Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 3:1-26
EXPOSICIÓN
Subíamos para subimos juntos, A.V. y T.R. Peter y John La estrecha amistad de estos dos apóstoles es notable. El origen de esto parece haber sido su asociación en los barcos de pesca en los que perseguían su comercio como pescadores en el Mar de Galilea. Porque San Lucas nos dice que los hijos de Zebedeo fueron "socios de Simón" y lo ayudaron a tomar el milagroso bosquejo de peces (Lucas 5:10). Encontramos a los dos hijos de Zebedeo asociados con Pedro en el círculo íntimo de los apóstoles del Señor, en la Transfiguración, en la crianza de la hija de Jairo y en la agonía en el Jardín de Getsemaní. Pero la amistad aún más estrecha de Peter y John aparece por primera vez al ir juntos al palacio de Caifás la noche de la traición (Juan 18:15), y luego en la memorable visita al Santo Sepulcro en la mañana. de la Resurrección (Juan 20:2), y nuevamente en Juan 21:7, Juan 21:20, Juan 21:21. Es en secuencia estricta y natural a estas indicaciones en el Evangelio que, al abrir los primeros capítulos de los Hechos, encontramos a Pedro y Juan constantemente actuando juntos en la misma camioneta del ejército cristiano (ver Hechos 3:1 , Hechos 3:3, Hechos 3:11; Hechos 4:13, Hechos 4:19; Hechos 8:14, Hechos 8:25). La hora de la oración; llamado en Lucas 1:10, "la hora del incienso", es decir, la hora del sacrificio de la tarde, cuando la gente estaba afuera en oración, mientras el sacerdote dentro ofrecía el sacrificio y quemaba el incienso (ver Hechos 2:46, nota). De ahí la comparación en Salmo 141:2, "Que mi oración se presente ante ti como incienso, y que levante mis manos como el sacrificio de la tarde".
Eso fue cojo para cojo, A.V .; puerta por puerta, A.V. Puerta. Si se pretende hacer una distinción entre θύρα aquí y πύλη de Hechos 3:10 (lo cual no es seguro, ya que θύρα se usa a menudo para una puerta), debemos entender θύρα de las puertas dobles de la puerta descrita por Josefo. Quizás el hombre cojo se apoyó contra una de las puertas abiertas. Que se llama hermosa. No es seguro qué puerta era esta. En el 'Diccionario de la Biblia' se describe como "la gran puerta oriental que conduce desde la corte de las mujeres a la corte superior", siguiendo aparentemente a Josephus, 'De Bell. Jud., '5. 5. 3. Pero es imposible conciliar las dos cuentas de Josephus: la de la' Campana. Jud., '5. 5. y eso en' Ant. Jud., '15. 11. En el primero dice claramente que había diez puertas: cuatro en el norte, cuatro en el sur y dos en el este. En el último dice que había tres puertas en el norte, tres en el sur y una en el este. En el primero, dice que quince escalones conducían desde el recinto de las mujeres hasta la gran puerta, exactamente enfrente de la puerta del templo mismo (ἄντικρυ τῆς τοῦ ναοῦ πυλῆς); en el último dice muy claramente que a las mujeres se les permitió entrar por la gran puerta del este. Con tales discrepancias en la descripción del único testigo ocular cuya evidencia ha sido preservada, es imposible hablar con certeza. Pero parece probable que hubiera dos puertas en el este: una, la hermosa y costosa puerta de bronce corintio, elaboradamente descrita por Josefo, a través de la cual pasaban las mujeres; la otra, la puerta mayor, justo enfrente y por encima de la puerta hermosa (ἡ ὑπὲρ τὴν Κορινθίαν), que conduce desde el patio de las mujeres al patio interior; y que Josefo ha confundido uno con el otro en sus descripciones. De todos modos, la hermosa puerta probablemente estaba en el este. Se dice que su nombre correcto es la puerta de Nicanor. El templo. Debe recordarse que toda la plataforma, incluidos los pórticos y las cortes de los gentiles y de las mujeres, y la corte exterior y la corte de los sacerdotes, se llamaba τὸ ἱερόν; la casa real se llamaba ὁ ναός; esa parte de la toερόν a la que solo los israelitas fueron admitidos, se llamaba τὸ ἅγιον. Josefo también divide los recintos en la primera, segunda y tercera ἱερόν. La descripción de este hombre cojo colocado en la puerta del templo para pedir limosna es muy similar a la de Lucas 16:20 de Lázaro puesto en la puerta del hombre rico; solo que la palabra para laicos está en San Lucas ἐπέβλητο, y aquí está ἐτίθουν.
Para recibir una limosna por una limosna, A.V. y T.R. El R.T. tiene ἐλεημοσύνην λαβεῖν.
Fijando los ojos (ἀτενίσας εἰς αὐτόν). Comp. Lucas 4:20, "Los ojos de todos estaban fijos en él (ἤσαν ἀτένιζοντες);" y Hechos 22: 1-30: 56, "mirando con firmeza". San Lucas también usa la frase en Hechos 1:10; Hechos 3:12; Hechos 6:15; Hechos 7:55; pero no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento excepto 2 Corintios 3:7, 2 Corintios 3:13.
De para de, A.V.
Pero por entonces, A.V .; lo que tengo para lo que tengo, A.V .; caminar para levantarse y caminar, A.V. y T.R. En el nombre de Jesucristo de Nazaret. Lo que Peter quiso decir con "en el Nombre", explica claramente en Hechos 3:12 y Hechos 3:16, donde muestra que no hicieron el milagro por su propio poder o piedad, pero que el cojo fue sanado por el Nombre de Jesús, en el cual creía. Entonces nuestro Señor dijo de sí mismo: "He venido en el nombre de mi Padre" (Juan 5:43; comp. Juan 10:25) Observe la designación completa de nuestro Señor como "Jesucristo de Nazaret" "(τοῦ Ναζωραίου), como en Hechos 4:10, y comp. Mateo 11:23. La fe que era la condición de la curación (ἐπὶ τῇ πίστει, Mateo 11:16) abrazó la humillación y la cruz del Cristo (como se expresa en la palabra el Nazareno), así como su poder y gloria.
Criado para levantados, A.V .; sus huesos de tobillo por huesos de tobillo, A.V. El conocimiento médico de San Lucas discierne la causa de la cojera: una debilidad en los huesos del tobillo.
Y saltando, se puso de pie y comenzó a caminar, porque él, saltando, se levantó y caminó, A.V .; él entró por entró, A.V. En el templo (τὸ ἱερόν). Pasó por la puerta y subió los quince escalones que conducían al ἄγιον (ver nota de Hechos 3:2).
Tomó conocimiento de él por sabía, A.V. Maravilla y asombro (θάμβος); cualquier emoción muy fuerte de asombro, admiración o asombro. Ocurre en otra parte solo en Lucas 4:36, donde describe el asombro y el asombro que se produjo sobre aquellos que presenciaron la expulsión del espíritu inmundo del hombre en la sinagoga de Capernaum. El verbo θαμβέω aparece en Hechos 9:6 en el T.R., y se muestra "asombrado" en el A.V., pero se omite en el texto del R.V .; en otro lugar solo en Marco 1:27; Marco 10:24, Marco 10:32. Ἕκθαμβος aparece una vez en Marco 10:11 de este capítulo; y ἐκθαμβέομαι en Marco 9:15; Marco 14:33; Marco 16:5, Marco 16:6; ἔκστασις, un éxtasis, utilizado principalmente en un estado de transporte, como Hechos 10:10; Hechos 11:5; Hechos 22:17. Pero en la LXX. (Génesis 27:33), Marco 5:42; Marco 16:8; y Lucas 5:26, se usa, como aquí, para una violenta emoción de asombro y asombro.
Él por el hombre cojo que fue sanado, A.V. y T.R. Las palabras del T.R. se cree que se introdujeron en el texto de las porciones leídas en la iglesia que comienzan aquí, lo que hizo necesario suministrarlos. Retenida; de la mano o de otra manera; No tiene que hacerlo en el sentido espiritual. El porche que se llama el de Salomón. Josefo nos dice que el rey Salomón construyó con mampostería solo en el lado este del recinto del templo, y que sobre la base artificial así formada se construyó una στοά, o columnata cubierta, los otros lados del templo en la época de Salomón estaban desnudos y desnudos de edificios, pero eso en un proceso de tiempo, y por un enorme gasto de tesoros, el terreno se llenó, se niveló y se hizo firme por la mampostería de enormes muros en todas partes, y luego se completó el circuito de edificios. Este στοά oriental, o columnata, se llamaba el pórtico de Salomón (ver Juan 10:23). Muy asombroso; ἔκθαμβοι, (ver nota en Hechos 3:10).
A este hombre por esto, A.V .; aprieta los ojos para mirarte tan fervientemente, A.V .; piedad para la santidad, A.V .; él por este hombre, A.V. El él al final del verso requiere que el hombre haya sido mencionado previamente. El A.V. Sintió esto, y así, habiendo tomado ἐπὶ τούτ at como en esto, dieron a αὐτόν por este hombre, como si Peter hubiera suplido la falta de la mención verbal al señalarlo. Sujeta tus ojos. (Para el uso de ἀτενίζειν, vea la nota en Hechos 3:4.)
Siervo de Hijo, A.V .; ante la cara en presencia, A.V .; tenía para fue, A.V .; liberarlo por dejarlo ir, A.V. El Dios de Abraham, etc. La continuidad del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamento se destaca notablemente en el discurso de San Pedro. Él habla a los "hombres de Israel", y conecta el milagro actual con todo lo que Dios tuvo (solo con sus padres en los días pasados. No parece ser consciente de ninguna ruptura o transición, o de cualquier cambio de postura o posición Solo se ha agregado un nuevo incidente, prometido desde hace mucho tiempo por los profetas: "el vínculo se impone a los padres de antaño, para que no parezca que está introduciendo una nueva doctrina" (Crisóstomo). Dios ... ha glorificado a su Siervo Jesús. El servidor es manifiestamente correcto (por lo tanto, San Crisóstomo). Es el significado constante de παῖς en la LXX .; el hijo es siempre υἱός (ver Hechos 3:26; Hechos 4:27, Hechos 4:30). En Mateo 12:18 el AV tiene "servidor". (Para el uso del Antiguo Testamento, vea Isaías 42:1; Isaías 52:13; Isaías 53:11). Entregado; παρεδώκατε, diferente del ἔκδοτον de Hechos 2:23 (donde ver nota). La palabra se aplica a la acción de Judas al entregar a Jesús en manos de los principales sacerdotes (Juan 19:11), y a la acción de Pilato al enviar a Jesús a la ejecución (Lucas 23:1. Lucas 23:25; Juan 19:16). Aquí se habla de toda la acción de los judíos al procurar la muerte de Jesús. Negado ante la cara de Pilato. La referencia es exacta a Lucas 23:1. Lucas 23:13. Para liberarlo. Existe un acuerdo verbal con Lucas 23:1. Lucas 23:16, Lucas 23:17, Lucas 23:20.
Santo y justo para el santo y el justo, A.V .; pedido por deseado, A.V.
Criado para baño elevado, A.V. El príncipe de la vida; un título notable aquí dado a nuestro Señor, para resaltar el contraste entre el que ellos preferían y el que rechazaban. Barrabás fue un asesino, uno que le quitó la vida humana para sus propios fines de base; el otro era el Príncipe y Autor de la vida, quien había venido al mundo, no para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Este título, tomado en relación con la declaración anterior, "Dios ha glorificado a su Siervo Jesús", parece casi una reminiscencia de la oración de nuestro Salvador, "Padre, ... glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti: como tú lo has hecho: le ha dado poder sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le has dado "(Juan 17:1, Juan 17:2). Jesús mismo en muchos lugares se detiene en su gran prerrogativa de dar vida: "He venido para que tengan vida y ... la tengan en abundancia" (Juan 10:10); "Yo soy ese pan de vida". "Yo soy el pan vivo ... si algún hombre gato de este pan, vivirá para siempre". "Doy ... mi carne por la vida del mundo"; "No vendrás a mí para que tengas vida". "Los que oyen vivirán". "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo para que tenga vida en sí mismo". "Levanta al Hijo del hombre: para que todo aquel que cree en él ... tenga vida eterna". "El agua que le daré será en él un pozo de agua que brota en la vida eterna". La palabra ἀρχηγός aplicada a Cristo se encuentra también en Hechos 5:31 y en Hebreos 2:10; Hebreos 12:2, traducido como "Autor o Capitán de su salvación", "de nuestra fe". De lo cual somos testigos (ver Hechos 2:22, nota). La representación marginal de quién es igualmente literal, y puede defenderse haciendo referencia a Hechos 1:8; Hechos 13:31; pero la representación de los mismos está de acuerdo con las frases más frecuentes (Hechos 5:32; Hechos 10:39, etc.). El significado es prácticamente el mismo.
Por la fe en su Nombre, esto tiene que ver con su Nombre a través de la fe en su Nombre, AV: el orden de las palabras cambia del de AV, para ponerlo de acuerdo con el orden del griego, pero con una gran pérdida de fuerza en inglés; he aquí para ver, A.V .; a través de por, A.V. Sí, la fe; más bien, y la fe. Las dos proposiciones no son lo mismo. El primero afirma que es el Nombre de Jesús lo que le ha dado fuerza, objetivamente; el segundo es que la fe (subjetiva) que es a través de él o por él le ha dado perfecta solidez. Existe cierta oscuridad en el significado exacto de ἡ πίστις ἡ δι αὐτοῦ. Algunos (ver Alford, 1.1) comparan 1 Pedro 1:21 y hacen de Dios el objeto de la fe de sus testigos, Peter y John. Otros (Meyer) entienden que la fe en el Nombre de Cristo se forjó en Pedro y Juan a través del ministerio y la resurrección de Cristo. Pero es mucho más acorde con otros pasajes (Hechos 14:9; Hechos 16:31, etc .; Mateo, Mateo 15:28, etc.) para entender la fe en sé el del hombre que fue sanado; y luego la frase, "que es a través de él", denotará naturalmente que fue a través de Jesucristo que la fe del hombre lo puso en contacto, por así decirlo, con Dios que lo sanó. En el mismo espíritu leemos que el hombre cojo "alabó a Dios" (versículos 8, 9) por la cura efectuada a través del Nombre de Jesucristo; y Pedro dice (versículo 15): "A quien Dios levantó de los muertos". La interpretación de la frase ἡ δι αὐτοῦ depende de si suministramos una palabra activa o pasiva. La fe que actúa, o trabaja, o se mueve a través de él es una forma de entenderlo; la fe que se forja o produce a través de él es la otra. El primero es preferible. Esta perfecta solidez; señalando lo que vieron con sus propios ojos mientras el hombre saltaba y bailaba delante de ellos (ὁλοκληρία, solidez perfecta, usado solo aquí en el Nuevo Testamento; es un término médico).
En para a través, A.V. Lo ignoré por ignorancia, etc. Marque la habilidad y la ternura inimitables con las que el que acababa de herir por su aguda reprensión ahora ata la herida. Toda severidad y severidad intransigente antes, ahora es todo gentileza e indulgencia. Solo eran "hombres de Israel" en el versículo 12, ahora son "hermanos". Él tiene una excusa para su grave pecado. Lo hicieron por ignorancia (comp. Lucas 23:1. Lucas 23:33; 1 Timoteo 1:13). Solo déjalos ver su error y arrepentirse de lo que habían hecho, y su perdón era seguro.
Las cosas para esas cosas, A.V .; pre-presentado o antes había mostrado, A.V .; los profetas por sus profetas, A.V. y T.R .; su Cristo por Cristo, A.V. y T.R .; así cumplió porque lo ha cumplido, A.V. Incluso excusa su ignorancia al mostrar cómo se logró el consejo determinado y el conocimiento previo de Dios a través de él (comp. Gema 45: 5, y ver arriba, Hechos 1:23).
Gire de nuevo para convertirse, A.V., sin diferencia de sentido; para que puedan venir temporadas de refresco para cuando lleguen los tiempos de refresco, A.V. Gira de nuevo. El volverse a Dios es la consecuencia del cambio de opinión (μετάνοια). Para que así pueda venir; con razón para el A.V. "cuándo", etc., que el griego no puede significar. Lo que Peter concibe es que si Israel se vuelve a Dios de inmediato en la fe del Señor Jesucristo, entonces vendrán de inmediato esos momentos de refrigerio, esos días bendecidos de justicia, paz, descanso y alegría universal, que son Las características del reino de Cristo según lo predicho por los profetas. Esos días se retrasan por la incredulidad de Israel. Estaciones refrescantes. Los "tiempos de refresco" de AV son manifiestamente correctos, aunque no hay ningún artículo en griego. "Estaciones refrescantes" parece muy vago y vano (ver Alford, Hechos 1:1, quien cita de manera muy apropiada y concluyente la frase καιροὶ ἐθνών, "los tiempos de los gentiles" (Lucas 21:24). Meyer también compara el παράκλησιν τοῦ Ἰσραήλ de Lucas 2:25, y así en Lucas 2:21, χρόνων ἀποκαταστάσεως se representa "los tiempos de restauración".
Y para que él pueda enviar al Cristo ... incluso a Jesús y enviará a Jesucristo, A.V .; quien ha sido designado (προκεχειρισμένον, Hechos 22:14; Hechos 26:16) para usted por (προκεκηρυγμένον) que antes le fue predicado, A.V. y T.R. Quién ha sido designado, etc. Jesús ya ha sido designado, nombrado y hecho (Hechos 2:36) tanto Señor como Cristo, pero su gloriosa presencia con su Iglesia se posterga por un tiempo, durante el cual está en el cielo ( Hechos 3:21). Tim R.V. Seguramente es muy infeliz aquí, como si hubiera varios Cristos, uno de los cuales fue designado para Israel.
Restauración para restitución, A.V .; de lo cual, A.V .; habló por ha hablado, A.V .; el suyo por todo el suyo, A.V. y T.R. A quien el cielo debe recibir. Esto es claramente correcto, no como algunos lo expresan, quien debe ocupar el cielo. El aoristo δέξασθαι parece señalar el momento en que, en la Ascensión, fue llevado al cielo (Lucas 24:51). La restauración de todas las cosas (ἀποκαταστάσεως πάντων). Esta debe ser la misma operación de la que habla nuestro Señor en Mateo 17:11: "Elías realmente vendrá primero y restaurará todas las cosas (ἀποκαταστήσει πάντα)"; y de las palabras de Malaquías (Malaquías 4:5, Malaquías 4:6) parecería ser una restauración moral o espiritual preparatoria para la venida del Señor. Si es así, el tiempo de restauración no es exactamente sincronizado con los tiempos de restauración, sino preparatorio para ellos; también como preparación para la restauración del reino a Israel del cual los apóstoles hablaron al Señor (Hechos 1:6). Probablemente, sin embargo, San Pedro incluye en su opinión los momentos inmediatamente posteriores a "la presencia del Señor", al igual que en San Marcos (Marco 1:1) la misión preparatoria de Juan el Bautista está incluida en la frase, "El comienzo del evangelio de Jesucristo". De lo que habló Dios. El antecedente de "de qué" es "los tiempos" (versículo 24).
De hecho, Moisés dijo que Moisés realmente dijo a los padres: A.V. y T.R .; el Señor Dios por el Señor tu Dios, A.V. y T.R .; de entre para de, A.V .; a él oiréis por él oiréis, A V .; habla por decir, A.V. Moisés de hecho dijo. Peter ahora verifica su afirmación sobre los profetas en el versículo anterior citando a Moisés y refiriéndose a Samuel y a los que vinieron después. Un profeta, etc. La cita es de Deuteronomio 18:15-5. Que los judíos entendieron que esto se relacionaba con un gran profeta que aún no había venido, surge de la pregunta "¿Eres tú ese profeta?" (Juan 1:21), y del dicho de los judíos después del milagro de los panes y los peces, "Esto es de verdad ese profeta que debería venir al mundo" (Juan 6:14; Juan 7:40). San Pedro aquí enseña que ese profeta no era otro que el mismo Cristo, quien fue como Moisés en la plenitud de la revelación que se le dio, al ser un mediador entre Dios y el pueblo, al ser el autor de una nueva ley: la ley de la fe y el amor, al construir un nuevo tabernáculo para que Dios habite, incluso la Iglesia en la que morará por los siglos de los siglos (ver Hebreos 1:1, Hebreos 1:2).
Será para que suceda, A.V .; no escuchará porque no escuchará, A.V .; completamente destruido por destruido, A.V. Completamente destruido. El griego ἐξολοθρεύω aparece con frecuencia en la LXX. para la frase hebrea, "aislado de su pueblo" (Génesis 17:14); pero en Deuteronomio 18:19, la frase es bastante diferente, "se lo requeriré". El héroe de San Pedro da el sentido, no la ipsissima verba, y por lo tanto marca la extrema gravedad del pecado de la incredulidad (ver Juan 3:18).
Los que siguieron para los que siguen, A.V .: también dijeron que también habían predicho, A.V. De Samuel, etc. Samuel y οἱ καθεξῆς parecen denotar lo que los judíos llamaron "los antiguos profetas", los autores de los libros históricos. La frase completa, por lo tanto, comprende "todos los profetas" (de los cuales Samuel y οἱ καθεξῆς fueron los primeros), a cuyo testimonio de sí mismo apela nuestro Señor (Lucas 24:27, Lucas 24:44 )
Hijos para niños, A.V .; su para nuestro, A.V. y T.R .; familias para afines, A.V. Ustedes son los hijos de los profetas, lo que significa que heredaron todas las promesas hechas por los profetas a sus padres. Al igual que en Hechos 2:39 dijo: "La promesa es para ti y para tus hijos" (comp. Romanos 9:4; Romanos 15:8). Por lo tanto, hace cumplir la solemne obligación de prestar atención a lo que los profetas habían dicho acerca de Cristo y su reino. En tu semilla (ver Gálatas 3:16). Este pacto, en el que Dios entró con Abraham, con un juramento (Génesis 22:16, Génesis 22:18), y que fue una repetición y amplificación del pacto y la promesa ya registrada en Génesis 12:1; Génesis 15:1 .; Génesis 17:1, se hizo πρὸς τοὺς πατέρας, con miras a, en la dirección de los padres, para incluirlos a ellos y a sus hijos después de ellos. Ahora se cumplió con aquellos a quienes se dirigía San Pedro, como se establece en el siguiente versículo.
Siervo del Hijo Jesús, A.V. y T.R .; tu por el suyo, A.V. A ti primero. En virtud del pacto, la primera oferta de salvación se hizo a los judíos (ver Hechos 1:8; Hechos 13:26, Hechos 13:46; Lucas 24:47; Romanos 2:10, etc .; comp. Mateo 15:24). Su servidor (como en Hechos 3:13). Con respecto a la frase, "habiendo resucitado", por muy natural que sea a primera vista entenderlo de la resurrección de los muertos, los tiempos verbales hacen que sea imposible hacerlo. Tampoco se podría decir que Dios envió a Jesús para bendecirlos después de su resurrección. Por lo tanto, debemos entender que ἀναστήσας es equivalente a ἐξαγείρας, y que significa "haber designado", establecido, levantado (como se usa la palabra en inglés, Lucas 1:69; Romanos 9:17). En este sentido, Dios levantó a su Siervo mediante la encarnación, el nacimiento, la unción y la misión de ser el Salvador. Para bendecirte para cumplir con la bendición prometida a la simiente de Abraham. Al alejarse, etc., la liberación del pecado es la principal bendición que Cristo otorga a su pueblo (así que Hechos 5:31, se habla del arrepentimiento como el gran regalo de Cristo a Israel). Así cerró el segundo gran sermón apostólico.
HOMILÉTICA
El regalo inesperado.
En uno de esos entusiastas pasajes en los que San Pablo trata de hacer que el lenguaje humano exprese pensamientos adecuados de Dios, habla de Dios como "capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos" (Efesios 3:20 ) Al decir eso, solo marca, en un aspecto, la distancia entre lo finito y lo infinito, y muestra hasta qué punto la generosidad del Dador infinito supera los deseos de aquellos que reciben sus regalos. Toda la revelación de los tratos de Dios con la humanidad es una ilustración continua de esta verdad. ¿Cómo podría haber entrado en la mente de Abram pedir ser el padre de muchas naciones, ser el padre de los fieles en todas las épocas y en todos los países, ser la cabeza del pueblo elegido de Dios y tener su ¿La vida y sus palabras y sus obras transmitidas a las posteridades a través del tiempo sin fin? ¿Cómo podría haber entrado en la mente de Israel en Egipto pedir que lo guiaran en seco a través del Mar Rojo, que lo alimentaran en el desierto con pan del cielo, recibir la Ley del Sinaí y ser puesto en posesión? de la tierra de Canaán? ¿O cómo podría haber entrado en los pensamientos de un mundo rebelde y caído pedir que el unigénito Hijo de Dios, su Hacedor y Señor, se encarne y expulse su culpa al morir por sus pecados en la cruz? La sección que tenemos ante nosotros ofrece otra instancia de esta gracia suprema de Dios. Un pobre lisiado, cojo desde el vientre de su madre, había vivido durante más de cuarenta años en una enfermedad desesperada e impotente. En los días felices de la juventud, mientras sus compañeros e iguales en años se divertían y jugaban con toda la libertad de los espíritus alegres y las extremidades flexibles y elásticas, estaba atado a su paleta, como un pájaro encerrado en una jaula o un perro encadenado en su perrera. Al principio de la madurez, mientras que otros se dedicaron a su trabajo y a su trabajo, ganando su pan de cada día por la industria honorable, se vio reducido a ser un mendigo, viviendo en una inactividad limitada por la generosidad precaria de los demás.
Y así fue en la actualidad. Todos los días lo llevaban unas manos amables y lo colocaban en la hermosa puerta del templo, con la esperanza de que aquellos que pasaban de aquí para allá a la casa de Dios miraran con lástima su miseria y atendieran sus necesidades. Deben de haber pasado horas tristes y lúgubres, expectantes y con desilusión frecuente; mirando los rostros de los transeúntes; pasado por alto por algunos, rechazado con desprecio orgulloso por otros; rechazado por este saduceo bien vestido pero de corazón duro, y de vez en cuando recibe un ácaro o un pedo de ese ostentoso fariseo; dudoso de si llevaría a casa lo suficiente como para abastecer su comida diaria y su vestimenta necesaria. En esta ocasión vio a dos hombres a punto de entrar al templo. Quizás su aspecto despertó la esperanza de que hubiera corazones amables y amorosos debajo de su humilde atuendo. O, tal vez, él simplemente pronunció la oración monótona habitual como la de los mendigos italianos, "Date qualque coea per l'amor di Dio". De todos modos, podemos estar seguros de que sus mayores esperanzas no fueron más allá de recibir una pequeña moneda en sus bandas. Pero cuando, en respuesta a las palabras de los labios de Pedro, "Míranos", levantó la vista y probablemente extendió las manos para recibir la limosna esperada, en su lugar escuchó las palabras: "En el nombre de Jesucristo de Nazaret". levántate y camina ". Y en un instante estuvo completo. Ya no era un lisiado, ya no estaba encadenado a su cama, ya no era un prisionero, se puso de pie de un salto, caminó, saltó, bailó de alegría y, cantando alabanzas mientras entraba, entró en las cortes sagradas. Aquí hubo una instancia de Dios haciendo a los hombres muy por encima de todo lo que piden o piensan. Aquí tenemos un tipo de las riquezas excesivas de la gracia de Dios, que resultan en misericordias inesperadas para los hijos de los hombres. Tomemos nota de ello, y enmarquemos nuestra estimación del carácter de Dios en consecuencia. Nada eleva más el tono de la religión de un hombre que una concepción digna de la bondad de Dios. Estimula su amor, enciende su adoración, aumenta sus esperanzas, intensifica todas sus emociones espirituales. Las bajas concepciones de la naturaleza de Dios engendran un bajo nivel de amor y servicio. No hay nada como una visión verdadera de la infinidad del amor de Dios, y de las riquezas inescrutables de su gracia en Jesucristo, para azotar todas las emociones lentas del corazón en un entusiasmo santo y saludable. "Abre bien la boca y la llenaré", es otro modo de expresar la misma bendita verdad; y "Gracias a Dios por su don indescriptible", es el lenguaje de aquellos cuya experiencia coincide con la revelación que Dios ha dado de sí mismo en su santa Palabra.
Los dos juicios.
"El Señor no ve como el hombre ve; porque el hombre mira la apariencia externa, pero el Señor mira el corazón (1 Samuel 16:7)". Lo que es altamente estimado entre los hombres es la abominación a la vista de Dios "(Lucas 16:15)." La piedra que los constructores rechazaron, la misma se convirtió en la cabeza de la esquina (Lucas 20:17). Los pasajes anteriores, con muchos otros, llaman nuestra atención particular a la frecuente contradicción entre el juicio de los hombres y el juicio de Dios. La sección que tenemos ante nosotros ofrece dos ejemplos sorprendentes de esta contrariedad.
I. La primera es la contrariedad entre el juicio de los hombres de Israel en cuanto a la causa de la curación del hombre cojo, y la verdad declarada por los apóstoles. Los hombres de Israel pensaron que Pedro y Juan lo habían curado por su propio poder o santidad. Su mente ciega y carnal no podía ver más allá de lo que estaba justo delante de ellos. Confundieron el instrumento con la causa. No podían ver el poder de Jesucristo en el cielo trabajando a través de las manos de sus siervos en la tierra. Y este es un tipo de error humano ampliamente extendido o juicio falso. A juicio de los hombres carnales, por muy aguda que sea su visión intelectual, todo es material y la materia visible no tiene un espíritu invisible detrás. Las hambrunas, pestilencias, terremotos, en su opinión, son fenómenos naturales con los que la mano de Dios no tiene nada que ver. El éxito o la derrota en la guerra, la prosperidad o la adversidad para el individuo o la nación, se deben exclusivamente a la sabiduría y la destreza de los hombres, no a la bendición o disciplina de Dios. Y aun así es en la Iglesia. Solo ven los signos visibles externos e ignoran la gracia espiritual interna. El santo bautismo es un signo, una ceremonia, un rito. Tiene, tal vez, un cierto significado, un cierto poder de amonestación o enseñanza en sus ojos, pero ignoran la energía activa y acelerada del Espíritu Santo en el sacramento. El pan y el vino en la Cena del Señor son emblemas, símbolos, fichas, pero no aprehenden el cuerpo y la sangre de Jesucristo "que en verdad son tomados y recibidos por los fieles" en la mesa del Señor. Los sermones, si son elocuentes, capaces y conmovedores, son cosas de poder natural en su estimación, pero no tienen en cuenta el funcionamiento efectivo del Espíritu Santo que acompaña a la Palabra predicada, y lo convierte en el poder de Dios para salvación. Y así es en todas partes, tanto en el mundo como en la Iglesia. El juicio carnal de los hombres solo tiene en cuenta lo natural y lo material; aquellos que tienen la mente y el juicio de Cristo reconocen la agencia sobrenatural y espiritual de Dios.
II El otro ejemplo provisto por esta sección de la contrariedad entre el juicio del hombre y el juicio de Dios es el que San Lucas pone tan claramente, tanto aquí como en su Evangelio: la preferencia dada por los judíos a Barrabás sobre Jesucristo. . "Negaron al Santo y al Justo, y pidieron que se les concediera un asesino, y mataron al Príncipe de la vida; a quien Dios resucitó de entre los muertos". Aquí, entonces, tenemos al Señor Jesús, el Hijo amado de Dios; en quien estaba bien complacido; quien siempre hizo esas cosas que le agradaban; a quien dijo: "Siéntate en mi mano derecha, hasta que haga de tus enemigos tu estrado de las piernas". a quien Dios exaltó por encima de todo gobierno, autoridad, poder y dominio, y cada nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino también en lo que está por venir; a quien le ha dado "un nombre que está por encima de cada nombre; que en el nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse ... y que toda lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios el Padre". Ese fue el juicio de Dios. Ahora veamos el juicio de los hombres con respecto a este mismo Jesús. Estaba en el mundo, en toda la simplicidad de su justicia impecable, en toda la dignidad de su humanidad sin pecado, en la majestad del Hijo de Dios; la plenitud de la sabiduría, del amor y de la bondad pura irradiaba en cada palabra y obra, pero "fue despreciado y rechazado por los hombres". Fue vilipendiado como un blasfemo, como uno que tenía un demonio, como un hombre glotón y bebedor de vino, como un amigo de los pecadores, como un hombre sedicioso y turbulento, como alguien que no era digno de vivir. Entonces fue llevado ante los jueces de la tierra, acusado, procesado como criminal; herido, azotado, azotado, escupido, condenado; conducido a la ejecución, numerado con los transgresores, clavado en la cruz, dejado morir en medio de las burlas y las burlas de sus asesinos. Y cuando Pilato se ofreció a liberarlo, la oferta se encontró con el grito: "No este hombre, sino Barrabás"; y Barrabás era un ladrón. Ese fue el juicio del hombre. ¿Y no tenemos aquí un tipo de contrariedad frecuente entre el juicio de los hombres y el juicio de Dios? Las cosas, las personas, los personajes, que Dios aprueba, no encuentran favor en un mundo corrupto y perverso; las cosas, las personas, los sentimientos, que Dios desaprueba, reciben la alabanza de los hombres. Las opiniones del día, la voz de la multitud, el tono predominante de pensamiento entre los hombres, no son un criterio seguro de valor y verdad. Siempre debemos recordar que hay dos juicios, el juicio del hombre y el juicio de Dios, y que estos son a menudo diversos el uno del otro. Debería ser nuestra oración constante que el Espíritu Santo de Dios nos dé "un juicio correcto en todas las cosas"; de modo que, en las diversas cuestiones de interés que involucran los pensamientos de nuestra propia generación, podamos encontrarnos en armonía, no con las presunciones de los hombres, sino con la mente de Dios que todo lo ve.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Desamparo y curación.
En este interesante incidente tenemos una ilustración de las necesidades espirituales urgentes de nuestra raza, y de la suficiencia del evangelio para satisfacerlas. Tenemos-
I. UN GRAN Y TRISTE CONTRASTE. Llevaban diariamente a la puerta Hermosa del templo a un mendigo cojo, que pedía limosna a todos los que entraban (Hechos 3:2, Hechos 3:3). ¡Qué contraste más sorprendente está aquí! La puerta grande, fuerte y hermosa, forjada por los trabajadores más hábiles, tenía la intención de agregar belleza y atractivo al magnífico templo, un objeto de admiración aguda y universal; y, acostado a sus pies, un mendigo pobre, mal vestido, deformado e indefenso, desea encontrar una existencia miserable pidiendo lástima por todo lo que pasó. Tales contrastes han introducido el pecado en este mundo. Si consideramos todo este tejido de la naturaleza como un templo en el que Dios manifiesta su presencia, y en nuestra tierra, con toda su belleza y grandeza, como una de sus hermosas puertas, entonces vemos, en un contraste más fuerte y más triste, naturaleza humana afectada, indefensa y deformada: el hombre derribado hasta el suelo, incapaz de sostenerse a sí mismo, el lamentable objeto de la compasión: contemplamos la justa obra de Dios con toda su exquisita belleza, y vemos pecar, errar, sufrir, caer. El hombre a su lado.
II UNA IMAGEN DEL PECADO EN SU FUERZA. ¿Qué ilustración más contundente de esto puede encontrar que en un hombre cojo desde su nacimiento (Hechos 3:2)? Uno nacido de la herencia de la humanidad, a saber. el de actividad voluntaria y feliz; de caminar, correr, moverse, donde quiera, con libre poder de movimiento, en todos los actos de deber, placer, afecto; este hombre condenado a la impotencia total, su deformidad o enfermedad se vuelve más rígida e incurable a medida que pasan los meses y los años. ¡por! Qué cuadro, este, de nuestro espíritu humano, creado para disfrutar de la herencia de una inteligencia sagrada, a saber. el de la actividad libre y feliz en todos los sentidos de la justicia, la piedad, la utilidad; de moverse alegremente por todos los caminos en los que Dios invita a sus hijos a caminar; sin embargo, desde el principio, siendo completamente incapaz de caminar en el camino de sus mandamientos, de correr por los senderos de la sabiduría y de la paz, incapaz de hacer aquello para lo que fue creado, y volverse más rígido y desesperadamente arreglado en su incapacidad espiritual año tras año.
III. LA INTERVENCIÓN DEL EVANGELIO DE DIOS.
1. Exige atención. "Pedro ... con Juan, dijo: Míranos" (versículo 4). El evangelio de Cristo tiene derecho a hacer este mismo llamamiento a todos los hombres. Ninguna alma que busca y lucha tiene derecho a ser independientemente de sus ofertas. Las obras benéficas y poderosas de Jesucristo; las profundas verdades espirituales que pronunció; la vida hermosa y exaltada que vivió; la muerte extraña y maravillosa que murió; el mensaje de amor que dejó atrás; la adaptación, probada por dieciocho siglos de la historia humana, de su sistema a las necesidades más profundas de la naturaleza humana; todos estos conspiran para darle al evangelio de Dios el derecho de reclamar atención, para decir: "Mírame"; mira si no hay en mí la ayuda y la curación que necesitas.
2. Renuncia a ciertos cargos. "No tengo plata ni oro", etc. (versículo 6). El evangelio no ofrece hacer todo por el hombre, lo que puede ser deseable, de alguna manera, debe hacerse. No propone
(1) para efectuar la renovación por cambios sociales revolucionarios, o
(2) para lograr una mejora inmediata en las condiciones externas de la vida de un hombre, o
(3) para garantizar la salud corporal o la inmunidad contra problemas temporales y pérdidas domésticas. Tiende a mejorar la condición de la humanidad en todos los sentidos, y finalmente lo hace; pero su primera promesa, y aquello por lo cual debe ser probado y juzgado, no es de este orden.
3. Ofrece un servicio esencial. "En el nombre de Jesucristo, levántate y anda" (versículo 6). Le dice al alma herida y herida: "¿Quieres ser sanado?" Para el alma cargada de una sensación de pecado, ofrece perdón de amor y paz espiritual; para el corazón oprimido con cuidado y miedo, ofrece un refugio divino en el cual esconderse; al alma que lucha con la tentación, un amigo todopoderoso; para el viajero cansado, un hogar de descanso y alegría. Cualquiera que sea la única cosa imperativa, que presenta el evangelio de Cristo; pero su oferta es interna, espiritual, celestial.
IV. El tema bendito. (Versículos 7-10.) Esto fue:
1. Sanando a él que había estado indefenso.
2. La gratitud se muestra en alabanza.
3. Interesada atención por parte de los que están afuera: "Estaban llenos de asombro y asombro"; estaban en un estado más favorable para la recepción de la verdad. Cuando apelamos a Cristo, no debemos estar satisfechos hasta que hayamos encontrado la recuperación espiritual; hasta que nuestras almas se llenen del espíritu de acción de gracias; hasta que nuestra restauración ha contado a nuestros vecinos, así como a nosotros mismos.
Lo humano y lo divino.
Los elementos humanos y divinos están aquí juntos, como lo están en la mayoría de los eventos de nuestra vida, si no en todos. Nosotros miramos a-
I. EL ELEMENTO HUMANO
1. emoción. El hombre que había sido cojo, en la emoción de la alegría y la gratitud, "abrazó a Pedro y Juan" (versículo 11), y "toda la gente corrió unida ... muy maravillada" (versículo 11). En la región de lo Divino hay calma, serenidad, paz; en lo humano hay agitación, perturbación, excitación.
2. Instrumentalidad. (Verso 12.) No efectuamos nada de nosotros mismos; Somos compañeros de trabajo con Dios. Dependemos de su asistencia Divina, de la cooperación de las fuerzas que actúan alrededor y dentro de nosotros, en virtud de su poder energizante, para el cumplimiento de nuestras más humildes empresas. ¡Cuánto más enfáticamente es este el caso en la esfera de la utilidad sagrada, en la comunicación de la vida espiritual! Debe haber, debe haber, como en el caso de Pedro y Juan, idoneidad para el trabajo y obediencia a la palabra y voluntad de Cristo; pero después de todo, no es "nuestro propio poder o santidad" lo que "hace que cualquier hombre camine" en los caminos de Dios.
3. Culpabilidad, calificada por ignorancia. Pedro acusa a sus oyentes de delitos positivos y terribles (versículos 13-15); él, de hecho, hace la reducción que se debe a la ignorancia (versículo 17): no "mataron al Príncipe de la vida", sabiendo que era él a quien estaban crucificando. Pero permanecieron en la ignorancia culpable de su origen, su carácter y su misión; y su ignorancia, si se aliviaba, no excusaba su crimen. También a menudo "no sabemos lo que hacemos" cuando hacemos mal a los inocentes, cuando pecamos contra nosotros mismos, cuando le robamos a Dios la gloria debido a su Nombre. Nuestra ignorancia no se deja fuera de la cuenta por el Santo y el Justo; sin embargo, él nos juzga verdaderamente culpables y nos condena.
4. Penitencia. (Versículo 19.) Debemos ser cambiados en nuestra mente, y ser convertidos o convertidos de nuestros malos caminos a aquellos que son correctos, puros, piadosos.
5. La fe. (Versículo 16.) Pedro dice que la "fe en el Nombre" de Jesucristo le había dado al hombre cojo esa "solidez perfecta" que todos contemplaban. Él no dice, o no se informa que lo diga, que estos "hombres de Israel" deben creer en él a quien habían matado culpablemente, pero eso estaba implícito o expresado en su discurso. "El arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia nuestro Señor Jesucristo" es el testimonio de los apóstoles "tanto a los judíos como a los griegos" (Hechos 20:21).
II EL DIVINO ELEMENTO.
1. Sabiduría dominante. (Versículo 18.) Lo que Dios había mostrado de antemano necesitaba ser hecho, él, en el orden de su santa providencia, hizo que ocurriera. A través de todas estas cosas que sucedieron en Jerusalén, en las cuales la mano del hombre tenía una participación tan grande, corrió un hilo de agencia divina; de modo que los propósitos del amor y la sabiduría celestiales se cumplieron después de todo. Él todavía "hace que la ira del hombre lo alabe".
2. Glorificando al justo y santo. (Versículos 13, 15.) Dios está llevando a muchos hijos a la gloria, así como al "Capitán de nuestra salvación". Asegurará la absolución y el honor definitivos de aquellos que son vilipendiados y perjudicados. "A los rectos surge la luz en la oscuridad".
3. Restauración. (Versículos 12, 19-21.) Fue la mano Divina, y no la magia humana, la que curó a este pobre mendigo (versículo 12). Es la mano de Dios la que da ese bendito poder de recuperación a nuestro sistema corporal, y que eleva el hombre enfermo de la cama del sufrimiento, debilidad, enfermedad aguda, a la novedad de la vida física. Es Dios quien concede al condenado pero penitente restauración espiritual a su favor amoroso, y es él quien un día otorgará a un mundo renovado "tiempos de refrigerio", la reaparición de Jesucristo en su poder y gloria celestiales (versículos 20 21) Hay un sentido en el cual
(1) hay muchas cosas maravillosas en el trabajo y la obra de Dios; está mucho más allá de nuestra comprensión finita. Pero también hay un sentido en el que
(2) no hay nada sorprendente en ningún acto de restauración o renovación que presenciamos. Es solo lo que debemos pedir y esperar de él. "¿Por qué nos maravillamos" ante eso?
La grandeza de Jesucristo.
Se puede considerar que estos versículos atestiguan la grandeza inaccesible del Señor Jesucristo; nos invitan a pensar
I. QUE ERA COMO EL MAYOR DE TODOS LOS QUE LO PRECEDIERON, PERO ERA MAYOR QUE ÉL. (Hechos 3:22.) Un legislador mayor que Moisés, ya que sus leyes deberían durar tanto tiempo como sea; un hombre mejor, porque estaba absolutamente sin pecado; Un Líder más digno, conduciendo de una esclavitud más dura a una libertad más verdadera, a una tierra de mayor promesa.
II QUE SU RELACIÓN CON EL HOMBRE ES TAL QUE LA REFLEXIÓN DE ÉL ES LA RUINA DE NOSOTROS MISMOS. (Hechos 3:23.) Ser ignorante de algunos maestros humanos es perder una herencia valiosa, un tesoro precioso, un disfrute excelente y elevador; pero rechazar su amistad, rechazar su servicio, es aislarnos de la fuente de la verdad eterna, es abandonarnos al curso que termina en la muerte espiritual.
III. QUE ES EL ÚNICO GRAN HÉROE DE LA SAGRADA ESCRITURA. (Para. 24.) "El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". Correctamente leído, "todos los profetas" testificaron de él, y señalaron aquellos días en que vivió, sufrió, murió y resucitó.
IV. QUE BENDICE A QUIEN SIRVE CON LA BENDICION SUPREMA. (Hechos 3:26.) ¿Qué les daríamos a aquellos a quienes quisiéramos servir? ¿Salud, fortuna, poder, fama, amor humano? Jesucristo bendice al "apartar a todos de sus iniquidades". ¡Qué bendición trascendente es esta! Considerar:
1. Cuánto implica; verbigracia. la eliminación de la pena y el poder del pecado de cada alma individual.
2. Cuánto implica; verbigracia. La restauración de cada alma a Dios (porque temerle, amarlo y esforzarse por complacerlo, es la única forma de escapar de un estado de pecado), y entrar en la vida eterna (porque la esfera del pecado es el región de la muerte, y ser liberado de lo primero es entrar en el reino de la vida, la vida que es espiritual y eterna).
3. Por qué medios se efectúa; verbigracia.
(1) por el sacrificio de sí mismo (Hebreos 9:26), y
(2) atrayéndonos a sí mismo y a su servicio (Juan 12:32; 1 Juan 3:5, 1 Juan 3:6).
V. QUE, PARA REDIMIR LA CARRERA, OFRECE SU SALVACIÓN PRIMERO A LOS QUE LO RECHAZARON. (Hechos 3:25, Hechos 3:26.) A quienes habló Pedro eran "los hijos de los profetas"; pero habían "negado al Santo y al Justo" y "mataron al Príncipe de la vida". Sin embargo, a los que habían abusado vergonzosamente de sus privilegios, el apóstol les dijo: "A ustedes primero", etc. Jesús vino a "llamar a los pecadores al arrepentimiento", a restaurar a los que habían caído más lejos, a limpiar a los más leprosos, a levantar espiritualmente muerto, para ganar a los más distanciados y más amargamente opuestos a sí mismo. ¡Qué gran conquistador es él!
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La curación del hombre cojo.
I. LOS ANTECEDENTES DE LA CURACIÓN. Peter y John iban en compañía al templo a la hora de la oración de la tarde. Aquí vemos:
1. La comunión de diferentes órdenes de mentes en Cristo. Ninguno más diverso en carácter y temperamento que el impulsivo Peter y el contemplativo John.
2. Ora uno de los lazos de esta comunión, como se expresa en el hermoso himno, "¡Qué bendición el lazo que une!"
3. Un ejemplo del beneficio de establecer tiempos y estaciones para la adoración. (Vea las tres veces de la oración diaria —la tercera, sexta y novena horas— Daniel 6:10 y Salmo 55:18.) Y lo bueno también de un lugar fijo de oración. El templo, la sinagoga, la Iglesia o la casa de reunión; cada uno tiene sus asociaciones sagradas y felices. La devoción es ayudada por la imaginación, y la imaginación de cuán dependiente de la asociación debe ser obvia para todos.
4. A menudo se encuentra que el camino de la verdadera devoción es el camino que conduce al servicio útil a los demás.
II El que sufre. Cojo desde su nacimiento, privado de ese poder de actividad independiente en el que consiste gran parte del disfrute de la vida, es el tipo de una clase profundamente lamentable. Tener salud es una gran bendición, porque conlleva el mando sobre los poderes de uno y, por lo tanto, la libertad y la independencia. Era indefensamente dependiente, llevado por otros. Tales sufrimientos nos recuerdan la presencia del mal moral, que no puede explicarse ni explicarse. Pero hay compensaciones. El cojo tenía amigos. Rara vez, tal miseria no logra despertar lástima y pedir ayuda. Los males externos siempre están equilibrados en la sabiduría Divina por el bien interno. Nunca conocemos la bondad de hombre a hombre hasta que la enfermedad y la tristeza lo revelan. Lo llevaron a uno de los espléndidos portales del templo, para que pudiera interponerse en los excrementos caritativos de limosnas de los que entraron. Los rabinos predicaban el deber religioso de dar limosna sin cesar y de la manera más fuerte: incluso en exceso, como podemos ver en Lightfoot y otros autores. Un dicho notado fue que Dios sufrió la existencia de los pobres para que los hombres ricos pudieran ganar el cielo. Nuestros puntos de vista teológicos y prácticos sobre el tema han cambiado. Pero al menos tenemos un buen ejemplo aquí: debemos esforzarnos por poner al paciente al alcance de la ayuda. El gran problema de la verdadera caridad es llevar el suministro y la necesidad a la práctica. Si la intención es amorosa y buena, con frecuencia surge algo mejor de lo esperado, como en este caso. El que sufre, con la intención de la bendición menor, recibe la bendición más alta. Entonces, un propósito Divino vivo da forma a nuestras acciones con fines más nobles de lo que diseñamos.
III. LA CURA. Hay medios humanos con la agencia divina.
1. Los medios humanos. Los apóstoles fijan sus ojos seriamente en la víctima. Así se despierta su atención; sus pensamientos están recogidos; lo llevan a una concentración de pensamiento y sentimiento. No es para la mente errante que Dios revela ni su pensamiento ni su poder. Los ojos deben levantarse hasta el cuarto de donde viene la ayuda. El que es consciente de llevar el mensaje de Dios a las almas de los hombres puede gritar: "¡Mírame, escúchame!" La fe no es pasiva; Es una energía, expresada al mirar, escuchar, venir, hacer. Así, solo se puede completar la cadena eléctrica; el sanador y el sanado se ponen en contacto vital. Las instrucciones deben cumplirse como la primera condición de curación física y de salvación espiritual. El mejor regalo que tenemos para nuestros semejantes es el regalo de la cabeza y el corazón. Esto es duradero; otros perecen en el uso. No podemos perder la memoria ni la bendición de las buenas palabras. Si no tenemos dinero para dar limosna, podemos enriquecer a nuestro prójimo desde nuestro corazón. Inteligencia y simpatía son lo que todos los hombres quieren, y ninguno es ingrato. Cosechamos ingratitud donde realmente no hemos mostrado nuestro corazón. Los mejores dones espirituales reconocen el valor del destinatario. Tratemos a los hombres como nuestros iguales: seres poseídos de voluntad. Hay posibilidades ante ellos; Consideremos y creamos en ellos, inspirándolos en su debilidad con una creencia tan saludable.
2. El poder divino en los medios humanos. No podemos mandar a nuestros semejantes excepto en nombre de alguna autoridad a la que él y nosotros estamos sujetos. El que puede descansar sus apelaciones sobre las palabras firmes, "Por orden" o "En nombre de la reina", o algo similar, tiene un poder sobre las voluntades vacilantes. Realmente gobernar significa primero haber obedecido. El "Nombre" aquí significaba una vasta realidad. "¡Jesucristo de Nazaret!" Es el símbolo de todo poder en el cielo y la tierra; suprema, inigualable, puramente amorosa y benéfica. Como ministros de Cristo, somos servidores del Todopoderoso, canales de caridad, agentes de un reino que debe prevalecer. Este poder se sentirá tanto por palabras como por hechos. Los tonos de la voz de Peter emocionaron; su deseo despertó el poder dormido de la volición; Finalmente, su mano, unida a la de la víctima, completó la unión de la agencia Divina para salvar con la voluntad de la víctima de ser salvo. Los pies y las articulaciones débiles se volvieron firmes; el que estaba postrado saltó y se levantó; de esto procedió a caminar; finalmente fui con los curanderos al templo, exultantemente para alabar a Dios. El corazón agradecido es el mejor sacrificio que podemos ofrecer a Dios. Sin ella, no se logra la mejor corona de la bendición que él diseña para conferir. Si los hombres ven que nuestro estado cambia, pero no nuestro corazón, Dios se defrauda de su gloria y de lo que nos corresponde. La alegría del corazón consolado es la mejor prueba del amor del Consolador. Él quiere decir nuestra libertad y nuestra alegría; ¿Qué pasa si decepcionamos su pensamiento, para que no florezca y no dé fruto?
IV. LAS CONSECUENCIAS DE LA CURACIÓN.
1. Observación popular. Identificaron al hombre. Compararon su condición presente y pasada. La comparación es la base de nuestro conocimiento de la verdad.
2. Razonamiento popular. Argumentaron que el cambio podría proceder solo por una causa, y que Divino. La calidad de los cambios apunta a la calidad de la causa. Extienda este razonamiento, y el mejor, como el argumento más popular, para el cristianismo es este: los cambios producidos por él en la condición del hombre demuestran que es de origen Divino.
3. Asombro popular y éxtasis. Tales son las palabras del historiador. La maravilla es el reflejo de lo inusual e inesperado en la mente. Y esto pasa al éxtasis o al transporte cuando a través de lo sensual lo suprasensual, cuando a través de lo natural aparece lo sobrenatural. Si todo el curso de la vida fuera común y familiar, Dios sería olvidado. Si las maravillas se repetían sin cesar, dejarían de ser maravillas y su poder se perdería. Dios muestra su mano de vez en cuando para que se rompa el hechizo de costumbre; lo oculta para que podamos reflexionar sobre lo que hemos visto. El miedo y la alegría mezclados siempre asisten a las revelaciones divinas; miedo en el pensamiento de nuestra total dependencia, alegría en el pensamiento de que en esa misma dependencia yace nuestra esperanza y nuestra liberación. — J.
Testigo de Pedro a Jesús.
Una gran congregación, con ánimo de asombro y preparada para escuchar, está ante él. El que una vez negó a su Maestro en un momento de debilidad, ahora está habilitado con un gran poder para dar testimonio de él.
I. UNA RENUNCIA DE PODER INDEPENDIENTE O MÉRITO EN LOS APÓSTOLES. La nota de una verdadera misión. El falso profeta y el mago no descuidan nada que mejore su supuesto carácter sobrenatural. Los apóstoles insisten en que no son más que hombres, no tienen poder por sí mismos, son los agentes meramente de una voluntad superior. Así, también, se rechaza la piedad peculiar de su parte. No apuntaban a la reputación de los santos; se negaron a alentar la ilusión natural de que deben ser mejores que otros hombres. Este no era el camino a la popularidad, sino el simple curso de testigos honestos de Dios.
II EL EVENTO RECIENTE TRAZADO A SU FUENTE.
1. Dios es el Dios fiel, Dios de Abraham, Isaac y Jacob, Dios de sus padres; estas eran denominaciones queridas y antiguas. Con estos ahora está conectado el del Padre de Jesús. Así lo reciente se une con el pasado más antiguo. Un vínculo inquebrantable de constancia divina y amor une las eras en la unidad, y hace que la historia se desarrolle con un propósito cada vez mayor.
2. Su amor se ilustra por el contraste con el odio humano. Habían repudiado al Santo y al Justo, y habían rogado en su lugar la vida de un asesino. A ciegas, habían apresurado al "Autor de la vida" a una ruina ignominiosa. Pero, ¿quién puede luchar contra Dios, su poder, más aún, su amor? El propósito de la vida es victorioso sobre la pasión humana, y Dios no permitirá que los hombres desarrollen sus intenciones suicidas al máximo. La Resurrección, por así decirlo, es la prueba de la constancia inquebrantable y la voluntad de salvar a los hombres a pesar de todo.
3. La energía para sanar siempre fluye del Cristo resucitado. La fe es la condición de ser bendecido. Es el movimiento de toda el alma hacia el Divino Benefactor. Es la unión del ser humano con la voluntad Divina, y es el único principio de salvación.
III. DEDUCCIONES DEL PASADO. La historia, y cada parte de ella, contiene una lógica divina. Todo estudio sobre el tema está inactivo y no termina con la pregunta: ¿Cuál es el significado para el presente? ¿Qué resolución hay que tomar? ¿Qué deber ahora ser dado de alta? Los caminos de la experiencia convergen hacia un objetivo.
1. La crucifixión de Jesús había sido un acto de ignorancia. "No sabían lo que hacían"; Ni personas ni gobernantes. Fue una mitigación del crimen, y divinamente reconocido. Los actos de ira son ciegos, y el juicio justo distingue entre las evidencias de la pasión y las evidencias de perversidad arraigada en los actos del hombre.
2. Fue al mismo tiempo un cumplimiento de la profecía. Dios permite que el mal signifique trabajar fines santos. Las revoluciones más felices a menudo han surgido del encendido momentáneo de la ira y el resentimiento. El débil corazón humano gasta su pequeña fuerza explosiva, y silenciosamente abre una puerta para la marcha de un propósito superior. Era necesario que Cristo sufriera. Todo placer es la reacción de un dolor; cada nacimiento procede del parto; no hay liberación sin lucha espiritual. La personalidad más espiritual, la más viva, debe agonizar y sufrir más. Esta es la ley. En el sufrimiento del "Líder de la vida" encuentra su máxima expresión. Así lo Divino confrontará la libertad humana, y se muestra la inutilidad de la resistencia. Los mismos esfuerzos de la pasión ciega por vencer que solo servirán para obtener su significado. Como golpes sobre una sustancia vibrante, los pecados humanos extraen música más profunda del corazón de Dios.
IV. DIRECCIONES PRÁCTICAS "Cambia de opinión y gira". Si no podemos influir en el curso fijo de las cosas, es sabio ser influenciado por él. Si el propósito divino no es ser desviado hacia nosotros, debemos inclinarnos ante él. No podemos cambiar el curso del destino, pero podemos cambiar el curso de nuestros pensamientos y acciones. Persistir en el error descubierto es como luchar contra las estrellas en su curso. El pecado, solo es imperdonable cuando se persiste como pecado. La promesa constante del evangelio es que el pecado ya no será considerado para un hombre, es decir, visto como un hecho de su vida, cuando haya sido corregido por la voluntad. Nuestro pensamiento más profundo nos enseña que no hay tiempo para Dios. Nuestro "ahora" y su autodeterminación es la cuestión. Un momento solemne de decisión convierte el error del camino en la dirección de la verdad y lo correcto.
V. PROMESAS DE FUTURO BIEN.
1. Son de indefinible grandeza y atracción. No podemos analizar completamente el contenido de ninguna promesa divina. Sus riquezas exceden la definición y el pensamiento. Al mismo tiempo, cada promesa tiene pistas importantes para guiar la fe y la expectativa. Aquí los "tiempos de refrigerio" y el "envío de Jesús" forman tales pistas.
2. Apuntan a una meta de la historia. "Los tiempos de la restitución de todas las cosas". La edad de oro del paganismo estaba en el pasado remoto; la de Israel y la del evangelio se encuentra en un futuro lejano. Se basa, como todo nuestro bien, en nada menos seguro que la voluntad Divina, y es el tema de los oráculos proféticos. Definir es limitar, estrechar y empobrecer nuestros más nobles ideales. Contengámonos, como Peter enseña en otra parte, a aceptar la profecía como una "luz que brilla en un lugar oscuro, hasta el amanecer".
3. Están diseñados para guiar la conducta, no para explicar completamente el futuro. La predicción en la Ley citada por Peter recibió muchas interpretaciones cambiantes en el largo curso de su existencia. El cumplimiento real más alto no fue reconocido cuando llegó. Dios siempre se cumple inesperadamente. Mientras tanto, la demora en el cumplimiento mantiene despierto el pensamiento y la esperanza.
4. El crecimiento y el creciente énfasis de la profecía. El sonido no muere, pero se acumula en volumen a medida que avanza, llenando la tierra. ¿Prestamos atención a su sonido ahora? ¿No hay una voz de Dios para nosotros en las instrucciones y advertencias de los espíritus más grandes de nuestro tiempo? Cada maestro que nos ordena luchar y aspirar hacia el ideal, el reino de Dios en el espíritu, es un profeta y está acusado de una medida de poder oracular para su generación.
VI. LA HERENCIA DEL PRESENTE. Nosotros también somos "hijos de los profetas". Dios nos ha hablado. Detrás de nosotros yace el pasado, con su maravillosa tradición, sus anhelos aún insatisfechos. Nosotros también estamos incluidos en el pacto divino de bendición. El proceso de eventos puestos en marcha por la Causa eterna continúa en nosotros. La semilla de sus pensamientos amorosos se vuelve fértil nuevamente en los espíritus de cada generación sucesiva, y aparece en una nueva flor y fruto. Hasta que "todos los países de la tierra" sean sembrados e impregnados de los pensamientos de Dios, el proceso continuará. Lejos, entonces, con una teología muerta que busca inspiración solo en lo cumplido, no también en el cumplimiento y en el cumplimiento. Creamos en Dios, no solo porque sabemos que él removió las almas de los hombres en los días de antaño, sino porque ahora sentimos que se agita en nuestras propias almas.
VII. ORDEN EN EL DIVINO PROPÓSITO. Israel primero, luego a través de Israel las naciones serán bendecidas. La fuerza espiritual, como otra fuerza, debe concentrarse para que pueda difundirse. Otras naciones han tenido luz, pero Israel la más intensa. Es la conciencia moral la que hace a la humanidad; y al apartarse del pecado, los hombres están en el camino de todo bien, de crecer bien; La negación del mal es la afirmación del principio del espíritu.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Los apóstoles obreros de los milagros.
Introducción general. La vocación de testimonio de los apóstoles requería milagros, como signos del reino de Cristo; como certificaciones de autoridad apostólica; como llamamientos al mundo, y al pueblo judío especialmente, a aceptar la nueva doctrina; como corresponde en alguna medida a los milagros de nuestro Señor, y así perpetúa la bendición de su ministerio que él mismo prometió en sus últimos discursos, "Otro Consolador, para que pueda permanecer contigo para siempre" (Juan 14:16). Considera el milagro mismo.
I. SU CARÁCTER.
1. Puramente benevolente. Realizado en un mendigo, indefenso, miserable, totalmente ajeno a la nueva sociedad, incapaz de recompensar a sus benefactores.
2. Conspicuamente real. En un lugar público: el templo; a la hora novena, cuando los fieles acudían al lugar; en uno bien conocido por toda la ciudad; diariamente puesto como un objeto público de piedad; ayudado por nadie antes, pero ahora ayudado por Cristo; nacido cojo, por lo tanto no trabajando bajo una enfermedad meramente temporal; ni siquiera la solicitó el que la sufrió, sino que la ofrecieron libremente los apóstoles, como por un impulso repentino del Espíritu.
II SUS EFECTOS.
1. Sobre el hombre mismo. Lo levantó física y espiritualmente en el mismo momento. Dios a menudo habla así al alma a través del cuerpo, tanto por aflicciones como por visitas de misericordia. Convirtió su aullido de miseria en canciones de alegría. Tome la descripción del trabajo sobre el hombre como típico del curso del trabajo amable, el otorgamiento de una nueva vida y fuerza, primero poniéndonos de pie con un repentino salto de sincera alegría, de fe; luego "comenzar, caminar", sentir las nuevas extremidades como un niño; luego caminando hacia el templo; luego caminando, saltando y alabando a Dios ", la participación consciente en las bendiciones nos convierte en ministros de alegría para los demás, llenando el templo de alabanza.
2. Sobre los apóstoles y por medio de ellos en la Iglesia y en el mundo. El lugar importante del milagro como evidencia de la misión divina de los mensajeros. Ellos mismos apenas sabían lo que podían hacer hasta que, por impulso del Espíritu, emitieron la energía. Los creyentes que compartían con los apóstoles de los dones del Espíritu esperarían en adelante grandes cosas. Jerusalén debe haber sido sorprendida por la atención y la fe incipiente. "La gente lo vio", etc. (Hechos 3:9, Hechos 3:10). Aunque los milagros considerados solos nunca convertirían el mundo, sin embargo, en conexión con la Palabra de Dios, despiertan poderosamente la mente de los hombres. La "maravilla y el asombro" son los agentes de Dios para despertar el alma y preparar el terreno para la semilla de la vida eterna. Otro gran efecto del milagro fue correctivo y didáctico. Nadie podría dudar de que los apóstoles no se buscaban a sí mismos, no eran fanáticos, no eran fundadores ambiciosos de una nueva secta, sino simplemente heraldos del evangelio. Lo que hicieron fue "en el nombre de Jesucristo de Nazaret". Comenzaron su trabajo sobre los pobres, apelaron a los impotentes e indefensos, proclamaron su propia pobreza y, sin embargo, invitaron a los hombres a riquezas como el mundo no conocía. Se mostraron a sí mismos como hermanos simpatizantes de toda la humanidad, listos para dar lo que tenían que dar, sin dinero y sin precio, un patrón de simplicidad y espiritualidad.
Riquezas espirituales.
"Entonces Peter dijo:" etc. Introducción. Toda la escena sugerente sobre el tema del estado del hombre. El contraste entre el hombre tendido en miseria miserable en la puerta del templo y los esplendores del edificio religioso. ¿Cuál era esa religión que podía soportar ver tales lugares a diario, y no tenía un mensaje para los pobres? Todos los evangelios deben ser probados por esta prueba: predicarlos a los pobres. Los hombres que hicieron el milagro habían aprendido a arrojarse sobre Dios por las cosas de este mundo. Eran tan pobres como el mendigo, pero ricos en los dones de Dios. Tenían acceso a las ofrendas de la Iglesia, sin embargo, con una abnegación muy poco agresiva, podían decir que no tenían nada. En la puerta del templo, a la hora de la oración, aprenda esta gran lección de la investidura divina y la prosperidad.
I. Un gran ejemplo de PERSONAL, RIQUEZA. "Tal como lo he hecho". ¿Qué era? El Espíritu Santo llenando toda la naturaleza. Considere a los dos hombres, Peter y John. ¡Qué riqueza de conocimiento, perspicacia, poder sobre las almas de los demás! Incluso en aspectos externos, los resultados sobre la vida del mundo son trazables a estos dos nombres, inconmensurables; Sin embargo, ambos eran pescadores de Galilea. Lo que les había sido dado por Dios. La dotación que les permitió curar a alguien a quien el mundo no podía levantar. Sin duda, un regalo infinitamente mayor para poder trabajar tales obras que cualquiera de esas distinciones de genio literario o habilidad artística que el mundo recompensa tan extravagantemente. Tal riqueza es nuestra como creyentes, en mayor o menor grado, una riqueza que ningún hombre puede quitarnos, que crece con la oración y el esfuerzo, que no puede morir con nosotros; "sus obras los siguen". La Iglesia debería buscar esta riqueza del Espíritu, no, como lo ha hecho la Iglesia falsa, la riqueza que perece, para que el dinero no perezca con ella.
II Una ilustración impresionante del MÉTODO DE DIOS DE LEVANTAR LA HERIDA de su ruina. Muestre que tanto la Iglesia como el Estado han fallado. El templo puede tener hermosas puertas, pero estar lleno de espantosa idolatría y vergüenza. El Estado puede abundar en plata y oro, y aun así presentar a la vista imágenes lamentables de impotencia, revelando su propia impotencia, como el pobre mendigo, que pasaba diariamente en el lugar más público y el lugar más sagrado de la ciudad. El aspecto actual del mundo de las religiones profesas y la condición social de nuestras grandes poblaciones exigen una confesión de la incapacidad del hombre para producir una sociedad realmente feliz. Aquí hay:
1. El Nombre de Jesucristo proclamado como el nuevo poder que se desea, como una redención del mundo del pecado, colocando la vida espiritual en la raíz de toda otra vida, sanando las miserias de los hombres con compasión y obras maravillosas, prometiendo todo Renovación tanto del cuerpo como del alma en otro mundo.
2. La verdadera Iglesia tiene la palanca en la mano por la cual el mundo será elevado. Queremos a los dos apóstoles, el espíritu de fe petrino, el espíritu de amor juanino. Debemos hablar con claridad y sin reservas, en el Nombre de Cristo, no en nombre del poder eclesiástico y la exhibición ritualista, a los más pobres, y sin avaricia de lucro sucio; y debemos prepararnos para ofrecer la energía y los dones que tenemos, todos por igual y en el espíritu de comunión; entonces llenaremos el mundo de alabanza, y el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del tonto cantará (ver Isaías 35:1., como una predicción del poder de la Iglesia sobre el mundo). El mensaje es individual para los ricos y para los pobres: "Levántate y camina". Ninguna vida es verdadera vida que no sea bendecida por Dios.
Un gran sermón para una multitud maravillada.
I. La audiencia.
1. A diferencia de lo que se había reunido anteriormente, que estaba formado principalmente por hombres devotos, interesados en el extraño fenómeno de las lenguas. Esta era una multitud mezclada, en parte de los adoradores del templo, en parte de los transeúntes, incluidos, por lo tanto, muchos de los presentes, en la Crucifixión, que habían gritado "¡Crucifícalo!"
2. Su estado mental. Muy asombrado, listo para ser enseñado, mirando inquisitivamente a los apóstoles, casi adorándolos. Es extraño que se vean tan afectados después de haber visto los milagros del Señor. Probablemente ya estaba profundamente conmovido y lleno de remordimientos por la Crucifixión, comenzando a creer en la Resurrección, y tan lleno de alarma por temor a que hubieran incurrido en la justa ira de Dios. Peter "lo vio", es decir, los signos de una mente despierta y un corazón ablandado. Él "respondió", tal vez gritos de asombro e investigación.
II EL TEMA DEL DISCURSO. No es el milagro como un milagro, sino el Mesianismo de Jesús, como lo demuestra, y su relación práctica con los presentes.
1. Los hechos del evangelio se encuentran cara a cara con las palabras de las Escrituras. Se muestra que la agencia del hombre está completamente bajo el control de una Providencia dominante, "el consejo determinado de Dios". Por lo tanto, la grandeza y la gracia de la fe se revela de inmediato. El milagro cae en su lugar como un signo de la obra divina. Es el Nombre de Cristo al que se debe atribuir todo. Como la multitud eran agentes inconscientes en el cumplimiento de las profecías, los apóstoles son simplemente ministros que proclaman el evangelio, incitando a sus hermanos a creer.
2. La cercanía del reino de Dios se convierte en la base de un sincero llamado al arrepentimiento y la fe. Se declara la tremenda responsabilidad de tal tiempo. Si Dios ha estado trabajando, ¿cómo puede pasar por alto la desobediencia voluntaria y la negligencia de aquellos a quienes se envía tal mensaje?
3. El día de la gracia es anunciado. Mientras que la culpa de la crucifixión de un Salvador se pronuncia audazmente, la puerta de la vida se abre de par en par. Peter usa bien su llave. Llegarán momentos de refresco y alegría si la impenitencia no los obstaculiza. Jesús ha sido enviado para bendecirte, no para maldecirte; para ofrecer la sangre que derramaste en tu nombre, no para invocarla sobre tu cabeza, como lo hiciste en tu ciega pasión. Fue un llamado del miedo a la fe. Contempla el poder, pero comprende que el poder no es la muerte, sino la vida. Cree y vive. Un verdadero mensaje del evangelio.
III. UN EJEMPLO DE APRENDIZAJE APOSTÓLICO.
1. Completamente impregnado por el espíritu de la fe. Mire, no a nosotros, ni al hombre sanado, sino a Cristo. El poder y la santidad (o "piedad", versión revisada) no es nuestro, sino de Dios. Somos meros vasos de barro. La excelencia del poder es de Dios. La firme persuasión que dio valentía al predicador no fue mera elocuencia natural, o fuerza física, o elevación temporal a los ojos de la multitud; pero una fe bíblica, que descansaba en las promesas cumplidas de Dios, que veía los hechos a la luz de la verdad eterna, que captaba la esperanza del futuro: "la restauración de todas las cosas".
2. Directividad de la apelación. No tenían miedo de sus caras. Hablaron con sus conciencias. La culpa de los crucificadores recae sobre ellos. Logramos el mejor éxito con los hombres cuando sienten que nuestra mano lucha contra su conciencia; si solo creyeran en nuestra sinceridad y fidelidad. Sin embargo, los apóstoles no podían saber cómo se tomaría tal cargo. La maravilla podría transformarse en una multitud voluble en auto-justificación y rabia contra el profeta que dijo: "Ustedes son los hombres". Compare a este respecto los profetas del Nuevo Testamento con los del Antiguo Testamento.
3. Simpatía y amor a las almas. Nada como inhumano presionando el cargo o la denuncia. Todavía son "hermanos". Lo hicieron "en ignorancia". Todavía pueden ser bendecidos y salvados. Hay "solidez perfecta" para ellos si la tienen.
4. Sabiduría inspirada y habilidad celestial. Se les "enseñó de Dios" cómo hablar. El sorprendente mensaje viene primero: "Sois culpables"; entonces la exposición de las Escrituras conduce a la apelación amorosa en la conclusión. Nuestra última nota siempre debe ser amor. Sin embargo, el hilo dorado de la fidelidad evangélica debe atravesar todo. Un modelo de predicación. Haga el principio, el medio y el final, Cristo. Pero que sea Cristo el Salvador del pecado; no Cristo el mero Maestro, o Ejemplo, o Misterio de Dios; pero el Mensajero de la paz a las almas moribundas. El sermón, sin duda, se da solo en un bosquejo, ya que probablemente ocupó algún tiempo, ya que el milagro se realizó alrededor de las tres de la tarde y el sermón se interrumpió por la noche. Hubo tiempo para un discurso de más de una hora, para que podamos suponer que los hechos y argumentos se amplificaron considerablemente en la entrega. Parecería que unos dos mil se convirtieron entre el día de Pentecostés y el final del sermón de Pedro en el pórtico de Salomón. Por lo tanto, es probable que una gran proporción de ese número deba su conversión a este sermón; y eran muchos de ellos de la población. Su identificación con la Iglesia, por lo tanto, le daría un gran peso al mensaje, que sería recordado y repetido en esencia a través de la ciudad, y por lo tanto transmitido al escritor de los Hechos. No podemos hacerlo mejor que estudiar tales modelos de simplicidad y seriedad, si fuéramos bendecidos con un éxito similar entre las personas.
El poder de la fe.
"Y su nombre", etc.
I. EL NOMBRE DE CRISTO LA FUENTE DEL PODER.
1. Su mérito personal como Redentor. Él mismo hizo milagros; no como un simple instrumento en las manos de Dios, sino como Divino. Cuando dejó el mundo, designó a sus apóstoles como sus representantes, dándoles todo el poder en el cielo y la tierra en su nombre. Él ascendió a la diestra de Dios como un Salvador aceptado, y desde allí envía los dones.
2. Su realeza como Jefe del Reino Divino. Los sufrimientos del mundo pertenecen a su estado de ruina, aunque no causados por el pecado del individuo. El reino de Cristo se establece en medio de la raza caída para lograr "la restitución de todas las cosas". Los cielos están abiertos. La luz baja a la oscuridad.
3. Su nombre como objeto de fe. Lo espiritual dibuja al mundo inferior en sí mismo. Creer es apoderarse de la mano que nos exalta. Cuando Pedro agarró al cojo de la mano derecha y lo levantó, los representantes de Cristo se apoderaron de un mundo moribundo; y todo aquel que cree en él no perecerá, sino que se levantará con él a una nueva vida.
II EL PODER DE LA FE PONE ADELANTE.
1. De la Iglesia sobre el mundo. Escuchando los gritos del mundo y dirigiendo las almas de los hombres a la verdadera Ayuda. Al tomar a los que sufren de la mano y pedirles la bendición de Dios. Al proclamar en todas partes el evangelio de la "solidez perfecta", en lugar de los falsos evangelios del mundo de remedios imperfectos, y como un regalo gratuito de Dios para el hombre.
2. Del alma individual sobre la vida. Los apóstoles representan la fe; el hombre cojo, el estado arruinado de nuestra naturaleza. El principio vivo implantado por la gracia produce una curación completa de toda la humanidad. Muestre que todos los males que pertenecen a nuestra vida son de alguna manera atribuibles a la falta de fe; es decir, de armonía con Dios. La religión vital y práctica eleva una parte de la naturaleza tras otra. El cristiano es el más alto estilo de hombre. El evangelio de la resurrección predica una renovación que comienza en este lado de la tumba. El poder del Cristo resucitado obra a través de todo el hombre; al fin le da perfecta solidez. El bendito efecto del Nombre de Jesús en nuestro corazón, en nuestras circunstancias, en nuestra familia, en nuestras perspectivas de futuro. No podemos recibir los dones especiales derramados en la Iglesia primitiva, que, en la forma que tenían, tenían la intención de servir para un propósito temporal, pero podemos recibir ese "don de fe más excelente". La Iglesia no debe descansar satisfecha mientras haya poca manifestación del poder de la fe en las obras realizadas. ¿Por qué nos contentamos con ir y venir al templo, y ver la miseria de otras criaturas, sin intentar eliminarlo? ¿Por qué se considera imposible una empresa? No hay límites para los éxitos de la Iglesia cuando está llena de fe. Queremos guiar al mundo "saltando y alabando a Dios" al templo de su verdad. Lo haremos, no por argumento, no por ritual, no por emoción, sino por la presentación del poder del Espíritu Santo.
Conversión.
"Arrepiéntete, por lo tanto," etc. El requisito universal. Gobernantes y personas. Ignorante y educado. Cerca del reino, o lejos. El fin debe ser dirigido por todo esfuerzo y empresa cristiana. La aplicación de todas las poderosas muestras de poder divino. El verdadero comienzo de la vida espiritual individual y de una verdadera Iglesia.
I. LA NATURALEZA DE LA VERDADERA CONVERSIÓN.
1. Cambio espiritual. No es una mera sensación ritualista o un desarrollo educativo del personaje, sino ser "nacido de nuevo". Arrepentimiento, cambio de opinión, sobre la base de hechos reconocidos y promesas recibidas. El anuncio del don de Dios preparó el camino para el llamado al arrepentimiento. El reino de los cielos está cerca, por lo tanto arrepiéntete; pasar a través de la puerta a la vida.
2. La cooperación del hombre con Dios. "Arrepiéntete y vuélvete de nuevo" (versión revisada), "para que tus pecados puedan ser borrados", etc. Ninguna cantidad de sentimiento es conversión; ninguna iluminación de la mente, o incluso la devoción del espíritu, reemplaza el cambio de vida. Los pecados son borrados por la sangre de Cristo como culpa, su carga se quita de la conciencia, el corazón y la vida, cuando el arrepentimiento y la fe introducen al pecador en el estado de gracia. Lo que el apóstol apeló fue una verdadera salida del viejo estado al nuevo. No debemos estar satisfechos con la mera religiosidad, en lugar de la decidida confesión de Cristo ante los hombres. Dirige la Palabra al individuo: "Arrepiéntete". La participación del privilegio como hijos de Abraham, como miembros de la nación favorecida, no libera la obligación de arrepentirse. La Iglesia misma necesita avivamiento y cambio.
II ANIMACIONES
1. El gran hecho. La conversión es una realidad, ya vista.
El Espíritu de Dios ya está derramado. El comienzo de la nueva vida está ante nuestros ojos. Otros han cambiado, ¿por qué no vosotros? Distinga entre el uso correcto e incorrecto de tal hecho. No hay necesidad de esperar grandes avivamientos. Peligro de esperar entusiasmo para hacer la obra de Dios por nosotros. La existencia real de una Iglesia de Cristo viva y trabajadora en nuestro vecindario es el gran llamado para nosotros.
2. La bendición ofrecida: la eliminación de los pecados. Sentido de perdón la primavera de la nueva vida. La función del agradecimiento en el cristianismo práctico. La imposibilidad de progreso sin un sentido de libertad. De ahí el cristianismo defectuoso de nuestras Iglesias. No hay sentido de victoria sobre el pecado.
3. El futuro prometido. "Estaciones refrescantes". El regreso de Jesucristo. Restitución de todas las cosas. La nota clave de la revelación. El horizonte dorado del mundo. Poder de la esperanza en el despertar de la energía. El "progreso del peregrino" es hacia "la ciudad celestial". Cambia tu rostro de la ciudad de la destrucción a la ciudad de Dios El llamado al arrepentimiento nunca debe ser un mero grito de denuncia contra el pecado, un mero señalamiento al monte Sinaí que sobresale, que genera esclavitud; pero como la invitación amorosa a regocijarse en la "presencia del Señor", de la cual la bendición está lista para salir. Diríjase a los hombres no tan lejos, sino cerca, dentro de los patios del templo, bajo las alas extendidas.
La misión de Jesucristo.
"A ti primero", etc. La Biblia es su propio intérprete. Todos reconocen la grandeza, la maravilla, la perfección del retrato del evangelio. Malentendido de los hechos por el judío, por el filósofo incrédulo, por el simple moralista, por el racionalista. El último verso del sermón del apóstol resume las Escrituras y los hechos de la historia. Entonces, la revelación y la historia siempre se explican entre sí. La visión verdaderamente evangélica de Cristo es la única que atrae al corazón humano universal.
I. LA FUNDACIÓN INFINITA EN LA QUE DESCANSA EL EVANGELIO. Dios levantó a su Hijo (Siervo); Dios lo envió.
1. El doble aspecto del carácter Divino así presentado a nosotros. Amor que desea bendecir; justicia que requiere la eliminación de las iniquidades. Todo es del Padre.
2. La persona y la obra de Cristo reveladas en su unión íntima. "Levantado", que comprende toda la concepción de la exaltación mediadora de Jesucristo. La diferencia entre su historia y la de cualquier simple agente humano levantado para la acción, la necesidad de todo lo que encontramos en el registro de las Escrituras. Dios lo sabe, aunque es posible que no lo veamos.
3. La Escritura no es dada para ser elaborada por los dispositivos de los hombres como simple alimento para el orgullo humano; Es un libro práctico, con los cimientos puestos, para ser construido. Cristo fue enviado para bendecirnos, y podemos encontrar la bendición solo cuando la buscamos prácticamente.
II EL MENSAJE UNIVERSAL PARA EL MUNDO.
1. El estado moral de todos los hombres muestra la necesidad de tal proclamación. "Tus iniquidades". La historia del evangelio nos recuerda que los más instruidos religiosamente estaban lejos de ser los más santos. Las supersticiones y oposiciones del mundo multiplican sus iniquidades, el hombre no puede volverse a Dios.
2. Todo el evangelio debe ser predicado, o su verdadero éxito no puede realizarse. El cristianismo mutilado de nuestro tiempo se está demostrando impotente. Debemos guiar los corazones de los hombres hacia una persona; debemos enseñarles dependencia de un poder; debemos llamarlos a la novedad de la vida, una vida ya manifestada a través de Cristo, tanto en su historia como en la historia de su pueblo. Luego:
3. La bendición debe ser puesta ante todo. Bendición que el mundo ha estado esperando desde el principio, que ha sido preparada por las dispensaciones, que recibió en germen en Abraham y su simiente, pero que es para todas las familias de la tierra. Por lo tanto, fue "para el judío primero", como el mensajero consagrado; pero como los patriarcas fueron llevados a la esfera más grande de Egipto para que salieran preparados para ser los mensajeros de Dios, entonces el cristianismo debe ser tomado desde su punto de vista judaístico, y puesto en la posición central de la vida del mundo, para que pueda atraer a sí misma Grecia y Roma, Oriente y Occidente, toda la naturaleza y existencia de la humanidad. Entonces, el progreso del hombre es desde la emancipación del individuo, a través de la nación, hasta la bendición cosmopolita de la humanidad como raza. La misión de Cristo es para todos y para todos.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El segundo sermón de Peter y sus resultados: el buen trabajo de una noche.
La historia contenida en los Hechos de los Apóstoles continúa siendo un registro del liderazgo de Pedro. Este gran honor se otorga al discípulo activo, sincero e impetuoso de los días de la carne de Jesús. Y debe aceptarse como una prueba cierta de que su arrepentimiento había sido profundo y sincero. El nombre de su compañero amoroso y viejo hermano discípulo John se presenta ahora. Pero nada de lo que él haya dicho o hecho se nota con particularidad por el momento. Sin embargo, el hecho de que haya aportado algo en estos dos tipos es evidente en el lenguaje de los versículos 3 y 11 de este capítulo, y en los versículos 1, 13 y 19 de Hechos 4:1. Mientras tanto, la continua y feliz cooperación de los dos es digna de mención y cuenta su propia historia; y si una conjetura ha de ser puesta en peligro, no debe repararse más que la necesidad más natural: que John estaba sintiendo la manera tranquila y reverente de un servicio que amaba con todo su corazón, y voluntariamente cedió la precedencia a otro, Peter , a quien vio, desde la cuestión de la raza del sepulcro sagrado, si no antes, para ser un pionero nato. El hecho realmente central de esta porción de la Escritura es otro sermón de Pedro, con su ocasión tan significativa y sus resultados tan alentadores. Déjenos notar
I. SU TEXTO MUY FORZABLE: UN MILAGRO. Los días de discursos sobre la descripción de lo que había sido aún no habían llegado. Peter funda su discurso en algo a lo que literalmente señaló a sus oyentes, diciendo: "Lo ves y lo sabes". Peter tampoco tiene ahora la difícil tarea de llamar la atención e interés. Estos están muy emocionados. Los hechos han ido antes que las palabras, cierta práctica ha ido antes que la doctrina. El tema está lleno de vida y realidad en general, y Peter, sin duda, tiene la gran ventaja de hablarle a los oídos que quieren escuchar, porque la mente y el corazón están indagando. Sí, Peter discute sobre el texto de un milagro. Y es uno
(1) que se verifica dentro del conocimiento real de aquellos a quienes se dirige;
(2) que es indudablemente beneficioso;
(3) que está forjado, no en la naturaleza inanimada o inconsciente, sino en la naturaleza animada y consciente, y además posee razón;
(4) que, reclama alguna conexión evidentemente con el ojo humano, la voz y la mano, a saber, los de Pedro (versículos 4-7);
(5) que, sin embargo, parece recurrir a su potencia duper sobre la inspiración de un Nombre invocado por ese mismo Peter;
(6) que resulta no solo en un efecto físico sorprendente y muy bienvenido, sino también en ciertas manifestaciones espirituales (versículos 8, 9);
(7) que derivó algún interés e importancia adicionales del mismo lugar donde fue forjado, en una puerta del templo;
(8) que encontró su ocasión en una oración de ayuda, pero mientras tanto brindó ayuda en toda proporción a lo que se había pedido. Deben hacerse cuatro observaciones generales sobre el milagro en su conjunto.
1. Este milagro es el primero registrado como realizado por los apóstoles en la nueva Iglesia.
2. De manera muy clara, profesa ser forjado "en el Nombre de Jesucristo de Nazaret".
3. Creó un interés generalizado y despertó un escrutinio rápido y cercano.
4. Se caracteriza por cierto entre el número total de aquellos que lo consideraron e investigaron como "un milagro notable" y uno que "no pudieron negar", aunque con los mejores deseos de negarlo.
II La audiencia a la que se predicó el sermón.
1. Es una asamblea grande y evidentemente totalmente diversa.
2. Es una asamblea que inmediatamente parece atribuir el milagro al "poder" o la "santidad", o ambos.
3. Es una asamblea que, en su asombro, emoción y, probablemente, también, genuina gratitud, están dispuestos a atribuir ese "poder" y "santidad" a dos semejantes.
4. Es una asamblea protegida y corregida sobre este asunto sin demoras innecesarias.
III. EL SERMON MISMO. Ninguna imagen sacó alguna vez más fiel o forzosamente alguna figura en el paisaje, ningún retrato alguna característica del semblante, que este sermón una vez hablado, ahora escrito, revela ciertas verdades a la fuerza y fielmente. Nota:
1. El gran tema de la misma. "Jesucristo" (versículos 13, 18, 20). Y
(1) la relación trascendente que pertenece a Jesús tiene un énfasis incondicional ahora afirmado. Él es el "Hijo del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". Él es el "Hijo del Dios de nuestros padres". Antes de la muerte de Jesús, Pedro había dado con valentía el testimonio más inequívoco de su propia fe en el "Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:17; Juan 6:69), y , se puede suponer, a la de sus compañeros discípulos al mismo tiempo. Y Peter había estado en ese acto bendecido con la gran recompensa de escuchar la estimación de su propio Señor de la gracia especial que le había sido otorgada. "Bienaventurado eres, Simón Bar-jona; porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Sea esto así, es igualmente cierto que esta "generación" del "Hijo Jesús" no solo no había sido predicada públicamente a la gente, sino que en cierto sentido había sido suprimida. Muy por lo demás ahora. Jesús ha sufrido, resucitado, ascendido. Y su derecho y dignidad en este respeto más cardinal debe ser proclamado.
(2) Los nombres a los que Jesús se ha titulado por su carácter, por sus sufrimientos y por sus logros se hablan con denuedo. Él es "el Santo y el Justo ... el Príncipe de la vida, a quien Dios ha resucitado de entre los muertos". y él es "ese profeta".
(3) Su tratamiento a manos de hombres, e incluso de aquellos que en ese momento eran los oyentes de Pedro, con todas sus molestias, se amplía. No es solo la fidelidad intrépida de Peter lo que es digno de mención aquí. Más allá y debajo de esto, el método en sí debe ser notado, que consiste en ir a la raíz de la enfermedad, sondearla hasta el núcleo. Entonces Pedro, mirándote culpable a la cara, dice: "A quien entregaste, y lo negaste en presencia de Pilato, cuando estaba decidido a dejarlo ir. Pero rechazaste al Santo y al Justo, y deseaste un asesino que se te concederá; y mataste al Príncipe de la vida ". Y sin embargo, es "su Nombre ... lo que ha fortalecido a este hombre, a quien ustedes ven y conocen ... y le ha dado esta perfecta solidez en presencia de todos ustedes". En todo esto no se arrastra la culpa, las molestias o el hecho de que quienes estuvieron allí y luego los oyentes fueron sus cómplices o accesorios.
(4) Su trato muy contrario a manos de su Padre, Dios, se destaca. "Dios ... ha glorificado a su Hijo Jesús ... Dios lo ha resucitado de entre los muertos ... y a ti primero lo ha enviado a bendecirte". Todo esto implicaba el punto vital. El judío que podría haberse convencido de que Dios estaba así "complacido" en Jesús, habría sido el primero en condenarse a sí mismo; y con una fuerza rápida es esto, por lo tanto, derribado sobre él, en lo que sin lugar a dudas debería haber creído y visto hace mucho tiempo. El judío es responsable de su culpa y locura, que se mezclen en cualquier proporción. Deje que su "ignorancia" tenga que ver con la proporción que puede sumar a la suma total de su culpa, su ignorancia era su propia mirada, no era necesaria, era inexcusable, y lo más inteligente de las consecuencias de esto ahora debe familiarizarse y hacer una mueca. debajo de ella. Peter ve la puerta abierta para él, y él entra. Ahora tiene sus oyentes. Se encuentra el vínculo que a menudo les faltaba, que no tenían ojos para ver nada más que una negación, y Peter está decidido a que los ojos ya no pretendan estar cerrados. Con tal efecto aplastante, las circunstancias prueban providencias, y la repentina crisis gloriosa en la puerta Hermosa esa noche a las nueve en punto, multitudes con convicción y humillación y avergüenzan a mucha conciencia, mucho corazón. Las cosas se están invirtiendo rápidamente ahora. Esta es la hora de Jesús. Peter ahora pone en su cabeza una corona de gloria: ¡la corona de espinas en el pasado!
(5) Finalmente, se afirma la fuerza inherente de Jesús. El suyo es un Nombre, no puede haberlo, no se lo negará, no se equivocará, sobre cada nombre. Con un cierto poder de repetición, que no es "repetición vana", Peter lo dice: "Y su Nombre a través de [por el método de] fe en su Nombre sí, la fe que es a través de él", es lo que tiene dado a este hombre "esta solidez perfecta en presencia de todos ustedes". En qué declaración grandiosa y enfática se pueden encontrar estos dos axiomas del evangelio,
(a) que Cristo es el único Objeto sobre el cual la fe puede probar su virtud: "Mi fe pondría su mano sobre esa querida cabeza tuya:" y,
(b) que Cristo es el único Objeto cuya virtud, "porque la virtud salió de él", vale la pena intentarlo por la fe. Hay una virtud inigualable en Cristo, y el acceso a esa virtud, el método para recurrir a ella, es por fe. Entonces, hay una virtud sin igual en la fe también. Cristo, y solo Cristo, cumple y satisface abundantemente la falta del hombre, de todos y cada uno. La fe, y solo la fe, une a Cristo y al hombre de manera que uno imparte y el otro recibe todo lo que se puede necesitar, pedir, desear. Esto debe llamarse el núcleo del sermón del apóstol ahora. Y es el núcleo del cristianismo. Esta es la esencia y el carácter distintivo del cristianismo. Y sin lugar a dudas, esto es lo que constituye su incomodidad para el corazón de un mundo orgulloso, su bienvenida inexpresable a un corazón humilde y afligido, que solo pregunta una cosa: si ahora por fin su profundidad insondable y su apetito incesante pueden ser dignos, suficientemente llenos.
2. Las apelaciones que le siguen. Peter es, de hecho, todo el tiempo sinceramente atractivo para la gente; pero esta apelación no es una mera declaración, vaga o apasionada. Está fundamentado, firmemente fundamentado, en otras apelaciones.
(1) La primera apelación es a eventos bastante recientes, a una historia dentro del conocimiento real de toda la nación, pero sobre todo de la ciudad de Jerusalén. El carácter "santo" de Jesús, su conducta "justa", su traición y repudio por "lo suyo", su sufrimiento, resurrección y glorificación, al menos en lo que respecta a la Ascensión.
(2) El segundo atractivo es para sus propios "oráculos", y las preciadas reservas de sus propias tesoros atesorados. Peter conocía bien la compra justa que obtuvo al confrontar a su audiencia con citas de sus profetas (versículos 18, 21, 22, 24, 25).
(3) El tercer recurso es uno hecho a su propia conciencia. Esto consistió no solo en la manera simple e intransigente en que Pedro recordó sus más recientes ofensas contra su propia conciencia, en parte al amparo de la ignorancia en su crucificación de Cristo, sino además en su nombramiento directo de ellos como pecadores. Él los exhorta no como "los noventa y nueve" "que no necesitaban arrepentimiento", sino enfáticamente como aquellos que necesitaban "arrepentirse", necesitaban "convertirse", necesitaban "borrar sus pecados", necesitaban "enviar de ese mismo Jesucristo "que había sido" predicado a "ellos, aunque hasta ahora fue en vano; necesitaba la advertencia de esa terrible profecía, que decía: "El alma que no oye será destruida de entre el pueblo". era necesario recordarles que eran los "hijos de los profetas y del" pacto "más venerable"; y necesitaba que se les recordara, además, el último toque más alto agregado a su privilegio y su responsabilidad, en el sentido de que a ellos "primero Dios había enviado a su Hijo resucitado", para ofrecerles primero la plenitud de esa "bendición" más rica, que consistía en el "ser rechazado cada uno de sus iniquidades", ¡una diversión deslumbrante! No hay una oración pero fue un mensaje para la conciencia. No es una oración, sino lo que debe haber "pinchado el corazón". Y no una oración, sino lo que habría sido una flecha de púas aladas, excepto por la misericordia que cada vez apuntó, y cuya misericordia fue tan "intencionada" como el objetivo de la flecha fue deliberado. Tal acumulación de acusaciones contra corazones y conciencias, y los hombres vivos a quienes pertenecían, rara vez habían sido, rara vez lo habían sido. Pero cuando lo ha hecho, es cierto que es en parte material lo que ha ocurrido, en lo que respecta al trato que los hombres tienen de Cristo y de sus propias almas. Withal Peter no desconfiaba de la influencia de
(4) el llamado a la esperanza. A través de toda la fidelidad de hablar claro y la severidad de la verdad desnuda, la amabilidad parece traicionarse a sí misma y desear hacer sentir su existencia más profunda. La pronta renuncia a cualquier poder o santidad especial y superior en sí mismo y en el hermano apóstol fue un comienzo feliz por parte de Pedro, y tendió a adormecer la envidia y el espíritu de una comparación que todo se habría sumado a la inteligencia de la reprensión. por hacer mal conscientemente. Nuevamente, Pedro mismo (versículo 17) mitiga en algún grado su pecado, al sugerir su "ignorancia" y la de sus "gobernantes"; y al mismo tiempo se dirige a ellos como "hermanos". Su alusión al cumplimiento de la profecía en medio de todos los hechos severos del "sufrimiento" de Cristo también tenía el germen de la esperanza. El "borrado de sus pecados" y el susurro de "los tiempos de refrigerio de la presencia del Señor"; la cita inspiradora del "Profeta a ser levantado de entre sus hermanos, como a" Moisés; y la fijación del hecho de que fue en estos días tan existentes que todas las filas de "profetas de Samuel" hacia abajo habían concentrado la atención profética; y, por último, el ensayo de la vieja promesa a Abraham, apretada por la afirmación de que ahora está en curso y se está cumpliendo; seguramente todo esto estaba sembrado de semillas de esperanza. ¡Tan ausente estaba el tono de desprecio y depreciación, cuando los labios de Peter decían la verdad más punzante! Grande es la energía de recuperación de las almas, cuando queda espacio para la esperanza. Pero la depreciación es un enemigo cruel de la esperanza, si tiene efecto; y si no tiene efecto, seguramente hará más irreconciliablemente activo el espíritu de autodefensa y de oposición. Tampoco podemos dudar, ni quisiéramos dudar, que el sermón de Pedro mostró un gran cumplimiento de la promesa, que "debería darse en esa misma hora lo que deberían hablar" a aquellos que fueron llamados por el Espíritu para hablar. por Jesús
IV. LOS PRIMEROS EFECTOS DEL SERMON. Los primeros efectos fueron un simple augurio de lo que ocurrió muy a menudo en tiempos posteriores. Estos primeros efectos no son todo incomodidad. Tampoco son resultados que cuentan la mitad y la mitad, sin un balance claro ni de ganancia ni de pérdida. Para no contar nada sobre lo que puede sucederles, los primeros resultados muestran a los predicadores que Pedro y Juan ataron, la Palabra que predicaron no atada.
1. Los apóstoles, que predicaron, están encarcelados, por cuánto tiempo la frase discretamente se dejó sin decir. Los apóstoles fueron puestos en manos de eclesiásticos, comprometidos por su propio interés en esforzarse por mantener el statu quo en la Iglesia y en el mundo, por un funcionario y por unos pocos teólogos autodenominados, los más secos de los más secos y los más errantes. .
2. La doctrina que habían estado predicando no fue encarcelada. "Muchos de los que lo habían escuchado" creían. "Se le dieron alas nuevas para volar al extranjero. O el número adicional, o más probablemente el total, de creyentes era ahora" cinco mil ". Y es seguro que el encarcelamiento de Pedro y Juan tuvo estas dos consecuencias sobre ellos, a saber, que se despertaría un nuevo pensamiento en cada uno de ellos, y se provocaría una nueva expresión de la boca de cada uno de ellos. Por lo tanto, está muy lejos de ser un caso de pérdida total. "El nombre de Jesucristo de Nazaret 'hizo grandes cosas este día, y la verdad hizo un gran avance.-B.
La verdadera importancia de la ascendencia: lo que es.
Estas palabras fueron algunas de las dirigidas por Peter a una multitud de espectadores asombrados y admiradores, y también de atentos oyentes. Estos fueron reunidos para él por el traste del hombre a quien había liberado de su cojera resolviendo separarse tanto como pudo al lado de su libertador. La "gente común" escuchó con gusto a Peter en esta ocasión, ya que anteriormente solían escuchar a su Maestro y al suyo. Estamos agradecidos de poder recordar estas circunstancias y esta conexión del texto; porque en otras ocasiones, Pedro, Esteban y Pablo, y muchas veces el mismo Jesús, tuvieron que referirse a la ascendencia de los judíos para señalar la más severa reprensión y condena sin alivio. Pero no es así ahora. La prueba y la condena solo están dirigidas en parte aquí. Tenemos aqui-
I. UNA PALABRA DE RECORDATORIO EN TEMPORADA DEBIDA. El oficio de recordar puede parecer humilde. Pero cuán cierto es a veces el amigo que lo emprende, que no espera una gran ocasión para instruir, para informarle sobre lo que no sabía o para encantarlo con los últimos descubrimientos de la ciencia o las aplicaciones del arte, sino que simplemente trae de nuevo a tu pensamiento lo que sabías desde hace mucho tiempo! La conciencia es tan amiga cuando la escucharemos. No enseña lo que es nuevo, pero sí recuerda y reprende. El Espíritu Santo de Dios es un gran amigo cuando lo escuchas. Él revela lo nuevo y recuerda las viejas, especialmente esas viejas y queridas palabras, de valor inestimable, de Jesús. La Palabra de Dios escrita y hablada es una gran amiga. ¡Cuántos de sus mensajes no son más que las pronunciadas repeticiones de su propia razón, experiencia! Son su propio juicio y observación, ahora introducidos con toda la asombro adicional que proviene del "respaldo" de la página y el bolígrafo Divinos. Y ahora Peter no le dice a sus oyentes nada nuevo. Lo sabían hace mucho tiempo, y habían construido mucho sobre él. Construyeron, aunque con demasiada ignorancia, gran parte de sus esperanzas de salvación al ser hijos de Abraham, Isaac y Jacob. Su confianza estaba en el pacto que Dios hizo con Abraham. Su gran carta fue "Moisés y los profetas". ¿Pero no había llegado a esto a menudo, que recordaban ansiosamente sus derechos alardeados pero guardaban una mala memoria para sus deberes? ¡Harían cumplir sus afirmaciones, ignorarían las demandas correlativas sobre ellos mismos, mucho más de lo debido! "Tenemos a Abraham para nuestro padre", fue su grito siempre listo; sin embargo, habían "matado a los profetas" y "apedreado a los que les fueron enviados" y habían "crucificado al Príncipe de la vida". "De él", dice Pedro, "todos los profetas hablaron", de Moisés el mayor, y de Samuel el segundo mayor. ¡Y seguramente no olvidará que "son hijos de esos profetas", y no consentirá en actuar indignamente de esa relación! ¿No era una palabra de recordatorio a su debido tiempo? ¿Y no fue puesto muy amablemente por Pedro a su congregación? Quizás todo el mismo tono de pensamiento, la misma sugerencia de recuerdos, lo suficientemente despierto en el punto de los derechos y reclamos, pero que se desvanecen en el punto del deber y la responsabilidad, caracteriza en gran medida el presente. Los hombres no olvidan que son ingleses; No se olvidan de alardear de su libertad. Si se tocan en uno de estos aspectos o similares, se resienten como si se tocara la niña de sus ojos. Pero se olvidan de que son hijos de aquellos que obtuvieron estas cosas para ellos "a través de mucha tribulación"; quienes lucharon, sufrieron, murieron por sus privilegios. Olvidan que son hijos de reformadores y protestantes, que "resistieron hasta la sangre", y por el bien de la conciencia fueron quemados en la hoguera; que son hijos de aquellos que amaron, hablaron e hicieron la verdad, cuestan lo que sea. Fue un punto muy efectivo que Peter hizo cuando, viéndolo como un recordatorio amable, dijo: "Ustedes son los hijos de los profetas".
II UNA PALABRA CONCEBIDA EN LA VENA DE REBUKE. Si bien no es necesario interpretar el texto como el lenguaje de una severa reprimenda, puede implicar alguna reprimenda. Y esto merece una reprimenda, cuando los hombres están tan dispuestos a tocar la vida humana en todos sus puntos de contacto con placer, interés propio, honor, privilegio, pero son muy tímidos en sus puntos de contacto con el deber, el esfuerzo y el sacrificio. Con los muchos, la inclinación más fuerte y profunda de su vida sigue siendo lo que pueden obtener y tener, lo que pueden decir o pensar en beneficio propio. La elección es lamentablemente lamentable, cuando se considera lo que viene. Por su unilateralidad, gana la reprensión. Por su cobardía gana reprensión. Por su cierta falta de rentabilidad, gana la reprensión. Y no menos importante gana la reprensión debido a sus mayores oportunidades perdidas, y sus pasiones y principios más nobles se desperdician y enajenan. La cosecha se cosecha con demasiada certeza, de desilusión, vanidad y aflicción de espíritu, u oscuridad propia. Pero que alguien comience la vida desde el punto de vista diametralmente opuesto. Permítale aceptar la teoría de que la vida es para el deber, que es responsable de las ventajas más vastas con las que comenzó que aquellas con las que comenzó las generaciones anteriores, que exige un trabajo más extenuante, y un sacrificio más voluntario y egoísta. rendirse más enteramente en virtud del honor y la ventaja que ha obtenido de sus propios antepasados; y que la vida está formada para fines altos. No fallará de la verdadera fecundidad; no caducará, una pena y una vergüenza. La suave reprensión sugestiva formulada en el texto toca la diferencia esencial entre dos de esas vidas. Ustedes no son hijos de posesión, de tranquilidad y de la escuela de "descanse y sea agradecido"; ustedes son descendientes de una raza noble, extenuante y solemne. Tenían cerebros grandes, tenían huesos y músculos alrededor, tendones y nervios estaban firmes y firmemente atados, y su corazón era espacioso. Ay, a otro tipo de hombres, muchas veces prefieren rastrear su linaje; pero a este tipo, la amable reprimenda de Pedro, de la Palabra y el Espíritu de Dios, de su providencia y de nuestra propia conciencia, debe volvernos a menudo a nosotros y a nuestra ambición.
III. UNA PALABRA EQUIVALENTE A UNA CONVOCATORIA SORPRENDENTE PARA UN PUEBLO DE DIGNIDAD Y PRIVILEGIO EXTRAORDINARIOS. Se concederá que los judíos eran tal pueblo. Sin embargo, con todo su honor y esplendor, sus privilegios religiosos únicos y su prestigio político preeminente, se debe permitir que muestren un tipo débil de nosotros mismos. Llegaron a un pináculo de grandeza nacional, y grande fue su caída; Pero no era un misterio. El comienzo de esto fue simple, el curso de esto fue simple. A menudo lo señalaba el sacerdote, el profeta, el predicador y ese hombre del pueblo mismo, que "era en verdad un israelita". Sin embargo, forjaron su propia caída y minaron cruelmente su propia posición orgullosa, porque perdieron el oído, el corazón y el orgullo por lo que era su gloria, y ante su anuncio prefirieron sonar su propia trompeta. ¿Pero hubo alguna vez herederos como nosotros? ¿Hubo alguna vez una herencia como la nuestra? ¿De qué profetas somos los niños, cuando pensamos en las acumulaciones de conocimiento, de convicción, de los testimonios de la existencia de Dios, la providencia, el gobierno, la revelación, que la corriente del tiempo ha estado llevando, las cargas más ricas a nuestras costas? En tal sentido, somos hijos de una familia oscura, "ciudadanos de ninguna ciudad mala, debido a una historia de significado sin igual. Edades y siglos del pasado nos miran sorprendidos; nos rodean con nubes de testigos. Y cuando se pasa el suave recordatorio, y la reprensión sugerida parece fallar, solo queda una cosa: un llamamiento apasionado, una convocatoria que debe despertar a todos menos a aquellos que están muertos de forma segura. Vivimos, entonces, dignamente de nuestros antecedentes, conscientes de nuestras responsabilidades como herederos de tal pasado. Huyamos de la infidelidad, y despreciemos las seducciones de la facilidad y el lujo. Purgémonos de la vanidad, del verso y del siervo. Oremos por un ojo, una mente, un corazón divinamente abiertos. por la gracia de Dios que no hemos olvidado, sino que, por el contrario, nos toca recordar, de quién somos "hijos". - B.
HOMILIAS POR R. TUCK
Hábitos de oración pública.
El Señor Jesús dio el ejemplo de asistencia regular a los servicios de la sinagoga; y tanto él como sus apóstoles parecen haber asistido diariamente al templo en las "horas de oración" designadas, cuando residían en la "ciudad santa". Se pueden dar algunas ilustraciones de los hábitos de oración de judíos y musulmanes; y se puede señalar el valor, pero también el peligro, de las costumbres de la oración pública. "Leemos en las Escrituras tres horas específicas de oración, de acuerdo con las cuales el salmista habla de su propia costumbre (Salmo 55:17). De la misma manera, Daniel oró 'tres veces al día' (Daniel 6:10). La hora de la oración de la mañana era la tercera hora, y Peter subió a la cima de la casa para orar (Hechos 10:9) alrededor de la sexta hora, que era mediodía, y la oración de la tarde era esto a lo que Peter y John estaban subiendo ". Nos fijamos en el hecho de que, aunque los apóstoles tenían la nueva "vida en Cristo" personal, descubrieron que el servicio religioso público y los deberes aún exigían su atención. La vida del alma, la vida espiritual, todavía necesita para su cultura "oración pública" y "adoración unida".
I. LOS DOS LADOS DE LA VIDA DEVOCIONAL. Lo privado y lo público. Ambas son necesarias. Cada uno ayuda al otro. Como los hombres no son individuos aislados, sus devociones personales y privadas no pueden satisfacer todas sus necesidades y demandas. Y dado que el individuo nunca puede perderse entre la multitud, las devociones públicas nunca pueden expresar adecuadamente las necesidades personales precisas. Nuestro Señor nos enseñó el deber y el valor de la oración privada (Mateo 6:6).
II LA RELACIÓN DE LA ORACIÓN PÚBLICA CON LA CULTURA PERSONAL Y CON EL DEBER DE TESTIMONIO DE DIOS. Lleve primero a la "cultura personal". En la devoción privada existe el peligro de una introspección mórbida; La oración pública llena nuestro pensamiento con Clod más que con el hombre. Cuando está sola, la autoesfera puede volverse demasiado prominente; Cuando nos unimos a otros, se nos ayuda a olvidarnos de nosotros mismos en simpatías, deseos y oraciones comunes. En casa, la comunión y la petición son prominentes en nuestras oraciones; En la asamblea del pueblo de Dios, lo importante es la intercesión. Además de esto, en la adoración pública estamos influenciados por el sentimiento sagrado, y sacudidos por altas emociones, y nos damos cuenta de la alegría de la vida Divina. Estas cosas se relacionan más directamente con la cultura del alma saludable. Además, es nuestro deber obligado hacer una declaración pública solemne de nuestra creencia en Dios y someternos a su autoridad y gobierno. Tal declaración la hacemos en el acto de ir y unirnos en oración pública y adoración. Nuestras "casas de oración" y nuestras "horas de oración", y nuestros "millones de fieles", todavía dan fe de la creencia de Inglaterra en Dios; y todos deberían sentirse celosos para que la plenitud y la claridad de ese testimonio no se vean afectadas en lo más mínimo. Trate con el descuido moderno de la adoración y la costumbre de la mitad. día de adoración
III. LA IMPORTANCIA DE LOS BUENOS HÁBITOS EN RELACIÓN CON LA ORACIÓN PÚBLICA. Aquí tenemos el ejemplo de nuestro Señor, de sus apóstoles y de los santos de todas las épocas. Sería difícil encontrar el caso de un hombre o mujer eminentemente santo, en toda la historia cristiana, que sostuviera a la ligera o descuidara el culto público y las ordenanzas de la Iglesia. Dichos hábitos deben formarse y protegerse en la vida temprana. Aquellos unidos como amigos, como esposos y esposas, deben ayudarse mutuamente para mantener los hábitos. Porque tienen buena influencia en la vida familiar, en la vida social y en la vida nacional. La asociación constante con las cosas divinas tiene una influencia graciosa y sagrada, y renueva todos los propósitos serios para vivir la vida santa. La formación y el mantenimiento de tales buenos hábitos es, además, un signo de dominio propio en el espíritu de lealtad y obediencia a Dios. Y tal dominio de uno mismo es el comienzo y el fundamento necesario de toda alta moralidad y virtud. Garantiza que se hará un esfuerzo para entronizar a Dios y el deber sobre la pasión corporal y sobre todas las asociaciones de la vida.
IV. LOS PELIGROS DE LA FORMALIDAD EN LAS DEVOCIONES PÚBLICAS. Podemos llegar a compartir la adoración "para ser vistos por los hombres". Podemos poner lo sensual (o sensual) por encima de lo espiritual. Podemos encontrar nuestros corazones satisfechos con el ceremonial. Podemos estar orgullosos de nuestra regularidad. Nuestra familiaridad con las formas de adoración puede conducir a la repetición sin pensar ni sentir. El judaísmo de la época de nuestro Señor presenta un ejemplo doloroso de cuán tristemente puede salir la vida de una religión nacional, dejando solo la observancia formal de ritos y ceremonias siempre multiplicados. Y el mahometano, postrado ante el sonido del muecín y murmurando incoherentemente palabras de oración, nos advierte del peligro insidioso y fatal del formalismo en la religión pública.
En conclusión, explique e impresione la relación cercana y directa que existe entre la devoción privada y la devoción pública. La vida que podemos poner en la adoración pública debe ser la vida que Dios ha tocado, acelerado y cultivado en fortaleza, en nuestra cámara de oración en casa. No podemos, con certeza, obtener vida en el culto público; pero siempre podemos llevarlo a la adoración. La ley funciona en términos generales, y así se puede decir brevemente: el alma nutrida y mantenida tiene vida para la adoración. Luego, "no se olviden de reunirse, como lo hacen algunos", y velen por llevar al santuario de Dios corazones que laten con amor, reverencia y confianza.
El parentesco entre religión y caridad.
De la porción exegética de los Comentarios se pueden obtener materiales para la introducción. Tal introducción debería tratar a los pobres que sufren en el Este, mostrando cuán necesariamente dependían de la caridad promiscua. Con su condición se puede contrastar el cuidado de los pobres en todas las tierras cristianas, y la provisión de hospitales e instituciones para su ayuda. También se puede dar alguna cuenta del templo de Herodes, y la posición de la puerta llamada Hermosa. Josefo dice que las otras puertas estaban cubiertas de oro y plata, pero esta, que probablemente era la puerta del este, que conducía desde la corte de las mujeres, estaba "hecha de bronce corintio, y tenía un valor muy superior al de aquellos enriquecidos con plata". y oro ". Se puede mostrar además cómo este milagro, realizado por la agencia de San Pedro, se asemeja a los bondadosos milagros de curación realizados por nuestro propio Señor. La imagen de este pobre y desesperado hombre sugiere los siguientes temas para la meditación:
I. LAS DISPENSACIONES DE LA DIVINA PROVIDENCIA TRAEN DISCAPACIDAD CORPORAL PARA ALGUNOS MIEMBROS DE LA FAMILIA HUMANA. Esto, de hecho, puede ilustrarse de diversas maneras, y puede mostrarse, según las enseñanzas de nuestro Señor, que ni las enfermedades y discapacidades corporales, ni las calamidades terrenales, son necesariamente resultados directos de pecados o fallas personales. A menudo son consecuencias hereditarias del pecado ancestral. A menudo son productos de circunstancias y condiciones de vida, sobre las cuales la víctima no tenía control. Pueden ser considerados como la gran carga del pecado que yace OH la raza, y soportados más evidentemente por algunos miembros por el bien de todos. Mientras la raza sea pecaminosa, debe tener el carácter de su pecaminosidad marcado e impresionado por formas manifiestas, dolorosas, desagradables, repugnantes y aparentemente sin esperanza de "sufrimiento" a su alrededor. Tanto el "sufrimiento" como el "pobre" que siempre tenemos con nosotros.
II DICHAS DISCAPACIDADES PONEN A ALGUNOS MIEMBROS DE LA FAMILIA HUMANA SOBRE LA HERMANDAD Y LA CARIDAD DE OTROS. Porque, si los consideramos correctamente, los consideramos que llevan la carga común y, por lo tanto, llevan nuestra carga. Podríamos haber estado entre ciegos, tontos, cojos, idiotas o paralíticos; y nunca es suficiente que agradezcamos a Dios por nuestra libertad de discapacidades especiales; Nuestro agradecimiento solo encuentra su expresión natural y adecuada en el cuidado, ayuda y alivio de los discapacitados y angustiados. Las víctimas, donde sea que se encuentren, deben tocar nuestros corazones con tiernas emociones. Deberíamos tener un corazón tan abierto y sensible que pueda asimilarlos a todos. Es bueno si mostramos especial interés en alguna clase particular de enfermos: los niños huérfanos, incurables, cojos, enfermos, sordos y tontos, etc. Tomar un terreno más alto, nuestro Señor es el gran sufriente, y por lo tanto la cabeza de todos los que sufren. Por lo tanto, por su bien, y como muestra de nuestra tierna simpatía y amor por él, debemos llevar a sus hermanos sufrientes a nuestro amor y cuidado. "Hacerlo al menor de los hermanos es hacerlo a él". "El que ama a Dios [su Padre] también debe amar a su hermano".
III. UNA EXPECTATIVA NATURAL LLEVA A LOS HOMBRES A BUSCAR TAL CARIDAD HACIA LOS DISCAPACITADOS DE LOS RELIGIOSOS. Es un hecho que los esfuerzos sistemáticos para el bienestar de los discapacitados naturales solo se encuentran en tierras donde prevalecen los pensamientos y sentimientos cristianos. Se puede ilustrar y hacer cumplir:
1. Que esta conexión entre la religión y la caridad fraternal es natural. Es el impulso apropiado de la "bondad humana" lo que nos lleva a cuidar a los demás, pero es el impulso especial de ese nuevo sentimiento que viene con las relaciones personales y salvadoras con Cristo.
2. Que esta conexión es correcta. Urgido como tal por orden divina y ejemplo divino, así como por el ejemplo de todos los hombres nobles y santos.
3. Esta conexión ha sido, en tierras cristianas, bastante bien satisfecha. Muestre cuán variadas esferas ahora pueden correr la benevolencia cristiana y la caridad. Pregunte sinceramente y con aplicaciones directas: ¿Es cierto, individualmente para nosotros, que nuestra piedad ha cultivado en vigor santo nuestra caridad? Si no, tiene poco valor para nosotros o para otros.
El poder del nombre de Cristo.
La versión revisada, en su interpretación de Hechos 3:16, establece el nombre aún más prominente que la versión autorizada. Se lee: "Y por [o 'sobre la base de'] la fe en su Nombre, su Nombre ha fortalecido a este hombre". Esto representa el orden real de las palabras griegas. El incidente es descrito gráficamente por Luke, por lo que se puede dar una imagen sugerente de la escena como introducción. El punto de diferencia entre esto y los milagros de nuestro Señor que necesita atención es este: Nuestro Señor requirió señales de fe antes de que él hiciera sus milagros. San Pedro no esperó tales señales en este objeto del poder sanador. Dos razones pueden ayudar a explicar la diferencia. San Pedro tuvo que mostrar la fe que él y los otros apóstoles tenían en Cristo. Las señales de su fe eran justo entonces lo importante, en lugar de las señales de la fe del hombre. Como nuestro Señor actuó directamente, y no como agente, pudo prestar toda la atención a la receptividad, o receptividad, de los objetos de su poder. Y también podemos decir que el milagro se realizó más por el bien del pueblo que por el del hombre. Fue un llamado a ellos para prestar atención al testimonio de los apóstoles; y por lo tanto, San Pedro estaba más preocupado por la influencia del milagro en la gente que incluso por la condición moral del hombre cojo. San Pedro actuó por un repentino impulso del Espíritu Santo que moraba en él, y era apropiado que él y el resto de los discípulos se mantuvieran abiertos a las direcciones del Espíritu, listos para seguir y obedecer las inspiraciones y las moniciones internas. Compare la respuesta de Pablo a la dirección Divina, en Hechos 16:6. Necesitamos, en estos días, recuperar nuestra fe perdida en la presencia y el liderazgo de Dios el Espíritu Santo, y ganar la actitud de velar por su amable guía. "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios. La explicación de San Pedro del milagro es que fue forjado en el" poder del Nombre de Cristo ". Esto nos esforzamos por entender.
I. EL NOMBRE DE CRISTO REÚNE SUS DERECHOS Y ATRIBUTOS. Un nombre debe ser la expresión de qué es una cosa, o qué es un hombre. Hoy en día los nombres de personas son convencionales y sin significado; Se arreglan por accidente o por sentimiento. Antiguamente tenían significados y eran apropiados para los individuos; entonces un nombre era una explicación o revelación. En simpatía con esto, se dice que los redimidos deben tener un "nuevo nombre" en la frente. Reunirá en una expresión su privilegio y su alegría como los plenamente redimidos. FW Robertson, en su sermón sobre 'Jacob Wrestling', dice: "En la historia hebrea se distinguen tres períodos claramente marcados, en los que los nombres y las palabras tienen caracteres muy diferentes. En el primero de estos períodos, los nombres significaban verdades, y las palabras eran el símbolos de realidades. Las características de los nombres dados entonces eran simplicidad y sinceridad. El segundo período comienza aproximadamente en el momento de la partida de Egipto, y se caracteriza por una simplicidad ininterrumpida, con la adición de un pensamiento sublime y un sentimiento más intensamente religioso. el tercer período estaba en su apogeo en el tiempo de Cristo: las palabras habían perdido su significado y compartían el estado hueco e irreal de todas las cosas. Jacob vivió en la primera edad, cuando los hombres son sinceros, sinceros y sinceros, y los nombres exhiben carácter. Decirle a Jacob el Nombre de Dios era revelarle qué es Dios y quién ". "El uso del Nombre como el equivalente del poder es muy judío. Surgió de pasajes como Salmo 106:8, 'Los guardó por el bien de su Nombre'. En la literatura de los judíos, el gran poder se atribuía al Nombre de Dios, incluso cuando solo estaba inscrito, por ejemplo, como se decía en la tradición que había estado en la vara de Moisés ". El Nombre de "Jesús de Nazaret" representa, por lo tanto, su Mesianismo, su misión, su infinito valor, su trabajo aceptado y su poder actual. O, podemos decir, lo representa y lo presenta como el Redentor actual, "capaz de sanar y salvar hasta lo sumo".
II EL NOMBRE DE CRISTO IMPLICA SU PRESENCIA ESPIRITUAL. Esta sería una asociación familiar para el judío. Dios estaba en la zarza, pero Moisés solo tenía su nombre. Dios liberó a Israel de Egipto, pero Israel lo conocía presente con ellos solo en su Nombre. Adoraban a un Dios a quien nunca vieron, y solo podían "exaltarse por su gran Nombre, Jah". Y así, Jesucristo salió de la esfera de los sentidos. Realmente, sin embargo, presente todavía, espiritualmente presente, y trabajando obras graciosas y poderosas a través de la fe en su Nombre. Esto es todo lo que tenemos de Cristo: su nombre. Y, sin embargo, para nosotros también es la comprensión de la realidad espiritual de su presencia.
III. EL NOMBRE DE CRISTO PUEDE SANAR A LOS ENFERMOS. Porque él está presente en el Nombre. "El Nombre no funcionó como una fórmula de encantamiento; requirió, tanto del trabajador como del receptor, fe en lo que el Nombre representaba: la manifestación del Padre a través del Hijo". La ilustración más llamativa de la fe del apóstol en el Nombre de Cristo, es decir, la presencia real de Cristo y su poder para sanar, se encuentra en la recuperación de Eneas (Hechos 9:34). San Pedro habló como si viera a Cristo allí, diciendo: "Eneas, Jesucristo te sana".
IV. EL NOMBRE DE CRISTO PUEDE SANAR AL ALMA ENFERMA DEL PECADO. Porque todas las curaciones externas y materiales no son más que ilustraciones de lo que Cristo está haciendo ahora en las esferas morales, en nuestros corazones y vidas, si, por fe, nos abrimos a él. Y lo que se llama fe es simplemente esto: abrir el alma al Salvador viviente, quien, en su divino poder y gracia, puede entrar, sanar, limpiar y salvar. "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo", etc. Apela si todavía ha habido esta apertura a Cristo. Impresione que, en todo trabajo de curación y salvación, el hombre puede ser el agente, pero el poder reside en el Nombre, que reúne para nosotros un Salvador vivo presente.
Responsabilidad en la posesión del poder.
Los viajeros nos dicen que una de las cosas más tristes que se pueden ver en los países orientales es la aglomeración de mendigos en los accesos a las mezquitas mahometanas y en las puertas de ciudades y grandes casas; Muchos de ellos presentan las imágenes más dolorosas y repugnantes del sufrimiento humano. "El estacionar a los mendigos, especialmente a los mendigos mutilados, en la puerta del templo, fue evidentemente sugerido por la persuasión de que los sentimientos de aquellos que procedían, o habían estado involucrados, en un acto de adoración solemne, estarían más inclinados a caridad y benevolencia que en tiempos ordinarios ". Fije la atención en las palabras que San Pedro le dijo al mendigo y considere
(1) La conciencia del poder, y
(2) la responsabilidad del poder consciente.
I. LA CONCIENCIA DEL PODER. "Tal como lo que te he dado". San Pedro sintió que tenía algo. Sabía que podía beneficiar y bendecir a la víctima, si no de la manera precisa que el hombre anticipó. El poder común de "plata y oro" que San Pedro no tenía; San Pedro tenía mucho mejor poder para sanar. Lo que tanto necesitamos es despertar a la conciencia del poder que tenemos en Cristo Jesús; creer en los abundantes y variados poderes con que están dotados la Iglesia de Cristo y el cristiano individual. Deberíamos esperar ver signos de poder en los demás, como compañeros cristianos. Dios nunca renueva a ningún hombre por su Espíritu sin también dotarlo de un don o talento en confianza. Los poderes difieren en diferentes hombres. Cada hombre tiene el suyo. La riqueza es un poder, un poder terrible, si no se ha puesto primero en el altar de Cristo, y luego se ha tomado y usado como suyo; un poder glorioso si, al comenzar la vida, el alma ha hecho un gran pacto con Cristo y ha jurado solemnemente que todo lo que se gane será consagrado a él. El intelecto es un poder. Todo hombre que sabe un poco más que su vecino tiene un poder. Puede enseñar, puede iluminar, puede liderar. Pero un hombre puede tener poco dinero y poca mente, y aun así tener la confianza de esa cosa mucho más elevada: el poder espiritual. Puede ser capaz de apoderarse y usar para la bendición de otros, el "gran poder de Dios". Ese "poder espiritual" yace latente con demasiada frecuencia en nosotros. Necesitamos algo para trabajar en nosotros como en San Pedro, y despertar la conciencia de nuestra confianza; algo que nos agita impulsos poderosos, sacándonos de nuestra apatía y egoísmo, obligándonos a decir: "Hay que hacer un testimonio de Cristo, y debo ayudar a hacerlo; hay que hacer una obra para Cristo, y yo debe ayudar a hacerlo; el mundo tiene que ganarse para Cristo, y debo ponerme a trabajar para ganar el pedacito del mundo en el que Dios se complace en ponerme ".
II LA RESPONSABILIDAD DEL PODER CONSCIENTE. Todos los dones de Dios para nosotros son para regalar a otros. Toda la fuerza de Dios es para uso. Si hace un brazo fuerte, es por trabajo. Si él hace una voz fuerte, es que puede suplicarle a otros por él. Si fortalece un corazón, es que puede inspirar a otros a cosas más nobles. No hay bendición divina que pretenda descansar con nosotros. Todas las bendiciones que fluyen hacia nosotros deben fluir a través de nosotros, ganar fuerza de nosotros y fluir en refrescos más allá de nosotros. Si se ve obligado a reconocer el hecho de que podría, podría dar, podría enseñar, podría simpatizar, podría animar, entonces sobre usted descansa una solemne responsabilidad. Lo que puedes hacer por Cristo y por sus hermanos, estás obligado, por todas las santas persuasiones y consideraciones, a hacerlo. Tal como lo ha hecho, gracias a la confianza de Dios, que debe estar siempre dispuesto a dar, gastar y usar para el servicio y la bendición de los demás. — R.T.
El testimonio apostólico de Cristo.
Nuestro Señor designó claramente a los apóstoles como sus testigos (Lucas 24:48; Hechos 1:8). En estos sus primeros sermones o discursos, podemos encontrar los puntos que ellos consideraron especialmente confiados a ellos para declarar. Se asegurarían de dar primero la base o los hechos fundamentales sobre los que descansaba el sistema cristiano, y luego desarrollarían gradualmente las diversas doctrinas que estaban incorporadas en esos hechos. Su hecho central y fundamental fue la resurrección de su Señor. Incluso parece que, al principio, la Resurrección se destacó más prominentemente ante las mentes de los apóstoles que la muerte sacrificial. Las proporciones y relaciones precisas de las verdades cristianas se convirtieron en cuestiones de ajuste posterior; y, de hecho, todavía estamos tratando de que sean completos y satisfactorios. Muchas de las controversias doctrinales modernas y disputas sectarias son ocasionadas por un sentido fallido de las proporciones y relaciones en toda la verdad; algunas cosas son exageradas y otras subestimadas; los hombres luchan duro por verdades, como si fueran el todo. El verdadero trabajo, digno de involucrar todo nuestro pensamiento y corazón, es la estimación justa de todas las diversas piezas, y el ajuste hábil de cada una en su lugar apropiado. En la predicación temprana de los apóstoles también se puede notar cómo parecen estar a un lado, para que Cristo, su Señor y Maestro, solo pueda ser visto y honrado. Al seguir el ejemplo de ese Maestro, parecía que siempre se estaba haciendo a un lado para que los hombres pudieran ver completamente al Padre. Y en esto también nos muestra cuál es el espíritu esencial de toda predicación cristiana. El yo del predicador nunca debe ser prominente; solo podemos establecer "Cristo Jesús el Señor". Puede describirse la escena en el "pórtico de Salomón" o pórtico. Estaba en el lado este del templo, y "consistía en una doble hilera de columnas corintias, de unos treinta y siete pies de altura. Era, como los pórticos de todas las ciudades griegas, un lugar favorito de centro turístico, especialmente frente a la mañana sol en invierno "(Juan 10:23). En este mismo pórtico, Jesús mismo había enseñado. Los puntos destacados sobre el Señor Jesús presentados por San Pedro son:
I. JEHOVÁ ENVIÓ Y LO RECONOCIÓ. (Hechos 3:13.) La palabra Hijo sería mejor Siervo, y luego el pasaje (Isaías 42:1), "He aquí mi Siervo, a quien defiendo", se me viene a la mente de inmediato . Al dirigirse a los judíos, era necesario mostrar que no se hizo ningún reclamo por Jesucristo como un Dios nuevo e independiente; La enseñanza de su divinidad era consistente tanto con la enseñanza de la Unidad Divina, que era la gran verdad de los judíos, como con la enseñanza de la Trinidad Divina, que es la gran verdad cristiana. Para el judío, un nuevo Dios debe ser un Dios falso, porque Jehová es uno. Mensajeros de Jehová que podrían recibir. Manifestaciones de Jehová que podían aceptar. La concepción del "Hijo de Dios" no era para ellos imposible. Y por lo tanto, nuestro Señor presionó tan fervientemente que el Padre Dios lo había enviado; y los apóstoles instan a que el sello de aceptación de Jehová descansara en él y en su obra. Esta verdad aún se necesita. No podemos descansar en la salvación forjada por Cristo a menos que podamos ver completamente que es la salvación de Dios (ver Juan 3:16).
II LOS HOMBRES NEGARON SU MISIÓN, Y LO CRUCIFICARON. (Hechos 3:13.) San Pedro da el hecho: Jesús fue "entregado"; y la agravación del hecho: los clamores de malicia realmente vencieron el sentido natural de la justicia en el gobernador romano. Al recordarle a la gente esto, San Pedro declara el carácter moral de su acto; y acusa a la gente de la culpa del asesinato judicial de no menos persona que el Mesías nacional. Para la negación real de Cristo, vea Juan 19:15; y para que Pilato libere a Cristo, Juan 19:4. El hecho de la negación se convierte en la base de la apelación de arrepentimiento. Se insta al hecho de la crucifixión como la garantía de su muerte real. Tales enemigos como ellos nunca dejarían su trabajo imperfecto.
III. ESTABA LIBRE DEL DELITO, Y ANTES DE LOS HOMBRES Y DIOS. (Juan 19:14.) La inocencia personal de Jesús agrava la iniquidad de quienes aseguraron su muerte; pero también se relaciona directamente con la obra de redención que realizó. Si tuviera que soportar la verdadera carga de la pena por sus propios pecados, no podría ser el portador de la carga eficiente para los demás. Si hubiera manchado, manchado o manchado, no podría ser el sacrificio aceptable para la humanidad, que debe ser el "Cordero sin mancha". Muestre cuánto se gana, en las Epístolas, de la inocencia personal y la virtud perfecta del Salvador. "Santo, inofensivo, sin mancha", etc.
IV. ERA EL PRÍNCIPE Y AUTOR DE LA SALVACIÓN Y LA VIDA. (Juan 19:15.) Para el término "Príncipe de la vida", vea Hechos 5:31; Hebreos 2:10; Hebreos 12:2. Significa: "El que es la fuente de donde fluyen la vida y la salvación". El pensamiento principal en la mente de San Pedro es el de la Resurrección. El que conquistó la muerte es el "Príncipe de la vida" y tiene el poder de dar vida. San Juan también dice: "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". Nuestro Señor mismo dijo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". "He venido para que tengan vida". "Les doy vida eterna". La comprensión digna de lo que Cristo es y puede hacer, hace que la negación y crucifixión judía de él parezca el crimen más odioso; y nuestro largo descuido de él, nuestra vergüenza indescriptible (Hebreos 2:3, Hebreos 2:4).
V. SU MENSAJE, SU MISIÓN Y SU PODER PARA AHORRAR, SON, UNA VEZ POR TODOS, Y SUFICIENTEMENTE, DECLARADOS EN SU RESURRECCIÓN. (Versículo 15.) Si esa resurrección es un hecho, y todos los apóstoles y discípulos dan testimonio, y sobre la verdad literal de esto, San Pablo incluso está dispuesto a participar en el sistema cristiano, entonces hay inferencias importantes que sacar del hecho, y especialmente este: Jesús es el Cristo. Por lo tanto, para él toda rodilla debe doblarse, y para él cada corazón cargado de pecado debe buscar. Entonces se ve que los apóstoles eran verdaderos predicadores, predicadores modelo; exponen a Jesús y le piden a todos los ojos que lo miren.
La decisión del hombre y la anulación de Dios.
San Pedro admite que el rechazo de Cristo se hizo por ignorancia, pero no permite que sea una excusa suficiente. La ignorancia tiene muchos grados, y puede surgir de muchas causas. Puede ser deliberado. Puede ser una consecuencia de prejuicios preciados, y luego es ignorancia culpable. "La multitud judía era ignorante por falta de enseñanza, sus gobernantes por perversidad mental al mirar solo una parte de las profecías sobre el Mesías". Para el tratamiento de la relación de "ignorancia" con "culpa", compare las enseñanzas de San Pablo en Hechos 17:30; 1 Timoteo 6:13. El punto en el que San Pedro se detiene en estos versículos es que, en el rechazo y crucifixión de Jesús de Nazaret, el Mesías, los hombres parecían actuar por voluntad propia y llevar a cabo sus propios planes; pero el hecho más profundo fue que lograron los propósitos divinos y cumplieron las profecías divinamente dadas. Los escritores de las Escrituras no discuten la armonía entre la soberanía divina y el libre albedrío del hombre; pero nos muestran al hombre actuando libremente, y luego nos quitan el velo y nos muestran el propósito de Dios realizado por esa acción que parecía ser tan libre. Y la explicación es esta: que todos los planes de Dios se forman al considerar perfectamente todo lo que ocurrirá; y esto incluye el conocimiento Divino de cómo actuarán los hombres, en su libre albedrío, en circunstancias particulares. Para el que conoce al hombre por completo, debe anticiparse completamente la forma precisa en que actuará cada hombre, en todas las circunstancias posibles. Sobre esto podemos seguir insistiendo y obtener algo de aprehensión del orden Divino.
I. EL HOMBRE ES LIBRE DE ACTUAR EN VARIOS MOTIVOS. Él actúa por motivos. Puede ser movido por diferentes motivos. Actuará sobre lo que parece ser más fuerte. La fuerza de un motivo depende en gran medida de la disposición y el carácter que insta. Parece haber una gran multitud de motivos. Probablemente podrían reducirse considerablemente por clasificación. La complejidad y la dificultad de saber cómo actuará un hombre en determinadas circunstancias no surge de nuestra incapacidad para estimar sus motivos, sino de nuestra incapacidad para juzgar cómo los motivos particulares influirán en él. Podemos decir por qué consideraciones los saduceos, fariseos y sacerdotes fueron movidos para asegurar la muerte de Jesús. Es esta actuación de los hombres por motivos lo que le da carácter moral a sus actos, y por lo tanto les trae la posibilidad de culpa.
II TODOS LOS MOTIVOS, CIRCUNSTANCIAS Y CARACTERES HUMANOS SON CONOCIDOS POR DIOS. El círculo de motivos que posiblemente puede atraer a la naturaleza moral del hombre Dios se extiende por completo. Las circunstancias precisas bajo las cuales los motivos urgen en cualquier caso dado, él lo sabe completamente y pesa con precisión. El estima perfectamente la fuerza que, bajo cada conjunto de circunstancias, cada motivo ganará sobre cada carácter y disposición particular. Y, aunque es una concepción casi imposible, debemos concebir a Dios como mirando hacia abajo la "corriente del tiempo" larga, dejando a sus criaturas libres para actuar en todas las situaciones, y sin embargo sabiendo de antemano la decisión de cada libre albedrío en cada caso concebible . Esta es la maravilla del conocimiento previo Divino.
III. TODOS LOS PLANES DIVINOS SE FORMAN EN ESTE ESTIMADO PERFECTO. Se aplica especialmente al plan de redención. En vista de lo que sucedería y lo que harían los hombres, el plan de redención en el Cordero asesinado se formó antes de la fundación del mundo. El hombre desarrolló su propio prejuicio y pasión en la crucifixión de Jesús de Nazaret, y Dios desarrolló su plan de salvar a la raza mediante el sacrificio de su Hijo unigénito. Para que podamos saber de esta anulación, se dieron las profecías del Mesías. Entonces vemos cómo la culpa del hombre permanece en su libertad para actuar por motivos; y, sin embargo, los propósitos de Dios permanecen inalterados por la obstinación de todos los hombres, ya que la obstinación es muy conocida y estimada.
Tiempos de refresco y de restitución.
Estas dos palabras se refieren al mismo tiempo. "Sin duda, el apóstol Pedro, así como todos los discípulos, y toda la Iglesia apostólica, consideraron la venida de Cristo como cercana, pero siempre como algo futuro. Esta 'venida de Cristo' debe concebirse como una coincidencia con los "tiempos de refrigerio" y su estadía en el mundo celestial se cierran con su regreso a la tierra para la realización de su obra. La conversión de los hombres, por lo tanto, y la difusión de la fe en Cristo, son las condiciones del acercamiento rápido de ese tiempo bendito ". "Respetando el sentido del término 'restitución de todas las cosas', sin duda puede surgir si mantenemos constantemente en vista la relación del Redentor con este mundo pecaminoso: Cristo es el Restaurador de la creación caída, y por lo tanto la palabra 'restitución' deriva de su poder redentor su significado peculiar, a saber, el de devolverlo a una condición originalmente pura ". La versión revisada mejora materialmente la lectura de estos versículos: "Arrepiéntete ... para que puedan venir temporadas de refrigerio de la presencia del Señor". "Estos tiempos o estaciones de refrigerio, y esos 'tiempos de restitución o (restauración) de todas las cosas que Dios ha hablado', ambos parecen referirse a la misma gran esperanza de la Iglesia, y están conectados con el segundo envío de Jesús Cristo del cielo a la tierra ". Peter tenía ideas más claras sobre el reino mesiánico, pero todavía estaba siendo pisoteado por las figuras nacionales y temporales bajo las cuales había sido profetizado. Evidentemente, su propósito es instar a la audiencia a una aceptación inmediata de Cristo, como la forma de lograr el establecimiento del tiempo mesiánico tan prometido y glorioso. Y el punto de impresión para nosotros es este: la penitencia, la obediencia y la fe del hombre preparan el camino para la venida del reino de Cristo y el cumplimiento de todas las promesas divinas. "Mientras más rápido Israel se volviera hacia Jesús, antes volvería Jesús a Israel". Por esta consideración, todavía se nos insta a predicar el evangelio y persuadir a los hombres a arrepentirse, en casa y en el extranjero.
I. LOS TIEMPOS DE REFRIGERACIÓN QUE SIEMPRE ESTÁN CERCANOS. Dios siempre está "esperando ser amable", como si estuviera buscando oportunidades de dar a los hombres su rica bendición espiritual. Los avivamientos siempre están cerca, cuando los corazones de los hombres se vuelven humildes, abiertos y buscadores. ¿Se pone un alma individual en humillación y oración? los "tiempos de refresco" están a la mano. ¿Se une una Iglesia en confesión y súplica? los "tiempos de refresco" vendrán en respuesta a su grito. Y esta garantía debe actuar como una persuasión moral e instar a los hombres a buscar cosas más altas y mejores. "No estamos limitados en Dios". Nos bendeciría más abundantemente si estuviéramos más verdaderamente preparados para la bendición. "Él es capaz de hacer que toda la gracia abunde", etc. Tomando "tiempos de refrigerio" como estaciones que el alma y la Iglesia deben realizar ahora, podemos obtener ilustraciones de la historia del Antiguo Testamento, especialmente casos que ocurrieron en los años posteriores. del declive nacional, como las reformas bajo Ezequías y Josías. O del Nuevo Testamento, especialmente sobre Pentecostés. O desde la era cristiana, notando que tales "tiempos" toman una variedad de formas y caracteres. A veces son prominentemente intelectuales, como se ilustra en el renacimiento de Lutero y los realistas portuarios; a veces son prominentemente prácticas, como se ilustra en el avivamiento bajo San Bernardo; a veces son prominentemente emocionales, como se ilustra en el avivamiento bajo Whitefield, y en los avivamientos escoceses e irlandeses de los últimos tiempos. Tales "tiempos de refrigerio" son necesarios para la cultura apropiada de nuestra vida espiritual. En las condiciones actuales, el mantenimiento del bien es muy difícil. A menudo, incluso banderas de propósito sagrado, y nos cansamos de hacer el bien. Entonces, en todos los departamentos de la vida necesitamos tiempos de avivamiento. Tales son nuestros descansos de verano, nuestros días de reposo, cumpleaños, etc. Si nos ponemos en las actitudes apropiadas de humildad y búsqueda, encontraremos los "tiempos refrescantes" de Dios siempre a mano. Aplicar especialmente al llamado de los hombres al arrepentimiento y la fe. Muestre qué poder sobre ellos ganamos cuando, con San Pedro, podemos decir: "La gracia está lista, esperándote si te vuelves. El perdón está listo. La puerta del nuevo reino está abierta. La vida eterna está lista "Dios espera pero tu perspectiva para entrar y salvarte, incluso a ti. Arrepiéntete, que los buenos tiempos pueden venir para ti".
II Los tiempos de restauración que vienen poco a poco. Deberíamos tener algunas ideas apropiadas del gran plan para la recuperación de la raza caída del hombre. Indudablemente, el mundo es un mundo caído, desordenado y arruinado. Pero Dios tiene propósitos graciosos con respecto a la "restitución" o la corrección "de todas las cosas". Y la muerte de nuestro Señor por la redención humana comenzó la restauración de todas las cosas. La obra espiritual actual de nuestro Señor en los "cielos" —las esferas moral y espiritual— es la presidencia de la obra restauradora. Entonces debemos concebir algún día glorioso de restitución, cuando el plan Divino y el propósito se cumplan por completo. Solo podemos obtener ideas muy imperfectas e indignas de lo que será ese día; pero podemos obtener impresiones profundas de nuestra propia relación con su llegada, y de nuestro propio deber de acelerar el tiempo glorioso, velando por que la obra de restaurar la gracia se forje completamente en nuestros corazones, vidas y esferas, y que el evangelio del Salvador viviente es tan ampliamente predicado que "todas las rodillas pueden inclinarse ante él". Hay un verdadero sentido en el que podemos apresurar el día en que el Redentor "verá la aflicción de su alma, estará satisfecho" y "entregará el reino a Dios, incluso al Padre". Podemos entregarnos a Cristo y ganar un pecador más. Podemos hablar de Cristo a otros, persuadirlos para que se arrepientan y crean, y así ayudar a multiplicar el número de los salvos, que serán reconocidos en ese gran día.
El testimonio de Moisés al Cristo.
La primera referencia de Moisés en las palabras utilizadas (Deuteronomio 18:15) debe notarse cuidadosamente. 'Las referencias mesiánicas superiores del Antiguo Testamento generalmente subyacen a una relación inmediata con eventos históricos o individuos. "Tal como están las palabras, tomadas con su contexto, parecen apuntar a la aparición de una sucesión de verdaderos profetas, en contraste con los adivinos de Deuteronomio 18:14; e, incluso con la interpretación de San Pedro ante nosotros. , bien podemos admitir a esos profetas como cumplimientos primarios y parciales de ellos ". Parece que a los judíos les gustaba comparar al Mesías prometido con su gran profeta y legislador, Moisés. De este un espécimen se puede dar de los escritos rabínicos. "El rabino Berakhiah dice: 'Como fue el antiguo redentor, así será el último redentor'. Mientras que del antiguo redentor se dice (Éxodo 4:20), 'Y Moisés tomó a su esposa y a sus hijos y los puso sobre un asno;' así de lo último, porque dice (Zacarías 9:9), 'Él es humilde y cabalga sobre un asno'. Y mientras el antiguo redentor derribó el maná, como dice (Éxodo 16:4), 'He aquí, haré llover pan del cielo por ti;' entonces el último redentor derribará el maná, porque dice (Salmo 72:16), 'Habrá abundancia de maíz en la tierra'. Y como el antiguo redentor hizo que surgiera el pozo (ver Números 21:17), el último redentor también hará que surjan las aguas, ya que dice (Joel 3:18), 'Saldrá una fuente de la casa del Señor, y regará el valle de Sittim'. "Moisés se detiene en el hecho de que el Mesías venidero debe ser como él. Esta comparación puede abrirse en los siguientes detalles:
I. MESÍAS SERÍA "DE LOS HERMANOS". Nuestro Señor nació de la raza judía. Y era, como hombre, capaz de comprender y simpatizar con aquellos a quienes dirigía. Era un "hombre de pasiones similares". "en todos los puntos tentados como somos; capaces de socorrer a los que son tentados". La importancia de la humanidad real de nuestro Señor en los sistemas teológicos de San Pablo y San Juan debe ser plenamente revelada. Y se puede señalar el interés adicional de ser judío. La historia de los judíos muestra que tienen un poder singular de adaptarse a todos los climas, idiomas, naciones y sociedades; y lo que es verdad de ellos es verdad del evangelio de nuestro Señor, como portando, tan marcadamente, el sello judío. Se puede adaptar a todas las condiciones de la humanidad y ser predicado a toda criatura.
II MESÍAS FUE SER UN REDIMIDOR. Al igual que Moisés en esto, debía liberar a un pueblo de la esclavitud, liberarlo de una manera gloriosa y divina, y guiarlo hasta que su redención completa se completara en posesión de Canaán. Esta comparación puede hacerse más minuto. Y se puede instar a que, como Redentor, nuestro Señor le pida la misma rendición, en confianza, que Moisés.
III. MESÍAS FUE PARA SER UN ABOGADO. Esta fue la gran obra de Moisés. Tomó toda la persona, la vida y las relaciones de las personas en sus regulaciones, estableciendo reglas para sus condiciones morales, sociales, nacionales y eclesiásticas. Y así llegamos "bajo la Ley a Cristo", que cubre con sus "nuevos mandamientos" la ballena de nuestras vidas y asociaciones. "Uno es nuestro Maestro, incluso Cristo".
IV. MESÍAS FUE SER UN MAESTRO. Esta es la idea permanente del término "profeta", alguien que se interpone entre Dios y el pueblo, como instruyéndolos en la voluntad Divina. Tanto Moisés como el Señor Jesús enseñaron al pueblo acerca de Dios, el pecado, el deber, la salvación, el carácter, etc.
V. MESÍAS FUE SER UN JUEZ. Este Moisés presidía el tribunal nacional principal. Y Dios "ha cometido todo juicio al Hijo". Él "juzgará a los rápidos y los muertos". "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo". Impresione de Hebreos 10:28, Hebreos 10:29, "El que despreciaba la Ley de Moisés murió sin piedad bajo dos o tres testigos: de cuánto castigo Sorer, supongamos, se le considerará digno , ¿quién ha pisoteado al Hijo de Dios? "- RT
La misión de Cristo a los judíos.
San Pedro había estado hablando de la resurrección de nuestro Señor, y es natural conectar la expresión del texto, "habiendo resucitado a su Hijo Jesús", con esa resurrección. La idea, sin embargo, parece ser más general: Dios ha provisto, preparado, dado, expuesto. Matthew Henry piensa por completo: "Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo nombró y lo autorizó a ser Príncipe y Salvador; y, en confirmación de esto, lo resucitó de entre los muertos, lo envió a bendecirlo, al hacer tierno de su bendición para ti. Dios levantó a Jesús cuando lo constituyó un Profeta. Algunos se refieren a la resurrección de él a su resurrección, que fue la renovación de su comisión ". Este es el llamamiento directo de San Pedro a los judíos, y la declaración de la misión particular de Cristo a los judíos. Para ellos, el evangelio fue el primero en ser predicado. Su antigua revelación divina fue una preparación amable de ellos para la recepción de la nueva revelación. Pero la nueva bendición no les llegaría simplemente como una nación; vendría a cada individuo, y al todo solo a través del individuo, y dependería de la apertura y aceptación de la fe. Los apóstoles debían "comenzar en Jerusalén". Los puntos destacados por este simple atractivo son,
(1) Dios es el Salvador
(2) salva por su Hijo Jesús;
(3) la esencia de esa salvación es alejar a los hombres de sus iniquidades.
I. DIOS ES EL SALVADOR. Los apóstoles siempre mantuvieron la idea de que Cristo es el medio de la salvación, y Dios la fuente. A veces, las exigencias de los sistemas teológicos han llevado a la negligencia práctica de esta importante distinción. Dios salva a los hombres. El amor de Dios es la fuente de la redención. La sabiduría de Dios modela el plan redentor. El Hijo de Dios ejecuta el propósito redentor. Dios está en todos, y Dios debe ser glorificado en todos. Ningún apóstol lo pone más claramente que San Pedro. Compare su lenguaje muy forzado en 1 Pedro 1:21, "¿Quién por él cree en Dios, que lo levantó de entre los muertos y le dio gloria; para que su fe y esperanza puedan estar en Dios".
II DIOS SALVA POR SU HIJO JESUCRISTO. A quien envió a la tierra, ya quien resucitó de entre los muertos. Este es el camino de salvación de Dios. Es la única forma. Por ambas consideraciones se nos insta a aceptarlo.
III. LA ESENCIA DE ESA SALVACIÓN ES EL "APROVECHAMIENTO DE LOS HOMBRES LEJOS DE SUS INIQUIDADES. La iniquidad especial tratada aquí es el rechazo y la crucifixión del Señor Jesús; pero eso siempre se considera como mostrar y probar, de una manera muy impresionante, a los caídos y la condición arruinada de los hombres. Fue una muestra de malicia, prejuicio y obstinación de corazón duro, como reveló la absoluta maldad y corrupción de la humanidad. Demuestre que la causa fundamental del mal en el hombre es agitarse, buscarse a sí mismo , y la voluntad propia. En estas cosas yace nuestra iniquidad. De ellas solo podemos desviarnos por el amor a otro, la búsqueda del bien de otro y la entronización de la marchitez de otro. Por lo tanto, Jesucristo se expone, se nos ordena mirarlo, conocerlo, poner nuestro amor en él y entronizarlo. Él puede realizar una obra poderosa y salvadora en cada corazón y cada vida que se vuelve hacia él y se abre a él. Y la penitencia y la fe pueden abrirse nuestras puertas del corazón. El camino y los medios para asegurar "el perdón divino eness, "" borrado de pecados "y" tiempos de refrigerio, son ese arrepentimiento y volverse "a lo que el apóstol ha estado exhortando al pueblo. Esto se insta primero a los judíos, pero es la condición de salvación para judíos y gentiles por igual. — R.T.