Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 34:1-17
SECCIÓN 11. EL DIVINO JUICIO SOBRE EL MUNDO Y LA GLORIA DE LA IGLESIA CONSECUENTE SOBRE ELLO (Isaías 34:1; Isaías 35:1.).
EXPOSICIÓN
Isaías 34:1 y Isaías 35:1. generalmente se reconoce que constituyen una profecía distinta, completa en sí misma, y solo ligeramente conectada con lo que precede. El pasaje es, como observa el obispo Lowth, "un poema completo, regular y hermoso, que consta de dos partes, la primera (Isaías 34:1) que contiene una denuncia de venganza divina contra los enemigos de Dios; segundo (Isaías 35:1.) describiendo el floreciente estado de la Iglesia de Dios, consecuente con la ejecución de esos juicios ". El presente capítulo, que forma la primera mitad del poema, es totalmente denunciante. Su tema es la venganza contra los enemigos de Dios en general; pero, como un espécimen típico, se seleccionan los edomitas, y su castigo se representa en los colores más fuertes. La imagen horrible, con sus tonos oscuros y espeluznantes, prepara el camino para el retrato suave y encantador de la condición bendita de la Iglesia triunfante, que figura en el capítulo siguiente.
Vosotros pueblo; más bien, pueblos. La dirección está redactada en los términos más amplios posibles, para incluir a toda la humanidad. La tierra ... y todo lo que hay en ella; literalmente, la tierra y su plenitud. Los habitantes son sin duda destinados.
Porque la indignación del Señor está sobre, etc .; más bien, porque el Señor tiene indignación contra todas las naciones, e ira contra todo su ejército. Él ha destruido por completo; más bien se ha dedicado o puesto bajo prohibición.
Arrojar; es decir, rechazó el entierro, arrojó a los perros y buitres (comp. Jeremias 22:19; Jeremias 36:30). Tal trato a los muertos fue considerado como una vergüenza y una desgracia. En algunas ocasiones fue un insulto intencional (Jeremias 22:19); pero aquí la idea es más bien que sería imposible enterrar a los asesinados por su número. En la antigüedad, los cadáveres a menudo yacían sin enterrar en los campos de batalla (Herodes; Isaías 3:12). Las montañas serán mudadas con su sangre. Cuando los sentimientos del profeta están excitados, él se encoge de ninguna hipérbole. Aquí representa la sangre de los enemigos de Dios derramada en torrentes que derriten montañas.
Todo el ejército del cielo será disuelto. Parece que se pretende una disolución del marco material de los cielos, en el cual la luna y las estrellas se consideran como un conjunto (comp. Mateo 24:29; 2 Pedro 3:10). La matanza de los enemigos de Dios está aquí conectada con el mundo del mundo, como en el Libro de Apocalipsis (Apocalipsis 19:11). Los cielos se enrollarán juntos como un pergamino; literalmente, como un libro. Los libros antiguos se escribieron en largas tiras de papel o pergamino, que, cuando se desenrollaban, se extendían hasta varios metros de largo, pero que se podían enrollar "por medio de uno o dos palos lisos y redondos en una brújula muy pequeña". Se pretende aquí tal rodadura de los cielos ampliamente extendidos, no una contracción por medio del calor (comp. Apocalipsis 6:14). Todo su anfitrión caerá (comp. Mateo 24:29, "Las estrellas caerán del cielo").
Mi espada será bañada en el cielo; más bien, se ha bañado o se ha emborrachado (ἐνεθύσθη, LXX.) en el cielo. Algunos suponen una referencia a la antigua "guerra en el cielo", cuando la espada de la justicia divina fue desenvainada contra el diablo y sus ángeles. Otros consideran que la espada que ahora se usa contra los íduos es la primera, en el cielo, "embriagada" con la ira divina. Bajará sobre Idumea (comp. Isaías 63:1). Los edomitas se mostraron enemigos de Israel cuando se negaron a permitir a los israelitas, bajo Moisés, "un paso a través de su frontera" (Números 20:14-4). David los sometió (2 Samuel 9:1); pero se rebelaron de Joram (2 Crónicas 21:8), y de allí en adelante fueron los adversarios más amargos del reino del sur. Ellos "hirieron a Judá" en el reinado de Acaz (2 Crónicas 28:17), y siempre estuvieron listos para "derramar la sangre de los hijos de Israel por la fuerza de la espada en el momento de su calamidad" (Ezequiel 35:5). Amós habla mucho de ellos en el mismo tono que Isaías (Amós 1:11, Amós 1:12). Finalmente, "llenaron la medida de sus iniquidades" al regocijarse abiertamente cuando Jerusalén fue destruida, y la gente se llevó cautiva a Nabucodonosor (Salmo 137:7; Abdías 1:10; Lamentaciones 4:21, Lamentaciones 4:22; Ezequiel 35:10). En el presente pasaje debemos considerar a los edomitas como representantes de los enemigos del pueblo de Dios en general (ver el párrafo introductorio). La gente de mi maldición; es decir, "la gente sobre la cual he maldecido": los edomitas. Esaú debía "servir" a Jacob (Génesis 25:23; Génesis 27:40), Edom sería "una posesión" para Judá (Números 24:18). Dios había dicho de Edom, probablemente antes de que Isaías pronunciara la profecía actual: "Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no rechazaré su castigo ... pero enviaré un fuego sobre Temán, que devorará los palacios de Bosra "(Amós 1:11, Amós 1:12). Así Edom estaba bajo una maldición.
La espada del Señor está llena; o, saturado (Lowth). El tiempo es "el perfecto de la certeza profética". Se engorda con gordura. "Alimentado, por así decirlo, con la grasa de los sacrificios" (ver Le Isaías 3:3, Isaías 3:4, Isaías 3:9, Isaías 3:10, Isaías 3:15; Isaías 7:3, etc.). Corderos ... cabras ... carneros. El ganado menor representa las clases bajas de los que están a punto de ser asesinados, mientras que los "unicornios" y los "bueyes" de Isaías 34:7 representan las clases altas: los grandes hombres y líderes. El Señor tiene un sacrificio en Bosra. Esta Bozrah, una de las principales ciudades de Idumaea, debe distinguirse de la "Bozrah de Moab", conocida por los romanos como "Bostra". Se encontraba en el país montañoso al sur del Mar Muerto, a unas treinta y cinco millas al norte de Petra, y fue uno de los primeros asentamientos de los descendientes de Esaú, mencionado como un lugar bien conocido en Gen 34: 1-31: 33). Jeremías (Jeremias 49:13) repite las amenazas aquí pronunciadas en su contra, quien dice que "Bosra se convertirá en una desolación, un reproche, un desperdicio y una maldición; todas sus ciudades [es decir, las ciudades dependientes ] serán desechos perpetuos ". Bozrah probablemente se identifica con el moderno El-Busaireh, un pueblo de unas cincuenta casas, que ocupa un sitio en la posición indicada arriba, en medio de ruinas que parecen ser las de una ciudad considerable.
Los unicornios; El obispo Lowth rinde resma por "cabras salvajes"; Sr. Cheyne por "búfalos". Probablemente se pretende el buey salvaje, nativo de la región transjordana. Bajará; más bien, bajará; es decir, caerá y perecerá (comp. Jer 1: 1-19: 27).
El día de la venganza del Señor (comp. Isaías 61:2 y Isaías 63:4). En los tres lugares, el "día" de la venganza de Dios se contrasta con el "año" de su recompensa, para mostrar cuán infinita es su misericordia, cuán breve, comparativamente hablando, su barrena. El Sr. Cheyne compara bien las cláusulas finales del segundo mandamiento, donde "se declara que la retribución desciende a la tercera y cuarta generación, pero la misericordia a la milésima". Recompensas por la controversia de Sion; más bien, por la vindicación de Sión; es decir, para el mantenimiento de su derecho en la disputa entre ella y sus enemigos.
Y sus corrientes; es decir, "las corrientes de la tierra de Edom". Aunque Edom no tiene ríos perennes, tiene numerosos cursos de torrentes para llevar las lluvias de invierno (ver 2 Reyes 3:20-12). Estos deben correr con brea, en lugar de agua. La idea general es que Edom debería ser visitado con una destrucción como la de Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24; comp. Jeremias 49:18). Pero el profeta apenas pretende que sus palabras se tomen literalmente; él está haciendo de Edom un tipo o una representación de los enemigos de Dios, y la esencia de su enseñanza es que una venganza terrible, una destrucción total, vendrá sobre todos los que se enfrenten al Altísimo. En el siguiente verso declara que la venganza será eterna (comp. Isaías 66:24).
Nadie lo atravesará por siempre jamás. Hubo un cumplimiento literal de las profecías contra Edom en gran medida. Malaquías, escribiendo trescientos años después de Isaías, dice que "las montañas y la herencia de Esaú fueron arrasadas por los dragones del desierto" (Malaquías 1:3); y hace que los edomitas mismos exclamen: "Estamos empobrecidos, pero volveremos y construiremos los lugares desolados" (Isaías 1:4). Debe haber seguido cierta cantidad de recuperación; y en el período de Macabeo, Edom aparece una vez más como un adversario de Israel, y un adversario de cierta importancia (1 Mac. 5: 3, 65). Poco a poco, sin embargo, tuvo que ceder ante el poder superior de Judea, e incluso fue gobernada por virreyes, a quienes nominaron los príncipes macabeos. Uno de estos, Antipater, fue el padre de Herodes el Grande. Desde su época, Idumea languideció hasta que, en el siglo VII después de Cristo, fue invadido por los árabes mahometanos, quienes completaron su ruina. Es ahora, y ha sido durante más de mil años, uno de los tratados más desolados sobre la superficie de la tierra.
El cormorán y el avetoro lo poseerán. Compare la profecía contra Babilonia en Isaías 14:23. La palabra hebrea traducida "cormorán" se considera generalmente que designa al "pelícano", mientras que algunos piensan que el "avetoro" significa "erizo" o "puercoespín". Los animales que se deleitan en la soledad ciertamente significan, pero la especie particular es, más o menos, una cuestión de conjeturas. Él se extenderá sobre ella; más bien, y uno se extenderá sobre él. El verbo se usa impersonalmente. La línea de confusión y las piedras del vacío; más bien, la línea de la desolación, y la caída del vacío. La destrucción de las ciudades se efectuó por regla y medida, probablemente porque se asignaron diferentes partes de la tarea a diferentes grupos de trabajadores y, si el trabajo debía realizarse por completo, debía realizarse sistemáticamente. Aquí, la cinta métrica y la plomada deben ser de tohu y vohu, o del caos eterno del cual Dios, por su palabra, produjo orden (Génesis 1:2).
Llamarán a los nobles, etc .; más bien, en cuanto a sus nobles, no habrá ninguno para que puedan llamar al reino. Los nobles se denominan horim, probablemente porque el derecho de sucesión al reino recayó en los descendientes de los horitas, de quienes los edomitas tomaron su territorio (Génesis 36:20, Génesis 36:29, Génesis 36:30). Habiendo muerto estos, no habría nadie para nombrar como rey.
Espinas surgirán en sus palacios. Los "palacios" de Bosra son mencionados también por Amós (Amós 1:12), y están amenazados de destrucción por el fuego. En medio de sus ruinas deberían crecer espinas y zarzas. Será una habitación de dragones; o, de chacales (vea el comentario en Isaías 13:22). Búhos literalmente, hijas de los gritos, una descripción más adecuada para el búho que para el avestruz, que algunos consideran como el pájaro.
Bestias salvajes del desierto ... bestias salvajes de la isla. En el original, tsiyim e 'iyim ("aulladores" y "aulladores") probablemente chacales y lobos, o lobos y hienas ". El sátiro (ver el comentario en Isaías 13:21). El búho chillón La palabra aquí usado, lilith, ocurre solo en este lugar. Se puede dudar si se quiere decir cualquier pájaro u otro animal. Lilit era el nombre de un demonio femenino, o un hada malvada, en quien los asirios creían, un ser que se molesta y persigue a sus víctimas mientras duermen. La palabra es probablemente un derivado de leilah, noche, y designa "el espíritu de la noche", un ser travieso, que aprovechó la oscuridad para jugar fantásticos trucos. primera esposa de Adán, y dijo que, habiendo pronunciado el Nombre Divino como un hechizo, fue transformada en un demonio. Fue su deleite especial asesinar a niños pequeños (Buxtorf, 'Lex. Rabbin.,' ad voc.) Los profetas, cuando emplean imágenes poéticas, no están atados a los hechos, sino que son libres de usar las creencias de sus contemporáneos para aumentar la fuerza de sus descripciones.
El gran búho; más bien, la flecha-serpiente (Serpens jaculus). Reúnase bajo su sombra; es decir, "reúne a sus hijos debajo de ella". Allí se juntarán también los buitres; más bien, allí se reunirán los buitres.
Buscad del libro del Señor. Por "el libro del Señor" algunos entienden un volumen recogido de Moisés y los profetas, salmistas, etc; anterior a la época de Isaías, que se supone que existió en su día. Pero no hay evidencia de tal colección. Es mejor comprender la expresión de las propias profecías de Isaías, o de una colección de ellas tal como había hecho previamente a la composición del presente capítulo. Nada de lo que contiene todo el libro debe, dice, fallar en su realización. Incluso las minucias del presente capítulo deberían, cada una, cumplir, aunque quizás no en todos los casos, literalmente. Mi boca ... su espíritu. La "boca" del profeta y el "Espíritu" de Dios, que le dicta lo que debe escribir, están de acuerdo; y el Espíritu llevará a cabo lo que la boca inspirada por él ha "ordenado".
Él les ha echado la suerte. Dios, que asigna a todas las naciones de la tierra a sus varios países, ahora ha asignado Idumea a las bestias inmundas y pájaros y reptiles que se han mencionado; en adelante se les asigna formalmente como su habitación. Debe entenderse que Idumea representa el poder mundial, que resiste a Dios y finalmente será humillado y avergonzado.
HOMILÉTICA
Los terrores del Señor no deben ser retenidos por el predicador,
"Conociendo así el terror del Señor", dice el gran apóstol de los gentiles, "persuadimos a los hombres. En estos tiempos modernos prevalece un sentimentalismo enfermizo, que protesta contra el empleo por parte de los predicadores de argumentos que se dirigen a los temores de sus oyentes. Los nervios delicados no deben ser lastimados por imágenes desagradables, o descripciones de sufrimientos muy forzadas. Los oídos acostumbrados a las adulaciones no deben ser impactados por sugerencias que incomoden a los oyentes. "Hablarnos cosas suaves" es la demanda universal, o, en cualquier caso, el deseo universal. Existe un peligro considerable de que los predicadores cedan a los deseos de sus oyentes a este respecto, ya que siempre es agradable ser popular y desagradable pensar que da placer al herir los sentimientos de las personas. Pero el predicador de la Palabra de Dios debe ser actuado por consideraciones más altas. Debe moldear su conducta por
(1) el ejemplo de grandes predicadores en el pasado, como Isaías, San Pablo, San Juan, Cristo mismo;
(2) las necesidades reales y el verdadero interés de aquellos a quienes se dirige; y
(3) las declaraciones de la Sagrada Escritura sobre el deber de un predicador.
I. EL EJEMPLO DE GRANDES PREDICADORES EN EL PASADO. Está claro que Isaías no contuvo los terrores del Señor. Casi la mitad de su profecía es denunciante; y las denuncias pronunciadas son de un carácter verdaderamente temeroso. Todos los grandes poderes de la tierra, y muchos poderes menores, están amenazados con la venganza divina, y esa venganza se representa en un lenguaje muy terrible. Babilonia será "llevada al infierno, a los lados del pozo" (Isaías 14:15); Asiria debe ser quemada; su gloria debe ser consumida; él debe ser "como cuando un fainteth de portador estándar" (Isaías 10:17, Isaías 10:18); Edom se convertirá en "tono ardiente" (Isaías 34:9), que "no se apagará de noche ni de día" (Isaías 34:10); Los enemigos de Dios generalmente deben ser "asesinados" y "consumidos", y puestos en un lugar donde "su gusano no morirá, ni su fuego se apagará" (Isaías 66:24). San Pablo persuadió a los hombres con "el terror del Señor" (2 Corintios 5:11). Les advirtió que "buscaran juicio y una indignación ardiente, que devorará a los adversarios" (Hebreos 10:27). Les recordó que "nuestro Dios es un Fuego consumidor" (Hebreos 12:29), y que "es algo terrible caer en sus manos" (Hebreos 10:31). Juan, el apóstol del amor, habló de aquellos que deberían "beber del vino de la ira de Dios, que se vierte sin mezcla en la copa de su indignación", y que deberían ser "atormentados con fuego y azufre en la presencia de los santos ángeles y del Cordero ", y dijeron que" el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos ", y que" no descansan día ni noche "(Apocalipsis 14:10, Apocalipsis 14:11). Es a nuestro bendito Señor mismo a quien debemos la imagen del hombre rico atormentado en la llama, y rezando a Abraham para que envíe a Lázaro, para que pueda "sumergir la punta de su dedo en agua y refrescarse". su lengua "(Lucas 16:24). Nuestro Señor, además, adopta las imágenes terribles de Isaías con respecto al gusano eterno y el fuego que nunca se apaga, y señala su enseñanza al revelarnos las palabras horribles del sen final Tentación de reprobación: "Apártate de mí, maldito, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles" (Mateo 25:41).
II LAS NECESIDADES REALES DE AQUELLOS A QUIEN PREDICAN No se puede negar que el miedo es un fuerte motivo restrictivo. Las leyes humanas se hacen cumplir, mediante sanciones, cuyo objetivo es "hacer que los hombres tengan miedo". El castigo ocupa su lugar en cada sistema de entrenamiento moral, y el castigo es un llamado al miedo. Cualquiera que sea el caso con unos pocos elegidos, el casco de la humanidad siempre estará más fácilmente influenciado por el miedo que por la esperanza, por los castigos que por las recompensas, por las amenazas que por las promesas. El predicador no puede permitirse perder la fuerza moral que se pone a su alcance. Ya es bastante difícil restringir a los hombres de los cursos malvados e inducirlos a llevar una vida piadosa, utilizando libremente todos los medios de persuasión que están en nuestro poder. Abstenerse de usar uno de los más potentes sería luchar contra Satanás con una mano en lugar de dos.
III. LA ENSEÑANZA DE LA ESCRITURA SOBRE EL DERECHO DE UN PREDICADOR. Los predicadores están dirigidos a abrir a sus discípulos "todo el consejo de Dios". No deben elegir qué doctrinas del cristianismo enseñarán. Deben entregar a otros "el evangelio", "lo que también recibieron" (1 Corintios 15:3), no "otro evangelio" (Gálatas 1:6). Ahora, no se puede pretender que "los terrores del Señor", su ira contra el pecado, y su terrible castigo final, no sean tantas porciones de la enseñanza de Cristo como cualquier otra. No predicarlos es retener una parte del mensaje que Cristo nos trajo del Padre. Ningún predicador tiene derecho a actuar así, cualquiera que sea la inclinación de su congregación a escuchar la clara enseñanza de la Escritura sobre estos puntos claramente declarados. La falta de inclinación es en sí misma una indicación de una necesidad. Aquellos a quienes más les desagrada la doctrina del castigo final son probablemente los que más requieren que se les presione la doctrina.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Los pecados y castigos de Edom.
Los edomitas aparecen en los colores más negros en las descripciones de los profetas. Y en este oráculo su castigo está representado en la horrible desolación de su tierra.
I. SUS PECADOS. Su crueldad es sobre todo estigmatizada. En el asedio de Jerusalén por Nabucodonosor, ayudaron a saquear la ciudad y matar a los pobres judíos. Su conducta en esta ocasión nunca fue olvidada (Salmo 137:1.). En Abdías tenemos los sentimientos acerca de ellos traídos a la luz más clara (Abdías 1:10). Eran parecidos a los judíos, Esaú el antepasado de uno, Jacob del otro. Su crueldad fue acusada de "violencia contra un hermano". Habían entrado por la puerta de la ciudad el día de la calamidad de sus hermanos, para exultarse sobre ellos y unirse de la mano con el conquistador y el spoiler. Pero ha llegado el día de la venganza, y su trato violento debe ser devuelto sobre sus propias cabezas (cf. Isaías 63:1; Jeremias 49:17; Lamentaciones 4:21; Ezequiel 25:13, Ezequiel 25:14; Ezequiel 35:1 .; Amós 1:11, Amós 1:12).
II SU CASTIGO.
1. La espada de Jehová, un emblema de la venganza divina. Entonces, en numerosos pasajes (Isaías 27:1; Isaías 31:8; Isaías 34:5; Isaías 66:16; Deuteronomio 32:41, Deuteronomio 32:42; Jeremias 12:12; Jeremias 46:10; Jeremias 47:6, 35-38; Zacarías 13:7). Ha sido bañado en sangre en el cielo, es decir, sobre los objetos de adoración idólatra, demonios de las estrellas, etc.
2. Sacrificio como también una figura de venganza. Un "sacrificio en Bosra, una gran matanza en la tierra de Edom". Entonces el sacrificio y el festejo relacionados con el juicio en Sofonías 1:7; Jeremias 46:10; Ezequiel 39:17.
3. Imágenes de la desolación. Es una tierra volcánica, y el profeta la ve inundada de inundaciones de lava, como las ciudades culpables de la llanura (cf. Jeremias 49:18; Apocalipsis 14:10; Apocalipsis 19:3). Las características adicionales de la imagen están dibujadas en los colores más sombríos: sus castillos y lugares fuertes en ruinas y cubiertos de maleza; animales salvajes que persiguen las antiguas moradas del hombre; y demonios o hadas, como los que están en la superstición popular, que se ciernen sobre las antiguas escenas de orgullo y poder humanos.
III. EDOM COMO TÍPICO DEL MUNDO IMPIO. Parece que hay razón para suponer que el profeta tuvo en mente este pensamiento más amplio.
1. Todas las naciones están convocadas para escuchar los juicios de Dios.
2. Se dice que la desolación predicha es eterna; y esto se repite cuatro veces
Las lecciones generales, entonces, de los juicios divinos pueden repetirse en relación con esta imagen impresionante.
1. El ejemplo particular del juicio divino ilustra la verdad general. Lo que concierne a la gente a este respecto concierne a la humanidad. El rayo que golpea este o aquel objeto golpea a muchos otros en su rebote.
2. La destrucción y la discriminación en los juicios son la marca de la Providencia. Cuando Dios golpea a un individuo, o una nación, la conclusión es que estaban destinados.
3. Una condenación absoluta a la vaca, secuencia de pecado absoluto. Nadie puede pensar en el destino de Sodoma y Gomorra, y de Edom, sin un estremecimiento, sin escuchar las reverberaciones del trueno del Sinaí; sin atender la apelación, "¡Rompe tus pecados con justicia!" "¡Hoy, si oyes su voz, no endurezcas tus corazones!" - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La indignación divina.
El fuerte lenguaje pictórico del profeta pone de relieve algunas verdades con respecto a la indignación de Dios, que es necesario recordar ocasionalmente. Aprendemos-
I. QUE ES UN FACTOR CONSTANTE EN EL GOBIERNO DEL MUNDO. "Acérquense, naciones, para oír; y escuchen, pueblo; escuchen la tierra, y todo lo que está allí ... porque la indignación del Señor está sobre todas las naciones", etc. (Isaías 34:1 , Isaías 34:2). Raramente, tal vez nunca, es deber del ministro cristiano emplear términos como los que se usan en esta profecía (Isaías 34:3, Isaías 34:5, Isaías 34:6 ) Pero es su deber dejar en claro que la benevolencia y sus atributos afines no constituyen el carácter de Dios; que, aunque es una verdad de precio inestimable que "Dios es amor", también es cierto que "nuestro Dios es un fuego consumidor"; que aunque es un hecho que "la justicia y el juicio son su extraña obra", también es un hecho que Dios derrama su indignación "sobre todas las naciones"; que "la mano del Señor está contra los que hacen el mal", que él dará "indignación e ira; sobre toda alma del hombre que hace el mal". La doctrina religiosa, como toda otra verdad, debe verse en sus verdaderas proporciones, o será mal concebida. Representar la indignación de Dios contra el pecado como el elemento principal de su carácter es esencialmente falso; representar su amor como absorbiendo o eclipsando su odio al pecado y su intención de castigar al culpable también es, si no igualmente, falso. Los mismos labios que se abrieron para invitar a cada vagabundo cansado a regresar a él y encontrar descanso en su feliz servicio declararon que muchos de los hijos de privilegios deberían ser excluidos del reino de los cielos. Para el Santo Tres veces, el pecado es ahora "esa cosa abominable que su alma odia", y contra él siempre expresará, tanto en palabras como en hechos, su justa indignación.
II QUE A VECES ES POSITIVAMENTE ABANDONADO EN SUS EFECTOS. "Los ha destruido por completo" (Isaías 34:2); "Sus muertos serán al este ... las montañas se derretirán con su sangre" (Isaías 34:3); "Todo el ejército del cielo se disolverá", etc. (Isaías 34:4); "La espada del Señor está llena de sangre, el Señor tiene una gran matanza en la tierra" (Isaías 34:6). Dios es a veces "terrible en sus acciones hacia los hijos de los hombres". La inundación barrió la carrera; los fuegos del cielo consumieron las ciudades de la llanura; los ejércitos vengativos destruyeron la población de la tierra culpable. Y ahora la nación corrupta paga por su apostasía y sus crímenes la pena de la derrota y la humillación; la Iglesia degenerada también sufre debilidad, decadencia, quizás extinción positiva; y el hombre degradado y endurecido se encuentra privado de todo bien, perseguido y superado por la acumulación de males, sin tener nada que esperar y todo que temer. Dios es "lento para la ira", da oportunidades para el arrepentimiento, da la bienvenida y restaura al penitente; pero sobre el pecador impenitente y que no regresa, él pone su mano de retribución, y ¡ay de aquellos que encuentran por su propia experiencia que "el camino de los transgresores es difícil!"
III. QUE A MENUDO SE EXCITA POR LAS OFENSAS COMPROMETIDAS CONTRA SU GENTE. "El día de la venganza del Señor" es "el año de las recompensas por la controversia de Sión" (ver Números 20:20; 2 Crónicas 21:8; 2 Crónicas 25:12; Salmo 137:7; Abdías 1:10). Nuestro Divino Señor nos ha dicho que hacer tropezar a uno de sus pequeños es una ofensa atroz a su vista; que, dado que no cumplimos con nuestro deber para con uno de sus hermanos más pequeños, retenemos lo que es clave para sí mismo. La persecución del pueblo de Dios ha tomado muchas formas además de la de la matanza o el encarcelamiento; quienes recurren a ella deben contar con una medida muy seria de desaprobación divina.
IV. QUE SE MUESTRA EN SU FORMA MÁS SENCILLA EN UNA DEGENERACIÓN COMPLETA. "De generación en generación, habrá residuos" (Isaías 34:10 y Isaías 34:11). Es un descenso triste, una melancólica instancia de degeneración, cuando la ciudad, densamente poblada, es abandonada por la humanidad, no es pisoteada por el pie humano, y se convierte en la guarida de la bestia salvaje, del ave obscena y del "monstruo nocturno". ". La última y peor pena que la indignación de Dios inflige a los hijos de los hombres es la degeneración espiritual total: la mente pierde sus facultades intelectuales y se vuelve imbécil por el vicio y la locura; la marchitez se desmorona y se vuelve impotente, doblada y balanceada con cada brisa; el corazón se endureció de modo que todo sentimiento de piedad y afecto se fue; el alma renunció y olvidó sus aspiraciones superiores y se hundió en la condición en la que no anhela nada mejor que el aumento mundano o la indulgencia animal. Triste como es la pérdida de posición o patrimonio cuando el poderoso príncipe se convierte en un sirviente o el rico comerciante se convierte en un mendigo, inmensamente más triste a la vista del Cielo es esa degeneración espiritual en la cual, como la inevitable paga del pecado, un espíritu humano pierde todo su nobleza de carácter y se convierte en un paria en la creación, mera madera flotante en el océano, el deporte de las olas devoradoras.
La Palabra Divina y la desgracia humana.
Estas palabras son llamadas por:
I. INCREDULIDAD ANTICIPADA. El profeta piensa que las amenazas solemnes que ha pronunciado no serán acreditadas. Él parece decir: "Escuchaste estas expresiones horribles, pero no las escucharás; te darás el gusto de que no son más que el sueño de un fanático; piensas en tus corazones que nunca se cumplirán; imaginas que puede darse el lujo de ignorarlos; pero está equivocado, habrá la correspondencia más cercana entre lo que está escrito en 'el libro del Señor' y lo que algún día se verá en las experiencias de Edom ". Hay una gran cantidad de incredulidad injustificada en los corazones de los hombres que respetan los propósitos penales de Dios. Él ha hablado, ha advertido a los hombres, ha insinuado claramente cuáles serán las consecuencias del crimen, del vicio, de la impiedad, del rechazo del evangelio de Cristo, de la infidelidad y la deslealtad en la vida cristiana. Pero los corazones de los hombres son duros, su comprensión está velada para que no vean.
1. Se engañan con la idea de que, aunque otros hombres sufren la pena de su pecado o necedad, de alguna manera escaparán.
2. O se engañan a sí mismos al sostener ante sus mentes la mitad de la verdad; Habitan en la gracia y la misericordia de Dios, y actúan como si él no fuera tan justo como él es tierno, tan puro como lamentable.
3. O tergiversan el carácter de sus fechorías ante sus propias mentes, persuadiéndose a sí mismos de que son leves y veniales, por graves que puedan ser ante los ojos de Dios. Es un hecho melancólico, que exige la máxima vigilancia, que la frecuente repetición del pecado y la máxima familiaridad con él reducen su aparente culpabilidad a la fracción más pequeña.
II LA GARANTÍA PROFÉTICA El profeta dice: "Compara lo que está escrito en el 'libro del Señor' con los hechos, y se unirán entre sí, nadie fallará, porque el mandamiento irá del cielo y estas bestias salvajes, cuya presencia tiene amenazado como un azote terrible y como la marca de la degeneración más triste, poseerá la tierra santa, y "de generación en generación habitará en ella"; lo peor que se ha predicho sucederá, y lo que la Palabra Divina ha predicho será soportado en su forma más grave ". Los que ahora hablan por Dios tienen que dar una seguridad similar: deben advertir a los hombres que lo peor debe esperarse si permanecen impenitentes y desobedientes; tienen que insistir en ello, triste pero enfáticamente, que todo lo amenazado en el "libro del Señor" se comparará con las experiencias de los persistentemente obstinados y desleales. Es su deber mostrar:
1. Que, tarde o temprano, los hombres pueden esperar que la justa retribución de Dios los alcance; "La espada del cielo no se apresura a herir, ni aún se demora;" que, aunque Dios guarda silencio por mucho tiempo, reprenderá a los hombres y pondrá sus pecados en orden ante sus ojos (Salmo 1: 1-6: 21).
2. Que, si no aquí, pero en el más allá, los juicios de Dios llegarán a los culpables, y luego, si no ahora, "cada uno recibirá las cosas que se hacen en su cuerpo, según lo que haya hecho, ya sea bueno o malo."
3. Esa retribución divina tomará alguna otra forma si no viene en la que los hombres esperaban. Hay otras "bestias salvajes", y peores, que las que aquí se mencionan (Isaías 34:14, Isaías 34:15). Hay otros males, y peores, que la pobreza, las enfermedades, la mortalidad, de las cuales se encogen los pecadores y de las cuales pueden escapar por mucho tiempo. Hay males que rondan el corazón, calamidades que afligen al alma, ruina que alcanza el carácter, muerte que alcanza al hombre mismo, juicios que Dios en justicia "ha ordenado", y que más que cumplir la palabra más triste y más fuerte que tiene instruyó a sus portavoces a emplear. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Dios está tratando con una nación por el bien de muchos.
"Que la tierra escuche". Este capítulo, con el siguiente, constituye una profecía distinta y constituye la finalización de la primera parte de la obra de Isaías. Este capítulo ilustra además el punto que se ha impuesto una y otra vez, que "nadie vive para sí mismo"; Los éxitos, logros, fracasos, pérdidas, problemas de un hombre son por el bien de los demás. La vida de cada hombre es realmente indirecta, y esta verdad está representada para nosotros en la historia y las relaciones de las naciones. Es claro que ninguna nación vive en sí misma; es inspiración o advertencia para otras naciones alrededor. La experiencia de un hombre, y la experiencia de una nación, solo pueden ayudar de manera muy limitada al hombre o la nación; pero puede ayudar materialmente a otros hombres y otras naciones. Por lo tanto, "que la tierra escuche" lo que Dios hará con Edom. Aquí se hace referencia principalmente a Edom, como el enemigo peculiarmente inveterado y maligno del antiguo Israel. Como sabemos que Edom se sometió a Asiria, es muy posible que hayan jugado un papel en la invasión de Judá por Senaquerib, en su ataque a Jerusalén; entonces el profeta prevé juicios divinos que caen sobre Edom tan pronto como se retira Senaquerib. Las relaciones históricas de Edom e Israel deben estudiarse cuidadosamente. Se cree que desde la referencia histórica a una nación, la visión profética avanza hasta el fin del mundo y el juicio final. Podemos seguir las lecciones que surgen de la asociación puramente histórica. Tratar con uno o con unos pocos, por el bien de muchos, ha sido la ley universal de relación de Dios con los hombres. Es la ley de las elecciones, o más bien las selecciones, la convocatoria de los especialmente preparados para ser trabajadores, o ejemplos para todos. Reconocemos fácilmente esta ley, como responsabilidad de talentos, posiciones u oportunidades; pero es menos usual ver que se aplica igualmente a discapacidades, fallas y juicios. Los hombres trabajan para los demás y los hombres sufren por los demás. Las naciones ganan poder por el bien de los demás; las naciones son aplastadas y humilladas por el bien de los demás. La ilustración de este punto puede correr a lo largo de tres líneas.
I. EL GENIO DE UN HOMBRE O DE UNA NACIÓN NO ES PARA MISMO. "La tierra debe escuchar" y saberlo. Todos los regalos son fideicomisos.
II Los sufrimientos de un hombre o de una nación no son para uno mismo. La ilustración más llamativa en un hombre es Job; En una nación, el pueblo de Israel. Todos los que sufren tienen su parte en la educación moral, la redención, de la raza.
III. Los juicios de un hombre o de una nación no son para uno mismo. No somos castigados solo por nuestro propio bien. Los juicios nos siguen por el bien de los espectadores. — R.T.
Indignaciones divinas.
Es importante que usemos las palabras que expresan el lado severo de los tratos divinos con gran juicio y cuidado. Debemos resistir la tendencia de los tiempos modernos de eliminar todas las características más severas de la concepción del Ser Divino. El Dr. Bushnell lo expresa así: "Nuestra edad está en el punto de apogeo de todas las nociones robustas de la Deidad". Nuestros padres hicieron demasiado de la "ira" divina; pero estamos en peligro de hacer muy poco. Hay una variedad considerable de palabras que podemos usar para expresar este lado más severo del trato Divino: 'ira', 'ira', 'indignación', 'furia', 'venganza', 'juicio', 'justicia' y similares, pero todos son más o menos defectuosos. Ira es el término más comúnmente utilizado en nuestra traducción, y es realmente el mejor, si solo podemos mantenerlo lo suficientemente cerca de la idea de una moral, a diferencia de una pasión meramente animal; de lo contrario, si falla en esto, conectará asociaciones de temperamento no regulado que son dolorosas y que, en la medida de lo posible, son sagradas. Desde este punto de vista, requiere, como las lámparas de seguridad de los mineros, una gasa de definición a su alrededor, para evitar que se incendie en una explosión demasiado feroz para servir a los propósitos de la luz. "Indignación es la palabra más excepcional, y es hasta cierto punto en relación con eso, ahora se invita la atención. Es especialmente adecuado para expresar el sentimiento de Dios, porque se aplica a los que hacen mal en lugar de a las acciones incorrectas. Se vincula a la opinión de que la esencia del pecado no es se ha hecho algo incorrecto, pero la mala voluntad de la que surgió el hecho. No podemos levantar la indignación simplemente por las cosas hechas; nuestro sentimiento se asienta y se centra en los que hacen el mal. En todos los casos de pecado debemos tener muy claro ante nosotros que La preocupación divina no es, supremamente, las circunstancias perturbadas, sino los pecadores y los que sufren. El poder divino puede reajustar y reorganizar todas nuestras condiciones y circunstancias, así como ese poder puede preservar el orden y enderezar el orden roto o desviado de la creación. . Es La propia condición de Dios, impuesta sobre sí mismo, de que los estados morales solo pueden alcanzarse por medios morales. Las indignaciones divinas, en lo que concierne a los seres morales, encuentran expresión en las persuasiones de los juicios divinos; estos caen sobre el hombre mismo, o pueden caer sobre su sustituto y representante; y así se abre para el tratamiento el misterio de las indignaciones divinas que descansan en Cristo para nosotros, por nuestro bien. — R.T.
La controversia del Señor.
"El año de las recompensas por la controversia de Sión". Fausset dice: "Cuando Judá estuvo cautivo en Babilonia, Edom insultó en todos los sentidos a su amante caída, y mató a muchos de los judíos que los caldeos habían abandonado, y por lo tanto fue declarado culpable de fratricidio por Dios (Esaú, su antepasado, después de haber sido hermano de Jacob): esta fue la causa de las denuncias de los profetas contra Edom (Isaías 63:1; Jeremias 49:7; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:3; Joel 3:19; Amós 1:11, Amós 1:12; Abdías 1:8, Abdías 1:10, Abdías 1:12; Malaquías 1:3, Malaquías 1:4). ' Los israelitas estaban familiarizados con la ley de represalias. Era la ley dominante de los hombres reunidos en tribus, y su idea básica de la justicia. Moisés la adoptó para su sistema legal, pero calificó su funcionamiento, preparando el camino para un cambio completo. desde represalias personales por ofensas, hasta una consideración calmada, imparcial y sistemática del caso de todos los malhechores, y el ajuste de castigos en una escala fija. En la medida en que la idea de represalia fuera correcta entre los hombres, puede aplicarse como entre Dios y los hombres, y se introduce en este versículo. Edom aprovechó la debilidad de Israel para actuar sin trabas y para invadir. Por lo tanto, el Señor tiene una controversia con Edom; y seguramente tomará represalias, emitiendo juicios sobre ellos.
I. LA REPRESALIA COMO UNA IDEA DE JUSTICIA PRIMITIVA, "Era una máxima ética, ampliamente aceptada entre las naciones antiguas, que los hombres debían sufrir los mismos dolores que habían infligido a otros. Los griegos posteriores llamaron a esto Neoptolemictisis, por la circunstancia de que Neoptolemus fue castigado de la misma manera en que había pecado. Había asesinado en el altar, y en el altar fue asesinado ". Muestre cuán natural les parece la idea de represalia a los niños. El viejo sentimiento aún permanece en la mente de los hombres, de modo que tenemos una gran satisfacción al escuchar casos en los que la Providencia asesta el golpe a los hombres que ellos han tratado a otros.
II RETALIACIÓN PELIGROSA POR EL CARÁCTER DE LOS VENGADORES. Sería un principio de trabajo seguro si los hombres fueran buenos y no estuvieran sujetos a pasiones indignas. Esto hace que los hombres hagan más que tomar represalias.
III. RETALIACIÓN COMO PARTE DEL TRATO DIVINO. Tiene un "año de recompensas", un tiempo en el que hará que la acción violenta de un hombre caiga sobre su propio paté. Todo pecado está mal hecho a él; requiere una debida recompensa. Debe mostrarse con precisión hasta qué punto la idea de represalia puede aplicarse a Dios.
IV. LA REPRESALIA POR DIOS ESTÁ GARANTIZADA POR EL CARÁCTER DE DIOS. Nunca puede ser la expresión de un sentimiento personal. Nunca puede ser descalificado o excesivo. Nunca puede faltar sin su propio objetivo de asegurar el bien final de aquellos sobre quienes debe caer.R.T.
El testigo de tierras desoladas.
En cada época ha habido tal. En la vanguardia de la historia del mundo había Sodoma y Gomorra desoladas, testificando a los israelitas y a todo el mundo. Nuestro Señor, como Maestro, llamó la atención sobre su mensaje. Se puede dirigir la atención a Babilonia, Tiro, Palestina; y para los tiempos modernos, a la decadencia de las ciudades comerciales de Italia, a Holanda, etc., países que pueden ser considerados como "desolados" en comparación con las antiguas prosperidades. Edom, o Idumea, es el país aludido por el profeta, y los viajeros describen muy a la fuerza la integridad de su desolación. "Los capitanes Irby y Mangles nos dicen que los árabes sobre Akaba son personas muy malas, ladrones notorios y están en guerra con todos los demás. La desolación de la tierra es absoluta y perpetua, un terrible monumento del disgusto divino contra la maldad y la idolatría. Toda la tierra se encuentra bajo una maldición; las ruinas de sus ciudades de roca y los restos de habilidad arquitectónica e ingenio, atestiguan su antigua grandeza, mientras exponen el hecho solemne de que es algo terrible caer en manos de los Dios viviente." El Dr. Robinson dice: "Un desierto más espantoso que apenas había sido nuestro destino para contemplar. De vez en cuando un arbusto solitario de Ghudah era casi el único rastro de vegetación. Las montañas más allá presentaban un aspecto muy poco atractivo y horrible; precipicios y desnudos picos cónicos de formación calcárea y de grava que se elevan uno encima del otro sin un signo de vida o vegetación ". El Dr. Olin habla de eso como "en un estado de desolación y ruina lo más absoluto e irrecuperable, como probablemente ninguna parte del mundo que antes era populosa y fértil ahora se exhibe". ¿Cuál es, entonces, el mensaje que lleva una tierra tan desolada para todo el mundo y para nosotros? Esto se puede resolver e ilustrar en las siguientes divisiones.
I. TESTIGOS DE DIOS. "Es conocido por los juicios que ejecuta". Evidentemente, hay algo más que una simple operación de fuerzas naturales: hay una dirección divina de las fuerzas naturales para efectuar fines divinos. Esto puede obtener una ilustración más familiar de Palestina, que es un país con la maldición de Dios.
II TESTIGOS DE JUSTICIA. "La justicia exalta a una nación". La justicia es defensa segura, seguridad, estabilidad. Si una tierra está desolada, llama a todas las demás tierras, diciendo: "Aférrate a la justicia". Las tierras caen por la iniquidad de los pueblos.
III. TESTIGOS DE JUICIO. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes". Tarde o temprano, cada reino, cada nación, encontrará que Dios se levantará y se reivindicará, y rendirá una recompensa a los orgullosos.
Apelar a la Palabra.
"Buscad del libro del Señor, y leed". Literalmente, la palabra es "desde el libro", que significa "Búscalo de arriba a abajo; y al hacerlo encontrarás abundantes ilustraciones de amenazas divinas ejecutadas fielmente". "Asegúrese de que la desolación que aquí se anuncia previamente al Edom literal, y que se predice en otras partes de la Escritura, como el destino de los enemigos de Dios, se cumplirá exactamente en todos los que imitan su temperamento, en rebelión contra Dios, y en crueldad y traición a Israel ".
I. TODAS LAS PALABRAS ESCRITAS DE DIOS SE ENCONTRARÁN DE ACUERDO JUNTOS. Es la maravilla superior, la mejor evidencia de la inspiración Divina, que, aunque escrita por diferentes hombres, en diferentes momentos y en diferentes tierras, en todos los puntos principales de revelación, está totalmente de acuerdo; y las contradicciones, que los hombres pueden imaginar que encuentran, obtienen una solución fácil. Los principios morales, las enseñanzas religiosas, las representaciones de los tratos divinos, son los mismos en todas partes. Esto puede ilustrarse en facilidades específicas. Tome la idea de Dios como Uno, y como Espíritu; o tome la relación Divina con la idolatría; o llevar la respuesta de Dios a la penitencia; en cada caso busque en el libro y seguramente encontrará un testimonio uniforme y armonioso. O tome el caso del texto y muestre la certeza de que el juicio seguirá siendo amenazante, si la penitencia no interviene.
II TODA LA PALABRA ESCRITA DE DIOS ESTÁ EN ARMONÍA CON SU PALABRA HABLADA. Este parece ser el punto de la apelación de Isaías. Tie habló esta denuncia de Edom de boca en boca; aún no se había escrito, por lo que suplica así: "Pruébelo todo lo que quiera por la Palabra escrita que posee: es todo uno; Dios habló entonces; Dios habla por mí. La visión es verdadera. El juicio está seguro ". La condición de escuchar a cualquiera que profese tener un mensaje y una revelación de Dios es que hablen en armonía con la Palabra de Dios que poseemos. "Si no hablan de acuerdo con esta Palabra, es porque no hay luz en ellos". La distinción se puede hacer sabiamente entre los simples detalles de la Palabra y las grandes verdades y principios de la Palabra. Estos últimos solo pueden usarse como pruebas; y gran parte de la separación de la secta del cristianismo se ha debido a la sobrevaloración y al uso descuidado de simples detalles bíblicos. Toda doctrina, toda moral, pero ninguna ciencia, puede ser, y debería ser, completamente probada por los principios de las Escrituras.