y las declaraciones hechas sobre él en el tercer verso de nuestro texto no tienen por qué causarnos ninguna dificultad. Los sacerdotes levitas ocuparon su cargo en virtud de su descendencia de Leví y Aarón. Una genealogía clara e incuestionable era de suma importancia para ellos. Al regreso de los judíos del cautiverio, ciertas personas fueron excluidas del sacerdocio porque no podían producir su pedigrí (Esdras 2:61-15). Ahora, en cuanto a Melquisedec, los nombres de sus padres eran desconocidos, su nombre no se mencionaba en las genealogías hebreas, no había registro de su nacimiento o de su muerte, y no se mencionaba la terminación de su sacerdocio. "Sale de la oscuridad como un rayo de luz, solo para desaparecer inmediatamente en la oscuridad otra vez". Es mencionado en nuestro texto como un tipo de Jesucristo.
I. EN SU CARÁCTER REGAL Y FUNCIONES. "Melquisedec, Rey de Salem ... por interpretación Rey de la justicia y Rey de la paz". En el reinado de Cristo:
1. La justicia es la base firme de la paz. Es cierto en el gobierno como en otras cosas que "la sabiduría que es de arriba es primero pura, luego pacífica, gentil". La paz estable es imposible aparte de la justicia. La artesanía profunda, la diplomacia sutil, las fuerzas navales y militares fuertes son garantías miserables para la paz de una nación. La paz y la perpetuidad del reinado del Mesías se basan en su verdad y justicia. El testimonio de la Escritura de esto es más claro y concluyente (ver Salmo 72:1; Isaías 2:4; Isaías 11:1; Isaías 32:17).
2. La justicia se une con la paz. Ambas cualidades caracterizan su administración. La justicia es firme, inflexible, casi severa; la paz es apacible, misericordiosa, gentil. En el reino de nuestro Señor "la misericordia y la verdad se unen, la justicia y la paz se besan".
II EN SU CARACTER SACERDOTAL Y FUNCIONES. Aquí hay varios puntos de analogía.
1. En la autoridad de su sacerdocio. "Melquisedec, sacerdote del Dios Altísimo ... sin padre, sin madre", etc. No era sacerdote porque descendía de sacerdotes, como los hijos de Aarón. Recibió su sacerdocio directamente de Dios. Se basó en el carácter, no en el pedigrí. Era "un sacerdocio independiente, que tenía su raíz en su propia persona". Aun así fue el sacerdocio de nuestro Señor y Salvador (cf. Hebreos 7:13; Hebreos 5:4).
2. En las bendiciones que él otorgó. Melquisedec otorgó a Abraham una doble bendición, y en cada parte de ella prefigura al Cristo.
(1) Ministró a sus necesidades físicas. "Melquisedec se encontró con Abraham que regresaba de la matanza de los reyes", y "le trajo pan y vino"; pan que representa el alimento necesario de la vida física, y vino que representa las delicias de la vida: "vino que alegra el corazón del hombre". Y nuestro Señor se ocupó de las necesidades físicas de los hombres. Tenía compasión de los miles de hambrientos y los alimentaba; compadeció a los afligidos y los curó; Simpatizaba con sus placeres sociales y contribuía a ellos convirtiendo el agua en vino.
(2) Melquisedec bendijo a Abraham espiritualmente (Génesis 14:19, Génesis 14:20). Nuestro Señor confiere los más ricos favores espirituales a quienes creen en él. La redención de Jesucristo es para toda la naturaleza del hombre. Es digno de mención que Melquisedec bendijo al hombre más grande y mejor de su edad, de quien tenemos constancia. Él "bendijo al que tiene las promesas", etc. (Hebreos 7:6, Hebreos 7:7). Nuestro Señor bendice a los hombres más altos y santos, así como a los más bajos y pecaminosos. Ninguno es tan grande ni tan bueno como para haber superado la necesidad de su bendición.
3. En el homenaje que recibió. "A quien Abraham dividió una décima parte de todo ... a quien Abraham le dio una décima parte del botín principal". Lo hizo como un acto de homenaje a él como rey, y para colocarse bajo su autoridad y protección, o como un reconocimiento de su carácter y posición como "sacerdote de Dios Altísimo". A nuestro Sacerdote y Rey, el más poderoso y el más débil, el más grande y el más pequeño, el alto y el bajo, el rico y el pobre, rendirán homenaje más sincero y humilde (ver Salmo 72:10, Salmo 72:11 , Salmo 72:15, Salmo 72:17). "Ante el Nombre de Jesús, toda rodilla se doblará", etc. (Filipenses 2:10, Filipenses 2:11).
4. En la duración de su sacerdocio. "Permanece un sacerdote continuamente". Esto no debe tomarse literalmente como Melquisedec. De él es cierto de esta manera, no hay registro de la terminación de su sacerdocio por muerte o de otra manera. Como no lo recibió de sus antepasados, no se transmitió a sus descendientes: cedió "su sacerdocio a nadie". Pero en un sentido superior, su gran Antitipo "permanece continuamente en un sacerdote". Él es "un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec". "Él vive para interceder por los que se acercan a Dios a través de él". - W.J.
La constitución de nuestro gran Sumo Sacerdote.
"Quién está hecho, no después de la ley de un mandamiento carnal", etc. En este versículo hay una antítesis triple; La ley es antitética al poder, mandamiento a la vida y carnal a indisoluble. Esto sugiere las siguientes observaciones sobre el sacerdocio de Jesucristo. Se convirtió en sacerdote
I. NO POR LA OPERACIÓN DE LA "LEY" LITERAL, SINO POR SU "PODER" ESPIRITUAL. La ley en el texto es la Ley Levítica, con cuyo cumplimiento los sacerdotes judíos tenían mucho que hacer. Era una cosa de la carta, una cosa escrita; no poseía ningún poder inherente; no podría impartir ningún poder espiritual. Por esta ley se constituyeron los sacerdotes de la economía judaica. Pero nuestro Señor fue constituido sacerdote, no por esta ley, sino por su propia energía espiritual. Estaba en sí mismo perfectamente preparado para las altas funciones de este sagrado oficio. Como era un ser divino, tenía el poder de representar a Dios ante el hombre; Como era un ser humano, tenía el poder de representar al hombre ante Dios. Una fuerza espiritual inagotable está en él para la renovación del poder moral perdido de aquellos cuyo Sumo Sacerdote es él. Debido a que tiene el poder de redimir, simpatizar, socorrer y salvar a los hombres, fue hecho el gran Sumo Sacerdote para los hombres.
II ¿NO POR UN "MANDAMIENTO" EXTERNO, SINO POR SU VIDA INHERENTE? El "mandamiento" es esa parte de la ley levítica que ordenó la institución y la sucesión del sacerdocio. Según este estatuto, los descendientes de Aarón fueron nombrados sacerdotes, independientemente de su carácter personal y calificaciones para el cargo. Pero Jesús fue hecho sacerdote, no por ese mandamiento, sino contrario a él, ya que no era de la tribu de Leví, sino de Judá. Fue debido a su vida interior que fue constituido el Sumo Sacerdote de la humanidad. Siendo lo que era y es, no podía hacer otra cosa que defender nuestra causa, sufrir por nosotros, morir por nosotros y aparecer como nuestro Representante ante el Padre. El Dr. Bushnell expresa esta verdad a la fuerza: "El sacrificio indirecto no pertenece a ningún oficio o empresa fuera del carácter sagrado, sino al carácter sagrado mismo. Tal es el amor que debe insertarse en las condiciones, cargarse con las necesidades y los males , y las pérdidas, e incluso los errores, de los demás. No espera una oficina expiatoria, ni ningún otro tipo de oficina. Se compromete porque es amor, no porque se plantee un proyecto o se designe una oficina. Entra en sufrimiento y trabajo y dolorosa simpatía, porque su propio instinto eterno funciona de esa manera. El verdadero y simple relato del sufrimiento de Cristo es que tenía un corazón que no permitiría que nos rechazaran, y que sufrió por nosotros incluso como el amor debe voluntariamente sufrir por su enemigo. La belleza y el poder de su sacrificio es que sufre moralmente y por su simple excelencia, y no para llenar un lugar artificial en un esquema de justificación legal. Apenas le importa cuánto sufre o cómo, si solo él puede hacer el trabajo del amor ". £ Debido a su perfecta pureza, su infinito amor y su indescriptible compasión, se convirtió necesariamente en el gran Sumo Sacerdote de la raza humana.
III. NO COMO UNA FUNCIÓN TEMPORAL, SINO COMO UNA RELACIÓN PERMANENTE. Los que se hicieron sacerdotes "según la ley de un mandamiento carnal" fueron sacerdotes solo por un tiempo. Una generación realizó los deberes de la oficina durante varios años, y luego fue sucedido por esas tareas por otra generación, que a su vez también pasaría. "Pero después del poder de una vida indisoluble", nuestro Salvador se hizo sacerdote. Él es "un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec". Por su naturaleza, su vida es perpetua; y él continúa para siempre como nuestro Representante con Dios (cf. Hebreos 7:23). Debido a la perfección de este sacerdocio, es posible alcanzar la salvación humana en gloriosa plenitud. Las leyes y ceremonias por sí solas no podrían resolver para nosotros ninguna liberación real del pecado, ni trabajar en nosotros una vida espiritual verdadera y progresiva. Necesitamos vitalidad y poder en cualquier sistema o persona que nos preste ayuda efectiva. Y en este aspecto, "el sacerdocio de Cristo", como dice Bushnell, "está graduado por las necesidades y medidas del alma humana: la vida sin fin en la que viene coincide y mide la vida sin fin en la humanidad cuya caída él debe restaurar; proporcionando una salvación tan fuerte como su pecado, y tan larga o duradera como la carrera de su inmortalidad. Él es capaz de salvar hasta lo sumo ". Su vida es reproductiva. Su poder es comunicable. Imparte energía espiritual a aquellos que por fe son uno con él. Aparte de él no podemos hacer nada. Podemos hacer todas las cosas en él que nos fortalecen.
La incapacidad y la capacidad de la Ley.
"Porque la Ley no hizo nada perfecto", etc. La Ley mencionada es la Ley ceremonial, como vemos en el versículo anterior. La ley moral no está anulada en el cristianismo. Su autoridad se mantiene, sus sanciones son corroboradas por nuestro Señor. Pero la ley ceremonial fue abrogada por Cristo. Encontró su cumplimiento, y así fue eliminado en el cristianismo. Darse cuenta-
I. LA INCAPACIDAD DE LA LEY. Era débil y no rentable; No hizo nada perfecto.
1. Despertó la conciencia de culpa, pero no tenía poder para eliminar esa conciencia. Sus sacrificios proclamaban al hombre pecador y necesitaba expiación con Dios; pero no aliviarían la conciencia de su triste sentido del pecado, ni inspirarían la paz del perdón en el seno con problemas.
2. Mostró la necesidad de mediación entre Dios y el hombre, pero no hizo una provisión satisfactoria para la necesidad de robo. La gente tuvo que acercarse al Altísimo a través de los sacerdotes; solo los sacerdotes deben ofrecer sus sacrificios; solo los sacerdotes tenían acceso al lugar sagrado del tabernáculo y el templo. El oficio del sacerdocio exhibía la necesidad de mediación, pero no era una respuesta adecuada a esa necesidad. Los sacerdotes judaicos eran ellos mismos pecadores; tenían que ofrecer sacrificios por sí mismos; eran mortales y murieron por la muerte, como otros hombres.
3. Presentaba un verdadero ideal de vida y conducta, pero no proporcionaba ayuda para alcanzar ese ideal. La ley condena el pecado; ordena justicia. Pero, ¿cómo debemos obedecer sus mandamientos? "La voluntad está presente conmigo, pero hacer lo que es bueno no lo es. Por el bien que quisiera no lo hago: pero el mal que no quisiera, lo practico". ¿Puede la ley ayudarnos en esta necesidad? ¿Puede inspirarnos con fuerza para hacer lo verdadero y lo bueno? No tiene poder para convertir, fortalecer o santificar el alma. Nos muestra nuestra obligación, pero no nos brinda ayuda para cumplirla. "Lo que la Ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne", etc. (Romanos 8:3, Romanos 8:4).
II LA CAPACIDAD DE LA LEY. "La Ley no hizo nada perfecto, pero fue traer una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios". Adoptamos la interpretación del margen de la Versión Autorizada y la interpretación de Calvin, Ebrard y otros, de que la Ley no hizo nada perfecto, pero preparó el camino para una mejor esperanza. £ Esta esperanza es la esperanza del evangelio; la esperanza que ha traído nuestro gran Sumo Sacerdote. La Ley abrió el camino a esto. "La Ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo". "Un gran libro ilustrado", como dice el Dr. Binney, "fue presentado ante los eruditos en los espléndidos objetos del instituto levítico. La serie de cosas incluidas en esto era como una serie de impresiones dispuestas en orden, encuadernadas y doradas, y se extendió ante los ojos jóvenes y maravillados de varios niños: el altar con su fuego y su sangre, la fuente con su contenido purificador, el sacrificio con el penitente poniéndose sobre él su pecado, o levantando sus ojos y sus manos al cielo; el sacerdote en las vestimentas que expresaban humillación, o en sus hermosas túnicas de 'gloria y belleza'; estas cosas, con muchas otras que podrían especificarse, eran como tantos objetos significativos, vívidamente retratados en las varias hojas de un inmenso libro ilustrado. Al familiarizarse con ellos, las mentes de los alumnos debían abrirse gradualmente a la idea espiritual contenida en cada uno, o estar preparados para aprehenderla cuando, "en la plenitud de los tiempos", debería ser revelada con nuevos puntos de vista de la figura central, muc h el tema de la canción profética y el objeto del deseo nacional, todo el sistema levítico sufre un cambio. Se trata de tener una intención, de ser visto como construido para un propósito, lo que le da un significado más profundo y más divino de lo que se sospechaba al principio. Sacerdote y sacrificio, altar y propiciación, dejan de ser realidades; se entiende que son solo sombras y signos de lo que se encontraría sustancialmente en la persona y el trabajo, los actos y cargos del gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión ". Esta esperanza, para la cual la Ley preparó el camino, fue mejor que cualquiera que la Ley pueda inspirar.
1. Es más claro en cuanto a su objeto. El cristiano espera la perfección del ser; por la santidad de corazón y vida aquí, y por el cielo en el más allá. Estas cosas son traídas a la luz más clara en esta era del evangelio de lo que estaban bajo la Ley.
2. Es más firme en su base. Descansa sobre Jesucristo. Él es la roca en la que se basan nuestra confianza y expectativa. Él nos ha revelado a Dios el Padre. Ha prestado perfecta obediencia a la santa ley. Se ofreció un sacrificio por el pecado, de eficacia infinita y perpetua. Él siempre vive para representarnos en el cielo, donde ha entrado como nuestro Precursor. Él es "una Piedra probada, una Fundación segura" para que las esperanzas de los hombres descansen.
3. Es más bendecido en su influencia. "A través del cual nos acercamos a Dios". El sacerdocio judaico tendía a hacer que los hombres sintieran su distancia de Dios y a mantenerlos a distancia. El sacerdocio de Jesucristo acerca a los hombres a él. No necesitamos ahora al sacerdote humano y a la víctima sangrante para nuestro enfoque aceptable del Padre Divino. A través del Salvador podemos acercarnos a él en nuestra penitencia por el pecado y obtener el perdón; en nuestra consagración a él, y nos encontramos con graciosa aceptación; en la presentación de nuestras necesidades a él, y recibir suministros adecuados y abundantes; y en sagrada comunión con él, y encuentra en él el anticipo y el fervor del cielo. — W.J.
El poder perfecto de Cristo para salvar.
"Por lo tanto, él también puede salvarlos al máximo", etc. El texto sugiere las siguientes observaciones:
I. EL PODER DE AHORRO DE CRISTO ES INFINITO. "Él puede salvarlos al máximo". Darse cuenta:
1. La naturaleza de esta salvación. Se puede ver:
(1) Negativamente. Es la liberación del pecado; no solo por el castigo del pecado, sino por su culpa, su contaminación y su poder.
(2) Positivamente. Es la conferencia de la vida eterna. Por vida eterna no queremos decir existencia infinita, ya que eso puede convertirse en una maldición; pero vida: vida santa, armoniosa, progresiva, bendita, perpetua. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna". "La salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna".
2. La perfección de esta salvación. "Capaz de salvar al máximo". La palabra traducida como "extrema" no se refiere a la duración, sino a la perfección, la integridad de esta salvación. Tanto por su etimología como por su lugar en el argumento, es la antítesis exacta de la primera cláusula en Hebreos 7:19. "La Ley no hizo nada perfecto", pero "es capaz de salvar perfectamente", o para completar, "los que vienen a Dios por él". La perfección de su poder salvador autoriza la afirmación de que es capaz ahorrar:
(1) Los personajes más malvados. Saulo de Tarso era "un blasfemo, y un perseguidor, e injurioso"; hablaba de sí mismo como jefe de pecadores; sin embargo, obtuvo misericordia y se convirtió en el discípulo más devoto y el apóstol más heroico de Jesucristo. El ladrón moribundo es otro ejemplo (Lucas 23:42, Lucas 23:43). Borrachos degradados, juradores profanos, avaros avasalladores, incrédulos obstinados, opresores crueles, en innumerables números han sido salvados por él. Ninguno está tan profundamente hundido en el horrible pozo del pecado como para estar fuera del alcance del brazo largo y fuerte del Salvador perfecto. Él es poderoso para salvar."
(2) Los mayores números. En el día de Pentecostés, tres mil almas fueron convertidas y agregadas a la Iglesia Cristiana. San Juan en visión "vio una gran multitud, que ningún hombre podía contar", etc. (Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10). Es capaz de salvar innumerables millones. Si el número de pecadores se multiplicara por mil, él todavía podría salvarlos.
(3) A la condición más gloriosa. No deja su trabajo en el hombre incompleto. "Él puede guardar lo que le he comprometido contra él ese día". "El que comenzó una buena obra en ti, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo". ¡Cuán glorioso debe ser ese personaje que ha perfeccionado! "Seremos como él". "Siempre estaremos con el Señor". Entraremos en su alegría; nos sentaremos con él en su trono.
II EL PODER DE AHORRO DE CRISTO ESTÁ GARANTIZADO POR LA PERPETUIDAD DE SU OFICINA SACERDOTAL. "Por lo tanto, también es capaz de salvarlos al máximo ... ya que vive para interceder por ellos". El significado principal de "hacer intercesión" es aparecer como el representante de otro, y sentirse conmovido por él o con él. La intercesión de nuestro Salvador por nosotros no significa que él defienda nuestra causa con Aquel que está mal dispuesto hacia nosotros y necesita ser aplacado por él; o que está suplicando bendiciones para nosotros de Aquel que no está dispuesto a otorgarlas (Juan 16:26, Juan 16:27). Pero sí nos representa con el gran Padre, y está profundamente y tiernamente identificado con nosotros en el sentimiento. Nos representa porque simpatiza con nosotros. Pero en nuestro texto, como señala Alford, la intercesión "implica todo el trabajo de mediación, que el exaltado Salvador realiza por sí mismo con su Padre celestial, ya sea en referencia a su muerte de sangre pasada por la cual los compró para sí mismo, o por intercesión continua por ellos ". La intercesión perpetua de Cristo significa que:
1. La eficacia de su trabajo para los hombres es perpetua. Las grandes verdades que enunciaba sobre la vida y el deber, el pecado y la salvación, la santidad y Dios, son vitales y poderosas ahora como siempre lo fueron. Su obra redentora realizada en la tierra es tan eficaz ahora como siempre lo fue. Su muerte expiatoria por nosotros no ha perdido nada de su antiguo poder para tocar y someter, para convertir y santificar, el alma del hombre. "La palabra de la cruz es el poder de Dios" aún para salvar a los que creen.
2. La eficacia de su trabajo en los hombres es perpetua. Nuestro Salvador intercede con nosotros y con nosotros. Él habla y trabaja dentro de nosotros para nuestra salvación. Por su Espíritu Santo alienta y fortalece a su pueblo. El Espíritu nos protege del error y nos guía a la verdad; nos restringe del mal y nos inspira para el bien, etc. Aquí, entonces, está la garantía de la perfección permanente del poder salvador de Cristo: él es nuestro representante perpetuo con el Padre Divino; la eficacia de su obra redentora y el mérito de su muerte sacrificial no han disminuido; y por su Espíritu él todavía es una presencia viva y poder entre los hombres.
III. EL PODER DE AHORRO DE CRISTO ESTÁ DISPONIBLE EN LA CONDICIÓN MÁS SIMPLE. "Para salvarlos ... que se acercan a Dios a través de él". El acercamiento moral a Dios a través de la mediación de Jesucristo es la condición sobre la cual se otorga esta salvación. Está implícito que el hombre está moralmente alejado de Dios. "Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios". "Vosotros que a veces estabas lejos, la sangre de Cristo los acerca". Si queremos ser salvos, debemos acercarnos a él.
1. La naturaleza de este enfoque. No es meramente intelectual: la comprensión de la verdad acerca de él. Es un acercamiento comprensivo y vital para él. Está viniendo a él en humilde penitencia por nuestro pecado para que podamos obtener el perdón; en agradecido afecto por su gran amor hacia nosotros; y con sincero deseo de obedecerlo y servirlo.
2. El medio de este enfoque. "A través de él", es decir, Jesucristo; porque
(1) elimina los obstáculos que impedían nuestro acercamiento a Dios. Nuestros miedos culpables y nuestras indignas sospechas sobre el Padre, él los desterra.
(2) Presenta atracciones que alientan nuestro acercamiento a Dios. Él revela la disposición del Padre celestial a recibirnos, recibirnos y bendecirnos. "Jesús dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí". Por lo tanto, nuestro tema proporciona un fuerte estímulo
(1) al creyente cristiano para "seguir adelante a la perfección"; y
(2) al pecador despierto para acercarse a Dios a través de Cristo con la esperanza asegurada de la salvación completa. — W.J.
El Sumo Sacerdote en quien se satisfacen las necesidades del hombre.
"Porque un Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros, santos, inofensivos", etc. A modo de introducción, echemos un vistazo a tres verdades que están expresadas o implícitas en el texto.
1. Ese hombre necesita un sumo sacerdote.
(1) Como el oferente de sacrificios en su nombre. La conciencia despierta, consciente de su culpa, sintiendo que el pecado merece sufrimiento, clama por sacrificio por su pecado.
(2) Como su representante con Dios. El pecador que está vivo para su propio carácter y condición siente que necesita alguien que lo represente con el Dios santo.
2. Que el sumo sacerdote que satisfaga satisfactoriamente las necesidades del hombre debe poseer ciertas cualidades, cualquier sacerdote no lo hará. Debería haber una adecuación entre el titular del cargo y los deberes del cargo, entre el sacerdocio y las necesidades humanas a las que ministraría.
3. Que estas cualidades se encuentran en Jesucristo. Su sacerdocio responde a las necesidades del hombre. "Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros", es decir, era adecuado para nosotros, era apropiado para nuestra condición y necesidad. Veamos ahora las cualidades que hacen que nuestro Salvador sea el Sumo Sacerdote apropiado para el hombre, tal como se especifican aquí. Es importante recordar que algunos atributos esenciales de nuestro gran Sumo Sacerdote ya se han mencionado en esta Epístola (Hebreos 4:15).
I. ES PERFECTO EN SU PERSONAJE. "Porque un Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros, santos, inofensivos, sin mancha", etc.
1. Santo Nuestro Señor fue verdadero e interiormente santo. Su santidad no consistió simplemente en su consagración a su cargo, sino en la perfecta santificación de todo su ser. El sumo sacerdote judío tenía "Santidad para el Señor" inscrita en su mitra; pero en Cristo estaba entretejido con cada fibra de su ser, y estampado en cada expresión de su vida.
2. Inofensivo. El sumo sacerdote judío no tenía pecado solo de esta manera, que ofrecía sacrificios por su propio pecado antes de ofrecer por los pecados del pueblo, y que se limpiaba ceremonialmente antes de presentarse ante Dios en nombre de los demás. Pero Jesús estaba perfectamente libre del pecado. En todas sus relaciones con los hombres, él era inocente. Y nunca se hizo mal por él de ninguna manera a nadie.
3. No contaminado. El pecado es una cosa contaminante. Se requería pureza ceremonial en los sumos sacerdotes judíos. Pero nuestro Señor no tenía mancha legal ni moral. En pensamiento y sentimiento, en palabra y acción, en corazón interno y. vida exterior, era inoxidable. Los sumos sacerdotes judíos necesitaban ofrecer sacrificios por sus propios pecados; pero nuestro gran Sumo Sacerdote no tenía culpa personal que expiar, ni pecados que confesar, ni impurezas que purgar.
4. Separarse de los pecadores. El sumo sacerdote judío debía escrupulosamente abstenerse de asociarse con cualquier persona que fuera impura ceremonialmente (Levítico 21:10-3). Nuestro Señor fue "separado de los pecadores". No consideramos que esto signifique separación local. No rehuyó la asociación con los pecadores durante su vida en la tierra. Fue acusado en su contra por los religiosos justos de su época: "Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos". "Murmuraron, diciendo: Se ha ido a hospedarse con un hombre que es pecador". "Un amigo de publicanos y pecadores". Su separación de los pecadores fue mucho más elevada y divina que cualquier aislamiento meramente local o físico. "Cristo en su relación con los pecadores", como dice Ebrard, "permaneció interiormente libre de toda participación en su pecaminosidad, sin ser afectado internamente por su contagio; a pesar de que se mezcló con hombres en todas sus variedades de carácter y situación, nunca dejó caer. , por un momento, ese velo interior de santidad casta que lo separó de los pecadores. Esto es lo que significa la expresión 'separarse de los pecadores'. "Su salud moral era tan vigorosa, su pureza espiritual tan intensa, que podía asociarse con los moralmente corruptos y degradados sin contraer ni la más mínima contaminación moral. ¡Qué sublime es nuestro gran Sumo Sacerdote en la perfección de su personaje! De todos los hijos de los hombres, solo de él se puede decir que él era "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores". ¡Cuán inmensamente superior es él a Aarón y a todos los demás sumos sacerdotes judíos! Su perfección era solo ceremonial y simbólica; eran "hombres que padecían enfermedades"; eran susceptibles de pecar; estaban sujetos a la muerte y a la terminación de su sacerdocio. Pero nuestro Salvador no tenía debilidad moral. En su carácter y conducta, en su persona y cargo, fue gloriosamente perfecto. Ahora está "perfeccionado para siempre".
II ES PERFECTO EN SU POSICIÓN. "Y hecho más alto que los cielos". Esta posición exaltada que ocupa nuestro gran Representante ya ha llamado nuestra atención (ver Hebreos 1:3; Hebreos 2:9; y cf. Hebreos 8:1; Filipenses 2:9; Apocalipsis 5:12).
III. ES PERFECTO EN SU SACRIFICIO. "No necesita diariamente, como esos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios", etc.
1. El valor de la oferta. "Se ofreció a sí mismo". Alford ha señalado que "este es el primer lugar en la Epístola donde se hace mención de que Cristo se ofreció a sí mismo. De aquí en adelante se vuelve más y más familiar para el lector: 'una vez que se toca, la nota suena cada vez más fuerte' (Delitzsch ) ". El valor de esta oferta se ve en dos cosas:
(1) El sacrificio que se ofreció: "él mismo". No es una cosa, sino una persona; no una persona pecaminosa, sino la "santa, inofensiva, sin mancha": la vida personal más rica, más benéfica y más bendecida.
(2) El espíritu en el que se ofreció este sacrificio. Nuestro Salvador fue tanto el sacrificio como el sacerdote; tanto la ofrenda como el oferente. Y su sacrificio fue voluntario. Él libremente "se dio un rescate por todos" (cf. Juan 10:17, Juan 10:15).
2. La finalidad de la oferta. "Esto lo hizo de una vez por todas, cuando se ofreció a sí mismo". Su sacrificio nunca se repetirá.
(1) Su repetición no es necesaria. Los sacrificios judíos tuvieron que repetirse día tras día y año tras año, porque eran imperfectos. Pero el sacrificio de nuestro gran Sumo Sacerdote es completo, gloriosa y perpetuamente eficaz, y no necesita repetición, y no admite mejoras ni adiciones.
(2) Su repetición no es posible. Cuando Cristo vuelva a aparecer será, no en humillación, sino en gloria; no como el gran sacrificio, sino como el soberano supremo. — W.J.
HOMILIAS DE C. NUEVO
Cristo sacerdote según el orden de Melquisedec.
El escritor ahora regresa de la digresión. Hasta ahora ha establecido a partir de sus Escrituras el sacerdocio de Cristo. Pero eso no es suficiente; esa no es razón por la que debería preferirse a Aaron. Él procede, entonces, a mostrar que, por grandioso que fue Aarón, Cristo fue más grande. Pero, ¿sobre qué bases puede establecer esto a satisfacción de un hebreo? Él apoya su prueba completamente en aquellas Escrituras que el hebreo aceptó como autoritativas, y dos pasajes (Salmo 110:1. Y Génesis 14:1) le proporcionan todo lo que necesita. El primero afirma que Cristo fue el sacerdote según el orden de Melquisedec; el segundo que Abraham, de quien todo Israel, incluido Aarón, derivó su grandeza, rindió homenaje a Melquisedec; y así se demostró el punto, porque Aarón, en la persona de Abraham, reconoció la superioridad de Melquisedec. Ese es el argumento.
Sujeto: Cristo Sacerdote según el orden de Melquisedec.
I. EL OBJETO AQUÍ ES MOSTRAR LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO AL DE AARÓN.
1. Tenemos la historia de Melquisedec, el sacerdote de Salem, a quien Abraham le dio una décima parte.
2. Esta historia muestra que Melquisedec era mayor que Aarón. Abraham, el jefe de su nación, reconoció a Melquisedec como un sacerdote designado divinamente, uno que tenía derecho a diezmar de él y el poder de bendecirlo. La recepción de los diezmos por parte de los sacerdotes judíos fue "el símbolo reconocido de su supremacía sobre sus hermanos" (Dale). ¡Pero aquí había alguien que recibió diezmos del propio Abraham! "Y sin contradicción, cuanto menos es bendecido por lo mayor". De modo que en Abraham arrodillado ante el justo Rey de Salem, todo el sacerdocio mosaico prácticamente afirmó su inferioridad a la de Melquisedec.
3. Pero Melquisedec se declara como un tipo de Cristo. (Nota: ¡Es extraño que durante mil años esta afirmación haya pasado desapercibida en sus libros sagrados hasta que el apóstol inspirado arroje esta luz maravillosa sobre ella! ¡Cuánto queda oculto en la Palabra de Dios para ser revelado todavía, para nuestra sorpresa!)
II OBSERVE LOS PUNTOS EN LOS QUE, COMO SE VE EN EL SACERDOCIO DE MELQUIZEDEK, CONSISTE LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO AL DE AARON. Cristo no era diferente a Aarón, sino mejor; era todo lo que Aaron era, pero era más. Podemos aprender de este antiguo rey sacerdote en qué consistía esto más.
1. El sacerdocio de Cristo es universal. Aarón era para un círculo limitado: la simiente de Abraham; pero Melquisedec representaba un sacerdocio que tenía un aspecto mundial, existiendo dos mil años antes que Aarón. Abel, Noé, Job, eran sacerdotes de esa orden. Entonces Cristo es para todos los que quieran. Su evangelio es buenas noticias, no para unos pocos, ni para una sección de la Iglesia, ni para ciertos tipos de carácter cristiano, sino para todas las personas.
2. El sacerdocio de Cristo es continuo. No significa que Melquisedec no tuviera fin de días, pero eso es cierto para él en lo que respecta a la historia. No leemos que murió, o que su sacerdocio terminó; y esto sirve para mostrar el contraste entre un sacerdocio continuo y uno que, como el Aarónico, estaba cambiando continuamente; no comenzó hasta los treinta años de edad, ni continuó después de los cincuenta, y solo se ejercitó en partes del año. Desde el principio, Jesús intercedió por los transgresores ("el Cordero inmolado antes", etc.), y vive para esto. Siempre estamos seguros de él. Nunca duerme, ni se olvida, ni está cansado, ni da lugar a otro.
3. El sacerdocio de Cristo es real. Aarón era solo sacerdote; Levi era rey. Melquisedec era ambos. De modo que Jesús, incluso en la cruz que realmente cumplió su trabajo sacerdotal, fue "Jesús de Nazaret, rey de los judíos", un sacerdote en su trono. Un sacerdote o un rey nunca podría satisfacernos. Necesitamos ambos: simpatía sacerdotal y los recursos de la realeza; La ley del rey procede del amor del sacerdote. Cristo cumple su sacerdocio con realeza; No es un amigo vano para el hombre pecador. Cristo cumple su reinado mediadoramente, manteniendo todo su poder en nombre de su obra redentora.
III. OBSERVE ALGUNAS DE LAS LECCIONES INCIDENTALES QUE SUGIERE UNA COMPARACIÓN DEL SACERDOTE DE CRISTO CON LA DE MELQUIZEDEK.
1. Que la justicia y la paz son el resultado de su obra sacerdotal. "Melquisedec": reinado de la justicia; "Rey de Salem": reinado de la paz. La justicia y la paz son el fin de la obra expiatoria e intercesora del Hijo de Dios.
2. Que tiene derecho a la porción del sacerdote de su Iglesia. El sacerdocio judío tenía derecho a diezmar (no a los que discrepaban de ellos, no a los idólatras, sino) a la nación sagrada, pero no había tal promulgación vinculante para Abraham; la suya fue una ofrenda voluntaria. Cristo tiene derecho a nuestras ofrendas, y "¿cuánto debes?", Pero solo acepta las ofrendas gratuitas de un corazón agradecido.
3. Que la bendición sacerdotal de Cristo se conceda a su pueblo cansado. El gran Sacerdote no solo va a Dios por nosotros en intercesión, sino que viene de Dios a nosotros en bendición. Cristo siempre está haciendo por nosotros lo que Melquisedec hizo por Abraham cuando salió a saludarlo en su cansancio con pan y vino.
Pruebas adicionales de la superioridad del sacerdocio de Cristo involucrado en el símbolo de Melquisedec.
Nota: La palabra "Ley" en Hebreos 7:11, Hebreos 7:12, Hebreos 7:19 no debe entenderse que se refiere al sistema judío, sino simplemente al código de regulaciones por las cuales se designó el sacerdocio. El apóstol está pensando en todo el capítulo, no en la dispensación judía, sino en el sacerdocio. La expresión "débil y no rentable" no implica que hubo un fracaso en el método anterior de Dios. Las regulaciones sobre el sacerdocio judío tenían la intención de ser "débiles y no rentables"; ese fue su beneficio. Solo así podrían conducir a las cosas celestiales que presagiaron.
I. CONSIDERE LAS PRUEBAS EN ESTE PASAJE DE LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO. Todos se basan en Salmo 110:4.
1. El nombramiento divino de un segundo sacerdocio por un modo diferente demuestra su superioridad sobre el primero. (Versículos 11-18) Sus Escrituras declararon que el Mesías vino de una tribu diferente a Aarón, y fue nombrado Sacerdote con un principio diferente; no por un simple arreglo físico (filiación con otro, un "mandamiento carnal" o regulación) sino por su propia vida inherente. Como Dios no podía eliminar lo que era perfecto o reemplazar un buen arreglo por uno peor, lo que parecía ocupar el lugar de lo viejo era necesariamente superior a él.
2. La mayor solemnidad del nombramiento de este segundo sacerdocio demuestra su superioridad sobre el primero. (Versículos 20-22) Aarón y sus hijos fueron nombrados por una simple revelación de la voluntad Divina (Éxodo 28:1). Los términos del nombramiento de Jesús son: "El Señor jura y no se arrepentirá". Cuando Dios propuso lo que no debía cambiar, lo confirmó mediante un juramento, y probablemente los judíos lo entendieron bien. Dios "nunca está representado en las Escrituras como jurando nada que no sea lo que es fijo e inmutable" (Dr. Brown). El hecho de que Cristo fuera hecho sacerdote no sin juramento muestra que su sacerdocio era de suma importancia.
3. La permanencia eterna de este segundo sacerdocio atesora su superioridad sobre el primero. (Versículos 23-25) Los sacerdotes judíos estaban sujetos a fragilidades e imperfecciones humanas; su período de servicio pasó rápidamente y otro tomó su lugar. De hecho, toda la familia podría ser exterminada (especialmente cuando al principio, en el desierto, consistía en solo cinco hombres) por pestilencia, crimen o guerra, e Israel se encontraría, como hoy, sin sacerdote, sin expiación, sin propiciatorio, sin mediador. Eso muestra la insuficiencia de ese sacerdocio. Pero Cristo es Sumo Sacerdote para siempre "según el poder de una vida indisoluble". ¡Qué superior a lo que es según la carne! "Toda carne es hierba".
II MIRADA A ALGUNAS DE LAS VERDADES PRÁCTICAS INVOLUCRADAS EN ESTA SUPERIORIDAD.
1. Que el sacerdocio Aarónico es reemplazado por el sacerdocio de Cristo. La doctrina romana de que un orden de hombres, sobre la base mítica de que pueden rastrear su sucesión a los apóstoles, son los mediadores designados entre Dios y el hombre, es una repetición del sistema levítico. Pero este sacerdocio es innecesario, ya que Cristo es en todo punto superior a él, y los que tienen a Jesús no necesitan a Aarón. Además, este sacerdocio carnal y genealógico es abolido por Dios, y se demuestra que, en el mejor de los casos, solo fue un recurso temporal.
2. Que lo que la antigua dispensación hizo por unos pocos, el cristiano hace por todos. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes son aquellos que se acercan a Dios (por ejemplo, Le Salmo 10:3) mientras la multitud permanecía sin él. Contraste el versículo 10. "Nosotros" que no somos de la tribu de Leví, sino simplemente creyentes en Cristo, ahora podemos entrar en el Lugar Santísimo de todos, es decir, todos somos sacerdotes. El sumo sacerdocio de Cristo involucra el sacerdocio de todos los creyentes. "Los que se acercan a Dios 'es el nombre cristiano.
3. Que lo que la ley ceremonial no podía hacer, Jesús sí. Mientras que el sistema levítico era "débil y no rentable", el sacerdocio de Jesús introdujo un sistema que era perfecto. La perfección de un sistema sacerdotal consistía en su capacidad de atraer a los hombres a Dios. Los hombres están llorando, "Más cerca, Dios mío, de ti", en vano, porque lo buscan a través de la ayuda humana, ceremonias religiosas, observancias legales; han vuelto al judaísmo, que está muerto y no puede ayudarlos. Ahora deja que prueben a Jesús. Donde Aarón falla, Jesús tiene éxito. "Él puede guardarlos en", etc.—C.N.
La superioridad de Cristo en la perfección infinita de su carácter personal.
El segundo gran argumento para la superioridad de Cristo sobre Aarón. La razón para la introducción de este argumento aquí es probablemente que el escritor todavía está pensando en Salmo 110:1. El salmo habla de Cristo exaltado a la posición celestial más alta, y como un sacerdote para siempre. De estos dos puntos, el eco resuena aquí en los versículos 26 y 28. Aquí se dibuja claramente la imagen de la perfección personal de nuestro Señor en unas pocas palabras cuidadosamente moderadas (porque es un tema delicado), y la conclusión es evidente. (Nota sobre la palabra "diariamente" en el versículo 27. El sumo sacerdote no ofrecía ofrendas por el pecado "diariamente"; los sacrificios de la mañana y de la tarde no fueron ofrecidos por el sumo sacerdote, ni eran sacrificios por el pecado, sino en un sentido secundario, ya que eran ofrendas quemadas. El gran sacrificio expiatorio ofrecido por el sumo sacerdote fue el Día de la Expiación. La palabra "diario" aquí debe significar día tras día; un día de expiación tras otro)
I. LA PERFECCIÓN PERSONAL DEL SEÑOR JESUCRISTO. "Santo, inofensivo", etc., tantos aspectos de la impecabilidad de Jesús. El hebreo probablemente vio aquí lo que era cierto del sumo sacerdote simbólicamente, hablado de Jesús literalmente. El que había inscrito en su frente "Santidad al Señor", que tenía en símbolo; el otro era "el Santo de Dios". El primero era inofensivo (literalmente, "sin maldad"), ya que no podía ofrecer por los demás hasta que expiara su propio pecado, pero eso era solo una impecabilidad imputada; el otro no tenía pecados que ofrecer. El que estaba "sin mancha", obligado a ser ceremonialmente limpio; el otro estaba en sí mismo "sin mancha y sin mancha". El primero estaba "separado de los pecadores", excluido durante siete días antes del Día de la Expiación, incluso de su propia familia, pero esto era solo físico; el otro pudo decir: "No soy del mundo".
1. La perfección personal de Jesús como se ve en su pureza manifestada. "Santo", etc., representa su pureza desde diferentes puntos de vista. "Santo", en lo que respecta a su relación con Dios; "inofensivo", su relación con el hombre; "sin mancha", su relación consigo mismo; "separado", etc., la suma del todo. En todas las direcciones, Jesús estaba sin pecado. Y tanto era evidente para los hombres de su época. Sus enemigos, sus parientes, sus discípulos, todos dan testimonio de esto. Él podría preguntar a todos: "¿Cuál de ustedes me convence de pecado?"
2. La perfección de Jesús se ve en su conciencia personal de la impecabilidad. "El que no necesita", etc. Cristo no ofreció ningún sacrificio por sí mismo. Siempre distinguió entre él y los pecadores. "Si vosotros [no 'nosotros'], siendo malvados"; "Siempre hago las cosas que", etc. "Te he glorificado en la tierra". "¿Por qué me has abandonado?" Cristo sabía que él era santo, y eso prueba que lo era; porque confesó que era, al menos, el mejor de los hombres, y cuanto más santo se vuelve un hombre, más sensible es al fracaso.
3. La perfección de Jesús se ve en el respaldo del Padre. "Fue hecho más alto que los cielos". Considere eso en relación con el reclamo de Cristo de ser sin pecado. Su resurrección, ascensión y entronización son la promesa más alta de la perfección que él afirmó para sí mismo.
II ESTA PERFECCIÓN PERSONAL ERA NECESARIA PARA CONSTITUIR UN ALTO SACERDOTE PERFECTO. "Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros". Nuestras necesidades están más allá de la ayuda de cualquiera menos.
1. La primera función del sumo sacerdote era ofrecer sacrificio. Luego observe cómo la santidad de Cristo lo perfecciona como sacrificio. No podría haber expiado por otros si tuviera sus propios pecados; pero la ofrenda del Santo tenía un valor inestimable. Eso, al menos, reivindica la Ley y paga la deuda del pecador, por grande que sea.
2. La siguiente función del sumo sacerdote era la intercesión. Luego observe cómo la santidad de Cristo lo perfecciona como intercesor. No podemos confiar en ningún mediador hasta que sepamos que está en buenos términos con el rey. Como Cristo es el Santo de Dios, tiene acceso perpetuo al Padre; su voluntad y la del Padre son las mismas, y el Padre se deleita en conceder su pedido. Jesús nunca puede ser rechazado.
3. La tercera función del sumo sacerdote era instruir. Luego observe cómo la santidad de Cristo lo perfecciona como Maestro. Es en su santidad que aprendemos lo que más necesitamos saber: la voluntad de Dios sobre nosotros. Miramos a Jesús, y ahí está. Además, mirarlo produce la misma santidad en nosotros, por mirar nos parecemos.
III. ASÍ PERFECCIONADO, CRISTO ES DECLARADO POR EL DIVINO JURO DE SER ALTAMENTE SACERDOTE PARA SIEMPRE. "La palabra del juramento", etc. Observe cuántas cosas perfectas se exponen aquí.
1. Un sacrificio perfecto por el pecado. "Por una ofrenda que tiene para siempre", etc.
2. Un Sumo Sacerdote perfecto para impartir los beneficios de ese Sacrificio. Nuestra tendencia es detenernos en la vida terrenal de Cristo, o en su muerte; pero las epístolas se detienen más en su vida actual. Y esa es la opinión de nuestro Señor que desea que mantengamos más prominente: "Yo soy el que vive", etc. "Por lo tanto, él puede salvar", etc.
3. Una promesa perfecta de que Cristo hará todo esto. "Voluntad", para todos los que lo dejen, para todos los "que vienen a Dios por él", es decir, para todos los que lo toman como su Sumo Sacerdote. Dios promete su juramento por eso. ¡Cuán innecesariamente se pierden los hombres! ¡No están llamados a arriesgar su alma de una vez! —C. NORTE.
HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE
Melquisedec, un sacerdote típico.
El escritor inspirado ahora reanuda su consideración de Melquisedec como un tipo de nuestro Señor como Sacerdote, y señala el hecho de que se encuentra solo en la Escritura del Antiguo Testamento, y no tiene una genealogía que nos informe de quién surgió, y no tiene sucesor de quién él entrega su oficina sacerdotal. En lo que respecta a la narrativa de las Escrituras, "permanece continuamente con un sumo sacerdote". Las semejanzas típicas entre Melquisedec y nuestro Señor son:
I. LA SUBLIMIDAD SOLITARIA DE ESTE SACERDOTE. Se queda solo como el sirviente y ministro del Dios supremo, y mientras los sacerdotes judíos aparecen como las columnas de un templo, Melquisedec se levanta como un obelisco, que por su soledad atrae la atención y despierta el pensamiento. Nuestro Señor está, en su oficina, presagiado por este antiguo sacerdote; porque él está solo, y no ha tenido predecesor, y no tendrá sucesor como Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios.
II LA UNIVERSALIDAD DE SU OFICINA ENCUENTRA SU CONTRAPARTE EN JESUCRISTO. Melquisedec era un sacerdote para hombres como hombres, y antes de la separación de la raza en las dos clases de judíos y gentiles. Los sucesores de Aarón estaban limitados en sus ministraciones a las doce tribus de Israel; pero el Redentor es el Sacerdote de la raza humana: "porque con él no hay judío ni griego; no hay vínculo ni libertad, y no hay hombre ni mujer".
III. EL INTERÉS VISUALIZADO POR MELQUIZEDEK EN LOS ASUNTOS DE LOS ADORADORES. Abraham había perseguido a los reyes que habían tomado cautivos a la familia de Lot, y se llevaron gran parte del botín de los habitantes de Sodoma. A su regreso, el sacerdote se encontró con él y su cansada tropa con pan y vino, y bendijo al patriarca en el Nombre del Dios supremo. De la misma manera, nuestro Señor tiene un interés permanente en sus adoradores, a quienes libera del mal, mantiene su vigor espiritual y bendice con sus refrigerios y su aprobación divina. Como Melquisedec bendijo a Abraham, nuestro Señor, a su partida del mundo, levantó las manos y bendijo a sus discípulos, y desde entonces ha bendecido a sus seguidores con la gracia necesaria y los suministros de poder espiritual.
IV. LA SIGNIFICACIÓN DE LOS NOMBRES DE MELQUIZEDEK SE REALIZA EN CRISTO.
1. Nuestro Señor fue "el Rey de la justicia". Esto se verificó en su vida personal, en la que cumplió toda justicia, y
"En su vida, la Ley aparece dibujada en personajes vivos".
Predicó la justicia en la gran congregación, y en todas partes la hizo cumplir por la sanción y la autoridad de su Padre en el cielo. Instó a los reclamos de justicia sobre el pensamiento, la palabra y el acto; en la sinagoga y el templo, y en todas las relaciones sexuales de la vida. Su muerte se dio cuenta de la idea de la justicia eterna en la condenación del pecado, y la provisión de un camino de salvación en el que Dios podría "ser justo y el Justificador del que cree en Cristo". Todos sus súbditos debían ser justos, y los llevó a buscar nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales la justicia debería habitar para siempre.
2. El siguiente título que Melquisedec tenía era "Rey de la paz", y esto se realizó gloriosamente en el Salvador. Su ministerio divino produjo paz al dar arrepentimiento, que es el rechazo de los pensamientos impíos y rebeldes, y nuestra reconciliación con los pensamientos de Dios. Luego viene la paz a través de su sangre. Hay paz por la constancia de su superintendencia de su pueblo y la certeza de su eficiente interés en su vida diaria, por lo que hace que todas las cosas funcionen juntas para su bien. Los guiará hacia adelante hasta que su paz sea como un río, y su justicia como las olas del mar. Él es nuestra paz, que trae hombres de todas las naciones al redil en las colinas eternas, y habrá un solo rebaño y. un pastor. — B.
Cristo superior a Melquisedec.
I. LA GRANDEZA DE NUESTRO SEÑOR ES ANIMADA POR MELQUIZEDEK QUE RECIBE LOS DIEZMOS DE ABRAHAM. Como representante de Jehová, Abraham pagó diezmos a este distinguido sacerdote. Aquí hay una instancia de ese principio corporativo que aparece en los escritos de Pablo, quien afirma que por el pecado de Adán se produjo la pérdida espiritual de la raza y la exposición a la muerte; y por la apariencia y la gloriosa obra de nuestro Señor, muchos se hacen justos ahora y obtienen la gracia que reina en la vida eterna. Abraham aquí representa al pueblo judío y al sacerdocio judío, quien en la persona de su ilustre antepasado reconoce la autoridad de Melquisedec, quien era el tipo del Hijo de Dios. Fue un argumento impresionante para la gloria inigualable de Cristo como Sacerdote que la tribu de Leví le pagara diezmos al que presagiaba aquel cuyo nombre está por encima de cada nombre. Volviendo a la ausencia de toda mención de la muerte de Melquisedec en la página sagrada, existe un contraste entre los levitas que reciben diezmos y mueren, pero, a medida que pasan por su ministerio, le pagan diezmos representativamente a él de quien "se da testimonio de que él vive ". Una vez en el camino correcto, el escritor descubre abundantes pruebas de la superioridad de Cristo sobre todo el sacerdocio del templo terrenal, y encuentra el cumplimiento de las palabras del que prometió el don del Espíritu Santo en esas palabras memorables: "Él me glorificará, porque él recibirá lo mío y se lo mostrará "(Juan 16:14).
II LA SUPERIORIDAD DE CRISTO TIPIFICADA POR EL ACTO OFICIAL DE MELQUIZEDEK DE BENDICIÓN ABRAHAM. El objeto de esta rama del argumento es mostrar la preeminencia del tipo y, en consecuencia, la gloria del Antitipo. Melquisedec bendijo a Abraham (Génesis 14:19, Génesis 14:20) en un acto de oración solemne al Dios más elevado. Hay una forma ritual de bendición que fue pronunciada por Aarón y sus hijos en estas palabras: "El Señor te bendiga y te guarde: el Señor haga brillar su rostro sobre ti, y ten piedad de ti: el Señor alce su semblante sobre ti y dale paz "(Números 6:24-4). La palabra "bendecir", en hebreo, se deriva de una raíz que significa "doblar la rodilla" y, por lo tanto, inclinarse ante el que invoca la bendición de Jehová, que "enriquece y no añade dolor con ella". Cuanto menos se bendiga, mejor en el cargo, dignidad espiritual y conexión con los recursos del cielo. Los cristianos hebreos deben ver, como podemos ver, cómo los argumentos, las ilustraciones y los eventos típicos se multiplican para aumentar nuestra confianza en él sobre cuya cabeza se encuentran las muchas coronas de tipo realizado, predicción cumplida y gloria oficial. El último vistazo de la vida terrenal de nuestro Señor parece dar el toque final a este tema. "Porque sucedió, mientras bendecía a sus discípulos, se separó de ellos y fue llevado al cielo" (Lucas 24:51) .— B.
Un sacerdocio divino.
I. LA SABIDURÍA DIVINA JUSTIFICADA POR EL NOMBRAMIENTO DE UN SACERDOTE DESPUÉS DE LA ORDEN DE MELQUIZEDEK, El argumento es que si la Ley de Moisés hubiera logrado la perfección, no habría habido cambios en los métodos de adoración y el orden del ministerio. . No es consistente con la sabiduría de Dios hacer y deshacer, y reparar imperfecciones y deficiencias de suministro mediante pensamientos posteriores y arreglos complementarios. El verdadero y divino propósito de la Ley de Moisés era prepararse para algo mejor. Fue nuestro maestro de escuela el que nos llevó a Cristo. Los judíos todavía se aferran a ella como una institución inmutable, y se niegan a abandonar el desierto de Sinaí por el Canaán de la luz y el privilegio del Evangelio. La predicción que se refería a otro Sacerdote que debería estar siguiendo la orden de Melquisedec fue una prueba de que el ministerio Aarónico era provisional, y por lo tanto, era necesaria otra orden para armonizar con ese reino de gracia, riqueza de privilegios inigualable y perspectivas alentadoras de vida eterna. que el evangelio provee para los hombres pecadores. El cambio de dispensación no es prueba de cambio en la mente de Dios, ya que la Ley judía era una especie de paréntesis que da sentido a las revelaciones que ocurrieron antes y después; y el antiguo tabernáculo cede a la estructura duradera de la gracia contra la cual "las puertas del infierno no prevalecerán".
II EL CAMBIO DE SACERDOTE ERA NECESARIO PARA LA ARMONÍA Y LA CONSISTENCIA DE DISPOSICIONES DIVINAS EN LA ADORACIÓN. Le agradó a Dios actuar de acuerdo con el consejo de su propia voluntad en la distribución de oficinas en el culto y los asuntos nacionales de su antiguo pueblo Israel. A ningún hombre se le permitió invadirlos que no pertenecían a las familias y tribus que eligió para servirle. Por lo tanto, la familia de Leví fue nombrada para ser sacerdotes, y los miembros de la tribu de Judá fueron ordenados para ser reyes de la nación. David, como descendiente de Judá, recibió muchas promesas, y se le permitió disfrutar de las perspectivas de la dignidad futura de su simiente, en él, que era "la Raíz y la Progenie de David, y la brillante Estrella de la mañana". Pero no hay palabra de promesa de que ninguno de su tribu ministrará en el altar y se parará en el lugar santísimo en el Día de la Expiación. Uzías, uno de los reyes de la línea de Judá, intentó ofrecer incienso, y en el acto presuntuoso herido de lepra, fue expulsado, como persona impura, de los atrios del templo (2 Crónicas 26:20) . Moisés estableció la ley del sacerdocio, y en ninguno de los múltiples detalles del sacerdocio, el sacrificio y la adoración, ni en ninguna de las predicciones de la historia futura de las tribus, ¿hay alguna cita sacerdotal dada a la familia de Judá? La ley debe ser cambiada. El nuevo pacto debe tener su ministerio especial y adecuado, y en la esfera de los evangelios, la dignidad, la suficiencia y la preeminencia de Jesucristo encuentran su ejercicio adecuado. A Dios le agrada juntar ciertas cosas y lo que "se ha unido, que nadie lo separe". B.
La creciente evidencia del nombramiento de nuestro Señor para ser un sacerdote inmutable.
Esto se encuentra en el oráculo divino proclamado en el salmo ciento diez. La distinción del sacerdocio de Cristo se ve en la diferencia que subsiste en su oficio divino de la que tenían los hombres que se hicieron sacerdotes después de un mandamiento carnal, que tenía que ver principalmente con asuntos ceremoniales y materiales, y que eran mortales, y se parecían en la brevedad de su vida y carga terrenal de la institución de la cual eran ministros. Nuestro Señor se eleva infinitamente por encima del sacerdocio judío, porque es nombrado "según el poder de una vida sin fin". San Juan lo contempló, en las visiones de Patmos, en el esplendor de su oficio sacerdotal como Pastor y Obispo de las almas, y lo escuchó decir: "Yo soy el que vive y estaba muerto; y he aquí que estoy vivo. para siempre ". En medio de todos los cambios de los asuntos humanos y las experiencias diversificadas de sus seguidores, él es "el mismo ayer, hoy y siempre". B.
La debilidad y la falta de rentabilidad del mandamiento.
fue visto en su incapacidad para limpiar la conciencia del pecado e impartir poder espiritual para obedecer la Ley moral. Por lo tanto, fue removido y desplazado, y públicamente anulado por la rasgadura del velo cuando nuestro Señor murió en el Calvario. Toda la Ley, el sacerdocio y los sacrificios fueron tratados como la serpiente de bronce en el desierto cuando había respondido al final de su cita en la curación de aquellos que, a través de sus murmullos, habían sido mordidos y expuestos a la muerte bajo el ceño de Jehová. . No es consistente con la sabiduría y el amor divinos mantener una institución inútil como el judaísmo cuando se ha designado un mejor pacto, un sacerdote más noble y un sacrificio más santo para la salvación de la humanidad. Si bien la Ley no perfeccionó nada, tuvo sus usos, ya que preparó el camino para la introducción de una esperanza mejor que la que tenían los creyentes antes del nombramiento de Cristo para ser Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios. En las partes anteriores de esta Epístola hay alusiones impresionantes al privilegio de acercarse al trono de la gracia, y se sugiere el contraste entre la lejanía en la que los fieles se pararon en los últimos días y el enfoque cercano y filial de aquellos que se acercan. Cristo. Aquí está el dicho verdadero, "La Ley vino por Moisés; pero la gracia y la verdad por Jesucristo". Acercarnos a Dios ahora es para que nuestros entendimientos oscuros y perplejos se acerquen al Padre de las luces; y para que nuestra naturaleza débil y vacilante se apodere de esa fuerza que nos hace montar con alas como águilas, correr y no estar cansados, caminar y no desmayarnos. B.
El Divino Sacerdote.
I. LA PRE-EMINENCIA DEL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR ATESTADO POR LA SOLEMNIDAD DE SU NOMBRAMIENTO. Los sacerdotes de la Ley Mosaica fueron colocados en su cargo por un acto de la voluntad Divina, y el orden de su consagración fue prescrito por el legislador, quien probablemente supervisó el proceso que los capacitó para cumplir con sus deberes. No hubo juramento proclamado en la ocasión. Cuando se designó a Cristo hubo un juramento, que David, el profeta real, transmitió al conocimiento de la Iglesia. Este juramento declaró el propósito fijo e inmutable de Dios, que cualquier cosa que pueda cambiar, el oficio del sumo sacerdocio de Cristo nunca debe ser abrogado. "Por siempre su palabra está establecida en el cielo". Es solo en ocasiones de solemnidad especial que los hombres hacen juramentos cuando asumen cargos importantes e importantes. Se utilizan en las coronaciones de los monarcas y en el nombramiento de jueces y otros que se comprometen a administrar fielmente los cargos que asumen. Dios condesciende a comprometerse por juramento para la permanencia y gloria del sacerdocio de Cristo de que él será un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Aquí vemos el amoroso cuidado de Dios para invitar y justificar nuestra confianza en su querido Hijo. Es una gran y gran confianza lo que él afirma, e incluye el rechazo de todas las demás confidencias; nuestra entrega a Cristo de nuestro entendimiento, voluntad y afecto; nuestra influencia, tiempo y propiedad; nuestro presente y el vasto futuro; y, dado que la demanda es grande, existen pruebas y disposiciones para hacer de nuestra confianza en el Sumo Sacerdote un servicio razonable. Es nombrado por juramento, y es la Garantía de un mejor pacto; y entonces hay una proporción y armonía entre la Garantía y el pacto mismo. En el esquema de la redención, Dios ha abundado en toda sabiduría y prudencia. El vino nuevo se pone en botellas nuevas, y la consistencia de todos los arreglos para nuestra redención prueba que todas las cosas son de Dios.
II LA AUTORIZACIÓN DEL SACERDOCIO. Si algún hombre se hubiera atrevido a acercarse a Jehová en las solemnidades de la adoración sin su cita expresa, habría sido castigado por su presunción. Esto lo demuestra la historia de Uzías (2 Crónicas 26:16). Se dice de este rey que su corazón fue elevado, y, en contra de las protestas de los sacerdotes, ofrecería incienso, y así combinaría la dignidad del sacerdocio y la realeza en sí mismo. "El orgullo fue antes de la destrucción, y un espíritu altivo antes de una caída", y fue confinado como leproso hasta el día de su muerte. La vocación y el nombramiento de Aarón fueron disputados por los rubenitas que habían perdido el sacerdocio, y los levitas ambiciosos de mayor dignidad; y el caso fue decidido por el castigo de los rebeldes y el follaje milagroso, las flores y los frutos de la vara de Aarón. Jesucristo tiene la alta y suprema autoridad de Jehová para su nombramiento, y el escritor cita el segundo salmo, que predice la gloria real del Hijo, que era "de la simiente de David según la carne; pero fue declarado el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos "(Romanos 1:3, Romanos 1:4). Luego sigue una cita de otro salmo mesiánico, que declara que él es un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. El orden de Aarón era demasiado estrecho y demasiado imperfecto para ensombrecer la dignidad y el valor inigualables de aquel que ahora está puesto sobre la casa de Dios. Este último tipo reaparecerá para una discusión adicional, y por lo tanto descansamos sobre esta declaración de la voluntad eterna que designa al Redentor como el Sumo Sacerdote para la raza de la humanidad. Es la voluntad de Dios, que se declara en la profecía solemne; y si habla, ya está hecho; "él ordena, y se mantiene firme".
III. LA CONSAGRACIÓN DE CRISTO A SU OFICINA DIVINA COMO SACERDOTE. La consagración de Aarón y los sacerdotes de la Ley Mosaica fue muy elaborada e impresionante, pero no estuvo acompañada de ninguna angustia mental y sufrimiento de la carne. La filiación de nuestro Señor fue eterna, y como Hijo, vino del cielo para asumir nuestra naturaleza y pasar por una carrera de tristeza y amarga experiencia, para que pudiera aprender y demostrar su obediencia a su Padre. "Tomó sobre él la forma de un sirviente, y se hizo obediente hasta la muerte". A medida que se acercaba al final de su ministerio público, las agonías de su alma comenzaron a multiplicarse en número y aumentar en intensidad. Su oración en Getsemaní probablemente estuvo presente en la mente del escritor, donde estaba triste hasta la muerte e imploró, si era posible, "que la copa le pasara". Pronunció sus oraciones con fuertes llantos y lágrimas. La manera habitual de las enseñanzas de nuestro Señor era tranquila y gentil, ya que no alzó la voz ni la hizo oír en las calles; pero en la angustia terrible e inescrutable que le sobrevino, como Jacob en su misteriosa lucha, lloró e hizo súplicas. Fue escuchado por su piadoso temor o piedad. Puede ser, porque sería cauteloso y reverente, que fue salvado de la muerte en Getsemaní, donde sudaba "como si fueran grandes gotas de sangre cayendo al suelo", por el ministerio de un poderoso ángel como Gabriel o Michael; o que fue liberado del miedo insoportable a la muerte de la vergüenza y la agonía que se extendía ante él en el Calvario. Fue escuchado por su piedad, y salió más que un conquistador. Cualquiera que sea el misterio que rodea este hecho solemne, la lección es obvia que los discípulos deben aprender la obediencia imitando a su Maestro; para que, vencidos, puedan sentarse con él en su trono. "A través de mucha tribulación debemos entrar al reino". Habiendo soportado la tristeza, ha obtenido la alegría que se le presentó, y ahora consagrado por sus sufrimientos y muerte, está perfectamente preparado para su cargo de mediador, y se convierte en el Autor de la salvación eterna para todos sus seguidores obedientes, y dirige adelante hacia la gloria de una vida inmortal. Esta es la ilustración más alta y gloriosa de los métodos de esa gracia que se vio en la vida de José, en cuya alma entró el hierro, a quien la palabra del Señor intentó; pero luego brilló a la luz de la sabiduría, se convirtió en el salvador de millones de los dolores del hambre y la muerte, mantuvo viva la simiente elegida y se preparó para las revelaciones superiores de Horeb y el Calvario. Para obviar cualquier duda que pueda surgir de una humillación tan profunda por parte de Jesucristo, se repite que fue "llamado de Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec".
El sacerdocio inmortal de Cristo realzado por importantes consideraciones.
La primera es que el antiguo sacerdocio pasó por muchas manos, en cuyo hecho hubo algunas desventajas obvias. Algunos sacerdotes fueron tan negligentes con su oficio que el profeta tuvo que convertirse en un predicador de justicia. Todos los predicadores tuvieron que pasar por un proceso de educación para ganar aptitud para su ministerio; otros eran sacerdotes cuando no había templo, altar ni santidad. La muerte vino a ellos por turno, levantó la mitra de la frente, la coraza del pecho y cerró los labios que pronunciaban la bendición sacerdotal. La segunda consideración es que nuestro Señor tiene una cita inmutable, porque la muerte no tiene poder sobre él ahora que se ha quitado la vida. No hay muerte en la esfera sublime de su ministerio. Él puede decir: "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh tumba, ¿dónde está tu victoria?" El valor de esta vida inagotable es que está dedicada a la obra de salvación. Él es capaz de salvar al máximo al supervisar la vida personal de sus seguidores, y proporcionarles paz cristiana y poder espiritual, y al mantener en su mente su idea de salvación. Él puede infundir su propia vida preciosa a través de sus almas, y guiarlos por los caminos de la comunión con Dios, la obediencia evangélica y la disciplina graciosa, hasta que se salven al máximo y alcancen la resurrección de los muertos. Esto está asociado con su intercesión, de la cual tenemos un ejemplo sublime y conmovedor en el capítulo diecisiete del Evangelio de San Juan. Si otros condenan, él intercede. Si otros descuidan o persiguen, él es su amigo en la presencia de Dios. Si su gente está en el patio exterior orando, él está dentro del velo para ofrecer incienso aceptable. Por su vida en decadencia, él persigue silenciosamente sus propios planes; y por la constancia de su ministerio, él da una unidad a su pueblo de varias comuniones, lugares de residencia y edades, que se convierten así en uno en Cristo Jesús. — B.
Los dos sacerdotes: un contraste.
I. EL CARÁCTER EXCELENTE Y PERFECTO DE CRISTO ES CONTRASTE CON EL DE LOS SACERDOTES DE LA ANTIGUA LEY. Hubo una aptitud divina en el nombramiento de nuestro Señor, porque, como aprendemos de los evangelistas, él era santo y lleno de amor a Dios; y tan puro que las tentaciones de Satanás y la maldad de una "generación adúltera" nunca mancillaron su naturaleza. Era inofensivo y Pilato hizo la pregunta: "¿Por qué, qué mal ha hecho?" En nuestro Señor no había necesidad de una ofrenda por el pecado para reparar sus relaciones con Dios. Los ángeles que nunca han dejado su primer estado no necesitan ofrendas por el pecado, porque nunca han transgredido la Ley Divina. Por la perfecta pureza de la naturaleza de Cristo, fue elevado por encima del nivel de las necesidades de los hombres pecaminosos y, en consecuencia, no requirió expiación por sí mismo. Si hubiera sido imperfecto, y su sacrificio de poder limitado, debió haber sufrido diariamente para eliminar la acumulación diaria de pecado. Esto es innecesario; porque por una santa oblación, en la que toda la bendición redunda en los hombres, él ha provisto una expiación que, como una fuente inagotable de gracia, fluye día y noche, siglo tras siglo, para lavar el pecado y producir la paz divina en los corazones de hombres.
II OTRO CONTRASTE IMPRESIONANTE SE REALIZA ENTRE EL SEÑOR JESÚS Y LOS SACERDOTES DE LA LEY. Los descendientes de Aarón se describen como enfermos, lo que denota la debilidad, inestabilidad y fragilidad de su naturaleza. Probablemente apunta a algo más serio, y puede aludir a las graves deficiencias e imperfecciones de su carácter moral. Algunos de ellos eran gravemente ajenos a la responsabilidad de su cargo, y permitieron que los altares alienígenas y la adoración idólatra contaminen el templo de Jehová. Las últimas huellas del sacerdocio en las páginas de la Sagrada Escritura presentan los retratos desagradables de Caifás, Anás y otros. Para estos hombres, el escritor no alude por su nombre, aunque los cristianos que leen la Epístola pueden sentir la terrible fuerza de la referencia y decir: "¡Cómo se cambia el oro fino!" El sumo sacerdote entregó a Cristo a Pilato, y tuvo el mayor pecado. La palabra del juramento designa a nuestro Señor, quien fue consagrado y perfeccionado por los sufrimientos; y, por lo tanto, frente al sacerdocio débil, pecaminoso e indigno de los hombres mortales, el Hijo Divino se encuentra en la gloria de su carácter y la permanencia y los efectos del ministerio. — B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El sacerdocio para siempre según la orden de Melquisedec.
Es evidente que todo este argumento elaborado con respecto a Melquisedec debe considerarse a la luz de la referencia a Salmo 110:1. Al citar este salmo, el escritor se mantuvo firme en lo que respecta a sus lectores. No repudiarían el significado de este enunciado, que debe tener algún significado práctico y de peso; y era suya mostrarles cuál era ese significado, y así alegrar sus corazones en medio de lo que los angustiaba: la idea de tener que renunciar por completo a las ordenanzas del judaísmo. Existen los dos órdenes del sacerdocio: el orden de Aarón y el orden de Melquisedec. Al primero de ellos, la gente le dio un gran momento, y con razón. El sacerdote era un depositario de mandamientos y prácticas de sacrificio, cuya naturaleza temporal y defectuosa estaba oculta por su larga permanencia. Para usar el dicho común, "La posesión era nueve puntos de la ley", por lo que era necesario hacerles ver muy claramente cómo había otro orden del sacerdocio, con más estabilidad y poder de servicio que cualquier cosa que el sacerdocio aarónico pudiera espectáculo. El servicio Aarónico, al mostrar su propia insuficiencia, estaba haciendo todo lo posible para prepararse para el servicio según la orden de Melquisedec. En cuanto a quién era realmente Melquisedec, es vano preguntar; y es menos necesario saberlo porque es la oficina y no el hombre el que está en cuestión. De hecho, nuestra ignorancia es parte de la aptitud del tipo. Misterioso en su origen y su destino, comenzando todo de una vez y desapareciendo rápidamente, de quien no sabemos nada más que que él era un rey y él mismo un sacerdote, se convierte en un tipo muy apropiado de ese Sacerdote que nunca dejará su oficio mientras se necesita el sacerdocio. El carácter permanente del sacerdocio de Jesús es la gran verdad que debemos aprender de toda esta comparación entre Melquisedec y Aarón. La totalidad de este capítulo fue de suprema importancia en ese momento, y aún puede tener un papel importante que desempeñar en traer judíos a Jesús; pero difícilmente se puede pretender que tiene la misma importancia para nosotros.
El poder de una vida sin fin.
Aquí hemos ilustrado
I. LA DEBILIDAD DE LO QUE DEPENDE DE LA CARNE. Aquí la institución particular es la del sacerdocio; pero la verdad se obtiene con respecto a todas las instituciones que dependen de los límites de la naturaleza humana carnal y las facultades de la naturaleza humana caída. La ley del sacerdocio judío era una ley que tenía que prestar especial atención a las limitaciones de la vida humana. La oficina estaba ocupada por un hombre cuyo mandato por más tiempo fue breve, y su muerte tenía que estar preparada, y su sucesor debidamente iniciado. Ese sucesor era un hijo, y ¿quién debería decir qué tipo de hombre sería? Hay ciertas cosas que la ley puede hacer y ciertas otras cosas que no puede hacer. Se podría hacer una ley que separe una tribu para el servicio sagrado y una familia para el servicio sacerdotal; pero allí se detuvo el poder. Ninguna ley puede asegurar el carácter. Ninguna ley puede garantizar un servicio dispuesto, cordial y dedicado. De hecho, incluso podría haber una muestra de justicia en los hombres que pertenecen a la tribu de Leví y que dicen: "¿Por qué deberíamos estar atados, dispuestos o no, a esta obra del altar?" Observe cómo se contrasta el poder en este versículo con la ley, tanto como para intimar la debilidad necesaria de la ley. Su misma fuerza en una dirección ayuda a constituir su debilidad en otra. No tiene nada a lo que recurrir salvo los caprichos y las fluctuaciones del carácter natural. Trae a los hombres conocimiento, de hecho; pero, traer eso, trae muy a menudo poco pero exasperación, irritación, depresión. ¡Cuántas cosas hay en las que falla la ley del mandamiento carnal! El rey bueno es sucedido por el malo. El padre usa su posesión sabiamente; el hijo entra para malgastar, descuidar y alienar. El padre hace una fortuna a través de la frugalidad y la industria; el hijo lo dispersa todo a los vientos.
II El poder contrastado de la vida sin fin. El sacerdote Aarónico se erige como el gran representante del servicio limitado por los límites necesarios de la naturaleza humana. Jesús se destaca como Aquel cuyo servicio es ilimitado, salvo por la negligencia o la incredulidad de aquellos a quienes busca salvar. Mi prójimo solo puede servirme mientras esté en el mundo, e incluso mientras esté en el mundo puede estar agobiado de muchas maneras para que su servicio se convierta en algo casi ineficaz. Pero Jesús tiene una vida interminable, que es una vida indisoluble. La duración no es lo único en lo que se debe pensar. Puede haber una inmensa duración de inutilidad comparativa. Decir que la vida es indisoluble significa que su plenitud continúa intacta en el más mínimo grado. No se trata de reflujos y corrientes; plenitud veraniega de savia y subsidencia invernal. Dondequiera que encontremos la muerte al servicio del hermano hombre, encontramos la vida al servicio del Hombre Cristo Jesús. Así es en su sacerdocio; así en su reinado; así en su enseñanza; así en su ministerio.
La ley falla, el evangelio triunfa.
Aquí es muy necesario pasar de la versión ordinaria a la versión revisada, ya que la versión ordinaria oculta por completo la antítesis, que es la esencia misma del significado. Por un lado hay una anulación del mandamiento mosaico con respecto al sacerdocio, pero por otro lado está la llegada de una mejor esperanza. Estos dos elementos de la antítesis deben, por lo tanto, considerarse por separado.
I. LA DESENCANTACIÓN DEL MANDAMIENTO CARNE. "El mandamiento carnal", como se le llama en Hebreos 7:16. Se da una razón para la anulación: los cambios en la economía divina nunca son arbitrarios. Las razones no siempre se dan para estos cambios; pero cuando podemos entenderlos, se nos dan y, por lo tanto, se nos ayuda a creer en la sabiduría de los cambios que no tenemos el conocimiento suficiente para entender. La razón tiene un doble aspecto. Se establece un principio general, y hay una ilustración particular de él. El principio general es que la Ley no hace nada perfecto, no completa nada; La ilustración particular se encuentra en la debilidad e inutilidad del mandamiento que llamó a la existencia al sacerdocio Aarónico. Ninguna institución puede invocar un mandamiento de Dios por su existencia cuando ha perdido su uso manifiestamente. El mandamiento fue inútil porque era débil; y luego la inutilidad reaccionó sobre la debilidad y la debilitó aún más. Los hombres dejaron de mirar al sacerdocio en busca de algo bueno y útil, aunque el sacerdocio mantuvo su lugar formal, porque todavía no había nada para actuar como sustituto. Entonces se puede hacer la pregunta: ¿Por qué dar un mandamiento que era débil e inútil? La respuesta se encuentra en esa palabra "anterior". Lo que va antes implica algo que viene después. La Ley era débil e inútil para ciertas cosas, pero no, por lo tanto, débil e inútil para todas las cosas. La Ley vino como la luz que brilla en la oscuridad espiritual humana, revelando la ruina y la corrupción, y allí se detuvo; mostró lo que había que hacer, y en la misma demostración se indicó cómo llegaría alguna agencia a su debido tiempo para hacerlo.
II LA INTRODUCCIÓN DE LA MEJOR ESPERANZA. Uno nota un cambio de término aquí como en Hebreos 7:16. Allí leemos sobre el ex sacerdote según la ley de un mandamiento carnal, y el nuevo sacerdote que permanece según el poder de una vida indisoluble. Entonces aquí, lo que se guarda es un mandamiento; lo que se trae es una esperanza. El antiguo mandamiento, débil e inútil, dejó a los hombres desesperados en lo que respecta a sus facultades naturales. El nuevo sacerdote entra en escena, sin necesidad de ningún mandamiento. Sus funciones son el resultado apropiado de la plenitud de su vida. Y, viniendo entre los hombres, viene como el estimulador inmediato visible de la esperanza. Manifiestamente tiene relaciones con Dios, canales de conexión con la Pureza Infinita, como no toda la suma de sacerdotes Aarónicos tomados juntos. A medida que los hombres se acercaban a algunos de los viejos sacerdotes, cargados de egoísmo, orgullo y arrogancia, se acercaban de verdad al demonio del que les correspondía huir; pero acercándose a Jesús no era posible que hicieran nada más que en el mismo movimiento acercarse a Dios.
El sacerdote separado de los pecadores.
I. LA DIFERENCIA EN ESTE RESPETO ENTRE EL SACERDOCIO DE JESÚS Y EL SACERDOTE DE AARÓN. El sacerdote Aarónico también fue separado de los pecadores; pero solo fue separado oficialmente. La separación yace en nada más que descendencia natural y el uso de vestimentas sacerdotales. El sacerdote Aarónico indicó de manera simbólica débil lo que un verdadero sacerdote debería ser. Con el paso del tiempo, de hecho, podría separarse de los pecadores de una manera no deseada, rodeado de una santidad artificial y considerado supersticiosamente como si tuviera en él nada menos que el Poder del cielo y el infierno. Pero Jesús viene separado por naturaleza, carácter y por muchas manifestaciones externas de estas cosas. Ya se ha insistido en la cercanía de Jesús a los hombres; cómo es partícipe de carne y hueso; cómo es tentado en todos los puntos como lo son los hombres. Y lo que luego se dice, de manera colateral, para que no se olvide, ahora, en el lugar apropiado, se saca y se pone al frente. Jesús está más cerca del hombre universal que cualquier sacerdote; pero mientras está tan cerca hay una separación que llega hasta lo más profundo del ser. Esto es lo que le da su poder único. Moviéndose entre los hombres, escucha sus gritos y oraciones, ve su necesidad; pero no recibe infección por su estrechez, egoísmo, pensamientos degradantes. El mal pasa ante él, pero solo para despertar en la mayor actividad su simpatía con los que sufren del mal; ese mal prevalece en lo más mínimo sobre sus propios afectos.
II LOS RESULTADOS PRÁCTICOS PARA NOSOTROS DE ESTA DIFERENCIA.
1. Su poder para mantenernos siempre es manifiesto. Es imposible leer acerca de Jesús, contemplarlo en cualquier atributo, sin ser golpeado con los dos aspectos unidos de su persona: primero, asociación con nosotros; y en segundo lugar, la diferencia de nosotros. Nos acercamos a él debido a la plenitud múltiple de su humanidad; y luego siendo atraídos, nos hacen sentir cuán fuerte es su mano y qué fuente perenne de ayuda y bendición se vuelve.
2. Siempre tenemos a alguien a quien mirar para elevarnos por encima de los pensamientos cínicos de la humanidad. ¡Qué fácil es entrar en una forma de decir que la naturaleza humana es una cosa muy pobre en su máxima expresión! No podemos sacar los defectos y la mezquindad de incluso buenos hombres de nuestro recuerdo. Ahora aquí está el Hombre separado, el gran Sumo Sacerdote, para mostrar cuán gloriosa es la naturaleza humana cuando podemos verla en toda su pureza. Jesús no solo es puro en sí mismo, sino que puede purificar el medio a través del cual es visto. Aquellos que vienen a ver a Jesús tal como es, aprenden a pensar mejor y con mayor esperanza tanto de sí mismos como de los demás.
3. Se da el ideal que debemos buscar y alcanzar. El gran Sumo Sacerdote se encuentra en medio de hombres pecadores a quienes ministra, con el propósito más práctico de hacerlos como él. Está separado de los pecadores para que los pecadores, siendo transformados y perfeccionados, no puedan separarse de él. Cuando lo ideal y lo real se encuentran en una sola persona, entonces se genera la mejor esperanza.