Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 21:1-40
EXPOSICIÓN
Cuando llegó el momento de flotar, nos separamos de ellos, y zarpamos para que sucediera, que después de que nos sacaron de ellos, y nos pusimos en marcha, A.V .; Cos para Coos, A.V. y T.R .; al día siguiente para el día siguiente, A.V. Se separó de ellos (ἀποσπασθέντας). "Non sine desiderio magno" (Bengel). "Muestra la violencia de la despedida diciendo: 'Habiéndonos arrancado'" (Crisóstomo). La palabra se aplica correctamente a aquellos que han sido separados de sus amigos (Schleusner y Kuinoel); "denota la separación dolorosa que se separó de ellos por necesidad" (Meyer) En Hechos 20:30 se usaba en la voz activa de falsos maestros que "alejaban" a los discípulos, es decir, a los cristianos, después de ellos. En 2 Macc 12:10 significa simplemente "retirado", y quizás también en Lucas 22:41, aunque Meyer piensa que San Lucas eligió la palabra inusual para denotar la emoción urgente por la cual nuestro Señor era como era. fueron obligados a abandonar la compañía de los apóstoles y estar solos. Σπᾶν (de donde proviene el espasmo) y sus derivados, de los cuales Luke usa cuatro, dos de los cuales son peculiares para él, son muy empleados por escritores médicos, como Hipócrates, Galen, Antaeus, etc. (Hobart, en Lucas 22:1.). Había zarpado (ἀναχθῆναι ἡμᾶς). La palabra significa "subir al mar desde la tierra", como Lucas 8:22; Hechos 13:13; Hechos 16:11; Hechos 27:12; así como, por el contrario, κατάγειν y κατάγεσθαι se usan para descender a la tierra desde el mar (ver Hechos 27:3 en el TR, y Hechos 27:3; Hechos 28:12). La misma concepción de salir al mar como una subida, llevó a que se aplicara la frase μετέωρος (en lo alto) a los barcos en alta mar. De μετέωρος proviene, por supuesto, nuestra palabra "meteorito". Cos, o Coos, porque está escrito en ambos sentidos, ahora llamado por los turcos Stanko (ἐς τὰν Κῶ), una hermosa isla, casi opuesta al Golfo de Halicarnaso, y separada de Cnidus por un estrecho estrecho, a unas seis horas de navegación de Mileto Hay una ciudad del mismo nombre en su costa oriental. Fue una de las seis colonias dorias que formaron la confederación llamada Hexapolis Dorian. Era famoso por su vino y sus telas textiles (Howson y Lewin, y 'Dict. Of Geog.'). Rodas (Ρόδος); quizás la "Isla de las Rosas"; la conocida isla montañosa del mar Egeo, que se encuentra a nueve o diez millas de la costa de Carros. Sus habitantes eran dorios, y fue uno de los lugares que reclamó el honor de ser el lugar de nacimiento de Homero. Todas las ciudades están situadas en la costa, "Rodas fue la última ciudad cristiana en oponerse a los sarracenos" (Howson). Patara ([τὰ] Πάταρα). Una floreciente ciudad comercial en la costa suroeste de Lycia, con un buen puerto. Era el puerto de Xauthus, la capital de Licia. El nombre de Patera sigue unido a algunas ruinas extensas en la orilla del mar, no lejos del río Xanthus.
Habiendo encontrado un barco que cruza para encontrar un barco que navega, A.V .; Phoenieia para Phoenicia, A.V .; zarpar para zarpar, A.V. Habiendo encontrado un barco. El barco en el que San Pablo y sus compañeros habían navegado hasta ahora era probablemente un barco de cabotaje, con la intención de continuar su curso a lo largo de la costa sur de Asia Menor. Pero en Patara encontraron un barco a punto de navegar a través del mar abierto directo a Tiro, por lo que el viaje se acortaría muchos días. En consecuencia, inmediatamente tomaron su paso por él y se embarcaron (ἀνήχθημεν, Hechos 21:1, nota). Una mirada al mapa mostrará qué gran rincón fue cortado. Una línea recta desde Patara a Tyro sale de Chipre justo a la izquierda.
Y para cuándo, A.V .; avistado por descubierto, A.V .; dejándolo ... navegamos porque lo dejamos ... y navegamos, A.V .; para para dentro, A.V. Había llegado a la vista; literalmente, se le había mostrado Chipre; Chipre nos había hecho visible; es decir, había visto Chipre. Es una expresión náutica. Meyer compara la frase πεπίστευμαι τὸ εὐαγγέλιον para la construcción gramatical. El verbo ἀναφαίνω es peculiar de San Lucas, ocurre-tirón en otras partes del Nuevo Testamento solo en Lucas 19:11. Sin embargo, se usa repetidamente en la LXX. de trabajo. Aterrizado; κατήχθημεν, T.R., todo lo contrario al ἀνήθημεν del versículo 2; pero el R.T. tiene κατήλθομεν, con el mismo significado, "llegamos a la orilla". En Tiro, que pudieron haber alcanzado en unas cuarenta y ocho horas desde Patara con un viento suave (Howson). Tire en este momento todavía era una ciudad de cierta importancia comercial, con dos puertos, uno al norte y otro al sur de la calzada que conectaba la isla con el continente (ver Hechos 12:20). Howson cree que el barco en el que navegó San Pablo pudo haber traído trigo del Mar Negro y, a cambio, recogido mercancías fenicias. La vista de Chipre mientras navegaba debe haber traído muchos y muy diversos recuerdos a la mente del apóstol, de Bernabé, de Sergio Paulus, de Elymas y muchos otros.
Habiendo encontrado a los discípulos para encontrar discípulos, A.V. y T.R .; y estos para quien, A.V .; pisar para subir a A.V. y T.R. Habiendo encontrado a los discípulos, si el R.T. es correcto, el significado es que habían buscado a los cristianos, aparentemente no un gran cuerpo, dispersos en la ciudad, y quizás con cierta dificultad los encontraron a ellos y su lugar de reunión. Esto se vería como si no fueran judíos, como siempre se conoció la sinagoga. No debe poner un pie en Jerusalén. El R.T. lee ἐπιβαίνειν para ἀναβαίνειν. Es cierto que, en la LXX. de Deuteronomio 1:36, Τὴν γῆν ἐφ ἢν ἐπέβη significa "La tierra que ha pisado"; y que en Josué 1:3 nuevamente, ποδῶν ὑμῶν significa "Todo lugar sobre el cual pisarás con la planta de tus pies"; pero la frase ἐπιβαίνειν εἰς Ιερουσαλήμ seguramente debe significar simplemente "ir a Jerusalén". Por el Espíritu El Espíritu Santo les reveló, como lo hizo a muchos éteres (Josué 1:11 y Hechos 20:23), que los lazos y la aflicción esperaban a San Pablo en Jerusalén. La inferencia de que no debía ir a Jerusalén era de ellos.
Sucedió que lo habíamos logrado porque lo habíamos logrado, A.V .; los días para esos días, A.V .; en nuestro viaje por nuestro camino, A.V .; todos ellos, con esposas e hijos, nos trajeron en nuestro camino porque todos nos trajeron en nuestro camino, con cables e hijos, A.V .; arrodillados en la playa oramos por los que nos arrodillamos en la orilla y oramos., A.V. y T.R. Cumplido los días. No hay otro ejemplo de este uso de la palabra ἐξαρτίζειν, que siempre significa "equipar, equipar a fondo", como p. Ej. Josefo, 'Ant. Jud., '3. 2.2, donde habla de soldados τοῖς ἅπασι καλῶς ἐξηρτισμένους bien equipados en todos los aspectos; y en el único otro pasaje en el Nuevo Testamento donde ocurre, 2 Timoteo 3:17, donde se presenta "completamente amueblado" o "completamente amueblado". R.V. Por lo tanto, algunos mostrarían el pasaje aquí "cuando hayamos reparado (el barco) durante estos días". Pero esta es una construcción muy dura, y es mejor, con los glosarios, léxicos, la Vulgata y la mayoría de los comentaristas, tomar la palabra aquí en el sentido inusual de "completar", aplicado al tiempo. Los días son los siete días mencionados en 2 Timoteo 3:4, que probablemente se determinaron por el tiempo que tardó en descargar el barco y subir la nueva carga a bordo.
Y se despidieron el uno al otro; y nos embarcamos en el barco, pero, etc., para y cuando nos despedimos, tomamos el barco; y, etc., A.V. y T.R. El ἀπασπάζεσθαι del R.T. no ocurre en ningún otro lugar, excepto en Himerius en el siglo cuarto después de Cristo. Fue a bordo; ἐπέβημες εἰς, la misma frase que ἐπιβαίνειν εἰς Ἱερουσαλήμ en Hechos 21:5.
El viaje para nuestro curso, A.V .; llegado a vino a, A.V .; saludamos por saludamos, A.V. Cuando hubiéramos terminado; διανύσαντες, solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero no es raro en el griego clásico para terminar un viaje, un viaje o un hipódromo (Eurípides, Hesíodo, Jenofonte, etc.). San Lucas parece indicar por la frase que el viaje por mar terminó aquí. Llegado a; κατηντήσαμεν, una palabra favorita de San Lucas para llegar a un lugar (Hechos 16:1; Hechos 18:19, Hechos 18:24; Hechos 20:15 ; Hechos 25:13; Hechos 27:12, etc.), Ptolomeo. El antiguo Accho de Jueces 1:31, luego una ciudad cananea en la tribu de Aser, pero que no se menciona posteriormente en el Antiguo Testamento. En 1 Macc. 5:15, 22 y en otros lugares se le llama, como aquí, Ptolomeo, después de haber recibido el nombre de uno de los Ptolomeos, probablemente Sorer o Lagi; pero en la Edad Media aparece como St. Jean d'Acre, y ahora se llama comúnmente Acre. Se encuentra en el lado norte de la espaciosa bahía de Carmel, pero no es un refugio seguro en todos los climas. Es un día de navegación fácil, a menos de treinta millas, de Tiro. Cuando San Pablo estaba allí, el emperador Claudio la había convertido en colonia romana y era importante como ciudad comercial. Saludó a los hermanos. Los cristianos allí. No tenemos cuenta de la evangelización de Ptolomeo. Quizás el evangelio fue predicado por primera vez allí a la colonia judía por aquellos que viajaron "tan lejos como a Fenico", después de "la persecución que surgió sobre Esteban" (Hechos 11:19); Ptolemais fue considerado como perteneciente a Fenicia.
Al día siguiente para el día siguiente A.V .; nosotros por nosotros que éramos de la compañía de Paul, A.V. y T.R .; entrando nosotros porque entramos ... y, A.V .; para quién, A.V. A Cesarea. Parecen haber venido de Ptolomeo a Cesarea por tierra, un viaje de dos días; la palabra. ἐξελθόντες, como Howson comenta justamente, señalando un viaje por tierra. Felipe el evangelista. La última vez que supimos de él (Hechos 8:40) acababa de llegar a Cesarea; aparentemente había estado trabajando allí como evangelista desde entonces. Su antiguo hogar en Jerusalén (Hechos 6:5) había sido destruido por la persecución (Hechos 8:5), por lo que el diácono se había convertido en evangelista (Hechos 8:12 ) San Pablo menciona a los evangelistas (Efesios 4:11) como una de las órdenes superiores del ministerio cristiano; y se le dice a Timothy que "haga el trabajo de un evangelista" (2 Timoteo 4:5). En tiempos posteriores, el término se restringió a los cuatro escritores de los Evangelios. La antigua asociación de Philip con Stephen en el diaconado debe haber sido recordada por San Pablo. Nos quedamos con él. Esto parece implicar que Philip estaba bien y tenía una buena casa.
Ahora este hombre para y el mismo hombre, A.V. Vírgenes Esto ciertamente transmite la impresión de que habían dedicado sus vidas al servicio de Dios (1 Corintios 7:34). Lo cual profetizó. Surge la pregunta: ¿ejercitaron su don de profecía en la Iglesia o en privado? El pasaje 1 Corintios 11:5 parece indicar que en la Iglesia de Corinto las mujeres rezaban y profetizaban en la congregación, mientras que, por otro lado, 1 Corintios 14:34, 1 Corintios 14:35 parece prohibir perentoriamente que las mujeres hablen o enseñen en la Iglesia, como lo hace 1 Timoteo 2:11, 1 Timoteo 2:12. ¿Cómo, entonces, se puede conciliar esta aparente contradicción? Debe ser ya sea suponiendo
(1) que el don de profecía mencionado aquí y en 1 Corintios 11:5 se ejerció solo en privado; o
(2) que la prohibición no se aplicaba a la operación extraordinaria del Espíritu Santo que hablaba por profeta o profetisa como podría ser la facilidad. Este último parece el más probable (ver Hechos 13:1, nota). Sobre el oficio de profetas en la Iglesia primitiva, vea Hechos 11:27; Hechos 13:1; Hechos 15:32; Hechos 19:6; Rom 12: 6; 1 Corintios 12:10, 1 Corintios 12:28, 1Co 12:29; 1 Corintios 13:2, 1 Corintios 13:8; 1 Corintios 14: 6, 1 Corintios 14:29, etc .; Efesios 3:5; Efesios 4:11; 1 Tesalonicenses 5:20 (ver Alford, en Hechos 11:27). Con respecto a estas hijas de Felipe, hay declaraciones contradictorias en los primeros escritores de la Iglesia. Eusebio ('Eccl. Hist.,' 3:30) cita a Clemente de Alejandría diciendo que tanto Pedro como Felipe entre los apóstoles estaban casados y tenían hijos, y que Felipe además dio a sus hijas en matrimonio a esposos. Pero en el proximo capitulo
(3) cita a Polícrates, obispo de Éfeso a fines del siglo II, diciendo que Felipe el apóstol y sus dos hijas, que habían envejecido en su virginidad, fueron enterrados en Hierápolis; y que otra hija suya, "que tuvo su conversación en el Espíritu Santo", fue enterrada en Éfeso. Eusebio mismo piensa que estas hijas de Felipe el evangelista estaban destinadas. Si lo fueran, no necesariamente se deduce que aquellos que, según Clemens Alexandrinus, se casaron eran de los cuatro mencionados aquí. Podrían ser hermanas. Polycrates parece hablar de tres hermanas que vivieron una vida religiosa (en el sentido técnico); el cuarto puede haber muerto joven. Pero es muy posible que Clemens esté realmente hablando de Felipe el apóstol, y también de Polícrates; tanto más como Felipe el apóstol, según la tradición registrada por Nicephorns, sufrió el martirio en Hierápolis. Sin embargo, la confusión entre los dos Philips es bastante segura en el Menaeum (o Calendario) de la Iglesia griega, donde leemos: "El 4 de septiembre es la conmemoración de Santa Hermione, una de las cuatro hijas del apóstol Felipe, quien bautizó al eunuco de Candace. Ella y su hermana Eutychis llegaron a Asia después de la muerte del apóstol Juan. Fue enterrada en Éfeso ". Un fragmento de Cayo (en Eusebio, 'Eccl. Hist.,' 3:31) aumenta la confusión al hablar de "las cuatro hijas de Felipe, profetisas, que fueron enterradas en Hierápolis".
Muchos días (ἡμέρας πλείους). En Hechos 13:31 ἐπὶ ἡμέρας πλείους se aplica a los cuarenta días entre la Resurrección y la Ascensión. En Hechos 18:20 πλείονα χρόνον es un tiempo más largo, más largo, a saber. de lo que había pretendido. En Hechos 25:6 ἡμέρας πλείους ἢ δέκα es "más de diez días". Aquí, por lo tanto, es una expresión demasiado fuerte para decir "muchos días". Según el cálculo de Lewin, estuvo solo cinco días en Cesarea, del 10 al 15 de mayo. Los "días" de Howson, que es la representación también en el margen de la TR, es mucho mejor que "muchos". Renan tiene "quelques jours". Agabo (ver Hechos 11:28).
Llegando a cuando vino a, A.V .; y tomando por él tomó, A.V .; él atado y atado, A.V .; pies y manos para manos y pies, A.V. y T.R. Atado sus propios pies, etc. El R.T. tiene ἑαυτοῦ que no deja dudas de que Agabus se ató las manos y los pies. La lectura del T.R., αὐτοῦ, preferiría indicar las manos y los pies de Paul, como lo toman Grotius, Hammond y otros, aunque de manera menos conforme al contexto. (Para acciones simbólicas similares de los antiguos profetas, ver Isaías 20:2, Isaías 20:3; Jeremias 13:1; 1 Reyes 22:11; Ezequiel 4:1; Ezequiel 12:3; Ezequiel 24:16, etc.) Lo entregará en manos de los Gentry. Casi las mismas palabras que aquellas en las que nuestro Señor predijo su propia traición.
Ellos de ese lugar; οἱ ἐντόπιοι, una palabra que se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, y que no se encuentra en la LXX. o los apócrifos, pero buen griego clásico (para el sentimiento, ver Hechos 21:4).
¿Qué hacéis llorando y rompiendo mi corazón? ¿por qué queréis llorar y romper mi corazón? AV. (el mismo sentido solo un idioma más moderno). Rotura. Συνθρύπτοντες ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento, o de hecho en cualquier escritor griego, aunque la forma simple, θρύπτω, es común en escritores médicos, y ἀποθρύπτω ocurre en Platón. Tiene la fuerza del latín frangere animum, para aplastar y debilitar el espíritu. Estoy listo. La respuesta de Pablo nos recuerda que Pedro le dijo a nuestro Señor: "Señor, estoy listo para ir contigo a la cárcel y a la muerte" (Lucas 22:33). Pero la resolución de Pedro se hizo con su propia fuerza, la de Pablo con la fuerza del Espíritu Santo; y así se rompió el uno y se guardó el otro.
La voluntad del Señor, etc. Una hermosa aplicación de la petición en la oración del Señor, "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (comp. Lucas 22:42).
Estos para aquellos, A.V .; equipaje para carruajes, A.V. Tomamos, etc. Επισκευασάμενοι, es la lectura del RT, a partir de Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Meyer, Alford, etc. Ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento, pero es común en el griego clásico, en la sensación de "prepararse para un viaje", "cargar un barco" o "bestias de carga" con equipaje, "recoger equipaje" y cosas por el estilo. El ἀποσκευάζεσθαι del A.V. significa "descargar", "deshacerse del equipaje" y, en general, "quitar", lo que no tiene sentido aquí.
Y allí fue porque allí fue, A.V .; de para de, A.V .; trayendo para y traído, A.V .; temprano para viejo, A.V. Mnason de Chipre; Solo mencionado aquí. Es muy probable que sea uno de los chipriotas mencionados en Hechos 11:19, Hechos 11:20, por lo que ha sido discípulo antes de la muerte de Stephen y, por lo tanto, ha sido llamado un discípulo antiguo o antiguo. . Si hubiera sido uno de los conversos de San Pablo en la visita a Chipre registrada en Hechos 13:1., San Pablo no habría necesitado ninguna presentación para él. La construcción de la oración está involucrada, y el significado exacto en consecuencia es oscuro. Kuincel, Meyer, Howson (en 'Dict. Of Bible'), y muchos más, traducen "conduciéndonos a Mnason", etc., que parece la mejor traducción; no obstante, para que ἄγειν Μνάσωνι sea equivalente a ἄγειν πρὸς Μνάσωνα, que el uso griego no admitirá, sino que explica el dativo por atracción del pariente ᾦ, que se rige por παρὰ. Si no hubiera sido por la intervención παρ ᾦ ξενισθῶμεν, la oración habría ejecutado ἄγοντες πρὸς τὸν Μνάσωνα, κ.τ.λ. Si Mnason, quien, de manera consistente con Hechos 11:19, tenía una casa en Jerusalén, había estado en Cesarea en este momento, sería muy poco significativo que los discípulos de Cesarea trajeran a Mnason con ellos. La frase hubiera preferido decir "entre quien estaba Mnason", etc. Pero si él estaba en Jerusalén, era muy apropiado que cualquier cristiano de Cesarea que lo conociera condujera a Pablo a su casa y le presentara a él y a su grupo. Mnason, como Felipe (Hechos 11:6 nota), evidentemente era un hombre de sustancia, debería alojarse; debe ser entretenido de forma hospitalaria (Hebreos 13:2; 1 Pedro 4:9; ver Hechos 10:6, Hechos 10:18).
Fue con nosotros a James. Nada puede marcar más claramente la posición de James como obispo de Jerusalén que esta visita de Paul a él, y el encontrarlo rodeado de todos los ancianos de Jerusalem. Es una evidencia más clara del origen apostólico del oficio episcopal.
Ensayado uno por uno para declarar particularmente, A.V .; las cosas que para qué cosas, A.V. Las cosas que Dios había forjado, etc. (comp. Hechos 15:12). Era una cuenta noble para rendir. Desde que había saludado a la Iglesia (Hechos 18:22), cuando probablemente había visto a James por última vez, había trabajado en Antioquía, en Galacia y Frigia, y había forjado una poderosa revolución en Asia. Había consolidado su trabajo en Macedonia y Acaya; había celebrado su visita de eiders gentiles en Mileto; Había visitado Tiro, Ptolomeo y Cesarea, grandes ciudades gentiles, y había visto en todas partes asombrosas muestras de la gracia de Dios que estaba con él. Y ahora él vierte su historia en los oídos del pastor principal de la Iglesia madre de Jerusalén y en los de los ancianos judíos. Una historia de maravilla de hecho!
Ellos, cuando lo escucharon para cuando lo escucharon, ellos, A.V .; Dios para el Señor, A.V. y T.R .; dijeron por dicho, A.V .; hay entre los judíos de los que han creído por los judíos, hay quienes creen, A.V. y T.R .; por la Ley de la Ley, A.V. Ellos ... glorificaron a Dios. No hay el menor síntoma por parte de James y los ancianos de la hostilidad hacia San Pablo, o los celos u oposición a su trabajo entre los gentiles (comp. Gálatas 2:7). La denominación de hermano es otra indicación de sentimiento amistoso. Miles (en griego μυριάδες, decenas de miles). No es necesario que todos estos sean judíos de Jerusalén; si se aplica a la Iglesia en Jerusalén solamente, tal palabra sería probablemente una exageración grave; pero había un gran número de judíos de la dispersión reunidos en Jerusalén para Pentecostés, probablemente todos los judíos cristianos de Judea, y muchos de Siria, Galacia, Ponto y los diversos países enumerados en Hechos 2:9. Para que haya varias miríadas de judíos convertidos en total. Todos celosos por la Ley. Este es un testimonio notable de la unanimidad de los judíos cristianos en su apego a la Ley de Moisés, y arroja luz sobre la Epístola a los Gálatas y muchos otros pasajes en las Epístolas de San Pablo. Explica la gran dificultad experimentada en la Iglesia primitiva al tratar con conversos del judaísmo. Celoso (ζηλωταὶ). Entonces, la secta feroz de los zelotes fue llamada en el momento de las guerras judías (ver Josefo, 'Bell. Jud.,' 4. 6.1, y en otros lugares).
Han sido para son, A.V .; concerniente para, A.V .; diciéndoles que no por decir que no deberían, A.V. Han sido informados (κατηχήθησαν); ver Hechos 18:25; Lucas 1:4; Romanos 2:18, etc. El verbo propiamente dicho significa instruir de boca en boca, de ahí nuestro "catecismo". Las costumbres (τοῖς ἔθεσι); ver Hechos 6:14, tanto para la frase como para el sentimiento, y Hechos 15:1, nota; Hechos 26:3; Hechos 28:17. Ἔθος es una palabra favorita de San Lucas, que aparece diez veces en su Evangelio y en los Hechos, y solo dos veces en el Nuevo Testamento en otra parte (Juan 19:40; Hebreos 10:25; ver Hobart , en Lucas 2:27).
El R.T. omite la cláusula en el T.R. prestados la multitud debe reunirse en el A.V .; sin duda oirán porque oirán, A.V. y T.R. El πάντως, que en el A.V. pertenece a la cláusula omitida, se representa "ciertamente" en el R.T.
Que tienen un voto; significa enfáticamente el voto de un nazareo.
Estos para ellos, A.V .; para ellos para con ellos, A.V .; debe saber para saber, A.V .; no hay verdad en las cosas, etc., para esas cosas ... no son nada, A.V .; han sido para fueron, A.V .; guardando y guardando, A.V. Con respecto a la transacción recomendada por James, Kypke (citado por Meyer) dice: "Fue una cosa recibida entre los judíos, y se consideró un acto de piedad eminente, que un hombre rico se compromete a soportar, en nombre de los pobres nazaritas, el gasto de esos sacrificios que tuvieron que ofrecer cuando se afeitaron la cabeza al vencimiento de su voto ". Josefo parece aludir a la costumbre y hablar del rey Agripa como si actuara de acuerdo con ella, cuando dice de él que ordenó que se afeitara a un gran número de nazareos ('Ant. Jud.', 19. 6.1). Los sacrificios fueron costosos y consistieron en "tres bestias, una para una ofrenda quemada, otra para una ofrenda por el pecado y una tercera para una ofrenda de paz". Se dice que Alejandro Janneo contribuyó con novecientas víctimas por trescientos nazareos. Purifícate a ti mismo; ἁγνίσθητι, la palabra utilizada en la LXX. de Números 6:2, Números 6:3, Números 6:8 (con su compuesto ἁφαγνίσασθαι , y co-derivados ἁγνεία y ἅγιος) para el Hebreיזִּהַ hebreo correspondiente, para tomar El voto nazareo. San Pablo, por lo tanto, se convirtió en un Nazareo de días durante siete días, con la intención de ofrecer al final de los tiempos los sacrificios prescritos para él y sus cuatro compañeros (ver, sin embargo, nota en Números 6:26, en el fin). Ser a cargo de ellos (δαπάνησον ἐπ αὐτοῖς). Haga los gastos necesarios en su cuenta, para que puedan afeitarse la cabeza, lo que no podrían hacer hasta que se ofrecieran los sacrificios prescritos.
Pero en cuanto a, A.V .; he creído para creer, A.V .; escribió dando juicio por haber escrito y concluido, A.V .; el R.T. omite la cláusula dictada de que no observan tal cosa, salvo solo, en el A.V .; debe guardar para mantener, A.V .; sacrificado por ofrecido, A.V .; lo que es estrangulado por estrangulado, A.V. Como tocar a los gentiles, etc. Lo que sigue es, por supuesto, una cita de "los decretos que habían sido ordenados de los apóstoles y ancianos que estaban en Jerusalén" (Hechos 16:4), de los cuales el texto es dado en Hechos 15:19, Hechos 15:20, Hechos 15:28. Observe el uso de palabras idénticas: κρίνω, en Hechos 15:19; Hechos 16:4; y en este verso; y de ἐπιστέλλω, en este verso y en Hechos 15:20, con sus afines διεστειλάμεθα y ἀπεστάλκαμεν, Hechos 15:24, Hechos 15:27. Esta referencia de James a los decretos fue muy importante como confirmación del "evangelio que Pablo predicó entre los gentiles" (Gálatas 2:2). También marca claramente la conducta recta y honorable de Santiago, y la concordia de los apóstoles.
Fui para entrar, A.V .; declarando el cumplimiento para significar el logro, A.V .; la ofrenda era para eso una ofrenda debería ser, A.V. Paul tomó a los hombres. La aceptación de San Pablo en el consejo de James es una instancia de lo que dice de sí mismo (1 Corintios 9:20), y está de acuerdo con su conducta al circuncidar a Timoteo (Hechos 16:3). Pero que él no atribuyó ninguna importancia intrínseca incluso a la circuncisión, y mucho menos a las ceremonias judías menores, queda claro en pasajes como Romanos 1:28, Rom 1:29; 1 Corintios 7:19; Gálatas 5:6; Gálatas 6:15; Filipenses 3:3, etc. Purificándose con ellos, etc. (ἁγνισθεὶς); ver nota en el versículo 24. El consejo de James había sido Τούτους παραλαβὼν ἁγνίσθητι σὺν αὐτοῖς: en obediencia a ese consejo St. Paul ahora Παραλαβὼν τοὺσἄνδρας σὺν αὐτοῖς ἁγνισθεὶς εἰσήει εἰς τὸ ἱερόν. ¿Cuál fue la forma particular por la cual una persona que deseaba asociarse con otros bajo un voto Nazarítico (nota en el versículo 24) lo hizo? ni cuánto tiempo antes de la expiración del voto debe hacerse tal asociación. Pero por la mención de "siete días" en el versículo 27 (que es el número nombrado en Números 6:9, en caso de impureza accidental), parece muy probable que "siete días" fuera el término durante el cual una persona debe haberse conformado al voto nazarítico para darle derecho a "estar a cargo", tal vez, tal vez, como el tiempo durante el cual los nazareos, al final de su voto, tuvieron que someterse a una purificación especial. Declarar el cumplimiento, etc. El voto de los cuatro hombres había sido por al menos treinta días (el período mínimo de dicho voto); pero fuera el tiempo que hubiera sido, ese tiempo habría expirado al final de los siete días, y probablemente mucho antes. No sabemos cuánto tiempo podrían haber estado esperando que alguien "los acusara" de ellos, y proporcionar los sacrificios, sin los cuales no podrían afeitarse la cabeza y cumplir su voto. Pero es obvio que se debe dar algún aviso a los sacerdotes en el templo del día en que uno o más nazareos se presenten en "la puerta del tabernáculo de la congregación" para ofrecer las ofrendas prescritas. Y esto, en consecuencia, lo hicieron Pablo y los cuatro. Διαγγέλλων significa "notificar" o "declarar" a los sacerdotes (Éxodo 9:16 [LXX., Respondiendo al hebreo רפֵּסַ]; Romanos 9:27; Josué 6:9, LXX. [10, AV, "oferta"]). Hasta que se ofreció la ofrenda, etc. Esto se interpreta de dos maneras. Meyer hace que "hasta" dependa de "el cumplimiento de los días", a fin de definir que el cumplimiento no se llevará a cabo hasta que se ofrezca la ofrenda. Wieseler hace "hasta que" dependa de "él entró en el templo", con la idea provista, "y se quedó allí" o "venía allí todos los días"; suponiendo que era costumbre de los nazareos terminar su tiempo de separación pasando los últimos siete días, o al menos estar presentes todos los días, en "la corte de las mujeres, donde estaba el departamento apropiado para los nazareos". Sin embargo, si con Howson, Lewin y otros, entendemos la palabra ἀγνίζεσθαι, en los versículos 24 y 20, no generalmente de tomar el voto nazarita, sino de ciertas purificaciones especiales al final de un voto nazarítico, que duró siete días inmediatamente antes se hicieron las ofrendas y se afeitó la cabeza, luego sigue una interpretación muy fácil y natural de las palabras: "Notificando su intención de completar ahora los siete días de su purificación, hasta que se ofrezca la ofrenda para cada uno de ellos". Alford, en loc., Justifica con ejemplos el aoristo indicativo προσηνέχθη, en lugar del subjuntivo, que es más habitual. Lewin cree que San Pablo había hecho un voto nazarítico después de escapar de la muerte en Éfeso o en Corinto; pero no hay evidencia de esto, y no es consistente con el consejo de James. Renan piensa que es dudoso si Pablo tomó o no el voto nazarítico, pero se inclina a esto como la mejor interpretación.
Completado para terminado, A.V .; de los cuales eran de A.V .; multitud para personas, A.V. Los siete días; mostrando claramente que se entiende algún término habitual de preparación para las ofrendas y el afeitado de la cabeza. Esto muestra también que "los días" en el versículo anterior significaban los "siete días" de preparación en lugar de "los días" de todo el voto nazarítico. Los judíos de Asia; ven a Pentecostés. Cuán hostiles eran los judíos asiáticos parece de Hechos 19:9. Cuando lo vieron en el templo, a dónde había venido para completar los siete días de preparación. Aparentemente fue el quinto día (ver Hechos 24:11, nota). ¡Con qué frecuencia los mejores intentos de conciliación fracasan por las sospechas poco caritativas de los oponentes de un hombre! El templo. Debe recordarse en todo momento que se habla de τὸ ἱερόν, que abarca los patios del templo, no el ναός, o la casa (ver Hechos 3:2, nota). Suscitado. Συγχέω se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento. Correctamente "confundir", como el gemelo συγχύνω (Hechos 2:6; Hechos 19:32; Hechos 21:31); y σύγχυσις, confusión (Hechos 19:29); de ahí "agitar". Es de uso frecuente en escritores médicos (Hobart, 79.).
Además él por más traído, A.V .; contaminado por contaminado, A.V. (Para la acusación, comp. En. Hechos 6:13, y más arriba, versículo 21.) También trajeron griegos, etc. Ninguna persona incircuncisa podría ir más allá de la corte de los gentiles, que no estaba en el ἅγιον. El ἱερόν, que a menudo se usa en un sentido más amplio de toda el área, aquí está restringido al ἅγιον (ver Hechos 3:1, nota). Pero la acusación era completamente falsa, la descendencia de sus propias sospechas fanáticas. Profanado (κεκοίνωκε); literalmente, hecho común (ver Hechos 10:15; Hechos 11:9).
Antes visto por visto antes, A.V .; el efesio para un efesio, A.V. Trófimo (ver Hechos 20:4). Habiéndolo visto con San Pablo en la ciudad, concluyeron que había venido con él al templo.
Aguarda para tomar, A.V .; arrastrado por dibujó, A.V .; de inmediato con A.V. Las puertas se cerraron. Las puertas de las puertas que separaban el ἅγιον, o como Lucas lo llama aquí el ἱερόν, de la corte de los gentiles. Hicieron salir a Paul del ἱερόν, con la intención de matarlo, y cerraron las puertas, para que, en la confusión y el vaivén de la multitud, los recintos del templo no pudieran contaminarse con sangre, o incluso con el presencia de cualquiera que fuera inmundo.
Se buscaban por ahí, A.V .; hasta para, A.V .; confusión por un alboroto, A.V. Noticias; φάσις, solo aquí en el Nuevo Testamento. El uso legal de la palabra en griego es una "información" contra cualquiera presentado ante un magistrado. Aquí está la información transmitida a la tribuna por los centinelas en guardia. Subió; verbigracia. al castillo de Antonia, a cuyos escalones conducían desde el área del templo en el lado noroeste (ver Hechos 21:32 y Hechos 21:35). El capitán en jefe; el chiliarca o tribuna; literalmente, el comandante de mil hombres (ver Juan 18:12). La banda (τῆς σπείρης); la cohorte que formó la guarnición romana de Antonia (ver Hechos 10:1, nota; también Hechos 10:32, Hechos 10:33, etc .; Hechos 22:24, Hechos 22:26, etc.).
Y enseguida él para quien inmediatamente, A.V .; sobre para, A.V .; y ellos, cuando, etc., dejaron para y cuando ellos, etc., dejaron, A.V .; paliza por paliza de A.V. Corrió sobre (κατέδραμεν ἐπὶ). Κατατρέχω solo ocurre aquí en el Nuevo Testamento, pero se usa en la LXX. de 1 Reyes 19:20, seguido de ὀπίσω, para ejecutar después. En griego clásico rige un acusativo o genitivo de la persona o cosa atacada. Aquí la fuerza de κατά parece ser simplemente la huida del castillo de Antonia y, por lo tanto, el A.V. Parece preferible a la R.V. sobre.
Aguarda para tomar, A.V .; preguntado por. exigió, A.V. Colocado en espera (ἐπελάβετο); ver Hechos 17:19, nota. Atado con dos cadenas; como era San Pedro (Hechos 12:6). Ἄλυσις significa correctamente "una cadena en las manos" en lugar de πέδη, un grillete (Marco 5:4); y, por lo tanto, las dos cadenas no deben entenderse como cadenas en sus manos y pies, con Kuinoel, sino, como en el caso de Peter, de cadenas que lo sujetan a un soldado en ambas manos.
Gritó por llorado, A.V. y T.R .; multitud para multitud, A.V .; alboroto por tumulto, A.V .; traído para llevar, A.V. La certeza No pudo llegar a la verdad debido al tumulto y las diferentes cuentas dadas primero por uno y luego por otro. La palabra griega τὸ ἀσφαλές, y sus afines ἀσφαλεία ἀσφαλῶς ἀσφαλίζω, y ἐπισφαλής, son de uso frecuente por San Lucas (Hechos 2:36; Hechos 5:23; Hechos 16:23, Hechos 16:24; Hechos 22:30; Hechos 25:26; Hechos 27:9; Lucas 1:4). Estas palabras son muy utilizadas por los escritores médicos, y especialmente la última (ἐπισφαλής), que San Lucas solo usa en el Nuevo Testamento. El castillo (τὴν παρεμβολήν), "el campamento o cuartel adosado a la torre de Antonia" (Alford); Hechos 22:24; Hechos 23:10, Hechos 23:16, Hechos 23:32. Significa el patio del castillo dentro de las fortificaciones, con cualquier edificio que haya en él.
Multitud de personas, A.V. A cargo de los soldados. Levantó sus piernas y subió los escalones. Las escaleras desde el área del templo en la esquina noroeste hasta el castillo de Antonia (ver Hechos 21:31, nota, y Hechos 21:32). Alford cita la descripción del fuerte Antonia en Josefo, 'Bell. Jud., '5. 5.8, en el que dice (traducción de Traill), "Su apariencia general era la de una torre con otras torres en cada una de las cuatro esquinas. Que en el ángulo sureste se elevaba a una elevación de setenta codos, entonces que desde allí había una vista completa del templo. Donde colindaba con las columnatas del templo tenía pasajes que conducían a ambos, a través de los cuales los guardias, ya que en la fortaleza siempre había una legión romana, descendían y se disponían alrededor del templo. columnatas de armas en los festivales, para vigilar al pueblo y reprimir cualquier movimiento insurreccional ".
Llorando por llorar, A.V. Lejos con él. El grito de aquellos que tenían sed de la sangre de Jesucristo (Lucas 23:1. Lucas 23:18; ver también Hechos 22:22, donde el sentido sale completamente).
A punto de ser llevado para ser dirigido, A.V .; dice por dicho, A.V .; di algo para hablar, A.V .; y él para quien, A.V .; ¿Sabes por qué puedes hablar, A.V. A punto de ser llevado al castillo. Casi había llegado a la cima de las escaleras, y tal vez hubo una breve pausa mientras se abrían las puertas del patio del castillo. Pablo aprovechó la oportunidad para dirigirse a Lisias en griego. ¿Sabes griego? (Ἑλληνιστὶ γινώσκεις;). Según algunos, λαλεῖν se debe entender, "¿Sabes cómo hablar griego?" después de la analogía de Λαλοῦντες Ἀζωτιστί, y Οὐκ εἰσὶν ἐπιγινώσκοντες λαλεῖν Ιουδαΐστί, en Nehemías 13:24. Pero otros (Meyer, Alford, etc.) dicen que no hay elipse de λαλεῖν, sino que Ἐλληνιστὶ γινώσκειν Συριστὶ ἐπισταμένους (Xenophon), "Graece nescire" (Cicero), significa saber o no el griego.
¿No eres entonces el por qué no eres tú, A.V .; agitado hasta la sedición por un gran alboroto, A.V .; dirigido por leddest, A.V .; Los cuatro mil hombres de los Asesinos por cuatro mil hombres que fueron asesinos, A.V. ¿No eres tú entonces, etc.? o como Meyer, "no eres entonces"; De cualquier manera, implica que Lisias había concluido que él era el egipcio, pero ahora había descubierto su error. El egipcio, etc. A quien Josefo llama ('Bell. Jud.,' It. Hechos 13:5) "el falso profeta egipcio", y relata que, habiendo reunido a más de treinta mil seguidores, avanzó desde el desertar al Monte de los Olivos, con la intención de dominar la guarnición romana y hacerse tirano de Jerusalén, con la ayuda de su δορυφόροι, o guardaespaldas, que probablemente esté compuesto por los Asesinos o Sicarii, mencionados en el texto. Agitado hasta la sedición (ἀναστατώσας) La diferencia entre el A.V. y el R.V. es que el primero toma el verbo en un sentido intransitivo, "hacer un alboroto", el segundo en un sentido transitivo, que rige a los "cuatro mil hombres". En los otros dos lugares donde ocurre en el Nuevo Testamento (Hechos 17:6; Gálatas 5:12) es transitivo. No es una palabra clásica. Los cuatro mil hombres. Josefo, en el pasaje citado anteriormente, calcula que los seguidores del impostor egipcio son más de treinta mil. Pero tales discrepancias no tienen importancia, en parte debido a la flojedad conocida con que se expresan los números y la disposición de Josephus a exagerar; en parte debido a la fluctuación real en el número de insurgentes en diferentes períodos de una insurrección; y en parte porque es muy posible que un soldado como Lysias no contara la mera chusma, sino solo los soldados disciplinados y armados como estos Sicarii. Cabe agregar que Josephus mismo parece distinguir entre la chusma y los hombres de la lucha, porque, aunque en el 'Bell. Jud. 13.5 dice que Félix atacó o tomó prisioneros "la mayoría de sus seguidores", en el "Ant. Jud.," 20. 8.6 hace que el número de asesinados "cuatrocientos" y de prisioneros "doscientos", un muy pequeña proporción de treinta mil. El egipcio había basado en sus ilusos seguidores que los muros de Jerusalén se derrumbarían como los de Jericó. No se sabe exactamente en qué año tuvo lugar la insurrección, pero fue, como dice Renan, "pen de temps auparavant ". El propio egipcio se las arregló para huir y desaparecer; de ahí la idea de que él era el autor de este nuevo tumulto en Jerusalén. Los Sicarii eran una banda de asesinos fanáticos que, en los tiempos perturbados que precedieron a la destrucción de Jerusalén, andaban armados con dagas, y a plena luz del día y en las vías públicas asesinaban a quienes no les gustaban. Entre otros, asesinaban al sumo sacerdote Jonathan por instigación de Félix (Josephus, 'Ant. Jud.,' 20. 6.7; ' Bell. Jud., '2., 13.3).
Soy judío porque soy un hombre judío, A.V .; en una ciudad en, A.V .; dame permiso para sufrirme, A.V. Un ciudadano de ninguna ciudad mala; οὐκ ἀσήμου πόλεως, una elegante expresión clásica. Οὐκ ἄσημος Ἐλλήνων πόλις (Eurípides, 'Ion.,' 8).
Licencia para licencia, A.V .; parado para parado ... y, A.V .; Lengua para la lengua. AV. El idioma hebreo; es decir, el siro-caldeo, que era la lengua vernácula de los judíos hebreos en ese momento.
HOMILÉTICA
El firme propósito.
Uno de los problemas más difíciles de la vida práctica es saber cuáles son los puntos fijos en los que no debemos ceder, y a los que deben ceder todas las demás consideraciones, y cuáles son los puntos que pueden ceder bajo la presión de circunstancias conflictivas. Un hombre puede ser muy concienzudo y, sin embargo, muy gravemente equivocado, si por su obstinación en asuntos indiferentes pone en peligro o vence resultados grandes e importantes que son incompatibles con aquellos asuntos más pequeños en los que insiste. Y una vez más, un hombre puede ser muy concienzudo y, sin embargo, puede hacer muchas travesuras prácticas si cede débilmente en puntos vitales en los que debe insistir con inflexible firmeza de propósito. Además, sin la firmeza y la persistencia del propósito, el curso de un hombre es tan vacilante como para ser prácticamente inútil. Él siempre comienza y nunca termina; comenzando su curso y nunca llegando al final del mismo; desperdiciando tiempo y energía en propósitos que nunca se cumplen; incapaz de una acción conjunta porque nunca se puede confiar en él, no por falta de sinceridad y falsedad. pero simplemente por debilidad e inestabilidad de voluntad y debilidad de juicio. Es una función muy importante de la verdadera sabiduría en el negocio práctico de la vida discernir claramente cuáles son los propósitos que deben ceder ante la presión de las circunstancias adversas, y cuáles son los que deben llevarse a cabo a su fin a toda costa y riesgo. cualquier precio; y es la verdadera prueba de virilidad y principio cristiano adherirse a estos últimos a pesar de las persuasiones de los amigos o la vituperación de los enemigos. La sección que tenemos ante nosotros contiene los pasos sucesivos por los cuales San Pablo llevó a cabo el propósito que se había formado de ir a Jerusalén y llegar allí a tiempo para la Fiesta de Pentecostés. El primer anuncio distinto de este propósito se realiza en Hechos 20:16, pero probablemente se había formado antes de que abandonara Corinto, como se relata en Hechos 20:3. ¿Cuáles fueron las razones exactas para ello? Nos queda reunir de avisos dispersos e incidentales. Parece haber estado relacionado con su profundo amor por la nación judía (Romanos 9:1), y con la esperanza a la que se aferró de que, con paciencia y continuidad en el bien, eventualmente debería superar su obstinación de corazón y ganarlos para la fe del evangelio. La línea que había marcado para sí mismo era mostrarse un verdadero judío en todas las cosas; respetar la Ley y las observancias del templo y las costumbres relacionadas con él; y vincular a todas las Iglesias gentiles a la Iglesia madre de Jerusalén en lazos de amor filial, de las cuales las ofrendas recogidas de los conversos gentiles y enviadas a los pobres santos en Jerusalén fueron la muestra y el resultado. En este espíritu, vino a Jerusalén "para adorar" (Hechos 24:11); en este espíritu trajo "limosnas a su nación y ofrendas" (Hechos 24:17); y con este espíritu se purificó y entró en el templo (Hechos 24:18). Si su esperanza era por estos medios ganar a sus compatriotas para Cristo y lograr la salvación prevista de todo Israel, este era un propósito al que todo lo demás debía ceder. Y así, cuando el "Espíritu Santo fue testigo en cada ciudad de que los lazos y el encarcelamiento lo habitaban en Jerusalén", cuando fue advertido por voces proféticas en Tiro y en Cesarea de que cada paso hacia adelante lo acercaba a una gran aflicción, nunca se inmutó. momento de su propósito, pero avanzó con una mente dispuesta a que "se hiciera la voluntad del Señor". Estando profundamente convencido, probablemente por la voz restrictiva del Espíritu Santo dentro de él (Hechos 20:22), que era la voluntad de Dios que él fuera a Jerusalén, y allí fuera testigo del Nombre del Señor Jesús , se fue, sin tener cuidado si iba a lazos o a la muerte; se fue, sin ceder al miedo ni permitir que su voluntad se rompiera con las lágrimas y las súplicas de aquellos a quienes amaba más; fue, para cumplir en la cárcel, y por fin bajo la espada del tirano, la misión más noble que se le había encomendado a un hijo de hombre, y ganar para sí una corona que seguramente será una de las más brillantes y gloriosas que brillará en el reino de los cielos Y al hacerlo, nos ha dejado el invaluable ejemplo de un firme propósito.
El compromiso
La introducción del cristianismo en el mundo mientras el templo aún estaba en pie, y la Ley de Moisés con todas sus ordenanzas levíticas y ceremoniales todavía en vigor, podría haberse emitido de tres maneras.
1. Todos los conversos a la fe de Jesucristo de entre los gentiles podrían haberse visto obligados a convertirse en judíos, en lo que respecta a la sumisión a toda la Ley.
2. O el Antiguo Testamento podría entonces haber sido reemplazado por el Nuevo, y los creyentes judíos, así como los conversos gentiles, han sido traídos de inmediato a la posesión de la libertad y la inmunidad cristianas de todo el conjunto de las ceremonias ceremoniales.
3. O podría haber sido provisto que, mientras los creyentes judíos todavía estaban sujetos a la Ley de Moisés, aquellos que creían entre los gentiles deberían estar completamente libres de la esclavitud de la Ley, y solo sujetos a las instituciones y preceptos de Cristo . El primero de estos problemas fue el que defendieron los fanáticos judíos de Jerusalén. Desearon que todos los cristianos fueran como prosélitos para Moisés, solo con la adición de la fe en Jesús como el Cristo prometido y largamente buscado. La segunda parece ser aquella hacia la cual gravitaba la opinión de San Pablo, y que la lógica inexorable de la supresión forzada de las instituciones mosaicas por la destrucción de Jerusalén confirmó que estaba de acuerdo con la mente de Dios. El tercero fue un compromiso entre los dos primeros. Y fue un compromiso aceptado por San Pablo. En deferencia a los prejuicios del pueblo judío, y en una consideración caritativa por opiniones y sentimientos que eran casi una parte de su ser, estaba dispuesto a que los judíos cristianos siguieran observando las leyes y costumbres de sus padres, siempre que los gentiles los discípulos quedaron absolutamente huidos. Y él mismo estaba dispuesto como judío a ajustarse a la práctica de sus hermanos en este asunto. Cualquiera que haya sido su opinión especulativa, estaba dispuesto a dar a la comunidad judía la prueba pública solicitada por St. James, de que "él también caminó ordenadamente y cumplió la Ley", y en realidad se unió a los cuatro nazareos en su voto y estaba acusado con ellos y pasó por las ceremonias legales en el templo con ellos (versículo 26 y Hechos 24:18; Hechos 25:8). La lección práctica, por lo tanto, es claramente que los compromisos son legales y correctos, siempre que no se sacrifique ninguna verdad esencial. En la diversidad de la mente humana, y en la diversidad de influencias a las que están sometidas las diferentes mentes, con frecuencia sucede, de hecho, que los hombres concienzudos y rectos, que están de acuerdo con muchas verdades vitales y esenciales, no están de acuerdo con otros que son menos importante, no estoy de acuerdo bruscamente y puntualmente. Si ambas partes deben mantener sus propios puntos de vista con una rigidez inquebrantable, no puede haber una acción común, ni armonía, ni paz. Un compromiso mediante el cual ambas partes, sin renunciar a su propia creencia, acuerdan mantener los puntos de diferencia en el fondo y concederse algo entre sí en la práctica, es la única forma posible de preservar la unidad y la concordia. Es el camino sancionado y recomendado por el gran ejemplo de San Pablo. Solo que no debemos olvidar notar la nueva lección instructiva transmitida en esta sección, que los esfuerzos más loables y mejor planificados para la conciliación a menudo están condenados al fracaso por la violencia irrazonable y fanática de quienes están más equivocados. Los compromisos implican una medida de humildad y un sincero amor por la paz. Donde hay una presunción arrogante de infalibilidad y un espíritu dominante de dominación, los hombres prefieren forzar su propia opinión sobre los demás a un compromiso equitativo, y aman la subyugación más que la paz. La sabiduría más alta y la piedad más exaltada propondrán concesiones, que fanatismo fanático arrojará de vuelta a sus dientes. Es en la religión como en la política. Siempre habrá una fiesta de irreconciliables. Un San Pablo en la profundidad de su amor puede ofrecer un compromiso al cual el fanático judío en su fanatismo ciego responderá con golpes y conspiraciones hasta la muerte. Y, sin embargo, al final, el amor triunfará y la violencia quedará en el polvo.
HOMILIAS DE W. Clarkson
Afecto humano y servicio sagrado.
Dios nos hizo y nos relacionó tanto que nos encontramos estrecha y tiernamente unidos, uno al otro, en varios lazos. Es imposible que estos no tengan una gran influencia en nuestras mentes como hijos y siervos de Dios, un gran efecto en nuestras vidas como colaboradores con Cristo. ¿Cuál es ese efecto?
I. LA AFECCIÓN HUMANA FUE UNA GRAN CONTRIBUCIÓN PARA OFRECER SERVICIO SAGRADO. Encontramos que incita a todos los discípulos, incluidos "las esposas y los niños", a acompañar a Pablo en su camino, a orar con él y por él, y así animarlo y animarlo (Hechos 21:5). Lo encontramos guiando a Philip (Hechos 21:5), y luego a Mnason (Hechos 21:16) y "the brothers" (Hechos 21:17), para entretener al embajador de Cristo con amistad abierta y sincera. Y lo encontramos ahora constantemente liderando hombres y mujeres
(1) educar y entrenar,
(2) para entretener,
(3) para refugiarse,
(4) influir con el ejemplo,
(5) evangelizar a los hijos e hijas de los hombres.
II LA AFECCIÓN HUMANA A VECES SE INTERPONE FORZABLEMENTE ENTRE HOMBRES Y EL SAGRADO SERVICIO QUE PRESTARÍAN. Lo hizo aquí. Pablo y su grupo tuvieron que separarse de los ancianos de Éfeso (Hechos 21:1). Se requirió un gran esfuerzo para "escapar". Claramente, las súplicas de afecto produjeron una impresión muy fuerte en el corazón susceptible del apóstol, y provocaron la tierna y conmovedora protesta del texto (Hechos 21:13). Tuvo un efecto similar en la mente del Maestro mismo, y provocó una reprimenda sin fuerza ordinaria (Mateo 16:21). Cuando el amor conyugal, paterno, filial o fraterno pone su mano detenida sobre el hombro y dice: "No vayas a esta peligrosa misión; quédate con nosotros en estos lugares agradables de afecto", es difícil para el alma humana resistir esa suave pero poderosa presión.
III. LA AFECCIÓN HUMANA A MENUDO TIENE MUCHO QUE INSCRIBIR EN SU PROPIO NOMBRE. Los discípulos en Tiro afirmaron haber encontrado sus consejos en las comunicaciones que tenían del mismo Dios. Dijeron "a través del Espíritu" que Pablo "no debía subir", etc. (Hechos 21:4). Sin lugar a dudas, los discípulos de Cesarea basaron sus disuasiones en los anuncios de Agabo (Hechos 21:11), y probablemente suplicaron, con poca fuerza, que la Divina intimidación del peligro se dio a propósito de que el mal inminente podría ser evitado A menudo con nosotros, ahora, el afecto humano tiene mucho que decir que es plausible e incluso poderoso. Presenta un caso sólido por el cual la facultad espiritual especial debería abstenerse de sacrificarse por medio de una confianza presuntuosa, por qué "no debería tentar al Señor su Dios" al correr hacia un peligro innecesario, por qué debería reservarse para otros caminos de utilidad por los que podría caminar con igual fecundidad y sin la amenaza amenazante.
IV. EL DEVOTO CRISTIANO SE LEVANTA SOBRE LOS FUERTES. TENTACIÓN. Con Paul "no será persuadido" (Hechos 21:14); con él dice: "Estoy listo no solo para ser atado, sino también para morir ... por el Nombre del Señor Jesús" (Hechos 21:13). El hugonote no tendrá la cinta blanca atada alrededor de su brazo ni siquiera por la mano tierna del amor humano más dulce. Los hombres caminarán a la hoguera y las mujeres a la tumba abierta donde sus cuerpos vivos serán encerrados, a pesar de que hay voces, gentiles y fuertes, que los llaman al hogar del afecto. La voluntad del Divino Salvador se ha encontrado, y se encontrará hasta el final de los tiempos, más poderosa que incluso estas fuerzas de afecto.
V. LA AFECCIÓN HUMANA RECONOCERÁ SU DEBER Y ACEPTARÁ LA VOLUNTAD DE DIOS. Todavía dice, después de un tiempo, "Hágase la voluntad del Señor" (Hechos 21:14) .— C.
Relaciones entre discípulos.
Nuestro Señor ha dicho: "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros" (Juan 13:35). Era de suma importancia que, en los primeros días del cristianismo, debería haber armonía interna y concordia externa entre los discípulos de Jesús. La división habría sido un grave desastre, si no una derrota irreparable. Pero con las razones más fuertes para desear la unanimidad y una comprensión completa, tenemos que enfrentar:
I. GRAN DELICACIA DE POSICIÓN ENTRE HERMANOS CRISTIANOS, entonces como ahora. Hay una gran parte realmente contenida en la simple declaración: "Pablo entró con nosotros a Santiago; y todos los ancianos estaban presentes" (versículo 18). Fue una reunión de dos corrientes, compuestas de manera diferente. Fue una reunión de aquellos que creyeron en la Ley con la adición de la fe en Jesucristo, y de aquellos que creyeron en Jesucristo con un alto respeto por la Ley como una institución venerable pero pasajera. Entre estos y aquellos, la Ley Mosaica tenía una posición muy diferente, afectando seriamente sus puntos de vista sobre la doctrina, la actividad religiosa y el comportamiento diario. Se requirió la mayor caridad y paciencia por parte de ambos para mantener relaciones positivamente amistosas. No debe haber poca restricción, probablemente hubo algunas molestias en la entrevista de apertura. Así es ahora, y lo será por mucho tiempo, entre discípulos cristianos. Las diferencias de posición social, de posición pecuniaria, de educación y refinamiento, de conexión eclesiástica, de tendencia intelectual (al liberalismo por un lado, o conservadurismo por el otro), se interpondrán entre los discípulos cristianos y harán sus relaciones delicadas, difíciles, tensas. .
II EL ASPECTO DE RECONCILIACIÓN. Muy sabiamente, Pablo pasó inmediatamente del saludo introductorio a una narración completa de "todo lo que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio" (versículo 19). Esto fue sorprendente la nota verdadera, la nota que trajo paz y concordia; "Cuando lo oyeron, glorificaron al Señor" (versículo 20). Es cierto que si Pablo hubiera hablado en una tensión argumentativa no habrían sido tan unánimes; pero todos se alegraron de saber que a través de su instrumentalidad, aunque había trabajado con armas diferentes de las que tenían en sus manos, hombres y mujeres habían sido convertidos de ídolos tontos para servir al Dios viviente. Este es el aspecto reconciliador para presentar nuestra causa. Sin embargo, nuestros puntos de vista distintivos pueden diferir de los de los hombres con quienes nos reunimos en la conferencia, o ante quienes presentamos nuestro caso, si podemos relatar una historia verdadera y simple de almas convertidas, de vidas transformadas, de familias o tribus o islas completamente cambiadas y renovados "en el espíritu de su mente", recorremos un largo camino, si no todo el camino, para convencer a los que escuchan que somos "discípulos de Cristo"; ellos glorificarán a Dios en nosotros.
III. CONFORMIDAD Y NO CONFORMIDAD. Queda en duda si el expediente de James y de sus amigos fue sabio o imprudente (versículos 20-24). Ciertamente falló en su objeto. También está en duda si Pablo, con sus puntos de vista, tenía razón al ceder al deseo de los ancianos (Versículo 26); ciertamente al hacerlo puso en peligro su vida y perdió su libertad sin asegurar su fin. Pero hay algunas certezas aquí.
1. Que es correcto mirar la pregunta que tenemos ante nosotros desde el punto de vista de nuestro oponente.
2. Que es prudente ajustarse lo más posible a los deseos de nuestro oponente.
3. Que siempre debemos estar listos para ofrecer o aceptar un compromiso honorable (versículo 25).
4. Que el escrupuloso máximo no puede evitar malentendidos malhumorados o intolerantes (versículo 21).
5. Esa no conformidad puede ser tan honorable y ventajosa como la conformidad (Romanos 14:4) .— C.
Fanatismo y dedicación.
Es imposible no leer estos versículos con una sonrisa de desprecio en vista de la locura y la culpa del fanatismo, y, al mismo tiempo, con una sonrisa de satisfacción en vista de la calma y la nobleza del celo cristiano.
I. LA LOCURA Y LA CULPA DEL FANACICISMO.
1. Es una locura.
(1) En primer lugar, emplea un arma con la que se combina fácilmente. Tiene recurso a la violencia (Hechos 21:31); pero la violencia es un uso que otros pueden adoptar fácilmente, y puede tener más efecto (Hechos 21:32). Si la religión pide la ayuda de la espada, es probable que encuentre la espada dirigida, en el próximo giro de los acontecimientos, contra sí misma.
(2) Utiliza un arma que no tiene nada en la mano. La fuerza física no es el método designado para regenerar el mundo; "Las armas de nuestra guerra no son carnales", sino espirituales. El "reino no de este mundo" no quiere que sus sirvientes "luchen" con acero y pólvora.
(3) Ataca a aquellos que, si lo consideraran, son sus verdaderos amigos. Por respeto a la ley, estos judíos fanáticos "fueron a matar" a Paul. La multitud gritó "¡Fuera con él!" (Hechos 21:36). Pero si hubieran sabido mejor, por respeto a la Ley, habrían apresurado a Paul en su misión. Porque el judaísmo, puro y simple, inevitablemente habría perecido; pero el judaísmo, como sobreviviente de las verdades e instituciones del cristianismo, está destinado a durar tanto tiempo como a sí mismo y a ser universal en su alcance. Si hubieran pensado más y hubieran mirado más allá, le habrían honrado a quien tenían tanta prisa por matar.
2. Su culpa.
(1) Acusa a un hombre de un delito del cual es absolutamente inocente (Hechos 21:28, Hechos 21:29).
(2) Se procede a castigar sin dar la posibilidad de defenderse (Hechos 21:30, Hechos 21:31).
(3) Niega a un hombre lo que Dios le ha otorgado, y lo que reclama para sí mismo, un derecho a sus convicciones.
(4) Se lanza ciega y vehementemente contra los propósitos de Dios. En este momento fue sorprendente el embajador elegido de Cristo y, sin excepción, el siervo más útil de Dios que vivía. En muchas ocasiones desde entonces, ha afectado a los hombres que representaban la verdad de Cristo, y ha hecho mucho daño a la Iglesia, y también al mundo.
II LA EXCELENCIA DEL DEVOTO CRISTIANO ¡Cuán admirablemente la actitud de Paul contrasta con los movimientos de esta multitud excitada, tumultuosa y sanguinaria! Admiramos
(1) su coraje para colocarse en la posición;
(2) su calma en todo momento (Hechos 21:37);
(3) su disposición (Hechos 21:40): estaba preparado en cualquier emergencia para pronunciar la palabra necesaria. Lo admiramos porque estamos seguros de que todo descansaba sobre
(4) su consagración a la causa, y su seguridad de la presencia de su Divino Maestro. — C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Incidentes por cierto.
I. El poder del amor cristiano para acercar lo desconocido. En Tiro, se encuentran discípulos cristianos, corazones cristianos amorosos. Advierten a Paul sobre los posibles peligros que se avecinan, entretienen a la pequeña banda y los despiden con una oración elogiosa. "El hallazgo de discípulos debe haber sido una característica principal en los diarios del apóstol". Para reunirse con bienvenida, con hospitalidad, con un discurso agradable en los viajes, ¡qué refrescante! ¡Bien, que nos recuerde la providencia universal y el amor vivo que siempre está trabajando para vencer la extrañeza y acercar a los lejanos! Las demoras en los negocios no deben ser demoras en la obra del reino de Dios. Mientras la partida de Tiro se retrasó, Pablo encontró tiempo para instruir a los discípulos en Tiro.
II PHILIP EL EVANGELISTA. El nombre es excelente para un verdadero maestro. Significa uno que lleva las buenas noticias. Todo lo que sabemos de él por Hechos 6:5; Hechos 8:5; Hechos 26:1, 46, y su predicación sincera de Jesús, confirma este carácter. Parece haber sido su objeto y su don peculiar aclarar de las Escrituras del Antiguo Testamento que Jesús era el Cristo. El regalo de sus hijas parecía ser el cumplimiento de la profecía de Joel (Joel 3:1). Presentan el tipo de llamado de todas las mujeres cristianas a formas apropiadas de servicio cristiano.
III. AGABUS Y LA NIÑA DE PABLO. Él da una profecía simbólica del juicio venidero. La faja podría ser un símbolo de dedicación completa al servicio del Señor Jesús y de su evangelio, del deber cristiano. Los lomos una vez ceñidos no deben estar relajados. Solo cuando la voluntad ha sido sometida a Dios y a su servicio somos verdaderamente libres; y esto incluso cuando otros usarían la compulsión sobre nosotros. "Entonces la banda fuerte rodea nuestra vida y nos certe por la eternidad". Es una bendición cuando nuestros ojos se abren a la próxima prueba, y nuestros corazones se fortalecen al mismo tiempo para enfrentarla. Esto asegura que todo lo que ocurre es de acuerdo con la bendita voluntad, y deben trabajar juntos para bien.
IV. "HAGA LA VOLUNTAD DEL SEÑOR". A menudo es más difícil lidiar con las debilidades de los demás que con las propias. Vea la conmovedora imagen de Millais del 'Hugonote'. Una banda de seda de afecto muy querido nos detendría mientras nos preparamos para marchar al puesto de servicio (cf. Génesis 43:3, Génesis 43:4). El amor tiene buenas intenciones, pero no siempre señala en el camino de Dios (Juan 20:17). Cuando Luther se dirigía a Worms, en un lugar tras otro, los amigos de advertencia lo conocieron; y cerca de la ciudad, su amado Spalatin le envió para rogarle que no se aventurara en la escena del peligro. "Si hubiera tantos demonios en Worms como tejas en los techos, entraría", fue su respuesta. El corazón de Pablo está conmovido; siente que la primavera de la fuerza viril cede. Pero con un fuerte esfuerzo de fe y voluntad él vence. "Estoy listo para morir en Jerusalén por el Nombre del Señor Jesús". "No la cruz por amor de la cruz, sino la cruz por amor de Cristo". ser hecho como a su muerte (Filipenses 3:10); estos fueron los ideales de su vida. Y así, el amor del rebaño cristiano al pastor debe dar paso al amor del pastor por Cristo. "¡Que se haga la voluntad del Señor!" Es la mejor palabra final de todas nuestras deliberaciones. Silencia todas las objeciones a los caminos de Dios; nuestros pensamientos deben ser reprimidos ante el pensamiento del Único Sabio, y nuestro poder se inclina ante el del Omnipotente. Nuestro afecto por los demás debe retirar sus reclamos a favor de los suyos, de quienes somos y a quienes servimos. Este lema bien puede adaptarse al siervo de Dios en todos los cambios de su peregrinación, contra toda la oposición de sus enemigos, contra las tentaciones de la carne y la sangre, del afecto cercano y querido, y la debilidad de su propio corazón.
Pablo y los usos levíticos.
El evangelio de Pablo fue el de la salvación de Cristo Jesús solo, en contraste con el principio de salvación por la obediencia legal. Pero no luchó contra la Ley y contra el Mosaismo como tal, solo contra la doctrina de que la observancia era indispensable para la salvación. El espíritu de libertad evangélica lo hizo tolerante a la observancia en el caso de los judíos nacidos, mientras que al mismo tiempo defendía la emancipación de los cristianos gentiles de las pretensiones de la Ley (1 Corintios 7:18, 1 Corintios 7:19).
I. Como EJEMPLO DE PRUDENCIA CRISTIANA EN GENERAL. Es necesario estudiar y considerar la naturaleza humana tal como es. No actuar como si estuviera en el vacío, no tratar de llevar a cabo principios abstractos, independientemente del hábito de los hombres de pensar y actuar, puede ser correcto o exitoso. Los seguidores de Cristo debían ser "sabios como serpientes, pero inofensivos como palomas". La falta de tacto es a menudo un obstáculo mayor para el éxito que la falta de mayores dones de cabeza y corazón. Los hombres son repelidos por el desprecio de sus sentimientos y, a menudo, ganados por concesiones insignificantes, que no cuestan nada importante para quienes los hacen o para la causa de la verdad. Pero pueden surgir casos graves de conciencia en estas condiciones; y la prudencia deja de ser una virtud cuando se practica a expensas de la verdad o de la veracidad.
II Un ejemplo de concesión a los prejuicios de los débiles. En estos casos difíciles, el amor debe ser el gran principio rector (Romanos 15:1). El amor cristiano "soporta todas las cosas". Tiene una inteligencia delicada de las necesidades de los débiles; practica una fina abnegación, condescendiente al más humilde en palabras y en hechos. En tal debilidad hay verdadera fuerza. Exige fuerza intelectual, para distinguir entre forma y contenido, entre la cáscara y el núcleo; y firmeza de carácter, para aferrarse a la materia principal, mientras que aquellos de importancia subordinada son abandonados; constancia y fidelidad, para no negar la ley de Cristo, mientras promueve el amor entre sus discípulos. En las cosas indiferentes podemos tomar parte, siempre que veamos claramente la manera de promover el reino de Dios al hacerlo; pero al mismo tiempo, no debemos hacer nada para favorecer la opinión de que tales cosas son necesarias para la salvación. En todo el episodio podemos ver la victoria del amor que "no busca la suya" sobre la intolerancia y la estrechez mental; así un pronóstico de la unión de Israel y el mundo pagano en Cristo, y un triunfo del consejo Divino en la extensión de su reino y la difusión de sus pensamientos de salvación. Con referencia a Pablo, ilustra su dicho: "Para los judíos me convertí como judío, para poder ganar a los judíos; para los que están bajo la Ley, como bajo la Ley, para que pueda ganar los que están bajo la Ley". - J .
Peligro y liberación en Jerusalén.
I. LA ACUSACIÓN CONTRA PABLO.
1. Está representado como un enemigo de la Ley, como Stephen antes que él. Tiene que enfrentarse a la tormenta ciega y asesina de la pasión humana, más terrible que las olas del mar, que se encuentra actualmente. Ahora está a punto de cumplirse la advertencia sobre las cosas que se esperan en Jerusalén. Los más sinceros amigos de la religión a menudo tienen que asumir el cargo de ser sus enemigos, los verdaderos adoradores de Dios son denunciados como ateos.
2. Como violador del templo, se decía que "había hecho común el lugar sagrado". Existe un estrecho paralelismo entre este modo de ataque y el de Jesús. Gran debe haber sido su consuelo al encontrarse pisando los pasos de su Señor, ya que su gran deseo era ser conforme con él. El mayor honor radica en llevar la cruz de Jesús, hacerse partícipe de sus sufrimientos, ser "como era en el mundo".
II MÁS PARALELOS ENTRE EL TRATAMIENTO DE ÉL Y EL DEL SALVADOR. Toda la ciudad estaba alborotada. Fue rechazado por sus propios compatriotas, expulsados del templo. Deseaban matarlo y, sin embargo, no manchar el lugar sagrado; tirando de mosquitos y tragando camellos. Pensaron que harían un servicio a Dios al matarlo. En Éfeso, la superstición pagana y el amor a la ganancia estaban en contra de él; aquí, fanatismo judío y fanatismo. Ambas escenas son advertencias contra la mala dirección del sentimiento religioso. Necesitamos reflexión y conocimiento para purificar el instinto religioso, que es como el fuego, pernicioso si no se observa y se mantiene bajo control. El asesinato de Jesús, y todos los asesinatos judiciales de maestros y líderes, son considerados, desde el lado humano, tanto crímenes como errores.
III. EL ENCARCELAMIENTO DE PABLO. La luz y la sombra se mezclan en el hecho. Por un lado vemos la pasión humana, la locura ciega, el odio perverso, por parte de los judíos; por otro, una imagen brillante del coraje heroico cristiano, la posesión de uno mismo y la dulce paciencia por parte del apóstol. Y, sobre todo, la luz de los Divinos rayos principales, como una columna de fuego por la noche. Existe el poder que protege a los siervos de Dios, la sabiduría que emplea incluso a sus adversarios para llevar a cabo sus designios, el amor que hace un centro de luz y calor dentro del "pecho claro" del hombre. El hombre propone y Dios dispone. Él guía los consejos bien intencionados de sus amigos a otros fines de lo que suponían, y los diseños de los enemigos a otros temas de los que habían calculado.
IV. LA ENTREGA. Rechazado por su propia gente, un amigo es criado por Paul en la persona de un pagano. La tribuna romana todavía alborota, salva la vida del apóstol, le da la oportunidad de liberarse del cargo en su contra, le da libertad de expresión. ¡Qué impresionante es la escena con la que se cierra este capítulo! Allí está el predicador encadenado. Su púlpito las escaleras de la fortaleza romana; en lugar de diáconos que lo rodean y lo apoyan, rudos soldados romanos. Gritos asesinos en lugar de salmos preceden a su discurso. En lugar de una audiencia tranquila ante él, una turba enfurecida. Pero dibujemos el velo y miremos dentro de su corazón. Existe el espíritu de fe y de amor, de sabiduría y de fuerza. Existe ese coraje que inspira la conciencia del bien y la verdad, una "buena conciencia hacia Dios". Hubo toda esa devoción que siempre hace su impresión en los corazones más rudos, y solo da libertad y alegría. Sobre todo, el conocimiento de un Salvador y un Dios, a quien pertenece en la vida o la muerte, de quien ni la vida ni la muerte pueden separarse. — J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Mileto a Tiro: la firmeza de una mente santa.
I. LA PRUEBA DE LA FE DE PABLO. En la separación de queridos hermanos y las perspectivas de sufrimiento. Los largos días de pensamiento tranquilo, navegando por el archipiélago griego hasta Cos, Rodas, Patara, y alrededor del sudoeste de Chipre hasta Tiro, profundizaron la resolución de su corazón y lo prepararon para enfrentar las tentaciones de los hermanos más débiles. En Tyro, la gran crisis de su fe se acercaba mucho más. Los discípulos dijeron: "No pises Jerusalén". El conflicto era entre la voz del Espíritu en el propósito de su corazón, y las advertencias proféticas de peligro inminente que no podía dudar. No era que un comando contradiga a otro comando; pero que, como Abraham, tuvo que obedecer, aunque obedecer debe ser sufrir. La fe conquistó.
II Las pruebas que se llevan a cabo en el espíritu de la humilde confianza resuelven LA BENDICIÓN ES LA VIDA CRISTIANA. Simpatía y cariño. Oración. Simplicidad y realidad. Aliento mutuo: Paul fortalecido por la entrevista; Los cristianos de Tyro ayudaron a apuntar a una vida superior mediante el contacto con un ejemplo de heroísmo espiritual. Influencia en los hogares y las familias. El cristianismo ya estaba logrando un gran trabajo en la vida social. Tire se estaba deteriorando comercialmente, pero aquí había un nuevo principio de prosperidad, mejor que el mundano. La posición de tal puerto hizo de su cristianismo una bendición para todo el mundo. La visita de Paul sería recordada y difundida en el extranjero.
Tyro a Cesarea: la voluntad de Dios, el corazón de su siervo.
A medida que pasaban los días, la presión sobre el corazón de Pablo aumentó. La casa de Felipe el evangelista es el escenario de la última gran prueba de su preparación para el futuro. Las cuatro hijas vírgenes, y Agabo de Jerusalén, repitieron las advertencias proféticas; pero nadie dijo por la voz del Espíritu: "No vayas". Las voces humanas a veces deben ser resistidas. El llanto puede romper un corazón, pero no debe romper una resolución formada a la vista de Dios y por su Espíritu.
1. Un ejemplo de elevado discernimiento espiritual. Distinguir entre voces humanas y divinas; entre una perspectiva de sufrimiento y una perspectiva de derrota; entre estar atado en el cuerpo y estar atado en el espíritu: Pablo se regocijaba en la libertad de su alma, era de poca importancia para él lo que podían hacer con sus miembros, entre las conspiraciones y la enemistad de los hombres y la gracia victoriosa de Dios.
2. Un estímulo a la firmeza al hacer la voluntad Divina. No debemos escuchar las persuasiones cuando Dios nos llama. Debemos estar preparados para todos; pero, una vez que el curso se nos abrió claramente, una humilde fijación de corazón es la mejor preparación para el camino del deber.
3. Una instancia de la influencia controladora del carácter en la Iglesia cristiana. El rendimiento más débil para el más fuerte si el más fuerte permanece firme. Los que piensan mucho en las dificultades y los peligros externos tienen que ser sacados de su debilidad por las palabras y el ejemplo de las almas más elevadas y heroicas.
Llegada y recepción a Jerusalén.
Darse cuenta-
I. EL AVANCE DECIDIDO EN LAS MENTES DE LOS DISCÍPULOS LÍDERES ENTRE LOS JUDÍOS.
1. Recibieron con gusto a Pablo y escucharon su narrativa de la obra misional, que incluía el trabajo entre los gentiles. Glorificaron a Dios por ello.
2. No exigieron a Pablo que renunciara a su posición avanzada, sino que aceptaron en ella.
3. Debieron haberse resistido al partido judaista extremo para hacerlo.
II EL CONTRASTE ENTRE LA POLÍTICA TÍMIDA DEL JAMES PARTY Y PAUL MISMO. Temían por él. No temía nada por sí mismo. Su consejo fue dictado por la prudencia, pero el resultado fue más malvado que bueno.
III. EL NOBLE EJEMPLO DE AUTO-ABNEGACIÓN Y CONCILIACIÓN. Paul cedió a sus consejos, para mostrar que los informes sobre él eran falsos, y que su posición libre le permitía a ambos observar la Ley y no observarla, según lo dicte la conveniencia, porque consideraba que ya no era necesaria para la salvación. Se convirtió en judío para los judíos, para salvar a los judíos. La verdadera firmeza no es obstinación, prejuicio, autoafirmación, intolerancia, sino que distingue entre lo esencial y lo no esencial. Quizás fue la forma más sabia de dejar que los hermanos más débiles se convencieran de los hechos de lo desesperado que era salvar al judaísmo.
IV. LOS GRANDES PROPÓSITOS DE DIOS SE CUMPLEN A TRAVÉS DE LOS ERRORES Y LAS DEBILIDADES DE SU GENTE. Pablo se enfrentaría a las acusaciones judías con mayor firmeza, aunque su aparición en el templo puso la antorcha a la pila.
La profecía cumplida.
"Fianzas y prisión"
I. EL TÚMULO EXCITADO POR LOS JUDÍOS ASIÁTICOS, probablemente buscando a Paul, con la predeterminación de destruirlo. Fueron sus fieles trabajos misioneros, por lo tanto, los que estaban en la raíz del problema; él lo sabía y le ayudó a ser fuerte en la fe. Cristo protegería a su propio embajador.
II LOS CARGOS CONTRA ÉL FUERON TOTALMENTE FALSOS. No planteó oposición a la Ley. Nunca contaminó el templo. Trófimo el gentil no había sido llevado allí. Los enemigos de la verdad siempre dependen de las mentiras. La falsa acusación ha sido siempre el recurso del fanatismo y la intolerancia cuando teme por sí misma.
III. La DISCIPLINA ROMANA, como antes, está llamada a suprimir la VIOLENCIA MOB, y así ayudar al evangelio. Entonces, en tiempos posteriores, la ley romana preparó el camino para la difusión del cristianismo.
IV. EL RESULTADO RÁPIDO DEL CONSEJO DÉBIL de los creyentes judíos se ve en el apóstol dentro de los siete días, en prisión. La valiente política siempre es la más segura. El compromiso es peligro.
El soldado romano cara a cara con el apóstol cristiano.
Los paganos, a pesar de su ignorancia, estaban más abiertos a la razón que los judíos, cegados por el fanatismo y la intolerancia. La religión corrompida por el sacerdocio es peor que el escepticismo. Se puede hacer cortesía y caballería para servir a propósitos más elevados. El nombramiento providencial de la historia del judaísmo abrió el camino para un evangelio gratuito. Los judíos estaban llenando su taza.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Amplias corrientes de amor cristiano.
Los contenidos de este versículo son casi únicos para el día al que pertenecen. Y al mismo tiempo, parecen vincular algunos de los mejores de su tiempo con algunos de los mejores de los tiempos modernos. La escena nos es familiar, que alguna vez fue lo suficientemente extraña, y Tiro se recordará, donde sea que se predique el evangelio, por un rasgo brillante y redentor. Porque tenemos aquí una muestra significativa de lo que el cristianismo podrá hacer, sin ningún objetivo directo por el momento, en y con la vida familiar.
I. HA LEVANTADO A LAS MUJERES PARA COMPARTIR Y COMPARTIR IGUALMENTE CON LOS HOMBRES LOS BENEFICIOS, LAS ALEGRÍAS, LAS OFICINAS ESPONTÁNEAS DE AMISTAD DE LAS QUE LA VIDA CRISTIANA Y EL CARÁCTER ESTÁN SOBRE EL TEMA.
II AÚN SE HA ENCONTRADO MÁS SIGNIFICATIVAMENTE EN UN NUEVO TIPO DE PROMINENCIA, UN PRECEPTO MUY ANTIGUO EN CUANTO A LA CAPACITACIÓN DE LOS NIÑOS.
III. HA DEJADO EL EFECTO COMBINADO DE LA VIDA UNIDA DE LA FAMILIA. La naturaleza misma no hace a toda una familia tan realmente como lo hace el cristianismo. Muchas veces leemos de una familia entera siendo bautizada, cuando presumiblemente no solo la esposa sino los niños pequeños fueron abrazados en el número. Y ahora las esposas y los hijos de los "discípulos", en compañía servicial, animan los pasos de la partida de Pablo y sus compañeros de trabajo especiales. Es cierto que creemos que esto fue para la naturaleza, es cierto para una naturaleza que se había desacostumbrado durante mucho tiempo a su mejor yo, en esos días de Tiro. ¿Y el cristianismo y la ocasión cristiana ahora han comenzado a permitir que la naturaleza "vuelva a levantar la cabeza"?
IV. Ha encontrado una nueva forma de vincular a la familia con la familia. ¡Cuán a menudo es la unidad familiar una unidad maravillosamente egoísta! Es realmente algo más grande que el individuo, y también lo es el egoísmo algo más grande, más grande en su esfera de exposición, y más grande en sus travesuras, y más grande en su vergüenza. No son pocos los que se sorprenderían al pensar que podrían ser gravados con el egoísmo como individuos, quienes, sin embargo, pueden ser factores poderosos para crear, sancionar, mantener, el egoísmo de la familia. Este último se cubre también bajo muchos nombres sagrados. Y debido a que la familia debe ser el santuario de un afecto, quienes lo componen "hacen esto", pero lamentablemente "dejan al otro sin hacer". Pero ahora familia con familia asistió a los pasos de partida de Paul. Y si nunca antes habían captado la idea, ahora ven o comienzan a ver que se necesitan muchas familias de hombres para enumerar la única familia del "Padre", "de quien se nombra cada familia en el cielo y la tierra" (Efesios 3:14, Efesios 3:15, ver Versión revisada).
V. ENCUENTRA EL CÍRCULO DE FAMILIA MAYOR ORIGINAL EN LA ORACIÓN. Todos "se arrodillaron en la orilla y rezaron". Fue una oración de apóstoles peregrinos, padres y madres peregrinos, y niños pequeños peregrinos.
1. Bien, se arrodillaron en la arena.
2. Bien, oraron a la vista del mar de la vida.
3. Bien, todos levantaron sus ojos y pensamientos de la arena y el mar al cielo en oración; pero mientras tanto, se olvidó por un tiempo, para que todos puedan rezar por los demás. Pablo oró por ellos de Tiro, padres, madres y niños, para que puedan amar y hacer y mantener la fe. Y si ninguna lengua lo hablaba, ¿quién puede dudar de que el grupo amoroso y arrepentido, que tan rencoroso había perdido a Pablo en medio de los peligros que lo esperaban en Jerusalén, lo elogió también a Dios y a la Palabra de su gracia? y recomendó esa Palabra misma a Dios? B.
Un corazón tierno para una conciencia fuerte.
Podría pensarse que Paul ya había ejecutado suficientemente el guante de advertencias que tocaban las consecuencias de ir a Jerusalén (Hechos 19:21; Hechos 20:16, Hechos 20:22, Hechos 20:23; Hechos 21:4, Hechos 21:11). Si su resolución podría haber sido alterada, o su conciencia calmada una hora, esta era la hora. Pero, en lugar de mostrar cualquier síntoma de estar "en un estrecho entre dos", incluso en una hora de tanta ternura, es ahora que "su corazón está arreglado". La aguja apunta infaliblemente y sin una desviación temblorosa, y la resolución moral toca el punto de la sublimidad moral. Y justamente podemos sonar aquí el elogio de la conciencia; porque en grados avanzados, vemos—
I. LA ALABANZA DE LA CONCIENCIA, EN SU ACTITUD EN LA PRESENCIA DE PELIGRO.
II LA MAYOR ALABANZA DE LA CONCIENCIA, EN SU ACTITUD EN LA PRESENCIA DE AFECTO.
III. LA MAYOR ALABANZA DE CONCIENCIA, EN SU ACTITUD DE ENTREGA COMPLETA AL ESPÍRITU DE PERFECTA VERDAD Y PERFECTA ORIENTACIÓN.
IV. LA PERFECCIÓN DE LA CONCIENCIA EN SÍ MISMO, CUANDO NO SE DEBE TREMBLAR, NO DUDAR. No había frialdad, ni dureza, ni implacabilidad de corazón, en esa gran hora, cuando el corazón de Pablo estaba listo para romperse por el afecto humano, pero era una torre de fortaleza hacia Cristo como en él.
Una biografía de honor, escrita solo en nombre y título.
La ligera oscuridad asociada a la interpretación de este verso disminuye en nada su interés e instructividad. Si el versículo pretende decir que los discípulos de Cesarea que viajaban con Pablo y sus compañeros los trajeron a Mnasón como su anfitrión, cuando llegaron a Jerusalén; o que, recogiendo a Mnason en Cesarea, quien luego se convirtió en el anfitrión de Pablo en Jerusalén, le prestaron también la ayuda de su escolta, no altera su significado especial. Esto radica en el hecho de que el nombre de Mnason, tan pronto como se menciona, se envía con dos comentarios, que nunca más se mencionarán en la historia sagrada; y, sin embargo, se considera que esos dos comentarios valen más de dos volúmenes. ¿Dónde, entonces, podemos preguntar, se esconde su significado especial?
I. SON NOTICIAS DE UN HOMBRE QUE HA RECIBIDO LUZ CRISTIANA Y LE HA SIDO FIEL "¿INCLUSO A LA EDAD?"
II Son noticias de un hombre que recibió la luz cristiana en el momento adecuado para recibirla, tan pronto como llegó, y cuando era joven.
III. POR LO TANTO, ARREGLAN LA DESCRIPCIÓN DE UN HOMBRE QUE DEBE CONSECUENTEMENTE, TIENE AHORA ALMACENES DEL MEJOR TIPO DE EXPERIENCIA Y FUERZA.
IV. ELLOS RECLAMAN A UN HOMBRE CUYA PERSONAJE TIENE CIERTO Y UN VALOR INDISPUTABLE, COMO UN TESTIMONIO QUE HABLA A CRISTO MISMO Y SU VERDAD.
V. HACEN CIERTAS PROMESAS PARA LA IGLESIA Y EL MUNDO: LA PROMESA DE UN HOMBRE cuya compañía, amistad, hospitalidad y muy congruencia otorgada a una criatura honrosa serán cien veces rentables. B.
El abogado de los gentiles.
Con gran determinación, Pablo había llegado a Jerusalén. Las vías públicas que terminaban en la ciudad eran frecuentadas, y la ciudad misma pronto se llenaría de visitantes. Paul sabía bien en el espíritu que los conflictos severos y ningún peligro imaginario lo esperaban. Pero antes de encontrarse con estos, tuvo que contar con otros peligros, y que en algunos aspectos eran mucho más formidables. Pablo no los elude. No había llegado a abandonar sus colores al final, ni a probar que su fidelidad había desaparecido. Que una Iglesia desunida se encontrara con la multitud del mundo, e incluso con varios partidos eclesiásticos, era algo en lo que no se podía pensar, ciertamente no se le debía permitir. Es lo mismo que, muchas veces, desde que Pablo mostró el ilustre ejemplo de lo contrario ahora, ha sido la debilidad de la Iglesia y la fortaleza del gran enemigo. Es evidente por el pasaje ahora ante nosotros que el curso de Pablo fue un curso que significaba prácticamente que hasta ahora las cosas deberían estar "en regla", y que nada debería faltar de su parte para asegurar un frente firme y unido. ¡Cuántos lanzan los obstáculos de la voluntad de venta y de las entrepiernas en el camino en los momentos más críticos, más inoportunos! Es con cierta particularidad que aquí se nos muestra cómo Pablo hizo lo contrario. Déjenos notar
I. LA VISITA FORMAL DE PABLO A LA IGLESIA CONSTITUIDA. Es una visita a la Iglesia representada por James (quien evidentemente estaba actuando como su pastor principal en Jerusalén) y por los ancianos. Podría haber habido una excusa plausible para ello si Pablo no se hubiera reportado así a la Iglesia, pero no pone ninguna necesidad de buscar su orden. Él viene a la iglesia; reconoce su realidad como un poder; reconoce su unidad; lo reconoce como la fuente y el depositario de muchos posibles conocimientos y sabiduría futuros; y lo reconoce como la única barra de juicio terrenal (en la medida de lo posible) ante la cual el discípulo cristiano o el apóstol cristiano pueden sostenerse sin infringir la lealtad debido a la conciencia individual o a la gran barra de juicio anterior, invisible , pero siempre abierto y efectivo.
II LA SALUDACIÓN DE PABLO. De lo que fue este saludo, podemos recopilar lo suficiente de una comparación de las instancias, en total alrededor de setenta, en las cuales se hace referencia a ella en el Nuevo Testamento. En la versión en inglés, lo que se pretende aparece bajo la descripción de "saludar", "saludar", "abrazar" y "despedirse". No cabe duda de que, en el caso de personas presentes entre sí, el acto externo de reconocimiento, ya sea de tipo más o menos íntimo, estuvo acompañado de alguna expresión de deseo cristiano, de oración o de gratitud; mientras que en el caso de los mensajes, muchos de los cuales se encuentran transmitidos en las Epístolas, la esencia del saludo consistió en general en el significado siempre agradecido que reside en el hecho del recuerdo de los ausentes. Todo lo demás, deseo cristiano, oración o acción de gracias, sería fácilmente entendido como "entendido". En el presente caso, la mención especial del saludo nos recuerda justamente las características humanas e inartificiales del cristianismo. En los bocetos de su historia de la importación más solemne, nada prohíbe, oculta o incluso oscurece su entrada como elementos constitutivos de toda la escena. Incluso se les da importancia, y no son infrecuentemente la luz y el color de la historia. La firmeza no medida del principio y la verdad cristianos es algo completamente diferente de la severidad insensible y la expresión de los instintos naturales de los corazones humanos.
III. LA DIRECCIÓN DE PABLO. Consistía en un informe fiel, casi podríamos llamarlo también obediente, de su propia misión al mundo gentil. Podemos ver, pero, tal vez, apenas podemos entrar en el gran interés del tema en Jerusalén. Tanto dependía exactamente de lo que había sucedido, y de la declaración exacta de alguien competente y confiable de lo que había sucedido. Por lo tanto, podemos observar la particularidad con la que incluso la historia la ensaya y repite.
1. Pablo le da a Dios, de hecho, la gloria de lo que se había hecho, pero probablemente también signifique hacer una afirmación muy pronunciada ante la Iglesia en Jerusalén, de que la obra fue realmente la obra de Dios, para detener la boca o la mente incrédula.
2. Pablo habla de la obra de su propio ministerio. No es un rumor, ninguna impresión, ninguna esperanza con la que entretiene a los oyentes. No hizo una declaración, ni un incidente que describió "particularmente", por el peso y la fuerza de los cuales no estaba preparado para convertirse en garante.
3. El tema de la dirección de Pablo se mantuvo especialmente en las cosas que se habían logrado entre los gentiles. Sin embargo, sabemos muy bien cuánto interés emocionante había encontrado en sus asociaciones con su propio pueblo, además de las ocasiones en que sus fortunas estaban inevitablemente vinculadas con las cosas que les sucedieron a los gentiles. En todo momento es evidente lo que el embajador de Jesucristo que regresó tenía en sus ojos y en su corazón. En cierto sentido, apostó por acreditar a los gentiles como herederos de la gracia de Dios, y por ser reconocido como coherederos consigo mismo y con la Iglesia a la que se dirigía. Su propia singularidad de ojo y pureza mental y fidelidad a su llamado original aparecen en un alivio brillante y audaz en todo esto.
IV. LA RECEPCIÓN SEGÚN EL INFORME DE PABLO. El carácter de Pablo ya no era lo que era cuando, hace algunos años, había visitado por primera vez a la Iglesia en Jerusalén como un converso. Esta es su quinta visita desde su conversión. Ahora para él testificar, y testificar "particularmente", era asegurar una audiencia lista y una atención confiable.
1. Ellos le creen.
2. Y ellos "glorifican" a Dios. La envidia, la intolerancia, el orgullo y la exclusividad se están alejando de esa Iglesia típica, "la madre de todos nosotros", se ve y se reconoce en el evangelio de Cristo la longitud y la amplitud. Ha amanecido el día del mundo, y la luz del mismo, rechazada por tantos, está entrando en los ojos de esa reunión del pastor principal en ese momento en Jerusalén, y los ancianos. Y ellos hicieron bien en "glorificar al Señor" por eso.
El pastor y los ancianos de la Iglesia no son infalibles.
Puede considerarse que existe cierta incertidumbre en cuanto a los méritos exactos del caso notable que la historia reproduce en este pasaje, pero sin emitir ningún veredicto, pronunciar ninguna opinión o incluso ofrecer alguna sugerencia. En la sala que, por consiguiente, está permitida para la opción, se cree que las siguientes posiciones, como ciertamente son mantenibles en sí mismas, también nos impresionarán con la historia actual:
I. EL CONSEJO DE LA POLÍTICA MEJOR INTENCIONADA, SOBRE LOS LABIOS DE LOS LÍDERES DE UNA IGLESIA CRISTIANA, ES DISTANTE DEL CONSEJO DEL PRINCIPIO Y LA VERDAD CLAROS CRISTIANOS, COMO LOS POLOS SON DISTANTES DE UNO OTRO. No hubo un poco en el tono exacto de aquellos que le pidieron a Paul un cierto curso (Hechos 21:20) y en el tiempo exacto que usaron para presionar su traje, lo que lo invierte con sospecha, y que puede muy posiblemente lo haya hecho con Paul.
II LA PRESIÓN DE LOS CONSEJOS DE MUCHOS, Y DE LOS MUCHOS LÍDERES CONOCIDOS DE LA IGLESIA, NO ABSOLUCIONARÁ LA CONCIENCIA O JUICIO INDIVIDUAL. Es muy posible que el presente fuera una ocasión que Paul hubiera descrito como uno de esos cuando se haría todo para todos los hombres. También es muy posible que esta sea una ocasión adecuada para observar esa práctica. Y, por último, por la misma razón, puede parecer bastante posible, que el juicio de Pablo no haya sido engañado en ningún grado, ni su conciencia eclipsada, cuando se rindió al consejo que se le instó. Como ningún susurro de censura parece respirar sobre él, la providencia de Dios, es decir, el Espíritu mismo, puede haber sido su Guía ahora, hasta el final, que los hechos deberían enseñar a los responsables del consejo, mientras que Paul sentiría, ay, realmente siente que la compensación que le fue otorgada por sus sufrimientos consistió en la audiencia de judíos y gentiles de todo tipo, de gobernadores romanos, oficiales y soldados, a los que tuvo la oportunidad de abordar (Hechos 21:39). Si Pablo se equivocó y tuvo la culpa ahora, él cosecha su castigo, aunque aún rescata alguna ventaja de todo para Cristo y el evangelio. Y se le enseña que ni siquiera la bondad de su corazón y su disposición a "ser persuadido" por las hábiles representaciones en la hora del afecto de los demás, pueden ser un sustituto del juicio individual, constante y regulado y la conciencia del cristiano. Si no se equivocó, se enseña la misma lección, aunque por una ruta muy diferente. Él mismo sostuvo y actuó con la convicción de que su juicio individual, bajo la guía del Espíritu Divino, debería seguir su camino: ese juicio que se dirige a esto que, aunque él mismo sufrió, los líderes de la Iglesia y "muchos miles de fanáticos de la La ley "debe enseñarse efectivamente.
III. EL DIVINO PROPÓSITO Y TRABAJAR A TRAVÉS DE TODOS LOS ERRORES DEL JUICIO HUMANO, A TRAVÉS DE TODA LA INCERTIDUMBRE DE LA FIDELIDAD, INCLUSO EN CONCIENCIAS HUMANAS, TRIUNFAR Y VINDICAR SUS PROPIOS DERECHOS.
1. El corto camino previsto para salir de una dificultad y peligro aprehendidos, sugerido con tonos y palabras persuasivas (Hechos 21:20, "Tú ves, hermano"), demuestra un camino muy largo y doloroso. ¿Quién puede decir cuáles debieron haber sido las aprensivas emociones de James y los ancianos mientras continuaban los disturbios, ni se detuvieron en cierto sentido, hasta que Paul partió hacia la propia Roma?
2. Para Pablo, cuyo trabajo activo y sufrimiento agudo, "el principio del fin" data de esta reunión de la Iglesia en Jerusalén. El camino se abre a Roma y al César y al "palacio y todos los demás lugares" se fue al ministerio de Pablo. Y el objetivo de su carrera aparece a la vista del corredor de la visión aguda y de la energía entusiasta. De modo que el evangelio gana nuevas alas, y esa gracia de Dios que prevalece amorosamente donde tal vez no se le permitió gobernar, se da a conocer a números más vastos, y entre ellos a algunos a quienes no podría haber alcanzado de otra manera.
HOMILIAS POR R. TUCK
El Espíritu en Pablo y el Espíritu en otros.
La narración dada sobre el progreso del apóstol hacia Jerusalén sugiere algunas preguntas serias y difíciles. Ahora consideramos uno de ellos. Una y otra vez parece como si el Espíritu Divino enviara mensajes que deberían haber detenido al apóstol, y le impidieron ir a la ciudad santa; y san Pablo evidentemente resistió estos intentos de obstáculos. ¿Entonces tenía razón al hacerlo? Si tenía razón, ¿cómo podemos explicar su conducta? Las circunstancias pueden compararse cuidadosamente con las narradas sobre el profeta que fue infiel a la comisión que se confió claramente a sí mismo (ver 1 Reyes 13:1). "Al principio parece algo sorprendente que San Pablo rechace lo que se describe como un consejo inspirado; o, si creemos que también fue guiado por el Espíritu, que las dos inspiraciones deberían chocar. Sin embargo, recordamos que los hombres recibieron el Espíritu 'por medida', y los profetas de las Iglesias en Tiro, como en otros lugares, aunque previendo el peligro al que estaba expuesto el apóstol, podrían carecer de esa inspiración superior que guió la decisión del apóstol ". Esta explicación se da en una forma más simple en el 'Comentario del orador'. "El conocimiento previo fue inspirado; el consejo basado en él fue meramente una inferencia humana. San Pablo aceptó la información, pero no cedió a la advertencia. La aprobación de Cristo de su conducta está implícita en Hechos 23:11". Esta sugerencia en explicación de la dificultad puede ser completamente considerada e ilustrada.
I. ST. PABLO HABÍA DISTINTO LOS LÍDERES DEL ESPÍRITU, tenía
(1) los que fueron generales en su trabajo apostólico; y
(2) los que fueron especiales para ocasiones particulares, como p. Ej. en Troas (Hechos 16:9).
Por lo tanto, podemos estar bastante seguros de que él sabía perfectamente cuando estaba bajo el liderazgo Divino; y, en esta ocasión, tenemos evidencia de que él sabía cuál era la voluntad de Dios para él, y que estaba tomando el camino del deber al subir a Jerusalén. En Hechos 20:22 él dice claramente: "Ahora voy atado en el espíritu a Jerusalén". Ninguna duda o pregunta perturbaba su propia mente. Él sabía que Dios guiaba; y sabía que, independientemente de las consecuencias, era su simple deber seguirlo. Puede mostrarse que aún, en nuestros días, un hombre puede tener un conocimiento pleno y claro de la voluntad de Dios para él, y luego está obligado a hacerlo, sin embargo las profecías y consejos y advertencias de los hombres pueden atraerlo a un lado. Cuando un hombre tiene una convicción interna de lo que es correcto para él, toda profecía de las consecuencias se convierte en la tentación de ser resistido.
II OTROS TENÍAN INTIMACIONES DE HECHOS QUE OCURRIRÍAN. Estos vinieron por el Espíritu. Pero observe cuidadosamente la distinción: a nadie se le ordenó, en el Nombre del Señor, decirle a San Pablo que no debe subir a Jerusalén. Solo hemos notado el hecho de que ciertas personas, en el ejercicio de su don profético, previeron las consecuencias de su marcha y declararon lo que anticipaban. Esto se ve claramente en el relato más completo de lo que Agabus hizo y dijo (Hechos 20:11). Su insinuación era simplemente de hechos. Agabus no parece haberse sentido con derecho a agregar ninguna persuasión personal. Esta distinción entre la dirección del Espíritu en San Pablo y la dirección del Espíritu en los profetas y profetisas, elimina toda dificultad de las inspiraciones antagónicas. En el apóstol, la dirección se refería al deber; en los profetas solo se refería a hechos. Que relación veremos ahora con el conocimiento de los hechos con el cumplimiento del deber.
III. OTRAS PERSUASIONES AÑADIDAS BASADAS EN SU PROPIO CONOCIMIENTO PROFÉTICO. Pero las persuasiones eran propias, no la inspiración del Espíritu de Dios, y San Pablo no estaba obligado a seguirlas en ningún sentido. Ninguna autoridad concebible podría mentir en ellos. El carácter de los intentos de obstaculizar al apóstol se ve claramente en Hechos 20:12: "Y cuando escuchamos estas cosas, nosotros [los compañeros de San Pablo] y ellos de ese lugar le rogamos que no fuera. hasta Jerusalén ". Manifiestamente, el apóstol habría estado completamente equivocado si se hubiera rendido a estos amables amigos y se hubiera resistido a las moniciones internas y a las direcciones del Espíritu de Dios. A menudo, en la vida cristiana, descubrimos que nuestro trabajo más ansioso es resistir las importunidades y las súplicas afectuosas de aquellos que nos alejarían del trabajo al que Dios nos llama claramente. Ilustración: alejar a los hombres de la consagración a la vida ministerial y misionera.
IV. TALES PERSUASIONES PROBADAS ST. LA LEALTAD DE PABLO A LOS LÍDERES INTERNOS DEL ESPÍRITU. Y esta es la razón por la cual se dieron las indicaciones proféticas de los hechos venideros. Cuán profundamente sintió el apóstol tanto las profecías como las persuasiones se ve en Hechos 20:13. ¿Sería apartado de ellos por el sendero del deber? Hicieron difícil ser fieles a la voluntad de Dios como él la conocía; pero no cedió. Bueno, él sabía que las meras consecuencias resultantes de la acción, tal como las ven los hombres, nunca pueden decidir lo correcto o incorrecto de la acción. Un hombre siempre debe actuar sobre la luz y el liderazgo que Dios le da, y aceptar los problemas que la Divina Providencia se complace en sacar de su conducta. Un hombre siempre lucha y es fiel al testimonio que Dios hace en su propio corazón. Muestre cuánto del fracaso cristiano se debe realmente a ceder ante las tentaciones que nos alejarían de seguir nuestras convicciones. Entonces San Pedro trató de obstaculizar a su Señor y Maestro, y recibió esta severa respuesta: "Quítate de mi lado, Satanás". Distinga, sin embargo, muy claramente entre la simple voluntad propia y la convicción de un liderazgo Divino interno, como los corazones abiertos y confiados, nunca debe dejar de reconocer. Este ejemplo del gran apóstol debería impresionarnos de que, si sabemos claramente lo que Dios quiere que hagamos, entonces ningún tipo de peligro de circunstancias o temor a las consecuencias puede permitirnos apartarnos del camino simple del deber. Siempre debemos ser leales al "liderazgo interno". - R.T.
La influencia del afecto personal en los ministros cristianos.
La escena descrita aquí puede compararse con la de Mileto (Hechos 20:26, Hechos 20:27). La impresión de que era la última vez que verían al gran apóstol entre ellos intensificó la expresión del sentimiento, pero difícilmente podría decirse que aumentara el afecto que los discípulos apreciaban hacia San Pablo. Ese fuerte apego personal que el apóstol ganó donde quiera que fuera. Algunos hombres son notables por el poder de atraer el afecto y el amor de aquellos a quienes buscan servir por el amor de Cristo. Algunos hombres nunca son más que otros funcionarios, valorados y confiables solo por "el bien de su trabajo". Otros son amados "por su propio bien", y el trabajo que hacen es glorificado por la belleza que, a los ojos de los hombres, ponen al hacerlo. Algunos piensan que el afecto personal por un pastor o un maestro es más bien un obstáculo para él, ya que la verdad que enseña puede llegar a ser valorada por su bien, y no por sí mismo. Otros instan a que la verdad realmente nunca los alcance y los influya hasta que llegue con las persuasiones de alguien en quien confían totalmente y a quien aman intensamente. Todo verdadero pastor teme ponerse en algún sentido entre las almas y Cristo; pero cada pastor se regocijará si, al ganar el amor de los hombres, puede llevarlos a amar a Cristo. Al imaginar la escena de nuestro texto, Canon Farrar dice: "Cuando terminó la semana, San Pablo los dejó; y tan profundamente en ese breve período había ganado su afecto, que todos los miembros de la pequeña comunidad, con sus esposas e hijos , comenzó con él para conducirlo en su camino. Antes de llegar a la embarcación, se arrodillaron uno al lado del otro, hombres y mujeres y pequeños, en algún lugar de las rocas cerca de las cuales estaba amarrada la embarcación, para rezar juntos. para ellos, y ellos para él, antes de que regresaran a sus hogares; y él subió una vez más a bordo para la última etapa del viaje de Tiro a Ptolemais, el Acre moderno ". Nos detenemos en los siguientes puntos: -
I. ST. EL PODER DE PABLO PARA MANDAR Y GANAR AFECTO. Esto era parte de sus dones naturales. Pertenecía a su disposición y carácter. Pero podemos notar especialmente dos cosas:
(1) dio amor libremente a los demás, y solo aquellos que pueden amar pueden ganar el amor;
(2) tenía un poder singular de percepción espiritual, y donde sea que se encuentre, los hombres tienen un encanto inusual a la vista de los demás.
II EL TIPO DE DESPEDIDA PRESENTÓ LAS EXPRESIONES DE AFECTO. Todas las despedidas prueban la amistad y el amor. Esto era peculiar
(1) como la última despedida;
(2) tomada inmediatamente antes de las escenas anticipadas de tristeza y aflicción. Compare la visión de nuestro Señor sobre el acto de María, ungiendo sus pies con nardo. Fue una unción preparatoria para el entierro y, por lo tanto, una expresión inusual de amor.
III. LA INFLUENCIA DE TAL AFECTO MANIFESTADO EN EL MINISTRO MISMO. Especialmente
(1) su poder para obligarlo a hacer lo mejor;
(2) el tono amable y tierno que pone en todas sus enseñanzas y relaciones;
(3) las adaptaciones que le permite hacer la verdad a los individuos, ya que el amor es el mayor revelador de los hombres a sus semejantes; y
(4) la esperanza que lo lleva a valorar a aquellos por quienes trabaja.
IV. LA INFLUENCIA QUE TAL AFECTO TIENE EN LOS QUE LO SIENTEN. Especialmente note que abre sus corazones para recibir instrucción y consejo como nada más puede hacerlo; y constantemente actúa como una fuerza inspiradora, moviéndolos a ser dignos de aquellos a quienes aman. El gran atractivo del ministro es para los corazones de los hombres. Si puede ganar su amor, no dejará de instruir sus mentes y de influir en sus voluntades.
San Pedro y San Pablo se compararon en jactancia.
Esta fuerte declaración, "Estoy listo no solo para ser atado, sino también para morir en Jerusalén por el Nombre del Señor Jesús", se parece mucho al lenguaje de San Pedro a su Maestro. "Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por ti". Y, sin embargo, existe la distinción más vital entre el espíritu, el tono y el temperamento de los dos dichos, y la diferencia surge completamente en las acciones que siguieron. Peter, que confiaba en sí mismo, falló en la hora de la prueba. Cristo confiando en Pablo ganó la corona de mártir. Este es el tema que tenemos ante nosotros; pero al presentarlo debería haber una estimación de la fuerza y debilidad combinadas del carácter de Peter antes de su caída. La audacia y la franqueza eran cualidades valiosas para alguien que debía ser un testigo evangélico y misionero; pero antes de la humilde experiencia de su caída, la franqueza de Peter significaba una autosuficiencia indebida. Así que nuestro Señor tuvo en una ocasión que hablarle con más severidad que a cualquier otro de sus discípulos, incluso diciendo: "Quítate de encima de mí, Satanás". También debería haber una estimación debida de la condición altamente forjada del sentimiento de Pablo cuando pronunció las palabras aparentemente jactanciosas de nuestro texto. "La intensa sensibilidad de la naturaleza de San Pablo se muestra en todas las sílabas. Fue sin ninguna dureza estoica que resistió sus súplicas. Ellos estaban positivamente enamorados de él. Se adhirió a su propósito, pero fue como con un corazón roto. a pesar de esto, sin embargo, su naturaleza similar a la de mártir, luterana lo llevó hacia adelante. ¡Vínculos y encarcelamiento! De eso había oído hablar cuando aún estaba en Corinto y Éfeso, antes de comenzar su viaje, pero ¿qué eran? a alguien que estaba listo para enfrentar la muerte? La comparación puede tomar tres formas.
I. ST. La jactancia de Pedro fue la de la experiencia. Habló de morir con Jesús, pero no sabía qué era morir. No había sufrido mucho en su discipulado. Las persecuciones ni la vergüenza aún lo habían tocado. Él habló de morir como todos nosotros hasta que Dios nos haya tomado y nos haya establecido en el borde de la frontera. Muchos de nosotros nos sentimos muy seguros de que podemos dominar la tentación, soportar la aflicción y enfrentar la muerte; mientras que la verdad puede ser que no sabemos nada de la fuerza o la sutileza de ninguno de ellos, y bien podemos ser humildes, y mirar escenas no probadas que dicen: "Guíame".
II S T. La jactancia de Pablo fue la de la experiencia. Había demostrado completamente lo que podía hacer y lo que podía soportar, por el amor de Dios. Había estado enfermo y enfermo; se había enfrentado a la muerte por naufragio; había sido apedreado por la mafia y dado por muerto. Siempre llevaba en el cuerpo la "muerte del Señor Jesús". Él podría hablar fuerte y con confianza; porque no podría haber nada en su lote próximo que no hubiera sido representado en sus experiencias pasadas. Sabía bien que trabajaba día a día con su vida, por así decirlo, en sus manos. Existe toda la diferencia entre sus palabras y las de San Pedro que encontramos entre la expresión confiada de un joven y las expresiones tranquilas de los ancianos. Y St. Paul's realmente no tiene jactancia. No es más que el propósito fijo y establecido de su vida presionado en un lenguaje intenso.
III. S T. La jactancia de Pedro era la de un sentimiento apasionado. Él amaba al Maestro, y fue sincero al expresar su amor; pero no pensó en sus palabras antes de hablar, por lo que tienen el carácter del hombre impulsivo que era San Pedro. Bajo entusiasmo podemos prometer fácilmente demasiado. Bajo autocontrol, encontraremos que lo que haríamos y lo que podemos diferir seriamente el uno del otro. Cuando el sentimiento se calma, el juicio no siempre respaldará lo que el sentimiento ha dicho.
IV. S T. La jactancia de Pablo era la de una convicción establecida. El resultado, no solo de resolución, sino de resolución probada, renovada y establecida. La convicción sobria y establecida se respira en ese primer capítulo de la Epístola a los Filipenses. Es una escritura tranquila, tranquila. Y dice así: "Con toda osadía, como siempre, así también ahora Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. Porque para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia". El mismo tono de convicción establecida está en sus brillantes palabras, tan simplemente escritas en su carta a Timothy: "Ahora estoy listo para ser ofrecido, y el momento de mi partida está cerca. He peleado una buena pelea, he terminado mi Por supuesto, he mantenido la fe: de aquí en adelante se me ha colocado una corona de justicia ". Tales expresiones nunca pueden confundirse con jactancia; son solo signos de un alma que está sublimemente sublime en la fuerza de su fe y en la plenitud de su experiencia.
V. ST, LA PRESENTACIÓN DE PEDRO FUE DE LA CONFIANZA. Siendo esta la visión más familiar de las palabras de San Pedro, puede dejarse el modo de tratarla. El punto para impresionar es que él habló confiando en sí mismo, y sin duda de su propia capacidad para llevar a cabo lo que dijo. El que se apoya sobre sí mismo se apoya en una caña que seguramente se doblará bajo su peso. "No es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Y el propio Maestro de San Pedro advirtió solemnemente tanto a él como a sus compañeros discípulos: "Sin mí no podéis hacer nada". Entonces y ahora, la autoconfianza es solo vana confianza.
VI. S T. La jactancia de Pablo fue la de la presentación completa. San Pedro pensó en "morir con Cristo" como algo que hacer. San Pablo lo consideraba algo que soportar. Cristo no le pidió a San Pedro que muriera con él. Se empujó dentro del lugar. Cristo
puede ser viejo en años;
(2) puede ser viejo en experiencia.
Ningún discípulo cristiano en ese momento podría haber sido muy viejo en la experiencia de la vida cristiana. Hay cuatro posibles suposiciones sobre el discipulado de Mnason.
(1) Él pudo haber sido, como Simeón, uno de los que buscaban la redención en Israel, por lo que estaba preparado de inmediato para recibir a Cristo.
(2) Pudo haber sido uno de los discípulos que se unieron a Cristo mientras estaba con hombres en la carne.
(3) Puede que se haya convertido el día de Pentecostés.
(4) Pudo haber sido el primer fruto de los trabajos misioneros de San Patti en Chipre. El tema sugerido por la referencia a Mnason es: la misión en la Iglesia de los antiguos discípulos; y tres puntos pueden recibir tratamiento completo e ilustración.
I. Los antiguos discípulos pueden probar lo que la gracia divina puede hacer para mantenernos intactos del mundo.
II Los antiguos discípulos pueden ilustrar "la continuidad del paciente en hacer el bien".
III. Los antiguos discípulos pueden ejercer una influencia graciosa por el tono y el carácter de su experiencia religiosa, como correctivos de los errores y errores prácticos que pueden prevalecer, y como guía para la solución de dificultades prácticas en la doctrina y en la conducta. La Iglesia a menudo tiene buenas razones para regocijarse en la sabiduría y la prudencia de sus "viejos discípulos".
Los peligros de la precaución excesiva.
Para los detalles de estos versículos, se debe hacer referencia a la parte exegética de este Comentario. Deberíamos entender completamente:
1. La intensa enemistad del partido judaizante contra San Pablo.
2. La oportunidad de aumentar esa enemistad se encuentra en el hecho de que muchos de los enemigos de San Pablo de Asia y Europa estaban presentes en Jerusalén en este momento, asistiendo a la fiesta.
3. La dificultad de los líderes cristianos, que no habían roto abiertamente con el Mosaismo rabínico, y en consecuencia encontraron la presencia de San Pablo en la ciudad como una fuente de extrema ansiedad. No podían condenarlo abiertamente; y de hecho esto no estaban preparados para hacer. No podían aprobarlo abiertamente, ya que esto seguramente provocaría disensión, y ciertamente pondría en peligro la vida de San Pablo.
4. El espíritu y el temperamento del apóstol mismo, que era más audaz que cauteloso, y tuvo en varias ocasiones importantes (como, por ejemplo, Hechos 19:30, Hechos 19:31) ser realmente frenado de cursos de acción que apenas eran prudentes. Los líderes de la Iglesia en Jerusalén trataron de dominar las dificultades de la posición mediante un compromiso, que generalmente es un signo de debilidad consciente, y a menudo hace que resuelva la dificultad con la que trata. "Los jefes de la Iglesia en Jerusalén no temían más que un alboroto, si se supiera la presencia de San Pablo en la ciudad. Por lo tanto, para apaciguar a la multitud, le propusieron al apóstol que observara públicamente los sagrados usos en el templo. , con cuatro hombres que estaban pagando sus votos, y para presentar una ofrenda para sí mismo, una propuesta que voluntariamente adoptó. Pero aunque la concesión de los apóstoles a los hermanos débiles procedió de una buena intención, sin embargo, resultó desastrosamente. Los enemigos de San Pablo eran "solo los más exasperados por él" (Olshausen). Era un caso de "exceso de precaución", e ilustra bien la debilidad y el peligro que generalmente se encuentran en esquemas demasiado cautelosos.
I. EL LUGAR DE COMPROMISO. Cuál es la expresión práctica de extrema precaución y el recurso constante de disposiciones cautelosas. Es útil:
1. Cuando el asunto en disputa no puede tener un ajuste completo y final.
2. Cuando están en juego intereses tan serios que es importante no mantener abierta la disputa.
3. Cuando ambas partes tienen una medida de derecho sobre sus lados, y el reclamo de cada uno debe ser moderado para admitir el derecho de los demás.
4. Cuando el intenso sentimiento de los disputantes impide la aceptación de cualquier solución positiva. Estos pueden ilustrarse tanto de las esferas mundanas como cristianas.
II LOS PELIGROS DE COMPROMISO. Surgen del hecho de que, por regla general,
1. El compromiso no resuelve nada, pero realmente deja la vieja dificultad para encontrar una nueva expresión.
2. Mantiene en relación a las partes que estarían mucho mejor separadas.
3. Da a los que están equivocados, una impresión de debilidad en aquellos que sugieren el compromiso, y los alienta a equivocarse y los lleva a aprovechar la debilidad; como se ilustra en el caso que tenemos ante nosotros del partido judaizante.
III. LA IMPORTANCIA PRÁCTICA DE TOMAR UNA BASE FIRME SOBRE LO CORRECTO. Nada desarma a la oposición como lo hace, y nada resuelve las disputas como una buena y sabia decisión. Si el concilio apostólico hubiera aceptado simple y firmemente a San Pablo, dado su testimonio público de su confianza en él, y explicado la relación en la que las iglesias gentiles y su maestro se encontraban con las iglesias judías y sus maestros, los errores habrían sido corregidos, la oposición habría sido controlada, y los enemigos de San Pablo no habrían podido hacer una fiesta. Todas las calamidades que siguieron, aunque preordenadas por Dios, son, en su lado humano, atribuibles al exceso de precaución y al débil compromiso de los apóstoles de Jerusalén. Aprenda el valor de la prudencia y la precaución en las preocupaciones prácticas de la vida, pero también aprenda los peligros de la exageración de la precaución y la adopción de compromisos cuando tenemos ante nosotros preguntas sobre lo correcto y lo incorrecto. Lo correcto es lo correcto, y debemos soportarlo cualquiera que sea el peligro.-R.T.
Prejuicios de partido.
Explicar los puntos de vista de la fiesta judaizante. El celo por la pureza del Mosaismo puede ser elogiado. Se puede reconocer el carácter vinculante de la Ley Mosaica en todos los judíos nacidos. No podemos sorprendernos de que muchos de los judíos deberían considerar el cristianismo como una reforma del judaísmo, en lugar de lo que hombres como San Pablo vieron que era: la culminación y perfección del judaísmo. Al considerarlo como judaísmo reformado, alegarían que sus reclamos descansaban en todos los gentiles que se convirtieron en judíos cristianos. Los primeros indicios de la existencia de este partido judaizante dentro de la comunidad cristiana lo encontramos en Hechos 15:1. Entonces el asunto ocasionó tanta disputa que hubo que buscar el consejo del concilio apostólico. Su juicio fue virtualmente en contra del partido judaizante, y esto intensificó su oposición, los hizo aferrarse aún más a los prejuicios de su partido y los llevó a considerar a San Pablo más claramente como el líder de los puntos de vista más liberales que odiaban. Siguieron al apóstol a todas partes; intentaron socavar su influencia y destruir su trabajo; e incluso parece que resolvieron no descansar hasta que hayan asegurado su muerte. Son ejemplos sorprendentes de las peores fases del espíritu sectario, que ciega la verdad, se endurece de la convicción, destruye la ternura de un hombre y le hace posible la crueldad y el crimen. Apenas una fuerza malvada ha ejercido en la historia una influencia tan perniciosa como la del espíritu de fiesta. Fue un momento ideal que el historiador poético describe, "cuando ninguno era para una fiesta, pero todos eran para el estado". Aún así, el espíritu sectario y de fiesta es el problema más grave que aflige a la Iglesia de Cristo, y el obstáculo más grave para el perfeccionamiento del reino de Cristo. Pero necesitamos hacer una distinción cuidadosa entre el espíritu del partido y la acción del partido. La acción seccional puede ser un elemento importante en el trabajo. Se puede lograr más mediante secciones dedicando su atención a las partes. Pero el espíritu de fiesta, que significa un sentimiento de celos que separa las secciones, siempre es malo, para quienes sienten los celos y para quienes sufren sus planes. Tomando ilustración de lo que se narra de estos maestros judaizantes, notamos que el prejuicio de la fiesta:
I. CIEGAS PARA HECHO Y VERDAD. Si la parte tiene una verdad, no es más que una pieza y, sin embargo, a menudo evita la comprensión de cualquier otra verdad relacionada o superior. Y aún peor es su poder para distorsionar o negar hechos. El hombre de la fiesta no verá ni admitirá nada que no cuente para su fiesta. Muestre que San Pablo tenía hechos y verdades, pero estos oponentes no le darían consideración tranquila. Realmente lo gritaron, al igual que los emocionados efesios, que lloraron todo el día: "Grande es Diana de los efesios". Si encontramos una falta de voluntad para admitir hechos o para considerar con calma las fases de la verdad presentadas para nuestra consideración, entonces podemos temer gravemente para no dar lugar a los prejuicios de las partes.
II IMPLICA INJUSTICIA. Al tratar con individuos. Porque el partisano asocia al titular de una teoría objetable con la teoría, y es fácilmente conducido a desahogar su molestia por la teoría sobre el titular y el autor de la misma. El espíritu seccional y de fiesta está en la raíz de toda persecución religiosa. Los hombres no son injustos cuando pelean por la verdad de Dios, sino solo cuando pelean por algo propio, que ellos mismos persuaden es la verdad de Dios. Cristo dice a todos los que piensan en usar fuerzas externas para él: "Aprieta tu espada en su vaina".
III. Los prejuicios de la fiesta son más difíciles de eliminar. Visto en la dificultad de corregir los errores en los que las sectas ahora se dividen entre sí. El "terreno común" es poco considerado, y los puntos de diferencia son excesivamente exagerados, y los hombres defienden sus pequeñas peculiaridades y puntos especiales como si todo el evangelio se uniera a su lado y parte de su doctrina. Y si alguno intenta liberarlos de sus prejuicios, y dejarlos entrar un poco de luz generosa, solo se retiran más y mantienen el sentimiento de su partido más fuerte que nunca. Seguramente, la advertencia completa de estos judaizantes en la época de San Pablo no ha sido suficientemente reconocida en estos días de una Iglesia dividida y diferencias teológicas y eclesiásticas indebidamente magnificadas. — B. T.