Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 18:1-28
EXPOSICIÓN
Él por Paul, A.V. y T.R. Después de estas cosas, etc., San Lucas no da ninguna pista sobre la duración de la estancia de Pablo en Atenas. Pero como el doble viaje de los Beroeans, que lo acompañaron a Atenas, de regreso a Beraea, y de Timothy de Beraea a Atenas, ascendió a más de quinientas millas, no podemos suponer que haya sido menos de un mes; y puede haber sido mucho más. Sus razonamientos en la sinagoga con los judíos y los griegos devotos, aparentemente en días de reposo sucesivos, sus disputas diarias en el Ágora, aparentemente no comenzaron hasta después de "haber esperado" algún tiempo a Silas y Timothy, el conocimiento que había adquirido de los numerosos templos. y altares en Atenas, y la frase con la que comienza este capítulo, todos indican una estancia de cierta extensión. Llegó a Corinto. Si por tierra, un viaje de cuarenta millas o dos días, a través de Eleusis y Megara; si por mar, un día de navegación. Lewin cree que vino por mar y que fue en invierno, y que posiblemente uno de los naufragios mencionados en 2 Corintios 11:25 puede haber ocurrido en este momento. Corinto, en este momento una colonia romana, la capital de la provincia de Acaya, y la residencia del procónsul. Era una gran ciudad comercial, el centro del comercio del Levante y, en consecuencia, un gran recurso de los judíos. Tenía una población griega muy grande. El antiguo Corinto había sido destruido por Mummins, de apellido Achaicus, R.C. 146, y permaneció desperdicio (ἐρήμη) muchos años. Julio César fundó una colonia romana en el antiguo sitio (Howson), "compuesta principalmente por hombres libertos, entre los cuales había grandes números de la raza judía". Corinto, como colonia romana, tenía su duumviri, como aparece por las monedas del reinado de Claudio.
. Entonces, en los autores clásicos, Livia y Livilla, Drusa y Drusilla, se usan de las mismas personas. Prisca es un nombre común para las mujeres romanas. El Prisco masculino ocurre con mucha frecuencia. Aquila y Priscila se encontraban entre los cristianos más activos y los amigos más devotos de San Pablo (Hechos 2:18, Hechos 2:26; Romanos 16:3, Romanos 16:4, Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; 2 Timoteo 4:19); y eran evidentemente personas de cultura y piedad. Últimamente; προσφάτως (i.q. πρόσφατον, Pindar, etc.), solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento. Pero ocurre en la LXX. de Deuteronomio 24:5 y Ezequiel 11:3, y en los libros apócrifos repetidamente, y en Polibio. El adjetivo πρόσφατος, que también es utilizado por la LXX. y el Apócrifo y en griego clásico para "nuevo", se usa solo una vez en el Nuevo Testamento, en Hebreos 10:20. Significa apropiadamente "recién asesinado", por lo tanto, cualquier cosa "reciente", "fresca o" nueva ". Tanto el adjetivo como el adverbio son muy comunes en los escritos médicos. Claudio había ordenado a todos los judíos que se fueran de Roma. Suetonio menciona el hecho , pero desafortunadamente no dice en qué año del reinado de Claudio tuvo lugar. Su explicación es que, como consecuencia de frecuentes disturbios y disturbios entre los judíos por instigación de Chrestus, Claudio los expulsó de Roma. Parece casi seguro, ya que Renan dice, especialmente combinando el relato de Tácito ('Annal.', 15.44) de la difusión del cristianismo en la ciudad de Roma antes de la época de Nerón, que Chrestus (griego Χρηστός,) es solo una corrupción del nombre Cristo, similar al encontrado en tres o cuatro inscripciones antes de la época de Constantino, donde los cristianos son llamados Χρηστιανοί, y para la formación de la palabra francesa Chretien, en el antiguo francés Chrestien, y que la verdadera explicación de estos disturbios es que fueron ataques de los judíos incrédulos sobre judíos cristianos, similares a estos en Jerusalén (Hechos 8:1.), en Antioquía en Pisidia (Hechos 13:50), en Iconium y Lystra (Hechos 14:1.), y en Tesalónica y Beraea (Hechos 17:1.). Los romanos no discriminaban entre judíos y judíos cristianos, y pensaban que aquellos que llamaban a Cristo su Rey luchaban bajo su liderazgo. Tertuliano y Lactantius hablan de la pronunciación vulgar, Chrestianus y Chrestus. Howson también adopta la explicación anterior. Pero Meyer cree que Chrestus fue, como dice Suetonio, un líder judío de la insurrección en Roma. La pregunta se refiere al pasaje que tenemos ante nosotros principalmente, ya que la solución prueba o no la existencia de cristianos en Roma en este momento, y afecta la probabilidad de que Aquila y Priscila ya sean cristianas cuando vinieron a Corinto, antes de hacer San Pablo. conocido.
Comercio de artesanía, A.V .; ellos forjaron para (él) forjaron, A.V. y T.R .; comercio por ocupación, A.V. (τέχνῃ). Del mismo oficio; ὁμότεχνον. Esta palabra aparece aquí solo en el Nuevo Testamento, pero es de uso frecuente en Hipócrates, Dioscórides y Galeno (Hobart, como antes). Fabricantes de carpas; σκηνοποιοί, que está parafraseado por σκηοῤῥάφοι, costureras o sastres, por Crisóstomo y Theodoret. Hug y otros lo interpretan erróneamente como "fabricantes de telas para carpas", por el hecho de que cierto tipo de telas hechas con pelo de cabra, llamado κιλίκιον, fue fabricado en el país natal de Paul, Cilicia. Pero el hecho de tal fabricación llevaría igualmente a las personas que vivían en Cilicia a ejercer el oficio de fabricar carpas de la tela tan manufacturada. San Pablo alude a su trabajo manual en Hechos 20:33; 1 Corintios 4:12; 1 Tes 2: 9; 2 Tesalonicenses 3:8, 2 Tesalonicenses 3:9.
Judios y griegos para los judíos y los griegos, A.V. Observe nuevamente la influencia de la sinagoga sobre la población griega. Razonado (ver Hechos 17:2, Hechos 17:17, nota).
Pero para y, A.V .; Timoteo por Timoteo, A.V .; bajó para se bajó, A.V .; restringido por la Palabra para presionado en espíritu, A.V. y T.R .; testificando y testificó, A.V .; El Cristo para Cristo, A.V. Cuando Silas y Timoteo, etc. Es probable que Silas hubiera regresado por las instrucciones de San Pablo a Berea, y Timoteo a Tesalónica desde Atenas. Si existiera una carta de Pablo a los beraeanos, probablemente mencionaría que envió a Silas a ellos, tal como la Epístola a los Tesalonicenses menciona que les envió a Timoteo. Ahora ambos vienen a Corinto desde Macedonia, que incluye Berea y Tesalónica. Si vinieran por mar, probablemente navegarían juntos de Dium a Cenchreae (ver Hechos 17:14, nota). Estaba limitado por la Palabra. Como una frase en inglés, esto casi carece de significado. Si el R.T. tiene razón, y tiene una autoridad manuscrita muy fuerte, las palabras συνείχετο τῷ λόγῳ significan que fue capturado, tomado posesión de él y, como estaba obligado por la necesidad de predicar la Palabra, limitado como para predicar con más seriedad que nunca. En San Lucas, συνέχεσθαι es un término médico: en Lucas 4:28, R.T., "Holden con mucha fiebre"; Lucas 8:37, "Holden con un gran miedo;" Hechos 28:8, "Enfermo de fiebre y disentería"; y tan frecuentemente en escritores médicos ('Medical Language of St. Luke', Hobart). Pero vale la pena considerar si συνείχετο no está en la voz media, con el sentido de συνεχής, es decir, "continuo", "ininterrumpido", y de modo que la frase significa que, después de la llegada de Silas y Timothy, San Pablo dio a sí mismo hasta la predicación continua. San Lucas no es infrecuente el uso de palabras propias de él. El renderizado de Vulgate, instabat verbo, parece entenderlo. Probablemente fue poco después de la llegada de Silas y Timoteo que San Pablo escribió su Primera Epístola a los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:1. L; 1 Tesalonicenses 3:1, 1 Tesalonicenses 3:2, 1 Tesalonicenses 3:6). La Segunda Epístola siguió algún tiempo antes de que San Pablo dejara Corinto. Si el T.R., τῷ πνεύματι, es correcto, debe interpretarse, "restringido por el Espíritu", de acuerdo con el uso griego. Testificar, etc. Note cuán diferente fue la predicación de San Pablo en la sinagoga de su predicación en el Areópago.
Sacudido por sacudido, A.V. Por esta acción de sacudir su vestido, comp. Hechos 13:51. Estaba de acuerdo con la dirección de nuestro Señor en Mateo 10:14, donde se usa la misma palabra (ἐκτινάσσειν). Es "muy empleado en lenguaje médico". La idea parece no tener nada en común en adelante con ellos. Su sangre, etc. (vea Ezequiel 33:4). El agudo sentido de san Pablo de la perversidad de los judíos estalla en su Primera Epístola a los Tesalonicenses (it. 14-16), escrita sobre esta época. Vea el agujero a Mateo 10:5.
Fui para entrar, A.V .; la casa de cierto hombre para la casa de cierto hombre, A.V .; Titus Justus por Justus, A.V. y T.R. De allí. Claramente desde la sinagoga, donde había estado predicando a los judíos, no desde la casa de Aquila, como Alford y otros. No parece ser una cuestión aquí de dónde se alojó Pablo, sino de dónde predicó. Justus probablemente tenía una habitación grande, que le dio a Paul para su sábado y otras reuniones. Como Howson realmente dice, continuó "alojándose" (μένειν) con Aquila y Priscilla. Solo se dice que él "vino" (ἧλθεν) a la casa de Justus desde la sinagoga. Así que Renan, "Il enseigna desormais dans la maison de Titius Justus". Uno que adoraba a Dios (σεβομένον τὸν Θεόν); es decir, un prosélito griego de la puerta (ver Hechos 13:43, Hechos 13:50; Hechos 16:14; Hechos 17:4, Hechos 17:17, etc.) Cornelius se llama εὐσεβὴς καὶ φοβούμενος τὸν Θεόν. Cuya casa, etc. O su proximidad a la sinagoga lo había llevado a asistir allí, o, como ya era un prosélito, había tomado una casa difícil por la conveniencia de asistir. Se unió duro; ἧν συνομοροῦσα, encontrado solo aquí, ya sea en el Nuevo Testamento o en otro lugar. Ὁμορέω ocurre en Plutarco; συνόμορος también es una palabra (Steph., 'Thesaur.').
Gobernante para gobernante principal, A.V. (ἀρχισυνάγωγος, como en Hechos 13:15); en adelante, A.V. Crispo (un nombre romano común) fue uno de los pocos a quienes San Pablo mismo bautizó, probablemente debido a su importante posición como gobernante de la sinagoga, como aprendemos de 1 Corintios 1:14. Con toda su casa (comp. Hechos 16:33, Hechos 16:34). Muchos de los corintios; es decir, de los griegos y romanos, que componían la población de la ciudad. Rara vez tenemos los nombres de tantos conversos preservados como los que tenemos de esta misión acaya. Además de Crispo y Gayo, conocemos a Epaenetus y Stephanas, quienes parecerían haberse convertido juntos (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:15); y probablemente también Fortunatus y Achaicus (1 Corintios 16:17). Las ganancias, por su nombre (Cayo) y su saludo a la Iglesia en Roma, fueron probablemente romanos. Fortunato y Acaico también pertenecían, tal vez, a la colonia romana. Aquí también hubo muchos conversos paganos (1 Corintios 12:2), aunque en su mayoría del rango inferior (1 Corintios 1:26).
Y el Señor dijo para entonces habló el Señor a, A.V. Una visión (ὅραμα); literalmente, una cosa vista, pero siempre utilizada de una maravillosa "vista:" Mateo 17:9 de la Transfiguración, Hechos 7:31 de la zarza ardiente. Pero más comúnmente de una "visión", como en Hechos 9:10, Hechos 9:12; Hechos 10:3, Hechos 10:17, Hechos 10:19; Hechos 11:5; Hechos 12:9; Hechos 16:9. Entonces en la LXX. (Génesis 46:2, etc.). San Pablo recibió una muestra de gracia similar del cuidado vigilante del Señor por él poco después de su conversión (Hechos 22:17). Nos dice que entonces estaba en un "éxtasis" o trance. El ἔκστασις describe la condición mental de la persona que ve un ὅραμαα.
Daño por dolor, A.V. Tengo mucha gente, etc. Podemos inferir de esta insinuación de aquel que "conoce a los que son suyos", lo que llevó a San Pablo a quedarse en Corinto más de un año y seis meses (Hechos 18:11 ), que la brevedad de su estadía en Atenas se debió a que el Señor no tenía mucha gente allí. Por la promesa alentadora de protección en medio del peligro dado a San Pablo por Cristo en esta visión, comp. Jeremias 1:17.
Habitaba por continuar, A.V. Habitaba; literalmente, se sentó, como Hechos 13:14, etc., y por lo tanto para "permanecer en silencio" (Lucas 24:49). Un año y seis meses. No está claro si estos dieciocho meses se medirán hasta el final de la estancia de San Pablo en Corinto, o solo para el levantamiento de los judíos relacionados en Hechos 13:12. Renan tiene dudas. Howson no entra en la pregunta. Pero Lewin mide con razón los dieciocho meses hasta la llegada de Gallio. Y también lo hace Meyer, quien también se da cuenta de la fuerza de ἐκάθισε, como indicando una morada tranquila y sin molestias, y llama especial atención al ἔτι de Hechos 13:18, ya que muestra que los "muchos días" allí mencionados fueron adicionales al año y medio de Hechos 13:11. La única residencia más larga que conocemos fue la de tres años en Éfeso (Hechos 20:31).
Pero para y, A.V .; procónsul para el diputado, A.V .; con un acuerdo se levantó para insurrección hecha con un acuerdo, A.V .; antes para, A.V. Gallio Marcus Annaeus Novatus tomó el nombre de Lucius Junius Annaeus Gallio, debido a su adopción por L. Junius Gallio. Era el hermano mayor de Séneca, y un hombre hábil y de un carácter y disposición muy amables. Su hermano Séneca dijo que no tenía la culpa y que todos lo amaban. Fue llamado "Dulcis Gallio" por Statius. Desafortunadamente, no se sabe exactamente en qué año Gallio se convirtió en cónsul o procónsul de Acaya. Si se hubiera sabido, habría sido invaluable para fijar la cronología de la vida de San Pablo. Lewin lo pone (su proconsulado) en el año 53 d.C., y Renan también; Howson, entre el año 52 d. C. y el año 54 d. C. La evidencia circunstancial de los escritores seculares que corroboran el relato de San Lucas es extremadamente curiosa. No existe ninguna cuenta ni de su consulado ni de su proconsulado de Acaya. Pero Pithy, hablando del efecto medicinal de un viaje por mar en personas que consumen, da como ejemplo, "como recuerdo fue el caso de Annaeus Gallio después de su consulado", y parece implicar que fue a Egipto por el bien del largo viaje por mar; lo que le vendría muy bien al ir allí desde su gobierno en Acaya. Y que su proconsulado estaba en Acaya es corroborado por una cita casual en la Epístola 104 de Séneca, de un dicho de "mi señor Gallio, cuando tuvo fiebre en Acaya e inmediatamente se embarcó en el barco", donde la frase "se reunió domini". aplicado a su propio hermano, parece indicar también su alto rango. La historia profana también cierra la fecha probable del proconsulado de Gallio entre el año 49 d. C. y el año 65 o 66 d. C., en el que murió. Hay una diversidad de cuentas en cuanto a su muerte. Ernesti, en su nota sobre Tácito, 'Auual.', 15. 73., donde Tácito habla de él como asustado por la muerte de su hermano Séneca y suplicante por su propia vida, dice: "quem Nero post interfecit" y se refiere a Dion Cassius, 58, 18 y Eusebio. Pero Dion está hablando de Junius Gallio en el reinado de Tiberius, no de nuestro Gallio en absoluto; aunque después, hablando de la muerte de Séneca, dice, "y sus hermanos también fueron asesinados después de él" (62, 25). £ En cuanto a Eusebio, el pasaje citado £ no se encuentra en las copias griegas o armenias del 'Chronicon', sino solo en el latín de Jerónimo. Pero, como señala Scaliger, aquí hay un error manifiesto, porque el 'Chronicon' coloca la muerte de Gallio dos años antes que la de Séneca, mientras que sabemos por Tácito que Gallio estaba vivo después de la muerte de su hermano. Además, la descripción "egregius declamator" se aplica claramente a Junius Gallio, el retórico, y no a Gallio, su hijo adoptivo. Aunque, por lo tanto, Renan dice: "Comme son frere il eut l'honneur sous Neron d'expier par, la mort sa distintion et son honnetete", si damos dúo al silencio de Tácito, es muy dudoso que haya muerto una muerte violenta en absoluto. San Lucas, como siempre, es más exacto al llamarlo procónsul. Acaya había sido recientemente convertida en provincia senatorial por Claudio. Para ἀνθύπατος, vea Hechos 13:7, Hechos 13:8, Hechos 13:12; Hechos 19:38. El verbo ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento. El término diputado fue adoptado en el A.V. sin duda de que ese es el título del virrey de Irlanda y de otros oficiales que ejercen una autoridad delegada, tal como el procónsul estaba en el lugar del cónsul. Se levantó contra; κατεπέστησαν, una de las palabras peculiares de Lucas, no se encuentra ni en el Nuevo Testamento ni en la LXX., ni en escritores clásicos (Steph., 'Thesaur.'). El tribunal (ver nota al versículo 12).
Hombre por compañero, A.V. El A.V. pretendía expresar el sentimiento despectivo a menudo implicado en οὖτος (Lucas 23:1. Lucas 23:2; Mateo 12:24; Hechos 5:28, etc. ) Contrariamente a la ley; es decir, como lo haría naturalmente en boca de un judío, la Ley de Moisés. De ahí la respuesta de Gallio en Hechos 18:15, "Si se trata de una cuestión ... de tu Ley, míralo". La misma frase, "adorar a Dios", tenía un sentido técnico (ver arriba, Hechos 18:7). Dijeron que Paul profesaba hacer prosélitos y los alentó a violar la ley.
Pero para y, A.V .; sobre por ahora sobre, A.V .; si de hecho para si, A.V .; de malvada villanía por maldad perversa, A.V. El griego ῥᾳδιούργημα aparece solo aquí en el Nuevo Testamento o en otro lugar; ῥᾳδιουργία, que no es raro en los escritores griegos, aparece en Hechos 13:10.
Son preguntas sobre por qué se trata de A.V. y T.R .; el tuyo para, A.V., un cambio innecesario; búscalo tú mismo, búscalo, A.V .; No me importa ser un porque no seré, A.V. y T.R .; estos para tal, A.V.
Y los dibujó; ἀπήλασεν, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento o LXX. Pero Demosthenes y Plutarch lo usan exactamente en la misma conexión: ἀπὸ τοῦ συνεδρίου ἀπὸ τοῦ βήματος. Implica la desestimación ignominiosa del caso, sin siquiera ser juzgado. El tribunal (βῆμα); El lugar proconsular de juicio. El βῆμα (aquí y Hechos 18:12) era correctamente el "espacio elevado" o "tribuna" en el que, en el caso de un cónsul, procónsul o pretor, se colocaba la silla curul en la que él se sentó y dio su juicio. Por lo general, era una especie de ábside de la basílica. En Mateo 27:19; Juan 19:13, y, de hecho, aquí y en otros lugares, parece ser utilizado, en general, para el propio tribunal (ver Hechos 25:10).
Y todos se aferraron por entonces, todos los griegos tomaron, A.V. y T.R .; regla para jefe de regla, A.V., como Hechos 18:8. El R.T. tiene mucho más soporte para manuscritos que el T.R. u otra lectura, que tiene "judíos" en lugar de "griegos". Todo significa toda la multitud de espectadores y espectadores, en su mayoría, sin duda, griegos. Los judíos, siempre impopulares, estarían seguros de tener a la chusma corintia contra ellos tan pronto como el procónsul los expulsara del tribunal. Sosthenes No hay ninguna probabilidad de que sea la misma persona que los Sosthenes de 1 Corintios 1:1. El nombre era muy común. Parece haber sucedido a Crispo como gobernante de la sinagoga y, por lo tanto, es probable que sea especialmente hostil con Pablo.
Después de haber permanecido después de esto muchos días después de haber permanecido allí por un buen tiempo, y luego, A.V .; para for into, A.V .; Cenchreae para Cenchrea, A.V. Se despidió; ἀποταξάμενος, aquí y otra vez en Hechos 18:21. Este es un uso algo peculiar de la palabra, que ocurre también en Lucas 9:61 y 2 Corintios 2:13. Se usa en el mismo sentido en Josefo ('Ant. Jud.,' 11. 8.6). En un sentido metafórico significa "renunciar", "decir adiós a" (Lucas 14:23). De las seis veces que ocurre en el Nuevo Testamento, cuatro están en los escritos de San Lucas y uno en San Pablo. Con él, Priscilla y Aquila, habiendo esquivado su cabeza en Cenchreae, etc. Existe una gran diversidad de opiniones sobre si fue San Pablo o Aquila quienes hicieron el voto. £ Meyer piensa que la mención de Priscilla antes de Aquila, contrario al orden en el versículo 2 y en el versículo 26 (donde, sin embargo, el RT lee "Priscilla y Aquila"), es una clara indicación de que Lucas quiso decir las palabras κειράμενος κ.τ .λ., para referirse a Aquila, no a San Pablo, y Howson tiene la misma opinión. Pero este es un argumento muy débil, refutado a la vez por Romanos 16:3 y 2 Timoteo 4:19, así como por todo el recorrido del pasaje, en el que Pablo es toda la persona de la que se habla ; o, como dice Alford, en la narración consecutiva desde 2 Timoteo 4:18 hasta el versículo 25, hay nueve participios aoristo, de los cuales ocho se aplican a Paul, como el tema de la sección, por lo que es apenas dudoso que el noveno se aplica a él igualmente. Además, no hay una razón concebible por la cual el voto deba mencionarse si fue tomado por Aquila, y, lo que es aún más concluyente, la persona que fue a Jerusalén, es decir, Pablo, debe ser el que tuvo el voto, no la persona. quien se quedó atrás, es decir, Aquila. De hecho, nadie hubiera pensado en hacer de Aquila el tema si no fuera por el pensamiento de que hay una incongruencia con el carácter de Paul al hacer un voto de ese tipo. Pero debemos tomar lo que encontramos en las Escrituras, y no forzarlo a decir nuestros propios pensamientos. En cuanto a la naturaleza del voto, no está muy claro de qué se trataba. No fue el simple voto nazarítico descrito en Números 6:18-4; ni es la palabra aquí usada por San Lucas (κειράμενος) la que está allí y en otras partes empleada por la LXX., y por el mismo San Lucas en Hechos 21:24, de ese afeitado final del cabello de el Nazareo con el propósito de ofrecerlo en la puerta del tabernáculo (ξυράω). Parece más bien haber sido de la naturaleza de ese voto del que Josefo habla como habitual para las personas en cualquier aflicción, a saber. para hacer un voto de que, durante los treinta días anteriores a aquel en el que pretenden ofrecer sacrificios, se abstendrán de beber vino y se afeitarán (ξυρήσασθαι) su cabello, agregando que Bernice estaba ahora en Jerusalén para realizar tal voto ( 'Bell. Jud.', It. 15.1). Pero además, de ciertos pasajes en la Mishná, parece que, si alguien tuviera un voto nazarita sobre él fuera de los límites de Tierra Santa, no podría cumplir tal voto hasta que viniera a la Santa Laud, a Jerusalén; pero era permisible en tal caso cortarse el pelo corto (κείρεσθαι τὴν κεφαλήν), y como algunos dicen llevarlo con él a Jerusalén, y allí ofrecerlo al mismo tiempo que ofreció su sacrificio y se afeitó la cabeza (ξυρήσασθαι) . £ Parece, por lo tanto, que ya sea en una enfermedad grave o bajo algún gran peligro (ἀνάγκη) San Pablo había hecho tal voto; que no había querido cortarse el pelo en Corinto, donde fue arrojado tanto a la sociedad de los griegos, y por lo tanto lo hizo en Cenchreae justo antes de embarcarse para Siria; y que se apresuró a llegar a Jerusalén a tiempo para la Pascua, para poder cumplir allí su voto. Sus motivos para el voto pueden haber sido en parte los descritos en otra ocasión (Hechos 21:24), y en parte sus propios sentimientos judíos de piedad mostrándose de la manera acostumbrada. Cenchreae. El puerto oriental de Corinto; Un lugar considerable. Había una Iglesia allí, sin duda fundada por San Pablo durante su estancia en Corinto (Romanos 16:1).
Vinieron por él vino, A.V. y T.R .; se fue por izquierda, A.V. Vinieron a Éfeso. "Ningún viaje a través del Egeo se realizó con mayor frecuencia que el que se realizó entre Corinto y Éfeso. Eran las capitales de las dos provincias florecientes y pacíficas de Acaya y Asia, y las dos grandes ciudades mercantiles en lados opuestos del mar" (Howson, vol. 1.454). El viaje duraría de diez a quince días. Razonado διελέχθη, como en Hechos 17:2, Hechos 17:17; Hechos 18:4, Hechos 19:8, Hechos 19:9; Hechos 20:7, Hechos 20:9; Hechos 24:25. En cuanto a la expresión, dejándolas allí, probablemente surge de algún detalle real que la hizo la más natural. Si, por ejemplo, la sinagoga estaba a las afueras de la ciudad, y Paul, separándose de Aquila y Priscila en la ciudad, se había ido inmediatamente a la sinagoga, la frase utilizada sería la natural; o las palabras, "las dejó allí", se pueden pronunciar con referencia a la narración principal, que se ve momentáneamente interrumpida por la mención de la visita de San Pablo a la sinagoga. Tenga en cuenta la importancia extrema de esta breve visita a Éfeso, donde parece haber establecido los cimientos de una Iglesia vigorosa y floreciente. El que conoce "los tiempos y las estaciones" envió a San Pablo allí ahora, aunque dos años antes le había prohibido ir a Asia.
Y cuando preguntaban cuándo deseaban, A.V .; cumplir a por tarry, A.V .; tiempo por tiempo con ellos, A.V. Él consintió no; οὐκ ἐπένευσεν, solo aquí en el Nuevo Testamento, pero encontrado en Pray. Hechos 26:20; Hechos 2:1 Maza. Hechos 4:10, etc., y con frecuencia en escritores médicos; literalmente, doblar la cabeza hacia adelante con los músculos adecuados (Hobart).
Despidiéndose de ellos y despidiéndose de ellos, diciendo: A.V .; Regresaré porque debo por todos los medios mantener esta fiesta que viene en Jerusalén; pero volveré, A.V. y T.R .; zarpó y navegó, A.V. y T.R. Despidiéndose; como en Hechos 18:18, tenga en cuenta. Debo por todos los medios, etc. Esta cláusula no se encuentra en א, A, B, E y varias versiones, y se omite en el R.T. Pero Alford, Meyer, Wordsworth y otros lo consideran genuino. Ciertamente es difícil dar cuenta de que esas palabras se insertan en el texto si no son genuinas; Considerando que es fácil dar cuenta de su omisión, ya sea por accidente o por el hecho de que la brevedad de la alusión a su visita a Jerusalén en Hechos 18:22 podría engañar fácilmente a un copista para que piense que San Pablo no ir a Jerusalén en este momento, y por lo tanto, las palabras estaban fuera de lugar. Observe cómo el propósito fijo de San Pablo de llegar a Jerusalén lo antes posible coincide con el relato de su voto. Esta fiesta (A.V.). Iris no tiene claro qué significa fiesta. Alford, Wordsworth, 'Speaker's Commentary' y otros, siguiendo a Wieseler, piensan que fue la Fiesta de Pentecostés, influenciados por la consideración de que navegar era peligroso y muy inusual incluso antes de la Pascua. Pero Meyer piensa que es incierto. Pero la expresión "debo hacerlo por todos los medios" cubriría el riesgo de un viaje en la temporada de tormenta. Volveré de nuevo El cumplimiento de esta promesa está relacionado en Hechos 19:1, etc. Si Dios lo quiere (ver Santiago 4:13).
Subió y subió, A. g .; y fue por él fue, A.V. Cuando aterrizó en Cesarea; es decir, Cesarea Stratonis, o Sebaste, o Παραλιός, como se le llamaba, para distinguirla de Cesarea de Filipo (ver Hechos 8:40; Hechos 9:30; Hechos 10:1 , etc., y con frecuencia en otras partes de las leyes). "Cesarea, donde probablemente el buque estaba atado, era la capital militar de la provincia romana de Judea, de la cual Félix era en ese momento procurador. También era el puerto por el cual se acercaban todos los viajeros del oeste, y desde donde conducían las carreteras. a Egipto en el sur, a Tiro y Sidón y Antioquía en el norte, y al este a Nablous y Jerusalén y el Jordán "(Howson, 1.455). Él subió y saludó a la Iglesia; es decir, sin ninguna duda, él subió a Jerusalén, como lo demuestran de manera concluyente tanto la palabra ἀναβὰς como el objeto de su ascenso, "saludar a la Iglesia". Para ἀναβαίνω, ya sea junto con εἰς Ἱεροσόλυμα como en Mateo 20:17, Mateo 20:18, o solo como en Juan 7:8, Juan 7:10 , y Juan 12:20, es la palabra habitual para ir a Jerusalén (ver Hechos 11:2; Hechos 15:2; Hechos 21:12, Hechos 21:15; Hechos 24:11; Hechos 25:1, Hechos 25:9); y ἡ ἐκκλησία, la Iglesia, a la que Pablo fue a saludar, no puede significar más que la Iglesia madre de Jerusalén. Sin duda fue recibido oficialmente por los apóstoles, representados por James y los ancianos y la Iglesia, como en Hechos 15:4; y dio un relato formal del resultado de su segundo viaje misionero y del gran evento de la introducción del evangelio en Macedonia y Acaya. Es un ejemplo notable de la gran brevedad de San Lucas a veces que este es el único aviso de su llegada a Jerusalén, donde su voto debía cumplirse. Bajó a Antioquía; de donde había comenzado con Silas, después de su separación de Bernabé, unos tres años antes, "siendo recomendado por los hermanos a la gracia de Dios" (Hechos 16:40; comp. Hechos 14:26, Hechos 14:27; Hechos 15:30).
Teniendo para después de él, A.V .; a través de la región para todo el país, A.V .; estableciendo para el fortalecimiento, A.V. Habiendo pasado algún tiempo allí (Hechos 15:33, nota). Cuánto tiempo no tenemos medios para saberlo; probablemente menos de seis meses; "quelques mois"; "cuatro meses". Según Renan, Lewin, 'Speaker's Commentary' y muchos otros, fue en este momento cuando se produjo la reunión con San Pedro a la que se refiere San Pablo en Gálatas 2:11, etc. Y Renan ingeniosamente se conecta esa perversión de la fe de los gálatas que llevó a que se dirigiera a ellos la Epístola de San Pablo, con la visita a los emisarios de Antioquía de Santiago, Lewin también identifica el viaje de San Pablo a Jerusalén mencionado en Gálatas 2:1 con eso registrado en nuestro versículo 22. Pero ninguna de estas teorías es confirmada por ningún hecho conocido, ni es en sí misma probable. No parece que Bernabé o Tito estén con San Pablo en este momento, y es muy improbable que alguno haya venido de Santiago a Antioquía tan inmediatamente después del saludo de San Pablo a la Iglesia en Jerusalén y el cumplimiento de su voto allí. . El tiempo que precede a la visita de Pablo y Bernabé a Jerusalén, como se relata en Hechos 15:1., Es con mucho el más probable para el encuentro de los dos apóstoles (ver Hechos 14:28; Hechos 15:1 y nota). Pasó por; διερχόμενος, como en Hechos 8:4, Hechos 8:40; Hechos 10:38; Hechos 13:6; Hechos 16:6; Hechos 17:23, etc. La región de Galacia y Frigia. En Hechos 16:6 el orden está invertido, "la región de Frigia y Galacia", R.V. o "Frigia y la región de Galacia", A.V. La inferencia natural de esto es, como dice Lewin, con quien Farrar está de acuerdo, que en esta ocasión San Pablo fue directamente de Antioquía a Galacia, pasando por las Puertas de Cilicia y por Mazaca, o Cesarea, como lo llamó Tiberio César, en Capadocia, y no visitar las iglesias de Lycaonia. £ Partió de Galacia a través de Frigia a Éfeso. La distancia de Antioquía a Tarso fue de ciento cuarenta y una millas, de donde a Tavium en Galatia fue de doscientas setenta y una millas, lo que hace que la distancia total de Antioch a Tavium en Galatia sea de cuatrocientas doce millas, o unas tres viaje de semanas incluyendo descanso en los días de reposo. Desde Galacia hasta Éfeso habría entre seiscientas y setecientas millas. Por lo tanto, todo el viaje sería considerablemente más de mil millas, un viaje de cuarenta días exclusivo de todas las paradas. Probablemente hayan transcurrido seis meses entre su partida de Antioquía y su llegada a Éfeso; Lewin dice "varios meses". En orden; en el mismo orden, aunque invertido, en el que los había visitado por primera vez, sin dejar ninguno. Establecimiento, etc. (ἐπιστηρίζων); ver arriba, Hechos 14:22; Hechos 15:32, Hechos 15:41.
Ahora para y, A.V .; un alejandrino de raza para nacer en Alejandría, A.V .; aprendido por elocuente, A.V. (λόγιος) vino a Éfeso; y él era poderoso, etc., y poderoso en las Escrituras, vino, etc., A.V. De Hechos 18:24 a Hechos 18:28 es un episodio distinto, y uno importante, ya que contiene la primera mención de un hombre muy notable, Apolos (una forma corta de Apolonio, como Epafras para Epafrodito) de Alejandría, una ciudad destinada a desempeñar un papel destacado en la historia de la Iglesia, como la Iglesia tradicional y ver a San Marcos, la escuela de los neoplatonistas, la escena de los trabajos de Orígenes, Clemente y muchos otros hombres notables. , y el lugar de nacimiento de los líderes gnósticos Cerinthus, Basilides y Valentinus. Los avisos de Apolos en el Nuevo Testamento son Hechos 19:1; 1 Co. 1:12; 1 Corintios 3:4, 1Co 3: 5, 1 Corintios 3:6, 1 Corintios 3:22; 1 Co. 4: 6; 1 Corintios 16:12; Tito 3:13; y todos muestran la alta estima de San Pablo por él. No fue más culpa suya que la de San Pedro y San Pablo que los corintios fatales lo elevaron, o más bien lo degradaron, al líder de un partido, Eloquent parece ser una mejor traducción de λόγιος aquí de lo que aprendió. La palabra griega, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, tiene ambos significados.
Había sido para era, A.V .; espíritu para el espíritu, A.V .; cuidadosamente para diligentemente, A.V .; cosas concernientes a Jesús por cosas del Señor, A.V. y T.R .; pero cuando Priscilla y Aquila lo oyeron por quién, cuando Aquila y Priscilla lo oyeron, A.V. y T.R .; cuidadosamente para perfectamente, A.V. Conociendo solo el bautismo de Juan. A primera vista, es difícil concebir cómo en este momento cualquiera podría conocer el bautismo de Juan sin conocer aún más el de Cristo. Pero una posible explicación es que Apolos vivía en Alejandría, donde todavía no había una Iglesia Cristiana. había conocido a algunos judíos que habían estado en Judea en el momento del ministerio de Juan, y había escuchado de ellos acerca del bautismo y la predicación de Juan, y de su testimonio de Jesús como el Mesías, pero no había tenido más oportunidad de una instrucción cuidadosa en la fe de Jesucristo hasta que vino a Éfeso y conoció a sus compatriotas, Aquila y Priscila. Lo escucharon hablar con fervor y elocuencia, pero al percibir que su conocimiento era imperfecto, lo invitaron inmediatamente a su casa y lo instruyeron en la plenitud de la verdad del evangelio. Esto necesariamente incluía la doctrina del bautismo cristiano, que no podemos dudar que se le administró (Juan 1:33; Hechos 1:5; Hechos 2:38).
Mente para desechado, A.V .; pase por pase, A.V .; lo alentó, y escribió para escribir exhortando, A.V .; y ... ayudó para quién ... ayudó, A.V. Para pasar a Acaya. Nada puede ser más natural que el curso de los eventos aquí descritos. En su relación íntima con Priscila y Aquila, Apolos había escuchado necesariamente gran parte del gran trabajo en Corinto y la floreciente Iglesia allí; y por eso ansiaba ver por sí mismo y ejercer sus poderes para regar lo que San Pablo había plantado tan bien (1 Corintios 3:6). Priscilla y Aquila, después de haber escuchado sus elocuentes sermones en Éfeso, y de estar interesados en la Iglesia de Corinto, parecen haberlo alentado y se han unido a los otros discípulos en Éfeso para darle cartas de recomendación a la Iglesia de Corinto. Lo animó; προτρεψάμενοι, una palabra que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero que se usa en el griego clásico y en los apócrifos, en el sentido de "exhortar", "instar". Προτρεπτικοὶ λόγοι son palabras exhortatorias. En escritores médicos un "estimulante" es προτρεπτικόν. Hay una diferencia de opinión entre los comentaristas sobre si la exhortación se dirigió a Apolos, ya que R.V. lo toma, o a los hermanos en Corinto, como el A.V. lo entiende Parece más acorde con la estructura de la oración y con la probabilidad del caso de que la exhortación se dirigiera a la Iglesia de Corinto, y no a Apolos, que no necesitaba tal estímulo, Προτρεψάμενοι ἔγραψαν es equivalente a "escrito y exhortado".
Confutado poderosamente por poderosamente convencido, A.V .; El Cristo para Cristo, A.V. Poderosamente confutado; διακατηλέγχετο , uno de los compuestos peculiares de San Lucas, que no se encuentra en ningún otro lugar; εὐτόνως aquí y Lucas 23:10 (vehementemente), pero en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El adjetivo εὔτονος, que significa "nervioso", "vehemente", y el adverbio εὐτόνως, que significa "vigorosamente", "con fuerza", son muy frecuentes en los escritores médicos; εὐτόνως también se encuentra en la LXX. de Josué 6:7, Σημαινέτωσαν εὐτόνως, "Permíteles hacer estallar". Mostrando por las Escrituras, etc. La misma línea de predicación que San Pedro y San Pablo siempre adoptó cuando se dirigía a los judíos (ver Hechos 2:1; Hechos 13:1; Hechos 17:3; Hechos 18:5, etc.). Es notable que el éxito de Apolos en Corinto parece haber sido principalmente entre los judíos, que se habían opuesto tan vehementemente a San Pablo (Josué 6:6). Es una de las muchas pruebas de la singularidad de los ojos y la simplicidad de propósito del gran apóstol, que el éxito de este novicio donde él mismo había fallado no excitó los celos (1 Corintios 16:12). San Lucas, también amigo y biógrafo de Paul, aquí habla de los poderes y el trabajo de Apolos sin ninguna medida de elogio.
HOMILÉTICA
Amistad cristiana
La amistad desinteresada, la unión de las almas humanas en las bandas de un amor cercano, inmortal y abnegado, siempre ha sido un espectáculo que ha fascinado a los hombres, uno en el que han vivido con un cariño peculiar. Entre los griegos, Pylades y Orestes, Damon y Pythias; En el Antiguo Testamento, David y Jonatán, y en el Nuevo Testamento, Pedro y Juan, son ejemplos de tales amistades y de la admiración que los hombres no pueden evitar tener por ellas. Pero no se puede encontrar una imagen más hermosa y conmovedora de la amistad humana en ningún otro lugar que la que se presenta ante nosotros en el caso de Paul, Aquila y Priscilla. Primero encontramos al grupo en la humilde vivienda de un trabajador en Corinto. Dibujados juntos por ser ὁμότεχνοι, hombres del mismo oficio, se alojan en la misma casa. Fueron llevados allí de hecho por diferentes causas y de diferentes partes del mundo. Pablo de Antioquía, impulsado hacia el oeste por su ardiente deseo de agregar nuevos reinos al reino de Cristo; Aquila y Priscilla fueron conducidas hacia el este por el cruel edicto de un déspota que los obligó a abandonar su hogar y todos sus intereses en Italia. Se conocieron en Corinto y vivieron bajo un mismo techo. Allí vemos a los hombres ocupados en su oficio de hacer tiendas de campaña, mientras que la esposa, la mujer de la casa, agregó esa comodidad y alegría a la casa que la presencia de una mujer brillante, enérgica e inteligente es muy adecuada para pagar. Un comercio común, una raza común, y los intereses comunes que surgen de ambos, pronto consolidarían una amistad entre dos hombres virtuosos así unidos en una tierra extranjera. Pero un vínculo de unión mucho más cercano pronto unió a los dos hombres. Si Aquila y Priscila trajeron de Roma los rudimentos de la fe cristiana, o si supieron por primera vez que Jesús es el Cristo de los labios de Pablo, no tenemos forma de decidir. Lo cierto es que muchas palabras sobre el reino de Dios pasaron entre ellos en sus horas de trabajo. Mientras las manos laboriosas de Pablo trabajaban y cosían noche y día para ganarse el pan, su lengua elocuente hablaba de Jesucristo y de su gran salvación. Aquila, indudablemente bien leído en las Escrituras, como su homónimo posterior y ciudadano en Ponto, no tardó en comprender sus palabras; mientras Priscilla, tomando tal vez la parte de la mujer en cortar y preparar los materiales para su trabajo, escuchaba con intenso interés las palabras de vida eterna pronunciadas por el apóstol. La amistad iniciada en las relaciones terrenales pronto se perfeccionó en los lazos del amor de Cristo. Podemos imaginar las horas de oración unida cuando esos dos o tres se reunieron en el nombre de Jesús. Podemos imaginar el compañerismo cercano inducido por la enemistad común de sus compatriotas incrédulos y blasfemos. Podemos imaginar su alegría común cuando primero uno y luego otro de sus hermanos judíos fueron llevados al Pastor y al Obispo de las almas. Parece que sentimos su ansiedad común cuando Pablo fue llevado ante el bema de Gallio, y escuchamos sus alabanzas comunes cuando la conspiración fue derrotada y el apóstol fue puesto en libertad. Ya no nos sorprende leer que cuando Pablo zarpó hacia Siria, Aquila y Priscila también se fueron (Hechos 18:18), y todo lo que sigue sigue de manera natural. Su trabajo en Éfeso como delegados del apóstol; su fiel instrucción de Apolos; su paciente continuación en Éfeso después del regreso de San Pablo (1 Corintios 16:13); la Iglesia en su casa, tanto en Éfeso como en Roma (1 Corintios 16:9; Romanos 16:3); su apego ininterrumpido al último momento al que se extiende nuestro conocimiento (2 Timoteo 4:19); todo es de una pieza con esa primera amistad sagrada que nació en el taller de Corinto y se nutrió en la comunión de fe. La imagen deja una profunda impresión en la mente de que la amistad humana, como todo lo que es bueno o hermoso en la vida humana, alcanza su crecimiento perfecto y produce sus frutos más justos, cuando se establece en una comunión común con Dios, y se fomenta por una asociación constante en trabajos amorosos para la gloria de Cristo y. por el aumento de su Iglesia.
El testimonio.
El núcleo del evangelio es la verdad de que Jesús era el Cristo. Él fue la persona de la que todos los profetas hablaron sobre el futuro. Jesús de Nazaret, hijo de María, nacido en el reinado de Augusto César y crucificado en el de Tiberio; conocido por sus contemporáneos en Judea y Galilea como Maestro y Profeta, conocido por siglos posteriores por los Evangelios que registran su vida, muerte y resurrección de entre los muertos; Es el Cristo de Dios. Él vino al mundo, de acuerdo con el propósito eterno de Dios, para ser el Maestro, el Salvador, el Juez, el Señor, el Rey de toda la tierra, la Cabeza de la raza humana. Él cumplió en su propia persona todas las predicciones de los profetas; Él logró con su trabajo todo lo que Dios tenía reservado para la redención de los hijos de los hombres. Todo lo que el Espíritu Santo habló de la Deidad, del sacerdocio, del sacrificio, del reinado, del glorioso reino del Mesías, tiene su cumplimiento en el Señor Jesús. La verdad, por lo tanto, que Jesús era el Cristo es el núcleo de todo el evangelio. Pero además, esto es un hecho o no es un hecho. No hay una nube de existencia incierta, sin importar la disputa dudosa o la opinión fluctuante. Los que nos han dicho estas cosas son testigos de lo que sabían, no disputantes sobre lo que pensaban. Lo que nos han entregado es su testimonio. Debemos aceptarlo como verdadero o rechazarlo como falso. Se ha encontrado con ambos tratamientos en el mundo y, ya sea que se crea o no, ha sido un factor potente en el comportamiento de los hombres. Cuando se cree, ha hecho el tipo de hombre que era Pablo, el tipo de hombres y mujeres que eran Aquila y Priscila. Ha hecho a los hombres puros, santos, rectos, pacientes, mansos, amables, desinteresados, abnegados, trabajando por el bien de los demás en lugar de su propio beneficio; con afectos más celestiales que terrenales; concienzudo, verdadero, fiel a su palabra; ser confiable y confiable; grandes benefactores de su raza, llenos de amor por la humanidad. Cuando no se lo cree, no se ha dejado de lado simplemente como algo indigno de crédito, sino que ha puesto en acción las pasiones más malignas en el seno humano. La envidia y los celos, el odio y la malicia, han estallado en toda su furia contra los autores e instigadores de este testimonio. Uno pensaría, a juzgar por la furia feroz de los oponentes, que no podría haber un mayor crimen contra la humanidad que enseñar a los hombres a amar a Dios, abstenerse de todo mal y vivir en paz y buena voluntad unos con otros. A juzgar por la ira de los oponentes, uno pensaría que no se podría hacer un mal mayor a los hombres que decirles de la vida, el descanso y la felicidad en el alcance eterno más allá de la tumba, como estímulos para que el paciente haga bien en este lado la tumba. . Los judíos y los paganos, tan diferentes entre sí en todo lo demás, eran exactamente iguales en la recepción de este testimonio. Los judíos blasfemaron, maldijeron y persiguieron, y trajeron para castigo ante los tribunales romanos a quienes dieron testimonio de Cristo; los paganos, tolerantes a toda forma de idolatría, sueltan fuego, espada y bestia salvaje contra los inofensivos discípulos del Señor Jesús. El consumado filósofo, Marco Aurelio, entregó a Justin Mártir al verdugo y Policarpo a las llamas, con tan poco escrúpulo como Nerón torturó a sus súbditos cristianos en Roma. El odio desdeñoso hacia Tácito por la pestilente superstición del cristiano era tan amargo como el ingenio escandaloso de Luciano. En nuestros días, muchas lenguas se sueltan contra el testimonio. Nuevos filósofos, nuevos exponentes de las leyes físicas en que consiste el mundo, nuevos pretendientes a la sabiduría superior e inteligencia más amplia en los diversos departamentos del conocimiento humano, aunque difieren entre sí en los principios fundamentales de sus diversos esquemas, coinciden en el rechazo despectivo de "el testimonio de Jesucristo". Mientras tanto, la Iglesia sigue su curso inquebrantable. Ella sostiene en su mano la lámpara de esa verdad que no inventó, pero que recibió de Dios. Esa lámpara arroja su luz celestial, ya sea que los hombres la reciban o la apaguen de sus corazones y sigan caminando en la oscuridad. Para esa verdad, la Iglesia está lista ahora, como siempre lo estuvo, para soportar el desprecio y el odio de la humanidad o sufrir encarcelamiento y muerte. Su oficio es testificar que Jesús es el Cristo. Por la gracia de Dios, ella continuará ese testimonio hasta que venga el Señor, y su testimonio del ausente será absorbido en su adoración del presente, en poder y gloria visibles.
La narrativa concisa.
El grano de la semilla de mostaza se convierte en un gran árbol, y las aves del aire se alojan en sus ramas. Si pudiéramos desplegar todo lo que se cubre con estas pocas palabras, podrían evolucionar volúmenes enteros de interés superior. La ocasión y los motivos del voto de Pablo; la primera visita a la capital de Asia Proconsular, para luego ser el escenario de tan grandes eventos; Pentecostés en Jerusalén; la entrevista con James y los ancianos de Jerusalén; sus pensamientos en la metrópoli del cristianismo, en la fortaleza del judaísmo, sobre los aspectos de la Iglesia y las relaciones de sus corintios convertidos a los sacerdotes creyentes y fariseos en Jerusalén; la ejecución de su voto y el estado de su sentimiento hacia el templo y sus servicios: su regreso a Antioquía, la metrópoli del cristianismo gentil, la nueva Roma, por así decirlo, del mundo cristiano; su encuentro con viejos discípulos; sus narraciones de la obra de Dios en el nuevo mundo de Europa, acaba de conquistar al Dios de Israel; su posible reencuentro con Bernabé allí, y su llorosa reconciliación, y la atadura de la vieja herida tan dolorosa para dos corazones buenos y amorosos; y luego el largo y agotador viaje, lleno de trabajo y peligro, a través de Frigia y Galacia; el aspecto de viejos amigos y viejos enemigos; las nuevas conquistas para Cristo, los nuevos triunfos del evangelio, quizás nuevas decepciones por la veleidad del carácter galés; se nos dijo todo esto, y los versos esqueletos que teníamos ante nosotros se completaron con toda esta vida y acción, ¡qué volúmenes debemos tener! Pero ha agradado a Dios sellar todos estos libros y esconderlos de nuestros ojos. Es nuestra parte estar agradecidos por lo que tenemos y extraer la lección de que el silencio de la Escritura está tan seguramente ordenado como lo están sus revelaciones, anti que debemos leer, no para satisfacer nuestra curiosidad, sino para edificar nuestras almas.
El episodio.
Los cinco versículos que componen esta sección son únicos a este respecto: el historiador, al dejar a su héroe involucrado en labores desconocidas en Frigia y Galacia, nos da una visión de lo que estaba sucediendo mientras tanto en Éfeso. Y es una narración muy curiosa. Nos presenta a uno de los hombres más notables de su época, el Apolo de Alejandría, un judío de gran aprendizaje, gran habilidad y gran elocuencia; y relata su adhesión a la Iglesia y a las filas del ministerio cristiano, en las circunstancias más singulares. Además nos da un ejemplo muy sorprendente de la devoción de Aquila y Priscila a la obra de Cristo, y de sus eminentes servicios en la Iglesia infantil. De la carrera posterior de Apolos sabemos casi nada. Lo vemos por un momento, como un cometa en llamas en los cielos eclesiásticos, derribando la oposición y la incredulidad con el ataque de su ferviente y lógica elocuencia; vemos el reflejo de su gran influencia en Corinto, en la repetida mención de él en la Epístola de San Pablo a los Corintios (1 Corintios 1:12; 1 Corintios 3:4; 1 Corintios 4:5), escrito desde Éfeso; pero la única evidencia que tenemos de su continuación en el trabajo que comenzó tan brillantemente, se encuentra en la breve orden de San Pablo a Tito, "Trae a Zenas el abogado y Apolos en su viaje diligentemente, para que nada les falte". (Tito 3:13). Sin embargo, ¡cuán múltiples, con toda probabilidad, fueron los trabajos evangélicos de Apolos en ese intervalo! ¡Cuántos deben haber sido convencidos por él de que Jesús es el Cristo y haber encontrado vida eterna en su Nombre! Y si la conjetura de Lutero, seguida por muchos desde entonces, y recientemente apoyada por el Dr. Farrar ('Primeros días del cristianismo', vol. 1. Hechos 17:1., Hechos 17:18.), que él fue el autor de la Epístola a los Hebreos, sea cierto, qué amplia extensión se da, en el tiempo y en el espacio, a la influencia cristiana de este hombre "poderoso en las Escrituras"; y sin embargo, durante casi dieciocho siglos, toda esta labor de amor, este precioso tejido de celo devoto y poder espiritual, ha sido desconocido para la Iglesia de Dios. Seguramente la recompensa del exitoso evangelista y pastor no debe buscarse en la fama y la reputación mundana, ni en los aplausos de los hombres. Y como seguramente cada palabra hablada por Cristo, y cada trabajo soportado por el bien del Maestro, no serán olvidados, sino que serán hallados para alabanza, honor y gloria en la aparición de Jesucristo. Entonces quizás el último será el primero, y el primero el último.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La verdad ante la ciudadela.
Cuando el apóstol de Jesucristo se enfrentó al paganismo de Corinto, podemos decir que, en su persona, la verdad divina estaba abriendo su ataque contra la misma ciudadela del pecado; tal era su "desparpajo abismal", su intemperancia, su deshonestidad, su superstición. En el breve relato que tenemos del trabajo de Paul en esta ciudad, se nos recuerda:
I. QUE LA DESIGUALDAD CRISTIANA DEBE RESPONDER A LA DEPRAVIDAD QUE ENCUENTRA. (Hechos 18:3.) En una ciudad como Corinto era eminentemente deseable que el apóstol de la verdad y la justicia fuera, en todos los aspectos, irreprochable. No debe haber sombra de sospecha de egoísmo sobre él; debe mostrarse y ser visto como el desinteresado y misionero que era. Por lo tanto, trabajó con sus propias manos, manteniéndose laboriosamente mientras trabajaba en campos espirituales (ver 1 Corintios 9:15). Este es el espíritu en el que se convierte en todo hombre serio para actuar. Deberíamos darnos problemas, negarnos placer, de acuerdo con las necesidades del caso que tenemos ante nosotros. Aunque "libres de todo", debemos convertirnos en "los servidores de todos, para que podamos ganar más" (1 Corintios 9:19). Hay circunstancias en las que estamos perfectamente justificados para usar nuestra libertad; Hay otros en los que estamos obligados a renunciar a nuestra libertad e imponernos dificultades, para que podamos ganar a quienes, de lo contrario, no deberíamos ganar.
II QUE CUANDO LOS HOMBRES RECHAZAN PERSISTENTEMENTE LO MEJOR QUE PODEMOS TRAERLOS, DEBEMOS PASAR A OTROS. (Hechos 18:5, Hechos 18:6.) Cuando Silas y Timotheus se reunieron con Paul en Corinto, lo encontraron "muy ocupado en el discurso"; "estaba siendo limitado por la Palabra"; se esforzaba con todas sus fuerzas para convencer a los judíos de que Jesús era el Cristo. Pero sus esfuerzos más entusiastas fueron inútiles, sus oponentes se resistieron a sus argumentos; se opusieron a él y blasfemaron contra su Señor. Luego se volvió, triste e indignado, lejos de ellos, y se entregó a la obra de Dios entre los gentiles (Hechos 18:6). Esto no era más sensato y obligatorio entonces de lo que es ahora. Si hemos estado trabajando devotamente, en oración, con paciencia, entre ciertos hombres, y ellos rechazan nuestro mensaje con determinación, es una tontería y un error de nuestra parte desperdiciar nuestros recursos allí; debemos pasar a otros que puedan acoger nuestra palabra como la verdad de Dios.
III. ESO CRISTO NO DEJARÁ A SUS SERVIDORES FIELES SIN ANIMACIÓN DIVINA. Le concedió a Paul
(1) la alegría del éxito espiritual (Hechos 18:8); además
(2) la garantía de su cuidado protector (Hechos 18:9, Hechos 18:10).
La medida exacta de su éxito no la conocemos, pero probablemente fue considerable; La Iglesia en Corinto se volvió tan importante que Pablo le prestó gran atención y le dio mucha fuerza en años posteriores. La visión que el Salvador otorgó fue sobrenatural, y de un tipo que no esperamos que repita continuamente. Pero podemos considerar con confianza que, si nuestro Maestro nos encuentra fieles, tendremos:
1. Una buena medida de éxito en nuestro trabajo. El esfuerzo cristiano sincero rara vez, si alguna vez, falla. De hecho, podemos estar mal adaptados al trabajo especial que hemos emprendido, y luego debemos pasar a otros campos; pero si estamos en el lugar correcto, seguramente tendremos un aumento en nuestro trabajo: "A su debido tiempo cosecharemos".
2. La inspiración que viene directamente de Dios. Cristo vendrá a nosotros, no en la visión que le otorgó a Pablo, sino que nos visitará; seremos seguros para nosotros esas influencias renovadoras de su Espíritu Santo, que nos harán
(1) querer soportar lo que tengamos que sufrir;
(2) dispuesto a esperar su tiempo para enviar la cosecha;
(3) fuerte para decir su verdad en su Nombre y en su Espíritu. — C.
Fanatismo, orgullo, calma, miopía.
I. FANACICISMO JUDÍO. (Hechos 18:12, Hechos 18:13.) Los judíos no podían o no entenderían que Pablo no estaba en contra de la Ley, sino solo en contra de su interpretación de la misma; que el cristianismo no era tanto la abrogación como el cumplimiento de la Ley, su reinstitución en otra y mejor forma, lo único que podía perpetuarla e inmortalizarla. Consideraron al apóstol como un renegado, como un iconoclasta, como un traidor; su oposición se convirtió en odio; su odio se convirtió en una pasión asesina; su pasión aprovechó la oportunidad más temprana de atrapar su encarcelamiento o muerte. Vemos en cada acto la actitud, escuchamos en cada palabra el tono, de un fanatismo amargo e incluso furioso, mientras llevan a Pablo ante el procónsul y exclaman: "Este hombre convence a los hombres de adorar a Dios en contra de la Ley". Esta ferocidad de su parte era característica de ellos; era de una pieza con el resto de su comportamiento nacional antes y después de ese tiempo. No fue diferente al fanatismo de otras naciones, aunque fue más violento que el que comúnmente se muestra. Es probable que todas las compañías de hombres se dejen llevar por una pasión que no pueden controlar en este momento, pero que luego lamentan. Mucho mejor que esto es ...
II CALMA CRISTIANA "Paul estaba ... a punto de abrir la boca" (Hechos 18:14). El historiador no nos dice cuál fue su comportamiento. No había necesidad de decirnos. Se puede suponer, sin la más mínima sombra de incertidumbre, que el "prisionero en el bar" no se conmovió por la violencia de la mafia, ni por el poder del magistrado. Su quietud de alma no procedía de su conciencia de fuerza, su seguridad de que podía distinguir su caso contra sus acusadores; surgió por completo de la sensación de que estaba en ese bar como "el prisionero del Señor", allí por el bien de la conciencia; y también por la sensación de que Uno estaba junto a él que no le fallaría, que ciertamente redimiría su palabra (Hechos 18:10), bajo el refugio de cuyo cuidado estaba a salvo del rencor judío y el poder romano. "El Nombre del Señor es una torre fuerte: el justo corre hacia ella y está a salvo" (Proverbios 18:10). A qué hora tenemos motivos para tener miedo, confiaremos en él (Salmo 56:3).
III. SUPERCILIOSIDAD ROMANA. (Hechos 18:14.) Podemos sentir un intenso orgullo romano respirando en cada línea de este pasaje. Gallic consideró que cualquier disputa sobre las leyes o costumbres judías no tenía importancia. Cualquier cosa fuera del círculo de la ciudadanía romana estaba por debajo de la consideración de tales hombres como él. ¡Y qué pasaría si ciertos griegos expresaran su ira contra un judío despreciable! ¿Eso era para molestarlo? Vemos un altivo desprecio en esa frente romana; escuchamos un desprecio despectivo en esos tonos magistrales; percibimos una gran burla en ese rápido despido, en esa absoluta indiferencia. Este fue el orgullo que nació del poder y de la autoridad. Pero, sin embargo, puede haber resultado, aquí, en imparcialidad y justicia, no es una característica encantadora ni digna del carácter humano. Todos estamos demasiado cerca unos de otros en la propensión al error y la responsabilidad de derrocar y el desastre, para hacer lo correcto o prudente para tomar ese tono. El orgullo humano es
(1) siempre basado, en parte, en error; está
(2) siempre en camino a la ruina.
IV. VISTA CORTA HUMANA. ¡Qué poco imaginaban los actores de esta escena que estaban interpretando un papel en el que la posteridad siempre se vería con interés! ¡Qué poco suponía Gallic de que sería conocido hasta el final de los tiempos por su asociación con ese prisionero judío a quien despreciaba despectivamente de su presencia! ¡Cuán imperfectamente medimos la importancia de las escenas por las que pasamos, de las acciones que realizamos, de los hombres con quienes tenemos que hacer! Actuemos de manera correcta, amable, amable en todo momento y hacia todas las personas. ¿Quién puede decir si no estamos prestando un servicio a algún embajador elegido de Cristo, o echando una mano útil en algún incidente en el que puedan colgar los problemas más graves, o suministrando el único enlace que se necesita en una cadena que conecta la tierra con el cielo? ? Los que son concienzudos y amables en los asuntos más humildes se sorprenderán un día al encontrar
(1) qué cosas excelentes han hecho;
(2) qué valiosa recomendación han obtenido;
(3) qué grandes recompensas les esperan (Mateo 25:21, Mateo 25:37) .— C.
La fuerza que es del hombre.
La oración más sugestiva en estos versículos es aquella con la que concluyen; pero también podemos recoger lecciones de otros. Podemos aprender
I. QUE EL ESPÍRITU DIVINO NOS DEJA APRENDER ALGUNAS VERDADES CON LA ENSEÑANZA DE EVENTOS. (Hechos 18:18.) Estamos un poco sorprendidos de que Pablo piense que es necesario molestarse con ceremonias que, en Cristo Jesús, se han vuelto obsoletas. Pero esta es una de esas cosas que, entre muchas otras en nuestro Nuevo Testamento, muestran que Dios no conduce directamente a su pueblo a toda la verdad; Él desea que aprendamos su mente mediante la enseñanza de los acontecimientos, a medida que los primeros cristianos vinieron gradualmente, y a través de las lecciones de la Providencia, para comprender que fueron emancipados de los mandatos y prohibiciones de lo que era "positivo" en la Ley Mosaica.
II QUE LAS OPORTUNIDADES DE UTILIDAD DEBEN SER ABRAZADAS CON EAGERIDAD. Hubo tiempo para una visita apresurada a Éfeso, y Pablo no dejó de aprovecharla (Hechos 18:19).
III. QUE TODO HOMBRE DEBE PERMITIRSE JUZGARSE A MÍ MISMO EN MATERIA DE CONCIENCIA. (Hechos 18:20, Hechos 18:21.) Esos judíos de Efeso pueden haber pensado, y podemos estar dispuestos a estar de acuerdo con ellos, que era de mayor consecuencia que se les predicara la verdad para ellos que Pablo debería visitar una Iglesia que no simpatiza. Pero era una cuestión de conciencia para él que debía ir, y por lo tanto se resistió a sus súplicas. Debemos formar nuestros juicios respetando la decisión de los demás; podemos ofrecer nuestra opinión e incluso instar a nuestra solicitud; pero debemos recordar que es el deber de cada hombre decidir por sí mismo, en última instancia, qué debe hacer y a dónde debe ir. Nuestra urgencia nunca debe ser llevada tan lejos como para ignorar esta obligación individual.
IV. QUE LAS CORTESÍAS CRISTIANAS DEBEN OBSERVARSE ESTUDIADAMENTE. (Hechos 18:22.) Se convirtió en Pablo para saludar a la Iglesia en Jerusalén. Era la Iglesia madre, con la cual los otros apóstoles estaban tan íntimamente conectados; hubiera sido desagradable de su parte no haber mantenido relaciones amistosas o, en todo caso, corteses, con él de vez en cuando. Es muy probable que no haya cordialidad entre sus líderes y él mismo. Sin embargo, era mejor hacer una visita amigable, como lo hizo ahora. La cordialidad es mucho mejor que la cortesía; pero la cortesía es decididamente mejor que la falta de respeto o la impropiedad, y la irritación que de allí se deriva. Si es posible, deje que el amor no afectado y de corazón cálido prevalezca y abunda; si eso no tiene remedio, entonces que haya una observancia estudiosa de lo que es cortés y devenir.
V. QUE LA VIDA MÁS OCUPADA DEBE INCLUIR ALGUNAS TEMPORADAS DE RESTAURACIÓN Y COMUNIÓN. Incluso el apóstol enérgico y ansioso, con todas sus preocupaciones y proyectos, encontró bien "ir a Antioquía y pasar un tiempo allí" (Hechos 18:22, Hechos 18:23).
VI. QUE EL PROFESOR SABIO CUIDARÁ FORTALECER SUS DISCÍPULOS, así como para hacer conversos (Hechos 18:23). Pablo siempre fue solícito para "fortalecer a sus discípulos". Fue el último hombre en el mundo en olvidar que Dios era la Fuente suprema de toda la fuerza espiritual. Pero sabía que había mucho que él, como maestro cristiano, tenía que hacer para fortalecer a sus discípulos. Él tuvo
(1) para impartir un conocimiento más completo de la verdad;
(2) advertir contra esas doctrinas y esos hábitos que traerían debilidad espiritual;
(3) para incitar a la santa fervor por su propio espíritu de devoción;
(4) aconsejar a sus conversos para que mantengan una relación cercana con Jesucristo;
(5) para ver que estaban en su puesto en la Iglesia y en el campo de la santa utilidad.
Variedad en el servicio cristiano.
Aprendemos-
I. QUE DIOS DOTA A SUS SIERVOS CON DIVERSOS REGALOS Hemos estado siguiendo el curso y regocijándonos en el buen trabajo de Pablo; ahora llegamos a otro obrero cristiano de diferente marca, Apolos. Dios le brindó oportunidades y facultades que lo capacitaban para el servicio además de lo que el gran apóstol de los gentiles prestó. Apolos:
1. Conocía el pensamiento griego, ganado en Alejandría, superior al que Pablo obtendría en Tarso.
2. Tenía la gran ventaja de la preparación y la fuerza del lenguaje; él era "un hombre elocuente" (Hechos 18:24). Compartió con su compañero de trabajo más ilustre
(1) un gran conocimiento de las Escrituras, y
(2) gran fervor de espíritu (Hechos 18:25).
Es cierto que Pablo podría hacer lo que Apolos nunca habría logrado; es igualmente cierto que Apolos podría afectar algunas cosas que no estaban dentro del alcance del apóstol. Al igual que los cristianos fieles, se regocijaban unos en otros. En lugar de subestimarse y menospreciarse unos a otros porque diferían en dones y métodos, valoraban el trabajo especial de cada uno y cooperaban sinceramente en el campo misionero. Pocas cosas son más indignas y desacreditables que los pequeños celos y disputas entre obreros cristianos de diferentes tipos de excelencia; Pocas cosas son más admirables que la sincera apreciación de un hombre del trabajo realizado por otro que está más allá de sus propios poderes de realización.
II QUE LOS DISCÍPULOS DE HUMBLER PUEDEN PRESTAR UN SERVICIO VALIOSO A LOS QUE ESTÁN DISTINGUIDOS. (Hechos 18:26, Hechos 18:27.)
1. El servicio de la iluminación. Aquila y Priscilla se lo entregaron a Apolos (Hechos 18:26). Aprendieron "el camino de Dios" de Pablo, y pudieron y lo enseñaron a Apolos, para que lo entendiera más perfectamente. El niño pequeño en un hogar cristiano podría enseñarle al filósofo más profundo que ignoraba las verdades reveladas que, en valor espiritual, pesarían todas las especulaciones de su vida. Dos simples discípulos cristianos en Éfeso pudieron informar a la mente del apóstol culto y elocuente para que, instruido por ellos, se convirtiera en un gran poder para la verdad y para Cristo en todo el vecindario. Está dentro del poder de los más simples y humildes respirar esas palabras de verdad y gracia que pueden hacer de un hombre una fuente de bendición para su especie. 2. El servicio de introducción (Hechos 18:27). Los hermanos desconocidos escribieron una carta, y esto, llegando a las manos correctas, introdujo un exponente valioso de la verdad cristiana en una esfera grande e importante. Si el acto de presentación se considera como debe ser, no solo como latas de obligar a un amigo, sino como algo en lo que el Maestro mismo y su Iglesia pueden ser servidos de manera importante, entonces, mediante la escritura concienzuda de "una carta de recomendación "Alguien de rango humilde puede hacer un excelente trabajo para su especie: toca un manantial de donde fluyen las aguas curativas y refrescantes.
III. ESE UN PROFESOR CRISTIANO PUEDE SEGUIR OTRO CON LA MAYOR VENTAJA. (Hechos 18:28.) "Apolos convenció poderosamente a los judíos"; quizás más exitosamente de lo que Paul hubiera hecho. Cuando un obrero cristiano se va y viene otro, este último complementa al primero de dos maneras.
1. Él profundiza la impresión que el primero ha causado. Al dar el mismo testimonio, obliga a las personas a sentirse más convencidas de la verdad y el valor de lo que han escuchado.
2. Trae luz adicional. Él pone la misma verdad en otras formas y fases; lo presenta tal como se ha formado a su propia mente y ha sido coloreado por su propia experiencia. Por lo tanto, satisface la necesidad de algunos cuya necesidad no se había satisfecho, y gana algunos que habrían permanecido sin respuesta.
IV. QUE LA VENIDA DE UN SIERVO FUERTE DE CRISTO DEBE SER PERO UN REFUERZO PARA LOS QUE YA ESTÁN EN SERVICIO ACTIVO. La Iglesia en Corinto no estaba en un estado de inactividad y agresividad cuando llegó Apolos. Lo que hizo allí fue, no para originar una misión, sino para ayudar a aquellos que ya estaban en el campo (Hechos 18:27, Hechos 18:28). Él los ayudó manteniendo hábilmente sus esfuerzos para avanzar en la causa de Cristo. Las Iglesias del Salvador deben estar siempre y en todas partes en un estado de actividad evangelística; entonces estarán preparados para dar la bienvenida como refuerzo oportuno a la venida de un defensor especialmente poderoso que dominará y asegurará a aquellos con quienes se encuentre. C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Pablo en Corinto.
I. SU TRABAJO EN CORINTH.
1. Su comienzo humilde y abnegado. (Hechos 18:1.).
(1) Llegó a Corinto, una ciudad conocida por sus placeres y sus vicios. A menudo, el evangelio se recibe con más gusto en esos lugares que en los lugares de aprendizaje y las fortalezas de la filosofía. El rechazado de Atenas encuentra una bienvenida en Corinto. Para los corintios, el apóstol escribirá poco a poco: "Ustedes fueron ladrones, ladrones", etc .; "pero ustedes son lavados, ustedes son santificados", etc. Sin embargo, para conquistar estos corazones, se debe sufrir el peligro y la abnegación.
(2) Pablo trabaja para ganarse el pan mientras enseña. Era una costumbre sana practicada y enseñada por rabinos eminentes; probablemente suficiente por Gamaliel, a cuyos pies se había sentado Paul. Cristo era el Hijo del carpintero "y los pescadores de los apóstoles. Feliz el que puede permitirse demostrar su total desinterés como maestro de la verdad, y tan silencioso que desacredita a los desagradecidos y los miserables, que se oponen únicamente al evangelio y su predicación. debido a su costo, si su ejemplo no puede seguirse exactamente en la actualidad, al menos puede tomarse como una reprimenda al orgullo del cargo en el maestro, y al lujo no espiritual y la ociosidad en general. También como un estímulo para el honesto artesano; cada llamamiento honorable es agradable a Dios. Actúa bien tu parte; ahí reside todo el honor ". Una vez más, la voluntad de trabajar es uno de los mejores pasaportes del mundo. Los "Camareros en Providence" no ven la mayoría de las formas de Providence. Si Paul no hubiera trabajado en su oficio, el buen Aquila no se había cruzado en su camino. Expulsados de Roma, esos judíos piadosos vinieron a Corinto para proporcionar refugio y comida al apóstol. Dios "rara vez golpea con ambas manos". Es un buen trabajador, pero le encanta que le ayuden ", dicen los viejos proverbios. (3) Su empleo en sábado." Cada sábado. "El celo incansable lo caracteriza. Fiel en lo que es menos, es fiel en lo que es mucho. El trabajo entre semana y la consagración del sábado se ayudan mutuamente. El trabajo hace dulce el descanso sagrado, y el descanso sagrado da nueva energía para el trabajo.
2. Progreso valiente. (Hechos 18:5.) Cuando llegaron Timothy y Silas, Paul, en lugar de arrojar el trabajo sobre sus hombros, solo redobla su actividad. ¡Qué útil y qué feliz es "el lazo que une" los corazones de los hombres en el amor y el trabajo cristiano (Filipenses 2:22)! El lazo continúa dando testimonio a los judíos de que Jesús es el Mesías. El trabajo previo en la sinagoga probablemente había sido preparatorio. Pero el amor de Cristo lo constriñe, y no puede retener el tema principal de su mensaje, seguro de despertar una oposición violenta. La oposición y la blasfemia estallan; pero la constancia del siervo de Cristo es la más ilustrada. No hay palpitar, no retroceder, no hay compromiso. "¡Tu sangre esté en tus cabezas!" Así se libera de la complicidad en la culpa de su suicidio espiritual. Pero antes de que alguien pueda aventurarse a imitar el ejemplo de Pablo en esto, déjelos ver si han hecho todo lo posible para criar y salvar, como el apóstol. Expulsado del lugar público de reunión, entra en la casa privada de Justus; rechazado por los judíos, se vuelve hacia los paganos. La conversión de Crispo recompensa sus esfuerzos. No se llaman "muchos" sabios (1 Corintios 1:26). Al mismo tiempo, hay excepciones. Paul sale por la puerta principal de la sinagoga, por así decirlo, para encontrar su camino de nuevo por la parte de atrás.
3. El bendito resultado. (Hechos 18:9.) La voz Divina llegó, diciendo: "¡No temas! ¡Habla y no te quedes en silencio!" Los tiempos de debilidad, desánimo y autoconflicto son para todos. Los espíritus más poderosos conocen el abatimiento más profundo: recuerden a Abraham antes que Abimelec, Moisés en el desierto, los salmistas del cautiverio y los profetas, Elías bajo el enebro, Juan en prisión, Jesús en Getsemaní, Lutero y sus violentas crisis. El último dijo: "Muchos piensan porque estoy tan alegre en mi caminar hacia el exterior que pise rosas, pero Dios sabe cómo me va". Pero la voz dice: "Estoy contigo; nadie te hará daño; mucha gente tengo en esta ciudad". "Estoy contigo:" una palabra de poder, para que todos y cada uno de los deberes humildes o importantes del deber se pongan sinceros y sigan adelante con su trabajo, claro en el habla y fuerte en la acción. "Tengo mucha gente en esta ciudad:" la semilla y la levadura de la Palabra trabajan con poder secreto cuando no la observamos; ecos durmientes esperando ser despertados; siete mil escondidos que no han doblado la rodilla ante Baal.
II OPOSICIÓN AL TRABAJO. Pasaron un año y seis meses en oración, paciencia, confianza en Dios, trabajo diligente. Estos son los medios por los cuales se promueve la obra de Dios. Pero los incidentes que siguieron enseñan que los hombres deben sufrir por su trabajo, y que todo trabajo verdadero implica su cruz. El mundo es el mundo todavía; y las ofensas deben venir.
1. El cargo contra Paul. "Él persuade a la gente a adorar a Dios en contra de la ley". ¡Cuán fácilmente se convencen los hombres de que lo que está en contra de sus propios placeres es contrario a la Ley de Dios! No es nada nuevo que quienes están más dedicados al error en la religión estén más dispuestos a acusar a otros de herejía.
2. La conducta de Gallio. Remitió las disputas sobre la Ley judía a los judíos mismos. Es sabio que los magistrados no juzguen asuntos de religión que no entienden. Pero no está bien si los magistrados son indiferentes a la religión, su realidad genuina, y no protegen a los creyentes sinceros en el disfrute de sus creencias religiosas. Gallio es un buen ejemplo de moderación, avergonzando al espíritu sediento de sangre que tantas veces ha prevalecido en la Iglesia cristiana. Pero es un abuso si el ejemplo se usa como una petición de indiferencia. Gallio, que era frío con la simpatía religiosa, consentiría ver los derechos civiles de un hombre heridos. Gallio, en general, es un ejemplo mixto. Digamos que el deber de un juez cristiano es
(1) tener una conciencia y una religión propias;
(2) no interferir en los asuntos de conciencia de otros;
(3) para proteger a los hombres contra la violencia, de cualquier fe que puedan ser.
Regreso de Paul a Antioquía.
No sabemos la naturaleza exacta del voto bajo el cual estaba. Pero las siguientes lecciones se pueden extraer de su conducta:
I. TRABAJA MIENTRAS ES DÍA. Donde Dios abre la puerta, deja entrar al siervo listo. La voz del Todopoderoso dice: "Hacia arriba y hacia adelante para siempre", trabajen, no por la gloria y la ganancia, por el reino de Dios y la salvación de los hombres.
II NO TENGAS CONFERENCIA CON CARNE Y SANGRE. Los enemigos podrían haberlo disuadido en el frente; los amigos amorosos podrían haberlo detenido; las dificultades podrían haberlo hecho codorniz; pero oye una sola voz, ve solo una mano y avanza. El que procede con este espíritu, "despreocupado, sin descanso", siempre se pone en marcha, siempre llega; y, al pasar ileso por peligros que, si vivieran en la imaginación, parecerían insuperables, pueden exclamar con agradecimiento, al final de cada paso del viaje de la vida, "¡Hasta ahora el Señor nos ayudó!" - J.
Los elocuentes Apolos.
I. PABLO Y APOLLOS: UN CONTRASTE. "Yo planté, Apolos regó". Diferentes instrumentos Divinos, formados por diferentes materiales, preparados de diferentes maneras, destinados a diferentes objetos. La unidad en la variedad en el carácter cristiano es una de las principales bellezas en el jardín de Dios.
II APOLO COMO EJEMPLO DEL USO DEL APRENDIZAJE CONSAGRADO EN LA CAUSA DE CRISTO. Aquí el aprendizaje se enciende con entusiasmo sagrado; está enraizado en la fe; está unido a la docilidad; Se aplica en el lugar y forma correctos.
III. COMO EJEMPLO DE CRECIMIENTO EN GRACIA. Es la necesidad de todos. Es alcanzable por todos los que lo buscan de la manera correcta. Se vuelve bendecido y fructífero en una nueva actividad en el reino de Dios.
IV. COMO ILUSTRACIÓN DE LAS ESCUELAS VARIADAS DE VIDA-EXPERIENCIA. En la gran escuela de Alejandría, Apolos se encuentra entre la aristocracia del intelecto; en Éfeso está en compañía de fabricantes de tiendas de campaña. Es bueno conocer la vida por todos lados; es bueno encontrar virtud y gracia en la sociedad más diversa; y, sobre todo, detectar en cada escena la mano principal y la sabiduría educativa de Dios.
HOMILIAS POR R.A. RADFORD
Un vistazo a la vida apostólica.
Corinto Cambio de método. En Atenas, un desafío público ofreció tanto a los filósofos como a los ciudadanos en general en el mercado, así como razonamientos con los judíos en la sinagoga. En Corinto, una ciudad más mercantil y menos intelectual, la predicación fue más privada y más decididamente sobre el fundamento del Antiguo Testamento, hasta la separación de Pablo de la sinagoga.
I. La SIMPLICIDAD apostólica y la unicidad del motivo. El judío que había aprendido a Cristo en Roma estuvo inmediatamente asociado con Pablo. No hubo ningún intento de aislarse de aquellos que pudieron haber aprendido la verdad de una manera algo diferente.
II El auto sacrificio de la vida diaria del apóstol. La fabricación de la tienda suplió necesidades temporales. La educación judía sobre el principio correcto. El cultivo de la independencia. Si no es posible en la repetición exacta, el espíritu de tal método debería ser el nuestro.
III. AMAN HERMANAMENTE el apoyo del servicio celoso. El mensajero de Cristo debe estar lleno de simpatía. La comunión con mentes agradables es absolutamente necesaria para refrescar y agrandar los sentimientos.
IV. GUÍA DE CIRCUNSTANCIAS en el trabajo cristiano. Corinto no requería el mismo método que Atenas. Una estancia más larga parecía aconsejable. La indiferencia mundana es más difícil de superar y superar que la oposición intelectual. Corinto era amante del placer y sensual. La sinagoga se convirtió en el centro de trabajo, ese tiempo podría darse para apoderarse del interés popular. Paciencia y prudencia necesarias. — R.
(o Hechos 18:9, Hechos 18:10)
Ministerio fiel
I. EL ESPÍRITU DE DIOS EN EL MENSAJERO.
1. Testifique por un acceso especial de celo al predicar la Palabra. Momentos en los que debemos hacer esfuerzos inusuales para persuadir a los hombres. Necesitamos protegernos contra la monotonía. La presencia de compañeros de trabajo simpatizantes es un gran estímulo e incitación.
2. Llamado por la oposición blasfema de los incrédulos. Si los cristianos supieran lo que se dice contra Cristo, no estarían tan callados como están.
3. Por intimaciones divinas alentadoras y estimulantes. Muchos de los mejores predicadores, Luther, Wesley, Savonarola, han tenido tales visiones. En nuestra relación con Dios en oración, recibimos tales dones de preparación para nuestro trabajo. Todo hombre público debería tener sus estaciones de acercamiento al trono, para que su fuerza se alimente con la corriente invisible de la gracia.
II EL MINISTERIO DE PABLO EN CORINTH EN SU RELACIÓN CON LA IGLESIA CRISTIANA Y EL MUNDO. (Compare las epístolas.) La influencia comercial de Corinto ayudaría a la difusión de la verdad. Mientras que la gente era lujosa, eran muy cultos. El pensamiento griego estaba allí, y la estrecha relación con Atenas le daría al evangelio la oportunidad de apoderarse de Grecia en su conjunto. "El Señor tenía mucha gente en esa ciudad". Los dos elementos de dificultad que se evidenciaron en las Epístolas fueron la controversia griega, especialmente desarrollada en Corinto, y las tendencias sensuales de un pueblo rico y voluptuoso. De ahí la importancia de la porción judía de la Iglesia de Corinto. Crispo, el gobernante de la sinagoga, y Titus Justus, el prosélito, se convertirían en importantes compañeros de trabajo con Paul. Aviso, por lo tanto:
1. La unión de los elementos judíos y griegos en la Iglesia primitiva y en el desarrollo de la vida cristiana; visto en la unión de hecho y doctrina, de lo práctico y teórico, especialmente en Pablo y su enseñanza (cf. Epístolas en todas partes).
2. La notable guía de la Providencia. La oposición de la sinagoga que conduce a un ministerio más decidido entre los gentiles; y, por lo tanto, a la rápida difusión de la verdad entre los griegos, y así a través de Europa. Una religión meramente judía nunca se habría apoderado de las mentes griegas y latinas; El cristianismo lo hizo. Podemos comparar la influencia de Francia durante la Edad Media y desde la Reforma, en la difusión de ideas entre las naciones vecinas. Entonces, nos enseñan que no es solo por las agencias humanas que las víctimas del evangelio son ganadas, sino por innumerables instrumentos e influencias que trabajan con los ministros de Dios. La conversión del mundo puede estar mucho más cerca de lo que suponemos. Debajo de la superficie hay operaciones ocultas de Dios.
Contrastes en la actitud de los hombres hacia el evangelio.
I. LEGALISMO. Toda la idea de los opositores de Paul era su inconsistencia con la Ley.
1. No era reverencia por la Ley de Dios, sino por las tradiciones de los hombres.
2. Era una forma de auto-adoración. "No nos sigue con nosotros".
3. Era pedantería moral, un pecado común; preguntas sobre palabras, nombres y leyes, ocultando realidades.
II SECULARIDAD. Gallio, un hombre amable y sabio, pero indudablemente influenciado por el espíritu romano prevaleciente, que era indiferente a toda religión. "La razón" fue su guía. Pero, aunque se negó a ser parte de la persecución religiosa, no ejerció su poder, como podría haberlo hecho, para mantener la libertad de expresión.
III. HEATHENISM IGNORANCE Y TRASTORNO. El evangelio prospera mejor en la atmósfera tranquila de paz y pensamiento razonable. Cuando excitamos las pasiones de los hombres unos contra otros, obstaculizamos la causa de la verdad. Sosthenes, sin duda, era el líder de los judíos, pero los griegos no sirvieron al evangelio al golpearlo. La indiferencia de Gallio hacia el evangelio probablemente aumentó al verlo identificado con el desorden. Los hombres del mundo no deben ser ganados por el fanatismo.
Retrospección.
Un intervalo en los trabajos de Paul; cuánto tiempo no se puede saber. Probablemente un descanso necesario; posiblemente conectado con un voto. Empleado en visitar Éfeso, navegando a Cesarea, su larga comunión con la Iglesia allí, reparando a Antioquía y contando sus éxitos, durante algún tiempo; y luego revisitando la escena de sus labores en Galacia y Frigia. Por lo tanto, fue un tiempo de descanso corporal comparativo, de reflexión y preparación para el futuro, y de relaciones confirmadas y compañerismo con los hermanos. Aviso, por lo tanto:
I. EL EJEMPLO DE MÉTODO SABIO EN EL TRABAJO CRISTIANO.
1. Mezcle pausas de descanso y pensamiento con actividad.
2. Vuelva a visitar lugares donde se ha dispersado la semilla de la verdad, tanto para observar la doctrina como para fortalecer la confianza de los nuevos conversos.
3. Mantener simpatía fraternal con aquellos que trabajan para el mismo Maestro, pero de diferentes maneras y lugares. Deberíamos evitar el mero individualismo en la vida de la Iglesia y los esfuerzos evangelísticos. Pablo se refería constantemente a Antioquía, y nunca olvidaba que sus hermanos lo habían recomendado a la gracia de Dios.
II UNA ILUSTRACIÓN DE NOMBRAMIENTO PROVIDENCIAL EN LA VIDA DE LAS PERSONAS DE DIOS.
1. La ausencia de Pablo de sus conversos convierte las ocasiones de sus cartas, así como su instrucción a la Iglesia universal.
2. Apolos se abrió paso en Éfeso. Su misión importante. Posible necesidad entre los efesios de otros elementos además del paulino; de ahí tanto Apolos como, posteriormente, el apóstol Juan.
3. La inmensa influencia de la narración personal de Pablo de sus éxitos en Antioquía, y de su confirmación de los discípulos en las Iglesias infantiles de Asia Menor. "El hombre propone, Dios dispone", maravillosamente ilustrado en la historia temprana del cristianismo.
Apolos
La misión de Alejandría. Su visión más amplia del judaísmo. Su posición intermedia entre Palestina y la Iglesia cristiana. Variedad de talento humano y adquisición todo útil para Cristo. La humildad del hombre verdaderamente bueno, quien, aunque él mismo aprendió, está dispuesto a ser enseñado por aquellos que tienen más de la gracia de Dios. Los ministros pueden obtener ayuda de su gente. Apolos siguiendo los pasos de Pablo. No era rival, sino un compañero de trabajo. Por lo tanto, enviado voluntariamente en su propuesta de visitar Corinto y continuar allí el buen comienzo hecho por el apóstol. Un ejemplo de:
1. Aprendizaje consagrado.
2. Rápido crecimiento en la gracia, porque el espíritu del hombre era humilde.
3. Cooperación fraternal. ¡Qué reprensión a los tiempos posteriores!
4. La bendición de Dios sobre un cristianismo puro y activo.
Celo sin conocimiento.
Y comenzó a hablar, etc. El verdadero conocimiento no es aprender, ni siquiera el conocimiento de las Escrituras como una Palabra escrita, sino el conocimiento del camino de Dios. Priscilla y Aquila pueden saber más, en este sentido del conocimiento, que Apolos. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente.
I. AQUELLOS QUE PREDICAN Y ENSEÑAN DEBEN ESTAR PREPARADOS PARA ELLO.
1. El celo hace mucho daño sin verdadero conocimiento.
2. El progreso no puede ser rápido cuando el conocimiento es imperfecto.
3. No debe permitirse que ninguna cantidad de fervor en el espíritu reemplace un conocimiento cuidadoso de la verdad.
II EL CAMINO DE DIOS NO ES EL CAMINO DE JON EL BAUTISTA, SINO EL CAMINO DE CRISTO.
1. Se pueden conocer muchas cosas acerca de Jesús, y aún se desconoce la verdad salvadora de la vida espiritual en él.
2. Arrepentimiento preparatorio para la fe, no en lugar de ella.
3. El camino de Dios en Cristo no es un judaísmo reformado, sino un método completamente nuevo de religión; espiritual, no formal; por la ley del amor, no por la ley de las obras. Vino nuevo en botellas nuevas. Las opiniones defectuosas del evangelio aún prevalecen. La moral sustituye a la fe, el ritualismo a la religión espiritual. El camino de Dios es el camino de una nueva creación. — R.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Carpa haciendo un sermón.
Paul ha dejado a los burladores, a los dilatorios ya los creyentes, cada uno para cosechar los frutos que ha sembrado, y, partiendo de Atenas, ha llegado a Corinto. Y aquí lo encontramos el centro de un toque de historia tan natural, que habla su propia fidelidad. Ninguna historia "astutamente ideada" habría interpolado un incidente como este antes que nosotros. Nada más que la verdad de la historia podría encontrar su nicho aquí. Tan claramente como se registra, debe cargarse con algunas sugerencias útiles.
I. PABLO PONE HONOR A MI TRABAJO CON LAS MANOS. Eran de aquellos asuntos de interés extremadamente curioso, que no nos correspondían y que no eran necesarios para "nuestro aprendizaje", si nos hubieran dicho, lo que Paul ganaba como salario; o de otra manera cómo vendió lo que hizo. De una cosa estaremos seguros, él no pidió ni tomó más de lo que era el precio correcto.
II PABLO PONE SU HONOR REAL EN LA OFICINA APOSTÓLICA Y MINISTERIAL. Lo hace en parte, en una de las formas más efectivas, a saber. retirando de ese cargo su honor meramente superficial. Lo despoja de la mera dignidad, del caso y del profesionalismo.
III. PABLO PONE HONOR A LA INDEPENDENCIA, INCLUSO EN LA OFICINA APOSTÓLICA. Es cierto, en el cristianismo como en el judaísmo, que los que ministran en el altar tienen derecho a vivir junto al altar, y que el intercambio de cosas temporales y "carnales" (1 Corintios 9:11) por cosas espirituales seguramente sea para el beneficio preponderante de aquellos que se separan del primero. Sin embargo, puede haber ocasiones en que el día se gane con una prueba clara, y que la prueba de desinterés (1 Corintios 9:15).
IV. PABLO HONRA LA LIBERTAD DE CRISTIANISMO DE CUALQUIER CONJUNTO Y DISTINCIONES DE CLASE ARTIFICIAL. El hombre que habla y que hace lo correcto y lo bueno es el discípulo de Cristo. Y el discipulado no está determinado, ni regulado, ni modificado, de ninguna manera por el tipo de trabajo al que pone su mano. Un hombre que reza en todo el secreto del armario puede hacer más que el hombre que predica en toda la publicidad de la Iglesia. Un hombre que da puede, en ocasiones, hacer más que cualquiera. Y un hombre que trabaja en el oficio más humilde puede no solo ser el segundo apóstol, sino el verdadero apóstol mismo. ¡Cuántas veces han muerto el corazón y la mente, y nada ha sido cosechado por falta de manos y pies! La unión de lo práctico con lo devocional es a menudo tan sine qua non como la unión de lo devocional con la enseñanza y la predicación de la lengua serafín más elevada.
V. PABLO HUELE AL PRINCIPIO DE PROFUNDIDAD, BIENVENIDO Y HONRADO CUANDO SE ABRAZA CORRECTAMENTE, DEL PERSONAJE DE CRISTIANISMO SOPORTANTE. Este es su orgullo honesto. Pide aire y luz. Y pide amor y fe, confianza y prueba. Y luego no pide nada más, hasta que llega a preguntarse, y apasionadamente, qué devoto, agradecido y devoto retorno en su condescendencia superior está dispuesto a recibir. Debajo de disfraces no infrecuentes, el cristianismo ha sido una larga historia de dar y no tomar, dar y ni siquiera recibir, hasta que la mano y el corazón se hayan convertido en uno. Y los hombres, suplicantes en una devoción amorosa y desbordante, han rogado a su Maestro, Señor y Salvador que se acepten a sí mismos y a todos.
El complemento a la incertidumbre humana que se encuentra en la fidelidad divina.
Debe suponerse que el ojo omnisciente vio algunas señales de fracaso en Pablo, o bien que la grandeza del trabajo y la severidad de las pruebas antes de él fueron juzgadas por la compasión divina para pedir ayuda especial. Note, por lo tanto, cuán cierto es que:
I. LO MEJOR Y MÁS FUERTE DE LA DEVOCIÓN HUMANA ES RESPONSABLE DE ALGUNA INCERTIDUMBRE. Aquí no se hace referencia a la inconstancia que no posee una verdadera devoción, ni surgió de la profundidad de la raíz. Debemos notar que la perseverancia humana más larga aún puede romperse, el corazón humano más fuerte puede tener sus momentos más débiles, durante los cuales se puede hacer un daño irreparable a su causa y desacreditarse a sí mismo, y la devoción más cálida puede enfriarse bajo ciertas circunstancias.
1. Exceder el cansancio de la carne puede superar, en una hora inesperada, la verdadera devoción humana, si se deja como si fuera solo un momento para sí misma.
2. Un estado mental y de fe extremadamente desconcertado puede arrojar esa devoción humana determinada. La vicisitud del mundo, la conducta divina de su historia y, no menos importante, la conducta divina de las grandes fuerzas del cristianismo, cuando parecen detenerse o ser burlados por sus propios amigos profesos para desacreditarlos, a menudo ofrezca desconcertar a cada pensador más profundo, cada reflector más observador.
3. La gran agudeza del propio desengaño peculiar del alma, cuando la belleza y la persuasión y el mérito indiscutible de Cristo, sin embargo, cuentan, para toda apariencia presente, para nada ante la fuerza bruta de los poderes del mal, esto amenaza La paciencia de la devoción humana.
II El éxito infalible de la interposición divina. Esa interposición se basa en tres pensamientos de misericordia. Son:
1. La observación divina de "todos y cada uno", y del corazón y la necesidad más secreta de cada uno.
2. La simpatía divina. Este es uno de los grandes hechos finales de un Salvador resucitado, ascendido y glorificado, que había estado una vez con nosotros y que aún comparte, tan alto como él, es nuestra naturaleza.
3. Los métodos prácticos divinos de rescate en la hora del peligro constituyen una disposición contra su furia desbordante. Entre tales métodos se pueden clasificar:
(1) Sugerencias divinas. Estos son ángeles de ángeles a menudo para los deprimidos, los que dudan, los que se oscurecen, pero son los amantes y verdaderos del corazón: son como nada, más que esos rayos de luz, que son los más brillantes y áridos más definidos para la oscuridad de las nubes. pasado por el que viajan.
(2) El triunfo de una fe vivificada. Seguramente este es "el regalo de Dios". Si la fe misma es así, los destellos más brillantes del orgullo de la fe, si es posible decirlo, podrían estar aún más inscritos en los dones de Dios, tan oportunos, tan esclarecedores, tan desterrados a la duda como a la oscuridad y a la duda más oscura. . Hay un momento en que la perfección es la fragancia de la flor, el color de la flor, la madurez de la fruta, la luz en el paisaje, y hay momentos en que Faith sabe y hace lo mejor que puede. Y es en esos momentos que Dios "restaura el alma" de su siervo. El milagro de la visión y el sueño no es nada más pronunciado, más seguro, más concluyente, para la convicción que estos momentos triunfales, cuando la fe está en su orgullo y gloria, y alcanza su mejor momento.
(3) La promesa directa (Salmo 91:1, Salmo 91:3, Salmo 91:11, Salmo 91:12, Salmo 91:14, Salmo 91:15; Salmo 23:1. Salmo 23:4; Salmo 73:23). La promesa hecha a Pablo en esta visión se reúne alrededor del centro que ya había dibujado, y luego, edades y generaciones a su alrededor; ¡y cuántos más por ahora! "Estoy contigo". Y esa promesa central es buena para todos, "Mayor es el que está en ti que el que está en el mundo" (1 Juan 4:4). De una declaración de hecho como esta, a la inmortal promesa cristiana de la carta, "¡He aquí que estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo!" La promesa directa, en medio de nuestra incertidumbre humana y la inestabilidad del rendimiento, es clara, exacta, constante y segura. Descansando nuestra fe, alimenta la esperanza y acerca cada vez más las bandas de amor.
(4) La convicción de que, a pesar de todas las apariencias, hay una gran cosecha para recoger. El verdadero sirviente, después de todo, ama el trabajo y ama el trabajo de su Maestro, y debe recordar que él no es ni el Maestro ni está dotado de la vista y el conocimiento del Maestro. Y con qué celeridad fresca no ha reanudado infrecuentemente el trabajo, cuando en medio de todas las cosas que se ven contra sí mismo y su trabajo, oye, o parece oír, la garantía autorizada del Maestro: "Porque tengo mucha gente en esta ciudad". ¡aunque en la actualidad "vagan como ovejas sin pastor"! - B.
Una nueva instancia de retribución.
El sentido común de los ignorantes tiene mucha más misericordia que el refinamiento del teólogo, y la sencillez de un pagano mostrará más ventajas que la torpeza y la estrechez de un hombre más conocido por profesar que por practicar la religión. Tenemos aquí una instancia notable de algunos que, supuestos castigadores de otro, logran permitirse solo el castigo. Y esta consumación justa en este caso se debió exclusivamente a la percepción inmediata y la acción contundente e intransigente de alguien que evidentemente no tenía inclinación a prestarse como la herramienta de intolerancia y persecución inicuas. Cuando se dice, de hecho (Hechos 18:17), que "Gallio no se preocupó por ninguna de estas cosas", es posible que, en estricta justicia, debiera haberse preocupado tanto por ellos como por el Ley de linchamiento, que, en presencia del "tribunal", la multitud de griegos infligió a Sosthenes, el gobernante de la sinagoga. Obviamente, sin embargo, los griegos no estaban excediendo la ley no escrita o la costumbre de Corinto en su acto, y la inacción de Gallio puede explicarse suficientemente por esta consideración. Darse cuenta-
I. UN GRAN NÚMERO DE HOMBRES QUE HACEN UNA CAUSA COMÚN CONTRA UN HOMBRE NO AMIGO, EN UN ASUNTO RELIGIOSO Y ANTES DE UN TRIBUNAL EXTRANJERO. Si su animosidad mental pervertida no veía la anomalía, la mente pervertida y distorsionada de Gallio la veía rápidamente, y la sentía con decisión.
II UNA DECLARACIÓN MUY HUECA E INSINCERA A CONTINUACIÓN DEL CASO.
1. Los hechos de los acusadores no son ciertos, apenas al pie de la letra, en absoluto al espíritu.
2. Si. habían sido así, no es esto lo que podría dar motivo de queja al judío. El griego de Corinto podría haber tenido alguna pretensión de poner el asunto en relieve, pero no el judío. Y Gallio lo vio de inmediato.
III. EL HOMBRE DE LA VERDADERA RELIGIÓN, CUBIERTO POR LOS JUECES ROMANOS, EXENTADO DE LA NECESIDAD DE DEFENDERSE MISMO, AUN QUIEN PREPARADO PARA HACERLO, Y REMITADO A SU TRABAJO, MÁS LIBRE Y MÁS SEGURO PARA HACERLO QUE NUNCA.
IV. LOS ACUSADORES CONTEMPTAMENTE DESPEDIDOS, Y LA INJUSTIFICACIÓN DE SU CONTENCIÓN, ENTREGADOS A ESTE TRIBUNAL, FUERON PROPIOS DE SU PROPIA BOCA.
V. EL REPRESENTANTE DE LOS ACUSADORES INJUSTOS CASTIGÓ SUMAMENTE A SÍ MISMO, SU INIQUIDAD VOLVIÓ SOBRE SU PROPIO PATE, Y QUE POR EL HECHO, NO POR EL QUE HABÍA HECHO LO MEJOR PARA LESIONAR, PERO POR EL CONCIERTO ESPONTÁNEO DE OTROS. Y cada etapa de estos eventos habló a la observación retributiva de Aquel que "está enojado con los malvados todos los días", déjelos ser quienes sean y simulen lo que puedan. Y cada paso también hablaba de observar y simpatizar con el cuidado de Cristo por alguien a quien acababa de hacer la promesa: "Nadie te hará daño; yo estoy contigo". ¡Cuán felices son todos los que le sirven con todas sus fuerzas, en el sentido de que pueden confiar en él con todo su corazón!
Las oportunidades dadas a la aptitud física.
La doctrina de la oportunidad del hombre es la correlativa de la de la providencia de Dios. Un mundo de oportunidades siempre existe, siempre lo es para cada hombre. ¡Cuánto perece tristemente por falta de condición física en aquellos que deberían estar en forma! Existe una maravillosa cantidad y variedad de condición física que espera la oportunidad, se mantiene precaria en ella, pero que a menudo se pierde porque la oportunidad dada no se ve o no se aprecia correctamente y se acepta humildemente. El orgullo a menudo se interpone en el camino de la aptitud para aceptar oportunidades. Así que toda la nación judía pecó, y "no conoció a su Rey, el Hijo eterno de Dios". El capricho a menudo se interpone en el camino; Se había preferido y contado con un tipo de oportunidad, y la que realmente se presenta, aunque sin duda mucho mejor en realidad, parece tan extraña que se la desprecia. La impaciencia a menudo se interpone en el camino; la cantidad de oportunidad depende de la madurez, la madurez del tiempo ajustada a la madurez exacta del carácter, y muchos no esperarán, ni creerán, ni confiarán. En todos estos casos, el desperdicio, el sacrificio, la pérdida absoluta no calificada son lo que solo el ojo omnisciente puede ver, y son tales que el ojo de Jesús "lloraría" sobre ellos. Aquí tenemos una visión mucho más feliz de la aptitud física, que aprovechó la oportunidad y de la oportunidad que fue divinamente dada a la aptitud física. Observemos
I. LA APTITUD. Se ilustra en dos casos.
1. La instancia de Apolos.
(1) Era elocuente. Era muy posiblemente un regalo nativo con él. Si fuera así, se usó, se utilizó con una buena causa, se mejoró con el uso. Muchas ventajas naturales no se utilizan; o se usa tan lentamente que no gana ninguna mejora y no gana talento fuera de sí mismo; o usado, se usa para fines inferiores o para propósitos realmente malos. Lejos de poder describirse como "mejorado", profana y profana.
(2) Tenía la aptitud de alguien que había adquirido conocimiento de las Escrituras, y un conocimiento muy abundante y completo de ellas. Él entendió sus partes y su armonía. Podría, sin duda, citarlos, compararlos, reivindicarlos contra la mala interpretación o la interpretación muy débil. Y la minuciosidad de conocerlos aumentó su significado, valor y admirabilidad incomparablemente para él. Un conocimiento muy escaso y escaso de la Escritura es deshonroso y se le ofrece su alto valor; pero, además, no tiene valor para el tema del mismo. Está afectado por el hambre en presencia de una rica abundancia, y la angustia es toda su propia obra. El cristiano moderno promedio pierde, quizás, más allá de todo lo que se supone, de esta única fuente.
(3) Se le había instruido y había tomado el injerto de tal instrucción con respecto al Mesianismo de Jesús. "Esta palabra", sobre la cual todos se volvieron para el judío de ese día, la había "recibido con mansedumbre". Y esta palabra, aunque en la actualidad no había ido más allá del "bautismo de Juan", y sabía poco del "bautismo del Espíritu Santo", ya estaba dando "mucho fruto".
(4) Poseía la gran calificación de "fervor en el Espíritu". Era un fervor que seguramente no era completamente suyo, no del todo nativo en el don. El Espíritu había condescendido a descender y a iluminarlo.
(5) Tenía cierta aptitud práctica para hablar. Y no lo enterró. Comenzó por "hablar" como si estuviera conversando con uno o más. Continuó con la "enseñanza", y ni su enseñanza ni ninguna de las personas que la escucharon reprendió su avance, al parecer, hasta que se encontró "predicando con valentía" en público en las sinagogas. Es como si el impulso hubiera sido obedecido fielmente, y sintiera su camino, lo sintiera correctamente de un paso a otro.
(6) También tenía cierta aptitud misionera. Ningún lenguaje grande nos lo cuenta, pero el lenguaje significativo de sus obras lo habla. Estaba "dispuesto" a pasar adelante. Esta es la disposición del evangelio. Se niega a estancarse. Se niega a ser parcial. Se niega a olvidar "los confines de la tierra". Se niega a mantener su rumbo hasta que "cubra la tierra, como las aguas cubren el mar".
2. La instancia de Aquila y Priscilla. Detrás de la breve alusión a ellos, ¡qué trasfondo, podemos estar seguros, mentiras! ¡Qué pérdida de negocios mundanos, qué aflicción, qué fatiga, qué corazones heridos y aspectos dolorosos de la vida humana, y extrañas estimaciones del gran Invisible, debieron haber sido los visitantes de aquellos judíos desterrados de Roma! Todavía
(1) se habían enamorado de Pablo y no le tenían miedo ni a su verdad, que era una con él, y habían "aprendido de él". Ay, fue la base de todo el estado físico para ellos. Pero
(2) habían admitido que Paul era "socio" de ellos, o trabajador para ellos a cambio de un salario, y lo habían recibido como sirviente interno. Por lo tanto, no solo habían aprendido el primer esbozo y los elementos de la verdad cristiana, sino que habían disfrutado de la ventaja inestimable de aprender cada vez más por preguntas y respuestas, en muchos momentos extraños, cuando la luz les iluminó como un destello de luz. rayo, solo con efecto curativo en lugar de alarmante. Habían aprendido en un estado mental muy bien dispuesto, cuando un cuarto de hora daría más de una semana hubiera dado de otra manera. También se sintieron aliviados y vitorearon a través de largos tramos de fatigoso trabajo, pero el tiempo pasó demasiado rápido. Y muchas veces dijeron, al pensar en todo, "¿No ardió nuestro corazón dentro de nosotros?" No estaban calificando para nada diferente a esto: "exponer el camino de Dios más perfectamente" a los demás.
(3) Habían llegado a sentirse, si es que fuera así, "inseparables" de Pablo. Deben ir con Pablo (versículo 18) a Siria y a Éfeso (versículo 19). "Allí", se dice significativamente, "los dejó" (versículo 19), porque era hora de que comenzaran su propia utilidad y ministerio por separado.
II LA OPORTUNIDAD.
1. Para Apolos. Parecía hecho para la utilidad.
(1) Había comenzado a trabajar de todo corazón antes de que Aquila y Priscilla le contaran lo último y lo mejor. Así que ya había encontrado su trabajo en las diversas condiciones físicas que yacían en él, que no había descuidado, no había resistido ni despreciado.
(2) La oportunidad de grandes accesiones de conocimiento son lanzadas en su camino, y él las abraza y las posee. Posiblemente, la pareja que hace la tienda de campaña, el hombre y la esposa, generalmente no tenían una gran reputación con los eruditos y pulidos de Alejandría (versículo 24). Pero tan seguramente como reconocen el tono correcto sobre él, él también lo hace sobre ellos. Y se alegra de la oportunidad providencial que se le ofrece, de tener "el camino de Dios expuesto" de manera más completa y completa.
(3) Se le abre la oportunidad de pasar a otro terreno, acreditado por "{él hermanos", hasta que se encuentre el verdadero centro vivo de un pueblo para la gloria de Dios. Él es el "gran ayudante" de ellos, que ya había "creído por gracia", y es el convencedor eficaz, mordaz y exitoso de muchos otros, de "la verdad tal como es en Jesús". ¡Qué lección para los jóvenes! ¡Y cuántas personas de grandes obsequios que no se usan, se usan mal o se usan lentamente, son severamente reprendidos por el ejemplo de Apolos! Si bien él es un ejemplo de cómo Dios encontrará el trabajo y la oportunidad y la gloriosa utilidad para aquellos que tienen y mejoran y le dedican su aptitud, de cualquier tipo, para su trabajo.
2. Para Aquila y Priscilla. Estos habían sido bendecidos ellos mismos. Muy probablemente, de hecho, habían sido de gran ayuda y consuelo en privado y al viajar a Paul. Podemos verlos, donde sea que se ofrezca la modesta oportunidad, interviniendo modestamente y usándola para la gloria de Cristo y el bien de los hermanos y otros. Pero nunca habían pensado en algo más allá de esa utilidad silenciosa, desconocida y no registrada. Pero no, no será así. Se produce una nueva apertura; lo ven y lo usan. Ellos le enseñan al maestro. Proporcionan el arsenal del guerrero capaz, hábil y valiente. No fue una victoria que Apolos ganó después, pero su participación se registró arriba; y no riega una planta tierna (1 Corintios 3:6), pero la renovación vino en parte de su trabajo, mientras que "Dios g-nosotros el aumento". Por amor, cuidado, estudio y celo por él, Cristo nunca retendrá esa mejor recompensa actual, la recompensa de una oportunidad suficiente. B.
HOMILIAS POR R. TUCK
Corinto como esfera modelo del trabajo misionero.
El servicio del apóstol en ninguna ciudad o distrito es más detallado que su servicio en Corinto, y hay tanto interés relacionado con esa ciudad, que podemos considerar de alguna manera completamente el trabajo que tenía que hacerse, y el trabajo que era hecho allí Un bosquejo general del lugar, su carácter y su historia sugerirán las direcciones en las que, con suerte, se pueden seguir estudiando e investigando. La nota más completa y cuidadosa es la siguiente, de Dean Plumptre: - "La posición de Corinto en el istmo, con un puerto a cada orilla, Cenchreae al este, Lechaeum al oeste, naturalmente lo había convertido en un lugar de importancia comercial en una etapa muy temprana de la historia griega. Con el comercio había una gran lujo y vicio, y el verbo Corinthiazein, igual a "vivir como los corintios", se había vuelto proverbial, ya en la época de Aristófanes, para un curso de despilfarro. Sacerdotisas rameras del templo de Afrodita dieron una especie de consagración a la impureza profundamente teñida de la vida social griega, de la cual encontramos rastros en 1Co 5: 1; 1 Corintios 6:9. Los juegos de Isthmian, que se celebraron cada cuatro años, atraía multitudes de competidores y espectadores de todas partes de Grecia, y obviamente le proporcionó al apóstol las imágenes agonistas de 1 Corintios 9:24. En su conquista por el general romano Mummius, muchos de sus edificios habían sido destruido, y sus mejores estatuas se habían llevado a Roma. Un siglo después, Julio César decidió restaurarlo a su antiguo esplendor, y miles de libertos fueron empleados en el trabajo de reconstrucción. Tal fue la escena de las nuevas labores del apóstol, menos prometedora, a primera vista, que Atenas, pero en última instancia mucho más fructífera en los resultados ". Tomando el punto de vista indicado en el encabezado de este esquema de homilía, notamos que:
I. CORINTH FUE EL LUGAR PARA PROBAR LA ADAPTACIÓN DEL EVANGELIO A TODAS LAS CLASES DE SOCIEDAD. La experiencia de largos años y muchos viajes misioneros se resumió en Corinto. Ni siquiera Roma presentó tal conjunto de todas las clases y grados, de todas las nacionalidades y razas. Era simplemente el lugar para mostrar lo que "la gracia todopoderosa puede hacer". Y el gran apóstol lo buscó con el mismo instinto que lleva a los revivistas de nuestros días a buscar Londres, Glasgow o París. La población de Corinto era en gran parte democrática, y su aristocracia era de riqueza más que de nacimiento. El comercio trajo consigo marineros y comerciantes de todas partes del mundo. Había una considerable población griega y un gran número de colonos romanos. Y podemos agregar que la nación judía estuvo bien representada. San Pablo predicó el evangelio a todos ellos, y demostró el poder de la salvación a todos los que creían.
II CORINTH FUE EL LUGAR PARA ENSAYAR EL PODER DEL EVANGELIO EN HOMBRES DESBASCADOS Y CORRUPTADOS POR EL SIS. La iniquidad moral de Roma, como se describe en Romanos 1:1., Puede ayudarnos a darnos cuenta de la profanación de Corinto. FW Robertson dice: "La ciudad era el semillero del mal del mundo, en el que cada planta nociva, autóctona o trasplantada, creció y floreció rápidamente; donde el lujo y la sensualidad prosperaron, estimulados por el espíritu de juego de la vida comercial, hasta Corinto ahora en el tiempo del apóstol, como en siglos anteriores, se convirtió en un nombre proverbial para la corrupción moral ". ¿Puede el evangelio limpiar a los impuros, liberar a los esclavizados por el vicio, romper la esclavitud de los hábitos degradantes y dar a los hombres el mando sobre sus pasiones? ¿Puede ser peor que los pecadores de Jerusalén ser salvo? ¿Y hay esperanza para las naciones más abandonadas? Los éxitos de San Pablo en Corinto son la respuesta suficiente.
III. CORINTH FUE EL LUGAR PARA DESARROLLAR LAS RELACIONES DE LOS PRINCIPIOS CRISTIANOS CON LA VIDA SOCIAL Y FAMILIAR. Muestre cómo la vida cotidiana común y las relaciones de las personas habían sido tonificadas por su religión idólatra. La pregunta práctica llega a cada hombre que rinde su corazón a Cristo: ¿Qué cambios harán los principios cristianos en mi conducta? Ilustra cómo San Pablo tuvo que decidir muchos detalles e ilustra el funcionamiento de los principios cristianos en sus cartas a la Iglesia de Corinto. Y así ha prestado un servicio inestimable a la Iglesia de todas las edades.
Responsabilidad religiosa personal.
"Tu sangre sea sobre tus propias cabezas". Introducir por referencia a las relaciones de San Pablo con los judíos. Hasta este momento había sido estrictamente leal a los judíos, y donde quiera que fuera, les había llevado el evangelio primero. Sin duda, el obstáculo de sus prejuicios y la violencia de su oposición lo habían destetado y preparado el camino para la separación de los gentiles de los cristianos judíos, que tuvo lugar en Éfeso (Hechos 19:9) . Los términos que se usan para describir la conducta del partido judío son muy fuertes y ayudan a explicar el intenso sentimiento de indignación que se siente en el apóstol. "Oponerse a sí mismos" es un término militar, que implica una oposición organizada y sistemática. Lo fuerte que eran los sentimientos de San Pablo se indica en su acto de "sacudir su vestido". "Como lo hizo un judío a los judíos, ni las palabras ni los actos podían expresar tan bien la indignada protesta del apóstol. Fue el último recurso de alguien que encontró impotentes los argumentos de la razón y la conciencia, y fue recibido por la violencia y el clamor". La frase que usó el apóstol es evidentemente proverbial; no debe considerarse como una mera imprecación apasionada; Es una última advertencia solemne. Con él se deben comparar pasajes como 1 Reyes 2:32, 1Ki 2:33, 1 Reyes 2:37; Ezequiel 3:18; Ezequiel 33:4; Mateo 23:1. Mateo 23:35. San Pablo no abandonó por completo de esta época la predicación a los judíos, pero dejó de predicar a los que vivían en Corinto. El punto en el que fijamos la atención es que San Pablo había reconocido y asumido la responsabilidad de ellos como su maestro; pero esa responsabilidad la rechazó por más tiempo; se lo devolvió completamente a sí mismos.
I. LA RESPONSABILIDAD DEL PROFESOR. Ezequiel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:1) se ocupa completamente de esto, en relación con los antiguos profetas. El profeta, maestro o predicador es:
1. Un hombre establecido en relación con otros que es uno de ellos; quien puede hablar o influenciar a otros.
2. Un hombre con un mensaje para dar a los demás. Él es un recipiente de la verdad divina por el bien de los demás. Él tiene una esfera y un mensaje. De estas dos cosas viene su responsabilidad. Para el momento y la ocasión, él realmente asume la responsabilidad de las almas de aquellos a quienes es enviado, ya que su bienestar eterno puede depender de su fidelidad en la entrega de su mensaje. Ilustrar que Jonás asumió el destino de Nínive como nación. Entonces, todo verdadero predicador ahora, que tiene un mensaje de Dios, encuentra que el secreto de su poder radica en la medida en que puede asumir la responsabilidad de su audiencia sobre sí mismo, y siente que su testimonio será un sabor de "vida para vida "o de" muerte a muerte ". Solo puede ser liberado de su responsabilidad ante Dios de dos maneras.
(1) Al entregar completamente su mensaje.
(2) Por el rechazo voluntario de su mensaje.
Impresiona qué carga sobre el corazón del predicador cristiano es la carga de las almas; y con qué agonía de sentimientos a veces soltaba la carga, diciendo: "¿Quién es suficiente para estos delgados?" Pero lo que es responsabilidad abrumadora desde un punto de vista es la santa alegría del servicio desde otro punto de vista. ¿Quién no estaría dispuesto a apoyar a Cristo y sentir cómo "él descubrió nuestras enfermedades y llevó nuestras penas"? "Es suficiente para el sirviente que sea como su Señor".
II La responsabilidad del oyente. Puede decirse: ¿no es mejor tener a las personas sin el conocimiento de la verdad, si tal conocimiento aumenta su responsabilidad y juicio final? La respuesta es:
(1) Debemos predicar el evangelio, lo que sea que resulte ser el problema de nuestro trabajo.
(2) Asumir responsabilidades y levantarnos para cumplirlas bien son las condiciones del crecimiento moral.
Ningún hombre puede alcanzar una virilidad completa salvo bajo la presión de las responsabilidades. Los del oyente son:
(1) Escuchar al maestro de la verdad divina.
(2) Reconocer las relaciones personales de la verdad que escucha.
(3) Decidir por sí mismo la aceptación o rechazo del mensaje.
(4) Soportar todas las consecuencias presentes y futuras de cualquier decisión que tome.
Impresiona que lo más doloroso del infortunio de las almas perdidas será la convicción de que ellos mismos tienen la culpa. "Su sangre estaba sobre sus propias cabezas".
La gracia de Dios en tiempos de depresión.
El punto de esta manifestación graciosa y reconfortante de Dios a su siervo es que llegó en un momento de mucha perplejidad, ansiedad y depresión. Hablaba del cuidado divino del apóstol sincero y fiel, y le dio la tranquilidad de que, por más que los hombres pudieran oponerse y molestarlo, Dios aceptaba su servicio y seguramente lo protegería de todo mal hasta que su trabajo en esa ciudad estuviera completo. . Podemos comparar la proverbial seguridad que a menudo ha traído consuelo a nuestros corazones: "El hombre es inmortal hasta que su trabajo esté terminado". Era una de las peculiaridades marcadas del trato divino con San Pablo, que en las grandes crisis de su vida se le concedieron visiones especiales. En el momento de su conversión, había visto y escuchado al Señor (Hechos 9:4). Cuando estaba en trance en Jerusalén, escuchó la misma voz y vio la misma forma (Hechos 22:17). Cuando estaba en el barco, durante la gran tormenta, se le apareció una forma de ángel con un mensaje amable y tranquilizador (Hechos 27:23, Hechos 27:24). Cuando fue llamado a comparecer ante su juez, parece haber tenido un sentido inusual de la cercanía de Cristo, porque dice: "A pesar de que el Señor estuvo conmigo y me fortaleció" (2 Timoteo 4:17). Y da una descripción completa de su notable elevación para ver cosas indescriptibles en 2 Corintios 12:1. Pero todos los que están tan sensiblemente tonificados como para tener tales estaciones de elevación espiritual son particularmente susceptibles de responder a estados de depresión. Los que pueden elevarse así también pueden hundirse bajo; y San Pablo no contaba más que experiencias reales y dolorosas cuando dijo: "Fuera hubo peleas y dentro hubo miedos". En Corinto, las circunstancias lo perturbaron mucho. Cierta medida de éxito asistió a su predicación, pero parecía hacer más y peores enemigos que nunca; separó a los discípulos cristianos de la sinagoga con la esperanza de obtener algo de tranquilidad y paz, pero los judíos prejuiciosos de la sinagoga continuaron sus persecuciones, hasta que el espíritu de San Pablo estuvo casi roto, y casi había decidido irse Corinto, y busca otras esferas más esperanzadoras. Y, sin embargo, sintió que esto estaría escapando de su trabajo y forzando la providencia de Dios, al ver que no se le habían dado instrucciones para su remoción de Corinto. Fue justo en este período de ansiedad y depresión que le llegó el mensaje reconfortante. Se puede encontrar una ilustración de sentimientos similares en otros siervos de Dios en Elijah (1 Reyes 19:4); en Jeremías (Jeremias 1:6; Jeremias 15:15); y en el envío de Juan el Bautista de su prisión a Jesús, preguntando: "¿Eres tú el que debe venir, o buscamos a otro?" Teniendo este incidente y sus circunstancias circundantes mucho antes que nosotros, podemos considerar dos cosas:
(1) lo que el incidente nos dice de San Pablo; y
(2) lo que el incidente nos dice del Señor Jesucristo.
I. LO QUE EL INCIDENTE NOS DICE DE ST. PABLO. Íntima:
1. Que sufría de fragilidad corporal. Una carga de debilidad física lo oprimía constantemente y afectaba su espíritu. Compare a Richard Baxter o Robert Hall, hombres cuyas labores santas fueron un triunfo continuo de la voluntad y del corazón sobre el dolor y la debilidad. Muestre las conexiones sutiles entre las condiciones corporales y las aprensiones de la verdad divina. Es muy reconfortante estar seguro de que Dios "conoce nuestro marco y recuerda que somos polvo".
2. Que él era naturalmente de una constitución más sensible y nerviosa, de modo que sentía todo lo más agudo. Tales naturalezas anhelan el amor con una pasión intensa, y sienten ligeros desaires y descortesía, y aparentes fracasos e infidelidades, en aquellos en quienes confían, con una pasión igualmente intensa. Tienen alegrías mucho más altas de lo que la mayoría de los hombres pueden saber, pero responden a penas más profundas de lo que la mayoría de los hombres pueden sonar. Solo a tales naturalezas pueden llegar visiones espirituales: obtienen la verdad por el poder de la perspicacia; y, a menudo a costa del sufrimiento y la angustia personal extrema, se convierten en los grandes líderes de pensamiento y maestros de la época. Esos hombres todavía están entre nosotros y necesitan la más tierna consideración y simpatía. Nos recompensarán con pensamientos y puntos de vista de Cristo y de la verdad que nunca se pueden ganar con el simple estudio. Solo su amor y fe pueden sonar las cosas profundas de Dios.
II LO QUE EL INCIDENTE NOS DICE DEL SEÑOR JESUCRISTO.
1. Lo primero es la seguridad que da de la presencia real de Cristo con sus siervos. Puede que no siempre se sienta, pero siempre está presente.
2. Nunca está fallando en su amable y tierno interés en sus acciones y en ellas.
3. Está listo para hacer manifestaciones de sí mismo, y de su voluntad, a sus sirvientes, en adaptación exacta a sus necesidades.
4. Puede mostrar su cercanía y asegurar a sus sirvientes de su simpatía y ayuda de maneras únicas. El punto de todas las manifestaciones de nuestro Señor a su pueblo es la necesidad de mantener en sus almas la convicción de que él realmente está con ellos. Toda la comodidad, fortaleza y seguridad para los trabajadores cristianos viene con esta convicción. Entonces San Pablo en otro lugar declara: "Puedo hacer todas las cosas a través de él que me fortalece".
Podemos aprender:
1. Que los tiempos de depresión no son una experiencia inusual para el pueblo de Dios.
2. Que incluso puedan venir en medio de nuestro trabajo.
3. Que están bajo la atenta gracia del Maestro a quien servimos.
4. Y que son solo los lados de la debilidad que pertenecen a las naturalezas dotadas de capacidades especiales para un trabajo especial.—R.T.
La indiferencia de Gallio.
Es una cosa singular que ideas totalmente indignas deberían haberse asociado en las mentes cristianas con este hombre Gallio. Se sabe que fue el hermano de Séneca, y un hombre de singular amabilidad de carácter. "Séneca le dedicó dos tratados sobre la ira y la vida bendecida; y la amabilidad de su naturaleza lo convirtió en un favorito general. Era el 'Dulcis Gallio' de todos, fue alabado por su hermano por su desinterés y calma, como uno que fue amado incluso por aquellos que tenían poca capacidad de amar ". "F.W. Robertson comenta sobre la expresión, "a Gallio no le importó ninguna de esas cosas"; "es decir, no se dio cuenta de ellos, no interferiría. Tal vez, incluso se alegró de que se administrara una especie de justicia salvaje e irregular a un Sosthenes, que había sido el principal en presentar una acusación injusta. Así que en cambio de que Gallio es, como lo comentan los comentaristas, una especie de tibieza religiosa, es realmente un espécimen de un magistrado romano recto ". Pero un juicio cuidadoso de los incidentes que traen a Gallio ante nosotros deja la impresión de que la idea general de su personaje es en gran medida la correcta; su gentileza tolerante era muy probable que lo llevara a confabularse con las malas acciones y no castigara adecuadamente a los malhechores. De la narración podemos aprender cosas como estas:
I. ALGUNAS COSAS SON MEJOR TRATADAS CON CONTEMPT. En la vida a menudo nos encontramos con dificultades que se hacen al tratar los asuntos insignificantes con seriedad.
1. Ciertas formas de oposición a la verdad cristiana son mejor "dejarse en paz". Crecen en importancia al ser tratados como si fueran serios.
2. Las personas oficiosas e intermedias se tratan mejor con un desprecio silencioso; al hacer que gran parte de ellos la persona completamente incompetente se eleve a posiciones para las que no están totalmente capacitados. En las relaciones prácticas de la sociedad y de la Iglesia existe una misión de agotamiento, sátira e incluso desprecio; y en el uso de tales armas tenemos el ejemplo de San Pablo. Pero es evidente que tales armas son peligrosas y solo pueden usarse con la debida precaución y reserva.
II Los peleles religiosos a menudo pueden tratarse sabiamente con contenido. Las disputas y disputas que surgen en las comunidades religiosas rara vez guardan relación con los principios; Por lo general, provienen de pequeños malentendidos o sentimientos personales excitados. La travesura viene fomentándolos, dándoles importancia y permitiéndoles desarrollar su influencia maligna. A menudo se necesita, en las asociaciones religiosas, el gobernante firme y firme que, como Gallio, se negará a escuchar contenciones miserables sobre palabras y nombres, o prestar atención a los informes de calumniadores y mordaces. Rara vez es posible sanar las disputas religiosas, y es prácticamente más sabio tratarlas mientras tratamos las enfermedades que se propagan, acabar con ellas, al negarse a reconocerlas. Déjalos morir; y esto seguramente lo harán si tenemos cuidado de no avivar la llama.
III. LAS RECLAMACIONES DE VERDAD Y DEBER RELIGIOSAS NUNCA PUEDEN SER FIJADAS AL LADO DEL CONTENIDO. Quienquiera que los presente, ubre sea cual sea la circunstancia en que se presenten, exige nuestra atención, nuestra calma y consideración cuidadosa. Nada de verdad podemos dejar en paz, ya sea una vieja verdad presentada ante nosotros con una nueva viveza y fuerza, o una nueva verdad que aparentemente se opone a todos nuestros prejuicios. Toda verdad nos llega con un "Así dice el Señor"; y, como la voz de Dios para nosotros, no nos atrevemos a ser indiferentes, mucho menos podemos ser despectivos. Muestre qué verdades y deberes pueden venir ante nosotros; aplicar especialmente a la oferta del evangelio; presione la demanda de atención inmediata en este terreno, "No es una cosa vana para ti; es tu vida". - R.T.
Las relaciones personales de San Pablo con el judaísmo.
"Habiendo esquivado su cabeza en Cenchreae, porque tenía un voto". Para las diversas explicaciones de esta alusión que se han ofrecido, se debe hacer referencia a la parte Exegética de este Comentario. Por alguna razón, que San Pablo consideró suficiente, había dejado crecer su cabello por un tiempo, y ahora, cuando el voto casi había expirado, se había cortado el cabello (no afeitado) antes de comenzar su viaje hacia Siria. El punto al que prestamos atención, al sugerir lecciones adecuadas para nosotros, es que, siendo un judío nato, San Pablo se vio obligado por reglas y ceremonias que no se sentía justificado al presionar a sus conversos gentiles. Esto puede dar una aparente inconsistencia a la conducta de San Pablo, pero realmente revela la nobleza de su espíritu y el dominio propio y el autogobierno que había ganado. Debemos distinguir cuidadosamente entre las limitaciones bajo las cuales un buen hombre y un maestro sabio pueden limitar su propia conducta personal, y la libertad de tales limitaciones personales que puede imponer en sus enseñanzas públicas. A modo de ilustración, se puede hacer referencia a cuestiones como jugar a las cartas e ir a los cines. El maestro cristiano que siente que no se puede establecer una regla sobre tales asuntos, es bastante consistente con dicha enseñanza si le agrada ponerse bajo regla, y no jugará a las cartas ni asistirá a los teatros. Y esta era la posición de San Pablo. Sintió que personalmente no deseaba romper los lazos familiares judíos de su vida; pero aunque él personalmente cumplió con todos los reclamos judíos, defendió resueltamente la libertad de los cristianos gentiles de todas esas restricciones y limitaciones. Impresione que los detalles de la conducta de un hombre están totalmente dentro de su propia gestión, y que en nuestras relaciones públicas solo podemos tratar con los principios, dejando todas las aplicaciones directas al juicio y la conciencia del individuo. Aún así, debe notarse que la aparente diversidad entre la conducta personal de San Pablo y las enseñanzas públicas le dio a sus enemigos una acusación aparentemente justa. Observamos que:
I. LA VIDA PERSONAL DE UN HOMBRE DEBE SER CONSISTENTE CON SUS ENSEÑANZAS PÚBLICAS. Dos cosas que exigimos de un maestro público:
(1) el "acento de convicción"; y
(2) la "nota de sinceridad".
La fuerza detrás de un hombre debe ser la fuerza del hombre mismo. Lo conocemos y tenemos la seguridad adecuada de que las cosas que habla tienen un poder vivo sobre sí mismo. Necesitamos adecuadamente algo más que consistencia; pedimos una armonía entre las palabras y las obras que mostrarán que cada una está configurada con la misma nota clave. Si los enemigos de San Pablo tenían razón, y sus prácticas judaicas no estaban en armonía con sus enseñanzas públicas, entonces arrancan la vida y el poder de su enseñanza. Impresione que todavía toda la enseñanza pública es ineficaz, lo que está más allá del mérito personal del hablante. Solo puede pronunciarlo como conocimiento intelectual o como sentimiento actual. Un hombre solo habla con poder cuando dice lo que él mismo ha "probado, manipulado y sentido de la Palabra de vida".
II LA VIDA PRIVADA DE UN HOMBRE PUEDE ESTAR REGULADA POR CONSIDERACIONES QUE NO SE SIENTE obligado a presionar a los demás. Este es el punto sugerido por nuestro texto, y una simple ilustración nos mostrará la posición de San Pablo. Un maestro cristiano hoy en día puede estar personalmente impresionado con los ejemplos de David y Daniel, y puede sentir que adoptar una regla de oración tres veces al día será un servicio directo a su vida espiritual. Pero puede sentir que no tiene derecho a presionar su regla sobre su congregación como obligatoria para todos. Elogia el deber de la oración, pero se pone a sí mismo bajo limitaciones que son para él solo. Muchas personas cristianas hacen avances intelectuales y espirituales, lo que podríamos pensar que les daría una gran libertad de conducta, y sin embargo, el hecho es que, al final de sus días, mantienen voluntariamente sus viejos hábitos y prácticas, prefiriendo establecerse dentro de lo que encuentran limitaciones bien ordenadas. En tales casos, es más bien una consistencia demasiado severa que algo similar a la inconsistencia que encontramos. El mal moderno va más bien en la dirección de la demanda excesiva de libertad personal a medida que nuevos aspectos de la verdad divina ganan importancia. Hay muy poca autorregulación paulina sobre los principios cristianos.
III. LAS LIMITACIONES PERSONALES DE UN HOMBRE NO NECESITAN CONFUTAR SUS ENSEÑANZAS PÚBLICAS. Pueden ser asuntos de disputa, sobre los cuales la Iglesia está dividida. No necesita tomar sus decisiones, para ordenar su propia vida privada, mantenerlo alejado de la expresión pública de los grandes principios y deberes. La ilustración más fácil de este punto puede tomarse del uso de bebidas fermentadas. Un maestro cristiano puede decidir que es necesario para su bienestar que use tales bebidas de manera regular y moderada. Ahora, tal hombre no está excluido por su hábito personal de tratar públicamente con el gran mal social de la embriaguez. De ninguna manera puede ser acusado de inconsistencia, ya que el asunto es uno de limitación personal, y no uno de principio bíblico. San Pablo reclamó el derecho de predicar como gentil y de limitarse a sí mismo por las reglas judías, si le agradaba hacerlo.
Fortalecimiento de discípulos.
El método de itinerario de San Pablo implicaba algo así como una revisión sistemática de las Iglesias que fundó, y el mantenimiento de una conexión con ellas por carta, cuando no podía dar su presencia corporal. Parece que solo se ha quedado el tiempo suficiente en cualquier lugar para ganar varios discípulos y comenzarlos de manera justa, con algo como el orden de la Iglesia, el autogobierno y la fuerza de enseñanza adecuada, entre ellos. Su plan tendió a desarrollar la autodependencia de los primeros cristianos; e hizo muy real la doctrina de San Pablo sobre la presencia real y la dirección divina del Espíritu Santo. Pero también podemos ver que puso a las Iglesias jóvenes en grave peligro, y no puede haber ningún motivo de sorpresa si encontramos que en la doctrina cedieron a la influencia de maestros audaces pero imperfectos o falsos; y en la vida práctica sintió la influencia contaminante de las inmoralidades circundantes. Es evidente que las visitas o cartas ocasionales de los maestros mayores eran imprescindibles, y el trabajo realizado por tales visitas o cartas tiene un estilo variado que confirma o fortalece a los discípulos (Hechos 14:22; Hechos 15:32). Sin embargo, la palabra "fortalecimiento" parece sugerir que San Pablo encontró un debilitamiento de la fe y una falla en el carácter y la conducta, que sabía que se convertiría fácilmente en herejías doctrinales y prácticas. Podemos tomar este término "fortalecimiento" y aplicarlo a algunas de las formas de servicio pastoral y ministerial en nuestros tiempos. Se hace algo para visitar y confirmar las Iglesias por parte de nuestros pastores principales y honrados, pero se puede instar a que aquí haya una esfera de servicio esperanzador que pueda estar mucho más ocupada.
I. "FORTALECIMIENTO" SEGÚN SE APLICA A LAS RENOVACIONES DE LA FUERZA MORAL EN TIEMPOS DE PERSECUCIÓN. Nuestro Señor advirtió a sus discípulos que deben buscar la persecución. Llegó en gran medida a las Iglesias jóvenes, no solo en aquellas formas abiertas de las cuales la historia ha conservado los registros, sino también en esas mil veces más formas de búsqueda que pertenecían a la vida familiar y social. El poder de la resistencia y la resistencia constante provino de la gracia de Dios y de las direcciones del Espíritu Santo, pero estos siempre encajan con una cultura de carácter moral adecuada y cuidadosa. Hay principios, consideraciones y sentimientos que fortalecen y estabilizan a los hombres para soportar la persecución. Y estos aún forman un gran tema de tratamiento pastoral, ya que, de manera más sutil, hoy se descubre que "los que quieren vivir piadosamente deben sufrir persecución".
II "FORTALECIMIENTO" SEGÚN SE APLICA AL ESTABLECIMIENTO EN VERDADES CRISTIANAS. Siempre se están llevando a cabo tres procesos que requieren una observación cuidadosa y una corrección inteligente.
1. Los hombres que al mismo tiempo captan la verdad con fuerza y la convierten en un poder para el corazón y la vida, gradualmente pierden el control y pierden la influencia práctica de la verdad en la conducta.
2. Los hombres que al principio no comprenden realmente la verdad pronto vienen, sin saberlo, a tergiversarla y dañarla; no por la intención de introducir frescura o por cualquier deseo de alentar la herejía, sino simplemente por la debilidad del control mental y la incapacidad de comprender la verdad con claridad. Los males que la doctrina cristiana ha sufrido por esta causa nunca han sido debidamente estimados.
3. Los hombres que tienen disposiciones inquisitivas e inquietas se sienten demasiado atraídos por las nociones heréticas. San Pablo tuvo que lidiar con todas estas formas de maldad, y se esforzó por corregirlas estableciendo más firmemente que antes, en mente y corazón, los grandes fundamentos cristianos; repasando, una y otra vez, los "primeros principios de la doctrina de Cristo".
III. "FORTALECIMIENTO" SEGÚN SE APLICA A LA AYUDA PRÁCTICA EN LA VIDA CRISTIANA. Muchas cuestiones prácticas surgieron en aquellos tiempos a partir de las relaciones de los principios cristianos con las costumbres paganas, como el consumo de carne que se había ofrecido en sacrificio a los ídolos. Y aunque los cristianos, bajo la guía apostólica, al principio tomarían una posición decidida en relación incluso con los detalles de la vida privada y social, podemos entender bien que la asociación diaria gradualmente desgastaría su resistencia y no podrían mantener la rigurosidad. de pureza moral y el pleno poder de la caridad cristiana, bajo la influencia del entorno cotidiano. Rara vez se considera debidamente cómo la adoración y el ministerio de cada día de reposo que regresa ayuda a mantener el estándar moral de vida y conducta entre los cristianos.
IV. "FORTALECIMIENTO" SEGÚN SE APLICA AL ACEITE DE CELO EN LA EMPRESA CRISTIANA. La Iglesia cristiana es esencialmente una Iglesia agresiva. Tiene su misión, y esa misión es para el mundo. No tiene derecho de existencia, salvo que busca extenderse y ampliarse. Una consideración egoísta por sus propios intereses es simplemente ruinosa para sus propios intereses. Y, sin embargo, descubrimos que los individuos y las iglesias siempre están expuestos a la energía y la empresa, y débilmente a recurrir a la mera autocultura, o con la excusa de que deben atender a su propia cultura. Los apóstoles, y los hombres sinceros de todas las edades, tienen que despertar a la Iglesia en un sentido de sus deberes y responsabilidades, y fortalecerla para cumplirlos y cumplirlos debidamente. Y así encontramos, en las cartas de San Pablo a las Iglesias, indicaciones de las diversas esferas y departamentos en los que él encontró necesario "fortalecer a los discípulos". Ilustrar en la tierna escena de la vida de David, cuando su amigo Jonathan lo descubrió, en su momento de depresión y fracaso aparentemente irremediable, y "fortaleció su mano en Dios" - R.T.