Hechos 22:1-30
1 — Hermanos y padres, oigan ahora mi defensa ante ustedes.
2 Cuando oyeron que Pablo les hablaba en lengua hebrea, guardaron aún mayor silencio. Entonces dijo:
3 — Soy un hombre judío, nacido en Tarso de Cilicia pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la estricta observancia de la ley de nuestros padres, siendo celoso de Dios como lo son todos ustedes hoy.
4 Yo perseguí este Camino hasta la muerte, tomando presos y entregando en las cárceles a hombres y también a mujeres,
5 como aun el sumo sacerdote es mi testigo, y todos los ancianos de quienes también recibí cartas para los hermanos. Y fui a Damasco para traer presos a Jerusalén a los que estaban allí, para que fueran castigados.
6 Pero me sucedió, cuando viajaba y llegaba cerca de Damasco, como a mediodía, que de repente me rodeó de resplandor una gran luz del cielo.
7 Yo caí al suelo y oí una voz que me decía: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?”.
8 Entonces yo respondí: “¿Quién eres, Señor?”. Y me dijo: “Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues”.
9 A la verdad, los que estaban conmigo vieron la luz, pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo.
10 Yo dije: “¿Qué haré, Señor?”. Y el Señor me dijo: “Levántate y ve a Damasco, y allí se te dirá todo lo que te está ordenado hacer”.
11 »Como no podía ver a causa del resplandor de aquella luz, fui guiado de la mano por los que estaban conmigo, y entré en Damasco.
12 Entonces un tal Ananías, hombre piadoso conforme a la ley, que tenía buen testimonio de todos los judíos que moraban allí,
13 vino a mí y puesto de pie me dijo: “Hermano Saulo, recibe la vista”. Y yo le vi en aquel instante.
14 Y él me dijo: “El Dios de nuestros padres te ha designado de antemano para que conozcas su voluntad y veas al Justo, y oigas la voz de su boca.
15 Porque serás su testigo ante todos los hombres de lo que has visto y oído.
16 Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre”.
17 »Entonces, cuando volví a Jerusalén, mientras oraba en el templo, sucedió que caí en éxtasis
18 y vi al Señor que me decía: “Date prisa y sal de inmediato de Jerusalén, porque no recibirán tu testimonio acerca de mí”.
19 Y yo dije: “Señor, ellos saben bien que yo andaba encarcelando y azotando a los que creían en ti en todas las sinagogas;
20 y cuando se derramaba la sangre de tu testigo Esteban, yo también estaba presente, aprobaba su muerte y guardaba la ropa de los que le mataban”.
21 Pero él me dijo: “Anda, porque yo te enviaré lejos, a los gentiles”.
22 Le escucharon hasta esta palabra. Entonces alzaron la voz diciendo: — ¡Quita de la tierra a tal hombre, porque no conviene que viva!
23 Como ellos daban voces, arrojaban sus ropas y echaban polvo al aire,
24 el tribuno mandó que metieran a Pablo en la fortaleza y ordenó que le sometieran a interrogatorio mediante azotes, para saber por qué causa daban voces así contra él.
25 Pero apenas lo estiraron con las correas, Pablo dijo al centurión que estaba presente: — ¿Es lícito a ustedes azotar a un ciudadano romano que no ha sido condenado?
26 Cuando el centurión oyó esto, fue e informó al tribuno diciendo: — ¿Qué vas a hacer? Pues este hombre es romano.
27 Vino el tribuno y le dijo: — Dime, ¿eres tú romano? Y él dijo: — Sí.
28 El tribuno respondió: — Yo logré esta ciudadanía con una gran suma. Entonces Pablo dijo: — Pero yo la tengo por nacimiento.
29 Así que, en seguida se retiraron de él los que le iban a interrogar. También el tribuno tuvo temor cuando supo que Pablo era ciudadano romano y que le había tenido atado.
30 Al día siguiente, queriendo saber con certeza la verdadera razón por la que era acusado por los judíos, le desató y mandó reunir a todos los principales sacerdotes y a todo el Sanedrín de ellos. Y sacando a Pablo, lo presentó delante de ellos.
EXPOSICIÓN
Hermanos para hombres, hermanos, A.V. (Hechos 7:2, nota); el para mi, A.V .; ahora make for make now, A.V. La defensa; ἀπολογία Esta es la palabra técnica en griego clásico para una defensa en respuesta a una acusación. Por ejemplo comienza la oración de Gorgias titulada Υπὲρ Παλαμήδους ἀπολογία, Ἡ μὲν κατηγορία καὶ ἡ ἀπολογία κρίσις οὐ περὶ θανάτου γίγνεταγιγνεταγ. Y Demosthenes se opone a κατηγρσεῖν para acusar, a ἀπολογεῖσθαι, para defenderse. Y un ἀπολογία δικαία καὶ ἁπλῆ es para demostrar que τὰ κατηγορημένα, "las cosas de las que se acusa a la persona", nunca se hicieron. Pero probablemente sea por el uso de la palabra por parte de San Pablo aquí que se hizo común llamar a las defensas de la religión cristiana por el término ἀπολογία. Así tenemos las 'Disculpas' de Justino Mártir, de Tertuliano, de Minuto Félix, entre los antiguos; yo 'Apologia Ecclesiae Anglicanae', del obispo Jewel, y muchos otros.
A ellos en el idioma hebreo para en la lengua hebrea para ellos, A.V .; eran más silenciosos porque guardaban más silencio, A.V. Cuando lo escucharon, etc. Este rasgo es maravillosamente fiel a la naturaleza y exhibe también el admirable tacto y la posesión de San Pablo. Fue notablemente en armonía con el hecho de que se dirigiera a ellos como "hermanos" que les hablara en su propia lengua materna. Hay una realidad viva en tales toques que parece de inmediato refutar la sospecha de Renan de que San Lucas inventó este y otros discursos de San Pablo en los capítulos posteriores de los Hechos. El informe completo de estos discursos posteriores se explica en gran medida por el hecho de que durante este tiempo San Lucas estuvo con San Pablo y escuchó los discursos.
Un judío por verdaderamente un hombre que soy judío, A.V. y T.R .; de Cilicia para una ciudad en Cilicia, A.V .; pero por el momento, A.V .; instruido y enseñado, A.V .; estricto para perfecto, A.V .; nuestro para el, A.V .; siendo para y fue, A.V .; para para hacia, A.V .; incluso en cuanto a A.V. Nacido en Tarso, etc. (ver Hechos 21:39). San Pablo evidentemente estaba orgulloso de su ciudad natal, "la famosa capital de una provincia romana", regada por la "corriente rápida de Cydnus", y observaba las nevadas cumbres del monte Tauro; "un centro de empresa comercial ocupada y poder político"; "una ciudad libre, libera et immunis" (Farrar, 'Life of St. Paul,' vol. 1. Hechos 2:1.). La afirmación expresa de San Pablo de que "nació en Tarso" refuta directamente la tradición transmitida por San Jerónimo de que había nacido en Giscala y que sus padres lo llevaron a Tarso cuando los romanos se llevaron a Giscala (Farrar, ibid. ) Trajo; ἀνατεθραμμένος, una palabra clásica, que solo se encuentra en el Nuevo Testamento en los Hechos (Hechos 7:20, Hechos 7:21, y aquí). También se encuentra en Sab. 7: 4. Implica educación temprana. A los pies de. El erudito se sienta o se para humildemente debajo del asiento elevado del maestro (comp. Lucas 10:39). La parada se coloca correctamente después de Γαμαλιὴλ. Algunos, sin embargo, se detienen después de ταύτῃ y conectan παρὰ τοὺς πόδας Γαμαλιὴλ con πεπαιδευμένος. Gamaliel (ver Hechos 4:1, Hechos 5:3, nota). Instruido de acuerdo con la estricta manera de la Ley de nuestros padres; comp. Gálatas 1:14, "Me beneficié de la religión de los judíos por encima de muchos de mis iguales en mi propia nación, siendo extremadamente celoso de las tradiciones de mis padres", donde para τοῦ πατρῳου νόμου leemos τῶν πατρικῶν μου παραδόσεων, . Bajo el πατρῴος νόμος Paul probablemente incluía las tradiciones, así como la Ley escrita, que los fariseos tan rígidamente observado (comp. Hechos 26:5, donde el ἀκριβεστάτην αἵρεσιντῆς ἡμετέρας θρησκείας corresponde con el ἀκρίβειαν τοῦ πατρώου νόμου) La manera estricta; κατὰ ἀκριβείαν, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento; pero una palabra de uso repetido en este sentido en Ecclesiasticus and Wisdom, y también, con el adjetivo ἀκρίβης y el adverbio ἀκριβῶς, muy utilizado por escritores médicos. San Lucas solo usa Ἀκριβέστερος y ἀκριβέστατος (Hechos 18:26; Hechos 23:1. Hechos 23:15, Hechos 23:20; Hechos 24:22; Hechos 26:5), y ἀκριβῶς seis veces a tres en el resto del Nuevo Testamento. Celoso de Dios (ζηλωτὴς τοῦ Θεοῦ); ver Hechos 21:20, nota.
Perseguí (ver 1 Corintios 15:9; 1 Timoteo 1:13; y Hechos 26:11). De esta manera (ver Hechos 9:2; Hechos 18:25; Hechos 19:9, Hechos 19:23). Unto the death (comp. Hechos 9:1). Enlace, etc. (comp. Hechos 8:3; Hechos 9:2).
Viajó para fue, A.V .; ellos también para ellos, A.V .; a Jerusalén en cuentas para atado a Jerusalén, A.V. El sumo sacerdote. Ananías, el sumo sacerdote actual, que pudo haber sido uno de los oyentes de San Pablo incluido entre los "padres", y que probablemente ya había sido miembro del Sanedrín en el momento de la conversión de San Pablo (ver Hechos 23:1. Hechos 23:2; Hechos 24:1). Otros, sin embargo, entienden que "el sumo sacerdote" significa el que era sumo sacerdote en el momento del viaje de San Pablo a Damasco, a saber. Teófilo, que todavía estaba vivo. Los hermanos Los judíos en Damasco. San Pablo habla enfáticamente a sus oyentes como judío. Ser castigado (ἵνα τιμωρηθῶσιν); ya sea por cañas o por muerte. La palabra aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y Hechos 26:11, pero no es infrecuente en la LXX. y en escritores clásicos; τιμωρεῖν es común en el lenguaje médico en el sentido de "tratar médicamente", "corregir" mediante tratamiento médico.
Drew se acercó porque se acercó, A.V. La fraseología de la siguiente narrativa es casi idéntica a la de Hechos 9:3 (donde vea las notas).
Visto para la sierra, A.V. Observé de hecho la luz [y tuvimos miedo, AV]. Esto corresponde con la declaración en Hechos 9:7, de que los hombres que viajaron con Saúl "se quedaron sin palabras". Estaban deslumbrados y asombrados por el repentino brillo. Pero no oyeron la voz. Esto a primera vista parece inconsistente con la declaración en Hechos 9:7, "escuchar la voz". Pero la aparente inconsistencia desaparece cuando observamos que aquí San Pablo deseaba impresionar a sus oyentes que, aunque sus compañeros habían visto la luz, no habían escuchado las palabras que le dirigió el Señor Jesús (ver Hechos 9:14); mientras que San Lucas, en la narración en Hechos 9:1, deseaba insistir en el hecho de que aunque los hombres habían visto la luz y escuchado el sonido de la voz, no habían visto a Jesús. Ver y escuchar al Cristo resucitado fue un privilegio dado solo a San Pablo.
Cuando no pude ver (comp. Hechos 9:8, y nota). Los que estaban conmigo (τῶν συνόντων μοι). Συνεῖναι ocurre solo aquí y Lucas 9:18, pero la LXX usa varias veces. Es muy común en aguas médicas por los síntomas acompañantes de una enfermedad.
Bien informado de por tener un buen informe de A.V .; para lo cual, A.V. Bien informado de (μαρτυρούμενος); ver Hechos 6:3, nota.
De pie junto a mí por parado, y A.V .; en eso mismo por lo mismo, A.V .; encendido por sobre, A.V.
Nombrado para elegido, A.V .; saber para eso debes saber, A.V .; ver al Justo para ver a ese Justo, A.V .; escuchar una voz de la que debería escuchar la voz de A.V. Te ha nombrado; προεχειρίσατό σε, una palabra que se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí y en Hechos 26:16, y en Hechos 3:20 (R.T.). En griego clásico significa principalmente "preparar algo de antemano"; para hacer que cualquier cosa sea πρόχειρος, lista para entregar. Y en la LXX. significa "elegir" o "nombrar", como Josué 3:12; Éxodo 4:13, donde no es una traducción de חלַשְׁ, sino una paráfrasis de la oración, "Nombra a uno por quien enviarás". Aquí puede expresarse indiferentemente "elegir" o "nombrar". El justo La designación de Mesías en pasajes tales como Isaías 53:11; Salmo 72:2, etc. (ver en el Nuevo Testamento Lucas 23:47; 1 Juan 2:1; Apocalipsis 19:11, etc.). Una voz de su boca es una interpretación muy incómoda aunque literal. El A.V. expresa el sentido mucho mejor.
Un testigo para él por su testigo, A.V. Un testigo. Un atributo esencial de un apóstol (ver Hechos 1:8, Hechos 1:22, notas). Visto y escuchado.
Su nombre para el nombre del Señor, A.V. y T.R. Lava tus pecados; ἀπόλουσαι, solo aquí y en 1 Corintios 6:11, donde se encuentra exactamente en el mismo sentido de "lavar los pecados" (ver 1 Corintios 6:9, 1 Corintios 6:10) en el santo bautismo De ahí el λουτρὸν παλιγγενεσίας, "el lavado de la regeneración '' (Tito 3:5; comp. Efesios 5:26; y vea Hechos 2:38, nota). Nombre (ἐπικαλεσάμενος); ver Hechos 2:21; Hechos 7:59, nota; Hechos 9:14, Hechos 9:21; Romanos 10:12, Romanos 10:13, Romanos 10:14; 1Co 1: 2; 2 Timoteo 2:22: 1 Pedro 1:17, todos los textos justifican claramente la oración a El Señor Jesús.
Había regresado porque había vuelto otra vez, A.V .; e incluso, A.V .; cayó en estaba en, A.V. En trance (ἐν ἐκστάσει); ver Hechos 10:10, nota.
Porque para, A.V .; de ti testimonio por tu testimonio, A.V. y T.R. Entra rápidamente, etc. La narración en Hechos 9:28 no menciona la visión, pero da la oposición asesina de los judíos helenistas como la razón de la partida de Saúl de Jerusalén a Tarso. Posiblemente, si no hubiera sido por la advertencia Divina, el apóstol habría desafiado el peligro y perdido la vida.
Ellos mismos por ellos, A.V. En cada sinagoga. Parece de Mateo 10:18 que los delincuentes fueron golpeados en la sinagoga, y sin duda por orden de las autoridades de la sinagoga. Una relación con cualquier sinagoga de que cualquier miembro de la misma fuera un blasfemo (es decir, un cristiano) conduciría a tal castigo. Pero probablemente el significado aquí más bien es que fue o envió a cada sinagoga para averiguar quién había entre ellos que creía en Jesús, y luego los castigó en Jerusalén (Hechos 9:2).
Stephen, tu testigo para tu mártir Stephen, A.V .; consintiendo por consentir su muerte, A.V. y T.R .; guardando las prendas para guardar la vestimenta, A.V. Consentimiento συνευδοκῶν (arriba, Hechos 8:1; Lucas 11:48; Rom 1:32; 1 Corintios 7:12, 1 Corintios 7:13). También se encuentra en I Mace. 1:60; 2 Macc. 11:34, 35. De los que lo mataron (τῶν ἀναιρούν των αὐτόν). Ἀναιρέω, en el sentido de "matar", es una palabra favorita de San Lucas (Lucas 22:2; Lucas 23:1. Lucas 23:32; Hechos 2:23; Hechos 5:33, Hechos 5:36; Hechos 7:28; Hechos 9:23, Hechos 9:24 , Hechos 9:29; Hechos 10:39; Hechos 12:2; Hechos 13:28; Hechos 16:27; Hechos 22:20; Hechos 23:1. Hechos 23:15, Hechos 23:21, Hechos 23:27; Hechos 25:3; Hechos 26:10); pero en otras partes del Nuevo Testamento solo Mateo 2:16 y 2 Tesalonicenses 2:8, R.T. Es frecuente en la LXX. y también en escritores médicos en el sentido de "quitar" o "quitar".
Envíate para enviarte, A.V. La comprensión natural del diálogo precedente es que Saúl, cuando se alejó rápidamente de Jerusalén porque los judíos no recibirían su testimonio, no estaba dispuesto a obedecer, y suplicó que seguramente los judíos debían escucharlo y estar convencidos, ya que estaban bien consciente de lo ardiente y celoso que era un partidario de los judíos, y debe ver que nada más que un gran milagro podría haberlo convertido. Era el argumento de un hombre joven e impetuoso, con poca experiencia de la obstinación obstinada de los hombres intolerantes. El Señor lo interrumpió con un perentorio "¡Vete!" pero con la amable adición, "te enviaré a los gentiles", una comisión que se da más plenamente en Hechos 26:17, Hechos 26:18, y que se llevó a cabo en su totalidad vida.
Ellos para entonces, A.V .; voz para voces, A.V. A esta palabra. No podían soportar la idea de que los gentiles fueran admitidos en el reino de Dios. Fue un duro golpe para su orgullo de exclusividad. La nivelación de los gentiles parecía ser tan intolerable como la nivelación de sí mismos, como se dice, p. Isaías 1:10; Ezequiel 16:45, etc.
Se quitó la ropa por el este de la ropa, A.V .; al este por tirar, A.V. Se quitó la ropa. Ya sea "signos salvajes de furia, gestos mediante los cuales dieron a entender que con mucho gusto cumplirían el grito, '¡Fuera con él de la tierra!'" (Lunge), muestras de aplausos y consentimiento ante el sentimiento del grito, "Lucian , 'De Salt'), o (así Meyer) que significa que estaban listos para apedrear al culpable (ver Hechos 22:20).
Licitación y bade, A.V .; por qué motivo, A.V .; así gritó porque lloró así, A.V. El capitán principal (ver Hechos 21:31, nota). El castillo (ver Hechos 21:34, nota). Examinado; ἀνετάζεσθαι, solo aquí y en Hechos 22:29. En Jueces 6:29 (Codex Alexandrinus) y en el Hist. de Susanna 14 el verbo tiene el simple sentido de "indagar". La palabra clásica para "examinar" y especialmente por tortura, es ἐξετάζειν. Por flagelación (μάστιξιν). El μάστιξ era en latín el flagelo, el implemento más severo de la flagelación, aunque incluso con la virga más ligera, la vara del licor, los esclavos y otros fueron golpeados hasta la muerte (usque ad necem). No era legal golpear a un ciudadano romano incluso con la virga (ῥάβδος); Hechos 16:22, Hechos 16:35, Hechos 16:37, notas. El μάστιξ, o flagelo, fue aquello con lo que nuestro Señor fue azotado por la orden de Pilato. Sin duda, Lisias no había entendido el discurso hebreo de Pablo, y por lo tanto no sabía qué era lo que provocó un alboroto tan feroz entre la gente.
Cuando lo ataron con las tangas mientras lo ataban con las tangas, A.V. Cuando lo ataron, etc. Esto no parece ser una representación correcta. Προτείνω solo puede significar "estirarse antes" o "exponerse a la acción" de cualquier cosa, cuando se toma en sentido literal; ἱμάς, de nuevo, más naturalmente significa "tanga" o latigazo de un látigo o azote que una tanga para atar a un hombre; de hecho, se cree que está etimológicamente conectado con μάστιξ, por lo tanto, Meyer entiende correctamente que el pasaje significa cuando lo estiraron en la estaca listo para recibir la flagelación. ¿Es legal, etc.? Paul ahora declara sus privilegios como ciudadano romano, justo a tiempo para detener la indignación, recordando, sin duda, el terror inspirado en los magistrados filipinos cuando descubrieron que habían golpeado con varas a un ciudadano romano no condenado (ver Hechos 16:38). No condenado (ἀκατακρίτους); Hechos 16:37. Solo se encuentra en estos dos pasajes en el Nuevo Testamento, y en ningún otro lugar.
Y cuándo para cuándo, A.V .; es por eso, A.V .; para y dicho, A.V .; y le dijo, diciendo por decir, A.V .; ¿Qué vas a hacer? porque presta atención a lo que haces, A.V.
Y para entonces, A.V; y él dijo porque dijo: A.V.
Ciudadanía por la libertad, A.V; Soy romano porque era libre, A.V. Una gran suma (πολλοῦ κεφαλαίου). La palabra solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento en el sentido de una "suma de dinero", pero se usa así en los escritores clásicos. Ciudadanía; πολιτεία, para "libertad de la ciudad", en Jenofonte, AElian, Polybius, Dion Cassius, etc., y 3 Macc. 3:21. Dion Cassius (9 17) relata que Messaliua, la esposa del emperador Claudio, solía vender la libertad de la ciudad, y que al principio la vendió (μεγάλων ξρημάτων) por un precio muy alto, pero que luego se volvió muy barata . Con toda probabilidad, Lisias lo había comprado y, en consecuencia, tomó el nombre de Claudio. Soy un romano nacido. No se sabe cómo la familia de San Pablo adquirió la ciudadanía romana.
Entonces, los que estaban a punto de examinarlo inmediatamente se apartaron de él para luego, inmediatamente se separaron de él, lo que debería haberlo examinado, A.V .; cuando para después, A.V. Lo había atado (ἧν αὐτὸν δεδεκώς), como se relata en Hechos 21:33. Ἐκέλευσε δεθῆναι: "Facinus est vinciri civem Remanum", Cicero, en 'Verrem', 5.66 (citado por Meyer).
Pero adelante por adelante, A.V .; deseando saber porque él habría sabido, A.V .; lo soltó por lo liberó de sus bandas, A.V. y T.R .; el consejo de su consejo, A.V. y T.R .; reunirse para aparecer, A.V. y T.R. Derribó a Paul; del castillo a la sala del consejo de abajo, ya sea al salón Gazith o a algún otro lugar de reunión. Lysias probablemente todavía mantuvo a Paul prisionero durante toda la noche, a causa del excitado estado de la gente.
HOMILÉTICA
La disculpa.
Fue una promesa muy notable que nuestro Señor hizo a sus apóstoles, cuando, advirtiéndoles que debían ser entregados a los consejos, y llevados ante reyes y gobernantes por su bien, agregó: "Pero cuando ellos te entreguen, toma no pienses de antemano lo que hablarás, ni premedites: pero todo lo que se te dará en esa hora, que hables, porque no sois vosotros los que hablas, sino el Espíritu Santo "(Marco 13:9) . Es imposible no ver el cumplimiento de esta promesa en la disculpa de San Pablo entregada desde las escaleras del castillo en Jerusalén a una multitud enfurecida y sedienta de sangre. Un motín judío tenía algo terrible, algo temido incluso por los romanos con mentalidad de hierro. Las características contorsionadas por la pasión, los grandes ojos que comenzaban a salir de sus cuencas, el salvaje rechinar de los dientes, los gritos feroces, el lanzamiento salvaje de puñados de polvo al aire, el sacudir y agitar sus prendas con una violencia desenfrenada, dio un aspecto demoníaco a tales alborotadores. Paul acababa de salir del grueso de semejante mafia. Apenas había escapado con su vida, pero no sin muchos golpes. Había escuchado su nombre dado a la ejecución, sostenido hasta la detestación como el autor de blasfemias y sacrilegios, y como el enemigo de su raza. Y ahora era un prisionero en manos de los amos paganos de su infeliz país. Sus manos estaban cargadas de cadenas, y no sabía qué peligros había ante él. Y, sin embargo, cuando apenas recuperó el aliento después de la lucha por la vida, lo encontramos con las cadenas en las muñecas, pero con un espíritu inquebrantable y una admirable compostura y posesión de sí mismo, entregando a sus enemigos y aspirantes a asesinos un discurso como gentil, tan firme, tan calmado, tan sereno y tan lógico, como si lo hubiera compuesto y preparado sin prisas en la quietud de su propio estudio, y lo estuviera dirigiendo a una congregación de amigos y admiradores. ¿No se le habrá dado en esa hora qué hablar y cómo decirlo? La gran fuerza de esta defensa radica en su simple declaración de hechos. La conducta del apóstol en cada etapa sucesiva había surgido de forma natural y casi inevitable de las circunstancias que lo rodeaban. No tenía nada que ocultar. De hecho, las circunstancias de su vida temprana eran bien conocidas por sus oyentes. Si su afirmación era cierta, ¿cómo podría haber actuado de manera diferente? Apeló a sus compatriotas, sus padres y hermanos del pueblo judío, a escuchar con imparcialidad las disculpas que hizo. Si se hubiera detenido aquí, tal vez su defensa hubiera sido aceptada. Su discurso hebreo, su actitud completamente judía, su seriedad altiva, su espléndido coraje, parecen haber influido en cierta medida en sus oyentes volátiles y móviles. Pero no pudo parar allí. Tenía otro mensaje que entregar, y debe ser entregado en Jerusalén, la Iglesia madre, no solo de la circuncisión, sino de todo el mundo gentil. Ese mensaje era que Cristo debía ser predicado a los gentiles, y que judíos y gentiles debían ser en adelante uno en Cristo. Y ese mensaje que entregó con cadenas en sus brazos, desde una cohorte romana, a la multitud enojada debajo de él, que obviamente tenía un único propósito: decir la verdad y cumplir con su deber tanto con Dios como con el hombre. Otra disculpa es requerida por esta disculpa. La naturaleza del caso, una defensa bajo falsa acusación, hizo absolutamente necesario que el acusado hablara de sí mismo. Pero en el curso de los veinte versículos en los que detalla los diversos pasajes de la historia de su vida relacionados con la acusación, es imposible detectar una partícula de vanagloria o egotismo. No hay alardes ni expresiones de humildad afectada. Hay absoluta simplicidad. Él habla de sí mismo porque debe hacerlo. Y en el mismo espíritu de genuina humildad, cuando no era necesario, no hablaba de sí mismo. En la notable ausencia de detalles en todas esas partes de los Hechos de los Apóstoles donde San Lucas no escribe como testigo ocular, tenemos una fuerte evidencia de que San Pablo no hizo de sus propias acciones el tema de su conversación con sus amigos familiares. . Si lo hubiera hecho, la narración de San Lucas podría haber sido más rica y completa, pero la grandeza de San Pablo habría disminuido, como la de todos los hombres vanidosos, por el deseo de parecer grande. Tal como es, la disculpa nos permite enumerar las virtudes del gran apóstol combinando en un grado extraordinario, coraje, gentileza, calma, vigor, humildad, alta mentalidad, determinación, honestidad, verdad, patriotismo, olvido de sí mismo, sabiduría, elocuencia. , y un celo apasionado por la gloria de Cristo y por la salvación de los hombres. (Para una ilustración de algunas de estas características en el carácter del apóstol, vea también 2 Corintios 11:1.; 2 Corintios 12.; Gálatas 2:5, Gálatas 2:11; Efesios 3:7, Efesios 3:8; 1 Timoteo 1:12, 1 Timoteo 1:13, 1 Timoteo 1:16; y a lo largo de los Hechos de los Apóstoles.
HOMILIAS DE W. CLarkson
Argumento y prejuicio.
Tenemos aqui-
I. UN ARGUMENTO ADMIRABLE. Paul, inspirado por el momento, hizo una defensa poderosa de su posición. Él mostró:
1. Que nadie pueda entrar en sus sentimientos más perfectamente que él mismo. ¿No era judío de nacimiento (Hechos 22:3)? ¿No había recibido una educación completamente judía, a los pies de un maestro judío (Hechos 22:3)? ¿No había estado absolutamente poseído por la dedicación a la Ley y el odio correspondiente al nuevo "Camino" (Hechos 22:4)? ¿No tenían la evidencia en sus propias manos de la amarga e implacable persecución de la que había sido el agente ansioso y activo (Hechos 22:5)? Si, entonces, fue encontrado defendiendo este odiado "Camino", no fue porque no entendía las simpatías judías, ni porque siempre había sido uno de sus devotos; Todo lo contrario.
2. Que nadie podría tener razones más importantes para cambiar de opinión que él. Primero vino una visión celestial, deteniéndolo en su camino de persecución y prohibiéndole continuar (Hechos 22:6). Luego vino una confirmación poderosa, en un milagro de curación del cual él mismo fue el sujeto y del cual el judío más honorable y estimado fue el instrumento (Hechos 22:12, Hechos 22:13); y una confirmación adicional en el mensaje con el que fue acusado (Hechos 22:14). Luego vino una tercera influencia de un personaje poderoso en la forma de otra manifestación, y una orden, contra la cual luchó en vano, para salir y trabajar entre los gentiles (Hechos 22:18).
II UNA EXASPERACIÓN SIN SENTIDO Y SUICIDAL. (Hechos 22:22, Hechos 22:23.) Tal fue la antipatía violenta en las mentes de su audiencia hacia cualquier comunión con el mundo gentil que todos los argumentos de Pablo fueron en vano. Esta era una oportunidad que era poco probable que se repitiera, de tener los hechos del caso puestos en claro y por la fuerza ante sus mentes; fue un día de gracia para ellos. Pero estaban tan prejuiciados que una palabra los llenó de una exasperación sin sentido que les robó la oportunidad de oro que tenían de aprender la verdad, y que cautivó las cadenas de error y exclusividad que llevaban sobre sus almas.
Esta defensa del apóstol y esta exasperación de su audiencia pueden sugerirnos:
1. La plenitud del argumento divino. Dios "razona con" nosotros. El lo hace
(1) en prueba de su propia presencia y providencia en el mundo;
(2) en prueba del origen celestial del evangelio de su gracia; y
(3) en apoyo de nuestra aceptación personal de Jesucristo como Señor y Salvador de nuestra alma. Los argumentos e incentivos Divinos son muy fuertes y muy variados. Incluyen lo milagroso y lo ordinario; apelan a la conciencia humana, a la historia y a la observación diaria; se basan en hechos bien atestiguados; apelan a nuestras esperanzas y nuestros miedos, a nuestro sentido de lo que se debe a nuestro Creador y de lo que nos debemos a nosotros mismos, de la obligación y de la sabiduría. Son poderosos, urgentes, convincentes, uno diría, pero por hechos tristes que argumentan lo contrario, abrumadores.
2. La ira tonta y fatal que a veces excita. Hay quienes, cuando Dios les habla en la naturaleza, la providencia o el privilegio, en lugar de prestar su oído a su palabra e inclinar su espíritu a su voluntad, solo están enojados y exasperados; se alejan aún más de él en una creciente alienación, en una rebeldía de alma aún más decidida. Pero al hacerlo
(1) agravan su culpa; y
(2) cortaron el puente por el cual podrían cruzar al reino celestial. — C.
"La voluntad de Dios en Cristo Jesús con respecto a nosotros".
I. ELECCIÓN DIVINA. "El Dios de nuestros padres te ha elegido" (Hechos 22:14). Siempre será una dificultad saber qué pensar de la gracia electora de Dios. Pero estamos en terreno seguro cuando decimos:
1. Que Dios desea el bienestar de cada miembro de su familia humana. Seguramente podemos argumentar que debe ser así; podemos afirmar valientemente que es así. ¿No está escrito que Dios es uno "que tendrá que salvar a todos los hombres y llegar al conocimiento de la verdad" (1 Timoteo 2:4; ver Ezequiel 18:23; Ezequiel 33:11; 2 Pedro 3:9).
2. Que otorga favores y privilegios especiales a algunos hombres; a algunos, no a otros, les da facultad intelectual, recursos materiales, ventajas educativas, influencias domésticas, orientación providencial, conocimiento de la verdad cristiana en su pureza e integridad, etc. Éstos los "elige" o "elige"; sobre ellos confiere bondad distintiva.
II UNA VISIÓN DEL SALVADOR JUSTO. "Que deberías ... ver a ese Justo, y escuchar la voz de su boca" (Hechos 22:14). Para Saúl hubo una manifestación muy especial y peculiar del Señor resucitado. En tal sentido que nosotros no, él mismo vio al Justo y escuchó su voz. Pero Cristo se presenta ahora a los hijos de los hombres, y se manifiesta como el Justo, como el Señor de la justicia. Por un acto espiritual reconocemos a Jesucristo como:
1. Ese Ser que es en sí mismo el Santo y Justo, en quien no hay rastro de pecado.
2. Ese Divino que nos convoca a una nueva vida de santidad y servicio sagrado.
3. Ese Justo que, por su muerte expiatoria, ha abierto el camino a nuestra justificación inmediata, que nos ha permitido alcanzar "la justicia de Dios por la fe" (Filipenses 3:9). En presencia de él, el Justo, estamos llenos de vergüenza; pero por fe en su obra terminada tenemos aceptación con Dios y somos considerados justos (o, simplemente) a su vista; y nos rendimos a él y a su servicio para que su justicia se reproduzca en nosotros y en nuestras vidas humanas. Así llegamos a hacer:
III. ESA OBRA DEL HOMBRE QUE ES LA VOLUNTAD DE DIOS. Pablo debía "conocer su voluntad" (Hechos 22:14), y debía hacerlo mediante la realización de su trabajo vital, a saber. "siendo su testigo para todos los hombres". Esto también, a nuestro modo y medida, debe ser nuestra obra vital, incluso como lo fue nuestro Señor (Juan 18:37). Debemos dar testimonio de la verdad cristiana al
(1) comportamiento ejemplar;
(2) un espíritu devoto y generoso;
(3) la palabra de testimonio y exhortación,
esto último debe ser experimental, como lo sugiere nuestra propia experiencia real. Toda vida cristiana es un fracaso si no se trata de una epístola leída y conocida de todos los que están allí para leerla.
La ciudadanía terrenal y celestial.
La verdad más interesante y distintivamente cristiana contenida en este pasaje es la que obtenemos al contrastar la ciudadanía de la antigua Roma con la del reino de Cristo. Pero también podemos dejar que estos versículos nos recuerden:
I. LA INHUMANIDAD DEL HEATHENISM. "El capitán en jefe ... le ordenó que fuera examinado por la flagelación; para que lo supiera", etc. (Hechos 22:24). ¡Qué procedimiento tan inhumano y brutal para extraer evidencia o confesión por flagelación, por laceración cruel e implacable del cuerpo! Es doloroso pensar cómo, en esto, como en muchos otros aspectos, la partida de Dios significaba distanciarse de toda justicia y benignidad. Es, de hecho, demasiado cierto que la ley pagana transmitió muchos de sus usos a la legislatura cristiana, y que incluso en los últimos tiempos las cosas duras y severas han deshonrado los libros de estatutos de las tierras cristianas; pero estos han sido
(1) diametralmente opuesto al espíritu de Jesucristo,
(2) implícitamente condenado por sus palabras, y
(3) han sido (o están siendo) repudiados y desestabilizados por sus seguidores.
II LA EXCELENCIA DEL DERECHO HUMANO Y LA DISCIPLINA. Totalmente defectuoso como lo era la ley romana, brillaba en contraste con el frenesí judío. ¡Qué lastimoso, por no decir despreciable, la multitud llorando, desgarrando sus ropas, arrojando polvo en el aire, en su pasión incontrolable (Hechos 22:23)! Excelente, de hecho, en comparación con esto, la tasa de custodia de la armada romana (Hechos 22:24), la consideración inmediata pagada a su reclamo de ciudadanía (Hechos 22:26), la determinación de el capitán en jefe para llevar a Paul ante el consejo de manera legítima y ordenada (Hechos 22:30). Con todos los defectos y severidades, la ley y la disciplina son inconmensurablemente superiores a las violentas emociones de una turba ingobernable e ingobernable.
III. LA RECTITUD DE RECLAMAR DERECHOS INDIVIDUALES. El hombre que está afirmando perpetuamente sus derechos es un hombre tan alejado, en espíritu, de la semejanza de Jesucristo como, de hecho, del disfrute de la estima del hombre. Dios lo bendice tan poco como el hombre lo ama. Pero, obviamente, hay momentos en que no solo es nuestro derecho, sino también nuestro deber hacer valer nuestros reclamos. Paul lo hizo aquí (Hechos 22:25), y lo más justificadamente; no había razón para sufrir y debilitarse por el sufrimiento cuando podía escapar haciendo un reclamo legal. Hacemos bien en ser autoafirmativos siempre y cuando no adquiramos el espíritu de egoísmo y no demos la impresión de ser egocéntricos. Hacemos bien cuando actuamos así con una visión distinta para el beneficio de los demás, para nuestro propio bienestar espiritual o para la extensión del reino de Cristo.
IV. LA CIUDADANÍA TIERRA Y CIELO. (Hechos 22:27, Hechos 22:28.) Pablo accedió a la ciudadanía en virtud de su nacimiento; Él nació libre. El capitán en jefe lo obtuvo por compra. Otros lo obtuvieron por valioso servicio militar o civil, o por el favor de algún hombre ilustre. La entrada al reino de Dios no se puede obtener así.
(1) No por nacimiento (Juan 1:13),
(2) ni por compra (Hechos 8:20),
(3) ni por el favor del hombre (Juan 1:13),
(4) ni por comportamiento meritorio (Efesios 2:9),
¿Nos convertimos en ciudadanos del reino espiritual y herederos de la vida eterna? Es más bien por la influencia del Espíritu de Dios sobre y dentro de nosotros (Juan 3:5), y por nuestra acción apropiada y correspondiente en respuesta, por penitencia de espíritu y fe humilde en un Salvador Divino (Hechos 20:21), que nos convertimos en verdaderos súbditos del gran Rey, y que ingresamos nuestros nombres en esa bendita lista que es el Libro de la Vida.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La defensa propia de Pablo ante los judíos.
"Hermanos y padres". Estas palabras cayeron de sus labios en la lengua hebrea, y un silencio cayó sobre ellos. Si deseamos que nos escuchen con atención, debemos hablarle a la gente "en su propia lengua".
I. EL PERÍODO ANTES DE LA CONVERSIÓN. (Hechos 22:3.) Habla por sí mismo; pero en el fondo de su pensamiento está la providencia y la gracia de Aquel que lo había llamado de la oscuridad a su luz maravillosa. Era judío, estrictamente educado en la ley y fanático de Dios. Y sin embargo, un perseguidor. Una lección para todos nosotros contra la sobrevaloración del aprendizaje y la ortodoxia. Había intentado el camino del fanatismo y la persecución, como Lutero había intentado el del monje, buscando sinceramente la salvación, pero sin éxito. El recuerdo de su tiempo anterior se mezcla con el agradecimiento y la penitencia, como deben ser todos nuestros recuerdos. En su buena educación y en sus infelices errores pudo rastrear la mano de Dios. La jactancia está excluida en todos los casos.
II SU CONVERSION. (Hechos 22:6.)
1. La gran luz del cielo en el camino a Damasco. Revelaba las formas oscuras de pecado y error en las que el corazón había estado vagando; y al mismo tiempo iluminó los caminos de la gracia divina por los cuales el alma convencida debía ser guiada, y el camino del deber que el alma del recién nacido debía seguir. Es conducido por la mano, como en un misterio, que solo la sabiduría Divina se desarrollará gradualmente. ¡Jesús, sigue adelante! Como niños guiados siempre entramos en el reino de los cielos.
2. La ordenación de manos de Ananías. Un hombre piadoso según la ley. Dios conoce a todos sus siervos y el trabajo para el que cada uno está mejor preparado. Aquí hay un espejo para todos los predicadores. Deben traer a la oficina el conocimiento y la experiencia de la obra de la gracia de Dios sobre el corazón. Deben ser en su oficina como San Pablo, testigos ante todos los hombres, por palabra y conversación, de lo que han visto y oído. Y su consuelo también puede ser que el que ha llamado los fortalecerá, edificará y apoyará en su llamado.
III. SU COMISION. (Hechos 22:17.) Está orando en el templo, su alma abrumada por el peso de esas comunicaciones Divinas. La voz dice: "¡Apresúrate, y sal rápidamente de Jerusalén!" Paul responde a la llamada con reticencia. Esta lucha es uno de los incidentes de la lucha del Espíritu de Dios con nuestro espíritu. Nos quedaríamos cuando él ordena irse. "Señor, te seguiré, pero—" A veces es miedo, como en el caso de Jonás; a veces es modestia, como con Moisés y Jeremías; o conciencia, como con Peter (Hechos 10:14); o compasión, como con Abraham en Sodoma, y Pablo con Israel. Frente a todos nuestros peros se alza el firme mandato de Dios: "¡Vete de aquí!" Solo el que supere sus dudas con plena confianza en el derecho perfecto y la sabiduría de ese mandato podrá decir, poco a poco, "Él ha hecho todo bien". - J.
Dañador y liberación.
Por fin estalla la envidia latente de la audiencia judía. "¡Fuera con tal hombre de la tierra!"
I. PELIGRO INCURRIDO EN TESTIMONIO POR LA VERDAD, (Hechos 22:22.) La fuerza salvaje del fanatismo debe encontrarse una y otra vez. Estas escenas son una advertencia contra el fomento. Deshonra a Dios, con el pretexto de los celos por su honor; maltrata al inocente; se deshonra, convirtiendo a los hombres en bestias salvajes.
II DIVINO ENTREGA DEL SIERVO DE DIOS.
1. Es provocado por el sentimiento correcto del capitán romano, junto con los privilegios civiles del apóstol. Y obtiene una nueva oportunidad de autojustificación.
2. Tiende a ilustrar su personaje. La violencia que se le ofrece provoca una respuesta suave y humilde (Hechos 22:25; Juan 18:23). Exteriormente maltratado, permanece internamente ileso. Momentáneamente pisoteado en el polvo, se eleva a honores eternos.
III. LA NOBLEZA DE LOS HIJOS DE DIOS. Es adquirido por el nuevo nacimiento. Está sellado por el Espíritu de Dios. Está probado por juicio, conflicto y aflicción. Aparece en plena gloria en el estado celestial. Sus privilegios son: exención del miedo en presencia de los poderes de este mundo; inviolar la seguridad de la violencia de los hombres malvados; independencia del juicio del mundo. "Ahora somos hijos de Dios, y todavía no parece ser lo que seremos". - J.
Pablo ante el sumo consejo.
I. LA SIMPLICIDAD Y SINCERIDAD DE UNA BUENA CONCIENCIA.
1. Esto le da valor y confianza varoniles.
2. Actúa como una piedra de toque sobre sus enemigos, exponiendo su injusticia, sacando a la luz a aquellos apasionados e injustos en espíritu. La respuesta de Ananías a la digna declaración de Paul es un golpe en la boca.
3. Al mismo tiempo, imparte humildad infantil. Grande fue la provocación a un espíritu elevado como el de Pablo. Su primera respuesta apasionada contrasta con la de Jesús en la misma ocasión (Juan 8:23). Pero ante la protesta de los transeúntes, se disculpa por la exclamación. Tampoco reconoció a Ananías por el sumo sacerdote presidente; o, reconociendo, tenía la intención de intimar que, aunque tenía todo el respeto por la oficina, no tenía nada por la persona que abusó de ella. "Si Pablo", dice Lutero, "asalta así al sacerdote que fue ordenado según la Ley de Moisés, ¿por qué debería temer asaltar a los obispos y fantasmas pintados que vienen del Papa, sin ningún mandato de Dios y el hombre?"
4. Auto-posesión y prudencia, con sinceridad (Hechos 23:6). Paul es la oveja entre los lobos (Mateo 10:16). Había tanto tacto como verdad en esta confesión. Era fariseo por nacimiento y educación, y también por su posición actual, ya que defendió la autoridad de la Ley Divina en oposición a la frivolidad de los saduceos. Ese era el terreno común en el que él y los fariseos se detenían. Pablo dice lo que es simplemente verdad. Es solo el autocontrol, la sinceridad y la simplicidad lo que puede dar firmeza y consistencia al árbol.
II LAS INCONSISTENCIAS DE LA DESHONESTIDAD. (Hechos 23:7, etc.) Hubo una división en la asamblea, ocasionada por la confesión de Pablo. Es una imagen de lo que está sucediendo en el mundo. Las sectas y los partidos se desmoronan, y hacen espacio y pasaje libre para la verdad de Dios. El espíritu del partido atrajo a los fariseos hacia Pablo; Sin embargo, la sabiduría de Dios llega a su fin por este medio. Hace que la ira del hombre lo alabe. El oficial romano toma, como de costumbre, la parte de un indiferente, y ordena la expulsión del prisionero. Así, las partes contendientes son silenciadas, y sus objetos son derrotados por su propia pasión y violencia, mientras prevalece la causa del derecho.
III. LA VOZ DEL CIELO. Gran necesidad trae gran comodidad. Dios está contento con el testigo que ha dado. Mayores que las pruebas de los enemigos son las que surgen de las dudas de una conciencia sensible. ¿Hemos dicho y hecho lo mejor posible? La desilusión del resultado se refleja en los problemas de la conciencia. Pero los resultados no son de nuestra orden; El propósito es. No podemos ordenar el éxito; pero podemos merecerlo y disfrutar del testimonio de una buena conciencia. El "consuelo con el que soy consolado por Dios". Compensa el juicio injusto del mundo; por los insultos a la oficina de uno; por las penas de la autocondena. Sobre todo, se fortalece para los conflictos del futuro. Es un laurel en la frente del héroe de Dios, la palabra: "Volverás a ser testigo". En adelante, la historia apostólica gira en torno al testimonio que Pablo debe cumplir en Roma. Lecciones: El verdadero testigo cristiano debe tener, antes que nada, la buena conciencia dentro de su seno. La violencia de los enemigos de la verdad será un certificado a su favor; disfrutará de la simpatía de los honestos y sin prejuicios en la tierra, y la seguridad del Juez Divino en el cielo. — J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La defensa de Pablo de sí mismo ante la gente.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS.
1. En las escaleras del castillo.
2. Dirigido a una turba tumultuosa, llena de sentimientos apasionados y asesinos, sofocada por el momento por el autocontrol de Pablo y la influencia del capitán, demostrando que temían a Roma, aunque no temían a Dios, y no deseaban saber la verdad.
3. La magia de la lengua hebrea, es decir, el hebreo sirio o arameo, que conmovió sus simpatías nacionales, y de inmediato dejó de sospechar que Pablo era un extranjero que profanaba el templo.
II LA SUSTANCIA DEL DISCURSO. Los hechos hablan por sí mismos. Una vez fui ciego como tú; ahora veo. El converso relatando su experiencia. Poder de tales testimonios cuando se narra simple y fielmente La evidencia de que Jesús era el Cristo. La razón de la misión de Pablo a los gentiles.
III. La muerte de Jerusalén presagiada. "No recibirán de tu testimonio acerca de mí". Resistencia al Espíritu Santo. La sangre de Stephen estaba llorando, y ahora tendrían la de Paul. El mensajero enviado del cielo a los gentiles obedeció los juicios divinos a punto de ser derramados sobre Jerusalén, y la bendición que se les quitó y se les dio a aquellos que regresarían fielmente los frutos de la viña.
IV. La santa valentía del hombre que podía hablar así a una turba enfurecida. Su confianza en la verdad, en su propia misión, en las obras del Espíritu, en el futuro de la Iglesia cristiana; y su valentía del hombre.
Rescate del prisionero y referencia de su causa a los sanhedrim judíos.
Darse cuenta-
I. EL PODER DEL PREJUICIO. La misma palabra "gentil" exaspera a los judíos, pero fueron separados de los gentiles, no para odiarlos, sino para salvarlos.
II La estrecha conexión entre IGNORANCIA Y VIOLENCIA. El conocimiento ayuda a la paciencia; La paciencia promueve el conocimiento.
III. La crueldad del poder cuando se ejerce sin justicia. La tortura fue a la vez una confesión de debilidad y una violación de los derechos del hombre. La ley no puede necesitar crueldad para apoyarla. Debe basarse en la verdad y la benevolencia, o no es una ley justa. Mientras que el tumulto ruidoso de la mafia mostró el estado corrupto de la nación judía, la escena en el castillo reveló la imperfección y la inutilidad del mero gobierno humano. Ambos hechos fueron los gritos del mundo por el reino de Dios.
IV. LA INFLUENCIA DE LA VERDADERA RELIGIÓN para iluminar la mente, calmar los sentimientos, fortalecer la voluntad y preparar al hombre para las pruebas. El ejemplo de Pablo, uno de exaltada posesión y heroísmo, junto con una asombrosa inteligencia y discernimiento de carácter. La idea de usar su ciudadanía romana en ese momento era sin duda una sugerencia del Espíritu de Dios.
V. PROVIDENCIA en el gobierno del mundo. El estado romano necesitaba preparar el camino para el evangelio. Las dos ciudadanías, del reino terrenal, del celestial, comparadas en los dos hombres, Lisias y Pablo. Poco los padres del apóstol podrían haber anticipado cómo ese privilegio romano trabajaría en su historia. Deberíamos dar a nuestros hijos todo lo que podamos para prepararlos para la vida futura. La gracia y la providencia trabajan juntas. La alarma del mundo abre el camino para el evangelio.
VI. EL CONFLICTO REAL, no entre el cristianismo y el poder político, sino entre la religión verdadera y la falsa. Los principales sacerdotes y el concilio cara a cara con el representante de Cristo. Un judaísmo corrupto debe ser barrido del camino. Una vez hecho esto, el cristianismo estará listo para su misión aún mayor de evangelizar a todo el mundo, comenzando con el imperio romano. Los tres partidos representados: el cristiano, el rabínico, el pagano. R.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Un modelo de autodefensa.
Entramos en este capítulo sobre la materia que es hasta cierto punto una repetición (Hechos 9:1.). La repetición es valiosa por varias razones. A la vez agrega y omite algunos detalles. Nos da la propia versión de Paul en sus propias palabras, en lugar de lo que debe haber sido esencialmente su propia versión, pero que probablemente se ensayó en las palabras del historiador. También nos da la ventaja de la comparación en aquellas partes que exhiben ligeras diferencias, y obtenemos una impresión más completa de la experiencia de Paul. Podemos imaginar que Paul estuvo casi ansioso y tembloroso las últimas dos horas por esta oportunidad; y el momento en que las olas azotadas y enojadas se callaron fue un momento orgulloso para él si hubiera sido simplemente el orador humano, sino más bien un momento preciado ya que era el orador cristiano. Ha escuchado acusaciones salvajes e infundadas lanzadas apasionadamente contra él, y siempre que sea correcto, se supone que debe rendir cuentas ante jueces terrenales injustos, así como ante el único Juez verdadero y un Maestro misericordioso. Pero, sin lugar a dudas, había algo más que defensa personal en su corazón, y su ojo vio una gran oportunidad. Para esta "defensa" se puede afirmar que es:
I. LA DEFENSA DE UN HOMBRE. Por:
1. Debe ser considerado como el resultado, no del miedo, sino el espíritu naciente de un hombre verdadero. Muy seguro es que ni uno de cada cien hubiera estado a la altura de las circunstancias. El desánimo, la desesperación, quizás el desdén, habrían cerrado los labios de la mayoría de los hombres. Pero Pablo no consiente en "darse por vencido", o mostrar nada en forma de temperamento que responda al espíritu intolerante de la multitud.
2. Fue el reconocimiento (aunque no merecido en el caso individual) del respeto naturalmente debido en la sociedad de la vida humana de un hombre a sus semejantes. Tal respeto se debe honrar aún más en la observancia del hombre que, ya sea Pablo o Galileo, puede estar confesando una "nueva partida" de gran significado. La historia muestra que ha sido la suerte de tales hombres, no solo en la religión, ser víctimas. Los ejemplos más nobles de mártires han sido aquellos que no han hecho nada para provocarlo por cualquier manifestación del espíritu desafiante.
3. Cada palabra de esto era la expresión de la rectitud consciente.
4. Fue un ejemplo noble y típico de la fuerza "en su gloria" de la conciencia individual contra la fuerza sin sentido y la intolerancia de una turba.
II LA DEFENSA DE UN CRISTIANO. Por:
1. Esta defensa fue durante toda su extensión una confesión conectada a un cambio forjado por Cristo. El cambio fue excelente. El orgullo del hombre le ofrecía todos los obstáculos posibles. La rendición fue la que significó el reconocimiento más profundo de la victoria del oponente. Y Cristo era el nombre del vencedor. Cuando Pablo, por lo tanto, defiende su yo alterado y su curso de vida alterado, su fe, esperanzas y métodos alterados, no hay un aspecto de la defensa que pueda describirse como algo distinto al cristiano.
2. La defensa de sí mismo fue transmutada inmediatamente por Pablo en un testimonio de Cristo. Esta fue la marca y el sello mismo tanto del diseño cristiano como del método cristiano. Con manifiesto fuego de celo, aprovecha la oportunidad favorable y bienvenida. Nos da la impresión de que esto es lo que ha estado en sus ojos últimamente. Pablo pudo haber sido responsable en algún grado por la conmoción del día. Si es así, ahora su tarea, abrazada con toda la energía que el espíritu de fidelidad puede arrojarle, es proclamar a Cristo. Y cuando un hombre incluso se reivindique aún más para testificar a Cristo, su auto-reivindicación merece al menos el título de la defensa de un verdadero hombre cristiano.
3. Esta defensa fue perfecta en su temperamento, y libre de toda traición de irritación; hace su declaración de hechos con la mayor simplicidad, pero con una confianza inquebrantable.
4. Por último, en el punto de peligro supremo, no se desvía. El hecho que Paul bien sabía era intolerable para los oyentes de sus oyentes, pero vital para la verdad, se persigue constantemente, se llega a él y luego se anuncia claramente, sin un intento de calificarlo o suavizar su efecto. Esto fue "no evitar declarar todo el consejo de Dios". Y marcó la calidad del héroe cristiano; hablaba de la firmeza del mártir cristiano; quizás lo mejor de todo es que estableció de manera concluyente el título de Pablo sobre el nombre del verdadero hombre cristiano.
El testimonio de la experiencia religiosa.
Ahora que no nos detenemos en los detalles de la conversión de Saúl, tratados en su mayor parte bajo la consideración del noveno capítulo, podemos observar que tenemos aquí el propio relato de Pablo, es decir, tenemos su propio ensayo de su conversión. , y hasta ahora la experiencia religiosa. Podemos usar la oportunidad con el propósito de ilustrar la ocasión correcta y el uso del individuo que declara al mundo "lo que el Señor ha hecho por su alma. Esto es en algunos casos un deber indudable, y el descuido de él es una negligencia indudable de deber. Muchas, sin duda, son las ocasiones que se encuentran en el límite de la conveniencia, e incluso del deber. Y, como en muchas, muchas otras cosas, es entonces cuando las solemnes demandas de responsabilidad individual son vistas y honradas o deshonrado. Por lo tanto, podemos observar algunos de los hechos involucrados en la confesión de un hombre de su propia experiencia religiosa ante la Iglesia y el mundo.
I. IMPORTA UNA PRUEBA FORZABLE AL HECHO DEL TRABAJO Y LA FUERZA DE LA PRESENCIA DE DIOS EN LA VIDA HUMANA.
II ES UN ESTÍMULO O DE OTRA MANERA UN REPETIR PERMANENTE A OTROS HOMBRES QUE NO TIENEN NINGUNA CONCIENCIA VIVA DE ESTA PRESENCIA O COOPERACIÓN CON ELLA.
III. ES UNA GUÍA ÚTIL EN MUCHAS DIRECCIONES PARA AQUELLOS "QUE CREEN" EN SU PROPIO CURSO RELIGIOSO.
IV. OFRECE FRECUENTEMENTE INSTANCIAS INCREÍBLES DE LA BIEN, EL AMOR Y EL PODER DE DIOS Y DE CRISTO Y DEL ESPÍRITU.
V. ABONO EN EJEMPLOS DE NATURALEZA HUMANA BAJO CIERTAS CIRCUNSTANCIAS Y TRATAMIENTO MÁS ESPECIALES, Y DE SU COMPORTAMIENTO BAJO TAL TRATAMIENTO.
VI. NO ES SOLO HONRAR A DIOS Y GLORIFICARLO, PERO ES ÚTIL PARA LOS HOMBRES, VINCULARSE A SÍ MISMOS POR LA OBLIGACIÓN SOLEMNA DE LA PROFESIÓN PÚBLICA ANTES DE LOS HOMBRES.
"Ese solo".
Aquí Pablo cita de Ananías un término usado para designar a Jesucristo. Su historia de las Escrituras aplicada a Cristo, y su importancia al tocar algunos de los aspectos más profundos de las relaciones de Cristo con la humanidad, merecen una atención fija. Darse cuenta-
I. LA HISTORIA DE LAS ESCRITURAS DEL EPITHET, "ESE SOLO UNO", COMO SE APLICÓ A CRISTO. Seis ocasiones en las partes históricas del Nuevo Testamento ilustran su uso, a saber, cuando proviene de los labios de la esposa de Pilato y luego de Pilato (Mateo 27:19, Mateo 27:24); de los labios del centurión romano (Lucas 23:47); de Peter (Hechos 3:14); de Stephen (Hechos 7:52); y de Ananías en la cita especial de Pablo ahora (Hechos 22:14). Estos testimonios son notables por la franqueza de su lenguaje, por la identificación especial de Cristo como "este hombre justo" o "ese hombre justo" o "el justo", y por el carácter en cada caso de quienes los pronunciaron .
II LA SIGNIFICACIÓN MÁS PROFUNDA DE LA MISMA EPITHET APLICADA A CRISTO.
1. Cristo es el perfectamente "justo", y el único perfectamente justo. Todos los demás han pecado y no han alcanzado la gloria de Dios. Nadie más ha guardado la Ley por completo: la guardó de hecho, de palabra, de pensamiento, de afecto, de celo.
2. La perfecta justicia de Cristo es la calificación del Mediador, esa relación real, solemne y emocionante que mantuvo entre Dios y el hombre.
3. La perfecta justicia de Cristo constituía la calificación esencial del sacrificio propiciatorio. Él "sufrió por los pecados, los justos por los injustos" (1 Pedro 3:18). El "Abogado con el Padre, y la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por el mundo entero, es Jesucristo el justo" (1 Juan 2:2)
4. La perfecta justicia de Cristo constituye la perfección de su aptitud para ser Maestro y Ejemplar para los hombres en la tierra.
5. La justicia perfecta de Cristo es la estabilidad de su trono de juicio, que será visto y abordado por mucho tiempo por cada hombre que haya sido o haya sido. Él es "el Señor, el juez justo" (2 Timoteo 4:8). B.
El llamado y los dones de Dios.
El apóstol mismo en otra parte habla (Romanos 11:29) de "los dones y el llamado de Dios"; y de ellos dice que "no tienen arrepentimiento". La gloriosa ocasión a la que le da protagonismo en las palabras de estos versículos exhibe primero el "llamado" y luego los "dones". Al mismo tiempo, este mismo pasaje describe el llamado de Dios (acto separado y soberano aunque sea en sí mismo) como introducción a las responsabilidades, privilegios y dones que le siguieron. No existe el llamado de Dios a permanecer latente. No hay tal cosa como un llamado de Dios, terminar en el mero uso o disfrute de la persona llamada. Un llamado de Dios infiere una comisión consecuente sobre él, es decir, nada menos que estar involucrado en él bajo ninguna circunstancia. Aquí, sin embargo, no solo está implícito, también se expresa, y eso de una manera muy significativa. Inmediatamente después de la mención de la llamada o elección viene la de:
I. UNA GRAN CALIFICACIÓN.
1. El apóstol cristiano, ministro, maestro, debe ser alguien que "conozca la voluntad" de Dios.
2. Debe ser alguien que lo sepa muy directamente de la cabeza de la fuente. Los rumores no serán suficientes, la imaginación no será suficiente, la razón no será suficiente.
II UN GRAN PRIVILEGIO EN RELACIÓN CON ESTA CALIFICACIÓN. Aunque Pablo "nació como una temporada fuera de pista", estas cosas se le otorgan a él, a saber, "ver" y "escuchar" al "Justo". Algunos piensan que Saúl había visto a Cristo en la carne. Este pasaje puede aportar algo confesivamente inconcluso a la desventaja de la suposición. Es abrumadoramente improbable, ya que Paul nunca habla de eso, como seguramente lo habría hecho si hubiera sido el caso, incluso cuando habla de haber visto a Stephen y ayudado en su martirio. Esta gran gracia, sin embargo, ahora se le otorga a Saúl, que con una visión de mil veces más fuerza se le da para ver al mismo Jesús ascendido, y que con un afán de escuchar más allá de todo lo que había experimentado antes de que se le conceda escuchar la propia voz. del hombre glorificado Jesús. No es que Saúl se haya ganado el regalo; no, no es que hasta el final de una vida devota de entrega total se pueda ganar el regalo. Paul es el descargo de responsabilidad del mérito. Tampoco es toda la gracia para Pablo. ¿Cuántos sucesores menores de él han tomado su parte de beneficio, y toda la Iglesia su parte, cuando estos han recordado que Jesús enseña:
1. Cuán cerca es necesaria una conexión entre él y sus siervos pioneros de la verdad y heraldos de la salvación.
2. Con este fin, cuán cerca está dispuesto a condescender para llegar a esos siervos.
3. Y cómo los envalentonaría a acercarse a él con la fe más creyente y la confianza más amorosa del corazón, cuando los tiempos deberían ser tales que ya no volvería a verlos.
III. Una gran responsabilidad. Se necesita un intelecto angelical y un corazón de arcángel para establecer una estimación igual a la verdad sobre el trabajo cometido en manos humanas cuando el ministerio de Cristo es aceptado por ellos. Entonces son "testigos de Cristo para los hombres". Y aquí se muestran tres características de su gran responsabilidad.
1. Son testigos de un Viviente, un Personaje, y no de una mera verdad.
2. Son testigos de las cosas que saben de "la Palabra de vida" (1 Juan 1:1), al haberlo visto, escuchado, mirado y manejado, todo en el sentido más profundo
3. Son testigos "de todos los hombres", en la medida de lo posible que puedan llegar a todos los hombres, y bajo ninguna circunstancia a todos de manera imparcial. Profunda era la impresión que estas comunicaciones (no mencionadas en otra parte) habían causado en la mente de Paul. Las palabras de Ananías, inspiradas más recientemente que él de la fuente, habían habitado profundamente en su memoria. Y ahora, unos veinticinco años después, en la crisis más oportuna, salen a la superficie, están cargados de su propia vitalidad; y Pablo prácticamente los elogia por encarnar la carta de todos los que deberían ser "testigos de Cristo". B.
Los pecados pasados de los hombres a menudo son los determinantes desconocidos de su vida futura, sus oportunidades y sus descalificaciones.
Es posible tomar diferentes vistas de la deriva y el tenor previsto de este pasaje. El lenguaje de Saúl (que ahora cita Pablo), como se encuentra en Hechos 22:19, Hechos 22:20, estará muy lejos de ser impotente, ya sea leído como un punto de vista humildemente ofrecido en armonía con el orden que se le acaba de imponer, o como tal vez sea más probable, en desuso. Sin embargo, el pasaje nos recuerda, en medio de altas asociaciones de grandes verdades, principios solemnes de largo alcance en la vida humana. La retribución que envuelve no es la de la severidad del juicio al pecador, sino la inevitabilidad de esa causa y efecto que hablan de un Dios Creador de sabiduría infinita, y un hombre criatura de la razón, de las capacidades morales y de cierta libertad de acción, que se encuentra en la raíz de la responsabilidad moral y la responsabilidad final. Aviso, entonces—
I. UNA CARRERA DE POSIBLES POSIBILIDADES DE UTILIDAD Y HONOR EN LA CIUDAD MADRE DE JERUSALÉN CORTE A GRAN PABLO.
1. Podríamos imaginar razones por las cuales Pablo habría sentido su mayor ambición disparada al testificar, trabajar, sufrir y morir por Jesús en Jerusalén, como;
(1) La ciudad madre de la tierra y del pueblo favorecido de Dios, reconocida con renombre antiguo y especial,
(2) El lugar en el corazón de la vida judía, donde hubiera deseado retractarse más públicamente de sus errores únicos de credo, y recuperar lo que fuera posible de los efectos de esos errores. Esto habría sido de lo más noble entre las características de Pablo.
(3) El lugar que tenía la misma relación con el mundo religioso que Roma hizo con el mundo pagano.
(4) El lugar donde el Maestro dio el testimonio más grandioso de todo su curso, y sufrió y murió.
2. Se necesita poca imaginación para ver que, y mucho menos cualquier sensación de noble ambición, Paul sentiría que sería una de las mayores oportunidades de utilidad, en el centro del riesgo y peligro típico y peculiar. De todo esto, Pablo es interceptado por una voz de autoridad soberana, y sobre la base de su propio pasado de error.
II UN RECURSO EN CRISTO CONTRA LA ABANDANCIA ABJECTA, CONTRA LA DESESPERACIÓN RESUELTA, CONTRA EL LANZAMIENTO REMOVIDO DEL ENDEAVOR, EN PRESENCIA DE LOS ASPECTOS RETRIBUTIVOS DE LA VIDA HUMANA. El veto de Jesucristo, hablado con autoridad a Pablo, no es más que vinculado con una convocatoria a otro trabajo y otra esfera, que puede convertirse en una utilidad igual y probablemente una utilidad mucho mayor. Observe el método de esa convocatoria.
1. Aunque afirmar el motivo puede ser dolor y dolor, no está envuelto en vagos misterios e insinuaciones insatisfactorias. Es, por otro lado, una gran instancia de "Fieles son las heridas de un amigo".
2. La convocatoria exhibe un valor muy distinto y enfático sobre la vida y el empleo útil del servidor en algún lugar u otro. Dos veces, no, tres veces repetido es la dirección para partir con "prisa", "rápidamente" e incuestionablemente. Los hombres pueden partir como Jonás. Pero también pueden partir hacia
(1) el propio mandato de Cristo, anunciado en la conciencia individual o por el Espíritu viviente; y
(2) para mayor trabajo y exposición, en lugar de facilidad y esconderse del trabajo.
3. La convocatoria anuncia, por la anticipación más graciosa, una carrera sustituta muy importante. El hombre que se ha incapacitado por locuras, por errores, incluso por pecados, por algunos de los más nobles del servicio cristiano todavía no será desechado como inútil. Él todavía es bueno para hacer algo; Sí, para hacer mucho. El Maestro no rechaza el amor o el servicio de los caídos cuando regresan, ni acepta tratar con ellos solo a través de otros. Primero los salva y los protege, y sugiere su cuidado y amor por ellos. Luego les da su trabajo, aunque "muy lejos". Y, por último, no se retiene del auto para escuchar su propia voz: "Te enviaré". ¡Qué confianza, qué amor, qué perdón y qué corrientes de esperanza Jesús tiene para dar, y da a los suyos! B.
HOMILIAS POR R. TUCK
La sinceridad del judaísmo de San Pablo.
"En verdad soy un hombre judío". Este notable discurso fue dirigido a una audiencia particular, bajo circunstancias particulares, y fue adaptado precisamente a esa audiencia. Se tuvo muy en cuenta su conocimiento y sus prejuicios. Era conciliador en tono, pero firme a la verdad y de espíritu varonil. Es imposible para nosotros admirar demasiado la calma y el dominio propio del apóstol en circunstancias tan peligrosas. Se pueden dar ejemplos de la vida política del poder de un orador hábil para influir en una turba emocionada, como la de Lamartine en tiempos de la Revolución Francesa. La introducción de esta homilía debería abordar
(1) la escena;
(2) la audiencia;
(3) el orador.
1. La escena. Dean Plumptre tiene la siguiente nota sugerente: "La posición era la que lo elevaba (San Pablo) por encima de la gente, y el gesto característico atrajo atención instantánea. Y habló, no como ellos esperaban, en griego, que pertenecía a alguien que fraternizaba con los gentiles, pero en hebreo o arameo, que había estudiado a los pies de Gamaliel. Era una escena extraña para esa fiesta de Pentecostés. La cara y la forma del hablante pueden haber sido vistas de vez en cuando alguna vez durante algunas de sus visitas pasajeras a Jerusalén, pero debe haber habido muchos que no lo habían escuchado participar en la acción pública desde el día en que, veinticinco años antes, había guardado las prendas de los que estaban apedreando a Stephen. ahora estaba allí, acusado de los mismos crímenes, haciendo su defensa ante una multitud tan salvaje y frenética como aquella de la que había sido el líder ".
2. La audiencia. Observe que estaba compuesto en gran parte por judíos extranjeros, que estuvieron presentes en la fiesta; y que esos judíos extranjeros a menudo eran más intolerantes que los judíos de Jerusalén, sin duda tendrían más conocimiento de San Pablo y sentimientos más personalmente antagonistas contra él. Algunos de ellos lo reconocieron y aumentaron la emoción que casi lo llevó a la muerte. Muestre cuán irrazonable se vuelve esa mafia; no se puede apelar a su inteligencia; por lo general, solo se pueden dispersar por la fuerza, o se debe permitir que su entusiasmo se gaste y se desgaste.
3. El orador; un hombre débil y frágil, con una presencia personal que los hombres llamaron despreciable, pero con el don natural de influir en una audiencia. Tan pronto como habló, los hombres se callaron para escuchar, como siempre lo hacen cuando el orador nato se para frente a ellos. Quizás los dones de San Pablo como escritor han llenado nuestro pensamiento, de modo que no hemos reconocido debidamente el espléndido "mandato de los hombres" que tenía en su gran don del habla. El punto que intentó impresionar a su audiencia en esta ocasión fue la "sinceridad de su judaísmo". Esa fue la cosa impugnada. Fue declarado un judío tan indigno que había contaminado el templo al traer un gentil efesio. La respuesta correcta fue una declaración completa de su lealtad honesta y completa al judaísmo. Esto lo hizo ...
I. AL ABORDARLOS EN LA LENGUA HEBREA. No en griego gentil. "Podría ser que él hizo esto simplemente porque lo entendieron mejor, pero también pudo haber sido porque, como el lenguaje mostraba que era un paisano propio, estaban dispuestos a pensar que era menos culpable de lo que los judíos asiáticos habían representado que él sea "(F. Bungener). "No era probable que alguien que hablaba en hebreo blasfemara los libros sagrados hebreos".
II AL ASEGURARLOS DE SU LEALTAD DE POR VIDA A LOS PRINCIPIOS HEBREOS. Su nacimiento fue indudablemente judío. Su educación fue más claramente judía; porque incluso fue educado en Jerusalén y por su maestro más honrado. Su judaísmo era tan sincero e intenso que había sido el perseguidor más activo y enérgico de los nazarenos. Y Ananías, el conocido judío devoto, le había traído los mandamientos de Dios (Hechos 22:12).
III. AL AFIRMAR QUE, SI PARECÍA HABER TOMADO UNA NUEVA LÍNEA, SOLO HABÍA OBEDECIDO A JEHOVÁ, EL DIOS DE SUS PADRES HEBREOS. Este es el punto de avance de San Pablo. Jehová se le había aparecido, le había dado instrucciones especiales y, como judío leal, solo podía obedecer esas instrucciones. Jehová le había mostrado que Jesús era el Mesías. Jehová lo había enviado a su misión entre los gentiles. Nunca había deshonrado al judaísmo, nunca había roto con él. Seguía siendo el mismo "judío nacido" que nunca (Hechos 22:14) .— R.T.
Los reclamos de una revelación divina personal.
Los incidentes aquí narrados han sido considerados previamente en su relación con la conversión de San Pablo. El apóstol ahora repite la historia, con un propósito definido. Está en su defensa, y se esfuerza por demostrar que a lo largo de su vida había sido leal al judaísmo, y en los asuntos que los hombres tergiversaron, había seguido y obedecido instrucciones divinas especiales que se le habían dado. Tenía visiones y órdenes directas de Dios y, como judío, "no se atrevió a ser desobediente a la visión celestial". Tal defensa fue más efectiva para su audiencia, ya que ningún verdadero judío negaría que Jehová pudiera elegir a cualquiera de su pueblo para un servicio especial, y les daría visiones y direcciones inmediatas. Entonces encontramos que la gente escuchó al apóstol con paciencia hasta que se refirió a los "gentiles", y luego los celos nacionales y el fanatismo religioso se despertaron, y la pasión descontrolada puso la vida de San Pablo nuevamente en peligro.
I. LAS REVELACIONES DIVINAS PERSONALES HAN LLEGADO EN CADA EDAD. Distinga entre las inspiraciones ordinarias que pueden dirigir la predicación y la escritura de un hombre, y las ocasiones especiales en las que Dios puede decir su mente y propósito, o dar algo de confianza y algo de trabajo a un individuo. Tales revelaciones personales no necesariamente afirman la superioridad en el carácter, o en favor divino, de la persona comunicada con; pero siempre declaran el reconocimiento Divino de una aptitud especial y adaptación para el trabajo asignado; y nuestra atención debe centrarse en la aptitud física y el trabajo, más que en el privilegio que puede implicar tener esa confianza. Se pueden tomar ilustraciones de revelaciones personales de
(1) la era patriarcal;
(2) los tiempos de los jueces;
(3) los profetas. Debe mostrarse qué tan bien la selección de individuos y la comunicación directa con ellos se ajusta a la idea de una teocracia. Dios, como soberano real y siempre presente de la nación, tiene derecho a pedir el servicio de cualquier hombre y a dirigirse directamente a quien quiera. Y nada es más razonable que esperar que lo haga. Llegando a tiempos posteriores, obtenemos ilustración
(4) de Juan el Bautista;
(5) del Señor Jesucristo considerado como un hombre llamado a una misión especial; y
(6) de los apóstoles, p. San Pedro en materia de Cornelio. Lo que se llama la conversión de San Pablo, pero es más propiamente su llamado, es un caso en perfecta armonía con todo lo que había sucedido antes en la historia de la nación. El Dios de los padres, Jehová, el Rey teocrático, por una manifestación graciosa de sí mismo y de su voluntad, había llamado al apóstol a su servicio. Esta fue la única y suficiente explicación de su vida y conducta; y esto se convirtió en su defensa completa: "Una revelación de Dios, el Dios de mis padres, ha venido a mí y debo obedecerla". Compare el argumento principal del discurso de Esteban, que es el siguiente: Dios no solo ha hablado a nuestra propia nación en el sistema mosaico, sino que ha hablado directamente con los individuos una y otra vez, sino que siempre ha sido característico de la nación judía que se hayan resistido. estos profeta reveladores de la voluntad de Dios. Teóricamente, admitirían que Dios podría enviar mensajes directamente a las personas; prácticamente, se negaron a reconocer a tales mensajeros. Esto se demostró una vez más en el caso de San Pablo.
II REVELACIONES DIVINAS PERSONALES PUEDEN VENIR AHORA. Esta verdad puede ser difícil de recibir para nosotros; y, de hecho, necesita ser declarado con cuidadosas limitaciones y calificaciones. Bajo la ministración del Espíritu, y con el Espíritu realmente testificando en nuestros corazones, parecería que no podemos esperar comunicaciones Divinas directas. Sin embargo, seguramente vienen a abrir corazones. Se puede demostrar que se les otorga:
1. En las esferas de la verdad. No podemos concebir la finalidad en la revelación escrita que tenemos, pero podemos estar seguros de que todas las revelaciones posteriores estarán en perfecta armonía con lo que tenemos. Sin embargo, podemos más bien buscar nuevas aprehensiones de la verdad que una nueva verdad.
2. En las esferas del deber. En las circunstancias desconcertantes de la vida, los corazones que están realmente abiertos a Dios y que dependen de él, reciben orientación divina directa.
3. En las esferas del trabajo. Dios todavía habla directamente a las almas de sus siervos, llamando a algunos al campo misionero, algunos al ministerio, algunos al servicio de los niños y otros al trabajo filantrópico. Y, aún así, ninguno de nosotros puede ser "desobediente a la visión celestial".
La comisión de Pablo a los gentiles.
"Te enviaré lejos a los gentiles". En la narración dada en Hechos 9:15 se dice que este comando vino directamente a Ananías y que fue comunicado por él a San Pablo. Del mensaje directo al mismo San Pablo posteriormente, en Jerusalén, este parece ser nuestro único relato (comp. La narración en Hechos 26:17). Es de notar que, aunque San Pablo claramente sabía cuál era su misión, esperó pacientemente hasta que las direcciones Divinas o la providencia Divina claramente le abrieron el camino. Y, mientras esperaba, hizo alegremente el trabajo que se le ocurrió. Procedemos a detenernos en tres puntos:
(1) la esfera a la cual fue enviado San Pablo;
(2) la aptitud de San Pablo para trabajar en esta esfera particular; y
(3) la influencia que el trabajo en esta esfera tuvo sobre la propia aprehensión de la verdad por parte de San Pablo. Al darse cuenta primero de la tensión sobre sus propios sentimientos judíos, debe haberlo involucrado para que él emprendiera este trabajo, y cómo hacerlo demuestra la sinceridad y la integridad de su conversión.
I. LA ESFERA A LA QUE SE ENVIÓ EL APÓSTOL. "Los gentiles". Los judíos dividieron el mundo entero en judíos y gentiles; entonces la misión de San Pablo era para todos los que estaban fuera de la nación judía. Ilustra cómo la prevalencia de la lengua griega, y la amplia supremacía del dominio romano, en este momento abrió todo el mundo al evangelio. Ilustre con qué variedad de clases y personas se reunió el apóstol al viajar, como lo hizo, desde Jerusalén y alrededor de Ilírico. Recordemos las circunstancias bajo las cuales el apóstol vino a abandonar las sinagogas y dedicarse exclusivamente a las poblaciones gentiles. Y muestra qué preparación había para el evangelio en las esferas gentiles,
(1) en las necesidades religiosas comunes de los hombres; y
(2) en el sentido de insatisfacción con la idolatría que entonces prevaleció tan ampliamente. Como representante de las diversas esferas gentiles, da una explicación de Listra, Éfeso, Corinto y Roma.
II LA APTITUD DEL APÓSTOL PARA EL TRABAJO EN ESTA ESFERA PARTICULAR. Encuentra los fitness en:
1. Su nacimiento como judío griego.
2. Su conocimiento del idioma griego y su educación parcial en griego. Todos los otros apóstoles eran judíos arameos. Las primeras asociaciones de San Pablo lo prepararon para adoptar puntos de vista más amplios y completos de la verdad cristiana, una vez que se superaron sus fuertes prejuicios judíos.
3. Su sentido incuestionable de un llamado Divino.
4. La influencia permanente ejercida sobre él por la muerte de Stephen, y probablemente por las enseñanzas de Stephen.
5. La clara aprensión que tenía de la verdad cristiana, en su distinción, pero en plena armonía con los principios del judaísmo. 6. Se puede encontrar más aptitud en una estimación cuidadosa de las peculiaridades de la mente, disposición y carácter de San Pablo.
III. LA INFLUENCIA QUE TRABAJA EN SU ESFERA HABÍA SOBRE LAS APRECIACIONES PROPIAS DEL APÓSTOL DE LA VERDAD. Este es un tema difícil de tratar e implica un estudio muy cercano de la posición doctrinal de San Pablo en diferentes puntos de su ministerio. Para abrirlo sabiamente, las Epístolas deben estar ordenadas cronológicamente y ajustadas en el registro de los Hechos, y comparadas con los discursos del apóstol. Se puede tomar una ilustración de la Epístola a los Efesios, que muestra claramente que las personas místicas y supersticiosas de Éfeso ejercieron tal influencia en San Pablo que lo llevaron a considerar algunas grandes preguntas especulativas y, podemos decir, tendieron a ejercitarse. y desarrollar su facultad mística. La influencia del trabajo entre los gentiles puede ilustrarse en relación:
1. A la doctrina. Condujo a los primeros intentos de una filosofía de la religión cristiana.
2. A la vida cristiana práctica. San Pablo tuvo que descubrir cómo ajustar los principios cristianos a la vida y los modales gentiles, por lo que fue llevado a desarrollar un sistema de ética cristiana. Impresiona que la obra a la que Dios nos llama también será
(1) nuestro servicio a los demás; y
(2) nuestra propia cultura personal. — R.T.
La irracional emoción de las multitudes.
La acción de esta multitud es en muchos aspectos similar a la de las multitudes en todas las edades y en todos los distritos; pero en algunas de sus características era característicamente oriental. "Aparece una gran similitud entre la conducta de los judíos cuando el capitán en jefe de la guarnición romana en Jerusalén se presentó en el templo y el comportamiento de los campesinos persas cuando acuden a los tribunales para quejarse de los gobernadores bajo los cuales viven. sus opresiones se vuelven intolerables. Sir John Chardin nos dice respetándolos, que llevan sus quejas contra sus gobernadores por parte de compañías, que consisten en varios cientos, y a veces de miles; reparan a la puerta del palacio cerca de donde está más su príncipe es probable que estén allí, donde comienzan a hacer los gritos más horribles, rasgando sus vestiduras y arrojando polvo al aire, al mismo tiempo exigiendo justicia. El rey, al escuchar estos gritos, envía a conocer la ocasión de ellos. entregar su queja por escrito, sobre lo cual les hace saber que va a cometer el asunto a alguien por quien generalmente se les hace justicia "(Paxton). Compare la emoción de las multitudes reunidas en el teatro de Efeso (Hechos 19:29).
I. LA INFLUENCIA PELIGROSA DE LA SENTIMIENTO POPULAR. Las masas toman fácilmente los prejuicios y dejan paso al mero sentimiento, por lo que son llevadas a hacer cosas terribles. Ilustrar de los disturbios de las ciudades del campo en los viejos tiempos electorales, cuando la gente estaba emocionada por el sentimiento político; o por las escenas violentas de la Revolución Francesa. Por lo general, es cierto para todas las turbas que "la mayor parte no sabía por qué se unieron". El sentimiento es valioso como dar tono y sentimiento a la acción, pero nunca se puede permitir que el sentimiento solo decida y controle la acción, porque tiende a hacer al hombre apasionado y débil a la vez. No hay una decisión sabia, un juicio tranquilo, un propósito definido, una fuerza de voluntad sólida, por lo que el sentimiento lleva a los hombres a hacer cosas de las que luego se avergüenzan, a olvidar los reclamos razonables de los demás y a cometer grandes errores sociales. El deber del hombre cristiano, donde quiera que se lance, es:
1. Para luchar contra ceder ante los sentimientos populares sobre
(1) social,
(2) político,
(3) sujetos religiosos, como perjudiciales para su propia vida espiritual, y que probablemente lo hagan injusto con los demás.
2. Usar su influencia para controlar la emoción del público y difundir los principios correctos. En las esferas religiosas, ceder al "sentimiento" a menudo ha sido la causa de la persecución pública y privada. En la vida común, la razón es la verificación adecuada del sentimiento. En las esferas religiosas, la revelación que se nos da en la Palabra de Dios, y las iluminaciones directas del Espíritu de Dios, son los controles adecuados. Ilustrar cómo, en las esferas religiosas, el sentimiento no moderado a menudo se ha convertido en "manía".
II LA RESPONSABILIDAD DE TODOS LOS LÍDERES POPULARES. Ganan su poder apelando al sentimiento. Ilustrar a partir de los incidentes del texto. Los líderes del partido judaico sabían perfectamente que no tenían ningún caso contra el apóstol, pero apelaron a los prejuicios de la gente y excitaron su sentimiento de pasión, lo que podría haber llevado a la muerte de San Pablo dentro de los tribunales del templo. Aquí se brinda la oportunidad de hablar del valioso trabajo realizado por el avivamiento y el misionero, y al mismo tiempo de la responsabilidad de tales trabajadores, en la influencia que obtienen sobre las masas de personas. En la medida en que su trabajo es simplemente una apelación al sentimiento, puede ejercer una influencia pasajera, y muy posiblemente una picardía. En la medida en que se conviertan en maestros de la verdad y en persuadir a los hombres del deber, su trabajo será permanente y bendecido. Las Cruzadas ilustran la influencia de las masas por el sentimiento; La Reforma el dominio de las masas por la verdad.
III. LA INESPERIDAD DE RAZONAR CON LAS MULTITUDES EXCITADAS. San Pablo lo intentó, pero lo encontró en vano: se dejaron llevar por el simple sonido de la palabra "gentiles". Compare el esquema del empleado de la ciudad de Éfeso. Las masas emocionadas solo pueden estar interesadas hasta que su pasión se desvanezca o se disperse por la fuerza física. El razonamiento no sirve de nada hasta que los hombres se hayan vuelto razonables. Muestre que Cristo nunca trabaja sobre la mera multitud. Él y sus sirvientes hacen su llamamiento a los hombres que tienen su poder de razón. Utilizan la emoción y el afecto, pero en subordinación a la razón. Trabajan por el entusiasmo de los números, pero subordinan esta influencia a la aplicación de la verdad salvadora.
Tiempos de sufrir y tiempos de alivio del sufrimiento.
Este tema es sugerido por el hecho de que, aunque la súplica del apóstol de su derecho de nacimiento romano siempre le habría sido de gran utilidad, solo la usaba ocasionalmente; de lo cual podemos suponer que a veces sintió que era su deber someterse al sufrimiento, y que, en otras ocasiones, sintió igualmente su deber resistirse al sufrimiento. Probablemente una estimación cuidadosa de las circunstancias relacionadas con cada caso llevó a sus decisiones. Aquí podemos ver que su paciente paciente no puede hacer ningún testimonio especial al ver que estaba entre extraños, que no sabían nada de él ni de su misión, por lo que se sintió en libertad de obtener alivio de la indignidad y el dolor, y solicitó sus derechos como ciudadano romano. El apóstol habló mientras se preparaban para azotarlo. Según la costumbre romana, lo desnudaron hasta la cintura y lo ataron con tangas de cuero a la columna, o poste de azotes, que se usaba dentro de la fortaleza para este tipo de tortura. "En cualquier caso, era ilegal azotar a un ciudadano romano; era un agravante así que torturarlo como los esclavos fueron torturados solo como un medio de investigación" (ver Hechos 16:37). Recuerde el pasaje familiar, Eclesiastés 3:1.
I. LA LLAMADA DE CRISTO AL SUFRIMIENTO. De San Pablo, Cristo había dicho: "Le mostraré cuán grandes cosas debe sufrir por el bien de mi Nombre". Así que a sus primeros discípulos, Cristo habló de la persecución y el sufrimiento como parte de la suerte necesaria de sus discípulos. Compare sus enseñanzas en el sermón del monte (Mateo 5:10) con Juan 15:18.
1. Como hecho histórico, los primeros apóstoles descubrieron que el sufrimiento asiste al cumplimiento de la misión de Cristo; y el apóstol Pablo tuvo una vida llena de peligro y dolor.
2. Como un hecho de la observación actual, el sufrimiento es en gran medida la suerte del cristiano. Viene en parte por su conflicto con el mal en sí mismo y en el mundo, y en parte como un arreglo divino para su prueba y entrenamiento moral.
3. Como doctrina de la Palabra Divina, el sufrimiento es
(1) un medio de santificar al creyente, "La tribulación produce paciencia", etc .;
(2) un medio de atestiguar al mundo el poder de la gracia sustentadora de Dios y la belleza de las virtudes cristianas. Dios tiene tales testigos en sus grandes sufrientes, en todas las épocas y en todas las esferas de la vida.
II LA LLAMADA DE CRISTO PARA EVITAR EL SUFRIMIENTO. Vea sus instrucciones dadas a los apóstoles y a los "setenta", cuando los envió a su misión de prueba. Si los perseguían en una ciudad, debían huir a otra. No, en esta evitación del sufrimiento, nuestro Señor nos dio su propio ejemplo; porque, en más de una ocasión, se alejó de un vecindario que se había vuelto peligroso, y escapó de aquellos que lo echarían de la cima de la colina. Entonces San Pablo, en relación con nuestro texto, se sintió justificado para evitar y resistir el sufrimiento. La dificultad práctica que encontramos es saber cuándo debemos soportar y cuándo debemos resistir; y las siguientes sugerencias pueden ilustrarse completamente: -
1. Cuando podemos reconocer un bien inmediato en nuestros sufrimientos, ya sea una bendición de los hombres o la gloria de Dios, debemos estar preparados para soportarlo alegremente.
2. Cuando el sufrimiento viene claramente en los ordenamientos de la providencia de Dios, debemos soportarlo.
3. Cuando descubramos que podemos, mediante el sufrimiento del paciente, dar un testimonio necesario de la verdad cristiana o del espíritu cristiano, debemos estar dispuestos a sufrir.
4. Cuando nos encontramos entre extraños y enemigos, podemos usar nuestra influencia para evitar el sufrimiento.
5. Y cuando nuestro sufrimiento proviene claramente de la mera obstinación o la pura ignorancia de los hombres, hacemos lo correcto para resistir. También se puede instar a que siempre debemos seguir la línea de "conciencia" y "deber", cualesquiera que sean las consecuencias. Por lo tanto, los "tres jóvenes hebreos" no se atreven a alejarse del horno de fuego, ni a Daniel del foso de los leones. Impresione que tenemos una dirección interna del Espíritu de Dios, como lo hizo San Pablo; y que, si seguimos la dirección con toda simplicidad, podremos decidir, en las circunstancias de la vida que surjan, si es nuestro deber sufrir o evitar el sufrimiento. Ya sea que tengamos o no, debemos buscar glorificar a Cristo y hacer todas las cosas como parte de nuestro amoroso servicio de vida prestado a él.
Natural y espiritualmente libre nacido.
Los derechos de ciudadanía se obtuvieron de diversas maneras y por diversos motivos. Algunos hombres la tenían por nacimiento, otros por regalo, otros por compra, otros como el reconocimiento público de hechos heroicos. Estos pueden ilustrarse en relación con la ciudadanía de Londres, Glasgow, Edimburgo y otras grandes ciudades. La ciudadanía romana se vendió una vez a una tasa muy alta, pero en tiempos posteriores su valor se redujo y se cambió por un poco. No se sabe cómo los padres de San Pablo obtuvieron sus derechos ciudadanos, pero el apóstol lo mantuvo como herencia. San Pablo no era ciudadano en virtud de haber nacido en. Tarso. "Esa ciudad, en consideración de sus sufrimientos bajo Cassius, y debido a su adhesión a Julio César, fue admitida por Antonio a muchos privilegios; pero no era una colonia, solo una ciudad libre, y eso no le confirió la ciudadanía. Sena de se puede suponer que los antepasados del apóstol habían sido admitidos a la ciudadanía en reconocimiento del buen servicio, civil o militar ". Se hace una distinción, que los hombres aún reconocen, entre los derechos adquiridos y los derechos naturales; pero se establece un valor mucho mayor en los derechos de nacimiento que en los que se pueden obtener de cualquier otra manera. Nos fijamos en el hecho de que San Pablo nació dos veces libre. Tuvo el derecho de nacimiento en la ciudadanía romana, y el derecho del nuevo nacimiento Divino en el reino de Cristo y del cielo.
I. LOS PRIVILEGIOS DEL NACIMIENTO HUMANO.
1. Ilustrar en qué posiciones su nacimiento coloca a algunos hombres, y qué consecuentes fideicomisos y responsabilidades les sobrevienen.
2. Demuestre que tales privilegios no deben ser despreciados por los cristianos, porque pueden darles oportunidades nobles de servir a Cristo.
3. Señale que cualquier envidia de aquellos nacidos en la estación alta no es digna de todos los que sienten el honor de tener algún tipo o grado de confianza de parte de Dios.
4. E impresionar que cuanto mayor sea la confianza de posición y privilegio que pueda tener un hombre, más pesado será su juicio si hace mal uso de sus poderes y privilegios. "Del que tiene mucho se requerirá".
II LOS PRIVILEGIOS DEL NACIMIENTO DIVINO. Explique las figuras bíblicas de "nuevo nacimiento", "nacer de nuevo" y "regeneración". Ilustrar que ningún hombre puede adquirir un lugar en el reino de Cristo por ningún
(1) riqueza,
(2) mérito,
(3) o esfuerzo.
La única entrada es por un nacimiento Divino: "Debéis nacer de nuevo"; El único derecho posible del cristiano es su derecho de nacimiento. Este tipo de derecho excluye todo orgullo y autosatisfacción. "Somos salvos por gracia". Le da a Dios toda la gloria; porque somos "nacidos de Dios". Cambia todos los aspectos y relaciones de nuestras vidas, por lo que parece que hemos despertado en un mundo nuevo con nuevos poderes. Nos impone obligaciones serias, nos asigna deberes elevados y santos, y nos ofrece un futuro glorioso. Si el ciudadano romano estaba obligado a caminar dignamente de su ciudadanía, y honrar el nombre romano donde quiera que vaya, mucho más deberían aquellos que nacen de Dios "caminar como hijos de luz", "caminar dignos de la vocación por la cual son llamado." Vea la declaración de San Pablo, "Nuestra ciudadanía está en el cielo" - R.T.