Hechos 28:1-31
1 Una vez a salvo, supimos luego que la isla se llamaba Malta.
2 Los nativos nos trataron con no poca amabilidad, pues nos recibieron a todos y encendieron un fuego a causa de la lluvia que caía y del frío.
3 Entonces, al recoger Pablo una cantidad de ramas secas y echarlas al fuego, se le prendió en la mano una víbora que huía del calor.
4 Cuando los nativos vieron la serpiente colgada de su mano, se decían unos a otros: “¡Seguramente este hombre es homicida, a quien, aunque se haya salvado del mar, la justicia no le deja vivir!”.
5 Entonces él sacudió la serpiente en el fuego, pero no padeció ningún mal.
6 Mientras tanto, ellos esperaban que comenzara a hincharse o que cayera muerto de repente. Pero al pasar mucho tiempo esperando y al ver que no le pasaba nada malo, cambiaron de parecer y decían que era un dios.
7 En aquellos lugares estaban las propiedades del hombre principal de la isla, que se llamaba Publio. Este nos recibió y nos hospedó de manera amistosa por tres días.
8 Aconteció que el padre de Publio estaba en cama, enfermo de fiebre y disentería. Pablo entró a donde él estaba, y después de orar, le impuso las manos y le sanó.
9 Después que sucedió esto, los demás de la isla que tenían enfermedades también venían a él y eran sanados.
10 También ellos nos honraron con muchos obsequios, y antes que zarpáramos, nos abastecieron de las cosas necesarias.
11 Así que, después de tres meses, zarpamos en una nave alejandrina que había invernado en la isla y que tenía por insignia a los dioses Dióscuros.
12 Habiendo arribado a Siracusa, estuvimos allí tres días.
13 De allí, costeando alrededor, fuimos a Regio; y un día después se levantó el viento del sur, y llegamos al segundo día a Puteoli.
14 Allí hallamos hermanos y fuimos invitados a quedarnos con ellos siete días. Y de esta manera llegamos a Roma.
15 Al oír de nosotros, los hermanos vinieron hasta la plaza de Apio y las Tres Tabernas para recibirnos. Pablo, al verlos, dio gracias a Dios y cobró ánimo.
16 Cuando llegamos a Roma, a Pablo le fue permitido vivir aparte, con un soldado que le custodiaba.
17 Aconteció que, tres días después, Pablo convocó a los que eran los principales de los judíos, y una vez reunidos les dijo: — Hermanos, sin que yo haya hecho ninguna cosa contra el pueblo ni contra las costumbres de los padres, desde Jerusalén he sido entregado preso en manos de los romanos.
18 Habiéndome examinado, ellos me querían soltar porque no había en mí ninguna causa digna de muerte.
19 Pero como los judíos se oponían, yo me vi forzado a apelar al César, no porque tenga de qué acusar a mi nación.
20 Así que, por esta causa les he llamado para verles y hablarles, porque por la esperanza de Israel estoy ceñido con esta cadena.
21 Entonces ellos dijeron: — Nosotros no hemos recibido cartas de Judea tocante a ti, y ninguno de los hermanos que ha venido ha denunciado o hablado algún mal acerca de ti.
22 Pero queremos oír de ti lo que piensas, porque nos es conocido acerca de esta secta, que en todas partes se habla en contra de ella.
23 Habiéndole fijado un día, en gran número vinieron a él a donde se alojaba. Desde la mañana hasta el atardecer, les exponía y les daba testimonio del reino de Dios, persuadiéndoles acerca de Jesús, partiendo de la Ley de Moisés y de los Profetas.
24 Algunos quedaban convencidos por lo que decía, pero otros no creían.
25 Como ellos no estaban de acuerdo entre sí, se iban cuando Pablo les dijo una última palabra: — Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a sus padres, diciendo:
26 Ve a este pueblo y diles: “De oído oirán y jamás entenderán; y viendo verán y nunca percibirán”.
27 Porque el corazón de este pueblo se ha vuelto insensible, y con los oídos oyeron torpemente. Han cerrado sus ojos de manera que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni entiendan con el corazón, ni se conviertan. Y yo los sanaré.
28 Sepan, pues, que a los gentiles es anunciada esta salvación de Dios, y ellos oirán.
29
30 Pablo permaneció dos años enteros en una casa que alquilaba. A todos los que venían a él, les recibía allí,
31 predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo, con toda libertad y sin impedimento.
EXPOSICIÓN
Nosotros por ellos, A.V. y T.R. (dos veces). Fue llamado. Se lee como si fuera la respuesta a su pregunta a los nativos: "¿Cómo se llama esta isla?" Melita Que Melita es la isla de Malta, y no Meleda frente a la costa de Dalmacia, se demuestra en el "Viaje y naufragio de San Pablo" de Smith, y no vale la pena considerar los argumentos a favor de Meleda. Melita parece ser un nombre fenicio, desde la raíz en hebreo טלַםָ, para escapar (Bochart, 'Canaan', Hechos 1:26), lo que significa, por lo tanto, un "refugio", un puerto de refugio £ llamado de marineros que a menudo se topan con La Valeta durante una tormenta; o posiblemente de לֶםֶ, arcilla, en malta italiana, de la arcilla que forma el fondo del mar a medida que te acercas a Malta, y que hace que el anclaje sea tan seguro. Originalmente fue colonizado por fenicios, ya sea de Tiro o Cartago, no se puede pronunciar con certeza, aunque sabemos que era una posesión cartaginesa en el momento de la primera Guerra Púnica. Cayó en manos de los romanos a. C. 218, y en el momento del naufragio de San Pablo fue anexado a la provincia de Sicilia. La población, sin embargo, era fenicia o púnica, y probablemente sabía poco griego o latín. Se dice que el nombre de una fuente en la Bahía de San Pablo, Ayn tal Razzul, "La Fuente del Apóstol", es fenicio. Pero esto es extremadamente dudoso. Es mucho más probable, por no decir con certeza, el corrupto dialecto africano-árabe de la isla, como me atrevo a afirmar sobre la alta autoridad del profesor Wright. Gesenius también es claramente de opinión de que no hay restos de fenicios en el maltés, y que todas las palabras en el idioma maltés que se han considerado fenicias son realmente árabes. Sin embargo, se han encontrado cuatro inscripciones fenicias genuinas en la isla.
Bárbaros para gente bárbara, A.V .; común para poco, A.V .; todo por cada uno, A.V. Bárbaros es decir, no griegos o romanos, o (en boca de un judío) no judíos. La frase tenía una referencia especial al extraño lenguaje del "bárbaro". Vea el uso que hace San Pablo de él (Romanos 1:14; 1 Corintios 14:11; Colosenses 3:11); y compare el dicho de Ovidio ('Trist.,' 3.10, 37), "Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli"; y el de Herodoto, que los egipcios llaman a todos los bárbaros que no hablan el idioma egipcio (Kuinoel). Se cree que la palabra está formada en forma poética, para expresar el sonido confuso que un lenguaje extraño tiene en los oídos de un hombre. Amabilidad; φιλανθρωπία, aquí y Tito 3:4 (comp. Hechos 27:3). Nos recibió a todos. Toda la fiesta, que suman doscientos setenta y seis. La lluvia actual y ... frío; mostrando que el vendaval aún continuaba y que el viento todavía estaba al noreste. La difícil situación del grupo de náufragos debe haber sido lamentable, empapada, sin cambio de ropa, soplando un viento frío. Probablemente la abundante comida que habían tomado en el barco de barba era el medio de salvarles la vida.
Pero para y, A.V .; vino una víbora porque allí vino una víbora, A.V .; en razón de fuera de, A.V. Se había reunido; συστρέψαντος, solo aquí y en la LXX. de Jueces 11:3 y Jueces 12:4, para "reunir", "reunir". Pero συστροφή (Hechos 19:40; Hechos 23:12) significa "un concurso", "una conspiración". En griego clásico, συστρέφειν es "torcer juntos", "formar un cuerpo compacto" y cosas por el estilo. Un manojo de palos; φρυγάνων πλῆθος. La palabra solo aparece en el Nuevo Testamento aquí; significa "palos secos", "leña", cualquier material combustible. En la LXX. se usa como el equivalente de שׁקַ, paja o rastrojo (Isaías 40:24; Isaías 41:2, etc.), y para "ortigas" (Job 30:7). Theophrastus parece usarlo para plantas más pequeñas que un arbusto ('Hist.', Plant., 1.3, 1, citado por Hobart). Lewin escribe lo siguiente: "Cuando estuve en Malta en 1853, fui a St. Paul's Bay en la misma estación del año en que ocurrió el accidente ... Notamos ocho o nueve montones de pequeños maricones, consistían en una especie de brezo espinoso, y evidentemente había sido cortado para leña ". Esta es una respuesta concluyente, si fuera necesaria, a la objeción de que Melita sea Malta, extraída de la ausencia de madera en la isla. Pero además de esto, no es un hecho que incluso ahora no haya madera (ver Lewin). Salió una víbora. Se objeta que no hay víboras en Malta. Pero es obvio que la condición de Malta ahora, una isla muy poblada, es muy diferente de lo que era con una población escasa en los días de San Pablo. Las víboras bien pueden haber sido destruidas durante mil ochocientos sesenta años. Lewin menciona que sus compañeros de viaje en 1853 comenzaron lo que pensaban que era una víbora, que escapó a uno de los paquetes de brezo. Salió. Διεξελθοῦσα es la lectura de Tischendorf, Alford, Meyer, eta., "Salió a través de los palos". Es un término médico frecuente. El calor; τῆς θέρμης. Esta forma de la palabra solo se usa aquí en el Nuevo Testamento, en lugar de la θερμότης más común. Ocurre, sin embargo, repetidamente en la LXX. (Job 6:17; Salmo 19:7; Ecclesiasticus 38:34, etc.), y era la palabra médica habitual para el calor febril. Pegado; κάθηψε, aquí solo en la Biblia; pero no es raro en griego clásico, y de uso general entre escritores médicos.
Bestia para bestia venenosa, A.V .; colgando para colgar, A.V .; uno al otro para entre ellos, A.V .; escapó de escapó, A.V .; justicia por venganza, A.V .; no ha sufrido por lo que no sufre, A.V. La bestia (τὸ θηρίον). Es peculiar para los escritores médicos usar θηρίον como sinónimo de ἔχιδνα, una víbora. Así también θηριόδηκτος, mordido por una víbora, θηριακή, un antídoto contra la picadura de una víbora (Dioscórides, Galeno, etc.). Justicia (ἥ Δίκη). En la mitología griega, Dice (Justitia) era la hija y asesora de Zeus, y el vengador del crimen. En su tren estaba Poena, de quien Horace dice: "Raramente antecedeutem scelcstum Deseruit pede Poena claude" ('Od.,' 3.2, 32). "La idea de Dice como justicia personificada se desarrolla más perfectamente en los dramas de Sófocles y Eurípides" (artículo "Dice", en 'Dict. Of Greek and Roman Biog. And Mythol'). No parece si los isleños habían aprendido el nombre y el cargo de Dice de los griegos en Sicilia, o si tenían alguna divinidad nativa cuyo nombre San Lucas se traduzca en el de Dice. Los dioses cuyos nombres se encuentran en las antiguas inscripciones maltesas son Melkarth, otro nombre de Hércules, el dios tutelar de Tiro; Osiris y Baal. Otras divinidades fenicias se nombran en las inscripciones cartaginesas (ver Gesenius, 'Monumento. Fenicio'). No había sufrido. Asumen que la muerte ciertamente seguirá a la mordedura.
Sin embargo para y, A.V .; buscar fieltro, A.V.
Pero esperaban que él lo hiciera, sin embargo, miraron cuando debía, A.V .; cuando esperaban mucho después de que se hubieran visto muy bien, A.V .; no vi nada malo para no sufrir daños, A.V. Ellos esperaban; προσεδόκων. San Lucas usa esta palabra once veces, San Mateo dos veces, y tres veces en la Segunda Epístola de Pedro (ver Hechos 3:5; Lucas 1:21, etc.). También es común en la LXX. Pero es una palabra muy empleada por los escritores médicos al hablar del curso que esperan que tome una enfermedad y los resultados que buscan. Y esto es lo más notable aquí porque no hay menos de otras tres frases médicas en este versículo, τίμπρασθαι καταπίπτειν, y μηδὲν ἄτοπον, además de las que preceden inmediatamente διεξέρχεσθαι (según varios buenos manuscritos anti ediciones) θέρμη κακπθά. Para que parezca que, una vez que se metió en un tren de pensamiento médico por el tema sobre el que estaba escribiendo, el lenguaje médico, naturalmente, fue lo más importante en su mente. Han hinchado πίμπρασθαι, solo aquí en la Biblia, y no se encuentra en este sentido en escritores clásicos más antiguos. Pero es la palabra médica habitual para "inflamación" en cualquier parte del cuerpo. Caido; καταπίπτειν, solo aquí y en Hechos 26:14, y dos veces en la LXX .; pero común en Homer y en otros lugares, y especialmente frecuente en escritores médicos de personas que caen en ataques, debilidad, heridas o similares. Nada anda mal (μηδὲν ἄτοπον). El Sr. Hobart cita un notable paralelo a esta frase de Damocrites, citado por Galen. Él dice que cualquiera que haya sido mordido por un perro loco, bebe un cierto antídoto (εἰς οὐδὲν ἄτοπον ἐμπεσοῦται ῥᾳδίως), "no sufrirá ningún daño". Se utiliza en escritores médicos en dos sentidos: "síntomas inusuales" y consecuencias fatales. En el Nuevo Testamento solo ocurre en otras partes de Lucas 23:1. Lucas 23:41, "No pasa nada;" y 2 Tesalonicenses 3:2, Ἀτόπων καὶ πονηρῶν ἀνθρώπων. También se usa en la LXX. por maldad, maldad, etc. Cambiaron de opinión; como en la dirección opuesta lo hicieron los licaonios (Hechos 14:11, Hechos 14:19). Es una imagen gráfica de la inconstancia de una mente sin tutor que cede a cada impulso. La impunidad con la que San Pablo soportó el mordisco de la víbora fue un cumplimiento directo de la promesa de nuestro Señor en Marco 16:18.
Ahora en el vecindario de ese lugar en los mismos barrios, A.V .; tierras pertenecientes a posesiones de A.V .; llamado por cuyo nombre era A.V .; entretenido para alojado, A.V. Tierras (χωρία); entonces Juan 4:5; Actsi. 18,19; Juan 4:34; Juan 5:3, Juan 5:8. El hombre principal de la isla (τῷ πρώτῃ τῆς νήσου). Parece que, con su conocimiento exacto habitual adquirido en el acto (ver Hechos 16:22. Nota), San Lucas le da a Publio su peculiar título oficial de primus. Para Ciantar, citado por Smith, da una inscripción griega en una canica, que en su día estaba de pie cerca de las puertas de Citta Vecehia, en Malta, en las cuales están las palabras, Προύδενς ἵππευς Ρωμ πρῶτος Μελιταίων κ.τ.λ. " Prudens, un caballero romano, jefe de los malteses ". La inscripción latina, descubierta en 1747, tiene el mismo título, MEL PRIMUS. "jefe de los malteses". Puede que no sea la traducción griega y latina del antiguo título fenicio del "jefe", en hebreo שׁאֹרהָ, en Chaldee שׁאֵר, como en el título התָוּלגְהַ שׂאֵר, el jefe de la cautividad. Cuando los romanos sucedieron a los cartagineses en posesión de la isla, probablemente perpetuarían el título del magistrado principal. Con esta facilidad, el jefe también era romano, como indica su nombre de Publio. Alford dice que él era legatus para el pretor de Sicilia, y entonces 'Comentario del orador,' Kuinoel, Meyer, ere '. Nos recibió; ἀναδεξάμενος, solo aquí (y Hebreos 11:17 en un sentido diferente) para el ὑποδέχομαι más común. Kuinoel cita de AElian, 'Var. Hist., '4, 19, la frase similar, Υπέδεξατο αὐτοὺς ... φιλοφρόνως: y de 2 Macc. 3: 9, Φιλοφρόνως ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως ὑποδεχθείς. Nos entretuvo (ἐξένισεν); ver Hechos 10:6, Hechos 10:18, Hechos 10:23, Hechos 10:32; Hechos 21:16; y en la voz activa en Hebreos 13:2. Cortésmente φιλοφρόνως, solo aquí en el Nuevo Testamento, pero encontramos φιλόφρων, cortés, en 1 Pedro 3:8. Debemos entender al "nosotros" probablemente para incluir al centurión, San Pablo, San Lucas, Aristarco, y posiblemente uno o dos más, pero no los doscientos setenta y seis. Hebreos 13:2 tuvo un cumplimiento sorprendente aquí. Durante los tres días tendrían la oportunidad de adquirir cuartos de invierno adecuados.
Fue así porque sucedió, A.V .; fiebre por fiebre, A.V .; disentería de un flujo sangriento, A.V .; para para para, A.V .; y tendido, etc., curado y puesto, etc., y curado, A.V. El padre de Publio. El hecho de que el padre de Publio viva y viva en Malta es una indicación más de que el término ὁ πρῶτος τῆς νήσου es un título oficial. Poner enfermo. Συνέχεσθαι también es la expresión médica habitual para estar enfermo de cualquier enfermedad. Es utilizado por San Lucas, con πυρετῴ (Lucas 4:38), y en el mismo sentido en Mateo 4:24. Laico. Κατακεῖσθαι se usa especialmente para acostarse en la cama por enfermedad. Responde a decumbo en latín. Enfermo de fiebre y disentería (πυρετοῖς καὶ δυσεντερία συνεχόμενον). Los términos aquí utilizados son todos profesionales. Πυρετός, en plural, es frecuente en Hipócrates, Areteo y Galeno, pero en otras partes del Nuevo Testamento siempre en singular; δυσεντερία, que solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, es la palabra técnica habitual para una "disentería", y con frecuencia aparece en escritores médicos junto con πυρετοί o πυρετός, como indicando diferentes etapas de la misma enfermedad. Poniendo sus manos sobre él. Entonces Marco 16:18, "Pondrán las manos sobre los enfermos y se recuperarán". También se habla de un acompañamiento de oración en la confirmación, ordenación, etc. Se ha observado que es curioso que las dos acciones de tomar serpientes y curar a los enfermos mediante la imposición de manos deben estar en una yuxtaposición tan cercana como héroe y en Marco 16:18. Sugiere la idea de si Luke había visto el pasaje en San Marcos; o si el escritor de Marco 16:18 había visto Hechos 28:8. ¿O es accidental la coincidencia, que surge de los hechos?
Y para eso, A.V. y T.R .; el resto para otros, A.V .; curado para curado, A.V.
Navegó por los difuntos, A.V .; puesto a bordo por nos embarcó, A.V .; necesitábamos para eran necesarios, A.V. Nos honró con muchos honores. Kuinoel entiende esto en el sentido de "regalos, regalos", lo que, por supuesto, su condición de indigencia, después de perder todo lo que tenían en el naufragio, sería muy aceptable. Pero no hay nada en las palabras que sugiera este significado, y, de haber sido así, Luke simplemente lo habría dicho, como lo hace inmediatamente después, cuando dice que incorporaron las cosas que necesitábamos. Cuando navegamos (ἀναγομένοις); ver Hechos 13:13; Hechos 16:11; Hechos 18:21; Hechos 20:3, Hechos 20:13; Hechos 21:1, Hechos 21:2, Hechos 21:4, Hechos 21:12, Hechos 21:21 y notas. Es conmovedor ver la bondad de los malteses, y podemos esperar que tengan que agradecer a Dios por la luz, la gracia y la vida a través del ministerio de San Pablo y sus compañeros.
Zarpe hacia los difuntos, A.V .; isla de la isla, A.V .; Los hermanos gemelos para Cástor y Pólux, A.V. Después de tres meses. En el período más temprano, cuando la temporada de navegación comenzó después del invierno. Sería, tal vez, aproximadamente a mediados de febrero, o, como piensa Alford, alrededor del 10 de marzo. Si hacía buen tiempo, teniendo un viaje tan corto antes que ellos, se aventurarían a navegar sin más demora. Zarpe (ver verso anterior, nota). Un barco de Alejandría. Algún barco, mejor destinado que aquel (Hechos 27:6) que naufragó en St. Paul's Bay, que había resistido o evitado el vendaval, y probablemente llegó al puerto de La Valeta a su debido tiempo. Uno hubiera pensado que este barco que pasa el invierno en Malta en su camino desde Alejandría a Italia, a través de Sicilia, sería en sí mismo una prueba suficiente de que Melita era Malta. Que había invernado (παρακεχειμακότι); ver Hechos 27:12, nota. Cuyo signo era The Twin Brothers (Δίοσκουροι, en latín la constelación de Géminis). Los hijos gemelos de Júpiter y Leda, Castor y Pólux, hermanos de Helena ("fratres Helenis, lucida sidera," Horace, 'Od.,' 1.3, 2), fueron llamados por los griegos Dioscuri, los hijos de Jove. Era su oficina especial para ayudar a los marineros en peligro de naufragio. Por lo tanto, Horace, en la oda que se acaba de citar, reza para que Castor y Pólux, junto con otras deidades, lleven la nave en la que Virgil zarpó a salvo a Ática. Y en Oda 12.27, etc., describe el hundimiento de la tormenta y la calma de las olas, ante la aparición de las estrellas gemelas, de los hijos de Leda. Era, por lo tanto, muy natural tener el Dioscuri para el παράσημον, el signo de la nave. Cada barco antiguo tenía un παράσημον, "una representación pintada o tallada del signo que proporcionaba su nombre en la proa, y en la popa una similar de su deidad tutelar". (Alford), que se llamaba la tutela. Estos a veces eran lo mismo, y tal vez lo eran en este caso. Ovidio nos dice que Minerva fue la tutela del barco en el que navegó, y que su casco pintado le dio su nombre ('Trist.', 1 9.1), Galea, o similar. Podemos notar el continuo juicio a judíos y cristianos de tener que enfrentar la idolatría en todas las acciones comunes de la vida.
Tocando para aterrizar, A.V. Tocando (καταχθέντες); Hechos 21:3; Hechos 27:3, nota. La forma en que se menciona a Syracuse como héroe es otra prueba redundante de que Melita es Malta. "Syracause está a unas ochenta millas, un día de navegación, desde Malta" (Afford). Estuve allí tres días. Quizás viento, o posiblemente tener que aterrizar parte de su carga allí.
Hizo un circuito para buscar una brújula, A.V .; llegado a vino a, A.V .; un sur por el sur, A.V .; surgió para volar, A.V .; el segundo día que vinimos, vinimos al día siguiente, A.V. Hicimos un circuito; περιελθόντες. San Lucas solo usa esta palabra en otro pasaje, Hechos 19:13, "Los judíos que caminan [o 'vagabundos']"; y tiene el mismo sentido de "deambular" en los únicos otros pasajes donde ocurre en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 5:13; Hebreos 11:37). Si es la lectura correcta aquí, el significado debe ser "virar", el viento no les permite navegar en un curso directo. "Me inclino a suponer que el viento era del noroeste, y que trabajaban para barlovento, aprovechando las sinuosidades de la costa. Pero con este viento no podían pasar por el Estrecho de Mesina ... Por lo tanto, estaban obligado a entrar en Rhegium Pero después de un día el viento se hizo más suave (desde el sur), y al día siguiente llegaron a Puteoli, habiendo logrado unas ciento ochenta millas náuticas en menos de dos días ". Pero Meyer lo explica, "después de que hayamos venido", a saber. de Siracusa, alrededor de la costa oriental de Sicilia. Lewin cree que tuvieron que destacarse en el mar para atrapar el viento, por lo que llegó a Rhegium por un curso tortuoso. La otra lectura es περιελόντες, como en Hechos 27:40; pero esto parece no tener sentido adecuado aquí. Se levantó un viento del sur. La fuerza de la preposición en ἐπιγενομένου muestra que hubo un cambio de viento. El viento del sur, por supuesto, sería muy favorable para navegar de Reggio a Puzzuoli. Hobart comenta que ἐπιγίνεσθαι (que también se encuentra en Hechos 27:27, según algunos buenos manuscritos) que "era una palabra médica favorita constantemente empleada para denotar la aparición de un ataque de enfermedad". No ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero es común en Diodoro Siculus, Jenofonte, Heródoto, Tucídides, etc., por la llegada de una tormenta, viento (adverso o favorable), o cualquier otro cambio. En el segundo día; δευτεραῖοι. Este número en particular no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero el análogo τεταρταῖος se usa en Juan 11:39. Y Herodoto tiene τριταῖος ἀφίκετο, "se fue al tercer día". Τριταῖος también es común en escritores médicos con πυρετός, una enfermedad terciana, una fiebre que se repite al tercer día; τεταρταῖος, una fiebre cuaternaria; πεμπταῖος, uno recurrente en el quinto día; ἑβδομαῖος, en el séptimo día; ἐνναταῖος, en el noveno día. Las formas δεκαταῖος πεντηκοσταῖος, etc., "haciendo cualquier cosa el día diez, el día cincuenta", también aparecen. Puteoli ahora Puzzuoli. El puerto italiano al que solían llegar los barcos desde Alejandría. Smith cita un pasaje de Séneca (Epist., 77) que describe la llegada de los barcos de trigo alejandrinos a Puteoli. Toda la población de Puteoli salió a verlos navegar hacia el puerto con sus velas superiores (supparum), que solo se les permitió llevar, para acelerar su llegada, tan importante para Italia fue el comercio de maíz con Alejandría.
Intratado para lo deseado, A.V .; llegó a por fue hacia, A.V. Hermanos de religion. Es muy interesante encontrar el evangelio ya plantado en Italia. Las circunstancias de Purcell como el gran emporio del trigo africano lo convirtieron en un lugar probable para el cristianismo, ya sea desde Roma o desde Alejandría (ver Hechos 18:24). Luke los llama ἀδελφοί, no Χριστιανοί (Hechos 11:26). Quizás el nombre de cristiano todavía era más bien el nombre dado por aquellos que no lo tenían, y el de "hermanos" o "discípulos", el nombre usado por los cristianos entre ellos. ¡Qué alegría debió haber sido para Pablo y sus compañeros encontrarse entre hermanos! Siete días. Seguramente para que puedan participar en el servicio y la adoración del próximo domingo (ver Hechos 20:6, Hechos 20:7). Se da a entender que la filantropía de Julius (Hechos 27:3) ahora no falló. Entonces llegamos a Roma. El R.V. Sin duda tiene razón. 'Podemos rastrear en la forma anticipada de discurso aquí utilizada por San Lucas, simple como son las palabras, su profundo sentido del interés trascendente de la llegada del apóstol de los gentiles a la colosal capital del mundo pagano. Si; después de todas las conspiraciones de los judíos que intentaron quitarle la vida, después del retraso de dos años en Cesarea, después de los peligros de ese terrible naufragio, a pesar del consejo de los soldados de matar a los prisioneros, y a pesar del "bestia venenosa" - Pablo vino a Roma. La palabra de Dios, "Debes dar testimonio también en Roma" (Hechos 23:11), había triunfado sobre todo "el poder del enemigo" (Lucas 10:19). Y sin duda los corazones de Paul y Luke latían más rápido cuando vieron por primera vez la ciudad en las siete colinas.
Los hermanos, cuando, etc., vinieron para cuando los hermanos, etc., vinieron, A.V .; El mercado de Appius para el foro Appii, A.V. Los hermanos, cuando se enteraron de nosotros. Durante la estancia de siete días en Putcoli, la noticia de la llegada de los ilustres confesores llegó a la Iglesia en Roma. El escritor de esa maravillosa Epístola que habían recibido unos tres años antes, y en la que había expresado su sincero deseo de visitarlos, y su esperanza de que acudiera a ellos en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo (Romanos 1:11, Romanos 1:12, Romanos 1:15; Romanos 15:22, Romanos 15:24, Romanos 15:28), ahora estaba casi a sus puertas como prisionero de estado, y pronto lo verían cara a cara. Naturalmente, decidieron ir a su encuentro, honrarlo como apóstol y mostrarle su amor como hermano. Los más jóvenes y más activos llegarían al Foro Appii, "un pueblo en la Via Appia, a cuarenta y tres millas de Roma" (Meyer). El resto solo llegó hasta Las Tres Tabernas, diez millas más cerca de Roma. Alford cita un pasaje de las cartas de Cicero a Atticus (it. 10), en el que menciona tanto "Appii Forum" como "Tres Tabernae"; y se refiere a Josefo ('Ant. Jud.,' 17. 12.1) para un relato similar de judíos en Roma, quienes, al enterarse de la llegada del pretendido Alejandro a Puteoli, salieron en un cuerpo para encontrarse con él (πᾶν τὸ Ιουδαίων πλῆθος ὑπαντιάζοντες ἐξῄεσαν). También cita de Suetonio el pasaje en el que nos dice que, al regreso de Calígula de Alemania, "populi Romans sexum, aetatem, ordinem omnem, usque ad Vicesimum lapidem effadisse se" ('Calig.,' C. 4). El Foro Appii no estaba lejos de la costa, y era un gran lugar para marineros y posaderos (Horace, 'Sat.,' 1.5, 3). La Via Appia fue hecha por Appius Claudius, B.C. 442. Conducía desde los puertos Capena en Roma a través de las marismas de Pontino hasta Capua.
Entró en para vino a, A.V. y T.R .; las palabras que siguen en el T.R. y el A.V., el centurión entregó a los prisioneros al capitán de la guardia: pero, se omiten en el R.T. y R.V., siguiendo א, A, B y muchas versiones; Alford los retiene, Meyer habla dudosamente; cumplir para habitar, A.V .; el soldado que lo custodiaba para un soldado que lo mantuvo, A.V. El capitán de la guardia (A.V.); τῷ στρατοπεδάρχῃ: en latín praefectus praetorio (Στρατόπεδον, era el nombre griego de la castra praetoriana). Habitualmente había dos grandes oficiales llamados así, y era su deber especial hacerse cargo de los prisioneros enviados desde las provincias para ser juzgados en Roma. 'Vinctus mitti ad praefectos praetorii met debet "(Plinio,' Epist., '10.65). Se ha argumentado, por la mención de" el capitán de la guardia ", que el encarcelamiento de Paul debe haber ocurrido cuando Burrus era el único prefecto, como relatado por Tácito ('Annal.', 12.42, 1), y que, por lo tanto, tenemos una fecha precisa para ello (así Wieseler, 'Chronologic de Apostolisch. Geshichte'). Pero difícilmente se puede confiar en esto. Lucas podría hablar de " el prefecto ", es decir, aquel con quien los prisioneros estaban realmente comprometidos, así como podríamos hablar de un magistrado que escribe al" secretario de estado "o un embajador que llama al" secretario de estado ", el asunto en cuestión determinando qué de los tres secretarios a los que nos referimos. Con el soldado que lo custodiaba. Parece del versículo 20 que San Pablo fue sometido a la custodia militaris, es decir, que fue atado por una sola cadena a un pretoriano (στρατιώτης), pero, como Se permitió un favor especial, probablemente otorgado por el buen informe del cortés Julio. habitar en su propia casa alquilada (versículo 30); ver Hechos 24:23.
Él por Paul, A.V. y T.R .; convocó a los que eran el jefe por llamar al jefe ... juntos, A.V .; Yo, hermanos, aunque lo había hecho por hombres y hermanos, aunque me he comprometido, A.V. y T.R .; las aduanas para aduanas, A.V .; Yo era para, A.V. Después de tres días. Podría haber entrado en su casa alquilada, pero no perdería un día buscando a sus hermanos para hablarles de la esperanza de Israel. ¡Qué maravillosa actividad! ¡Qué amor insaciable! El jefe (τοὺς ὄντας ... πρώτους). La expresión οἱ πρῶτοι, para las personas principales del distrito o vecindario, aparece repetidamente en Josefo. Los judios. Habían regresado a Roma, después de su destierro por Claudio (Hechos 18:2), algún tiempo antes de esto (Romanos 16:3, Romanos 16:7). No había hecho nada contra la gente o las costumbres (comp. Hechos 23:1, Hechos 23:6; Hechos 24:14, Hechos 24:20, Hechos 24:21; Hechos 25:8; Hechos 26:6, Hechos 26:7, Hechos 26:22, Hechos 26:23).
Deseado de ponerme en libertad, me habría dejado ir, A.V. Me había examinado (ἀνακρίναντές με); ver Hechos 4:9; Hechos 12:19; Hechos 24:8; Hechos 25:26. Deseaba ponerme en libertad (ver Hechos 25:18, Hechos 25:19, Hechos 25:25; Hechos 26:31, Hechos 26:32).
Cuando los judíos hablaron contra eso. Este es un detalle que no se menciona expresamente en la narración directa en Hechos 25:1., Pero que aclara esa narrativa. Nos muestra que la propuesta de Festo en Hechos 25:9 se hizo como consecuencia de la oposición de los judíos a la absolución que estaba dispuesto a pronunciar. Estaba obligado a apelar. Nada puede ser más delicado, más conciliador o más verdaderamente patriótico que la manera en que Pablo se dirige a los judíos. Él mismo, un hebreo de los hebreos, dedicado a sus parientes según la carne, sin siquiera presentar su propio privilegio como ciudadano romano hasta la última necesidad, se muestra a sí mismo como el amigo constante de su propio pueblo a pesar de todos sus malos usos. Deslumbrado por el esplendor de Roma y el poder del pueblo romano, su corazón está con su propia nación despreciada, "para que puedan salvarse". Él desea estar bien con ellos; quiere que entiendan su posición; les habla como un pariente y un hermano. Su apelación a César había sido necesaria: salvarle la vida. Pero no iba a acusar a sus hermanos antes de la raza dominante. Su primer deseo fue que fueran sus amigos y compartieran con él la esperanza del evangelio de Cristo.
¿Te supliqué que veas y hables conmigo porque te he llamado, para verte y para hablar contigo, A.V .; para porque porque porque para A.V. Para ver y hablar conmigo. Meyer, seguido por Alford, con razón prefiere la representación del A.V. y el margen de la R.V. Παρακαλέω está aquí en su sentido primario de llamar a cualquiera para que venga a ti, y los dos infinitivos expresan el objeto por el cual los llamó, a saber. para ver y hablar con ellos. Debido a la esperanza de Israel (ver Hechos 23:1. Hechos 23:6; Hechos 24:14, Hechos 24:15, Hechos 24:21; Hechos 26:6, Hechos 26:22, Hechos 26:23). Estoy vinculado con esta cadena (περικεῖμαι). En Marco 9:42 y Lucas 17:2 la piedra de molino 'cuelga' (περικεῖται) el cuello. Pero aquí y Hebreos 5:2 la construcción es diferente, y el sujeto y el objeto se invierten. En lugar de la cadena que abarca a Paul, se dice que Paul está vinculado con la cadena. (Para la cadena, vea el versículo 16, nota y Hechos 24:23.) La fuerza de este dicho parece ser esta: "Te he pedido que vengas a mí porque esta cadena que me une no es un muestra de un israelita renegado que ha venido a Roma para acusar a su nación ante el maestro pagano, pero de un israelita fiel, que ha soportado la esclavitud en lugar de abandonar la esperanza de sus padres ".
De por fuera de, A.V .; ni para ninguno, A.V .; ¿Alguno de los hermanos vino aquí e informó o habló por alguno de los hermanos que vinieron, mostraron o hablaron, A.V. Tampoco ninguno de los hermanos vino aquí, etc. Esto no es una mejora en el A.V .; porque implica que negaron que se hubiera enviado un mensajero especial para hablar de daño de Paul, lo que nadie podría haber pensado que se había hecho. Lo que querían decir es exactamente lo que el A.V. les hace decir, a saber. que, ni por cartas especiales, ni por mensaje ni por información casual traída por judíos que venían a Roma desde Judea, habían escuchado algún daño de él. Esto parece extraño; pero como los judíos no tenían un motivo aparente para no decir la verdad, debemos aceptarlo como verdadero. La expulsión de los judíos de Roma por parte de Claudio (Hechos 18:1) puede haber disminuido la relación entre Judea y Roma; la atención de los judíos pudo haber sido absorbida por su acusación de Félix; hubo un intervalo muy corto entre la apelación de Pablo y su partida a Roma; solo había estado en Roma tres días, por lo que es muy posible que todavía no haya llegado a Roma ningún informe sobre él en esta estación temprana del año.
Es conocido por nosotros porque sabemos, A.V. Deseamos (ἀξιοῦμεν); o estamos dispuestos; literalmente, piénselo bien (entonces Hechos 16:38). ,Ου, seguido de un negativo, significa "no estaba dispuesto". Tiene este sentido con frecuencia en Jenofonte, AElian, Josefo y otros escritores griegos (ver Kuinoel, en Hechos 16:30). Esta secta (τῆς αἱρέσεως ταύτης); ver Hechos 24:5, Hechos 24:14, notas. Es conocido por nosotros; es decir, aunque no hemos escuchado nada contra ti, Paul, hemos oído hablar de la secta de los nazarenos y no hemos escuchado nada más que daños al respecto. Hablado contra (ἀντιλέγεται); ver Hechos 13:45; Hechos 13:19; Romanos 10:21; Tito 1:9. Se llama "superstitio prava, malefica, exitiabilis" (Plinio, 'Ep.,' 10.96; Suetonio, 'Nerón,' 16; Tácito, 'Annal.,' 15.44; 'Comentario del orador').
Llegaron a él a su alojamiento en gran número porque muchos vinieron a él a su alojamiento, A.V .; expuso el asunto para exponer, A.V .; testificando y testificó, A.V .; y persuadir para persuadir, A.V .; desde fuera de (dos veces), A.V. Su alojamiento; ξενία, en otro lugar solo en Filemón 1:22. Bien podría ser lo mismo que la "vivienda contratada" en el versículo 30. Expuesto (ἐξετίθετο). El verbo gobierna el acusativo τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, como en Hechos 18:26, y no es intransitivo, como en Hechos 11:4. Testificando; διαμαρτυράμενος, una de las palabras favoritas de San Lucas, más comúnmente intransitiva, y así se debe tomar aquí. Califica el verbo (ver Lucas 16:28; Hechos 2:40; Hechos 8:25; Hechos 10:42; Hechos 20:23 ; Hechos 23:1. Hechos 23:11). Es transitivo en Hechos 20:21, Hechos 20:24; dudoso en Hechos 18:5. El reino de Dios El gran tema del evangelio en todas sus partes: gracia, justicia, gloria, a través de Jesucristo. De la Ley de Moisés y de los profetas (ver Lucas 24:27, Lucas 24:44). Desde la mañana hasta la tarde. Los judíos también frecuentan las casas de los misioneros hasta el día de hoy, y escuchan con gran interés y aparente seriedad sus enseñanzas.
No creído por no creer, A.V. La división habitual de los oyentes de la Palabra.
Isaías para Esaias, A.V .; su para nuestro, A.V. y T.R. Cuando acordaron no; ἀσύμφωνοι ὄντες, solo aquí en el Nuevo Testamento; pero συμφωνέω para aceptar, ocurre repetidamente (Lucas 5:36; Hechos 5:9; Hechos 15:15; y Matthew, pase); también σύμφωνος y συμφώνησις (1 Corintios 7:5; 2 Corintios 6:15). Ἀσύμφωνος ocurre en Sab. 18:10 y en escritores clásicos. Probablemente el desacuerdo condujo a algún altercado y a la exhibición de la intolerancia y el prejuicio habituales y la amarga oposición de parte de los judíos incrédulos. Se fueron; ἀπελύοντο, la palabra adecuada para la ruptura de un ensamblaje (Mateo 14:15, Mateo 14:22, Mateo 14:23; Mateo 15:32, Mateo 15:39; Hechos 15:30; Hechos 19:41, etc.). Bueno, habló el Espíritu Santo. Tenga en cuenta la clara afirmación de la inspiración de Isaías. Compare las palabras del Credo, "Quien habló por los profetas"; y para declaraciones similares, vea Marco 12:36; Hebreos 3:7; Hebreos 10:15, etc. Observe también cuán resueltamente San Pablo mantiene su propio punto de vista como el israelita fiel y consistente de acuerdo con Moisés y los profetas, mientras que sus adversarios, con su celo jactancioso por la Ley, eran realmente sus antagonistas La actitud de los verdaderos católicos, al protestar contra las corrupciones y perversiones de la Iglesia de Roma, y al demostrar que son fieles seguidores de las Escrituras y de la tradición apostólica, y los verdaderos defensores de la disciplina y doctrina primitivas de la Iglesia, Es muy similar.
Ve por tu camino, A.V .; escuchando para escuchar, A.V .; de ninguna manera por no, A.V .; no será sabio por no, A.V. Ve, etc. La cita es casi literal de la LXX. de Isaías 6:9, Isaías 6:10. Evidentemente, este capítulo en particular se consideró de gran importancia, ya que nuestro Señor lo cita (Mateo 13:14, Mateo 13:15) y San Juan (Juan 12:37 ), así como San Pablo en el pasaje ante nosotros. Al escuchar (ἀκοῇ). ¿Por qué la LXX? traducido עַוֹמשָׁ por el sustantivo (ἀκοῇ) en lugar de por el participio (ἀκούοντες), como en la frase exactamente similar que sigue, βλέποντες βλέψατε, no aparece. El hebreo lee, como se expresa en el A.V., "Oíd ... y nos vemos", etc., en el estado de ánimo imperativo, sin diferir mucho en sentido (en lenguaje profético) del futuro. Es imposible dar la fuerza en inglés exactamente de la repetición del verbo en el modo infinitivo עַוֹמשָׁ וּעמְשְׁ, y וֹארָ וּארְ por un idioma hebreo muy común. Se hace imperfectamente por la palabra "de hecho". Rosenmuller cita de Demosthenes ('Contr. Aristogit.,' 1.) el proverbial dicho, Ὁρώντας μὴ ὁρᾳν καὶ ἀκούονσας μὴ ἀκούειν
El corazón de este pueblo por el corazón de este pueblo, A.V .; tienen para tener ellos, A.V .; para que no puedan percibir para no ver, A.V .; gire nuevamente para convertirse, A.V. El corazón de esta gente, etc. Así que la LXX. Pero el hebreo tiene la forma imperativa, "engordar", "engordar ... cerrar", en el estilo profético (comp. Jeremias 1:10). Han cerrado (ἐκάμμυσαν). El verbo καμμύω, contraído por καταμύω (μύω, cerrar, por la acción de los labios al pronunciar el sonido μυ), significa "cerrar" o "cerrar" los ojos. Se encuentra repetidamente en la LXX., Y, en la forma καταμύω, en escritores clásicos. La palabra "misterio" está etimológicamente conectada con ella. La palabra héroe expresa la obstinación de su incredulidad: "No vendrás a mí para que tengas vida".
Esta salvación para la salvación, A.V. y T.R .; ellos también escucharán y lo escucharán, A.V. El A.V. da el sentido mejor que el R.V. Esta salvación; τὸ σωτήριον. Esta forma, en lugar de la σωτηρία más común, se encuentra en Lucas 2:30; Lucas 3:6; y Efesios 6:17. Los gentiles (ver Hechos 13:46; Hechos 18:6; Hechos 22:26; Hechos 26:1. Hechos 26:17, Hechos 26:20, Hechos 26:23). Pero incluso en Roma, el apóstol de los gentiles fue fiel a la regla, "Al judío primero".
(A.V.) .— Este versículo es totalmente deficiente en el R.T. y R.V. Se omite en muchos buenos manuscritos y versiones. Es condenado por Grotius, Mill, Tischendorf, Lachmann y otros; pero no es absolutamente rechazado por Meyer, Alford, Plumptre y otros. Gran razonamiento (πολλὴν συζήτησιν ver Hechos 15:2, Hechos 15:7; y Lucas 22:23; Lucas 24:15; Hechos 6:9; Hechos 9:29). La frase está en el estilo de San Lucas, y la declaración parece necesaria para completar la narración.
Moraba para vivir en Paul, A.V. y T.R .; vivienda para casa, A.V .; fue por vino. AV. Dos años enteros. Διετία también ocurre en Hechos 24:27, y διετής en Mateo 2:16; τριετία en Hechos 20:31. Estas formas son frecuentes en la LXX. Su propia vivienda alquilada; ἰδίῳ μισθώματι, solo aquí. La palabra propiamente significa "contratar", el precio pagado por el uso de cualquier cosa, y luego por metonimia "lo que se contrata". Ocurre con frecuencia en la LXX. en el sentido de "contratar" o "salarios"; p.ej. Oseas 2:12; Deuteronomio 23:18, etc. Este puede ser el ξενία del que se habla en Deuteronomio 23:23, o puede haberse retirado de allí a la casa de piedra más costosa para reunir judíos y cristianos a su alrededor.
Las cosas para esas cosas, A.V .; preocupante por lo que concierne, A.V .; valentía para la confianza, A.V .; ninguno para ningún hombre, A.V. Audacia (παρρησίας); ver arriba, Hechos 2:29; Hechos 4:13, Hechos 4:29, Hechos 4:31. El verbo παρρησιάζομαι también aparece con frecuencia (Hechos 9:27; Hechos 13:46; Hechos 14:3, etc.). La audacia y la libertad con que habló las cosas relacionadas con el Señor Jesucristo, naturalmente, aumentaría más y más, ya que se encontraba día a día sin control de los enemigos y alentado por el número y la seriedad de sus oyentes. Nadie lo prohíbe; ἀκωλύτως, solo aquí en el Nuevo Testamento; pero el adjetivo se encuentra en la versión de Job de Symmachus (Job 34:31), y en la LXX. de Sab. 7:22; y tanto el adjetivo como el adverbio se usan ocasionalmente en griego clásico. Pero el uso más común del adverbio es por escritores médicos, que lo emplean "para denotar libertad, acción sin obstáculos, en una variedad de cosas, como la respiración, la transpiración, el pulso, los músculos, los miembros del cuerpo" (Hobart ) En dos pasajes citados de Galeno ('Meth. Med.,' 14.15; 'Usus Part.,' 2.15) la oración termina, como aquí, con la palabra ἀκωλύτως Algunos derivan la palabra "acólito", por lo tanto, de ser admitidos a lo sagrado funciones, aunque no en pedidos completos.
Y así termina este boceto animado, hermoso y más fiel de uno de los hombres más grandes y una de las obras más grandes que el mundo haya visto. "En trabajos más abundantes, en franjas superiores a la medida, en cárceles más frecuentes, en muertes a menudo", se ve, a medida que leemos esta historia, que no hay alarde vacío, sino una simple declaración de la verdad. Los manantiales de esa mente y de ese celo siempre estaban listos para ponerse a trabajar de nuevo, sin embargo, se les había sobrecargado. "No considero mi vida querida para mí, para que pueda terminar mi curso con alegría, y el ministerio que he recibido del Señor Jesús para testificar el evangelio de la gracia de Dios", es la verdadera descripción de esa vida como delineado por el querido médico. Y, sin embargo, ¡qué notable es que en el conjunto de los Hechos no haya una sola palabra de panegírico! El retrato es una fotografía desnuda, sin un solo toque adicional para realzar su belleza. Tampoco debemos olvidar la brevedad singular con la que se pasan algunos episodios. Si solo tuviéramos la historia de Lucas, no deberíamos saber que el apóstol fue un autor, un autor cuyos escritos han conmovido el mundo de la mente y el espíritu más que todos los escritos de Platón, Aristóteles, Cicerón y Bacon combinados, durante un período de mil ochocientos años. Por lo tanto, para echar un vistazo a los "dos años completos" con el registro del libro, piense en el clon de trabajo en ese momento. ¡Qué reuniones de hombres y mujeres santas dentro de los muros de esa "vivienda alquilada" estamos seguros de haber tenido lugar! Prisca y Aquila, y Epaenetus, y Mary, y Urban, y Apelles, y Persis, y Hermas, y Olympas, y todos sus competidores, podemos estar seguros de que a menudo estaban allí. ¡Qué luchas en la oración, qué exposiciones de las Escrituras, qué descripciones del reino de Dios, qué exhortaciones amorosas, qué comuniones de simpatía, deben haber hecho de esa "vivienda contratada" un Bethel muy en la fortaleza del paganismo! Pensamos en los soldados pretorianos a los que fue encadenado sucesivamente; quizás del cortés Julius; de los internos del palacio de Nerón (Filipenses 4:22); quizás de Eubulus, y Pudens, y Linus, y Claudia (2 Timoteo 4:21); de Epafras y Epafrodito, y de Lucas, y Marcos, y Timoteo, y Aristarco, y no sabemos cuántos más además; y surge ante nuestras mentes una multitud de agencias y actividades sobrias dirigidas por esa mente maestra al avance del reino de Dios. De hecho, sentimos que, aunque estaba encadenado, "la palabra de Dios no estaba atada"; pero que a través de la energía maravillosa y la sabiduría inagotable del gran prisionero, su prisión resultó más bien para el avance del evangelio. Y luego pasamos a las Epístolas escritas en este momento. ¡Qué contribución a la literatura del reino de los cielos! - las Epístolas a los Efesios, a las Colosiones, a Filemón y a los Filipenses, y probablemente mucha ayuda dada a Lucas en la composición de los Hechos de los Apóstoles. En verdad fueron dos años de infinito momento para la Iglesia de Dios. Lo que siguió esos dos años, lo que pasó con Paul y lo de su biógrafo santo, nunca lo sabremos. Le ha agradado a Dios abrir una cortina cada vez que ocurre algo en lo que no podemos penetrar. Aquí nuestra historia termina, porque nada más había sucedido cuando se le dio a la Iglesia. En lugar de arrepentimientos vanos porque no llega más lejos, agradezcamos devotamente a Dios por todo lo que este libro nos ha enseñado, y luchemos por mostrarnos miembros dignos de esa Iglesia Gentil, cuyo fundamento fue de San Pedro y San Pablo, y cuyo maravilloso El incremento, a través de las labores del que una vez lo arrasó, se ha puesto tan bien ante nosotros en el Libro de LOS ACTOS DE LOS APÓSTOLES.
HOMILÉTICA
Amabilidad.
La bondad genuina es algo agradable de ver por quien sea y bajo cualquier circunstancia que se ejerza. Dios lo ha plantado en el seno humano, y es uno de los atributos distintivos del hombre. Demasiado a menudo, de hecho, la indulgencia de las malas pasiones se sufre para ahogarla, y los intereses rivales interfieren con su acción. Aún así, ahí está, un leve reflejo, es cierto, del amor de Dios, pero sin embargo un remanente de la imagen de Dios en el hombre; agradable de contemplar, endulzando las relaciones del hombre con el hombre, y capaz, si se le permite ejercer su legítimo dominio sobre las acciones humanas, de aumentar hasta casi el infinito la felicidad de la raza humana. La amabilidad se muestra, principalmente, de dos maneras. Primero, en una inclinación general a promover el bienestar de los demás. Pero en segundo lugar y principalmente, en sentimientos de tristeza y compasión por las desgracias de los demás, y en esfuerzos activos para aliviar sus sufrimientos y satisfacer sus necesidades. Tal era la amabilidad de estos simples campesinos malteses. Vieron ante ellos a casi trescientas personas en extrema indigencia. Sin hogar, sin comida, empapados de humedad del mar y de la lluvia, sin ningún cambio de vestimenta, temblando de frío, agotados por la fatiga, su situación era muy miserable. Cuando los amables isleños los vieron, se conmovieron con sus desgracias, y no descansaron solo en sentimientos lamentables. Se pusieron a trabajar activamente para aliviar sus sufrimientos. Abrieron sus humildes viviendas para recibirlos. Les suministraron la comida que pudieron. Los ayudaron a secar su ropa que goteaba; recolectaban combustible para encender fuegos para calentarlos; se dieron no pocos problemas y trabajo para brindarles todas las comodidades a su alcance. Y lo que mejora la amabilidad es que no podría haber esperanza de recompensa. Los hombres a quienes estaban ayudando habían perdido todo lo que poseían. Toda su propiedad se había ido al fondo del mar. No podían dar nada a cambio de lo que recibieron. Más aún era la amabilidad poco común que les mostraban puros y libres de egoísmo. Estaban obedeciendo inconscientemente el precepto del Maestro de Pablo: "Haz el bien, sin esperar nada más". ¿No podemos esperar que hayan encontrado la verdad de su promesa, "Tu recompensa será grande, y vosotros seréis los hijos del Altísimo"? Es una gran confirmación de esta esperanza que leamos en los siguientes versículos cómo la mano del Señor se extendió en señales y maravillas. Los milagros de la Escritura nunca son muestras inútiles o gratuitas de poder. El propósito más obvio de los forjados en Malta era la conversión de los nativos; y es muy agradable pensar que aquellos hombres amables que tuvieron el privilegio de ministrar a las necesidades de Pablo y Lucas y sus compañeros en la fe, cosecharon una recompensa rica e inesperada, cuando aprendieron en sus bocas las benditas promesas de la gracia de Dios, y fueron recibidos en el número de los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.
Refresco.
¡Qué tiempo tan cansado habían sido los tres últimos años de vida de Pablo! Peleas incesantes con sus compatriotas viriles y de corazón duro; una despiadada tormenta de odio, persecución y falsa acusación que se desata sin cesar contra él; juicio posterior juicio, sin traer alivio de la injusticia; cansado horas de prisión, mientras el espíritu activo estaba atado por la cadena que lo mantenía prisionero en Cesarea; y luego la tempestad furiosa, y las labores y las ansiedades de ese viaje terrible, y las amenazas de los soldados salvajes, y la pérdida de todo lo que tenía en el naufragio, y las dificultades que su frágil cuerpo soportaría en la fría temporada invernal . Salvo la amabilidad de los bárbaros, no había habido descanso mental ni físico desde que llegó a Jerusalén. Y ahora su rostro estaba puesto hacia Roma. ¿Pero quién podría decir qué lo esperaba allí? Iba allí como prisionero. Iba a otro juicio. Iba a pararse frente a Nerón, sin más protección que su inocencia. Tenía compatriotas en Roma. ¿Se comportarían con él como lo habían hecho sus paisanos en Judea? ¿Y qué esperaba él de la población de Roma? Nunca había visto a Roma. Pero para un pobre prisionero solitario había mucha sangre, lujuria y poder ilimitado en esa ciudad para despertar vagos temores y ansiedades indefinidas, y para perturbar el espíritu más firme. Y así avanzó hacia la meta, las esperanzas y los miedos tal vez luchaban dentro de él por el dominio. Y ahora acababan de llegar al Foro de Appii, cuando, ¡he aquí! una multitud considerable avanzó para encontrarse con él. ¿Quiénes podrían ser? ¿Y cuál era su recado? Un momento o dos pronto lo explicaron. Eran hermanos, hermanos cristianos, que salían de la inmundicia de la gran ciudad pagana con toda la pureza de la fe y el amor, para venir a saludar y dar la bienvenida al apóstol. Allí, a mil millas de su tierra natal, no estaba entre extraños; Estaba rodeado de aquellos que nunca habían visto su rostro, pero que lo amaban fervientemente en Cristo Jesús. Allí, en la tierra de la idolatría, en medio de templos paganos y toda forma de maldad que florecía en ese lecho de corrupción, estaba en medio de santos, por quienes el Nombre de Jesús era amado y adorado. En esa fortaleza de Satanás había una banda elegida que no se avergonzaba de confesar la fe de Cristo crucificado, no se avergonzaba de Pablo su prisionero, una banda de hombres para quienes la llegada de Pablo era una alegría y una gloria, y que habían llegado a más de cuarenta millas. , con todo el calor del amor y la admiración, para honrarlo y darle la bienvenida, y para darle pruebas de su obediencia y devoción a él. Su presencia era como un destello de sol brillante en el camino del apóstol. Su corazón dio un salto en respuesta a ese saludo de bienvenida. Su espíritu magullado y cansado revivió. El amor, la alegría y la esperanza hicieron música en su alma, y su primer pensamiento fue darle gracias a Dios por este refresco. Luego, con nuevo coraje, siguió su camino como un gigante refrescado con vino, listo para trabajar o sufrir, contender, dar testimonio, predicar, viajar, escribir, gastar y gastar, vivir o morir. para Cristo, como su Padre celestial debe designar, hasta que llegue el tiempo establecido en que todo su trabajo termine, y el berro se cambie por la gloriosa corona de justicia y de vida.
La caída.
La característica principal en estos versículos finales de los Hechos de los Apóstoles, ya que es uno de los incidentes más trascendentales en la historia de los tratos de Dios con la humanidad, es la caída de Israel de su lugar apropiado en la Iglesia de Dios. Durante casi dos mil años, si datamos de la llamada de Abraham, esta familia había sido separada del resto de la humanidad, y finalmente recibió instituciones de una fuerza y vitalidad tan maravillosas como para mantenerlas separadas a través de siglos de vicisitudes extraordinarias, que podrían ser depositarios de la gran promesa de Dios y sus testigos en el mundo. Pero cuando finalmente la gran promesa hecha por Dios a los padres se cumplió en el nacimiento de Jesucristo en el mundo, y el tiempo de descanso y gloria a Israel parece haber llegado, sucedió otro evento, también anunciado por los profetas. a saber. el rechazo de su Mesías por una generación incrédula y de cuello rígido. Llegó a lo suyo, y los suyos no lo recibieron. "¿Quién ha creído nuestro informe?" fue el anuncio profético de esta incredulidad. "Escuchando oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis" fue la descripción del profeta del corazón grosero del pueblo cuando el alegre gozo del evangelio debía venir a ellos. Y así sucedió. Hemos visto en la narración anterior cómo los hombres más dotados, con una profusión de amor, elocuencia y poder que nunca ha sido superado, iban de país en país y de ciudad en ciudad, proclamando a sus hermanos judíos las riquezas insondables. de Cristo Hemos visto cómo en todas partes a la masa habló en vano. La bendita Palabra de vida cayó en oídos sordos de oír. Les molestaba el mensaje cuando deberían haber saludado al mensajero con deleite. Intentaron silenciar esa lengua en la muerte que les habló de Jesús y la resurrección. Y ahora una vez más se les da una oportunidad. El generoso prisionero apenas ha puesto un pie en Roma cuando lo llama a todos sus compatriotas. Perdonando todos los males, heridas y violencia que habían amargado su vida, una vez más les presenta las benditas noticias del reino de Dios y los exhorta a entrar. La exhortación es en vano. Se juzgan indignos de la vida eterna; No tendrán al Cristo de Dios para reinar sobre ellos. Y así sellan su propio destino. Ha llegado el momento de su caída, el tiempo en que el reino de Dios debe ser quitado de ellos y entregado a una nación que produzca sus frutos. Pero ahora marque las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios. Vea cuán inescrutables son sus juicios y sus caminos más allá del trazado. Esta caída de Israel, tan triste en sí misma, tan triste en relación con los grandes padres de la casa de Israel, tan fatal, uno hubiera pensado, para los intereses del reino de Cristo, se convierte en la riqueza del mundo. De esa caída emerge el gran misterio de Dios, que había permanecido oculto a través de las edades y las generaciones, que los gentiles deberían ser coherederos y participantes de la gran promesa mesiánica. A través de esa caída de Israel, la salvación llegó a todo el mundo pagano. "La salvación de Dios se envía a los gentiles", y estaban listos para escucharla. La luz que se había encerrado dentro de las cuatro paredes de la comunidad de Israel, y que solo brillaba a través de las grietas y grietas de esas paredes, ahora que esas paredes se derrumbaron se encendió para llenar el mundo con su brillo celestial. La voz de la verdad divina, de la que solo se escucharon débiles ecos fuera de esos muros, ahora salió por todas las tierras en toda la plenitud de su poder de conversión. Ahora eran los paganos dados a Cristo por su herencia, y las partes más extremas de la tierra por su posesión. La caída de Israel se convirtió en la riqueza de los gentiles, y su pérdida fue la ganancia del mundo. Pero el misterio de Dios aún no se había resuelto. Eso aún no se había revelado y mostrado al mundo, que San Pablo le dijo a la Iglesia romana: "Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento". Israel no ha tropezado con su caída final. La mano eterna todavía lo sostiene a través de siglos de oscuridad; y la voz eterna aún le dirá: "¡Levántate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria del Señor ha nacido sobre ti!" Llegará el momento, porque Dios lo ha dicho, cuando el corazón de piedra, que negó al Señor de la gloria, será cambiado por un corazón de carne, que lo amará y adorará. Llegará el momento en que las ovejas perdidas hace mucho tiempo regresarán al pastor bueno y amoroso que espera recibirlas, "y así todo Israel será salvo". Cómo o cuándo llegará ese tiempo prometido, no lo sabemos. Pero sabemos que vendrá. Y cuando llegue, será para toda la raza humana como la vida de los muertos. ¡Cuidado, oh cristianos gentiles! ¡Cuidado, oh hijos de Israel! ¡Oren por eso, todos los que aman a Cristo! porque será el día de la plenitud de su gloria y la consumación de tu dicha.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Una imagen del humano.
En estos pocos versos tenemos una imagen gráfica de algunas de las experiencias de nuestra vida y de los instintos o intuiciones de nuestra naturaleza.
I. UNA IMAGEN DEL HUMANO.
1. El sufrimiento humano.
(1) Problemas. Sin duda, el primer sentimiento de escapar de la muerte por naufragio es una intensa alegría y gratitud, pero el siguiente es la conciencia de la pérdida. El hombre que aterriza en la isla después de luchar con las olas primero se felicita a sí mismo y (si es un hombre devoto) le agradece a Dios que su vida esté preservada; entonces se da cuenta de lo que ha dejado atrás; y pronto se da cuenta de la exposición a la que está sometido: se deja preocupar "por la lluvia actual y por el frío" (Hechos 28:2). No es solo un naufragio, sino muchos otros tipos de naufragios que sumergen a los hombres "en el frío", en la adversidad, en la pérdida del bien que habían disfrutado.
(2) Enfermedad (Hechos 28:8).
2. Naturaleza humana virgen. Tal es el terrible efecto del pecado continuo sobre el alma que a menudo sucede que casi todo vestigio de la bondad con la que nuestro Creador nos dotó desaparece por primera vez. Como Dios nos hizo, era natural que compasáramos a nuestros semejantes en la miseria, y que les agradeciéramos su ayuda. Sin embargo, con demasiada frecuencia, el hombre se encuentra despiadado e ingrato. El marinero naufragado es asesinado mientras golpea la orilla; el benefactor no cosecha ninguna bendición, ni honor por su amabilidad. No es así, sin embargo, aquí. Aquí estuvo
(1) lástima, "la gente bárbara mostró no poca amabilidad" (Hechos 28:2). Aquí, también, estaba
(2) gratitud (Hechos 28:10).
3. Una convicción humana inerradicable. Subyacente a la conclusión a la que llegaron estos nativos de Malta (Hechos 28:4), estaba la convicción, común a nuestra especie, de que el pecado merece castigo y será superado por él. Este es un principio fundamental y último; no necesitamos tratar de dar cuenta de ello o "respaldarlo". Es suficiente en sí mismo; Es una convicción que proviene del Autor de nuestra naturaleza espiritual, que no será desalojada, lo que en sí mismo explica mucho de lo que pensamos, decimos y hacemos: que el pecado merece castigo y que tarde o temprano debe soportarlo.
4. Un error humano, común a los no iluminados. Una mente estrecha y no iluminada por la enseñanza de Dios comete un gran error al aplicar la verdad que se acaba de decir; infiere que cualquier desgracia particular es atribuible a algún pecado especial (Hechos 28:4; ver Juan 9:3; Juan 7:24). También cae en un error similar, aunque conduce a una conclusión opuesta: infiere que un hombre que tiene un escape extraordinario es un favorito especial del Cielo (Hechos 28:6). Enseñados por Dios, sabemos que, mientras que el pecado trae castigo, interno y circunstancial, y mientras la justicia trae respeto y honor divinos, Dios a menudo permite o envía sufrimiento y tristeza en el amor paternal para la promoción del bienestar más elevado (Hebreos 12:5). También tenemos aquí
II LA PRESENCIA MANIFIESTA DE LO DIVINO. Cristo estuvo presente:
1. En la persona de su apóstol. Ese maestro de la verdad que había sido tan influyente como pasajero a bordo del barco (Hechos 27:1.), Y que se vuelve tan útil ahora (Hechos 28:3, Hechos 28:8, Hechos 28:9), está allí en el Nombre de su Maestro y en el trabajo de su Maestro.
2. En el ejercicio del poder benigno:
(1) protección contra daños;
(2) ejercicio de poder curativo. Podemos aprender tres lecciones especiales.
(a) Que la verdadera dignidad nunca está por encima de la utilidad, incluso del tipo más humilde; Paul puede juntar palos en tiempo de emergencia sin perder el honor.
(b) Que la generosidad cristiana no debe estar detrás de la bondad nativa.
(c) Ese beneficio corporal es una introducción admirable a la ayuda espiritual. ¿Quién puede dudar de que Pablo utilizó la gratitud y el honor que cosechó (Hechos 28:10) para encontrar un camino para la verdad de Cristo en las mentes y los corazones de los malteses?
Bondad humana.
Un ejemplo llamativo y conmovedor es el de la valiosa bondad humana. Es un alivio positivo para nuestras mentes pensar que el fiel veterano soldado de Jesucristo, que lleva en su cuerpo marcas de conflicto de toda la vida, desgastado con esfuerzo, cuidado y sufrimiento, se ha escapado de un tipo de aflicción y se dirige a otro , se encontró con una amabilidad tan considerada que lo consoló y lo animó. El texto puede recordarnos:
I. QUE LA AMABILIDAD HUMANA ES UNA DISPOSICIÓN DIVINAMENTE IMPLANTADA. Cuando Dios nos creó "a su propia imagen", fuimos hechos sentir y mostrar bondad el uno al otro; regocijarse en el éxito del otro; para promover la prosperidad de los demás; simpatizar unos con otros en pena; estar dispuestos a negarnos a nosotros mismos, correr riesgos, hacer sacrificios, ayudar a otros en su momento de necesidad.
II QUE BAJO LA MALDICIÓN DEL PECADO PUEDE SER ERRADICADO DEL ALMA; p.ej. piratas, destructores, matones, etc.
III. QUE DEBE DESARROLLARSE POR LA CULTURA CONSTANTE. La amabilidad, como todas las otras gracias, necesita un cultivo regular, o disminuirá o incluso perecerá. Necesita:
1. La crianza que proviene de la expresión de la verdad; La recepción de los pensamientos correctos en la mente.
2. El fortalecimiento que procede de la ilustración diaria; aquello que se deriva de la práctica de actos leves y simples de consideración y buena voluntad.
3. La confirmación de actos más grandes de amor abnegado; tales actos causan problemas, implican dificultades, conllevan riesgos y requieren gastos.
IV. QUE HA RENDIDO ALTO SERVICIO EN EL REINO DE CRISTO.
1. Al gran Rey mismo; porque ¿no diremos que gran parte del ministerio de esas mujeres que lo atendieron tan amablemente, y algo de la asistencia otorgada por los hombres que le ofrecieron su ayuda, fue la ofrenda de la bondad humana en lugar del servicio Divino? Sin embargo, no era inaceptable o inservible en esa cuenta.
2. A sus apóstoles. Aquí hay una instancia en la que la bondad humana consoló y alentó enormemente a un siervo valioso de Cristo, y lo ayudó en su curso útil y fructífero.
3. A sus sirvientes en todos los siglos siguientes. ¿Quién dirá cuánto se ha promovido la causa de Cristo por la bondad oportuna mostrada por corazones tiernos y manos gentiles a quienes han sido sus representantes y campeones?
V. QUE ES UNA COSA ADMIRABLE EN SÍ MISMA: una que es altamente estimada por Dios (Heb, Hechos 13:16; Ef 3: 1-21: 32); uno que es hermoso a la vista del hombre, que adorna la doctrina, que es para el personaje lo que la floración es para la planta; uno que tenga una influencia refleja general y preciosa en aquellos que lo ejercen y lo exhiben.
VI. QUE ES UNA BENDICION POR LA CUAL DEBEMOS SER GRACIAS A DIOS. Pablo "agradeció a Dios" y "tomó coraje". Tenemos razones para agradecer a Dios por la bondad humana tanto como por cualquier bendición que recibamos. Porque aunque esto no viene de él tan perceptiblemente como el sol y la lluvia, en última instancia, y en realidad es tanto su regalo como ellos. Solo el Dios amoroso puede originar el amor en el corazón humano y en la vida humana. "Dios es nuestro sol", de quien fluye cada rayo de bondad humana que cae en nuestro camino y alegra nuestra alma. Agradezcamos también a Dios por ello, mientras tomamos coraje de ello.
El cristiano y el judío.
Aquí tenemos al cristiano y al judío en contacto cercano; y parece que hubo una oportunidad tan justa para que este último entendiera y apreciara lo primero como se le podría haber otorgado. Con calma, con la sabiduría y la plenitud de un largo estudio y una experiencia madura, el apologista cristiano más ilustrado presentó el caso del cristianismo a estos hombres de fe judía. Podemos mirar a:
I. LA INTRODUCCIÓN. Paul sintió que su posición era abierta a malentendidos por parte de sus compatriotas, y resolvió con una explicación libre y completa. En esto reconocemos
(1) su fidelidad constante; porque fue en cumplimiento de su deber con su Divino Maestro que trató de conciliar a quienes eran sus enemigos; además
(2) su cortesía habitual; porque toda la tensión de su discurso al "jefe de los judíos" fue suave y cortés en un alto grado (Hechos 28:17).
En su respuesta (Hechos 28:21, Hechos 28:22) reconocemos
(1) una imparcialidad formal combinada con
(2) una verdadera predisposición mental decididamente contra la causa de la cual él era el abogado.
II LA CONFERENCIA. (Hechos 28:23.) Tenemos:
1. La seriedad cristiana frente a la curiosidad judía. Pablo "expuso y testificó el reino de Dios, persuadiéndolos", etc., evidentemente con celo característico. Escucharon, curiosos y preguntándose qué tenía que decir. "Deseamos saber de ti lo que piensas". El fervor cristiano por un lado, el entusiasmo judío por el otro.
2. La verdad cristiana lucha con prejuicios judíos. Paul reunió sus hechos y sus argumentos, no podemos dudar, al máximo de su fervor y su habilidad practicada, manteniendo su súplica extensamente (Hechos 28:23). Pero habló a hombres cuyas mentes estaban ocupadas con prejuicios. La "secta se hablaba en todas partes", le dijeron. Probablemente usaron un lenguaje mucho más fuerte para hablar entre ellos.
3. La verdad cristiana prevalece sobre el prejuicio judío. Pero rara vez leemos que los hombres estén "convencidos contra su voluntad"; pero nos complace leer aquí que "algunos creyeron", etc. (Hechos 28:24).
4. Pero tenemos la vieja y triste historia del prejuicio judío que prevalece sobre la verdad cristiana. "Algunos creyeron que no".
5. Finalmente tenemos indignación cristiana que se pronuncia libremente (Hechos 28:25). Pasamos a ...
III. LOS LESORES QUE GANAMOS DE ÉL.
1. Que es correcto para nosotros invitar y dirigirnos tanto a los curiosos como a los devotos. Deberíamos convocar al santuario no solo a aquellos que desean adorar a Dios, sino también a aquellos que son solícitos para aprender lo que tenemos que decir sobre cualquier tema con el que tratamos.
2. Que debemos esforzarnos por presentar la verdad en todas sus fases y con toda nuestra fuerza. Cuando Pablo hizo su llamamiento a la Ley y a los profetas, y desarrolló e ilustró su argumento en profundidad, entonces debemos presentar la verdad tal como es en Jesucristo, en toda su plenitud y en toda su fuerza; no estar satisfechos hasta que hayamos "declarado todo el consejo de Dios".
3. Que podamos esperar razonablemente alguna medida de éxito. Tenemos que contender, no precisamente con prejuicios judíos, sino con obstinación humana. Sin embargo, armados con la verdad Divina y ayudados por el Espíritu Divino, debemos buscar el éxito.
4. Que no debemos sorprendernos con el fracaso parcial. Donde los apóstoles estaban desconcertados, podemos ser golpeados.
5. Que la hora de la reprensión a veces viene en el ministerio de Cristo.
6. Si una esfera falla, otra se abrirá al trabajador serio (Hechos 28:28). La salvación de Dios se envía a todos los hombres, y hay quienes "la oirán", si hay muchos que no lo harán.
Sobre Cristo y su reino
"El reino de Dios", que Pablo predicó en su propia casa alquilada durante dos años, no fue otro que el "reino de Cristo", o el "reino de los cielos" que Jesús anunció, y concibió lo que dijo tanto cuando él estaba en la tierra (ver Mateo 6:33; Lucas 22:29; Juan 18:36; Mateo 13:24, etc.). Cristo vino con el propósito de establecer, o más bien restablecer, el reino de Dios en la tierra, de restablecer al Divino Padre en el trono del mundo humano. Este fue el fin y el objetivo de su misión; por lo tanto, "aquellas cosas que conciernen al Señor Jesucristo" son las mismas cosas que conciernen al "reino de Dios" (texto y también Hechos 28:23). Nos fijamos, entonces, en este reino:
I. SU SOBERANÍA ESPIRITUAL. Nos ha dicho con gran claridad que su reino "no es de este mundo". Recogemos de todo lo que dijo e hizo que no es otro y nada más bajo que la soberanía espiritual y universal que Dios, el Padre Divino, que él mismo, el Salvador Divino, ejercería sobre la humanidad; el dominio de la justicia y el amor sobre las mentes dispuestas, los corazones alegres, de un mundo redimido y regenerado: un reino en el que Dios debe ser el único soberano, la justicia la única ley aceptada, amar al espíritu dominante y dominante, alegrar a los abundantes y un problema permanente.
II LAS CONDICIONES DE CIUDADANÍA. Desde un punto de vista divino, la condición es la de regeneración (Juan 3:3). Desde ese punto de vista que está abierto para nosotros, y desde el cual nuestra acción es posible, las condiciones son humildad (Mateo 5:3; Lucas 18:17) y fe en Jesucristo mismo, "Por fe ... en mí" (Hechos 26:18; Juan 6:29, Juan 6:35, Juan 6:40, Juan 6:53, etc.).
III. LAS CARACTERÍSTICAS DE SUS SUJETOS.
1. Docilidad (Mateo 18:4).
2. Amor (Juan 13:35).
3. Continua obediencia a la voluntad de Cristo (Juan 8:31).
4. Fidelidad al sufrimiento (Lucas 17:20).
5. Tranquilidad de espíritu (Mateo 5:9; Romanos 14:17).
6. Alegría sagrada (Romanos 5:11; Romanos 14:17).
IV. EL MÉTODO DE SU GUERRA. Su guerra es totalmente espiritual (Juan 8:36).
1. Ataca los males espirituales. Lucha contra el pecado en todas sus formas y en todas sus consecuencias.
2. Emplea armas espirituales (2 Corintios 10:4); estos son verdad, amor, fe, consistencia, etc.
V. LA MANERA DE SU VENIDA. Algunos poderes terrenales vienen con gran ostentación, con sonido de trompeta, con anuncio de heraldo, con "pompa y circunstancia"; pero "el reino de Dios no viene con la observación". "No se esforzó ni lloró, ni hizo que se escuchara su voz en las calles", cuando vivía abajo. Y ahora viene en el privilegio del evangelio, en una invitación amable, en influencias benignas, en la inspiración Divina; no como viene la tormenta, sino como el rocío; no en el viento fuerte y fuerte que rasga las montañas, sino en la voz apacible que toca el corazón y hace que todo sea nuevo.
VI. SU APERTURA A CADA ALMA QUE BUSCA, si hay una cosa relacionada con el "reino de Dios, o una cosa que" concierne al Señor Jesucristo ", que es un dicho más verdadero y fiel que otro, que es más valioso y precioso para el ser humano mundo que otro, es esto: que las puertas de ese bendito reino permanecen abiertas día y noche, están abiertas para recibir a los más indignos si atraviesan con sincera humildad y simple fe; que el Señor Jesucristo está siempre esperando a recibe el corazón que busca un Salvador del pecado, que no solo está preparado, sino que está ansioso por acoger a su lado y a su servicio a cada alma humana que tenga hambre de justicia, que acepte su misericordia, que tome su yugo; que a todos ellos les dará, no solo descanso presente y permanente, sino alegría futura y eterna.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Sucesos en Malta.
I. LA HOSPITALIDAD DE LOS HEATHEN. El instinto de bondad está implantado por Dios en el corazón humano. La hospitalidad no era tanto una virtud en el paganismo como la negativa a considerarla un delito. Tanto más debe cualquier "cerrar las entrañas de la compasión" contra el hermano necesitado o el extraño debe ser una ofensa contra el Hijo del hombre. La gran acusación que él, en su descripción de la escena del juicio, presenta contra los infieles es el descuido de los oficios comunes del amor.
II EL CRISTO ENCUENTRA POR TODAS PARTES UNA CASA. Porque si él lleva el amor de Dios en su corazón, ninguna costa puede ser tierra extranjera, ni el color ni la costumbre de los hombres repelen. Fue un pagano que dijo: "Soy un hombre, y nada humano es extraño para mí". El cristiano puede traducir el dicho: "Soy un seguidor del Hijo del hombre, y nada de lo que él es querido es extraño para mí".
III. AÚN SE ENCUENTRA CON EL PELIGRO, LA INCONSTRUCCIÓN Y LA ENMIDAD. ¡Cuán rápido cambian las cejas abiertas de amabilidad hospitalaria en ceños fruncidos y ceños fruncidos cuando la víbora se fija en la mano de Paul! Razonan que debe ser un asesino. Las ocurrencias están llenas de efectos sin causas visibles. La mente no entrenada hace de las coincidencias cadenas de causa y efecto que no existen. Se supone que el hombre afligido es un hombre malvado. Al propagar el cristianismo necesitamos tomar la espada del Espíritu, que debe su temperamento brillante a la inteligencia divina. Debemos encontrar sin razón la razón y expulsar la oscuridad supersticiosa a la luz clara de todo conocimiento accesible.
IV. EL CRISTIANO SE ENTREGA PARA QUE PUEDA ENTREGAR A OTROS. Cuando Pablo desecha a la serpiente inofensiva, se lo ve bajo la protección divina. Aquí hay un hombre que aparentemente lleva una vida encantada. Las olas no podían tragárselo, ni la serpiente lo picaba. La mente pagana se rebela de un extremo de la superstición a otro. ¡Ahora Pablo debe ser un dios! "La masa común no conoce medida; elevan a un hombre al cielo o lo empujan al infierno" (Hechos 14:12, Hechos 14:18). El cristiano puede pasar rápidamente del extremo de la depreciación o la vergüenza al honor, sintiendo igualmente que no merece ninguno. Sin embargo, tanto en uno como en otro, el negocio del cristiano no es defenderse de los malentendidos, sino "a través del buen informe y el mal informe", como dijo Paul, continuar con su trabajo y testimonio, dejando que Providence muestre el tipo de trabajo la hora y el lugar demandan. Aquí Pablo está completamente dedicado a la actividad curativa del cuerpo. Hay momentos de silencio; y el espectáculo del siervo de Cristo ocupado en hacer el bien durante su estadía en la isla puede haber causado más recuerdos en la gente de lo que muchos sermones habrían hecho.
El pasaje de Malta a Roma.
I. BENDICIONES POR EL CAMINO. Se disfruta la comunión cristiana. La unidad y la relación en Jesucristo hacen lo desconocido como conocido. El corazón disuelve la distancia y la extrañeza. Dios ha escondido a los niños en todas partes. El descubrimiento de ellos es el descubrimiento de un querido vínculo de hermandad, y esto llena el corazón de alegría (comp. Romanos 1:12). La llegada de los hermanos de Roma para reunirse con la fiesta demostró que su carta a ellos no había sido sin resultado. Entonces le dio las gracias a Dios y se animó. Esta leve palabra parece aludir a una cierta falla de corazón y abatimiento, como las grandes almas son responsables en los momentos críticos. Su vida pasó en la nube y el sol, y el registro de ambos se ha dejado fielmente atrás. En ambos hay un profundo estímulo para nosotros.
II LA LLEGADA A ROMA. Fue una época:
1. Para él Su objetivo de vida se alcanza por fin. Él viene, un extraño sin hogar, pero escoltado por amigos amorosos; como un malhechor atado, pero con la gracia de Dios en su corazón; como víctima condenada al sacrificio, pero como vencedor victorioso, para plantar el estandarte de la cruz en la ciudadela de los paganos.
2. Para heathendom fue un momento crítico. Es la señal de la decadencia de su gloria y orgullo. Durante los siguientes tres siglos fue para llevar una existencia luchadora, hasta que todo lo bueno en él debería ser absorbido por el reino de Dios, y el resto ser desechado con la basura del tiempo.
3. Para el judaísmo. Paul se vuelve por última vez a su pueblo. La exclusividad es decadente; El sacerdote y el médico y sus seguidores, que se niegan a llegar a un acuerdo con Cristo, deben doblar sus vestiduras sobre ellos y pasar a la soledad en medio de la vida de la civilización. Roma reemplazará a Jerusalén.
4. Por el cristianismo. Luchas sangrientas la esperan en Roma, pero al final una gloriosa victoria. J.
Pablo y los judíos romanos.
I. UN TESTIMONIO PERSONAL FINAL DE INOCENCIA. Está lleno de valentía varonil y simplicidad. No fue una enseñanza o conducta subversiva lo que lo llevó a su posición actual. Nunca se había probado ningún cargo definitivo contra él. Al igual que el Maestro, fue como un cumplidor, no como un destructor, lo que él había forjado. Fue por la "esperanza de Israel" que había sufrido. Los grandes maestros son siempre cumplidores. Pero debido a que ven que la verdad no está estancada, sino que vive, son acusados de innovación. Cuando acusamos a otros de innovación, preguntémonos si no es que nuestro propio atuendo de pensamiento ha envejecido. Toda la historia del Nuevo Testamento es una larga protesta contra la imposición de grillos sobre la libertad del espíritu vivo y el curso de la verdad.
II Una confesión final. De Jesús como el Mesías. Y una discusión final con sus compatriotas. Señalar a Moisés y a los profetas como evidencia de esto fue mostrar que la doctrina de la cruz y la resurrección era el cumplimiento y la consumación de la antigua fe de Israel. Pero esto no fue una declaración fría, ni una declaración superficial. Desde la mañana hasta la tarde, Paul trabajó con las almas de sus paisanos. Los hombres nunca se cansan de hablar de aquello de lo que sus corazones están llenos. No es el lado argumentativo de la verdad cristiana en el que cada predicador o maestro puede detenerse. Pero cualquiera que sea el aspecto de la verdad y la vida que conciba con fuerza y que posea su alma, que hable y no se canse. El resultado será el mismo que con Paul, y no se puede esperar de otra manera. Algunos serán persuadidos, otros no creerán. La clara expresión de cualquier verdad positiva se repetirá en asentimiento y se resistirá a la negación. Quizás nunca podamos estar seguros de haber dicho la verdad hasta que hayamos encontrado oposición.
III. Efusión final de amor. Se dirige a ellos como hermanos, y después de contarles sobre la enemistad y la persecución que había experimentado a manos de sus padres en Palestina, todavía llama una vez más a la puerta de sus corazones. Las palabras proféticas de su cierre están llenas de un solemne patetismo. El público, desunido, se divide en dos secciones. No es que la división comience con la predicación del evangelio, sino que se revela la desunión oculta del corazón. El sol no produce diferencia, sino que solo revela la diferencia, que no se pudo reconocer en la oscuridad. La dureza del corazón es tanto una consecuencia natural del desprecio de la verdad como un juicio Divino sobre ella. Pero la aurora del futuro brilla intensamente contra este oscuro fondo del rechazo de Israel. Ningún pecado, ninguna ingratitud del hombre, puede atenuar el esplendor de ese cielo eterno de gracia. Si los judíos no vienen a la gran cena de Dios, los gentiles llenarán su casa. — J.
La predicación de Pablo en Roma.
I. ERA UN CUMPLIMIENTO DE UNA PROMESA. (Hechos 9:15.)
II Fue una profecía del futuro. Hace tiempo que el mundo ha sido gobernado desde Roma; aunque a menudo a través de formas corruptas, el Espíritu de Cristo ha salido de ella para sanar y civilizar. Lentamente, el dominio de Roma debe derretirse para dar lugar a la idea que ella ha representado: el dominio mundial del reino de Dios.
III. ERA LA REALIZACIÓN DEL IDEAL DEL PREDICADOR.
1. Hay una bienvenida para todos. Nada inaccesible, prohibitivo, difícil de abordar, debe estar en la forma del predicador. ¡No te apartes, porque soy más santo que tú! Debe hacer que los hombres sientan que no tiene reservas, que no guarda nada de lo que deberían saber, ni medias verdades; que son bienvenidos a lo mejor de la cabeza y el corazón. No debe tratar a las personas como pecadores debajo de él, sino como sus semejantes, como hombres con hombres.
2. Hay audacia de la expresión. Parrhesia, la última palabra pero una del libro. Sin esto, el predicador no tiene nervios y es ineficaz. Si teme a su audiencia, teme a la opinión pública, se teme a sí mismo, se deshace. El púlpito es el poste de un hombre valiente, no menos que el centinela en tiempos de guerra. "La hora es regia cuando se monta en guardia". La cobardía puede ser fatal para él y para los demás. La entrega a Dios, como la de Pablo, es el secreto de la libertad del predicador.
3. Libertad externa sin restricciones. Estos fueron, quizás, los años más felices de su vida. "Sin impedimentos" (akolutos): esta es la última palabra del libro. ¿Cómo se disculpará el predicador, si en un país libre, con todo estímulo para la libertad de expresión, no se pronuncia a sí mismo ni a su mensaje, y declara, hasta donde lo entiende, todo el consejo de Dios? ¿Cuándo sentirán los hombres que Jesucristo es el Amigo de todos los hombres y que su Iglesia es su hogar? Cuando, por un lado, sus ministros alcanzan el ideal de su gran vocación, como se ilustra en esta escena final del libro: Pablo, el maestro y predicador en Roma.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La inestabilidad de la ignorancia y la estabilidad del verdadero cristiano.
Toda la circunstancia es una buena ilustración de las fuerzas espirituales que trabajan en medio de lo natural. La compañía naufragada. Paul activo en ayudar. Los bárbaros mejor que aquellos que abusaron de las bendiciones divinas como los judíos, que violaron el orden divino como los romanos; pero, aunque actuado por la amabilidad, se deja llevar fácilmente por la superstición y los prejuicios ignorantes.
I. LA INSUFICIENCIA DE LOS INSTINCIOS NATURALES.
1. La justicia se pervierte fácilmente, porque se aplica mal.
2. Las maravillas del mundo material tanto mal entendidas como mal empleadas.
3. Reacciones, tanto intelectuales como morales, la maldición del mundo. Depreciación irracional y homenaje irracional uno al lado del otro. El héroe del mundo adora un comentario triste sobre su inconstancia y ceguera. Ant Deus ant diabolus. Queremos algunos principios rectores verdaderos que solo la religión proporciona.
II LA FUERZA QUE DESCANSA EN DIOS.
1. Calma en peligro, porque confía en la aprobación y misión divina. Los registros del heroísmo misionero aportan muchos de esos hechos. En la medida de lo posible, debemos apreciar el mismo espíritu en la vida común. La verdadera presencia de la mente el crecimiento de la fuerza moral.
2. El que está lleno del Espíritu de Dios sacudirá las víboras al fuego. La víbora de la detracción y la calumnia. La víbora de la animosidad personal. La víbora de la solicitud mundana. La víbora de devorar ansiedades y preocupaciones. Si estamos haciendo la obra de Dios, él nos preservará. Y el mundo que al principio nos ha malinterpretado y lastimado se extenderá en sus pensamientos y nos honrará como siervos de Dios.
"La curación de las naciones".
La misión del cristianismo para sanar cuerpo y alma. El poderoso atractivo que se puede hacer a través de la gratitud. La necesidad de un espíritu de oración en el ejercicio de los dones otorgados.
I. LECCIONES SOBRE EL TRABAJO DEL MENSAJERO CRISTIANO.
1. Carácter personal un gran poder en la administración de la verdad. "Dijeron que era un dios". Debemos abrirnos camino a los corazones de los hombres.
2. Benevolente trabaja una introducción para el evangelio. "El resto vino".
3. Los hombres principales deben ser ganados, no simplemente las clases bajas. Los gobernantes inconversos y los ricos tienen penas en sus hogares. Podemos llegar a ellos a través de sus afectos familiares.
II LA SANACIÓN ESPIRITUAL DEL MUNDO ES LA ESPERANZA DE SU FUTURO.
1. Una retrospectiva de la influencia benéfica del cristianismo en la vida del hombre.
2. Un contraste entre el método del evangelio y los esquemas pretenciosos pero impotentes de socialistas y entusiastas políticos y científicos.
3. Las obras de Cristo afectan la masa a través del individuo. El multitudinismo es ilusión. Pero la masa de la Iglesia cristiana debe ser agresiva con la masa del mundo. — R.
El descanso en las nubes.
"¿Agradeció a Dios y se animó? Revisión de la historia apostólica. La palabra de Dios se cumplió. Las variadas emociones del corazón del embajador, personal en vista de su trabajo, en previsión de los resultados del futuro en Roma. El evangelio en las puertas del imperio El poder espiritual antes que el poder mundano.
I. EL ESTUDIO DE LA PROVIDENCIA ayuda al desarrollo del carácter y la vida cristianos.
1. Promueve el agradecimiento.
2. Confirma la fe.
3. Atrae a los cristianos más cerca unos de otros, mientras se regocijan juntos.
4. Se prepara para el trabajo y el sufrimiento. Paul necesitaba todo el coraje que pudiera tomar.
II EL USO QUE DEBEMOS HACER DE NUESTRAS OPORTUNIDADES.
1. No para "descansar y estar agradecido", sino para seguir adelante por el premio. Los tiempos prósperos de la Iglesia, como del individuo, a menudo preceden a grandes pruebas. Paul está fuera de Roma, pero no está fuera de peligro.
2. La oportunidad de una relación renovada con los hermanos y la vida revivida en la Iglesia, para un testimonio más alto. Ayudarse unos a otros para ser fuertes.
El reproche que debe ser soportado.
"En cuanto a esta secta", etc. Los discípulos de Jesús apoyados por su ejemplo. "Despreciado y rechazado de los hombres". La tendencia del pensamiento humano y la vida a estancarse. La fuerza de los intereses creados. Ser hablado en contra de la fe, pero fortalece el principio. Individualmente, socialmente, el reproche de Cristo debe ser soportado.
I. EL JUICIO DEL MUNDO por la manifestación de la verdad.
1. La doctrina de Cristo no deseada.
2. Los prejuicios de la fiesta son un obstáculo para la difusión de la verdad.
3. Las victorias del evangelio obtenidas por la gracia de Dios.
II LA DISCIPLINA DEL DISCIPULADO.
1. Saludable
2. Temporal. Reacciones a tener en cuenta. Espera, y el mundo habla tanto a favor, como una vez en contra.
3. La vida que sobrevive a las oposiciones del orgullo y las tergiversaciones de la enemistad se entrena en una esfera más grande. La secta contra la que se habló se convirtió en la ortodoxia del futuro. Los primeros enemigos del cristianismo fueron los judíos, pero la oposición de la incredulidad fue anulada a las mayores victorias de la verdad. Así que ahora el tiempo de transición es una disciplina severa, pero será seguido por un tiempo de triunfo espléndido cuando los mensajeros estén preparados para ello.
El defensor cristiano presenta sus súplicas.
"Persuadiéndolos acerca de Jesús". Importancia de la crisis. Jerusalén. Roma. Unos años, y Jerusalén destruida. El judaísmo trajo grillos a Pablo a Roma. La vieja Jerusalén y la nueva Jerusalén luchando juntas. Breve aviso de los trabajos de Pablo en Roma, y luego se cierra el libro. Significativo del hecho de que se inauguró la nueva dispensación. Población peculiar de Roma, representante del imperio romano cosmopolita, un terreno apropiado para sembrar el evangelio.
I. LA MATERIA DEL MENSAJE. "Sobre Jesús". (Compare las epístolas con los romanos y hebreos).
1. La justicia de Dios establecida, en lugar de la justicia del hombre.
2. El oficio sacerdotal de Cristo aboliendo el ritualismo y abriendo las puertas del templo espiritual.
3. Jesús, el Rey prometido, el levantador del pueblo caído, el deseo de todas las naciones, el renovador del mundo. Compárese con tal presentación de Jesús, el estado de los judíos y romanos, en la fe, la adoración y la esperanza, tanto en el individuo como en la sociedad, tanto por el tiempo como por la eternidad.
II EL MÉTODO ADOPTADO por el mensajero. Persuasión.
1. La Palabra escrita de Dios es la base. El Antiguo y el Nuevo Testamento armonizados. La fe es un resultado de la fe: "Creéis en Dios, creed también en mí".
2. Testimonio personal. "Soy cristiano; sé como soy". La verdadera persuasión es personal. Debemos apuntar al corazón, y no simplemente al intelecto; y el corazón debe dirigir el objetivo.
3. Aquellos que puedan persuadir deben estar preparados para usar solo medios espirituales. Ni la excitación sensacionalista, ni las seducciones rituales, ni las apelaciones corruptas a las naturalezas inferiores, están permitidas para el defensor cristiano. Que la verdad gane su victoria.
La Palabra de Dios probando los corazones de los hombres.
"Y algunos creyeron", etc. El fin de toda predicación es la fe práctica. No es sentimiento. No es un mero cambio intelectual. Ilustrar de aquellos que escucharon a Paul. Qué fe involucraba a un judío, a un pagano. La alternativa, no la indiferencia, no la neutralidad, sino la "incredulidad" (versión revisada), ejemplificada en la oposición de los judíos. Responsabilidad moral de la fe, como se ve a la luz de la visión del Antiguo Testamento (Hechos 28:26, Hechos 28:27). Resistencia al Espíritu una perversión moral y endurecimiento.
I. EL ESPÍRITU DE DIOS TRABAJA MEDIANTE LA AGENCIA HUMANA.
1. La verdad se presenta al corazón, a pesar de las deficiencias de método y manera.
2. La ministración externa corresponde a la obra interna de la gracia.
3. El punto esencial en toda predicación es la presentación de un objeto de fe. Jesús.
II AQUELLOS QUE ESCUCHAN LA PALABRA DE DIOS SON INTENTADOS POR ELLA.
1. La amplia distinción entre aceptación y rechazo de Cristo. El corazón que se mueve hacia el Salvador ha cambiado.
2. No hay compromiso en el resultado final, aunque los corazones pueden engañarse a sí mismos. Por fe nos mantenemos firmes.
3. Si bien existe la oportunidad de escuchar, existe la esperanza de convertir la incredulidad en fe. El pueblo de Dios nunca debe dar por sentado que ninguno está fuera del alcance. No escuchan como podrían escuchar.
4. La oportunidad puede ser en sí misma decisiva. "Ahora es el tiempo aceptado".
El vigilante sobre los muros de Jerusalén.
"Y se quedó dos años enteros", etc. La última mirada a Paul significante del futuro. El reino de Dios se remonta en Hechos desde la antigua Jerusalén hasta Roma. El apóstol de los gentiles se fue a su trabajo, para luego sellarlo con su sangre. El cristianismo paulino en su relación con la expansión del reino. Nadie enseñó mejor "las cosas relacionadas con el Señor Jesucristo".
I. UN EJEMPLO DE DEVOTO INDIVIDUAL. El valor de tal testigo para la Iglesia primitiva.
1. Toda su fuerza deriva de Cristo.
2. Toda su vida dedicada al servicio.
3. El carácter del hombre le abrió el camino de su ministerio. Ansiaba estar en Roma, y en Roma cumplió su propio ideal del mensajero cristiano.
II UNA MARAVILLOSA ILUSTRACIÓN DE UNA PROVIDENCIA GLOBAL. La profecía cumplida. La moderación de los enemigos. La provisión de oportunidades. El sustento de la fuerza física y moral. La preparación del hombre para su puesto. La formación intelectual y la experiencia mundial de todos los empleados. Se ajusta una publicación para cada una, y cada una se ajusta para su publicación.
III. UN HECHO SIGNIFICATIVO EN LA HISTORIA DEL MUNDO. Los hechos más trascendentales no siempre son los que parecen más sorprendentes. El palacio de los Césares al lado de la casa alquilada del apóstol. El mundo entonces habría despreciado el día de las cosas pequeñas. Un germen de nueva vida en la vieja corrupción. El evangelio gana sus triunfos por métodos simples. Los Hechos de los Apóstoles son más importantes en la historia del mundo que los anales de Roma. El reino de Dios ha venido, viene, vendrá. ¡Podemos decir en el corazón y en la vida, "Venga tu reino"!
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Una fuerte semejanza familiar.
Este breve episodio es, en su proporción, tan refrescante para el lector como para quienes desempeñaron el papel real en él. Es el oasis de la narrativa. Se lee como una breve parábola del corazón humano. O podemos estar impresionados por él, como por algún retrato, que presenta a nuestra vista características con las que parecemos estar muy familiarizados, y medio escondidos, medio revelando una semejanza con alguien conocido. Son las características que "mitad ocultan y mitad revelan" la semejanza del corazón humano. Y en toda la familia del corazón humano, muy fuerte es la semejanza familiar, por encima de lo que se puede encontrar en cualquier otro lugar. Observe estas características, tan características de él.
I. SU AMABILIDAD.
1. El corazón ama la bondad, recibirla.
2. El corazón ama la bondad, para hacerlo. Ambos son hechos profundos del corazón, y no hablan oscuramente del que lo hizo.
3. La bondad que hay en el corazón se toca hacia la necesidad corporal, el frío, el hambre, la sed, la exposición sin refugio; y esto cuenta la historia de todo lo demás (Mateo 25:35).
4. La bondad del corazón contraviene en la vida humana la simple acción del principio de selección natural; lo modera con influencias morales irresistiblemente modificables e irresistiblemente elevadoras; determina y regula de una manera propia "la supervivencia del más apto", ¡y es lo más probable en la tierra lo que es habitual en el cielo!
5. La bondad del corazón humano se encuentra en todas partes y en todas las épocas del mundo.
II SU SUPERSTICIÓN
1. La superstición que el corazón humano traiciona con tanta frecuencia es un signo infalible del sentido de Dios y del instinto del presente infinito en él.
2. Significa ese sentido sin guía, ese instinto desconcertado.
3. Evidencia una profunda convicción de las distinciones morales dentro del hombre y de presidir juicios morales fuera de los hombres, y con autoridad sobre ellos, todos ellos no alimentados, ya que pueden provenir de las propias fuentes de la verdad, y no están asignados a sus objetos infinitamente dignos.
4. Es un ensayo constante de juicio por venir.
III. Su rapidez para girar. Por eso ven
(1) los peores usos de tal versatilidad y tal rapidez, inconstancia, capricho, capricho y amor por la mera variedad; pero
(2) los mejores usos, la disposición para perdonar, la rapidez para correr e incluso el pródigo que regresa;
(3) la minuciosidad de la contrición y la conversión, que solo necesita un momento, como las del mismo Pablo; y
(4) el poder de recuperarse, después de las penas más dolorosas y las tormentas de dolor o pasión más temibles.
IV. SU ADICCIÓN A LOS EXTREMOS. La gente de Melita comenzó con la amabilidad más simple y menos afectada. No vieron la providencia instructora, pero cuando llegó la ocasión, la superstición llenó sus corazones, y Paul es "sin duda un asesino, a quien la venganza no le permite vivir, aunque ha escapado del mar". Esta es su teología breve y sumaria. Pero no es tan rígido y abierto a la convicción. Se cambian al polo opuesto cuando encuentran, "después de un gran momento", es decir, lo que parecía un gran momento para los ojos fijos en una dirección, pero que fue muy poco tiempo, que la venganza no pone fin a la vida de Paul. ¡Y de un asesino perseguido, lo exaltan a los cielos de los dioses! Feliz si la historia de cada corazón errante tenía tanta amabilidad como aquí, y no más del error, la travesura y el desastre que aquí. La amabilidad comenzó la escena y, cuando el miedo la nubló por un tiempo, el último "cambio de opinión" no fue de mejor a peor, sino de peor a mejor. Sin embargo, ¡cuán tristemente simple es que la luz de la naturaleza sola deja al bárbaro! Porque así debe ser llamado justamente quien exalta al hijo de Dios en un dios mismo. B.
Un tipo de acción benéfica del cristianismo.
La verdad cristiana encarnada en los hombres cristianos no había estado mucho tiempo en una isla a la que era bastante extraño antes de encontrar su equilibrio, dejar su huella y dejar atrás recuerdos igualmente duraderos y fragantes. En medio del amplio grupo de sugerencias que ofrecen estos versículos, podemos notar especialmente lo siguiente como particularmente digno de un lugar en relación con esta historia:
I. LA VIGILANCIA DEL MAESTRO SOBRE SUS SERVIDORES PARA SER BIEN CONFIANZA. Dios había guiado a Pablo y sus compañeros, después de un viaje feroz en todo caso, a un refugio seguro por fin. Pero aquí también encontraron,
(1) en común con toda la compañía, por el bien de la humanidad, la bondad y "no hay bondad común" tampoco; y
(2) encontraron también para sí mismos entretenimiento distinguido y honrado. ¡Cuántas veces desde entonces se ha visto esto cierto! ¡Qué amabilidad, qué entretenimiento, se les ha dado de corazón a los hombres como siervos de Cristo, que nada más personal para ellos se habría ganado o les habría dado derecho!
II EL FOMENTO A LA AMABILIDAD DEL CORAZÓN Y DEL ACTO QUE PROMUEVE EL CRISTIANISMO. Publio mostró amabilidad, sin duda no imaginaba ninguna recompensa para sí mismo. Pero seguramente recibió una recompensa abundante. La posibilidad de tal retorno, sin duda, no debe ser esperada ni contada, pero la mano generosa de Jesús, cuya generosidad nunca será superada, debe ser notada. Generosos, de hecho, son los reconocimientos del cristianismo. Recompensa la bondad del corazón y la bondad del acto con una satisfacción interna y con una beneficencia práctica "acumulada y fluyendo", sí, mil veces.
III. CUANTO, ESENCIALMENTE, SE ENCUENTRA EN EL TRABAJO CRISTIANO PARA DIFUNDIRSE. Podría decirse que se burla de la acción cristiana, o en todo caso en contra de esta ilustración, que los beneficios fueron aquellos de ayuda milagrosa para el cuerpo. Pero la burla sería más injusta, ya que si hay una cosa claramente escrita en las páginas históricas del cristianismo ahora en estos dieciocho siglos, es esta, donde se encuentran sus obras, no simplemente su profesión, se encuentran la vida, la investigación y la devoción. . Cada vez que se salvan las almas, y en cualquier lugar, allí y en ese momento, se encuentra una vida y un espíritu de indagación y la multitud sedienta.
IV. CÓMO PROFUNDA PARECE EN EL GENIO DEL CRISTIANISMO PARA EVITAR LA GRATITUD DE LOS MÁS GRANDES, FUERTES Y PRÁCTICOS. Es bastante cierto que existe la diferencia de "todo el mundo" entre las bendiciones que da el cristianismo y los retornos que recibe de aquellos que, de manera más profunda y sincera, tocan. Sin embargo, sin embargo, es cierto que, cuando estos traen lo mejor de sí mismos, aunque lo mejor puede estar tan lejos como la tierra debajo del cielo, debe ser aceptado como un verdadero testimonio de su gratitud, "bien agradable a Dios". Por lo que Paul había hecho, los isleños le devolvieron "muchos honores" y, de hecho, "lo cargaron con las cosas que eran necesarias".
V. QUE GRAN VENTAJA PRÁCTICA ES PARA CUALQUIER GRUPO O COMUNIDAD DE PERSONAS TENER ENTRE SU NÚMERO UNO O DOS DEL SELLO CRISTIANO REAL. Probablemente, la referencia especial de Hechos 28:10 es a Paul y sus colaboradores inmediatos, que se habían alojado con él en la casa de Publio, y que llegaron a ser conocidos como particularmente pertenecientes a él, ya que enseñaba o hacía milagros. entre la gente. Sin embargo, en cualquier caso, ciertamente no se nos dice nada de lo que dijeron o hicieron, hasta que se nos dijo cómo participaron de una parte de todas las cosas generosas y generosas dadas por los isleños, "quienes también nos honraron con muchos honores, y cuando partimos, nos embarcó con las cosas que eran necesarias ". Nunca hubo ninguno en compañía de Jesús, pero tuvo la oportunidad de aprovecharlo infinitamente. Y no hay ninguno en compañía del siervo completo, honesto e intransigente de Cristo, pero obtenga una parte de la ventaja. B.
Una semana con hermanos.
No puede ser que este versículo haya sido escrito para nada. Como un vagabundo y perdido en las amplias aguas de la Escritura, para el ojo descuidado, es todo menos realmente. Podemos notar tocar los eventos que registra el versículo:
I. SU IMPORTANCIA PARTICULAR EN ESTA OCASIÓN.
1. Incluyeron el mayor placer de una sorpresa muy agradable.
2. Hablan el cariño de una invitación cordial. Las invitaciones son a menudo tan superficiales e insinceras y reducidas a un mal propósito como muchas otras cosas buenas. Pero el genio de ellos es bueno. Significan cuidado y respeto, respeto y amor, buena voluntad y una anticipación de lo que puede estar en los corazones de los hermanos.
3. Están teñidos con un cierto tono sagrado. ¿No significaba una invitación urgente de "siete días" para asegurarse de un "día del Señor" juntos? Aquellos que dieron esa invitación anhelaban la oportunidad que les brindaría a ellos y a los demás. Querían lo que el recuerdo les daría para guardar como "una preciosa tienda". Aquellos que recibieron esa invitación leerían respeto en sí mismos y, lo que era mejor, el signo de la vida religiosa y el amor.
4. Fueron un contraste muy bienvenido con las escenas y los peligros, la lucha y la conversación y la compañía de todos los tiempos desde que Paul y sus compañeros zarparon de Cesarea (Hechos 27:1).
II SU SIGNIFICADO PERMANENTE Y DURADERO. Cuentan de la comunión amorosa, anhelante y decidida de los hermanos. Sellan la autenticidad e incluso una clase superior de hermandad cristiana. La comunión de los hermanos cristianos es:
1. Honrando claramente al Maestro, incluso al que él mismo dijo una vez: "Uno es tu Maestro, incluso Cristo, y todos vosotros sois hermanos" (Mateo 23:8).
2. Está claramente adaptado para ser útil en ese momento a esos hermanos mismos, para recordarles la relación de todos ellos con Uno; y de sus relaciones mutuas; para comparar experiencias, para impartir instrucción, para unirse a los ejercicios de aceleración de la adoración unida, tan emocionante para los sentimientos más profundos del corazón y tan estimulante para la fe y el amor.
3. Es, además, en una dirección particular especialmente inspirador. Si bien, por naturaleza, elimina el dolor de muchas impresiones actuales fuertes, también las reemplaza por los materiales y el paisaje, que seguramente cumplirán, llenos de los recursos de consuelo y estímulo para "la angustia futura". ¡Cuánto vivimos de memoria! ¡Qué fuerza han demostrado los santos recuerdos! Los que han salido del silencio y la soledad del armario han tenido su peculiar misión. Ciertamente, no menos poderosos para el bien han sido esos recuerdos sagrados que parecían venir de "una nube de testigos", los antiguos compañeros de nuestros pensamientos, nuestras oraciones y nuestras alabanzas.
4. Tiene derecho a esperar influencias especiales de arriba, y la presencia especial del Espíritu Santo (Hechos 1:4; Hechos 2:1). Aquellos que se reúnan y busquen por todos los medios a su alcance y mediante la oración, la luz y el conocimiento, el amor y la gracia, serán los más recompensados. La luz se reflejará cara a cara, y el amor brillará de corazón a corazón. No se agrega en vano: "Así que fuimos hacia Roma". Las semanas, los días, las horas, estaban contados de conversación cristiana para Pablo, de ayuda y disfrute cristiano, ya sea dado o recibido. Y la sorpresa que el Maestro había preparado gentilmente es recibida con gratitud. Ayuda a Paul, cuerpo, mente y alma, en su viaje "hacia Roma". B.
Gratitud y coraje bien unidos.
Pablo habla en otra parte de la severidad de algún tipo, en todos los eventos del estrés, a veces sobre sus simpatías espirituales (2 Corintios 11:28). Podemos entender bien que cualquier severidad, cualquier dolor, que se siente por el reclamo establecido por tales simpatías no radica en el acto de simpatizar, sino en la consideración del estado de cosas, los pecados, los errores, las inconsistencias en "todos los Iglesias ", o en los miembros de ellas que pedían tanto" cuidado ", por un lado, por el error, y por otro, simpatía con el agraviado. Sin embargo, la simpatía que tan a regañadientes le dio, a cualquier gasto, tuvo un corazón maravilloso para recibir cuando se lo ofreció. Y es uno de los signos de su corazón grande y susceptible que fue así, y que hizo mucho de eso. Aquí leemos de otra ayuda de este tipo que se le dio por cierto. ¡Cuán agradecido y con qué aprecio lo recibió! Sintió que era una muestra de la presencia Divina y la bondad Divina, y que, como tal, debía usarse y mejorarse. Por lo tanto, primero "agradeció a Dios" y luego "tomó coraje" de nuevo. Notemos las siguientes implicaciones de este versículo:
I. EL MAYOR ESTILO DEL PROPÓSITO Y LA EMPRESA CRISTIANOS ES AYUDADO POR LA SIMPATÍA HUMANA.
1. Este es un gran testimonio del carácter inartificial del cristianismo.
2. Es una de sus grandes salvaguardas contra la superciliosidad y otras tentaciones de afectar la separación o superioridad de la humanidad común.
II EL ESTILO MÁS SENCILLO DE MOSTRAR SIMPATÍA Y AMABILIDAD LLEGA A CASA TODO TAN SOLO PARA LOS CORAZONES DE LOS MÁS GRANDES COMO PARA LOS DEL HUMLADOR.
III. LA GRATITUD SIEMPRE DEBE A DIOS, QUE, CON TODOS LOS CORAZONES EN SU MANO, MUEVE AHORA LOS CORAZONES DE AQUELLOS QUE VENIRÁN A DARNOS AYUDA ESPECIAL PARA NECESIDADES ESPECIALES.
1. ¡Cuán a menudo la ayuda que llega en la crisis exacta de necesidad debe contar con una fuerza moral tan grande como un milagro físico, para nuestra persuasión, de que un Amigo celestial observa atenta y atentamente cada uno de nuestros pasos!
2. Qué incentivo para la vida religiosa, la red de esperanza y miedo, alegría y tristeza, y todo el juego de luces y sombras, porque tal constitución de la vida encuentra las preciadas oportunidades de la interposición divina, como una simple vida equitativa, si fuera todo luz o toda sombra, posiblemente podría encontrar.
IV. EL SERVIDOR FIEL DE CRISTO NUNCA SIENTE MÁS GRACIAS A SU MAESTRO QUE CUANDO ESE MAESTRO APARECE PARA MOSTRAR SU PROPIO INTERÉS PRINCIPAL EN SU PROPIO TRABAJO. ¡Cuántas maneras hay en que Jesús hace esto!
1. Por la bendición manifiesta ocasional que le da.
2. Por el Espíritu él pone en los corazones de muchos para sostener las manos y los brazos de aquellos que hacen el trabajo real.
3. Por métodos tan delicados como el que tenemos ahora ante nosotros, cuando la ayuda que muchos traen a uno es vista, ay, y sentida, para mentir en la vida y el amor que el trabajo Divino ha forjado en sus corazones. No pueden traer nada excepto, tal vez, todo para traer, ellos mismos.
V. QUE LO REAL, EL VALOR, QUE NO SE QUEMA, DESPERTADO AUNQUE PUEDA SER POR AYUDA HUMANA Y SIMPATÍA, TODAVÍA DESCANSA EN EL DIVINO. No fue en obediencia a ninguna profesionalidad hueca que Pablo "agradeció a Dios". Tampoco le faltó coraje a la energía que provenía del sincero reconocimiento de la dependencia de Dios. Esto seguramente se vio afectado por su "agradecimiento a Dios". B.
Un prisionero único.
Con la maestría de la historia inspirada, exceder la brevedad misma en el pasaje ante nosotros parece revelar en lugar de ocultar. Unos pocos trazos poderosos del lápiz representan a un héroe muy llamativo, y uno al mismo tiempo tan real e inusual como siempre. Grande, de hecho, debe haber sido la longitud y la plenitud de los detalles dados, si el método de detalle hubiera sido el elegido, para lograr el resultado de dejar con nosotros una comprensión igualmente correcta y completa de la posición de Pablo ahora, la forma de hombre que era y el alcance de la divina providencia. El intenso interés de Pablo por llegar a Roma se pierde, de hecho se pierde sin mencionarlo por un momento por parte de la historia, en el interés más intenso que se reunió en torno a él y que él ayudó a reunir, el objeto de su llegada allí. De uno, la historia no dice nada, pero dice todo lo demás. Y tan pronto como se nos dice el simple hecho de que Pablo había llegado a Roma, estos siguientes hechos encuentran una mención destacada. Nos dijeron-
I. QUE EL PRISIONERO NO SE PONE EN LA PRISIÓN.
1. Nadie allí quería ponerlo. Ya había encontrado el favor con demasiada seguridad.
2. No había necesidad de meterlo. Se podía confiar en su palabra, y "un soldado" se consideraba suficiente para salvar las apariencias.
3. Las cárceles y los "carceleros" y las autoridades ya habían tenido demasiados problemas con él y otros del mismo tipo en prisión (Hechos 5:19; Hechos 12:8; Hechos 16:26), en Judea; y tal vez, para el presente en todo caso, los romanos e incluso los judíos en Roma fueron más sabios por su propio interés.
II QUE PARA LOS ACUSADOS NO SE ENCUENTRAN ACUSADORES.
III. QUE EL HOMBRE QUE DEBE SER INTENTADO SE CONDUCIRÁ A ENCONTRAR PARA ENCONTRAR OTRO TIPO DE JURADO, Y UNO DE LOS TIPOS MÁS INERCIDOS, PARA SI MISMO.
IV. QUE EL MISMO HOMBRE NO ES SOLO RELEVADO ESPECIALMENTE DE CUALQUIER IMPUTACIÓN DE LA FALLA, SINO QUE ESTE JURADO GRANDE E INFLUYENTE LE PIDE CORTEAMENTE SU EVANGELIO. "Una gran puerta y efectiva" se abrió inmediatamente para el apóstol. Las promesas de su Señor y los deseos más profundos de su propio corazón comienzan a cumplirse (Hechos 23:1. Hechos 23:11). Con abundante celo, Pablo aprovecha su oportunidad; él extrae de "todas las Escrituras"; él testifica "desde la mañana hasta la tarde"; interesa a sus oyentes, es el medio para la conversión de algunos y el despertador de muchas investigaciones y "grandes razonamientos" entre otros. Tampoco retiene a los reprensores fieles y buscadores. Nuevamente es "todo el consejo de Dios" lo que él no debe declarar. B.
Los principales resultados que siguen a la predicación.
Como Jesús nos precedió a todos, en nuestras penas, dificultades y alegrías más santas, así, aunque en menor grado, sus primeros apóstoles nos precedieron en muchas experiencias de la primera predicación del evangelio con la que ahora estamos perfectamente familiarizados. . Los éxitos y las amargas desilusiones del predicador cristiano son en este momento muy agudos por Pablo, y otros de los fenómenos solemnes yacen abiertos ante él, y observados por él evidentemente con una observación muy dolorida, fueron tratados por él de una manera llena de instrucción para nosotros mismos. El breve pero hablado comentario de este versículo, sobre la primera predicación de Pablo del evangelio de Cristo en Roma, aunque sin duda en esta ocasión casi exclusivamente a su propio pueblo, los judíos, es extremadamente digno de nuestra atención. Podemos notar estos efectos típicos del evangelio de Cristo predicado fielmente.
I. EXCITA EL ESTILO DE LA VIDA.
II EXCITA UN TIPO PECULIAR DE ESTILO DE VIDA. No es solo la vida de la mente. No es como el interés que se reúne rápidamente en torno a los mejores descubrimientos e investigaciones de la ciencia. Tiene otro elemento inconfundible, y uno que se niega a ser ignorado, un cierto elemento moral. Muy rápidamente se ruega que se le informe si los hombres "creen" o "no creen". Y afirma que en esto todo gira.
III. EXPONE INVARIABLEMENTE (?) ENTRE GRANDES VARIEDADES EN OTROS RESPETOS UN FENÓMENO UNIFORME: ALGUNOS TOMANLO, OTROS LO RECHAZAN. Es entonces cuando el predicador cristiano, y el hombre cristiano, quienquiera que sea, se encuentra en presencia del misterio más grande, más profundo e inescrutable bajo el sol, esto es, presumiblemente, que el evangelio del amor de Dios en Cristo será capturado con entusiasmo e inteligencia. por cada hombre, antes de que el pan del que se alimenta, sea tomado por algunos, sea rechazado por otros. "¡Algunos creyeron ... y otros no!" - B.
Un tipo y un modelo del predicador cristiano.
Estas sorprendentes palabras de cierre de una historia, que, teniendo en cuenta todo, no hay una más impresionante que se pueda encontrar, siempre exceptuando la única historia, muestra el desempeño en serio de la orden de despedida del Señor ascendente del Iglesia. Para Roma es la escena, esa metrópoli y ese tipo de mundo. "Todos" los diversos habitantes de la misma, no solo los judíos, ahora son buscados y encontrados. A estos se les predica "el evangelio". Y el Señor crucificado pero ahora resucitado es el único tema central. Tenemos, por lo tanto, en Pablo, en este episodio más conmovedor y sorprendente de su carrera, un ejemplo vivo, y "por la gracia de Dios" un ejemplo verdaderamente digno, de "el cumplimiento fiel" de la obra que pertenece al ministro de Cristo Estas son las principales marcas de él, como aquí se muestra.
I. TIENE UNA VOZ Y CORAZÓN PARA TODAS LAS PERSONAS A LAS QUE PUEDE LLEGAR SEGÚN LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE PUEDE SER LUGAR DE LA PROVIDENCIA. Paul ahora no puede salir a las carreteras y caminos. Pero "su propia casa alquilada" se mantiene, como muy pocas otras se mantienen en circunstancias análogas, con puertas abiertas. Y las puertas se abren imparcialmente a "todos" los que vendrían.
II NO SIENTE QUE TIENE NINGUNA VERDAD PARA HACER, O INCLUSO PARA DESCUBRIR, SINO SOLO PARA RECLAMAR.
1. Su mensaje está en su mano. Ha descubierto su suma y sustancia hace mucho tiempo. Él sigue con este tema.
2. Este es su fuerte. Y él no profesa otro. La mente del predicador cristiano está abiertamente abierta a cualquiera, o, si es posible, a todos, "artes, ciencias y filosofías"; pero estas no son sus monedas de ley. No son los asuntos de las pronunciadas liberaciones de su voz. Él puede estar en deuda con ellos en su educación, y es una pena si no lo está. Puede colocarlos bajo cualquier cantidad de contribución con fines ilustrativos. Pero no son el tema de su predicación y enseñanza.
III. Proclama con una certeza inusual de sonido, incluso con valentía. Esto es lo más notable, porque:
(1) Lo que tiene que decir no es aquello por lo que al principio existe un gran deseo de propagación.
(2) Es lo que seguramente será rechazado por muchos desdeñosamente, por otros muchos indiferentemente, mientras que provocará una fuerte oposición en el corazón y en la acción de no pocos.
Pero, por otro lado, el claro tono de su voz y la declaración inquebrantable de sus pensamientos resultan de:
(1) Fuertes convicciones personales sobre lo que proclama.
(2) Determinado apego personal a él.
(3) El espíritu de lealtad leal a eso, sea lo que sea, en la estima de mil a uno, sin embargo, lo dejará abierto ante todo como es debido. No sufrirá perjuicio de la supresión o de una divulgación parcial tímida de la misma.
(4) Elevación honesta y no simplemente jactanciosa por encima de las consecuencias personales para uno mismo. El verdadero predicador de la verdad de Cristo no es, de hecho, sostener su vida en sus propias manos, sino que es "más bien" sostener esto, y sin lugar a dudas, que Dios tiene, que su Maestro Cristo tiene, esa vida en sus manos. respectivamente.
(5) Un impulso irresistible de confrontar a las personas con su proclamación, y llevarlas por todos los medios posibles a tal contacto que ya no puedan ignorarlo, incluso si huyen de él y lo rechazan.
IV. PONE ESTE HONOR EN SU PROPIO TRABAJO, EN EL TRABAJO DE SU MAESTRO, QUE SE ALEGRE, AÑO DESPUÉS DEL AÑO, CON DILIGENCIA PERSONAL. La obra de Cristo, sin lugar a dudas, está en este bendito contraste con toda otra obra, incluso la más necesaria y la más inocente: recompensa la confianza. Merece devoción. Su valor manifiesto y sentido crece con la edad, la experiencia y el poder de mirar más allá de los límites del sentido. Y cuando el uso de todos los demás trabajos disminuye a las dimensiones más verdaderas que le pertenecen, esto se magnifica y brilla con un brillo más brillante. Pablo debe haberse dirigido a sí mismo y a su propia alma con las palabras en las que se dirige a los cristianos en general, en la conexión más inspiradora: "Por lo tanto, sean firmes, inamovibles, siempre abundantes en la obra del Señor; porque ... su trabajo no está en vano en el Señor ". - B.
HOMILIAS POR R. TUCK
Humanidad
"Y la gente bárbara nos mostró no poca amabilidad". Cómo esa amabilidad encontró expresión se detalla más. "Se habían producido fuertes duchas, y los hombres naufragados estaban medio entumecidos por la fatiga y el frío. Compadeciéndose de su condición, los nativos encendieron una gran hoguera de maricones y matorrales, para que pudieran secar sus ropas, y les dieron una cálida bienvenida en todos los aspectos. ". La "leche de la bondad humana" ha hecho que los hombres se ayuden mutuamente en circunstancias de calamidad y angustia, y quizás los casos más dolorosos de inhumanidad que el mundo haya conocido se encuentren en las acciones de esos "destructores" que solían atraer a los barcos en tierra, para que puedan saquear sus cargas. El término utilizado aquí, "gente bárbara", es algo engañoso. FW Robertson dice: "Por" bárbaro "se entiende cualquier religión que no sea la romana o la griega, un término despectivo, cuyo espíritu es lo suficientemente común en todas las épocas. Así como ahora cada secta monopoliza a Dios, reclama para sí un Cielo exclusivo, despectivamente considera que todo el resto de la humanidad está sentado en la oscuridad exterior, y consiente complacientemente a miles de personas que Dios ha hecho a sus misericordias no pactadas, es decir, a una probable destrucción; por lo tanto, en la antigüedad, el judío designaba con desprecio a todas las naciones, excepto las suyas, como gentiles ; y los romanos y los griegos, cada uno tomando represalias a su manera, trataron a todas las naciones menos a la suya bajo el epíteto común de 'bárbaros'. La gente de Malta era realmente de descendencia cartaginesa, y probablemente hablaban su lengua antigua, aunque mezclada, tal vez, con latín y griego, ya que la isla se encontraba en una gran carretera de comercio.
I. LA HUMANIDAD COMO SENTIMIENTO NATURAL. Es el vínculo común que une a la humanidad en la ayuda, la simpatía y la caridad. Un sentimiento que podemos ver se basa:
1. Sobre el hecho de que Dios "hizo de una sangre todas las naciones para habitar en la tierra". Esta verdad de hecho ahora se acepta científicamente y se llama "solidaridad de la raza humana"; pero es la primera verdad divinamente revelada, declarada en la paternidad de la raza.
2. Sobre los lazos de hermandad que siguen a la división de la raza en familias separadas. El vínculo que une a los miembros de las familias, une a las tribus y las naciones, que no son más que la gran familia de Dios.
3. Sobre la imagen común de Dios que los hombres comparten, y que se aplica principalmente a la disposición moral. El rasgo más característico de Dios es su cuidado por los demás, y, aparte de la travesura hecha por el pecado, esta imagen de Dios el hombre todavía tiene. La caridad es la imagen de Dios sobre el hombre; El egoísmo es la imagen del diablo en el hombre.
II LA HUMANIDAD COMO CARACTERÍSTICA NACIONAL. Más notablemente marcado en algunas naciones que en otras.
1. Generalmente se encuentra en aquellos cuyo país está expuesto a la calamidad, debido a una gran costa, o una condición poco saludable, o la exposición a los enemigos. Los hombres están unidos cuando un destino común se cierne sobre todos ellos.
2. También se encuentra en naciones marcadas por las virtudes más suaves, en lugar de aquellas enérgicas y activas que a menudo conducen a la guerra. Las naciones amantes de la paz construyen hospitales, asilos, etc., y cuidan a los miembros que sufren. La guerra tiende a hacer que los hombres sean indiferentes al sufrimiento. Inglaterra en los últimos tiempos se ha esforzado por llevar a la humanidad a su guerra, limitando en todo lo posible la angustia que conlleva. La humanidad lucha por el día en que la guerra sea un sonido que los hombres ya no puedan escuchar para siempre.
III. LA HUMANIDAD COMO ESENCIAL RELIGIOSO. Los cristianos deben ser humanos. No pueden ser cristianos y fallar por completo en los deberes fraternos. Los que están atados a Dios en los queridos lazos de la filiación redimida no pueden dejar de acercarse en simpatía a sus hermanos de la humanidad común. Ilustrar completamente la enseñanza cristiana sobre la cultura del espíritu de la humanidad; El Nuevo Testamento está lleno de consejos similares a este: "Soportad las cargas de los demás, y así cumplir la ley de Cristo".
Las supersticiones de la ignorancia.
"Los nativos de Melita, al ver lo que hicieron, e ignorantes del crimen de este prisionero, y con sus nociones aproximadas del gobierno divino del mundo, se apresuraron a la conclusión de que estaban buscando un ejemplo de la venganza de Dios contra el asesinato. Era en vano que un criminal así hubiera escapado de las olas; una muerte más terrible lo estaba esperando ". Estos hombres malinterpretaron la ley natural en venganza; Sin embargo, hay una propensión en el hombre a juzgarlo. Esperamos que la naturaleza ejecute el castigo del mundo espiritual. De ahí que toda la naturaleza se convierta para la imaginación ligada contra el transgresor. Las estrellas en sus cursos luchan contra Sísara. El muro de Siloam cae sobre hombres culpables. El mar no llevará al criminal, ni la tabla lo llevará; la víbora pica; todo es un ministro de ira. Con esta convicción, las naciones construyen su juicio por prueba. La espada del hombre culpable fallaría en el duelo, y el pie golpearía y sería quemado por el arado caliente. Una idea de este tipo nace en todas nuestras mentes. Nos imaginamos a nosotros mismos los espectros del pasado que acechan la cama nocturna del tirano. Damos por sentado que hay un vengador que hace la vida miserable. En el incidente de este texto, y las opiniones expresadas, encontramos los pensamientos de venganza que aprecian aquellos que no conocen al Dios verdadero. Las supersticiones suelen ser similares a la verdad y contienen dentro de ellas alguna medida de verdad; pero son exageraciones, creadas por los temores de los hombres, que con demasiada frecuencia distorsionan y tergiversan la verdad. Al estimar los miedos y sentimientos supersticiosos de estas "personas bárbaras", notamos que estaban—
I. DERECHO ES SU OPINIÓN DE QUE EL ERROR NUNCA ESCAPE DEL CASTIGO. Su idea era que Paul era un criminal, culpable de algún gran crimen, y la justicia lo perseguía; si hubiera escapado de la ruina del naufragio, no podría alejarse del vengador, que ahora lo golpeó con la mordedura de la víbora. Explicar la noción temprana del vengador de sangre, y las ideas clásicas asociadas con las Furias. Es importante que los hombres tengan una convicción profunda e incuestionable de que el culpable nunca escapa; pero no parece ser absoluta y constantemente cierto en lo que respecta a esta vida. Muestre la importancia moral y social de la seguridad de que el castigo debe seguir al pecado, e impresione que la revelación de Dios confirma totalmente el testimonio de la religión natural.
II Estaban equivocados en esto, que la venganza es algo más. Pensaban que era una fuerza que siempre funcionaba, a ciegas, pero ciertamente. Si se desconcierta de una manera, se propone ganar su fin en otra. Cuando la ignorancia pagana se cambia al conocimiento cristiano, encontramos:
1. Que lo que habíamos llamado venganza no es más que uno de los modos de funcionamiento divino.
2. Que las meras calamidades, las cosas que llamamos accidentes, no son necesariamente venganza divina (vea las enseñanzas de nuestro Señor, Lucas 13:1).
3. Que la ira de Dios sobre el pecado no necesita encontrar su expresión completa en esta vida, ya que tiene todas las edades para trabajar. Esto lo expresó nuestro Señor en sentido figurado cuando dijo: "Teme al que puede arrojar cuerpo y alma al infierno".
4. Que las venganzas de Dios, siendo las de un Santo Padre, nunca pueden descansar satisfechas en el sufrimiento de la criatura pecadora, sino que deben continuar para asegurar la redención de la criatura del pecado que emite el sufrimiento. La venganza ciega puede descansar en la destrucción del criminal. El amor paternal nunca puede descansar salvo en la recuperación del niño pródigo. Y solo Dios puede confiar en el trabajo vengador. "La venganza es mía: pagaré, dice el Señor".
La promesa de Cristo cumplida precisamente.
Al enviar a sus discípulos en su primera misión de prueba, nuestro Señor les había dado esta clara seguridad (Lucas 10:19), "He aquí, te doy poder para pisar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo: y nada te hará daño ". Y cuando estaban a punto de desaparecer de una manera sorprendente y gloriosa, nuestro Señor les ordenó "ir y predicar su evangelio a toda criatura", asegurándoles que estas señales los seguirían en sus labores, "Tomarán serpientes, y si beben algo mortal, no les hará daño ". Estas pueden, de hecho, considerarse como promesas figurativas orientales que solo tenían la intención de asegurar a los discípulos una protección divina general mientras se dedicaban al servicio cristiano; pero no puede ser interesante notar que estas promesas se cumplieron precisamente en la experiencia de los apóstoles. San Pablo, como se narra en nuestro texto, "sacudió a la bestia", la víbora mortal, "y no sintió daño". Del incidente se nos sugiere considerar:
I. QUE LA VIDA CRISTIANA ESTÁ CUBIERTA Y SANTIGADA POR DIVINAS PROMESAS. Aprendemos a hablar de las "grandes y preciosas promesas". Están almacenados para nosotros en todas las partes de la Palabra de Dios. Se puede demostrar que son
(1) abundante;
(2) suficiente, ya que no se alcanza ninguna circunstancia o necesidad cristiana concebible;
(3) variado, para adaptarse a todas las ocasiones;
(4) adaptado, para ganar influencia graciosa en todas las disposiciones.
Nada es más agradablemente sorprendente en una vida cristiana que la frescura con la que aparecen las promesas en cada nueva temporada de ansiedad y problemas. Vienen a nosotros como si fueran palabras que acaba de decir el Padre que todo lo conforta. Son los "brazos eternos" que nos mantienen a salvo. Son las alas que nos llevan arriba y adelante y hogar de Dios. Todos son verdaderos y fieles, "Sí, agreguen amen en Cristo Jesús".
II QUE ESTAS PROMESAS SON AMBAS GENERALES Y ESPECIALES. Aseguran, en términos amplios e integrales, que se otorgará la gracia según las necesidades; pero, al menos en el caso de los apóstoles, los encontramos precisos y definidos. Ilustrar el caso de tomar serpientes mortales. Los cristianos pueden equivocarse de dos maneras: generalizando demasiado las promesas o particularizándolas demasiado y forzando demasiado su adaptación al individuo. Aún así, si tuviéramos una fe más plena, podríamos reconocer un carácter más definido en las promesas de Dios. Ilustra con una promesa o garantía como esta: "La oración de fe salvará a los enfermos".
III. EL CUMPLIMIENTO EXACTO DE LAS PROMESAS PRECISAS ASEGURAN EL CIERTO CUMPLIMIENTO DE TODOS. Esta es la lección que tenemos que aprender del cumplimiento de la promesa definitiva de Cristo en el caso de su siervo Pablo. Puede tomarse como un caso de prueba, con la ayuda de la cual podemos saber si podemos confiar en todas las promesas, incluso aquellas que no parecen fáciles de entender, y aquellas que parecen prometer demasiado para los mortales y para los pecadores como estamos. El que es fiel a su palabra en lo poco que podemos probar completamente será fiel a las grandes palabras que nos aseguran tanto gracia como gloria. Y, cuando vemos que la víbora cae inofensivamente del brazo del apóstol, decimos: "En verdad, él es fiel a lo prometido".
Christian regresa por la bondad que se muestra.
"No muy lejos de la escena del naufragio yacía la ciudad ahora llamada Alta Vecchia, la residencia de Publio, el gobernador de la isla, que probablemente era un legado de la Impresora de Sicilia. Dado que Julio era una persona distinguida, este funcionario romano , que llevaba el título de protos (primero) —una designación local, cuya precisión está respaldada por inscripciones— ofreció al centurión una hospitalidad cordial, en la que a Paul y sus amigos se les permitió compartir. Sucedió que en ese momento el padre de Publio estaba postrado postrado por ataques febriles complicados con disentería. San Lucas era médico, pero su habilidad era menos efectiva que la agencia de San Pablo, quien entró en la habitación del enfermo, rezó junto a su cama y puso sus manos. sobre él y lo curó. El rumor de la cura se extendió por la pequeña isla e hizo que todos los habitantes enfermos acudieran en busca de ayuda y asistencia. Podemos estar seguros de que San Pablo, aunque no escuchamos de su fundación de ninguna Iglesia , pero no perdió ninguna oportunidad de dando a conocer el evangelio "(Farrar). En este caso, se debe cambiar el orden de las palabras de San Pablo. Había recibido sus "cosas carnales", y con gusto les devolvió sus "cosas espirituales". Observamos-
I. LOS CRISTIANOS PUEDEN RECIBIR DEL CUERPO MUNDIAL Y LAS BENDICIONES CIRCUNSTANCIALES. Estos son todo lo que el mundo tiene a sus órdenes; pero estos cristianos necesitan. Pueden ilustrarse bajo los encabezados:
1. Hospitalidades.
2. Caridades.
3. Simpatías.
4. Ayudas prácticas.
Para que la gente bárbara pudiera encender un fuego y mostrar amabilidad a San Pablo, y Publio podría ofrecerle a él y a sus amigos generosas hospitalidad. Especialmente reflexione sobre la virtud de la hospitalidad, notando que era una excelencia característica de los tiempos antiguos; Es una virtud cuidadosamente cultivada en el Este, y más particularmente entre las tribus, en la actualidad; y que, aunque se conserva, se encuentra bajo limitaciones muy estrictas en las naciones civilizadas modernas, donde los prejuicios de clase son fuertes.
II LOS CRISTIANOS PUEDEN DAR AL MUNDO AMBAS CORPORALES Y BENDICIONES ESPIRITUALES, tienen los poderes comunes de hermandad y ayuda que pertenecen a los hombres como se establece en las relaciones humanas; pero también pueden hacer por sus compañeros lo que ninguna otra clase de hombres puede hacer. Tienen una nueva vida; que la vida encuentra su propia expresión peculiar y característica. Ejerce ambos
(1) un inconsciente y
(2) una influencia consciente para el bien.
Ilustra que los cristianos pueden salvar una ciudad, ya que diez hombres justos habrían salvado a Sodoma. Pueden preservar de la calamidad temporal por su calma en la hora del peligro, a través de su fe en Dios; como se puede ver en tiempos de naufragio. Pueden tener poder real para sanar, como lo tuvieron los apóstoles. Ciertamente pueden testificar por el Dios viviente; encomie el servicio del Señor Jesucristo; llevar bálsamo curativo a las almas enfermas de pecado; consolar a los cansados y cargados; y ministra la verdad, la simpatía y el amor donde se necesitan. Pueden ser "conservantes de sal; portadores de luz elevados; y sobre ellos pueden colgar, en racimos completos, las ricas frutas maduras que el mundo necesita tanto para su refrescante y su salud espiritual. Impresiona que lo que el hombre cristiano puede ser debería ser y debe esforzarse por él ". Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto; así seréis mis discípulos. "- R.T.
"Pablo, el prisionero de Jesucristo".
Conybeare y Howson dan detalles muy completos del viaje del apóstol y su compañía de Malta a Roma; llegando a su destino, se da la siguiente descripción del lugar de encarcelamiento: - "Aquí estaba el milliarium aureum, al que convergían las carreteras de todas las provincias. Alrededor estaban los edificios señoriales, que se levantaron en los últimos años de la república y por los primeros emperadores. En frente estaba la Colina Capitolina, ilustre mucho antes de la invasión de los Cauls. Cerca a la izquierda, cubriendo esa colina cuyo nombre se asocia en todas las lenguas europeas modernas con la noción de esplendor imperial, estaban las vastas extensiones del palacio: "la casa de César" (Filipenses 4:22). Aquí estaban las tropas de la casa acuarteladas en un pretorio adjunto al palacio. Y aquí Julio entregó su prisionero a Burrus, el prefecto pretoriano, cuyo deber oficial era mantener bajo custodia a todas las personas acusadas que debían ser juzgadas ante el emperador ". Allí vemos al gran apóstol todavía prisionero, en lazos por el amor de Cristo. Su esclavitud era de ese tipo técnicamente conocido como castodia libera, pero el prisionero estaba atado por una cadena a un soldado que lo vigilaba. Para las referencias del apóstol a su encarcelamiento, vea Filipenses 1:7, Filipenses 1:13, Filipenses 1:17; Efesios 3:1; Efesios 4:1; Efesios 6:20; Colosenses 4:18, etc. El cambio constante de guardia sin duda puso a todos los soldados bajo su influencia personal, y le permitió testificar por Cristo en el palacio y en otros lugares.
I. ST. LIMITACIONES DE PABLO
1. Un prisionero.
2. Una víctima.
De modo que todos los trabajadores cristianos todavía se encuentran sujetos a limitaciones de habilidad, tiempo, medios y fuerza física. Y la pregunta se repite constantemente: ¿seremos dominados por nuestras limitaciones o los dominaremos en el poder de una voluntad santificada? Ningún hombre trabaja para Dios en la tierra con una libertad absoluta y perfecta. Las limitaciones se envían para dar calidad y carácter a nuestro servicio. El crédito de un hombre radica, no tanto en lo que hace, como en lo que vence para poder hacer.
II EL LÍMITE DE ST. LIMITACIONES DE PABLO Tenían relación:
1. Solo al cuerpo; a la restricción de la acción corporal, y al dolor del cuerpo.
2. No importa. ya que nunca se han enmarcado giros que puedan unir esto.
3. No al personaje; que ningún tipo de persecuciones o calamidades terrenales deben afectar.
4. No a la voluntad; que puede mantener sus propósitos establecidos, incluso cuando se vuelve impotente para llevarlos a cabo.
5. No a la vida laboral; que el hombre sincero seguramente continuará de alguna manera. El dominio cristiano de las discapacidades, enfermedades y limitaciones corporales puede ilustrarse con el apóstol Pablo, con J. Bunyan, el prisionero en la cárcel de Bedford, o con personas que padecen enfermedades corporales como R. Baxter, R. Hall, H. Martyn, FW Robertson, etc. Hay mártires que no murieron, cuyo servicio por Cristo ha sido noble y heroico.
III. S T. La verdadera libertad de Pablo bajo limitaciones aparentes. Ilustra e impresiona que, con todos sus lazos y sufrimientos sobre él, podría:
1. Aún vive a Cristo.
2. Todavía trabaja para Cristo.
3. Todavía escribe de Cristo.
4. Aún habla por Cristo.
5. Todavía personalmente "cumplir con la herencia de los santos en la luz" - R.T.
El reino de Dios y las cosas de Jesús.
Nuestro registro histórico del gran apóstol se cierra con una imagen de él comprometida plena y fervientemente en la obra amada de su vida, incluso bajo las limitaciones del cautiverio, y hay un significado peculiar en los términos que Lucas usa. Se dice que el apóstol se ha dedicado a "predicar el reino de Dios y enseñar las cosas que conciernen al Señor Jesús, con toda confianza". Se puede dar una ilustración de la actividad inquieta de San Pablo y el celo consumidor en la predicación de Cristo. Él podría decir: "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" Debe haber sostenido y apreciado las más santas convicciones; Él es el primer y más noble ejemplo de entusiasmo absorbente e inspirador por Cristo. Ahora estaba prisionero, pero predicaría a Cristo con la guardia a su lado. No podía predicar a Cristo en el templo, la iglesia o la sala grande, por lo que predicaría a Cristo en su propia casa. No podía reunir a muchos, por lo que predicaría a Cristo a los pocos que vinieron a verlo. Compárese con Adolphe Monod, que estuvo acostado durante meses en una cama de enfermo y no podía llevar a cabo servicios públicos, por lo que habló de Cristo desde su cama todos los domingos por la tarde a los amigos que se reunieron a su alrededor, siempre que pudo. Luke nota dos cosas especialmente en estas palabras finales.
I. ST. PABLO PREDICÓ EL REINO DE DIOS. Bajo la figura de un reino Divino, los tiempos del Mesías habían sido profetizados por Daniel (Daniel 2:44; Daniel 7:14, Daniel 7:27). Juan el Bautista se destacó como profeta para proclamar: "El reino de los cielos está cerca". Nuestro Señor dio las mismas palabras a sus apóstoles cuando los envió en su misión de prueba; era el mensaje que debían entregar en todas partes. La figura no era nueva. No era algo nuevo para Dios reclamar el gobierno de las almas. El gobierno del antiguo Israel había sido una teocracia o gobierno directo de Jehová. Lo nuevo era que Dios estableciera este gobierno en la tierra en la persona de su Hijo, el Hijo o el hombre y el Hijo de Dios. Él vino a ayudarnos de manera más clara y más completa para ver que el reino de Dios es la regla de su voluntad amorosa, santa y paternal; y eso se puede dar a conocer de dos maneras.
1. Por comandos definidos y expresos. De esta manera se había dado a conocer a Israel.
2. Por la autoridad inmediata y viva de Jesucristo, quien nos da la voluntad de Dios directamente, poniéndolo en estrecha relación con todas nuestras circunstancias y necesidades. Estar en el reino de Dios ahora es depender directamente, día a día, de la guía, enseñanza, dirección del Señor Jesucristo vivo.
II S T. PABLO PREDICÓ LAS COSAS RELATIVAS A JESUCRISTO. Esas cosas incluyen:
1. Intentar dar a conocer la historia y las enseñanzas del Señor Jesús, para que los hombres tengan una base sólida sobre la cual descansar sus esperanzas eternas.
2. Tratando de dar a conocer a Cristo mismo, porque su voluntad es el reflejo y la expresión de sí mismo.
3. Intentar dar a conocer la plenitud y la libertad de la gracia de Cristo, para que la confianza de los hombres se le gane.
4. Intentar dar a conocer los oficios y las relaciones de Cristo; porque el es
(1) el dispensador de perdón;
(2) él tiene el otorgamiento del Espíritu;
(3) se coloca en el lugar de nuestro Sumo Sacerdote; y
(4) él será nuestro juez final. El reino de Dios ha venido para todos los corazones que están totalmente consagrados a Cristo. Habrá llegado para el mundo cuando "cada rodilla se doblegue ante él, y cada lengua le confiese". Dios reinará cuando Jesús sea reconocido "Rey de reyes y Señor de señores".