Hechos 26:1-32
1 Luego Agripa dijo a Pablo: — Se te permite hablar por ti mismo. Entonces Pablo extendió la mano y comenzó su defensa:
2 — Me tengo por dichoso que haya de exponer hoy mi defensa delante de ti, oh rey Agripa, acerca de todas las cosas de las que soy acusado por los judíos;
3 mayormente por ser tú conocedor de todas las costumbres y cuestiones de los judíos. Por lo tanto, te ruego que me escuches con paciencia.
4 »Mi manera de vivir, desde mi juventud, la cual pasé desde el comienzo entre los de mi nación en Jerusalén, la conocen todos los judíos.
5 Ellos me conocen desde antes, si quisieran testificarlo, que conforme a la más rigurosa secta de nuestra religión viví como fariseo.
6 Y ahora soy sometido a juicio por la esperanza de la promesa que Dios hizo a nuestros padres,
7 promesa que esperan alcanzar nuestras doce tribus sirviendo constantemente día y noche. ¡Por la misma esperanza soy acusado por los judíos, oh rey!
8 ¿Por qué se juzga increíble entre ustedes que Dios resucite a los muertos?
9 »Pues yo, a la verdad, había pensado que debía hacer muchas cosas contra el nombre de Jesús de Nazaret;
10 y esto hice en Jerusalén. Habiendo recibido autorización de los principales sacerdotes, yo encerré en cárceles a muchos de los santos; y cuando les mataban, yo di mi voto contra ellos.
11 Muchas veces, castigándoles en todas las sinagogas, procuraba obligarles a blasfemar; y enfurecido en extremo contra ellos, los perseguía hasta en las ciudades extranjeras.
12 »En esto estaba ocupado cuando iba a Damasco con autorización y comisión de los principales sacerdotes.
13 En el camino a mediodía, oh rey, vi que desde el cielo una luz, más resplandeciente que el sol, alumbró alrededor de mí y de los que viajaban conmigo.
14 Habiendo caído todos nosotros a tierra, oí una voz que me decía en lengua hebrea: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? ¡Dura cosa te es dar coces contra el aguijón!”.
15 Entonces yo dije: “¿Quién eres, Señor?”. Y el Señor dijo: “Yo soy Jesús, a quien tú persigues.
16 Pero levántate y ponte sobre tus pies, porque te he aparecido para esto: para constituirte en ministro y testigo de las cosas que has visto de mí y de aquellas en que apareceré a ti.
17 Yo te libraré del pueblo y de los gentiles, a los cuales ahora yo te envío
18 para abrir sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, para que reciban perdón de pecados y una herencia entre los santificados por la fe en mí”.
19 »Por lo cual, oh rey Agripa, no fui desobediente a la visión celestial.
20 Más bien, primeramente a los que estaban en Damasco, y en Jerusalén y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, les he proclamado que se arrepientan y se conviertan a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento.
21 »A causa de esto, los judíos me prendieron en el templo e intentaron matarme.
22 Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, me he mantenido firme hasta el día de hoy, dando testimonio a pequeños y a grandes, sin decir nada ajeno a las cosas que los profetas y Moisés dijeron que habían de suceder:
23 que el Cristo había de padecer, y que por ser el primero de la resurrección de los muertos, había de anunciar luz al pueblo y a los gentiles.
24 Mientras él decía estas cosas en su defensa, Festo le dijo a gran voz: — ¡Estás loco, Pablo! ¡Las muchas letras te vuelven loco!
25 Pero Pablo dijo: — No estoy loco, oh excelentísimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura.
26 Pues el rey, delante de quien también hablo confiadamente, entiende de estas cosas. Porque estoy convencido de que nada de esto le es oculto, pues esto no ha ocurrido en algún rincón.
27 ¿Crees, oh rey Agripa, a los profetas? ¡Yo sé que crees!
28 Entonces Agripa dijo a Pablo: — ¡Por poco me persuades a ser cristiano!
29 Y Pablo dijo: — ¡Quisiera Dios que, por poco o por mucho, no solamente tú sino también todos los que hoy me escuchan fueran hechos como yo, salvo estas cadenas!
30 Entonces se levantaron el rey, el procurador, Berenice y los que se habían sentado con ellos.
31 Y después de retirarse aparte, hablaban los unos con los otros diciendo: — Este hombre no hace ninguna cosa digna de muerte ni de prisión.
32 Y Agripa dijo a Festo: — Este hombre podría ser puesto en libertad, si no hubiera apelado al César.
EXPOSICIÓN
Y para entonces, A.V .; el suyo para el A.V .; defendió por sí mismo, A.V. Dijo Agripa. Fue por cortesía de Festo que Agripa tomó así el lugar principal. Fue, tal vez, con la misma cortesía que Agripa dijo, impersonalmente, que estás permitido, sin especificar si es solo o por Festo. Estiró la mano. La acción de un orador, en este caso aún más impresionante por las cadenas que colgaban de sus brazos. Lucas aquí relata lo que vio. Hizo su defensa (ἀπελογεῖτο); Hechos 25:8; Hechos 24:10, nota.
Que debo defenderme ante ti este día porque responderé por mí mismo este día antes de ti, A.V .; por para de A.V.
Eres un experto porque sé que eres un experto, A.V. y T.R. Experto; γνώστην, aquí solo en el Nuevo Testamento, pero encontrado en la LXX. aplicado a Dios, ὁ τῶν κρυπτῶν γνώστης: y 1 Samuel 28:3 y 2 Reyes 21:6, como la representación de ינִעְדֹּיִ, un mago. Rara vez se encuentra en el griego clásico. Según el RT, que es el que generalmente se adopta (Meyer, Kuinoel, Wordsworth, Alford, etc.), el acusativo γνώστην ὄντα σέ se pone, por una construcción no poco común, para el genitivo absoluto, como en Efesios 1:18. La interpretación marginal, porque eres especialmente experto, parece preferible a la del texto. Costumbres y preguntas. Para el uso de ἔθη y ζητήματα aplicado a las costumbres y controversias judías, ver Hechos 6:14; Hechos 16:21; Hechos 21:21, etc .; y Hechos 25:19, nota.
Luego desde mi juventud hasta para mi juventud. AV.; desde el principio para al principio. AV.; y en para a, A.V. y T.R. Mi forma de vida, etc. El mismo testimonio de buena conciencia que en Hechos 23:1 y Hechos 24:16. La palabra βίωσις aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Pero encontramos la frase, τῆς ἐννόμου βιώσεως, "la forma de vida según la Ley", en el Prólogo a Ecclesiasticus y en Symmachus (Salmo 38:6), aunque no en griego clásico. El verbo βιόω aparece en 1 Pedro 4:2, y no con poca frecuencia en la LXX. Desde mi juventud, que fue desde el principio entre mi propia nación, etc., teniendo conocimiento de mí desde el principio (en 1 Pedro 4:5). Ningún atractivo podría ser más fuerte en cuanto a la notoriedad de toda su vida en medio de su propia gente, observada y conocida de todos. El tr. implica que su juventud la pasó en Jerusalén, de acuerdo con lo que él mismo nos dice en Hechos 22:3. El R.T. lo hace menos claramente (Para el relato de San Pablo de su antiguo fariseísmo, comp. Gálatas 1:13, Gálatas 1:14; Filipenses 3:5, Filipenses 3:6.)
Tener conocimiento de mí desde el principio por lo que me conoció desde el principio, A.V .; estar dispuesto a lo haría, A.V .; cómo eso para eso, A.V .; más estricto para la mayoría, A.V. Estrecho (ἀκριβεστάτην); ver Hechos 22:3; Hechos 18:26, etc. Secta (αἵρεσις); ver Hechos 24:14, nota. No niega ser todavía un fariseo. Por el contrario, en el siguiente verso (Hechos 24:6) declara, como lo había hecho en Hechos 23:6, que era por la principal esperanza de los fariseos que ahora se le acusó . Intenta reclutar todos los buenos sentimientos que aún quedan entre los judíos de su lado.
Aquí para ser juzgado y juzgado, A.V. Para ser juzgado (ἕστηκα κρινόμενος); más bien, me paro en mi juicio. El A.V. Parece dar el sentido bien. La esperanza de la promesa. La esperanza del reino de Cristo, que necesariamente implica la resurrección de los muertos. Pablo se aferró a esta esperanza, que descansaba sobre la promesa de Dios a los padres; esta esperanza que sus perseguidores saduceos negaron. Él, entonces, era el verdadero judío; fue fiel a Moisés y a los profetas; Reclamó la simpatía y el apoyo de todos los verdaderos israelitas, y especialmente del rey Agripa.
En serio por instantáneamente, A.V .; poder y día por día y noche, A.V .; alcanzar para venir, A.V .; y con respecto a esta esperanza, los judíos me acusan, ¡oh rey! por lo cual, en aras de la esperanza, rey Agripa, estoy acusado de los judíos, A.V. y T.R. Nuestras doce tribus. Δωδεκάφυλον solo ocurre aquí, en los oráculos sibilinos y en el protevangel. Jacob., 3, y en 1 Corintios 55 de Clemente, pero se forma, después de la analogía de palabras como δωδεκαετής δωδεκάμοιρος δωδεκάμηνος τετράφυλος δεκάφυλος (Herodes, 5.66), y similares. La idea de las doce tribus de Israel es parte de la concepción esencial del Israel de Dios. Entonces nuestro Señor (Mateo 19:28; Santiago 1:1; Apocalipsis 7:4, etc.). San Pablo se sintió y habló como un israelita minucioso. Formalmente; ἐν ἐκτενείᾳ, solo aquí y en 2 Macc. 14:38 (donde se dice que Razis arriesgó su cuerpo y su vida por la religión de los judíos, μετᾶ πάσης ἐκτενίας, "con toda vehemencia," AV), y Judith 4: 9, donde la frase, ἐν ἐκτενίᾳ μεγάλῃ, "con gran vehemencia", "con gran fervor", AV, ocurre dos veces, aplicado a la oración y a la auto-humillación. El adjetivo ἐκτενής aparece en Hechos 12:5; Lucas 22:44; 1 Pedro 4:8; y ἐκτενῶς en 1 Pedro 1:22. Sirviendo (λατρεῦον); es decir, servir con adoración, oraciones, sacrificios y cosas similares. La alusión es al servicio del templo, con su culto de noche y de día (comp. Salmo 134:1; 1 Crónicas 9:33).
¿Por qué se considera increíble contigo, si por qué debería pensarse algo increíble contigo, eso, A.V .; ¿Para qué, A.V. Por qué se juzga, etc. El uso de d es algo peculiar. No puede representar ὅτι, pero es casi equivalente a "si", como en Hechos 26:23. La pregunta que se le propone a la mente es si Dios ha resucitado a los muertos; y en Hechos 26:23 si Cristo ha sufrido, si él es el primero en levantarse. En el último caso, San Pablo da la respuesta de su testigo a la verdad, afirmando que es así. En el primer caso, reprende a sus oyentes por dar la respuesta de incredulidad y decir que no es así.
Yo en verdad. Excusa gentilmente su incredulidad al confesar que él mismo se había sentido una vez como ellos, e insinúa la esperanza de que cambiarían de opinión como él lo hizo, y procede a darles una buena razón para hacerlo. Al contrario del Nombre (Gálatas 1:13; 1 Timoteo 1:13). Jesus de Nazareth. Al designar así al Señor de la gloria, se declara miembro de "la secta de los nazarenos" (ver Hechos 2:22; Hechos 3:6; Hechos 4:10; Hechos 10:33, etc.).
Y esto por lo que, A.V .; Los dos me callaron porque me callé (con un cambio de orden); cárceles de prisión, A.V .; vote por la voz, A.V. Me callo. El ἐγώ es enfático. El verbo κατακλείω, peculiar de San Lucas (ver Lucas 3:20) es muy utilizado por los escritores médicos. Fueron ejecutados; ἀναιρουμένων, una palabra frecuente en los escritos de San Lucas, y muy utilizada en trabajos médicos, así como ἀναίρεσις (Hechos 8:1). La frase καταφέρειν ψῆφον es inusual; φέρειν ψῆφον es la frase más común, tanto en Josefo como en escritores clásicos. Di mi voto, etc. No, como Meyer y otros lo toman, "asentí, en el momento de su muerte", equivalente a συνευδοκῶν de Hechos 22:20; sino más bien, "cuando los cristianos fueron castigados con la muerte, yo fui uno de los que en el Sanedrín votaron por su muerte".
Castigándolos a menudo en todas las sinagogas, me esforcé por hacerlos blasfemar porque los castigaba con frecuencia en todas las sinagogas, y los obligué a blasfemar, A.V .; extraño por extraño, A.V. En todas las sinagogas. Los de Jerusalén, como muestra el contraste de las ciudades extranjeras. (Para los hechos, ver Hechos 8:1, Hechos 8:3.) Me esforcé, etc. El "obligado" del A.V. es la representación natural de ἠνάγκαζον (Mateo 14:22; Lucas 14:23; Hechos 28:19, etc.); pero no necesariamente se deduce que la compulsión fue exitosa. Puede ser en algunos casos, y no en otros. Plinio, en su carta a Trajano, dice que aquellos que fueron acusados de ser cristianos se limpiaron invocando a los dioses, ofreciendo a la imagen del emperador y maldiciendo a Cristo, ninguna de las cuales, según se dice, verdaderos cristianos (" qui sunt revera Christiani ") puede ser obligado a hacer ('Epist.,' 10, 95, citado por Kuinoel). Locos contra ellos; ἐμμαινόμενος αὐτοῖς, solo aquí; pero el adjetivo ἐμμανής, frenético, no es infrecuente en los escritores clásicos.
Viajó para fue, A.V .; con la autoridad ... de para con autoridad ... de A.V. y T.R. Comisión; ἐπιτροπῆς, aquí solo en el Nuevo Testamento. Pero ἐπίτροπος es un "administrador" (Mateo 20:8; Lucas 8:3); y por eso el procurador romano fue llamado en griego, ἐπίτροπος, y también lo fueron los gobernadores en general, como aquellos que actuaron con una autoridad delegada. Los principales sacerdotes. En Hechos 9:1 se dice que Saúl solicitó la autoridad al "sacerdote principal". El sumo sacerdote, como presidente de los Sanhedrim, actuó con los otros principales sacerdotes (Hechos 9:14).
Encendido para adentro, A.V .; para lo cual, A.V. Al mediodía. "Sobre el mediodía" (Hechos 22:6). Realzó la maravilla de esa luz del cielo que debería verse por encima del brillo del sol al mediodía, en tal latitud.
Diciéndome en hebreo por hablarme, y diciéndome en hebreo, A.V. y T.R .; aguijón para pinchazos, A.V. Escuché una voz que decía, etc. (ver Hechos 9:7, nota). En el idioma hebreo. Este es un detalle adicional no mencionado en Hechos 9:4 o Hechos 22:8; pero recordé aquí, como una tendencia a confirmar la afirmación de San Pablo de ser un judío minucioso, un hebreo de los hebreos, y, además, representar al cristianismo como algo que no es ajeno, sino que está en completa armonía con la verdadera vida nacional y espíritu de Israel Es difícil para ti patear, etc. Esto, también, según los mejores manuscritos, es un detalle adicional no mencionado anteriormente. El proverbio Πρὸς κέντρα λακτίζειν, para patear contra las aguijones de buey, como lo hace el buey ininterrumpido para su propio dolor, en lugar de someterse silenciosamente, como debe hacer al final, para seguir el camino y el ritmo que su maestro elige que debe seguir, se encuentra en Pindar, AEschylus, Eurípides, Plautus, Terence, etc. Los pasajes se dan en Bochart, 'Hierozoicon.', parte 1. lib. eso. Hechos 39 .; en Kninoel y en el obispo Wordsworth. El pasaje en Eurip., 'Baach', 1. 793, 794, resalta la fuerza del proverbio, a saber. resistencia infructuosa a un poder superior, más claramente: "Es mejor sacrificarse a él que ser mortal, atacando en vano a Dios, para patear contra los aguijones". Saúl mejor cedió de inmediato a la gracia restrictiva de Dios, y ya no lo hace a pesar del Espíritu de gracia. No parece claro que el proverbio fuera usado por los hebreos. El Dr. Donaldson afirma que "no hay uso judío de esta expresión proverbial". Y esto lo confirma Lightfoot, quien aduce los dos pasajes, Deuteronomio 32:15 y 1 Samuel 2:9, como las únicas evidencias de la existencia de dicho proverbio, junto con un dicho rabínico, "R. Bibai se sentó y enseñó, y R. Isaac Ben Cahna pateó contra él" ('Exereit. On Acts,' 9: 5). Es, por lo tanto, una pregunta curiosa cómo esta frase clásica llegó a ser utilizada aquí. El obispo Wordsworth dice: "Incluso en el cielo, nuestro Señor no desdeñó usar un proverbio familiar para el mundo pagano". Pero, tal vez, podemos suponer que dicho proverbio se usaba sustancialmente entre los judíos, aunque no se ha preservado ninguna evidencia clara de ello; y que San Pablo, al traducir las palabras hebreas de Jesús al griego, hizo uso del idioma de Eurípides, con el que estaba familiarizado, con una gran analogía con la suya, a saber. La resistencia de Penteo a las pretensiones de Baco. Esto se confirma en cierta medida por el uso de las palabras θεομάχος y θεομαχεῖν (Hechos 5:39; Hechos 23:1. Hechos 23:9); el último de los cuales se usa dos veces en la 'Bacchae' de Eurípides, aunque no es común en otros lugares. Sin embargo, se encuentra en 2 Macc. 7:19.
El Señor para él, A.V. y T.R.
Levántate para levantarte, A.V .; para este fin tengo yo, etc., porque tengo, etc., para este propósito, A.V .; nombrar para hacer, A.V .; las cosas en las que me has visto por estas cosas que has visto, A.V. y T.R .; las cosas en donde para aquellas cosas en las cuales, A.V. Para este fin he aparecido, etc. Al comparar esta declaración con las de Hechos 9:6 y Hechos 22:10, Hechos 22:14, Hechos 22:15, parece que en esta cuenta condensada dada ante el rey Agripa, San Pablo combina en un solo mensaje las palabras que se le pronunciaron cuando el Señor se le apareció por primera vez, y las instrucciones que se le dieron posteriormente a través de Ananías, y las palabras pronunciadas a él en trance (Hechos 22:17). Esto puede inferirse especialmente de Hechos 9:6, y de nuevo de comparar Hechos 22:15 con este versículo.
A quién para quién anote, A.V. A [los gentiles]. Estas parecen ser las palabras que se escuchan en el trance reportado en Hechos 22:21, la secuela a la que, según figura en Hechos 22:18, el apóstol habría recitado, si no hubiera sido cortado corto por los furiosos gritos de los judíos.
Para que puedan volverse hacia ellos y hacia ellos, A.V. y T.R .; remisión para el perdón, A.V .; una herencia por herencia, A.V .; aquello para lo cual, A.V .; fe en mí por la fe que está en mí, A.V. Para abrir sus ojos (comp. Lucas 4:18 y la LXX. De Isa 61: 1; 2 Corintios 4:4, etc.). Para que puedan pasar de la oscuridad a la luz (comp. Colosenses 1:12, Colosenses 1:13; Efesios 5:8; 1 Pedro 2:9, etc.) . Remisión de pecados (ver Hechos 2:38; Hechos 3:19; Hechos 10:43).
Por lo cual, para qué, A.V. Desobediente (ἀπειθής); ver Lucas 1:17; Romanos 1:30, etc. El giro de la frase es habilidoso; como si fuera a decir, "¿Puedes culparme por obedecer un mensaje tan celestial? ¿Cómo podría actuar de otra manera, siendo dirigido así?" Visión (ὀπτασία); Lucas 1:22; Lucas 24:23; 2 Corintios 12:1. Encontrado también repetidamente en la LXX. de Daniel y Sabiduría (comp. el uso de ὀπτάνω, Hechos 1:3).
Declarado para demostrado, A.V .; a los dos de Damasco primero por primero a ellos de Damasco, A.V. y T.R .; país para las costas, A.V .; también para entonces, A.V .; haciendo para y hacer, A.V .; digno de encontrarse, A.V. Primero los de Damasco, etc. Enumera sus labores evangélicas en el orden en que tuvieron lugar: en Damasco primero, como se relata en Hechos 9:19; luego en Jerusalén, como en Hechos 9:26; y luego aquellos a mayor y mayor escala, entre los judíos de Palestina y los paganos en todos los países que visitó. En todo el país de Judea. Esto no alude a ninguna predicación en la tierra de Judea en el momento de su primera visita a Jerusalén (Hechos 9:25), porque él dice en Gálatas 1:22, que en ese momento, verbigracia. antes de ir a las regiones de Siria y Cilicia, todavía era "desconocido de cara a las Iglesias de Judea". Pero más tarde tuvo oportunidades de predicar en Judea. Por ejemplo, el lenguaje de Hechos 11:29 sugiere que tal oportunidad pudo haber surgido cuando Pablo y Bernabé llevaron las limosnas de los cristianos en Antioquía "a los hermanos que habitaban en Judea". Otra oportunidad que tuvo manifiestamente cuando pasó con Bernabé a través de Fenicia y Samaria a Jerusalén, como se relata en Hechos 15:3. Otro, cuando fue de Cesarea a Jerusalén, como se relata en Hechos 18:22. Una vez más, había espacio para trabajar entre los judíos en Palestina mientras permanecía en Cesarea "muchos días" y viajaba a Jerusalén, como leemos en Hechos 21:10, Hechos 21:15. Para que no haya contradicción entre la afirmación de este versículo y la de Gálatas 1:22. Las cláusulas en este verso son dos:
(1) "a ambos en Damasco, y en Jerusalén primero"; y
(2) "y en toda Judea, y a los gentiles".
Esta causa por estas causas, A.V .; incautado por capturado, A.V .; ensayado para fue, A.V. Por esta causa Aquí nuevamente hay una declaración muy reveladora. "Me he pasado la vida tratando de persuadir a los hombres para que se arrepientan y se vuelvan a Dios, y por eso los judíos tratan de matarme. ¿Puede ser esto correcto? ¿Tú, oh rey Agripa, no me protegerás de un recital tan injusto? " Para matarme; διαχειρίσασθαι, aquí y en Hechos 5:30 solo en el Nuevo Testamento; no en la LXX., sino en Polibio, y en Hipócrates y Galeno, de operaciones quirúrgicas.
La ayuda que es de Dios para la ayuda de Dios, A.V .; para continuar, A.V .; testificando para testificar, A.V .; nada más que para nada más que las que, A.V. Ayuda, etc .; ἐπικουρία, solo aquí y en Sab. 13:18, todavía de ayuda Divina; en escritores médicos con frecuencia, de ayuda de medicina y médicos; común también en escritores clásicos, de fuerzas auxiliares. Se habla correctamente de ayuda y aliados desde afuera (Bengel). Me paro; es decir, sigo impasible, firme y, con la ayuda de Dios, no aplastado por mis enemigos. Testificando La representación natural de la R.T. μαρτυρόμενος. El tr. μαρτυρούμενος, seguido de ὑπὸ, significaría "testigo de", "aprobado", como en Hechos 6:3; Hechos 10:22, etc., por lo que Meyer lo entiende aquí. Pero μαρτυρύμενος tiene mucho más sentido y está mucho mejor respaldado por la autoridad del manuscrito. Concuerda estrechamente con Hechos 9:15 y Hechos 22:15, por lo que San Pablo debería "testificar" a pequeños y grandes.
Cómo debe hacerlo el Cristo para ese Cristo, A.V .; cómo el primero por la resurrección de los muertos debería proclamar que él debería ser el primero en resucitar de entre los muertos, y debería mostrar, A.V .; tanto para como para, A.V. y T.R. Cómo eso (ει)); ver Hechos 26:8, nota. Debe sufrir ταθητός solo aquí y en escritores griegos profanos. El significado exacto de παθητός es "susceptible de sufrir", así como θνητός (de θνήσκω) significa "susceptible de muerte", es decir, mortal. Pero así como θνητός en uso viene a significar "alguien que debe morir", así παθητός significa "alguien que debe sufrir"; y así leemos en Lucas 24:26, Οὐχὶ ἔδει παθεῖν τὸν Χριστὸν καὶ εἰσελθεῖν εἰς τὴν δόξαν αὑτοῦ; "¿No debió haber sufrido Cristo", etc.? Y así, nuevamente en Lucas 24:46 (TR), Ἔδει παθεῖν τὸν Χριστὸν καὶ ἀναστῆναι ἐκ νεκρῶν, "Le correspondía a Cristo sufrir y resucitar de entre los muertos", donde el giro del pensamiento es exactamente igual aquí. La Vulgata lo rinde por pasibilis. Los Padres contrastan el estado de Cristo en gloria con su estado en la carne por las palabras ἀπαθής y παθητός, "impasible" y "pasible". Que él primero por la resurrección de los muertos debería proclamar, etc. La mayoría de los comentaristas, desde Crisóstomo hacia abajo, conectan el primero con la resurrección. "Primero de la resurrección", igual a πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν (Colosenses 1:18). Como Meyer realmente dice: "El énfasis principal de esta oración recae en πρῶτος ἐξ ἀναστάσεως". El A.V. da el sentido por una perifrasis; solo debe entenderse bien que fue especialmente al ser el primero en levantarse, y así en traer la vida y la inmortalidad a la luz, que Cristo mostró la luz a la gente. Las palabras pueden, por supuesto, interpretarse como R.V. lo hace, pero tal interpretación no está de acuerdo con el espíritu del pasaje o la analogía de otros pasajes. Cristo fue el primer ascenso, y será seguido por los que son suyos. Pero no es cierto decir que él fue el primero en dar luz a judíos y gentiles, y que otros lo seguirán haciendo lo mismo. (Para el sentimiento, configuración. Lucas 2:32.) Observe en general el enorme énfasis puesto por San Pablo en el cumplimiento de la profecía como prueba de la verdad del evangelio, siguiendo allí a nuestro propio Señor ( Lucas 24:25, Lucas 24:27, Lucas 24:44, Lucas 24:45).
Hizo su defensa para hablar por sí mismo, A.V. (ἀπολογουμένου, como Hechos 26:2); dice por dicho, A.V .; loco por ti mismo, A.V .; tu mucho por mucho, A.V .; convertirte en locura por enloquecerte, A.V. Con una voz fuerte. Otro detalle, traicionando al testigo ocular de la escena descrita. Estás loco (μαίνῃ); Hechos 12:15; Juan 10:20; 1 Corintios 14:23. Mucho aprendizaje (τὰ πολλά γράμματα). Entonces Juan 7:15, "¿Cómo sabe este hombre letras (γράμματα)?" es equivalente a ¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría? (Mateo 13:54). Y ἀγράμματος en Hechos 4:13 es "no aprendido". La excitada interrupción de Festo muestra que no pudo aceptar las verdades enunciadas por el apóstol. Las ideas de profecía cumplida, y de la resurrección de los muertos, y de un judío crucificado dando luz al gran mundo romano, eran "necedad para él", porque carecía de discernimiento espiritual. Pensó que las brillantes palabras del apóstol deben ser el resultado de una mente desordenada. Conviértete en locura (εἰς μανίαν περιτρέπει). La palabra μανία (manía) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Pero es el nombre técnico en escritores médicos para la enfermedad de μανία, manía, y también es común en escritores clásicos. El verbo para "doth turn" (περιτρέπει) también es peculiar de San Lucas, encontrándose solo en este lugar. Es utilizado por Platón, pero especialmente por escritores médicos, al igual que el sustantivo formado a partir de él, περιτροπή, que se habla del "giro" tomado por una enfermedad, y el verbo simple τρέπει y τρέπεται: p. ?
Paul dijo porque dijo: A.V. y T.R .; excelente para noble, A.V .; palabras para las palabras, A.V. Muy excelente (κράτιστε). Parece ser el título apropiado para darle al procurador (ver Hechos 23:1. Hechos 23:26; Hechos 24:3). San Lucas también lo aplica a Teófilo (Lucas 1:3). En griego clásico οἱ κράτιστοι son la aristocracia. Sobriedad (σωφροσύνη); sonido o mentalidad sobria; justo lo contrario del μανία del que fue acusado. Vea el uso de σωφρονεῖν (Marco 5:15; Luk 8:35; 2 Corintios 5:13, etc.), y de σωφρονίζειν σωφρωνισμός σώφρων, etc. Así también en Platón, σωφρωσύνη se opone a μανία.
Para antes, A.V .; está oculto porque están ocultos, A.V .; esto no ha sido para esto no fue, A.V. Para el rey, etc. Algo en los modales de Agripa le mostró a San Pablo que no le afectaba lo que había escuchado. Y así, con su rapidez y tacto habituales, le pide que confirme las "palabras de verdad y sobriedad" que acababa de dirigir al escéptico Festo. Yo hablo libremente. De hecho, era un prisionero y encadenado, como lo dijo conmovedoramente (en Hechos 26:29), pero la palabra de Dios en su boca no estaba atada. Παρρησιαζόμενος (ver Hechos 9:27; Hechos 13:46; Hechos 14:3; Hechos 18:26; Hechos 19:8; y uso frecuente de παρρησία).
Y para entonces, A.V .; Con muy poca persuasión, querrías hacerme cristiano porque casi me convences de ser cristiano, A.V. Con poca persuasión (ἐν ὀλίγῳ κ.τ.λ.). Este dicho de Agripa es oscuro y se explica de diversas maneras. El AV, siguiendo a Crisóstomo, Beza, Lutero, etc., toma ἐν ὀλίγῳ en el sentido de "dentro de poco" o "casi", como el hebreo טעַמְךִּ, que es muy adecuado para el contexto. El ἐν πόλλῳ correspondiente, o, como se lee de otro modo, ἐν μεγάλῳ significaría, como en el AV, "en conjunto", y el sentido de todo el pasaje es sorprendente y apropiado. Pero hay algunas dificultades para obtener el significado de Otis de las palabras. La forma natural de expresarlo sería παρ ὀλίγον, o ὀλίγου, o ὀλίγον δεῖ. Por lo tanto, muchos otros comentaristas consideran que ἐν ὀλίγῳ significa "en poco tiempo" y tienen el sentido de que "estás haciendo un trabajo breve de mi conversión: me estás persuadiendo para que me convierta en cristiano tan repentinamente como tú mismo"; con un sentido correspondiente para ἐν πόλλῳ, "en mucho tiempo", es decir, ya sea que tome un tiempo corto o largo, le ruego a Dios que pueda convertirse en cristiano como yo "o" pronto me está persuadiendo " pronto me persuade si continúa con esta cepa. Otros, nuevamente, prefieren la lectura ἐν μεγάλῳ en Hechos 26:29, toman takeν ὀλίγῳ para significar "con pequeños problemas" o "con pocas palabras". como Efesios 3:5 (entendiendo λόγῳ o πόνῳ), "ligeramente" (Alford), y luego el opuesto ἐν μεγάλῳ significaría "con muchos problemas", "con muchas palabras", es decir, "con dificultad". esto es más bien una interpretación fiduciaria. Otra diferencia de opinión es si las palabras de Agripa deben tomarse irónicamente, sarcásticamente o en broma, o si deben tomarse en serio, como las palabras de un hombre sacudido en sus convicciones y en serio impresionado por lo que había escuchado. Todo el giro de la narración parece favorecer la última opinión. Ano Otro punto de vista, iniciado por Crisóstomo, es que Agripa usó las palabras en un sentido, y San Pablo (erróneamente o con cuidado) las tomó en otro. Otra posible explicación es que ἐν ὀλίγῳ se usa aquí en el sentido en que Tucídides emplea la frase, Τὴν ἐν ὀλίγῳ ναυμάχιαν y Ἐν ὀλίγῳ στρατοπεδευομένος, a saber. "en un lugar angosto"; y que Agripa quería decir: "Al apelar a los profetas me presionas fuerte; me has arrinconado. Estoy en un στενοχωρία, una 'habitación estrecha'; apenas sé cómo salir de ella". El ἐν μεγάλῳ significaría entonces una "habitación grande", un εὐρυχωρία (Salmo 30:8). Esto supondría que ἐν ὀλίγῳ y ἐν μεγάλῳ se han convertido en frases proverbiales.
Ya sea con poco o con mucho para ambos casi, y en conjunto, A.V .; podría convertirse en were, A.V. (el orden de las palabras también cambia). Lo haría con Dios; literalmente, le rezaría a Dios. No es muy diferente del ηὐχόμην de Romanos 9:3. Todos reconocen la extrema belleza y sabor de esta respuesta, combinando la firmeza del mártir con la cortesía del caballero. "Loquitur Paulus ex sensu suae beatitudinis, cum amore latissimo" (Bengel).
Y el rey se levantó para y cuando había hablado así, el rey, etc., A.V. y T.R. Los que se sentaron con ellos. Los capitanes principales y los hombres principales y los asistentes reales de Hechos 25:23.
Se habían retirado para irse a un lado, A.V .; hablaron uno al otro para hablar entre ellos, A.V. Se había retirado; verbigracia. desde la sala pública, el ἀκροατήριον de Hechos 25:23, a la sala privada, "la sala de retiro" contigua. Allí conversaron libremente sobre el juicio y todos acordaron que el prisionero no había hecho nada para merecer la muerte o el encarcelamiento. Pablo había causado una impresión favorable tanto en judíos como en romanos.
Y Agrippa dijo para entonces dijo Agrippa, A.V. Agripa dijo a Festo. Festo había consultado a Agripa, como alguien que estaba familiarizado con las preguntas judías, sobre el caso de Pablo (Hechos 25:14). Y en el lugar de la audiencia, había declarado públicamente que lo había llevado ante el rey Agripa para ser examinado, que, "después del examen", podría saber qué escribirle al emperador. En consecuencia, Agripa ahora da su opinión de que el prisionero podría haber sido dado de alta si no hubiera apelado a César. Festo era de la misma opinión, y sin duda le escribió a Nerón a tal efecto. El resultado fue que fue absuelto ante el tribunal del emperador en Roma, al cabo de dos años.
HOMILÉTICA
La disculpa.
Nos sorprende el contraste entre la conducta de nuestro Señor cuando se paró frente al tribunal de Caifás y de Poncio Pilato, y la de San Pablo cuando fue llevado ante Festo y Agripa. Está escrito de Jesús, cuando los judíos lo acusaron ante Caifás, que "callaba". Y de nuevo, mientras estaba de pie ante el gobernador Poncio Pilato, cuando fue acusado de los principales sacerdotes y ancianos, no respondió nada. E incluso cuando Pilato mismo lo atrajo, no le respondió, ni una sola palabra; pero, como un cordero tonto ante el esquilador, no abrió su mes. San Pablo, por el contrario, cuando sus enemigos lanzaron acusaciones vehementes contra él, se defendió con valentía. Con infinita sabiduría, elocuencia y espíritu, refutó sus acusaciones y afirmó su inocencia. Tanto antes del Sanhedrim como antes de Félix, así como antes de Festo y Agripa, mantuvo su propia causa con gran habilidad y dignidad; no intimidado por su violencia, ni perder los estribos al enfrentar su ataque; pero confrontarlos con la audacia de una conciencia pura y con la energía de un coraje invencible. ¿Podemos asignar alguna razón para esta notable diferencia entre la conducta del Maestro y el sirviente en circunstancias similares? Por supuesto, es posible que la paciencia y el silencio de Jesús fueran el resultado de esa inocencia consciente y perfecta impecabilidad que pertenecían solo al Hijo del hombre, y que ni siquiera el más santo de sus siervos podía compartir. Como no permitiría que sus sirvientes sacaran la espada en su defensa, tampoco diría una palabra para reivindicar su inocencia y defender su causa. Puede haber sido parte de su misión Divina de sufrir ser absolutamente pasivo al recibir heridas por palabra, como lo fue al soportar la vergüenza y la agonía de la cruz. La calumnia irresistida, las blasfemias no expresadas, las acusaciones innegables, pueden haber sido tan verdaderamente parte de la Pasión, como lo fueron el escupir y los golpes en la mejilla, la corona de espinas y la perforación de las manos y los pies. Su respuesta, su disculpa, su absolución, debían ser la resurrección de los muertos; y, esperando esa disculpa a manos de su Padre, la resistencia silenciosa sería su parte. La diferencia entre su impecabilidad como Hijo y la bondad inferior del apóstol mezclada con el pecado, y entre la vindicación del Hijo a ser proclamada por la resurrección y la vindicación del apóstol a realizarse por medios ordinarios, puede ser un motivo de La diferencia, que estamos considerando. Pero hay otra diferencia obvia entre los dos casos. Cristo debe sufrir. Según el consejo determinado y el conocimiento previo de Dios, Jesús debía dar su vida como sacrificio por el pecado. Y estaba dispuesto a hacerlo. Su propia voluntad era una con la voluntad del Padre, que así debería ser. Como, por lo tanto, no rezaría a su Padre para que le enviara doce legiones de ángeles, para liberarlo de sus enemigos, tampoco resistiría su condena mediante afirmaciones o pruebas de su pureza sin pecado. Estuvo en silencio ante sus jueces injustos, mientras cargaba su cruz, extendía sus manos sobre ella, y finalmente inclinaba la cabeza y abandonaba el fantasma. Fue lo contrario con San Pablo. No tenía vida para dar por los pecados del mundo, ni tampoco debía morir en absoluto. Tenía más años para correr al servicio de su Señor, ni sabía cuándo llegaría su momento. Debe vivir y trabajar por un tiempo por las almas de judíos y gentiles, y no debe dejar piedra sin mover para exhibir su integridad ante la humanidad. Además de los sentimientos naturales del hombre, era su deber repeler esos cargos que lo obstaculizarían en su trabajo. De ahí su noble disculpa. Una confesión libre de sus errores y sus faltas; una elevada afirmación de la integridad de su curso; una narración lúcida de su maravillosa vida; una audaz confesión del cambio en su alma; una jactancia santa de su fe en Jesús y las obras que fueron su fruto; una proclamación preñada del evangelio de Cristo en los oídos de sus acusadores y jueces; y un ferviente llamamiento a Festo y Agripa, tal como un arcángel podría dirigirse a los hijos de los hombres desde las alturas del cielo, tan grandiosa es su superioridad; estas disculpas tienen una elocuencia conmovedora en la actualidad. como hace mil ochocientos años; una disculpa que nos da un retrato del apologista bien calculado para cautivar nuestro afecto hacia él y para expresar nuestra admiración por un personaje al que, en toda la gama de la historia secular y sagrada, apenas podemos encontrar digno de quidquam símil aut secundum, digno ser colocado a su lado como rival en el heroísmo cristiano.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La credibilidad de la resurrección.
Si es una doctrina increíble, debe serlo porque resucitar a los hombres de la muerte es físicamente imposible o moralmente improbable en un grado muy alto. Pero-
I. NO ES FÍSICAMENTE IMPOSIBLE.
1. La continuidad del espíritu en existencia después de la muerte ciertamente no es imposible; de hecho, es la interrupción lo que ha parecido tan imposible que para muchos pensadores su permanencia parece ser una necesidad. La dificultad, para muchas mentes, es comprender cómo un espíritu puede ser disuelto y destruido.
2. Su reasociación con un cuerpo humano de algún tipo también es posible, y al poder todopoderoso y la sabiduría fácil de ejecución. La misma fuerza y habilidad divina que creó y formó al hombre como él seguramente puede continuar su existencia y sus poderes en condiciones similares a las actuales. Quien nos ha hecho lo que somos, puede volvernos a hacer, más o menos estrechamente asociados con el marco corporal que es nuestro hogar y órgano actual.
II CRIAR A SU PROPIO HIJO DE LOS MUERTOS PARA ASEGURAR AL MUNDO DE SU DIVINIDAD, y del origen celestial de la fe que él enseñó, es suficientemente creíble. Concediendo que Jesucristo fue el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, la resurrección de Jesucristo, lejos de ser increíble o incluso improbable, se exige positivamente.
III. Levantar de los muertos a los seguidores de un Salvador resucitado y ascendido es perfectamente creíble. Concedido lo que hemos asumido, y que, por lo tanto, Jesucristo es Salvador, Señor y Amigo de discípulos creyentes, amorosos y fieles, se deduce que ejercerá su poder Divino y los elevará a su reino celestial, para que puedan compartir Su honor y su bendición. La verdadera dificultad no está en la resurrección de Jesucristo o en la de sus discípulos; está en la suposición subyacente: la suposición de que Jesucristo fue uno que descendió del cielo para redimir a una raza caída. Dicho esto, todo lo demás sigue necesariamente. Mantenemos que
IV. UNA REDENCIÓN DIVINA ES UNA IDEA CREDIBLE Y NO INCREÍBLE. Hay mucho dentro de nosotros y a nuestro alrededor que apunta a la presencia de un Santo y vivo Padre de los espíritus. Si apelamos a nuestros propios corazones, y no hay nada más elevado que un corazón humano vivo desde el cual argumentar ante lo Divino, concluiremos que restaurar a sus hijos caídos mediante el sacrificio de sí mismo fue exactamente eso mismo que el infinito Padre lo haría. No hay nada más probable, más creíble que eso.
1. Redimir el amor es un hecho bien atestiguado.
2. La resurrección de Cristo está involucrada en ese hecho.
3. La resurrección del hombre es una inferencia de eso.
(1) Considérelo como una certeza.
(2) Prepárese para ello como un evento en el que tenemos todo el interés personal más profundo. C.
Gradaciones en la culpa.
La vieja noción de que, como el pecado se comete contra un Dios infinito, debe ser en sí mismo un mal infinito, y que, por lo tanto, todos los pecados son igualmente atroces y ofensivos, ya no se sostiene. Su lógica es poco sólida, y nuestro sentido moral contradice la teoría. El hecho es que los grados de culpa humana en la multitud de acciones que realizan los hombres, bajo una gran variedad de condiciones, son indefinidamente numerosos. Solo el Omnisciente puede discriminarlos y calcularlos. Pero hay algunos principios simples en los que podemos confiar con seguridad para nuestra guía espiritual. Nosotros juzgamos-
I. QUE EL ANTAGONISMO DELIBERADO Y DIRECTO A CRISTO ES EL MÁS CULPABLE DE TODAS LAS POSICIONES. "Hacer cosas contrarias a ... Jesucristo", cuando estas cosas las hace un agente que sabe lo que hace, llega a la cima de la iniquidad. "Esta es la condena, que la luz ha llegado", etc. Cuando los hombres se oponen a la verdad cristiana porque "sus obras son malas", porque "su oficio está en peligro", porque odian la luz que expone su pecado y les roba de sus ganancias o sus disfrutes, entonces se ubican en el rango de criminalidad; deliberadamente toman las armas contra su Hacedor; "Toman consejo juntos, contra el Señor y contra su Ungido, diciendo:" Rompamos sus bandas ", etc .; ellos dicen, "Este es el Hijo; ven, vamos a matarlo", etc. Seguramente Dios molestará a estos "con su disgusto" (Salmo 2:5).
II ESA NEUTRALIDAD DELIBERADA ES UN PECADO MÁS GRAVE, cuando los hombres se abstienen de tomar parte activa contra la causa de Cristo y su verdad, sin hacer "nada contrario", etc., evitan lo peor posible. Pero cuando intentan tomar terreno neutral, y
(1) rechazar las afirmaciones que Cristo hace sobre su sujeción personal (Mateo 9:9; Mateo 11:28, Mateo 11:29, etc.), o
(2) se niegan a prestar la ayuda que pueden aportar a su causa (Mateo 21:30; Mateo 25:18, etc.), luego caen en una gran condena y deben "soportar su iniquidad "(ver Mateo 7:26, Mateo 7:27; Lucas 13:25; Jueces 5:23).
III. QUE LA IGNORANCIA CAMBIA EL CARÁCTER Y AFECTA MATERIALMENTE AL GRADO DE CULPA. Claramente, Pablo no fue tan culpable en sus actos de persecución como lo habría sido si no hubiera "pensado que debería hacer muchas cosas contrarias", etc. Él mismo nos dice que esta ignorancia suya fue una gran mitigación de la pecaminosidad. de su acto (ver 1 Timoteo 1:13). Nuestro Señor también dio su propia sanción Divina a esta verdad cuando sufrió los dolores de la crucifixión (Lucas 23:1. Lucas 23:34).
1. La ignorancia cambia el carácter del pecado. De lo que Pablo era culpable en aquellos días no era el intento deliberado de aplastar la obra de un Redentor Divino; se habría echado atrás al hacerlo, si el acto se hubiera presentado así a su mente. Su error, su condena, fue que no había considerado de manera justa e imparcial las afirmaciones de Jesús de Nazaret; que había asumido ciegamente que sus maestros tenían razón, descuidando culpablemente todas las pruebas que el Salvador había dado de que él era el Mesías "que debería venir al mundo".
2. También reduce en gran medida su bajeza, por no haber preguntado como deberíamos haber hecho, esto es incorrecto y culpable. Pero no es una ofensa tan grave, a la vista de Dios o del hombre, como conspirar deliberadamente y sin motivo contra el Señor, y tratar de obstaculizar positivamente la venida de su reino. Con razón puede consolar a aquellos que, como Paul, tienen que mirar las ofensas que han cometido, cuando pueden decir, con él, "realmente pensé", etc .; cuando se les puede decir: "Hermanos, investigo que por ignorancia lo hicieron" (Hechos 3:17).
IV. QUE SOLO LA IGNORANCIA ABSOLUTA EXONERA DE LA CULPA. Es concebible que los hombres puedan estar tan circunstanciados que su ignorancia sea absoluta y, por lo tanto, totalmente impecable. En este caso no hay culpa. ¡Pero qué pocas veces es de este tipo! Por lo general, cuando hacemos "cosas contrarias" a la verdad, la justicia, Dios, podríamos haberlo sabido mejor si hubiéramos preguntado de manera más rápida o más pura. Es posible que no nos disculpemos si hemos mantenido fuera de nuestra mente cualquier luz que hayamos admitido. Podemos aplicar esto a
(1) las doctrinas que estamos aceptando;
(2) los líderes que estamos alentando;
(3) el negocio que estamos realizando;
(4) la familia que estamos formando. — C.
Ministro y mensajero.
La carga dada por el Salvador manifestado al Saúl afligido y despierto es una que, en cierto sentido, aunque en menor medida, podemos aplicarnos a nosotros mismos. Nosotros miramos a-
I. LA DOBLE RELACIÓN EN LA QUE FUE DE PERMANENTE. "Para hacerte ministro y testigo". Paul iba a ser
(1) relacionado con Cristo como su siervo, y ser
(2) relacionado con sus semejantes como su maestro. Debemos comprometernos en cada trabajo cristiano como aquellos que llevan consigo a todas partes un sentido de obediencia a un Maestro Divino. Debemos hacer y no decir nada que sentimos que él no desea que hagamos o digamos. También debemos sentir el pedernal, con respecto a nuestros compañeros, somos como aquellos que tienen un mensaje Divino para entregar. Si nos contentamos con exponer nuestros propios puntos de vista, establecer nuestra propia posición o asegurarnos un gran número de seguidores, nos quedamos miserablemente cortos de nuestra verdadera vocación; estamos llamados a transmitir el mensaje de Cristo a la humanidad.
II LA FUENTE DOBLE DE LA QUE FUE DIBUJAR SU MENSAJE. Debía dar testimonio "de ambas cosas que había visto y de aquellas en las que Cristo se le aparecería" (Hechos 26:16). No solo debía narrar lo que ya sabía, sino que debía transmitir y hacer cumplir las verdades que pronto le serían reveladas. Debemos recurrir continuamente a esta doble fuente. Estamos
(1) repetir los hechos y verdades con los que la experiencia y el estudio pasados nos han familiarizado; y también
(2) para desarrollar esos puntos de vista más maduros que nuestro Señor revelará a nuestras mentes abiertas e inquisitivas.
III. La doble protección de la que estaba asegurado. "Librándote del pueblo (judío) y de los gentiles" (Hechos 26:17). Debía encontrar serios peligros y dificultades, pero escaparía a uno y superaría al otro. Se encontraría opuesto y frustrado por los judíos y los gentiles, por aquellos que estaban "cerca" y por aquellos que estaban "lejos", por los hijos privilegiados de quienes podría haber esperado recibir ayuda, y por los hijos. de ignorancia de quien podría haber esperado soportar la hostilidad. Por quien sea que sea atacado, el Divino Salvador sería su defensa. También nosotros podemos esperar que nos opongan dos partes: los que están dentro y "los que están fuera", los herederos del privilegio y los extranjeros y extraños. Si somos fieles y confiables, podemos ponernos al cuidado de nuestro Divino Amigo, quien, si no nos salva, seguramente nos salvará, las decepciones y los sufrimientos que nos amenazarán como defensores de su causa. .
IV. LA DOSIS EMISIÓN DE SU TRABAJO.
1. Iluminación espiritual. Aquellos a quienes debía ir se convertirían "de la oscuridad a la luz", habiendo "abierto los ojos". Habiendo sido ciego a la existencia, a la naturaleza y el carácter, o a las demandas de Dios; o ciego al valor del alma humana, o al verdadero fin y objetivo de la vida humana, o a la solemnidad de la muerte y el juicio; o ciego a la excelencia del servicio sagrado, a la belleza de la santidad, a la bendición de la consagración y la abnegación; debían percibir, comprender, regocijarse en la verdad, caminar en la luz. Su experiencia en el ámbito espiritual respondería a la suya en el mundo material que debería despertarse de la noche más oscura al día más brillante.
2. Liberación. "Del poder de Satanás iracundo Dios" (Hechos 26:18). En la ignorancia y el pecado, los hombres son los esclavos del maligno, sostenidos en sus cuerdas, sujetos a su influencia. Liberados del poder del pecado, se convierten en los libertos de Cristo; ellos caminan en "la gloriosa libertad de los hijos de Dios". De una esclavitud degradante son rescatados, para que puedan regocijarse en una libertad sagrada y elevada.
V. LA DOS BENDICIONES QUE DEBA PROMETIR.
1. Perdón de los pecados.
2. Santificación: "que pueden recibir", etc. (Hechos 26:18). Inmediatamente después del ejercicio de la fe, debían recibir la abundante misericordia de Dios, ese "perdón" que significa no solo no tenerlos bajo condenación, sino también la recepción positiva de ellos en el favor Divino, la admisión de ellos a la mesa del Padre. , el restablecimiento de ellos en todos los privilegios de filiación. Y gradualmente iban a elevarse a un estado de santificación, dejando atrás las cosas viejas y malvadas, y llegando a lo que era antes; alcanzar la estatura de la virilidad cristiana, llegar a ser santo así como Dios es santo (1 Pedro 1:16).
VI. LA ÚNICA CONDICIÓN EN LA QUE DEBE INSISTIR. "Por la fe que hay en mí". Cada bendición prometida fue y debe ser obtenida por la fe en Jesucristo mismo. No la aceptación de un credo, ni la admisión a una Iglesia, ni la sumisión a una ceremonia, sino una fe viva en un Salvador vivo; la aceptación cordial de Jesucristo mismo como el Divino Salvador, el Señor legítimo, el Amigo del corazón humano todo lo suficiente. — C.
"La visión celestial", un sermón para los jóvenes.
Cuando Pablo fue "detenido por Cristo Jesús" en su camino a Damasco, todavía era un hombre joven. Todavía estaba al comienzo de su carrera; su vida aún estaba por delante de él. Cuando llegó esa visión celestial, y él vio al Señor, él mismo y toda su vida cambiaron absolutamente. La corriente que había surgido tan rápidamente en una línea, luego giró y fluyó de manera constante e ininterrumpida en la dirección opuesta. Esa visión de Dios revolucionó, transformó todo su ser y todos sus planes y esperanzas. ¿Qué visiones tenemos ahora y qué influencia tienen en nuestros corazones y vidas? Nosotros respondemos
I. QUE A LOS JÓVENES OCURRE COMUNICAMENTE UNA VISIÓN DESDE EL CIELO. No esperamos lo milagroso ahora. Dios puede, y probablemente lo hace, dar a conocer su voluntad de maneras que están fuera y por encima de lo ordinario y lo natural; pero no tenemos derecho a contar con esto. Él viene a nosotros por las influencias iluminadoras de su Espíritu Santo, y así eleva la mente, despierta el alma, somete la voluntad, renueva la naturaleza, transforma la vida. Dios nos visita a través de diversos medios, actúa sobre nosotros por muchos instrumentos, nos gana de diferentes maneras. La visión celestial seguramente vendrá durante los días de la juventud, cuando la mente está más abierta y el corazón más tierno; "Porque de ellos es el reino de Dios".
1. Puede tomar la forma de una visión de Jesucristo: su excelencia y sus reclamos. El corazón joven puede verlo, como nunca antes lo había visto, como alguien que es infinitamente digno de confianza, de amor, de servicio, de sumisión.
2. O puede tomar la forma de una visión de la vida humana: su seriedad y responsabilidad. La mente puede despertar a este gran hecho: habiendo considerado la vida humana como nada mejor que una cosa para disfrutar, o como una oportunidad para ganar dinero, o para ganar una breve reputación, o para alcanzar una posición social, llega a ver, en la luz de la verdad reveladora de Dios, que puede ser algo inconmensurablemente más y más elevado, que puede convertirse en una oportunidad sagrada de la cultura espiritual, de la santa utilidad y del servicio Divino.
3. O puede tomar la forma de una visión del alma humana: su grandeza y valor. De repente puede ser consciente del hecho de que Dios nos ha creado para sí mismo, para que podamos poseer su semejanza, vivir su vida y compartir su inmortalidad; que dentro del marco humano más humilde reside un espíritu cuyo valor no pesará la riqueza de un planeta.
II QUE ENTONCES LLEGA EL MOMENTO DE LA GRAN DECISIÓN. Hay otras ocasiones en el curso de la vida humana cuando se toma una decisión decisiva; cuando se resuelva qué vocación se perseguirá, qué compañero de vida se tomará, qué país adoptó para un hogar, etc .; pero no hay ocasión que se compare con esto en interés sagrado, en asuntos duraderos. Incluso se puede decir que "en esta hora alada se cuelga la eternidad". La obediencia o la desobediencia a la visión celestial marca la diferencia entre el éxito y el fracaso, entre la paz y la inquietud del alma, entre la vida y la muerte. La obediencia significa
(1) volverse justo con Dios;
(2) pasar una vida de acuerdo con su voluntad y en armonía con nuestros antojos verdaderos y más profundos;
(3) un título para la alegría eterna en el futuro.
La desobediencia significa los opuestos tristes y oscuros de estos:
(1) permanecer bajo el disgusto de Dios;
(2) vivir una vida en desacuerdo con su propósito y el verdadero fin del hombre;
(3) rechazar la oferta de vida eterna.
La pena y los recursos de una vida dedicada.
No hay rastro de egoísmo, en el sentido ofensivo de la palabra, en este simple bosquejo del curso del apóstol. Simplemente está diciendo la verdad acerca de sí mismo con un corazón puro. Pero al hacerlo, nos da la imagen de ...
I. UNA VIDA DEDICADA.
1. Comenzó lo antes posible a cumplir la voluntad del Maestro: "se les mostró primero a Damasco" (Hechos 26:20).
2. Trabajó en la esfera más difícil y peligrosa: "y en Jerusalén".
3. Fue a donde sea que señalaba el dedo guía: "a lo largo de todas las costas de Judea, y luego a los gentiles".
4. No temía a los que eran altos, no despreciaba a los que eran bajos "dando testimonio de lo pequeño y lo grande" (Hechos 26:22).
5. Predicó la verdad desagradable pero indispensable en todas partes: "que se arrepientan ... y hagan obras para arrepentirse" (Hechos 26:20).
6. No le impedían los obstáculos para continuar en su carrera: "Continúo hasta el día de hoy" (Hechos 26:22). Nuestro Maestro no nos encarga a todos hacer el tipo de trabajo para el cual Pablo fue su "recipiente elegido"; pero todos estamos llamados a dedicar nuestros poderes a su santo servicio, nuestras vidas a su alabanza y gloria; y nos toca a nosotros, cuando se convirtió en él, comenzar temprano, aceptar cualquier deber que el Señor pueda imponernos, evitar cualquier servicio porque parece poco atractivo o peligroso ser minucioso en todo lo que hacemos por él, y persistir el bien y el mal informan hasta el final, hasta que él tome el arma de las manos.
II LA PENA DE DEVOTO. "Por estas causas los judíos me atraparon", etc. (Hechos 26:21). La dedicación fiel e intrépida de Pablo a la marchitez y al carnie de Jesucristo lo llevó al mayor peligro y le causó las más graves pérdidas y pruebas. Cuanto menos consagración, menos persecución; cuanto más uno de lo más del otro. Entonces, en cierto grado, ahora. "Sí, y todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución" (2 Timoteo 3:12). No se espera que todos enfrenten las mismas pruebas. El apóstol tuvo sus propias dificultades para superar y peligros para enfrentar. El misionero tiene el suyo; el ministro tiene el suyo; el reformador tiene el suyo. El hombre cristiano en la vida cotidiana tiene sus propias penas de dedicación al pago. Celo entusiasta, pureza perfecta, veracidad inquebrantable, fidelidad incorruptible, estas cualidades, y tales como estas, no pueden manifestarse continuamente sin invocar y rechazar la hostilidad, la condena y la oposición del mundo. Si no tomamos la cruz así y seguimos a Cristo, "no somos dignos de él".
III. Dos FUENTES DE FUERZA.
1. La ayuda que se debe tener de Dios: "haber obtenido la ayuda de Dios" (Hechos 26:22). Cristo se le apareció en Jerusalén, en Troas, en Corinto, y lo sostuvo con visitas especiales. A lo largo de su camino tuvo la mano del Todopoderoso sobre él.
2. Conciencia de integridad. No había fundamento para este odio hacia él, esta implacable persecución. No era realmente el renegado por el que lo tomaron sus enemigos. Su conducta podría estar plenamente justificada por sus propias autoridades; él había estado diciendo "nada más que esto", etc. (Hechos 26:22, Hechos 26:23). Tenía una conciencia libre de ofensas hacia el hombre y hacia Dios; Era tan inocente ante sus propios compatriotas como lo era antes de César. Aquí tenemos dos fuentes de fortaleza bajo esas persecuciones que son el resultado inevitable de nuestra fidelidad. Sustento divino: la guía del Padre celestial, el cuidado vigilante del Divino Salvador, el consuelo del Espíritu Santo. Conciencia de rectitud: el sentimiento de que estamos diciendo y haciendo "nada más" que la Palabra de Dios justificará, y que aquellos que abusan y nos hieren nos aprobarían si solo nos juzgaran con una mente abierta e imparcial. .
El deseo del cristiano.
El punto de mayor interés en esta escena es la respuesta de Paul a Agripa. Allí la nobleza del apóstol está visiblemente presente. Pero vale la pena echar un vistazo, primero, a:
I. La ceguera del pecado. (Hechos 26:24.) Comete errores de la mayor magnitud; mira la sabiduría de Dios y la confunde con locura. Entonces juzgó la sabiduría encarnada (Juan 10:30). Entonces debemos esperar que nos juzgue; porque "las cosas del Espíritu de Dios son locura para el hombre natural" (1 Corintios 2:14), ya sea griego (1 Corintios 1:23) o romano (texto). Que todo el mundo gentil debería ser redimido del pecado y guiado por el arrepentimiento al reino de Dios por medio de un Salvador que sufre; esto, que es la sabiduría de Dios, profunda y divina, no le pareció al hombre orgulloso del mundo nada mejor que la locura misma Iluminado por su Espíritu, detectamos en esto la esencia misma de la sabiduría Divina. Si el Padre eterno, al mirarnos con desprecio, ve su propio procedimiento sabio confundido y mencionado como una locura, que no estemos contentos de que nuestros planes y planes humanos a veces reciban la débil aprobación, o incluso la condena directa, de nuestros compañeros. ?
II LA ACTITUD CRISTIANA BAJO ATAQUE. Paul no se sintió avergonzado por el repentino estallido de Festo, ni dio paso a resentimientos inapropiados e injustos. Respondió con calma y dignidad al cargo insultante de su juez romano (Hechos 26:25). Cuando se nos ataca de esta manera, cuando se nos acusa de necedad, error, fanatismo o incluso locura, lo mejor que podemos hacer es resistirnos con calma, manteniendo la igualdad mental y moral. Esta es la mejor manera de refutar las acusaciones que se hacen.
(1) Primero, asegurémonos bien de nuestra posición, no tomaremos nuestra posición hasta que hayamos hecho todas las investigaciones necesarias y tengamos todas las garantías posibles de que estamos del lado de la "verdad y la sobriedad"; y entonces
(2) rechacemos ser desconcertados por el abuso, opongamos la dignidad silenciosa al enfadado enojo y demostremos una rectitud consciente que es muy superior a la violencia, ya sea de palabra o de hecho.
III. EL DESEO DEL CRISTIANO PARA TODOS A QUIÉN PUEDE ALCANZAR. Paul se volvió atractivo de Festo a Agripa. Debía haber algunos puntos en común entre él y su compatriota real (Hechos 26:26, Hechos 26:27). El rey pospuso al prisionero con un sarcasmo cortés (Hechos 26:28); pero el apóstol no debía ser silenciado. En un lenguaje noble y con conmovedora alusión a los grillos que llevaba, expresó el sincero deseo de que, ya sea con facilidad o con dificultad, no solo el rey mismo, sino todos los que lo escucharon, pudieran ser "tal como eran". Un deseo puro y apasionado llenó su alma para que todos aquellos a quienes pudiera afectar pudieran ser elevados y bendecidos por esa verdad ennoblecedora que el Salvador resucitado le había revelado. Esta santa seriedad suya puede recordarnos:
1. Que la verdad del evangelio es la que puede extenderse indefinidamente sin empobrecer a ningún hombre. Si un hombre divide su oro entre los pobres, él mismo lo pierde, pero el que imparte sabiduría celestial, influencia cristiana, gana lo que da.
2. Que es la tendencia de la verdad cristiana hacer que su poseedor desee extenderla. La contemplación de un Dios de amor, el estudio de la vida y el espíritu del Salvador abnegado, la pureza de la alegría que inspira en el corazón humano, estos son adecuados para producir en el alma un anhelo sagrado que se extiende a otros la bendición que disfrutamos.
3. Que nos toca exponer todos nuestros talentos para difundir el conocimiento y difundir el reino de Jesucristo. La idea de millones de almas hambrientas que podrían alimentarse del pan de vida debería animarnos con un gran deseo y desanimarnos con paso elástico en el camino de la liberación y de la vida.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Pablo ante Festo y Agripa.
Su dirección puede dividirse de la siguiente manera:
I. LA HISTORIA OBSERVABLE DE SU VIDA. (Hechos 26:1.)
1. Su vida en el judaísmo. Había sido educado, como todos sabían, en la secta más estricta de su religión, un fariseo. Se ha observado que el ejemplo de Pablo no respalda la falacia de que los estudiantes disolutos son los mejores predicadores. Había sido concienzudo desde el principio, un amigo de la virtud y un servidor de la Ley. No había sacrificado su juventud al vicio, ni cortejó con frente descarado los medios de debilidad y debilidad, física o moral. "No se puede creer que los hombres de este tipo se conviertan tan rápidamente. La ordenación no cambia el corazón, ni la sobrepelliz o el vestido son un medio de gracia".
2. El cargo contra él. A pesar de que una levadura malvada de pasión o celo había trabajado en él en esos días no convertidos (y no lo oculta), había conservado la esperanza farisaica de la resurrección de los muertos. El celo de los judíos, por otro lado, contra el evangelio, tendía a cortarlos de la conexión viva con la religión de sus padres, y de las bendiciones del mejor pacto que reemplazó a los viejos. Y este celo de incredulidad era ciego. ¿Qué había de increíble en la idea de la resurrección de los muertos? La pregunta puede generalizarse al incrédulo: ¿qué hay en el fondo tan increíble en cualquiera de los grandes objetos de la fe cristiana? La forma de la creencia puede cambiar, la sustancia permanece de edad en edad.
3. Su propia resistencia a la convicción. Puede hablar con sentimiento a estos escépticos, porque él mismo ha conocido la duda y la resistencia más obstinadas. Había estado bajo una ilusión. Había pensado que era un deber oponerse a Jesús. Hay una alegría profunda y pura en la confesión, y en el conocimiento de que la propia experiencia sincera será rentable como guía y advertencia para los demás. Él siempre está listo para hablar sobre este asunto; es uno de sus rasgos más nobles (Hechos 22:1 .; 1 Timoteo 1:16). El bendito cambio que nunca puede olvidar; Él es una maravilla viviente para sí mismo y para muchos. Deje que los predicadores obtengan su mejor material de la experiencia de su corazón y vida.
4. Su conversión. (Hechos 26:13.) El esplendor de esa luz del cielo que brilla en su camino de furia ciega nunca se puede olvidar. Y el primer rayo que atraviesa la noche de nuestro pecado y terquedad es digno de un recuerdo y meditación eternos (2 Corintios 4:6). La gloria del Salvador una vez humillado pero ahora entronizado supera a todos. Con la luz llega la voz, que humilla y eleva, reprende y aclama. La voz hace eco de la voz secreta de su conciencia, hasta ahora, en la intoxicación de su pasión, medio escuchada o no escuchada en absoluto. Pero también es una voz que es más alta que la de la conciencia que se condena a sí misma: divina, indulgente y alegre. "¡Levántate!" Dios mata y da vida. La voz similar se escuchó en el monte sagrado (Mateo 17:7). Desde ese momento, Saúl levantó una nueva criatura en Cristo Jesús. Y es la revelación del amor de Dios, un pensamiento más poderoso que todas nuestras dudas, una fuerza en el alma irresistible contra nuestra pasión y odio, lo que debe conquistarnos y en nuestra humildad nos hace por primera vez verdaderamente grandes.
5. Su ordenación. Puede ser visto como un ejemplo de verdadera ordenación al llamado sagrado.
(1) Es un acto divino. Las oraciones y la imposición de manos no serán suficientes para convertir al mundano en el hombre espiritual. Debe haber la santificación interior y la unción. Debe recibirse "poder de lo alto", mediante el cual un hombre puede estar de pie, ser testigo y servir.
(2) Nombra al servicio, y solo al honor a través del servicio. Ni títulos dignos ni riquezas se le prometen a Pablo, sino trabajo y sufrimiento incluso hasta la muerte. Las mejores órdenes que puede tener un hombre se encuentran en su capacidad de enseñar y en la evidencia de los frutos de su enseñanza.
(3) Pablo debía ser testigo, no solo de lo que ya había visto, sino de lo que aún no se le había mostrado. Y así con cada predicador genuino. El Señor tiene aún más luz y verdad para salir de la conciencia del pensador y estudiante cristiano, de la experiencia práctica de la vida, así como de su Palabra. Junto con la orden, va la bendición; con la comisión la promesa de protección en su alta. Y el fiel siervo de Cristo puede estar seguro de la misma manera que cuando sea empleado, será defendido; "la buena mano de Dios" estará sobre él (como con Nehemías) hasta que termine su trabajo.
(4) Boceto de su obra vital. Su objetivo es la instrucción: "abrir los ojos"; conversión: "convertir a los hombres de la oscuridad a la luz", etc .; inducción al nuevo pacto, o reino de gracia: "para que puedan recibir el perdón de los pecados"; glorificación: "muchos entre los que están santificados". La fe en Cristo es el medio para todos. Había estado siguiendo este programa Divino. Había obedecido sin dudar la visión celestial, y en varios lugares había estado llamando a los hombres al arrepentimiento y a la nueva vida. En la fiel búsqueda de su llamamiento y debido a ello, se había encontrado con la oposición; sin embargo, había sido apoyado por la ayuda de Dios hasta nuestros días. Su enseñanza fue solo una continuación y cumplimiento de la antigua enseñanza de los profetas. Los tres grandes puntos de su predicación fueron: la humillación de Cristo, su resurrección y el evangelio para todas las naciones. Tan claro, directo, varonil y consistente fue el tenor de su discurso.
II EFECTO SOBRE LOS ESCUCHADORES.
1. En Festo. Representa al cínico o indiferente en cuestiones de religión, o la visión mundana del hombre no espiritual. El carácter se discierne espiritualmente solo por la simpatía interna y externa. Lo mejor de Paul fue mal entendido, como lo peor había sido. Luther dice: "El mundo considera a los demás tan prudentes siempre que estén locos, y tan locos cuando dejan de estar locos y se vuelven sabios". Saúl pasó por un hombre sabio y capaz en los días de su furia perseguidora. Cuando "volvió en sí mismo", y se vistió de una manera correcta, se lo consideró loco. Un día, las cosas cambiarán, y los niños de este mundo dirán: "Nosotros los tontos consideramos que su vida no tiene sentido, y ahora está entre los hijos de Dios" (Sab. 5: 5). La verdad profunda es que la exaltación del poeta, el profeta, el místico y el creyente son apenas distinguibles por la mirada superficial de la locura o de la intoxicación sensual. Así fue el día de Pentecostés. Y del mismo Cristo dijeron: "Está loco y tiene un demonio" (Juan 10:20). Pero Pablo le responde a Festo que la esencia de sus palabras es verdadera, y el temperamento en el que ha hablado es racional. La historia del cristianismo ha demostrado la verdad de esto. El mundo a largo plazo no se rige por la sinrazón, sino por la razón que lucha contra la sinrazón. En cada renacimiento popular del cristianismo se puede ver una manifestación de lo que parece una locura y una sinrazón; pero para una visión más profunda hay un "método en esta locura".
2. En Agripa. Aquí hay una conciencia despierta. Pablo reconoce en él la agitación de la fe, y con valentía apunta un golpe a su conciencia. "Esos son los verdaderos predicadores de la corte que no serán disuadidos por la estrella en el seno de preguntar si Morning Star brilla en el corazón". Pero las vallas de Agripa. Lo que siente no lo va a decir. Llevaría una doble vida, representando una cosa para el mundo, pensando en otra. Es el tipo de una clase numerosa, que con gusto sería bendecida si no fuera por la puerta estrecha y el camino estrecho, que no pisarán (Lucas 13:24). ¡Cuán cerca podemos estar de la felicidad, pero qué lejos estamos! El corazón puede ser tocado, el intelecto iluminado, la voluntad despertada, la hora aceptable, y sin embargo, una corriente profunda de pasión corre a nuestros pies, que no vamos a vadear; algún "pecado astuto en el seno" mantiene alejados a los buenos ángeles del arrepentimiento y la fe que entrarían. La respuesta de Paul a las palabras ligeras de Agripa nuevamente pone de manifiesto un fuerte contraste. ¡Mejor ser el "prisionero de Jesucristo" que el prisionero de la pasión! ¡Mejor la libertad regia del alma del hombre redimido, en la pobreza y las cadenas, que el esplendor del potentado esclavizado por la lujuria y el miedo a los hombres! En la sala de audiencias tenemos representadas las actitudes mentales más diversas hacia el cristianismo. Pablo, en la plena inspiración de la fe y la vida en el Hijo de Dios; Agripa, convencido pero no convertido; Bernice, probablemente recalcitrante; Festo, endurecido en cinismo indiferente. Algunos quieren poco, otros mucho, para hacerlos cristianos. Pero, ¿cuál es la diferencia práctica entre casi salvado y bastante condenado? Y así, terminó el sermón, la audiencia se dispersa con elogios sobre la elocuencia del predicador y la virilidad de su porte. Hay una cierta tragedia en cada ruptura de una congregación. Cada hombre va a su propio lugar; y muchos han probado el sabor de la vida a la vida o de la muerte a la muerte.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La defensa apostólica en presencia de Festo y Agripa.
I. EL RODAMIENTO DEL HOMBRE. Dignidad, gentileza, cortesía: un verdadero caballero cristiano.
II EL LLAMAMIENTO A HECHOS. La evidencia incontrovertible. "Una vez fui perseguidor; ahora soy discípulo".
III. LA PROCLAMACIÓN DE UNA MISIÓN DIVINA. Mostrando que había razón en su firmeza y confianza; fue enviado divinamente y sería atendido divinamente.
IV. EL RETO DE INTENTAR SU DOCTRINA Y TRABAJAR CON EL ESTÁNDAR DE MOSES Y LOS PROFETAS. Los que se oponen a él son los delincuentes. Él es simplemente un testigo. Esta es la verdadera fuerza de todo el pueblo de Dios. Se basan en la Palabra que ya se ha dado. Muestran la armonía entre las Escrituras y los hechos.
V. EL LLAMAMIENTO PERSONAL incluido en el discurso, tanto a los judíos como a los paganos. "Para Dios si fueras como yo"
VI. LOS DIFERENTES EFECTOS DE LA DIRECCIÓN sobre los dos hombres diferentes. Para los gentiles era simplemente una tontería; para el judío apóstata era una voz de Dios que hablaba a la conciencia dormida. La ironía de Agripa significaba resistencia al Espíritu Santo. Aunque ninguno de los dos se convirtió, ambos quedaron impresionados con la simplicidad, la sinceridad y la inocuidad del hombre. Pero nuevamente la mano de Dios estaba sobre él. Si hubiera sido puesto en libertad, su vida pronto habría sido sacrificada. Así que el encarcelamiento de Lutero en Wartburg fue su protección contra los enemigos.
Resurrección a la luz de la revelación.
"¿Por qué debería pensarse", etc.? Motivos de lo increíble. Contradicción de la razón. Contradicción de la experiencia. Absoluto aislamiento de un hecho. Una declaración es creíble porque es racional, porque ha sido predicha, porque es análoga y armoniosa con la experiencia, porque es moral y prácticamente útil para la humanidad.
I. EL LLAMAMIENTO A LA FE. Tu crees mucho; ¿Por qué no esto? Las Escrituras judías contenían la doctrina de la resurrección. Enoc La anticipación de Abraham de la resurrección de Isaac. Moisés. Elijah La enseñanza de los Salmos y los profetas. El crecimiento de la doctrina a través de los tiempos post-exilianos. Incluso los paganos no sin mucho que preparó el camino para la verdad. Doctrina de los muertos y de la vida futura. Anhelo de la perfección de la humanidad. La impotencia moral.
II EL DESAFÍO DEL CRISTIANISMO A LA ACEPTACIÓN PERSONAL.
1. Lo creíble debe ser aceptado, si viene con evidencia de hecho.
2. La verdadera raíz de la incredulidad es personal y moral. Paul se refiere a sí mismo: "Una vez fui como tú; pero los hechos fueron demasiado para mí".
3. La resurrección no es una mera doctrina especulativa o un misterio poco práctico, sino que es la raíz de todo el sistema del cristianismo; se encuentra a la entrada de la nueva forma, a la que todos estamos invitados, tanto como sellando el testimonio de Cristo y como abriendo el nuevo mundo a nuestra fe y poniendo nuestro afecto en las cosas de arriba.
La misión del evangelio al mundo.
"Para abrir los ojos", etc.
I. EL ESTADO DEL MUNDO SIN CRISTO.
1. Oscuridad. Intelectual. Moral. Sin excepciones. La luz de los mundos griego y romano convertida por el pecado en una oscuridad más grave. Superstición.
2. La regla de los espíritus malignos. El poder que poseen los falsos maestros. El dominio de los sentidos. El reinado del miedo.
3. La condena de la justicia divina. Imposibilidad de que tal ignorancia permanezca. Las visitas de juicio. Terribles calamidades del mundo antiguo, el trabajo del pecado.
II LA DISPENSACIÓN DE LA MISERICORDIA.
1. La preparación de la luz a través de los tiempos que revela el propósito Divino.
2. El advenimiento de Jesucristo y la elevación de la luz a los cielos.
3. La misión del evangelio a través de sus predicadores, tan diferente de todo lo visto en el mundo pagano. "¿Cómo oirán sin un predicador?"
4. El cumplimiento de la misión de edad en edad, agrega sus perspectivas de realización rápida. Se están volviendo hacia la luz, y todo el mundo verá la salvación.
La retrospectiva creyente.
"Habiendo obtenido la ayuda de Dios, continúo hasta el día de hoy". Momentos en que la retrospectiva y el agradecido reconocimiento que emana de ella son especialmente rentables. En las coyunturas críticas de la vida. Cuando se nos exige un testimonio de Dios por el bien de los demás. "Hasta este día".
I. LA MAYOR VISTA DE LA VIDA.
1. Una misión, un testimonio.
2. Una cooperación con la obra Divina, paralela a la línea de la sabiduría y la justicia infinitas.
3. Un gracioso fruto del otorgamiento celestial. "Ayuda de Dios".
4. Una vida vivida por la oración, vinculada al trono de la gracia.
II UN EJEMPLO ANIMADOR Y ESTIMULANTE. El uso rentable que debe hacerse de la biografía. Las lecciones de la vida de Pablo. La fuerza divina perfeccionada en la debilidad humana, enseñándonos:
1. Seguir al Espíritu.
2. Depender del control divino de las circunstancias y de las oposiciones de los hombres.
3. Mantener la confianza y el coraje al aferrarse a un gran futuro.
4. Ser valiente al hablar por Cristo, especialmente cuando podemos decir, como lo hizo Pablo, que "no dijo nada más que lo que dijeron los profetas y Moisés". La base segura es la Palabra escrita. Predicarnos a nosotros mismos es no obtener ayuda de Dios; Magnificar su Palabra es asegurar su bendición y ser sostenido hasta el final.
La gran decisión.
"Entonces Agripa dijo a Pablo," etc. Momentos en que la actitud y el porte de una persona exponen maravillosamente la majestad de la verdad. Jesús ante Poncio Pilato. Lutero en Worms. Pablo en Cesarea. Agripa cara a cara con la sinceridad que despreciaba; Festo con una religión completamente diferente de la de Roma. La asamblea de cortesanos y soldados y personas abandonadas en presencia de la realidad espiritual. La inversión de las apariencias Pablo realmente juzga a los delincuentes contra Dios en el bar de la verdad de Cristo. El efecto de la narrativa simple de los hechos y sus poderosos recursos. Aunque desprecio y burla en las palabras de Agripa, aún confesión de su incapacidad para responder. Ya sea en la versión autorizada o en la versión revisada, el significado es el mismo: "No estoy persuadido, aunque no puedo negar nada de lo que dices".
I. EL CRISTIANISMO DECIDIDO es la única posición verdadera. "Ser cristiano" es estar completamente persuadido.
1. Decidió la fe. No la creencia sobre la verdad, sino la persuasión de que Jesús es nuestro Salvador.
2. Cambio esencial. "Ser" lo que no éramos antes. No es un mero cambio de posición externa hacia el cristianismo, sino la rendición de todo el ser a la Ley de Cristo.
3. Profesión pública. El nombre "cristiano" distinguía al hombre de los demás. Se asumió como una promesa de compañerismo y acción unida. La Iglesia es la voz de Cristo, su representante vivo y testigo. Debemos identificarnos con su cuerpo, al ser injertados como miembros en él.
II EL CRISTIANISMO LLAMA A AQUELLOS QUE ESTÁN ABIERTOS A LA PERSUASIÓN.
1. Es posible no ser persuadido, porque se resiste internamente a la verdad, porque se engaña a sí mismo, porque exige lo que no es razonable, como el escéptico endurecido, el más insignificante con la oportunidad, el intelecto orgulloso, el despreocupado y el amante del placer.
2. La posición más común y más responsable de todas es la que, como la de Agripa, es casi persuasiva, pero renuncia claramente a la apelación. Es un terrible peligro espiritual alejarse de una puerta abierta.
3. Es mejor ser persuadido por el recurso de gracia que obligado a reconocer la verdad por la abrumadora evidencia del juicio. La posición de Pablo ante Agripa es una predicción de la prueba futura de todos los hombres, cuando serán llevados manifiestamente a la presencia de aquellos que han sido persuadidos, y la irracionalidad y la culpa de su incredulidad se manifestará en contraste con la fe simple y el amor. obediencia de aquellos que serán honrados con el nombre y la gloria de Cristo sobre ellos. El obstáculo para la persuasión total debe buscarse dentro. Hay poco más requerido. Ni la verdad en sí misma, ni su método de presentación, ni las circunstancias de nuestra vida, ni las dificultades de nuestra profesión, son una excusa para que nos mantengamos sin ser persuadidos. La realidad detrás del velo de la apariencia externa en la corte de Cesarea. La buena conciencia, la fuerza, la esperanza, el consuelo y la victoria final de Pablo, todos deberían persuadirnos de ser como era antes y ahora.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Las condiciones de audiencia para lucro.
"Por lo que te suplico que me escuches con paciencia". La ocasión de estas palabras del apóstol puede verse justamente como una ocasión modelo de hablar en público para el predicador y de escuchar al oyente. Se obtuvo una cierta cantidad de resultados, y de resultados muy poderosos, aunque confesivamente no todo lo que se podría haber deseado. Sin embargo, es de notar que solo eso, sin embargo, se obtuvo, lo que se puede suponer mediante el uso fiel de los mejores medios humanos. Y por lo demás, el trabajo se quedó donde, en el sentido más verdadero, se nos garantiza que digamos "Permitte cetera Deo", o los resultados pertenecen a Dios. La ocasión, tal vez involuntariamente, revela las excelentes condiciones permanentes de la predicación efectiva y la audición rentable. Debe haber—
I. UN COMPETENTE PARA HABLAR.
1. Debe conocer su tema.
2. Debe sentir profundamente su tema.
3. Debe manejar un tema que concierne a sus oyentes, y no está por encima de ellos ni al lado de sus necesidades.
4. Debe conocer las gracias del discurso, pero especialmente las de respeto y cortesía hacia aquellos cuyo oído desea obtener. Quien puede mandar a veces puede mejor "rogar" (Filemón 1:8, Filemón 1:9), y tanto más si una cosa que pide es algo tan raro, tan difícil, paciencia.
II AQUELLOS PREPARADOS PARA ESCUCHAR. Diferentes consideraciones determinarán la pregunta en qué puede consistir realmente tal preparación. Tenemos un héroe que ver solo con un cierto rango humano de preparación.
1. El oyente debe estar abierto, listo, dispuesto a escuchar y capaz de comprender. Pablo no habla palabras huecas. Él sabe que puede progresar mucho más con Agrippa que con Festo, porque Agrippa realmente no estaba invirtiendo en asuntos de verdad revelada.
2. El oyente debe estar preparado para dar su mente pacientemente a los grandes temas que se le pueden exhibir. Son lo que bien puede requerir paciencia.
3. Debe ser honesto para tomar una decisión y tomar medidas sobre lo que ha escuchado. Hasta ahora, Agripa ha recorrido un largo camino para ser "un buen oyente" de la Palabra.
4. Si el caso es así, debe estar listo para dar una profesión pública completa de su decisión. En esto Agripa falló. Él y Festo solo "hablaron entre ellos". B.
La esperanza de la promesa.
Es una cosa de profundo interés y significado que podemos notar tan claramente, tan repetidamente, lo que alguna vez estuvo tan cerca del corazón que ansiaba mejor, que no estaba muerto, que llegaba a la luz. Siempre fue esa esperanza transportadora que nace de la muerte y resurrección de Jesús, la esperanza de la vida futura y eterna, la vista de una ciudad permanente, un Canaán celestial, y para ellos "una casa no hecha con manos". Aquí aprendemos que, bajo cualquiera de los diversos aspectos y con los acompañamientos necesarios:
I. LA ANTIGUA REVELACIÓN ORIGINAL FUE UNA REVELACIÓN DE LO QUE DEBE SER LA CONTRADICCIÓN DEL TRABAJO PRONUNCIADO POR EL PECADO, LA MUERTE. La esperanza de la promesa era la esperanza de la vida eterna y del cielo.
II QUE ESTA PRIMERA REVELACIÓN REAL SE FORMÓ EN FORMA DE UNA "PROMESA", "HECHO DE DIOS", A CIERTOS POCOS, QUE LO DEBERÍAN ANTERIORMENTE SOBRE TODO LO QUE TENÍAN.
III. QUE ERA UNO LARGO RECORDADO, AJUSTADO TENACIENTEMENTE, Y EN ESTOS RESPETOS BIEN JUSTIFICANDO SU DIVINA ADAPTACIÓN.
IV. QUE, ENTONCES PODRÍA SER PELIGROSO, GIRÓ EN LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS, EN UNA TREMENDA INSTANCIA DE ELLA, EN CUANTO, LA RESURRECCIÓN DE JESÚS.
V. QUE, LA DEBILIDAD FATAL Y EL PECADO DE LOS QUE ESTA PROMESA, SE HA DADO UNA HISTORIA TAN PRECIOSA, SE REVELÓ A SÍ MISMOS, CUANDO LLEGÓ LA MUY HORA DE LA GLORIA INESTABLE, Y CON ÉL LA PRUEBA VINO, Y LA NATURALEZA RESPECTO A LA REVELACIÓN COMO INCREÍBLE, Y LOS OJOS DE LA NATURALEZA DESCRITARON SU PROPIO TESTIMONIO, AUNQUE ESTABA EL HECHO DIVINO, LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. Uno de los comentarios más correctos sobre la letra y el espíritu de este pasaje sorprendente y hermoso y los pasajes paralelos similares, se encuentra en el pequeño poema exquisito de J. H. Newman, titulado "Moisés viendo la tierra".
"¡La esperanza de mi padre! ¡El sueño de mi infancia!
La promesa de lo alto!
Durante mucho tiempo esperé su haz de glorias
Ahora cuando mi muerte está cerca.
"Mi muerte ha llegado, pero no la descomposición;
Ni el ojo ni la mente son tenues;
El entusiasmo del día vigoroso de la juventud.
Emociones en cada nervio y extremidad.
"¡Escena bendita! Tres veces bienvenido después del trabajo—
Si no engaño veo;
Oh, mis labios podrían presionar la tierra
¡Y demuestra que la visión es verdadera!
"Sus gloriosas alturas, sus ricas llanuras,
Sus arboledas de muchos tonos,
¡Ellos llaman! Pero él mis pasos frena
Quien castiga a quien ama.
"¡Ah! Ahora se derriten ... no son más que sombras ...
¡Me muero! Sin embargo, no hay descanso.
¡Oh Señor! en la tienda, ya que Canaan se desvanece
¿Pero visto y no poseído?
-SI.
Los imprudentes se apresuran a asumir las responsabilidades morales de los demás, una locura extrema.
Debemos entender este verso extraordinario para revelar más bien lo que Pablo confiesa que estaba en su corazón hacer, y en la naturaleza de sus propias acciones para hacer que otros hagan, en lugar de lo que logró hacer, en todos los aspectos. Los dos o tres toques nos dan una imagen maravillosa y extrañamente vívida. Y sugiera, no tanto para Paul que confesó y abandonó su mal camino, sino para muchos otros que no hacen ni lo uno ni lo otro, cuán suicida su curso, cuando, descontentos con el peso de sus propias responsabilidades, presumirían alterar con la conciencia de los demás, y se cargan con alguna participación en todo lo que más teme de la naturaleza moral de sus semejantes. Observemos que aquellos que buscarán interferir por la fuerza con las convicciones morales y religiosas de los demás, sí:
I. CORRE EL GRAN RIESGO DE INFLUENCIAR A OTROS AL PECADO CONTRA SU PROPIA CONCIENCIA.
II PRESUME PARA SUPONER SU PROPIA CONCIENCIA DE SER EL ESTÁNDAR ABSOLUTAMENTE SEGURO.
III. EXPONERSE, SIN NINGUNA MAYOR GARANTÍA, A MANTENERSE UN BUEN TRABAJO QUE DE OTRA MANERA ESTABA CRECIENDO EN EL CORAZÓN DE OTRO.
IV. MUY POSIBLEMENTE DISPONIBLE PARA HACER BLASPHEMERS, BACKSLIDERS, APOSTATES PRONUNCIADOS.
V. CONVERTIRSE AL MENOS EN BLOQUEOS DE PELIGRO A OTROS, Y CAUSAS DE PÉRDIDA Y TAL VEZ DE DOLOR MENTAL INFINITO Y CONFLICTO DESASTRES A ELLOS. Contra cada una de estas responsabilidades judiciales, se ofrecen las advertencias más claras de Cristo, y sus juicios más tranquilos y solemnes pronunciados sobre aquellos que los enseñaron.
La descripción del Salvador ascendido de su propia obra entre los hombres.
Desde la ventana del cielo que se abrió de repente hasta el oído de Pablo que se abrió de repente, el Jesús ascendido transmite muy brevemente la descripción de la obra que su evangelio debe realizar en el corazón y la vida de los salvos. La presente descripción es quíntuple. Cada representación variada de la obra de Cristo en el mundo invita nuestra atención agradecida y amorosa. Cada una de estas representaciones frescas arroja nuevos tonos de belleza y belleza sobre nuestra propia apreciación del trabajo. Jesús dice aquí que él envía a Pablo a hacer cinco cosas por los hombres, en su Nombre, con su orden, a través de la ayuda de su poder.
I. PARA RESTAURAR UNA FACULTAD. Cualquier cosa que los hombres vean, que no vean a Cristo, la verdad divina, las necesidades profundas y las grandes oportunidades de sus propias almas, ven lo sin importancia en lugar de lo más importante. Esto no es para tener el ojo abierto, sino cerrado.
II PARA VOLVER LA VISIÓN RESTAURADA DE LA PESADA VANIDAD DE LA OSCURIDAD A TODA LA RIQUEZA DE LA LUZ Y DE LO QUE LA LUZ PUEDE MOSTRAR. El poder que Jesús le da lo satisface. El antojo que él implanta lo proporciona. La esperanza que despierta no la engañará. El ojo que abra no vagará, andará a tientas y lamentará la oscuridad, la penumbra, la neblina vaga, sino campo tras campo de luz superior y la perspectiva Diviner alimentará su sentido de alegría.
III. PARA RESCATAR A LOS HOMBRES DE UN TRALDOMO FUERTE, LARGO Y CONFESADO Y ASOMBRARLOS CON EL RENOVADO TÍTULO DE HIJOS DE DIOS, EN LUGAR DE ESCLAVOS DE SATANÁS.
IV. PARA DARLE LA CURACIÓN, CONFORT, GARANTIZAR EL REGALO ACTUAL DEL PERDÓN DEL RÁPIDO. ¡De qué carga tan temible los aliviará de inmediato! Cuán terrible es la perspectiva, sea lo que sea, si es perseguida por las visiones del pasado, más aún, superada por la mano muerta del pasado y derribada en cada intento de su propia mano, porque de los abrumadores atrasos adeudados! Lo que podría ser el futuro más brillante solo se ve afectado por los recuerdos solo a veces, pero mucho más por los recuerdos que vienen con púas con dolores reales más severos y demandas que no pueden satisfacerse.
V. PARA ENCONTRARLOS UN LUGAR ENTRE UNA GENTE FORMADA POR UN NUEVO, UN ESPECIAL, EL MÁS ALTO TIPO DE ENTRENAMIENTO. El lugar se encuentra sin lugar a dudas aquí, tan verdaderamente como puede haberlo, ya que hay un "cielo en la tierra". Se encuentra en su perfección, cuando han pasado años y años; hasta entonces, manteniendo la idea del hogar, el refugio de descanso, el corazón de la paz perfecta, la Iglesia de la adoración deslumbrante, la felicidad inimaginable del cielo, lo que sea que sea, y de Dios mismo. ¡Qué vasto ese contraste! ¡Qué cambio y crecimiento desde la primera hasta esta quinta etapa! Ahora, primero debemos abrir nuestros ojos, entonces, ¿qué será cuando cada bendito pueda decir: "En cuanto a mí, veo tu rostro en justicia; estoy satisfecho, despierto, a tu semejanza?" - B.
(final)
El propio énfasis de Cristo en la fe en un objeto personal.
"Y una herencia entre ellos que están santificados", etc. Las declaraciones del Salvador ascendido al hombre que iba a ser, en doble sentido, el gran primer apóstol de su religión para todo el mundo, no pueden ser consideradas por nosotros como investidas de El más completo interés. La filosofía de la religión es simple con Jesús; y pone en evidencia ciertas cosas, que seguramente nos marcarán la prominencia que deberíamos darles. Darse cuenta-
I. EL ESTRÉS MANIFESTADO DE LA FE EN LA PERSONA CRISTO. "Fe, lo que se centra en mí". Entonces podemos exponer con justicia las palabras de Cristo. Jesús habla así enfáticamente para proteger contra el misticismo, la derrota, la desviación.
1. La fe en una persona viva puede significar nada menos que una confianza general en él (a menos que se exprese una calificación particular, por ejemplo, fe en una persona como financiero, etc.) y una gran confianza en él, a menos que se establezca expresamente alguna calificación de medida, como nunca se le hace a Cristo. La fe en Jesucristo incluirá, por lo tanto,
(1) confiar en su enseñanza;
(2) confiar en su ejemplo;
(3) confiar en su orientación amorosa y comprensiva;
(4) confiar en todo lo que dice, en todo lo que hace en su providencia;
(5) confiar en la dignidad de su servicio; tanto como
(6) confiar en las demandas más profundas del alma para él, en su último "poder para salvar".
2. Aquí se sugiere el servicio u oficio de fe. No se observa aquí en su influencia elevadora sobre el carácter individual, y en sus puntos actuales de superioridad sobre la vista para una naturaleza como la nuestra. Pero se instancia en su función como el enlace de conexión, conexión real, vital, entre Cristo y cualquier hombre. Tiene, en sí mismo, una elevación, como lo son la concepción y el entrenamiento gradual inherente a ella, no suficiente, no soberana, ciertamente no salvadora, eficacia. No es nada de lo que se pueda depender, por sí mismo. Pero conduce a Uno, se une a Uno, mantiene una comunicación abierta con Uno y se aferra poderosamente al final a Uno, de quien se debe depender, con todo el corazón, la mente, la fuerza y el alma.
3. La gran calma, la paz, el contenido divino y el anticipo de la propia felicidad del cielo que es ordenada por la confianza real siempre deben acreditarse a la fe en Cristo. Si estos fallan y cuando fallan, no es que la fe falla en su oficio, o que Cristo falla en su bondad, sino que los hombres cortan este eslabón dorado por un tiempo, o dejan que este conducto dorado se filtre lamentablemente por un tiempo.
II EL LUGAR DADO A LA FE EN EL CRISTO PERSONAL EN RELACIÓN CON LA SANTIFICACIÓN. De este pronunciamiento de Jesús parece que "la fe que está en él" es responsable de nuestra santificación. No hay limitación a la declaración de que la santificación depende de la fe en Jesús.
1. Surge de esa fe o confianza ya mencionada. Sin la conexión real y viviente con Cristo, no habría entrada posible al conocimiento y los privilegios que vienen con él.
2. Se alimenta todo el tiempo de la verdad, el ejemplo, la guía, el amor simpatizante de Jesús.
3. Aprovecha para quitar a ese enemigo más seguro de todos a la santificación, la confianza en uno mismo, de un solo golpe, pero un golpe que debe sentirse toda la vida.
4. Hasta el final, es la confianza más simple, más pura y más dependiente del alma en Jesús cuando se enfrenta a "el valle" y "el río" y "la sombra" y "lo desconocido". completa, hasta donde podemos rastrearlo, la santificación del hombre. Si en ese último momento se rompe el vínculo de la fe, ¡ay! Todo se rompería. Pero en ese último momento, ¡qué razón tenemos para pensar que hay Aquel que hace que su fuerza sea igual a toda la tensión que, por cualquier posibilidad, podría ejercer!
III. EL LUGAR PERTENECIENTE A LA FE EN EL CRISTO PERSONAL COMO EL CAMINO A LA "HERENCIA". "La herencia", parece claramente, es la de un lugar preparado para un pueblo preparado. La preparación es una; es el de la santificación alcanzada solo por la fe. El camino a "la herencia", por lo tanto, no se puede encontrar, excepto por los caminos de la fe, la "fe que está en Cristo". Y la revisión del conjunto nos enseñaría que era casi imposible resumir más a la fuerza y brevemente en uno los oficios de "fe que está en Cristo". El suyo es el énfasis que se le da aquí. Y muestra que corre como un cordón dorado a través de toda la obra de la redención. B.
La creación de una visión celestial y su uso.
Estas palabras son parte de la propia descripción de Pablo de su conversión. Él ha estado diciendo el hecho y explicando la manera y las circunstancias del mismo. En pocas palabras, ha hablado de la luz cegadora del cielo al mediodía, pero muy por encima del brillo de un sol del mediodía; de la voz que escuchó cuando se postró en la tierra; de su convocatoria para que se levante, y esté listo rápidamente para comenzar una carrera de actividad y de peligro tal vez, por igual, sin paralelo. Luego, llamándolo una "visión" y una "visión celestial", dice, "no fui desobediente a eso". Durante tres días permaneció ciego; durante tres días, tan completo fue el dominio de la mente sobre el cuerpo, que no comió ni bebió. Lo llevaron de la mano a Damasco; allí, Ananías le desplegó la voluntad y el propósito divinos acerca de él; y allí encontró un refugio agradecido por un tiempo con los discípulos de Cristo, esas mismas personas a quienes él se había propuesto incomodar y perseguir. Veintisiete años, o más o menos, ya han fallecido, y mirando hacia atrás en ese tiempo, Paul dice, y el juicio de esos veintisiete años lo corroboran ampliamente: "Con lo cual ... no fui desobediente a la visión celestial". Será instructivo notar—
I. QUÉ ES LO QUE PABLO AQUÍ CONCLUYE UNA "VISIÓN CELESTIAL". El encanto de las palabras a menudo engaña, a veces engaña y, como la distancia, le da encanto a la vista. Una visión celestial: ¿no deben todos codiciarla? Ciertamente, todos no codiciarían esto de Paul. Una "visión celestial", si se da, ¿no debe ser irresistible? ¿No estará hecho de formas de hadas, de colores del arco iris, de movimientos de ángeles, de música de serafines? La poesía y el sueño, la imaginación y el refinamiento de la inspiración, serán el material y la creación de él. Pero no, no es así; ya no era así. Una visión celestial puede ser tan práctica, de la materia tan dura, de una manera tan poco ceremoniosa e inoportuna como la realidad más ordinaria de nuestra vida cotidiana molesta y hostigada. En esto, cada uno de nosotros encuentra ocasionalmente los golpes duros de los hechos concretos, y así podemos tener una visión celestial. Y este era el tipo de Paul aquí habla. La luz era brillante, pero no con el brillo elegante, sino con un efecto cegador. Por lo demás, juzgue en un momento las características de la visión celestial que, comenzando con el cegamiento, continúa dando al jinete fuerte una fuerte caída a la tierra. No tienen éxito susurros de ensueño, ni tensiones seráficas, sino convocaciones cortas y agudas, con su nombre repetido dos veces. Las preguntas de protesta y reproche tienen éxito, y el resultado es el miedo, el temblor y el asombro desconocido. Este tipo de visión, cualquiera que sea su denominación, no es, según nuestro pensamiento general, no tanto de cosas celestiales como terrenales. Sin embargo, estos fueron los hechos de la visión de Pablo, e igualmente es el hecho de que él lo llama celestial. Y aquí está nuestra lección, que las advertencias del cielo, y las persuasiones que vienen del cielo, y las instrucciones que datan del cielo, pueden, mientras nos quedamos aquí, saborear y tener que saborear gran parte del material y los métodos de la tierra, en cuanto a los instrumentos de ellos. La visión celestial justificará mejor su nombre a menudo para usted, cuando lo aprecia experimentalmente, no por las deliciosas sensaciones de los ángeles, sino por el miedo y el asombro tembloroso y angustiado que pertenecen a los corazones pecaminosos y las conciencias heridas. Paul tenía razón; porque su visión vino del cielo, y apuntaba al cielo, y lo llevó de regreso al cielo, y a una innumerable cantidad de otros también. La tarifa dura trajo al pródigo de vuelta a sí mismo y a su padre; y así sucedió con Paul, el manejo severo y sin ceremonias trajo a Paul a sí mismo, a su Salvador y a su obra vital; y puede ser así con nosotros, que los golpes duros y las heridas punzantes y las preocupaciones por el hacinamiento puedan ser el medio designado para llamarnos a nosotros mismos, a nuestro Dios y a nuestro hogar. Entonces, cuando se me ocurren, incluso yo, yo mismo, ¿no es el equivalente del nombre nombrado, y bruscamente llamado dos veces, "Saúl, Saúl"? A menudo individualmente dudamos de nuestras misericordias, y fallamos en alabar a Dios por ellas; rara vez dejamos de llorar individualmente debido a nuestros dolores, o de murmurar a Dios por ellos.
II Cómo dice Pablo que lo trató. El tratamiento que Pablo devolvió para su más misericordioso, pero para llamarlo áspero, el uso en esta visión celestial, fue atención inmediata, obediencia práctica. Las providencias más amables y gentiles de las que puedes abusar se convierten en experiencias duras y amargas, y recuerdos de dolor y vergüenza. Las providencias más duras y duras pueden ser tan aceptadas, tan tratadas, que se transmuten en los puntos más brillantes de la memoria, las realidades más felices de una vida dolorosa y los indudables puntos de partida para una vida nueva y más santa. De lo que parecen los materiales más improbables, es posible asegurar una ventaja celestial: mediante la obediencia a las convicciones, los pensamientos, las sugerencias que provienen del dolor y la oscuridad y el cuidado temerario que se encerraron en ellos. ¿Por qué razón, sin embargo, dice Pablo: "No fui" desobediente "en lugar de" fui obediente "?
1. Quizás elige su expresión de modestia real y profunda ante Dios. "Desobediente", pensó para sí mismo, "ya no lo seré", y ese pensamiento permaneció aún con él, sin embargo, en cuanto a ser completamente y adecuadamente obediente, "¿quién es suficiente para ello?" Los veintisiete años que ahora se han acelerado lo han hecho por él, haciéndole sentir que para ser perfectamente obediente necesitará una energía y una inquebrantable nunca vistas debajo del sol, excepto en el Señor y Maestro.
2. ¿O el modo del lenguaje de Paul se debió más bien al pensamiento, tal vez casi inconscientemente, de que la desobediencia era el camino ancho y la puerta ancha, donde entran muchos, el millón a uno y él había sido largo en número? Pero Pablo diría: "Siendo" por la gracia de Dios lo que soy ", ya no sería desobediente ni" seguiría su consejo ". Use entonces nuestras providencias, aunque oscuras y severas, y no seamos infieles a sus sugerencias. Será un gran paso hacia el rechazo de la fecundidad del mal, y hacia la producción de una fructífera abundante del bien. No ser desobediente pronto puede dar paso a En la ambición y las alegrías de una obediencia real y cordial. La palabra puede temblar en los labios humanos, para decir: "He sido obediente", pero con una buena conciencia ante el hombre y Dios, Pablo prefiere decir: "No era desobediente ". - B.
La misión y la carga del evangelista.
Paul anuncia aquí tres grandes temas. Se mantienen en estrecha relación entre sí. La cadena de la verdad y del más alto deber es corta, de tres eslabones, pero la más fuerte y más útil. El apóstol, al describir su propia gran obra como el primer evangelista en el mundo entero, describe para siempre y para todos los lugares el trabajo del evangelista. Sin embargo, mucho más allá de lo que la religión puede ir, puede enseñarse, puede desarrollarse a sí misma para abrir un ojo, una imaginación acelerada, un corazón más profundo y una perspectiva inspirada, comienza aquí y se basa en estas tres cosas. El predicador de Cristo a la humanidad debe predicar:
I. ARREPENTIMIENTOS.
1. Convicción de pecado.
2. Dolor profundo por el pecado.
3. La confesión del pecado.
II LA CONDICIÓN: ESE HOMBRE "VUELVE A DIOS". Hay, sin duda, una crisis en la vida interior, en el mismo hombre, llamado apropiadamente el volverse hacia Dios. Que se produzca como sea posible; que se oculte o se manifieste como sea posible; que sea corto y agudo y muy definido para el día y la hora, o al revés; Sin embargo, esto es un hecho en la historia espiritual moral de alguien llamado por Cristo y obedeciendo ese llamado. Tanto es así que la llamada en sí estará en parte redactada así: "Gire"; "Vuélvete a Dios"; "Gírate, gírate; ¿por qué morirás?" La reversión de la vieja vida, el viejo carácter, el viejo principio de acción, no puede afirmarse más claramente como una necesidad.
III. LA NECESIDAD — DE LA SANTIDAD PRÁCTICA DE LA VIDA. Cristo no permitirá la profesión, no aceptará el misticismo, no reconocerá vagos sueños, ni admitirá al ocioso. El cambio desde el viejo y honesto alejamiento del pasado, la realidad de un nuevo futuro, son sus consignas. B.
Una buena confesión
Si Festo y Agripa hubieran sabido la mitad de lo que Pablo había estado pasando desde que su viaje a Damasco se detuvo tan perentoriamente, entenderían bien por qué interpone el reconocimiento, tan lleno de dependencia y de humilde gratitud, "Por lo tanto, habiendo obtenido la ayuda de Dios , Continúo hasta el día de hoy "Pablo se atribuye a sí mismo ni su trabajo, ni sufrimiento, ni seguridad. Todo esto se debe a su soberano "Líder" y "Comandante" y Protector. Pero en verdad hace una buena confesión, una, si es cierta, y ninguna niega su verdad, la más digna de imitar, de todos y cada uno de los que, en cualquier medida, serían seguidores de su trabajo. Afirma con justicia, y no con jactancia, sino por otra razón manifiesta, que ha mantenido:
I. UN TESTIGO PERSEVERANTE.
II Un testigo imparcial.
III. UN TESTIGOS ESCRITURALES CONSISTENTES Y SIN CAMBIOS. Pablo desea enfatizar esto, que él había estado en "la Ley y el testimonio y los profetas"; y había sido fiel a ellos; no se había acercado a ellos ni más allá de ellos, y no se había quedado corto de ellos, como su pueblo y sus oponentes eran, de hecho, culpables de hacerlo.
IV. UN TESTIGO FUERTE A CUATRO COSAS EN ESPECIAL. Estas fueron las cuatro grandes verdades incrustadas en la Ley, consagradas en el testimonio, y muchas veces estallando como la propia luz de la esperanza de los profetas. Éstas eran
(1) la muerte,
(2) la resurrección, de Cristo;
(3) la "gran Luz" que él sería para "su pueblo"
(4) a todo el mundo.
V. UN TESTIGO MARAVILLOSAMENTE PROPIETARIO DE LA "AYUDA DE DIOS". En un sentido inferior, sin duda, pero en un sentido muy verdadero, Pablo había hecho y sufrido las cosas que nadie más podía, "salvo que Dios estuviera con él".
Una triple ilustración de la energía incontenible de la verdad.
Este párrafo tiene su valor, y ese un gran valor, en la agrupación de sus contenidos. Y los tres miembros que forman el grupo son dignos de consideración individual también. Pero aquí notamos solo ciertos hechos geniales aunque generales.
I. LA ENERGÍA DE LA VERDAD. No permitirá que Festo permanezca en silencio en la corte. Inmediatamente después, muestra que Agripa no puede persuadirse a sí mismo a mantener la paz ante el pilsner y la corte. Y, por último, les encuentra algo que decir "entre ellos", en privado, y que algo fue sin duda un testigo de la derecha.
II EL ÉXITO DE LA ENERGÍA DE LA VERDAD EN VARIOS PERSONAJES. Festo y Agripa eran tan diferentes en raza, religión, carácter, como quizás podrían ser. Pero mientras la fuerza de la verdad hace que ambos encuentren un enunciado cuando había sido más sabio para ellos, guardaron silencio, ¡pero qué asombrosamente diferentes fueron esos enunciados! Festo grava a Pablo con locura. Agripa, ya sea completamente serio o no, da testimonio de la influencia que siente de lo que dice Pablo, en su persuasión. Ninguno de ellos se niega, a pesar de que el caso está involucrado en toda la publicidad posible, a dejar la última palabra con Paul. Él, por así decirlo, mantiene el campo, y en un sentido muy real se encuentra abandonado, no solo en su propio corazón, sino en la "pompa" de esa cancha abierta, maestro del campo.
III. LA VENGANZA QUE TOMA LA ENERGÍA DE LA VERDAD. Cuando el honor abierto no se le hace espontáneamente, su victoria no se proclama y sus derechos se sofocan, por muy superficial que sea, se asegura los suyos de una manera aún más enfática. Asegura un lugar indeleble para sí mismo, y en una página que perdurará para siempre; y no debe nada al favor humano, no gracias al patrocinio humano, ni un átomo de endeudamiento a ninguna mano alzada del grande, el sabio, el poderoso, el orgulloso. No importa la supresión de estos, se produce, y obtiene todo lo que necesita del ensayo de cómo suprimieron (Hechos 26:30). B.
Una contribución involuntaria a la verdad.
Los fenómenos presentados por Festo cuando, en su lucha por insultar la verdad, fortalece el cuerpo de testimonio de ella, deben ser notados. Son simplemente los siguientes:
I. FESTUS NO PUEDE NEGAR LOS SIGNOS DE APRENDIZAJE EN SU ABOGADO. ¡Cuántas veces se ha denunciado la verdad del Evangelio debido a los signos de ignorancia en sus defensores! A los enemigos del evangelio de casi todo tipo les encanta aprender, lo valorarían mucho, y muchas veces han profesado que este es su deseo. Pero ahora es todo lo contrario.
II FESTUS OBSERVA OBSERVADAMENTE LAS SEÑALES DE UN ENTUSIASMO COMPLETO Y PROFUNDO EN EL ABOGADO DE LA VERDAD DEL EVANGELIO.
III. FESTUS SE ENCUENTRA TOTALMENTE FUERA DE LA SIMPATÍA CON TALES SIGNOS,
IV. FESTUS DEBE ENCONTRAR ALGO QUE DECIR Y ADAPTARSE PARA SER DICHO DEL ASIENTO DE LA AUTORIDAD.
V. EN SU DIFICULTAD, FESTUS SE TRAE AL ERROR MÁS GRANDE.
VI. LA "ALTA VOZ" DE FESTUS DESAPARECE, Y DA LUGAR PARA FIRMAR A TRAVÉS DE LA RESPADABLE CONTRADICCIÓN DEL PRISIONERO. La teoría de la "locura" de Pablo, no se vuelve a escuchar un susurro. B.
Un triste "casi" en un labio claro.
Si estas palabras de Agripa se hablaran satíricamente, como algunos piensan, o si tuvieran la intención de expresar incluso la esencia de la sátira, sin embargo, después de todo, esto haría muy poca diferencia desde el punto de vista desde el que las consideramos. De hecho, sería una gran diferencia para el propio Agripa, pero apenas disminuiría algo de las muchas lecciones que podemos extraer de ellos. También parece que Agripa, como Festo, se sintió obligado a hacer un pronunciamiento desde la silla de autoridad, pero nuevamente (notable para observar), la última palabra recayó en Pablo. Y "una palabra" de hecho lo fue! Este episodio, que consiste en el comportamiento de Agrippa en esta ocasión, se puede ver con justicia en las siguientes luces. Ilustra
I. LA INCREÍBLE ENERGÍA DE LA VERDAD DEL EVANGELIO CONTRA OBSTÁCULOS MARAVILLOSAMENTE SIGNIFICATIVOS. Muchos de estos obstáculos son más fáciles de imaginar. Pero tome este, como es típico del resto, que de Agripa, ser quien era, dónde estaba y estar rodeado de la compañía en la que se encontraba, debe ser retorcido, y sin que parezca que está siendo retorcido, tal ¡una confesión! Suponiendo que el lenguaje de Agripa no significa reconocer la experiencia de ninguna emoción profunda o de cualquier impresión poderosa producida sobre él, aún así Agripa puede poner estas palabras, condimentadas con burlas, como lo fueron entonces, en sus labios, era indicativo de algo muy diferente de explorar y despreciar (como habría hecho Festo) el enfoque más distante del pensamiento.
II LA ENERGÍA INCREÍBLE DE UNA NATURALEZA HUMANA OPUESTA. Porque la cuestión práctica de todo era que Agripa permaneció él mismo. No se acercó a Paul ni al Maestro de Paul. Permaneció con Festo, él mismo y sus pecados tanto "secretos" como "presuntuosos".
III. EL PUNTO DONDE GANÓ ESTA NATURALEZA HUMANA. La naturaleza humana y pecaminosa ganó, ya sea en el punto de "casi", ¡ese tan conocido "casi" de convicción, innato, pero para todos los que aún nacen! O en el punto de una burla fácil muy insignificante hecha para hacer deber por la hora, no, era solo el momento. Pablo, sin negarlo, reclamó a Agripa, tal como está versado tanto en la Ley como en los hechos. Agripa no puede, no lo niega. Pero que su conocimiento parezca hacer que se vea un poco menos pequeño a los ojos de Festo y de la corte, ante lo que no puede negar, puede permitirse una aventura, la aventura de un hombre que dice: " no me resulta tan fácil hacerme real, verdadero, sincero y dispuesto a ceder a lo que, sin embargo, no puedo negar ". Pablo debe haber pensado ahora en el corazón que hay en el hombre: "No ignoramos sus dispositivos".
IV. LA POSICIÓN QUE EL SINCERO ABOGA DE LA VERDAD DEL EVANGELIO SOSTIENE AÚN CUANDO SE OPRIME MÁS. Para el lenguaje final de Pablo, tan compasivo, tan manso, tan parecido a un Salvador, tan anhelante, fue en verdad un triunfo de la gracia de Dios y de la bondad en el hombre. En el momento más improbable, los labios de Paul exhalan lo que suena como nada más que una bendición de despedida, una oración de perdón, un argumento irresistible de afecto más patético. Derramaría petróleo sobre las aguas turbulentas, reduciría la tormenta a una calma Divina, cubriría todo un pasado pecaminoso, vergonzoso y humillante con el amor y el perdón y la esperanza que en un momento se extenderán por toda la escena, si tan solo Agripa fue tal en la salvación de Jesús como lo fue, menos sus cadenas. Por qué, no hubo comparación por un momento entre la gloria real de Pablo y el brillo barnizado de Agripa. Entonces Dios asegura el suyo. Entonces Jesús es consciente de sus verdaderos siervos. Entonces el Espíritu pone sabiduría en el corazón y palabras en los labios de los fieles a su inspiración. Y el prisionero insultado distribuye recompensas y castigos a sus jueces. B.
Absoluciones secretas.
Estos versos finales de un capítulo emocionante con interés sugieren el tema de las varias absoluciones que obtienen los hombres, tanto buenos como malos. El rango de valor que pertenece a las absoluciones recibidas por hombres de hombres es muy amplio. Están en extraño contraste con la absolución o la condenación que les espera a cada uno de sus hombres, en el umbral del más allá. Sin embargo, el presente pasaje limitará la atención a una clase de absoluciones en lugar de invitar al pensamiento a extenderse en general. Y podemos pensar:
I. DE LA ADQUISICIÓN SECRETA DEL HOMBRE POR HOMBRES.
1. El hombre es inocente: sus jueces lo saben; su juicio interno lo absuelve; sus propios labios lo absuelven, pero solo "entre ellos". No lo dicen a los inocentes acusados, ni a los acusadores, ni al mundo. Su verdadero veredicto se transmite, Dios se encarga de eso, pero no es gracias a ellos, y no es lo bueno que debería ser para él, la víctima de su injusticia, que se les dio para que hicieran justicia. Este es un tipo de absolución secreta.
2. El hombre es culpable: sus jueces lo saben; su juicio más profundo lo encuentra culpable; sus labios lo pronuncian "entre ellos". Y las circunstancias son tales que pronuncian su veredicto de culpabilidad también ante el hombre. Sin embargo, a pesar de todo, el pensamiento secreto de su corazón es que van a absolver, y su acción encubierta es la absolución. No imponen justicia igual. Sus pesos y equilibrios no son justos y justos. Condonan y apoyan al criminal. Y este es otro tipo de absolución secreta, tan traviesa y desastrosa como cualquiera puede ser. Para tales cosas, nada se puede decir excepto las palabras de reprensión, de condenación inamovible, de desprecio bien visitado.
II DE LA ADQUISICIÓN SECRETA DE LA CONCIENCIA PROPIA DE UN HOMBRE VERDADERO. Las páginas más brillantes de la historia están escritas con ejemplos de este tipo de absolución secreta. Desde José, y, se supo toda la verdad, desde mucho antes que José, hasta lo perfecto, lo sublime, la inocencia impecable de Jesús, y nuevamente con un nuevo impulso hacia adelante por Stephen, y Paul, y Peter, y John, y ¡Los mártires, y una hueste sin numerar, de los cuales el mundo no era digno! El registro de tal absolución está escrito con seguridad. ¡Qué maravilloso recurso una conciencia inocente! ¡Qué reserva de paz significa! ¡Qué defensa contra la miseria, la angustia, el remordimiento y el infierno en la tierra! Ya es el brote de la dicha indescriptible del cielo.
III. DE LA ADQUISICIÓN SECRETA DEL PROPIO VEREDICTO DE DIOS. En la actualidad, el veredicto de Dios a menudo está oculto a la vista, silencioso para el oído como la estrella que brilla más distante y más fría, y toda la escena parece estar llena de la vista y el sonido del juicio humano. . Sin embargo, hay dos cosas que decir.
1. Que el hombre que piensa sabe que esto es solo la apariencia superficial; que un tiempo muy por lo demás condicionado se apresura a encontrar esta escena actual, y prepara una inversión extraña.
2. Que al corazón del hombre humilde y temeroso de Dios, se le da al individuo y lo más preciado la aprobación divina, la complacencia y el amor muchas veces. Esa paz que el mundo no puede dar a la absolución secreta de Dios sí lo hace, y es el tipo de paz que ambos "se arrojan al exterior" con toda la rapidez y persuasión de la fragancia misma, y conservan el secreto sagrado de su dulzura. Independientemente de lo que Paul tuviera o no tuviera, tenía tres absoluciones, y todas eran por el secreto presente: la absolución de los jueces injustos, y esto no era un honor habitual; de su propia conciencia; y del santo Maestro y Dios.
HOMILIAS POR R. TUCK
San Pablo un fariseo.
Muy notable es la habilidad mostrada por el apóstol en la adaptación de sus defensas ante diferentes gobernantes. Este Agripa se enorgullecía de su conocimiento judío y estaría bastante familiarizado con las sectas judías. Las ofensas acusadas contra San Pablo se relacionaban principalmente con los derechos y ceremonias judías, por lo que el apóstol no pudo responder lo que influiría en Agripa tan ciertamente como la respuesta dada en el texto: "Después de la secta más estricta de nuestra religión, viví un fariseo. " Agripa sabría que un hombre nacido y criado como fariseo no tenía la menor probabilidad de ofender las costumbres y los ritos que ese cuerpo preservaba tan celosamente. Conybeare y Howson dicen: "No solo Pablo era un fariseo, sino que sus padres y maestros pertenecían a esta secta. Esto es casi todo lo que sabemos de los padres de San Pablo. Podemos concebir al apóstol como nacido en la familia farisaica, y como criado desde su infancia en la 'secta más estricta' de la religión judía. Su infancia se nutrió de la más estricta creencia, ya que tuvo ante sí el ejemplo de su padre que rezaba y caminaba con amplias filacterias, y era escrupuloso y exacto en su observancias legales. Tenía, además, el recuerdo y la tradición de la piedad ancestral, porque nos dice que sirvió a Dios "desde sus antepasados". Por lo tanto, todo tendía a prepararlo para ser un miembro eminente de ese partido teológico en el que tantos judíos buscaban la preservación de su vida natural y la extensión de su credo natural ". Compare la descripción de sí mismo de San Pablo como se da en Gálatas 1:14; Filipenses 3:5, Filipenses 3:6. Nos detenemos en el hecho del nacimiento, la educación y las simpatías farisaicas de San Pablo, para mostrar:
I. CÓMO AFECTARON ESTAS RELACIONES CON LOS JUDÍOS. Debería haber sido peculiarmente aceptable para los judíos. El sesgo de su vida fue totalmente a favor del judaísmo ceremonial. Podría haber sido considerado como uno de los campeones más nobles del Mosaismo. Salió como líder del partido que persiguió a los seguidores de Jesús de Nazaret. Nunca se había separado de los ritos y ordenanzas judías. Al final de la vida mantuvo su fariseísmo. Pidió, de hecho, la libertad de los lazos rituales en nombre de los conversos gentiles, pero no se tomó la libertad por sí mismo; de modo que si los judíos no hubieran cedido a prejuicios cegadores, podrían haber encontrado en este fariseo cristiano el conservador de todos los elementos esenciales del mosaismo. Debería verse claramente que San Pablo admitió de inmediato la nueva luz que venía de Dios y conservó celosamente la vieja, que también había venido de él. Sin duda, el apóstol vio que el sistema judío se desvanecería y daría lugar a una religión espiritual para la cual serían suficientes formas más simples; pero no era parte de su misión darse prisa en el momento del fallecimiento. Su punto era este: no deben establecerse lazos judíos con los conversos gentiles. El judaísmo no puede ser agresivo; debe mantenerse bien dentro de sus propias líneas y límites.
II ¿Cómo ST. EL FARISISMO DE PABLO SOBRE LOS CARGOS HECHOS CONTRA ÉL. Hizo que esos cargos parecieran ridículos. Uno criado como un fariseo celoso que profanaba insultantemente el templo sagrado era simplemente absurdo. Tal hombre no podría haber hecho tal cosa. Y la suposición adicional era que las enseñanzas públicas de tal hombre no podían estar fuera de armonía con el verdadero judaísmo. Los hombres son fieles a sí mismos: no se hacen ridículos por tales inconsistencias abiertas. San Pablo puede declarar en respuesta a todos sus cargos: "Yo era, soy, un fariseo".
III. ¿Cómo ST. LA EDUCACIÓN FARISAICA DE PABLO SE HIZO UNA PREPARACIÓN PARA SU FE Y VIDA CRISTIANA. Tal educación estableció una fuerte convicción con respecto a tres cosas.
1. La decisión directa y la intervención de Jehová, para que, en cualquier momento, cualquiera de sus siervos pueda tener comunicaciones directas y personales de él. Los padres y los profetas habían recibido tales revelaciones, y las revelaciones y visiones aún pueden llegar a los hombres.
2. La importancia de la Sagrada Escritura, dada por la inspiración de Dios.
3. Y la expectativa del Mesías, como cumplimiento de la profecía y promesa de las Escrituras. Puede mostrarse fácilmente cómo esos sentimientos farisaicos prepararon pieles
(1) la visión en Damasco;
(2) la clave que esa visión le dio a la Escritura, y especialmente a la figura del Mesías presentada en la Escritura. Compare la diferencia de resultados si San Pablo hubiera sido por nacimiento y educación un saduceo escéptico y dudoso. El verdadero cristianismo es el resultado natural y apropiado del verdadero farisaísmo. Aquellos que fueron leales a la idea de la teocracia, y a la Escritura como la expresión humana de la voluntad y el propósito divinos, deberían haber sido conducidos a una aceptación total de Jesús de Nazaret como Mesías, el Salvador, el Hijo de Dios. Ilustrar e impresionar que en los primeros años de un hombre se muestra el personaje que debe distinguir toda su vida; y que todos dependemos en gran medida del tono de las influencias que rodean nuestra infancia y niñez. La virilidad no debería, de hecho, presenciar la mera continuidad de los prejuicios de la infancia, debería ser el verdadero y digno desarrollo, adaptación y aplicación de los principios de la infancia. — R.T.
La promesa mesiánica.
"Las palabras de este versículo incluyen toda la expectativa de un reino Divino, del cual el Cristo sería la Cabeza, así como la creencia específica en una resurrección de los muertos". Se dice de las primeras revelaciones de Dios, por el escritor de la Epístola a los Hebreos, "Dios, habiendo hablado a los padres en los profetas en diversas partes y de diversas maneras" (versión revisada). Y la presentación del Mesías en las Escrituras del Antiguo Testamento ha sido comparada con la pintura de una gran imagen, en la cual, durante las edades, muchas manos han trabajado. Al principio no tenemos más que la figura esquemática más simple, dibujada por Dios mismo en la promesa a nuestros primeros padres. Entonces el patriarca, el legislador, el juez, el rey, el poeta y el profeta se convierten a su vez en artistas pintores y ayudan a completar el maravilloso esquema, hasta que en los últimos días de Isaías el Mesías se presenta completo y claro ante nosotros, el sufrimiento, conquistando al rey. Al tratar con la promesa bíblica del Mesías, el Príncipe y el Salvador, notamos:
I. QUE ERA TEMPRANO. En la misma mañana del mundo. En los primeros dobladillos del pecado y la desgracia del mundo. Casi antes de que la sombra del pecado del hombre pudiera caer sobre su vida, Dios envió este gran rayo de esperanza.
II QUE A MENUDO SE RENOVÓ. Para cada generación; para cada nuevo conjunto de circunstancias. En formas siempre variadas. Con una graciosa y avanzada claridad y plenitud. Las instancias reales proporcionan las ilustraciones. Para obtener una lista de ellos, consulte los apéndices de las Biblias modernas.
III. QUE FUE EXTRAÑAMENTE INCORRECTO. Porque los hombres no tomarían la figura mesiánica como un todo, sino que elegirían las partes que preferían. Y porque los hombres no tomaron la revelación en su simplicidad, sino que la leyeron a la luz de sus circunstancias, y especialmente de sus necesidades temporales. Entonces, una nación cuya libertad les fue quitada solo vio en la promesa mesiánica a un libertador, un Judas Macabeo, un príncipe triunfante, según el patrón indicado por Daniel. El Mesías es para hombres, no solo para judíos, para pecadores, y no solo para una nación esclavizada.
La incredulidad de la resurrección.
Esta súbita apelación parece hacerse por dos razones.
1. Porque Agripa profesaba creer en las Escrituras, que ciertamente contenían registros de resurrecciones (ver 1 Reyes 17:17-11; 2 Reyes 4:18-12).
2. Porque el partido saduceo era el más activo contra el apóstol, y se ofendieron principalmente por su predicación de la doctrina de la resurrección, basada en la resurrección de Jesús, el Mesías. Posiblemente San Pablo haya sabido que la doctrina de la resurrección fue un obstáculo y un obstáculo para Agripa. Hombres de todas las edades han tropezado con la dificultad de la resurrección. Parece ser tan contrario al orden de la naturaleza; y, en lo que respecta al poder y la habilidad humana, la muerte es tan manifiestamente una desgracia irremediable. ¿Pero es increíble la resurrección? Se pueden dar tres respuestas.
I. QUE DEPENDE DE LAS PRUEBAS DEL HECHO. Es lo suficientemente creíble si se puede probar adecuadamente. Y el caso de prueba debe ser la resurrección de nuestro Señor. No es suficiente descartar este caso como milagroso; debemos considerar justamente las pruebas del hecho. Revíselos tal como fueron dados por San Pablo en 1 Corintios 15:1., Y póngalos junto con los detalles históricos dados en los Evangelios, mostrando la credibilidad de los testigos, etc. La posición adoptada por Hume es muy presuntuosa. , que es más probable que la evidencia sea falsa que que el evento milagroso sea cierto. No se puede recibir ningún hecho histórico a menos que se acepte su testimonio sin perjuicio.
II LA RESURRECCIÓN NO ES EL MAYOR DE MILAGROS. Si podemos aceptar mayor, no puede ser irrazonable aceptarlo. San Agustín expresa bien este punto. Él dice: "Es un milagro mayor hacer lo que no es que reparar lo que es. ¿Por qué Dios no puede resucitarnos después de que nos convertimos en polvo, que, si alguna vez nos redujemos a nada, podría darnos un ser? " Crear al hombre es un milagro mayor que recrearlo; y no somos irrazonables al afirmar que quien puede lograr lo uno ciertamente puede lograr lo otro.
III. EL MUNDO ESTÁ LLENO DE ANALOGÍAS QUE AYUDAN A HACER RAZONABLE LA CREENCIA EN LA RESURRECCIÓN. Estos se dan por completo en obras sobre la resurrección, y se usan familiarmente en sermones sobre este tema. Especialmente se pueden encontrar analogías en las resurrecciones de primavera y los cambios de insectos. La ciencia también encuentra analogías, ya que descubre que nada se destruye realmente, pero todas las cosas reaparecen en otras formas variadas. Es solo el comienzo de una discusión en nombre de la verdad segura y sublime de la resurrección, pero es un comienzo importante para poder decir: "No es algo increíble que Dios resucite a los muertos".
El mensaje de San Pablo comparado con la profecía.
La referencia y el apoyo de la Sagrada Escritura fue un rasgo característico de las enseñanzas y predicaciones públicas del apóstol. Para comprender la importancia de esta característica de su trabajo, debemos tener en cuenta no solo los puntos de vista generales entretenidos de la Escritura como la Palabra de Dios revelada y autorizada, sino también, y más particularmente, el sentimiento con respecto a la Escritura apreciada por los judíos piadosos. Es casi imposible exagerar al hablar de su reverencia por él. Fue su último tribunal de apelación. Era la voz de su Dios para ellos. Era la base de su esperanza de que el Mesías, el Libertador y el Príncipe, vinieran. También puede notarse que ellos encontraron referencias mesiánicas en profecías y promesas mucho más fácilmente que nosotros; y nos resulta difícil ver los puntos que incluso los escritores del Nuevo Testamento hacen, probablemente porque nuestras cualidades mentales lógicas y críticas características difieren tan materialmente de las características figurativas e imaginativas de la mente oriental. Cómo San Pablo usó las apelaciones a las Escrituras, y especialmente a las profecías de las Escrituras, puede ilustrarse a partir de su discurso en Antioquía en Pisidia (Hechos 13:16), y de sus Epístolas. Se puede encontrar más ilustración del método, tan peculiar de los apóstoles y maestros cristianos, en el discurso de San Pedro en Pentecostés y la Epístola a los Hebreos. En nuestro texto se menciona a Moisés con los profetas, porque hubo algunos que colocaron al Pentateuco en un rango más alto que el resto de las Escrituras del Antiguo Testamento. San Pablo da los puntos principales de su predicación y afirma lo que estaría preparado completamente para ilustrar y probar que estos puntos no son realmente nuevos, sino que han sido presagiados y declarados por los profetas de Jehová. Toma tres temas.
1. El Mesías debía sufrir.
2. El Mesías debía resucitar de la muerte.
3. El Mesías debía ser la Luz de la vida tanto para los judíos como para los gentiles.
I. MESÍAS TENÍA QUE SUFRIR, o debería ser capaz de sufrir. "El gran cuerpo de los judíos había fijado sus pensamientos solo en las visiones proféticas de las glorias del reino del Mesías. Incluso los discípulos de Jesús tardaron en recibir cualquier otro pensamiento que el de la conquista y el triunfo. No fue hasta que fueron guiados. , después de la Crucifixión y la Resurrección, en la propia escuela de interpretación profética de nuestro Señor, y debo reconocer la corriente subterránea de tipos y profecías que señalaban a un Sufriente justo, así como a un Rey justo, que podían recibir la verdad." mostrar
(1) la figura profética de un Mesías sufriente de Salmo 22:1. e Isaiah lilt., con referencias a pasajes en Jeremías y Lamentaciones; y
(2) señale con qué precisión los hechos históricos de los sufrimientos de nuestro Señor se ajustan a la profecía preparatoria.
II MESÍAS FUE A LEVANTARSE DE LOS MUERTOS. Ilustra las profecías sobre este punto de Salmo 16:10; Salmo 30:3; Salmo 41:10; Salmo 118:7; Oseas 6:2, etc. Muestre cómo el hecho de su resurrección responde a la profecía. La ayuda se puede encontrar en los discursos de San Pedro registrados en Hechos 2:1. y 3.
III. MESÍAS SERÍA LA LUZ DE LA VIDA PARA JUDÍO Y GENTIL. Este había sido uno de los puntos más fuertes de San Pablo, y tenía abundantes referencias del Antiguo Testamento para mostrar que la misión del Mesías no se limitaba a los judíos. Consulte en la ilustración Salmo 45:1 .; Isaías 11:10; Isaías 42:1, etc. Demuestre que el apóstol pudo dirigir la atención al hecho de que Dios había abierto la puerta de la fe a los gentiles mediante la visión dada a San Pedro en Jope, y la admisión de Cornelio al Iglesia. También podría alegar que en las ciudades gentiles Dios había asistido a la predicación de su evangelio con el poder del Espíritu Santo, y que las iglesias entre los gentiles habían sido fundadas en la fe de Cristo. Entonces la profecía se había cumplido; se satisfizo en Jesús de Nazaret, quien sufrió por nuestros pecados, resucitó para nuestra justificación y es predicado en todo el mundo como el Salvador todo suficiente.
"Tanto casi como en conjunto".
Al comparar la traducción de Hechos 26:28 en la Versión Revisada, se verá que las asociaciones tradicionales de las palabras no se pueden mantener, y que Agrippa tenía otros pensamientos que los que generalmente se suponen. Pero es cierto que San Pablo hizo uso de las palabras de Agripa para señalar una persuasión, y reconoció la posibilidad del estado que puede describirse como "casi cristiano". Y así, todavía tenemos justificación para basar una homilía en la condición de "casi persuadido" en este pasaje. El tema puede presentarse agradablemente mediante una descripción de la escena pomposa. Agripa se enorgullecía de su semi-realeza, por lo que Festo organizó la mayor grandeza del estado posible. San Pablo fue encadenado a su guardia de soldado, y habló con solo una mano libre. Su fervor y elocuencia conmovieron a Agripa más de lo que quería admitir, incluso para sí mismo. Temía cualquier presión adicional y, por lo tanto, trató de desviar las súplicas del apóstol con la ligereza de una risa. San Pablo fue demasiado serio para tomar al rey que no sea en serio, por lo que responde con la pasión y la persuasión de nuestro texto. Convierte las palabras del rey en una súplica contra continuar por más tiempo en una relación inquebrantable con el cristianismo. Y aún encontramos, con respecto a la religión personal vital, que muchos salen, por así decirlo, a la puerta, pero no entran. Hay entre nosotros muchos, muchos, que son casi cristianos.
I. ¿QUIÉNES ENTRE NOSOTROS PODEMOS PENSAR COMO SOLO LA MAYORÍA DE LOS CRISTIANOS?
1. El hijo de padres piadosos, rodeado de influencias graciosas, condujo a la casa de Dios, hijo de muchas oraciones, creciendo hasta la madurez o la feminidad, pero no del todo de Cristo hoy.
2. El asistente regular en los servicios cristianos; a menudo se conmovió hasta las lágrimas y, tal vez, hasta algunas resoluciones pasajeras; pero las emociones pasan, la decisión se retrasa y todavía son casi cristianos.
3. Incluso puede haber personas de edad que tiemblan hasta el final de la vida, quienes, después de postergar una decisión religiosa una y otra vez, parecen ahora incapaces de hacer el esfuerzo y corren el peligro de morir solo casi cristianos.
4. Hay padres que han convertido a sus hijos, pero que son ellos mismos el viejo lado de la frontera, pero en "delitos y pecados".
5. Hay quienes se han despertado a la ansiedad religiosa, pero cuya experiencia, que varía durante años, nunca ha llegado a rendirse por completo. Cada una de estas clases puede describirse con una adaptación precisa a la congregación dirigida.
II ¿QUÉ RAZONES SE PUEDEN ENCONTRAR PARA TAN MUCHOS RESTANTES SOLO CASI CRISTIANOS? En el caso de Agripa, el mensaje parecía novedoso y extraño, y parecía haber excusa para necesitar tiempo para pensarlo. En nuestro caso, el mensaje puede parecer antiguo y familiar, y puede haber perdido su poder de despertar y persuadir. A veces el obstáculo es:
1. intelectual. Puede ser perplejidad sónica o dificultad en relación con la doctrina cristiana. O puede ser la influencia del tono intelectual de la sociedad en la que un hombre se mezcla.
2. O el obstáculo puede ser la falta de motivo suficiente: especialmente una impresión inadecuada del mal y el peligro del pecado. Para usar una figura, el bote yace balanceándose justo afuera de la barra del puerto, y no hay olas suficientes para levantarlo. Por lo tanto, el verdadero predicador debe encontrar motivo y persuasión, instando, en lugar de Cristo, "Sed reconciliados con Dios".
3. Pero los principales obstáculos son morales. Fue la vida autocomplaciente e inmoral de Agripa lo que realmente hizo a un lado los árboles. El orgullo de uno mismo se interpone en nuestro camino. La decisión de Cristo implica la rendición, una renuncia a esa "autosuficiencia" que es tan querida por la carne y la sangre. Ilustrar de la historia del joven gobernante rico; y recuerda las enseñanzas de nuestro Señor sobre la "puerta estrecha y el camino angosto". Esta puede ser la razón por la cual no somos cristianos "enteramente". Hay un cable que se sostiene debajo del agua en alguna parte, y el barco no puede flotar libremente en el océano de Dios. Ilustra algunos cables. El último en ceder suele ser el sentimiento; esperamos el sentimiento y, esperando, dejamos pasar las horas doradas de oportunidad.
III. ¿QUÉ REALMENTE ES SOLO CASI PERSUADIADO? Véalo en la estimación que formamos del personaje de Agrippa. Él es completamente débil e ignorable. Admiramos al confesor y al mártir; despreciamos a los vacilantes e indecisos, como Rubén, "inestable como el agua". La gente de Atenas ordenó de manera muy adecuada que cada uno fuera multado y que no tomara partido en política. Es una condición que deshonra a Dios más que una rebelión abierta, porque supone que realmente hay algunas consideraciones en contra de sus afirmaciones, algunas razones por las que no debemos amarlo y servirlo. Y tal indecisión efectivamente nos excluye de los beneficios de la provisión del evangelio. El "casi cristiano" tiene
(1) ninguna sensación de pecado perdonado;
(2) no hay gozo de paz con Dios;
(3) ninguna fortaleza del Salvador conscientemente presente;
(4) sin título de la herencia eterna.
Impresione que en asuntos religiosos realmente no hay fronteras. Ilustrar por la historia de los restos de la Carta Real. La parte delantera se alzaba sobre una roca, la parte trasera, aleteada por las olas, se separó y se hundió en aguas profundas con todo lo que había en ella. Justo en el momento de la separación, un joven se paró en la parte más difícil y dio un salto hacia la vida. Fue salvado, porque podía decidir y actuar. Luego suplica, como lo declaró San Pablo, que, ya sea por poca persuasión o por mucho, los hombres terminarían con su estado de indecisión y se convertirían completamente en Cristo.