Isaías 6

LA VISIÓN DE DIOS VISTA POR ISAÍAS. Algunos piensan que esta visión, y su secuela, constituyen el llamado original de Isaías al oficio profético y, en orden de tiempo, preceden a todos los demás contenidos del libro. Pero la posición de la "visión" en el libro está fuertemente en contra de este punto de vista. Los profetas que relacionan su llamado original lo colocan naturalmente en la vanguardia de su narrativa (Jeremias 1:10; Ezequiel 1:1). Es bastante posible, como dice el obispo Lowth, que se tratara de "una nueva designación, para presentar más solemnemente una declaración general de todo el curso de las dispensaciones de Dios con respecto a su pueblo y el destino de las naciones". La visión en sí misma se puede comparar de manera rentable con la primera visión de Ezequiel, a la que se parece mucho (Ezequiel 1:4).

En el año en que murió el rey Uzías. El año a.C. 759, probablemente. No podemos determinar a partir de la frase utilizada si la visión se vio antes o después de la muerte de Uzías. Yo también vi; más bien, entonces fue lo que vi (comp. Éxodo 16:6). El Señor. No "Jehová", como en Isaías 6:3 y Isaías 6:5, sino "Adonay", para mayor reverencia. Sentado sobre un trono, alto y elevado. Las imágenes son, por supuesto, tomadas de la práctica de los reyes terrenales. Los tronos elaborados fueron afectados por los grandes monarcas de Egipto y Asiria. El trono de Salomón fue quizás aún más grandioso que cualquiera de estos (ver 1 Reyes 10:18-11). Se colocó en la cumbre de los "seis pasos", de modo que su ocupante estaba "alto y elevado" sobre todos sus cortesanos. Su tren No su tren de asistentes, sino "las faldas de su túnica". Las túnicas que fluían eran comúnmente usadas por los grandes monarcas. Llenó el templo; o el palacio. La misma palabra se usa en hebreo para ambos. El Dr. Kay supone que el profeta está "en visión contemplando el templo real: ver sus velos a un lado, y en lugar de la Shejiná entronizada en los querubines, contemplar al Rey de la gloria, entronizado en lo alto, los bordes de su realeza una túnica que llena el templo, de modo que ningún sacerdote humano pueda ministrar allí ". Pero, como observa el Sr. Cheyne, "el palacio está más en armonía con la imagen que el templo". Es el palacio celestial del Rey de reyes en el que puede penetrar la mirada del profeta.

Isaías 6:2

Por encima de él estaban los serafines; más bien, sobre él estaban los serafines de pie. Los "serafines" se introducen, no tan bien conocidos, con el artículo, pero sin él, como desconocidos. La palabra significa "ardientes", y se supone que denota el amor ardiente de los espíritus bendecidos de los que se habla. Se le aparecieron al profeta de pie sobre el Rey mientras se sentaba en su trono, "de pie" para mostrar su disposición a ministrar; pero por qué "por encima de él" no está tan claro. Quizás, simplemente, ya que los que están de pie están "por encima" de los que se sientan; tal vez tan listo para volar a través del espacio infinito a pedido del que estaba sentado en su palacio, como si estuviera en el suelo. Su forma, como la vio el profeta, parece haber sido humana, y solo se distingue de la humanidad ordinaria por las alas. Por lo tanto, aunque en el nombre se parecían a esos otros "ardientes", que habían castigado a los judíos en el desierto (Números 21:6-4), no hay nada que demuestre que Isaías de alguna manera conectó a los dos. Cada uno tenía seis alas. Gesenius se equivoca al decir que en Persépolis hay figuras de seis alas. Los persas no pocas veces representaban sus genios con cuatro alas; pero no se han encontrado figuras de seis alas, hasta donde yo sé, entre los restos persas. Con dos se cubrió la cara, etc. La idea general de las seis alas era probablemente un vuelo rápido, la realización de los deseos de Dios "con rapidez". Pero, en la presencia Divina, las alas se aplicaron a un uso diferente. Un par cubrió la cabeza del serafín de la intolerable refulgencia de la gloria Divina; otro ocultaba los pies, ensuciados en sus diversos ministerios, y no se reunía con la presencia pura; el tercer par solo sostuvo el serafín en el aire, mientras él se mantenía dispuesto a partir en cualquier recado que Jehová le enviara correctamente.

Isaías 6:3

Uno lloró; más bien, seguía llorando (comp. Apocalipsis 4:8, "No descansan día y noche, diciendo: Santo, santo, santo"). Pero el profeta apenas llega tan lejos; él describe solo su visión: no descansaron mientras la visión le fue concedida. Santo, santo, santo. La Iglesia en la tierra ha tomado el patrón de la Iglesia de arriba; y el "Trisagion" siempre se repite en una parte de la tierra u otra sin cesar: "Tú eres santo, oh adoración de Israel". No hay atributo tan esencial para Dios como este. Es por su santidad, más que por cualquier otra cosa, que sus criaturas lo adoran. La triple repetición se ha entendido en todas las épocas de la Iglesia como relacionada con la doctrina de la Trinidad. ¡Santo es el que nos creó y nos ordenó que lo adoremos en la belleza de la santidad! ¡Santo es el que nos redimió, y lavó nuestros pecados y nos hizo santos por profesión! ¡Santo es el que día a día nos santifica y nos hace de hecho y verdad, en la medida en que lo permitamos, santo! Toda la tierra está llena de su gloria. Incluso en el cielo, los pensamientos seráficos se vuelven a la tierra, y su relación con su Creador Divino se convierte en objeto de expresiones angelicales. La lección que recogen de su contemplación, incluso en todas las circunstancias miserables de la época, es alentadora: "Toda la tierra está llena de la gloria de Dios". Los hombres, lo quieran o no, están trabajando en los propósitos de Dios, avanzando en sus diseños, logrando los fines que él desea (ver Homilética en Isaías 5:25-23).

Isaías 6:4

Los postes de la puerta se movieron; más bien, las bases de los umbrales se sacudieron (compárese con la Versión revisada). El grito de los serafines sacudió los cimientos sobre los que descansaban los umbrales de las puertas del cielo, un testimonio de la energía con la que se pronunció. A la voz del que lloraba; es decir, "a la voz de todos y cada uno". La casa estaba llena de humo. "Humo" es a veces el mero signo de la presencia de Dios, como en Isaías 4:5; pero más a menudo indica su presencia en la ira o el juicio (ver Éxodo 19:18; Éxodo 20:18; Apocalipsis 15:8). Aquí no había humo al principio, y debemos suponer, por lo tanto, un signo de la ira que se desahoga en los versículos 9-12.

LA SECUELA DE LA VISIÓN: EL SENTIDO DE PROFORTURA DEL PROFETA.

La visión de Dios en esta vida, ya sea natural o extática, no puede dejar de producir en el espectador un sentimiento profundo de su indignidad. Dios "es de ojos más puros que contemplar la iniquidad". incluso "los cielos no están limpios a su vista" (Job 15:15). El hombre, que nunca está completamente purgado del pecado mientras está en la tierra, no puede evitar el contacto con lo absolutamente Santo. De ahí el grito de Isaías (versículo 5); y por lo tanto, para consolarlo, la acción simbólica del serafín (versículo 6) y sus palabras de aliento (versículo 7).

Estoy deshecho; literalmente, cortar, destruir (comp. Isaías 15:1; Jeremias 47:5; Oseas 4:5, Oseas 4:6, etc.). Dios se dijo una vez: "Nadie me verá y vivirá" (Éxodo 33:20). Los hombres esperaban morir incluso cuando habían visto ángeles de Dios (Génesis 32:30; Jueces 6:22, Jueces 6:23; Jueces 13:22). Cómo debemos reconciliar Éxodo 33:20 con este pasaje, Job 42:5, y Ezequiel 1:26, es incierto. Quizás la vista extática no se incluyó en el "ver" del cual Dios le habló a Moisés. Soy un hombre de labios impuros. Un hombre debe ser realmente "perfecto" para nunca ofender en palabras (Santiago 3:2). Isaías sintió que a menudo se había ofendido tanto. Sus labios no estaban "limpios" a la vista de Dios, y si no sus labios, tampoco su corazón; porque "de la abundancia del corazón habla la boca" (Mateo 12:34). Habito en medio de un pueblo de labios inmundos. Los hombres captan la fraseología de su tiempo y usan formas de hablar incorrectas, porque las escuchan a diario. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales" (1 Corintios 15:33).

Isaías 6:6

Un carbón vivo; o, una piedra brillante, como lo entienden Gesenius, Rosenmüller, Knobel y el Sr. Cheyne. Las pinzas ... el altar. Se supone la presencia de un altar en la vivienda celestial, con los accesorios habituales (comp. Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 8:3). El altar es, sin duda, un altar de incienso y de oro, no de piedra; pero el incienso se quema sobre las piedras calentadas a un resplandor, y es una de estas piedras que el ángel toma con las pinzas de oro del santuario (Éxodo 25:38).

Isaías 6:7

Lo puso sobre mi boca; literalmente, hizo que tocara mi boca; es decir, "me tocó la boca". Lo puso en contacto con esa parte de él que el profeta había reconocido (Isaías 6:5) como el asiento de la impureza. Tu iniquidad es quitada. Por el contacto se purga la impureza del profeta y se libera de ella. La red simbólica mostró

(1) que el pecado podría ser purgado;

(2) que la naturaleza angelical más elevada no podía, sola y por su propia fuerza, purgarla; y

(3) que la purga solo puede provenir de ese fuego que consume el incienso que se deposita sobre el altar de Dios. El Dr. Kay sugiere que este fuego es "el amor divino".

EL PROFETA ENCARGADO DE UNA MISIÓN ESPECIAL. No sabemos qué llamada especial había tenido Isaías anteriormente. Quizás había sido educado en las "escuelas de los profetas". Quizás, cuando la "palabra del Señor" vino a él, había aceptado el hecho como un llamado suficiente. Ahora, sin embargo, tenía, en visión, un llamado y misión claros y distintos (versículos 8, 9). Se le dijo que "fuera", y se le indicó lo que debía decir (versículos 9, 10). Como antes (Isaías 1-5.), Mientras que en general debía denunciar el ay, todavía debía proclamar la supervivencia de un remanente (versículos 10-12).

¿A quién enviaré? Tales preguntas permiten a quienes esperan en las cortes del cielo mostrar su celo y disposición. ¿Quién irá por nosotros? Algunos explican el pronombre plural como se usa del Todopoderoso y aquellos con quienes está consultando. Pero él realmente no "consulta" a sus criaturas (infra, Isaías 40:14; Rev 11: 1-19: 34), ni sus mensajeros hacen sus diligencias por ellas. La forma plural se explica mejor por la luz que Isaías 6:3 arroja sobre ella, como indicativo de la doctrina de la Trinidad (comp. Génesis 1:26).

Isaías 6:9

Te escucho de verdad ... te veo de verdad; literalmente, al oír escuchar ... al ver ver, con la fuerza de "Escucha y soporta; mira y ve"; "Asistir", es decir, "con el souse externo, y atrapar todo ese sentido puede atrapar, pero sin la percepción del significado interno". Esto es lo que harían. Se le pide a Isaías que los exhorte, con gran ironía, a hacerlo.

Isaías 6:10

Engorda el corazón de esta gente. Se le ordena a Isaías que efectúe por su predicación lo que su predicación, de hecho, afectaría. No despertaría a la gente de su apatía, no los despertaría al arrepentimiento; por lo tanto solo los endurecería y atenuaría. Las palabras tienen una aplicación nacional, no individual. Cierra los ojos; literalmente, manchar sus ojos; o sellarlos. Tal sellado ha sido empleado por los monarcas orientales como castigo. Y convertir; es decir, "recurrir a Dios". Nuestros traductores han usado la palabra en un sentido intransitivo.

Isaías 6:11

Entonces dije: Señor, ¿cuánto tiempo? O bien, "¿Cuánto tiempo voy a continuar esta predicación?" o, "¿Cuánto tiempo durará esta ceguera e insensibilidad de la gente?" Isaías supone que aún no ha escuchado el propósito final de Dios; que hay alguna intención misericordiosa que se mantiene en reserva, que será efectiva después del cierre del período de juicio. Las ciudades ... las casas; más bien, ciudades ... casas. Toda una desolación de toda la tierra, y el exterminio de sus habitantes, no se profetiza, y nunca tuvo lugar. Nabucodonosor "dejó a los pobres de la tierra como viñadores y labradores" (2 Reyes 25:12; Jeremias 39:10). Incluso cuando la gran masa de estas personas entró en Egipto y pereció allí (Jeremias 44:11), cierto número escapó y regresó a Palestina (Jeremias 44:14, Jeremias 44:28). La tierra; más bien, el suelo, el suelo.

Isaías 6:12

Y el Señor ha quitado a los hombres lejos. Se señala la política de deportación asiria y babilónica. Pul había atacado el reino de Israel diez o doce años antes de la muerte de Uzías, y tal vez había dado a conocer la política asiria, aunque había permitido que lo compraran (2 Reyes 15:19, 2 Reyes 15:20). Y habrá un gran abandono; más bien, y la desolación sea grande; es decir, hasta que una gran parte de Judá sea despoblada.

Isaías 6:13

Pero aún así, será una décima parte, etc .; más bien, y todavía debería haber una décima parte; es decir, si aún quedara, después de la gran deportación, una décima parte de los habitantes, "esto nuevamente se quemará", es decir, se destinará a un mayor juicio y destrucción. Pueden preverse los juicios de la nación judía bajo las monarquías persa, egipcia y siria. Como teil y como roble, etc .; más bien, como el terebinth y como el roble, árboles que brotan nuevamente del stock después de ser talados; o, como lo expresa el profeta, "ten una raíz en su destrucción". Por lo tanto, para Judá seguirá siendo, después de todo, una "simiente sagrada", que será su "tallo" o "cepa", y de la cual una vez más "echará raíces hacia abajo y dará fruto hacia arriba" (Isaías 37:31).

HOMILÉTICA

La visión de Dios

La vista es cosa de grados. El ojo sano ve con infinitos tonos de distinción e indiferencia, de acuerdo con la cantidad de luz que se le otorga. El ojo enfermo tiene una variedad igual de gradación en sus poderes de visión, debido a las variaciones en su propia condición. Y es con nuestra espiritual como con nuestra vista natural. La visión que los hombres tienen de Dios varía infinitamente con diversas circunstancias, desde la extrema oscuridad hasta la distinción perfecta. En medio de esta infinitud de gradación, dependiendo principalmente de la condición interna del poder visual, se pueden distinguir tres variedades principales, dependiendo de las circunstancias bajo las cuales se ejerce la vista espiritual.

I. LA VISIÓN NATURAL DE DIOS EN ESTA VIDA. Esto es, incluso en los mejores hombres, tenue e insatisfactorio. "Ahora vemos a través de un cristal oscuro" (1 Corintios 13:12). Tenemos que mirar dentro de nosotros y sin nosotros; y, entre las sombras confusas de las cosas, a medida que la vista, la memoria y la imaginación nos las presentan, tenemos que reconstruir una concepción de ese Poder misterioso e inescrutable que solo existe de sí mismo y ha dado vida a todo lo que está fuera de sí. ¿Cómo no debería ser la visión insatisfactoria? El agnosticismo niega que cualquier concepción que podamos formar pueda tener alguna semejanza con la realidad, si es que existe. El agnosticismo, para ser coherente, no debería ir tan lejos, sino que debería contentarse con decir que no podemos decir si hay un parecido o no. Sin embargo, existe una concepción de Dios que forman todos los hombres que reflexionan; y hay tanta similitud entre las concepciones de los hombres de todos los tiempos y países que apuntan a alguna base de verdad subyacente a todos ellos como el único motivo concebible de la similitud. Las concepciones difieren menos en su carácter esencial que en su viveza y continuidad. La mayoría de los hombres "ven a Dios" vagamente y raramente, por arrebatos y como a través de una nube o niebla. Un pequeño número tiene una visión algo más clara y más frecuente. Solo a unos pocos se le da "poner a Dios siempre delante de ellos", y verlo con algo que se acerca a la distinción.

II LA VISIÓN ECOSTÁTICA DE DIOS EN ESTA VIDA. Ha sido el privilegio de algunos grandes santos ser levantados de la tierra a esa condición que se llama éxtasis, y mientras están en ese estado tener una visión de Dios. En éxtasis, Moisés vio "la gloria de Dios" desde la "hendidura en la roca" en su segundo ascenso al Sinaí (Éxodo 33:18-2; Éxodo 34:6-2). En éxtasis, Isaías lo vio ahora. En éxtasis, Ezequiel lo vio "junto al río de Chebar" (Ezequiel 1:26). Entonces San Juan el divino lo contempló en la isla de Patmos (Apocalipsis 4:2). La naturaleza exacta de tales visiones no la conocemos; pero es razonable suponer que fueron, para aquellos favorecidos con ellos, revelaciones de Dios más distintas, más vívidas, más satisfactorias, que cualquiera que pertenezca al curso ordinario de la naturaleza, incluso para aquellos que son fieles a lo "puro". en el corazón "(Mateo 5:8). Se quedan cortos con respecto a la duración; son transitorios, algunos de ellos, quizás, momentáneos. Pero su viveza parece haberlos impresionado tanto en los espectadores que les ha dado una cuasi permanencia en el recuerdo, lo que los convirtió en posesiones de por vida y les dio una influencia inquebrantable en el personaje.

III. LA VISIÓN BEATIFICA DE DIOS EN OTRA VIDA. Lo que esto no es lengua de hombre puede decir. "El ojo no ha visto", etc. Solo sabemos lo que declara la Palabra de Dios. "Entonces lo veremos cara a cara; entonces sabremos incluso como se nos conoce" (1 Corintios 13:12). Que esta visión trascienda incluso la extática se concluye razonablemente, ya que es la recompensa final de los santos de Dios, la bienaventuranza más allá de la cual no hay otra (Apocalipsis 22:4). Pero es apenas reverente especular sobre un tema tan superior a la imaginación humana. Incluso el obispo Butler parece sobrepasar el límite justo, cuando supone que la visión beatífica incluye la contemplación del esquema del universo en la mente del que lo ideó. No sabremos cuál es la visión beatífica hasta que seamos admitidos. Quizás no sea lo mismo para todos. Probablemente, como en la tierra "el ojo ve lo que trae consigo el poder de ver", así, en el mundo más allá de la tumba, la visión de Dios tendrá una cierta correlación con la facultad de ver de los espectadores. Todos "verán su rostro", pero no serán capaces de recibir de la vista lo que transmitirá a algunos. Hay grados de felicidad en el próximo mundo, no menos que en el presente. Si derivamos de esa bendita vista todo lo que Dios quiso que el hombre obtuviera de ella, debemos en esta vida cultivar el poder de "ver a Dios" y deleitarnos en la contemplación de él.

La indignidad del hombre le trajo a casa nada más que ver a Dios.

El hombre natural está, en su mayor parte, muy contento consigo mismo. No se ocupa mucho del auto-escrutinio, y a menudo no le preocupan los ataques de conciencia. Si en algún momento tiene dudas, se compara con otros hombres y se convence fácilmente de que es tan bueno, o incluso mucho mejor que sus vecinos. "Dios, te agradezco que no soy como los demás hombres", es su expresión autocomplaciente; o, si no es tan arrogante como este, de todos modos se considera "bastante bueno", tan honesto, trabajador, liberal, moral en general, como debe ser. Ocasionalmente, puede sobresaltarse un poco de su autocomplacencia al entrar en contacto con personas de un sello diferente de él, a quienes ve que tienen una regla de vida diferente, una concepción diferente de sus deberes para con Dios y el hombre. Pero rara vez se despierta ante una verdadera convicción de, de alguna manera u otra, se le revela alguna "visión de Dios", alguna concepción de la verdadera naturaleza de ese Ser puro y santo que ha hecho y gobierna el universo. Una vez que abra el ojo de su alma y vea a Dios tal como es, perfectamente puro, santo, justo, inmaculado, y no puede dejar de ser impulsado por el contraste para reconocer su propia debilidad, maldad, impureza, injusticia, pecaminosidad profundamente arraigada. Alguna convicción de pecado debe destellar sobre él. ¡Bien para él si es profundo y fuerte! ¡Agradezcamos si lo trae, primero a la confesión (Lucas 18:13), y luego a la sincera y sincera oración por el perdón! El serafín de Dios le traerá tal "carbón encendido" del altar ante el trono de Dios como lo trajo a Isaías, y le transmitirá la seguridad de que, por los méritos de Cristo, su "iniquidad es quitada, y su pecado purgado ".

Isaías 6:11

La bondad amorosa de Dios que se muestra en sus juicios.

"Sé, oh Señor, que tus juicios son correctos, y tú, fielmente, me has afligido", dice el salmista (Salmo 119:75). Sin duda, por fin Dios simplemente debe castigar a los obstinados e impenitentes; pero en su mayor parte envía su juicio sobre los hombres en misericordia, ya sea para apartarlos de sus pecados o para refinar y mejorar sus personajes.

I. AUN CUANDO DIOS SIMPLEMENTE CASTIGUE, ES AMABLE A LA HUMANIDAD EN GRANDE. Cuando una nación, como Israel, a diferencia de Judá, ha persistido en hacer el mal durante siglos, a pesar de las advertencias, la enseñanza, la protesta, el conocimiento de la verdad, su caso es inútil: "no hay remedio" (2 Crónicas 36:16). El golpe que luego cae sobre la nación es penal y definitivo: la consecuencia de su mal desierto. Pero si el golpe se da a la nación misma en mera justicia, también se golpea en beneficio de todas las naciones vecinas, en piedad. Les advierte de sus malos caminos; les dice, con una voz que apenas pueden dejar de escuchar: "Presten atención, para que no perezcan demasiado".

II LA MAYORÍA DE LOS JUICIOS DE DIOS SON CASTIGOS, ENVIADOS PARA APROVECHAR A LOS HOMBRES DE SUS PECADOS. "Hemos tenido padres de nuestra carne que nos han corregido" (Hebreos 12:9) cuando habíamos hecho algo malo, y nos esforzamos para disuadirnos del mal. Entonces Dios actúa con sus hijos. Entonces él castigó a Judá, trayendo calamidad tras calamidad sobre ella, hasta que finalmente hubo un "remanente" que realmente se volvió hacia él, y se convirtió en el germen de la Iglesia Cristiana. Por lo tanto, se ha castigado a muchas naciones además. Así también, él castiga a los individuos, enviándoles enfermedades, pobreza y pérdida de amigos y otras desgracias, para controlarlos en una carrera de pecado y hacer que se detengan, reflexionen y tiemblen ante su poderosa mano. y humillarse debajo de él, y cambiar su curso de vida. De esta manera castigó a David por la pérdida del primer hijo de Betsabé y por la revuelta de Absalón y Adonías; Ezequías por guerra y enfermedad; Salomón por "adversarios" en casa y en el extranjero. De este tipo nuevamente son los castigos naturales que él ha atribuido a los pecados, cuya tendencia natural es disuadir a los hombres de ellos.

III. UNA CLASE DE SUS JUICIOS SON ENSAYOS, ENVIADOS PARA PROBAR A LOS HOMBRES, Y POR LO TANTO PARA PURIFICARLOS Y LEVANTARLOS A UNA MAYOR SANTIDAD. "Toda rama en mí que lleva fruto, la purga, para que produzca más fruto" (Juan 15:2); "La prueba de tu fe genera paciencia" (Santiago 1:3). Se nos dice que Cristo mismo estaba en su naturaleza humana "perfeccionado a través del sufrimiento". La disciplina de la aflicción es necesaria para formar en nosotros muchas de las más altas gracias cristianas, como la paciencia, la resignación, el perdón, la mansedumbre, la paciencia. A los hijos de Dios se les enseña a esperar un castigo que será "para su beneficio, para que puedan ser participantes de su santidad" (Hebreos 12:10).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

El llamado y la consagración del profeta.

Hay puntos de inflexión en la vida que le dan un significado a la totalidad de su curso posterior. Se le puede dar una luz a la mente en esos momentos por los cuales puede tener que seguir su curso durante años. En momentos de abatimiento, el hombre de Dios volverá a la memoria y se animará al recordar que, una vez que recibió y siguió la guía Divina, esa guía no lo abandonará en el futuro. Tal fue este momento en la historia de Isaías. La vida estaba delante de él como una imagen llena de gente; previó las dificultades con las que tendría que lidiar, pero esa imagen no lo consternó. "Al igual que Cristo desde el primer comienzo de sus labores mesiánicas, pensó en el final, ni redujo a flora la imagen de la muerte, de modo que el hecho de que se acercara solo confirmó lo que Dot parecía extraño desde el principio" (Ewald) . Es el sentido, no de nuestra propia fidelidad, ni de nuestros propios medios, sino de un destino Divino que trabaja en y a través de nosotros que debe ser nuestro apoyo en horas débiles y solitarias. Sentir que nos estamos moviendo contra el curso del sol, incluso en medio de la comodidad externa o los aplausos populares, es ser débil y desconcertado; mientras una alegría severa pero dulce llena el alma ante la perspectiva del deber y el peligro, en la cual, aunque parezcamos fallar, debemos ser vencedores para siempre. Todo hombre verdadero tiene sus horas de revelación profética; y bien para aquel cuya voluntad es fuerte, y que se atiene a la verdad de esa revelación a través del bien y del mal, hasta el final sin vacilar.

I. LA VISIÓN DE LA DIVINA MAJESTAD.

1. Su fecha está fijada en la memoria. "El año en que murió el rey Uzías". Las fechas son los lugares de descanso de la memoria y la fantasía, alrededor de los cuales se acumula la tradición de nuestros años. Las adhesiones y las muertes de reyes, batallas, paces, revoluciones, actos del parlamento que hicieron bien al pueblo, tales son las fechas de las naciones. Y cada alma tiene sus épocas: nacimiento, eventos juveniles de placer, amor, lucha, derrota, éxito; y para cada uno debe haber más para él que los eventos registrados en el calendario. El año más "sin incidentes", mientras hablamos, está lleno de acontecimientos para la esfera oculta de muchos espíritus. ¡Cuán insinuantes y pobres son nuestros memoriales públicos de la historia en comparación con esos recuerdos privados que están escritos en la tinta invisible de la memoria! Reconozcamos que la historia significa, ante todo para cada uno de nosotros, la historia de nuestro propio espíritu. Por una divina providencia, el fragmento de la autobiografía de un Isaías, un Jeremías, un Ezequiel se conserva a través de los siglos, para recordarnos que la vida interior, el contacto de Dios con el alma, es nuestra verdadera preocupación, nuestro interés más profundo. Entre las dos fechas en la lápida que marcarán nuestra entrada al mundo, nuestro pasaje de él, ¡qué registro debe estar, almacenado en los archivos de la eternidad, de las visiones contempladas, de las voces escuchadas, ya sea obedecidas o ignoradas! "En el año en que murió el rey Uzías".

2. Es una visión de la sublimidad de Dios. Sentado en un trono alto y exaltado, Dios en esta imagen está concebido bajo la analogía del Gobernante. Padre y Gobernante, tal es la visión bíblica de Dios; su regla basada en su paternidad, su paternidad impartiendo benignidad y ternura al carácter más severo del Legislador del universo. Pero aquí el Padre parece por el momento absorto en el horrible Soberano, cuyo trono está en las alturas del cielo, el estrado de sus pies en la tierra. Son solo sus faldas las que son visibles para la asombrada mirada del profeta. En medio de las escenas más magníficas de la naturaleza externa, los Alpes o los Andes, podemos obtener una visión pasajera que expande el alma del Altísimo, aún solo una parte revelada, pero mucho más oculta. El verdor adornado con flores, los bosques brillando con el brillo de deslumbrantes pájaros de plumaje, estos pueden representar la vestimenta del gran Rey, insinuando una belleza indescriptible en la que nadie puede mirar y vivir. Y así en el mundo interno o moral. En la historia de un pueblo o de un hombre, hay momentos en que Dios, en el poder aún más impresionante de su santidad, pasa, un Espíritu que despierta y purifica. O en los momentos más altos de devoción, podemos obtener una visión momentánea de ese amor puro, tan lleno de terror pero tan lleno de bendiciones, que arde en el centro de las cosas, y cuya luz se refleja en la luz de cada conciencia humana. Sin embargo, estas son revelaciones parciales, como las del profeta; vislumbres de las faldas de la majestad de Jehová, sabores de una "dicha ardiente" que en su plenitud no podía ser soportada. Es esta sensación de que hay una belleza a nuestro alrededor, lista en cualquier momento para entrar en una manifestación brillante, si nuestros ojos mortales no fueran demasiado débiles para mirarlo; una música eterna de la que nos protege esta "vestimenta fangosa de decadencia que nos encierra groseramente", que de otro modo podría paralizarse por sus tonos atronadores; es este sentido el que imprime, o debería, una reverencia habitual en la mente. Todos deberíamos poder mirar hacia atrás a los momentos de nuestra historia cuando hemos visto en la cámara interior de la mente algo de lo que vio Isaías, y apreciar el recuerdo como un saber que nunca se olvidará. Porque si nunca supiéramos un momento en que nos viéramos reducidos a la insignificancia en presencia de Dios, y sintiéramos que él era todo y que nosotros no éramos nada, y que la mejor tradición sobre Dios debe callarse antes de lo que personalmente conocemos de Dios , nos hemos perdido una lección de primaria que, una vez obtenida, agrega peso y valor a toda nuestra experiencia posterior.

3. Los serafines y su canción. "Los serafines estaban parados alrededor [o 'por encima'] de él". Es imposible obtener una noción verdadera de las figuras seráficas sin consultar obras de arte. Al igual que los querubines, los grifos y las esfinges, su origen se encuentra en los tiempos remotos más remotos. Todos estos fueron, de hecho, uno de los primeros esfuerzos del hombre para representarse a sí mismo en el arte visible del poder Divino que sentía que estaba trabajando en y a través de la naturaleza; en el destello del relámpago, el rugido del trueno, el poder de la explosión y todos esos misteriosos sonidos y vistas que marcan el comienzo de los cambios del año. Como este es el único lugar donde se nombran los serafines, su carácter debe permanecer en su mayor parte especulativo. Sin embargo, figuras aladas similares se encuentran en la escultura oriental (como las del Museo Británico) como atributos de un soberano. Y difícilmente podemos estar equivocados al considerarlos como signos apropiados de la soberanía de Jehová sobre la naturaleza en la visión de Isaías. Las alas en figuras de arte generalmente denotan el viento. Si, entonces, comparamos los pasajes del Antiguo Testamento de donde se describe el poder de Jehová como revelado en tormenta y viento, p. Salmo 18:10 ("Cabalgó sobre un querubín, y voló: sí, voló sobre las alas del viento") o Salmo 104:3, Salmo 104:4 ("Quien camina sobre las alas del viento; quien hace de sus espíritus mensajeros, sus ministros un fuego ardiente"), podemos obtener una comprensión justa de lo que significa. Los vientos tormentosos en los momentos decisivos del año revelan la fuerza, la fuerza del Creador omnipotente. Y al mismo tiempo, el Creador se oculta detrás, y se revela en estas expresiones de su poder. Y así, las figuras seráficas son vistas por el profeta doblemente velado por sus propias alas, en cara y pies. Porque no podemos mirar el rostro de Dios ni seguir el rastro sin vista de sus pasos. Como el noble verso de Cowper lo expresa acertadamente:

"Dios se mueve de una manera misteriosa,

Sus maravillas para realizar;

Él planta sus pasos en el mar,

Y cabalga sobre la tormenta ".

No nos equivocaremos mucho si encontramos esta verdad expuesta simbólicamente por las figuras seráficas de seis alas de la visión del profeta. Pero el viento está lleno de música y de fuerza, y los serafines pronuncian una canción solemne, que se divide en dos miembros, cantados antifonalmente por estos coristas celestiales. "Uno llamó al otro", al igual que los sacerdotes en la música del templo a continuación. Profundo y pesado es la carga de este canto alternativo:

"¡Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos! ¡La plenitud de toda la tierra es su gloria!"

¿Cómo pensaremos en la santidad de Jehová? Como altura, como aquella en la que cantan los serafines: ¿una naturaleza y una vida tan "muy por encima" de nuestra base y caminos de arrastre? Desgraciadamente para nosotros, si nunca recordamos en nuestra adoración que, allá arriba, por encima de este "punto oscuro que los hombres llaman tierra", distintos como las nubes en blanco más velloso de los puntos estancados y asquerosos de abajo, son los pensamientos de Jehová. por encima de nuestros pensamientos, y sus caminos por encima de nuestros caminos! ¿Pensaremos en la santidad como separación? ¡Ay de nosotros si no conocemos esa pureza que, como la llama, con la que los jubilados se casan debe ser ajena a sí misma; que, como la luz, divide y discrimina lo malo de lo bueno de donde venga. El Dios tres veces santo no es otro que la Inteligencia supremamente pura, la perfecta castidad del Amor. Pero se celebra la gloria infinita así como la santidad de Jehová. Es la "plenitud de la tierra", llena de vida, palpitante con fuerzas misteriosas, cubierta con una rica túnica de bordados raros, que guarda ricos tesoros en su custodia; que encarna en nuestro pensamiento la naturaleza de Dios en su vasta extensión, así como el cielo puro representa la intensidad de esa naturaleza como un principio de santidad. Silencioso e inaccesible como el sol y las estrellas, todavía está cerca de nosotros en los latidos del corazón de la gran naturaleza, es decir, del nuestro.

"¡Habla con él, entonces! Porque él oye,

y espíritu con espíritu puede encontrarse;

Más cerca está él que tu respiración

más cerca que las manos y los pies ".

"Dios en todo", este era el pensamiento de Pablo el apóstol, como de Isaías el profeta. Encarnado en la flor y en el tallo, vocal en el "sonido de muchas aguas", o en el tintineo de arroyo o murmullo de zephyr; No hay nada en el mundo en el que no sea revelado.

"Tú eres, Dios, la vida y la luz

De todo este mundo maravilloso que vemos!

Su brillo de día, su sonrisa de noche,

Son solo reflejos atrapados de ti:

Dondequiera que vayamos, tus glorias brillan, y todas las cosas justas y brillantes son tuyas ".

4. El yugo de Dios. Se escucha un fuerte grito incluso sobre el himno de los serafines, y hace que los umbrales tiemblen. El trueno estaba entre todas las naciones antiguas escuchadas como la voz de Dios. Es la expresión natural del poder supremo e irresistible, ante el cual el hombre, en la última altura de su propia inteligencia y poder, debe inclinarse. Al instante, el humo sale del altar y el templo se llena de humo. La adoración es la respuesta del hombre a la voz de Dios: el que responde su conciencia, la respuesta de su corazón. Tampoco podemos adorar verdaderamente sin la sensación de estar cara a cara con un misterio indescriptible. Porque detrás de las visiones más gloriosas permanece él "a quien ningún hombre ha visto en ningún momento, ni puede ver"; En el corazón del trueno está esa emoción divina que debe matarnos si se descarga completamente en nuestras almas. El humo ascendente puede caracterizar adecuadamente ese silencio sagrado, la "descendencia del corazón más profundo", en el que nuestra adoración debe comenzar y terminar.

II LA CONSAGRACIÓN DEL PROFETA.

1. El efecto de la revelación en su mente. Primero, existe la sensación de debilidad total. Cuando la verdadera gloria del mundo espiritual irrumpe sobre nosotros, parece que debemos morir. Cada dificultad conquistada nos trae una nueva sensación de fuerza; cada ser humano que enfrentamos de manera justa en la conciencia de nuestra propia virilidad podemos reducirlo a nuestro propio nivel; porque un hombre es virtualmente el par de todos, en todo el mundo. Pero, ¿quién puede mirar y vivir en presencia de la luz blanca intensa del puro y ardiente Espíritu de Dios? Ya, como Abraham (Génesis 18:1.), El hombre se siente reducido a "polvo y cenizas"; o, como Moisés, que no puede ver al Eterno y vivir, sino que debe refugiarse en una hendidura de la roca y esconderse detrás de la mano de Dios (Éxodo 33:1); o, como Manoah, presagia una muerte mortal mientras mira a la llama mística del altar (Jueces 13:1). En las leyendas griegas y otras leyendas de los gentiles, leemos que los niños que reciben un nacimiento nocturno de fuego son la condición de la inmortalidad, ¡cuyo significado es que nadie más que aquellos destinados a la divinidad podrían soportar el ardiente calvario enigma profundo de nuestra naturaleza! Que a quienes se nos ha impartido el anhelo de la vida eterna, la tenue conciencia de un destino eterno, deberíamos conocer momentos en los que parezcamos al borde de la "muerte polvorienta". Pero el hombre a quien Dios llama a ser poderoso en palabra y obra debe pasar por toda la gama y escala de la emoción humana, desde el más bajo estado de desconfianza hasta el de la más alta confianza en Dios. Ninguna nota debe dejarse intacta en nuestro propio corazón, si queremos que suene en la conciencia de los demás. Existe, además, la ineficiencia de la conciencia. La misma vocación que ya brilla ante la mente de Isaías como la suya es aquello para lo que no se encuentra apto, la mentira es ser un nabi, un profeta; es decir, un hombre de labios fluidos y puros, a través del cual deben fluir las corrientes de la elocuencia divina. ¡Pobre de mí! ¿cómo puede ser esto? Porque él es un "hombre de labios inmundos", ¿no se enlodará la verdad al pasar por ellos, y así dejará de ser verdad? Todo esto es una experiencia típica. El hombre que nunca se ha sentido inadecuado nunca será apto para nada grandioso. Jeremías, a su llamado, sintió que era "un niño"; y Moisés que era "lento para hablar y lento para la lengua" (Éxodo 4:10); y John cayó a los pies del Hijo del hombre "como un muerto", con el cerebro y la mano paralizados, antes de tomar la pluma que brillaba con fuego apocalíptico. ¿Quién es el hombre apto para los fines de Dios? El hombre seguro de sí mismo? Depende de lo que entendemos por "autoconfianza". Las apariencias engañan; la demostración de fuerza no es lo mismo con la fuerza en sí misma, ni el comportamiento de la debilidad con cierto índice de ineficiencia. Leer nuestros propios corazones es asunto nuestro. Y la experiencia cardíaca puede enseñarnos que la confianza absoluta en nuestros recursos es un presagio de humillación, mientras que la desconfianza temblorosa puede indicar que Dios debe hacer algo a través de nosotros. "Haz lo que tienes miedo de hacer", es en ciertos momentos la voz de la conciencia y de Dios. Así lo demostró en este caso.

2. Purificación y perdón. Uno de los seres ardientes vuela al lado del profeta, llevando una piedra de pastoreo (porque tal parece ser el significado de la palabra ritzpah) que forma parte del altar, y se separa sin dificultad de él. Con esto toca los labios del vidente tembloroso, diciendo: "¡He aquí, esto ha tocado tus labios, y así se irá tu culpa, y tu pecado puede ser expiado". Se puede condensar más significado en una acción simbólica que en cualquier mera palabra. El fuego es el enemigo de toda impureza; y la idea de un bautismo de fuego como medio de limpieza está profundamente arraigada en la tradición de los viejos tiempos. A este respecto, parece casi aliado a la aspersión de sangre. Y así como cuando Moisés roció a toda la gente con la sangre del sacrificio, o los sacerdotes rociaron el altar y otros objetos sagrados, una gota parecía suficiente para difundir la limpieza ceremonial sobre el objeto sobre el que cayó, así que el simple toque de carbón caliente o la piedra es suficiente para significar la integridad de la purificación. No es la cantidad del elemento ardiente, sino la calidad, lo que hace el trabajo. Una pequeña chispa puede encender una masa de combustible o, al caer sobre la mano, extender un dolor agudo a través de toda la red nerviosa del cuerpo; así que un vistazo a Dios, un toque de su mano, puede cambiar el estado de ánimo de nuestro ser para toda la vida. Puede crear un resplandor que no se extinguirá hasta que todo lo que sea egoísta, sensual, base, en nosotros descanse en cenizas. El sentimiento de culpa yace profundamente en la mente; y nunca es tan claro y agudo como en los momentos de enfermedad corporal o depresión mental. En el momento en que estamos tentados a decir: "No puedo evitarlo", surge el pensamiento de que hay ayuda en Dios y, por lo tanto, que no estamos indefensos. Tan pronto como el grito de debilidad, la queja sobre los labios impuros, escapa de Isaías, el evangelio eterno, en toda su fuerza sobrenatural para sanar, llega a su corazón. Porque este es el evangelio eterno 'en su esencia, ya sea llevado por labios de serafín, profeta o Hijo de Dios: "Tu culpa se irá, tu pecado puede expiarlo". Y en esos momentos bendecidos cuando captamos este mensaje en su sentido más completo, y lo creemos en su más profunda verdad, el corazón se libera y, a pesar de los grilletes y las cárceles actuales en los que el hecho o la fantasía nos atan, sabemos que lo hará. Nunca sea así. Entonces, de hecho, el yugo del deber se vuelve fácil, la carga del trabajo, en aras del amor que perdona y emancipa, la luz.

3. La llamada al servicio. De nuevo se escucha la voz augusta y dominante del Eterno: "¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?" Una respuesta lista, llena de devoción, llena de auto-abandono, proviene de ese corazón abrumado recientemente: "Aquí estoy; envíame". Por debilidad, Isaías se ha hecho fuerte, y no hay dudas ahora. Hay "triunfo persistente en sus ojos, tan amplio como el de un nadador que describe la ayuda de arriba en su extrema desesperación". La tonta imprudencia que grita: "Aquí estoy; envíame", sin haber calculado el costo de la empresa y la extensión de los recursos, no es la de Isaías. Mucho menos es la infidelidad infiel con los poderes y oportunidades de uno bajo la excusa de la modestia, o el deleite en los sueños de acción en lugar de en la acción misma, visto en él. Vemos a algunos hombres apostar precipitadamente su futuro en el lanzamiento de un dado, cruzando impetuosamente un Rubicón; otros permanecen al borde, o se mueven supersticiosamente en un círculo imaginario, más allá del cual parece mentir el ceño imposible. Y vemos a una tercera clase que ha aprendido la magia Divina de la palabra "obedecer", y que solo se mueve con seguridad y con un corazón alto para alcanzar objetivos más grandes que sus sueños. La disponibilidad del sirviente, su rapidez de ojo y oído, es lo que necesitamos. ¿Podemos alegar que nunca hemos visto nuestra visión, escuchado nuestro llamado de la voz inconfundible? Si la súplica suena, entonces nuestros errores y aberraciones no pueden ser acusados contra nosotros. ¿Pero podemos mantener esa súplica siempre que haya algún significado en las palabras "verdad" y "deber"? La verdad siempre nos hace señas, la voz baja y clara del deber siempre suena, aunque los caminos a los que guían ya se encuentran antes. El llamado a actuar es para todos nosotros; el llamado a actuar en gran medida, pero para los pocos elegidos de Dios. No confundamos nuestros deseos con los comandos Divinos, ni en vanidad creemos un destino que sea solo nuestra propia ficción. Aún menos, tratemos las impresiones que nos han apoderado y sacudido con asombro, y contra las cuales la renuente carne y sangre han luchado, como sueños para dejar de lado y fantasías para superar. Si, después de forzar la vista y el oído, Dios parece dejarlo a través de amplios tramos de la vida para luchar con su ignorancia y resolver sus problemas sin ayuda, sea así. Esta es tu llamada. Si de lo contrario, es objeto de impresiones fuertes y extraordinarias, llegar a la realidad detrás de los espectáculos de las cosas, escuchar con los oídos abiertos donde otros conocen pero sonidos confusos, que así sea. Tu llamada es más directa. Si no permitimos la ceguera de los que no ven, la sordera de los que detienen sus oídos, la orgullosa debilidad de los que odian obedecer, todo puede estar bien.

III. LA MISIÓN.

1. Será ingrato y decepcionante. Isaías debe ir y desperdiciar, como parece, su elocuencia sobre oídos sordos, sobre inteligencias selladas y corazones que son prueba contra el sentimiento religioso. La luz de la verdad que fluye de él encontrará rocas que no se derretirán al sol, naturalezas que no se pueden ablandar ni endulzar. Es el colmo de la alegría de un predicador cuando cada palabra le devuelve un eco silencioso de la conciencia de la gente; y su día de luto es cuando siente que está hablando en un valle lleno de huesos secos, o ante seres que parecen tener vida y conciencia, establecidos como fantasmas de hombres. En sus mejores momentos parece que toda la elocuencia está en la gente, y él está "reuniendo en una niebla" de ellos lo que él debe "devolverles en una inundación". En otros momentos de desánimo, parece que está solo en el mundo, con un grito sublime en sus labios, ahora no tiene sentido, porque no hay nadie para quien tenga un significado. Conocemos la leyenda de San Antonio predicando a los peces; y, de hecho, parece mejor hablar con las criaturas tontas a quienes podemos ganar para simpatías silenciosas, que con un pueblo que "no considera". La compañía del buey o el asno parece mejor que eso o los hombres que se han convertido en "acciones y piedras, y peor que las presentaciones sin sentido". El predicador y el maestro conocerán estas pruebas y le permitirán recordar que es una experiencia poco común. Encontramos su pathos repetido de diferentes maneras en todos los grandes profetas, en Juan el Bautista, la "voz en el desierto", y en Cristo mismo. ¿Comimos dejar de llorar cuando cesa el eco? En lugar de eso, sigamos hasta que escuchemos una vez más la verdad que se nos viene a la mente. Creemos que lo que es verdadero para nosotros en lo más profundo de nuestro corazón algún día será cierto para todo el mundo. Uno de nuestros grandes compatriotas dijo que no solía repetir la misma declaración una y otra vez hasta que la escuchaba en la lengua de la conversación común; y este era un estadista a quien la gente le debía las mayores bendiciones materiales. La prueba de la verdad no es la forma en que se recibe, sino el reflejo inmediato de ella en nuestra propia mente.

2. La oscuridad del tiempo se profundizará. "¿Cuánto tiempo, Señor?" La respuesta describe a un profeta encerrado por las nubes y la niebla, o cubierto por una nube de tristeza omnipresente. El pecado es continuar trabajando en su desperdicio, hasta que haya una tierra vacía y despoblada; Las cosas malas comenzaron a fortalecerse por las enfermedades ". Y hay momentos en que se debe dejar que el mal se concentre y siga su curso completo. Incluso puede ser parte del profeta acelerarlo en su camino. Pero cuando nosotros digamos: "Las cosas están empeorando cada vez más", recordemos que más allá de lo peor sigue siendo lo mejor, y después del último regresa el primero, porque Dios es el principio de una vida inagotable e invencible.

3. El brillo de la esperanza. Ahora se ve al final un destello en el oscuro horizonte, que indica un amanecer inminente. Una sección, unos pocos elegidos, una décima parte, sobrevivirá a los desastres que se avecinan. El fuego del juicio y la purificación, del cual los serafines ardientes son simbólicos, debe marchitar las ramas del árbol nacional y dejar el tallo ennegrecido y carbonizado. Aún así, el tocón permanecerá con su raíz aún sujeta en la tierra. "Así como el tronco de terebinth o roble, hundido en la tierra de manera profunda e indescifrable, lleva constantemente nuevos brotes, una imagen de eternidad e inmortalidad, que surge de un" poder rejuvenecedor "interno, así con la vida espiritual de la nación y del individuo. Aquí, entonces, vemos cómo la más profunda seriedad y tristeza aún es compatible con la esperanza eterna.

(1) La nación que espera en lo Eterno nunca puede perecer. Esa raíz terebinth sigue viva; Todos los nuevos desarrollos del cristianismo surgen de su vida eterna.

(2) El hombre que espera en el Eterno será salvo. Puede, debe, pasar por el fuego de la prueba; pero si persevera hasta el fin, será salvo. En medio de sus cenizas descubrirá nueva vida; porque hay esperanza del árbol, y esperanza del hombre, que aunque talado, resucitará.

(3) La santidad es el secreto de la vida. Es la salud, es la cordura de la mente la que ha hecho de la verdad su porción, Dios su deleite y su servicio su elección eterna. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

El llamado de Dios.

"También oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces dije:" Aquí estoy; envíame a mí ". El símbolo de los serafines había estado en la cabeza del profeta, y la voz del Señor había llegado a su conciencia y a su corazón. El carbón vivo había tocado sus labios. Los profetas, apóstoles, maestros, deben ser enviados de Dios. Otras calificaciones son apropiadas y excelentes, pero esto es indispensable.

I. LA DIVINA CONSULTA. "¿Quién?" Entonces Dios piensa en el gobierno divino en la historia humana. Así como la naturaleza expresa, en todas sus formas de belleza, su habilidad y cuidado, en gracia Dios observa el carácter y vigila los medios más sabios. Él conoce los lugares secretos de la gracia y el genio, y puede llamarlos en el momento apropiado. Isaías ahora; Pablo en la gran época por venir.

II EL HONOR ELECTIVO. "¿A quién enviaré?" Aquí tenemos la elección sublime para privilegiar, en lo que respecta a la responsabilidad, que, si se considera correctamente, explica el llamado de Dios a los judíos entonces, y a los judíos y gentiles ahora. No es una elección para la salvación, sino un estado de honor e influencia para testificar por él. "¡Enviar!" Entonces Dios es el gran Padre de todos los espíritus humanos, no queriendo que ninguno perezca. La Iglesia judía era una ciudad situada en una colina para iluminar a otros; la sal para salvar al mundo de la muerte y la putrefacción.

III. LA RESPUESTA RÁPIDA. No hay dudas. "Aqui estoy." Los hombres deben cumplir sus propias oraciones. Piden gracia y fuerza para trabajar y dar. Permítales preguntar si no pueden convertir la súplica en consagración. "Aqui estoy." ¡Qué pocos dicen eso! Miran alrededor y exclaman: "¡Envía a otros!" "Enviar carrete" dice el profeta, cumpliendo la comisión que lo convierte en el gran espíritu evangélico del Antiguo Testamento.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

La visión de Dios

"Vi ... al Señor", escribe el profeta. Estas palabras simples y fuertes nos sugieren:

I. LA VISIÓN QUE ES IMPOSIBLE. "NADIE ha visto a Dios en ningún momento", declara nuestro Señor; y su declaración es sostenida por la verdad filosófica de que el que es un Espíritu Divino debe ser invisible al ojo mortal. En lo que respecta a nuestra aprehensión por el sentido, Dios debe permanecer, para cada ser humano, "el Rey eterno, inmortal, invisible". Él mismo, en su propia naturaleza esencial, no podemos mirar.

II LA VISIÓN QUE ES EXTRAORDINARIA. Dios ha concedido, en algunas ocasiones, manifestaciones especiales y particulares de sí mismo, de tal manera que aquellos a quienes fueron reconocidos podrían decir, sin ser inapropiados, que habían "visto al Señor". De este tipo fueron la zarza ardiente (Éxodo 3:1.), La visión concedida a Moisés en el monte (Éxodo 34:5, Éxodo 34:6), la de Micaías (1 Reyes 22:19), esta narrada en el texto, las del Apocalipsis. En estos casos hubo una manifestación de la Deidad en alguna forma, asumida temporalmente, reconocible por los sentidos, y llevando al alma a una estrecha comunión con el Eterno mismo.

III. LA VISIÓN QUE ES CONSTANTE. Es algo más que poesía pensar y hablar de Dios como parte de los diversos objetos y operaciones de la naturaleza. Es algo más profundo que un sentimiento fantasioso, y más cierto que el pensamiento panteísta, decir que "la naturaleza es la túnica de Dios". Porque su poder es inmanente en todos los seres vivos. Las fuerzas de la naturaleza, que están trabajando en todas partes y en todas las cosas, son, en verdad, los resultados de su propia mano divina, en constante y regular, y por lo tanto en una actividad medible y confiable. Cuando los observamos, hacemos bien en sentir que estamos cerca de él; son directamente sugestivos de él, y no deberíamos poder mirarlos con interés sin alcanzar y descansar en aquel de cuya presencia, habilidad y amor nos hablan continuamente.

IV. LA VISIÓN QUE ES HISTÓRICA. Hay dos manifestaciones de la Deidad que se mantienen por sí mismas, siendo esta última trascendentemente la mayor y más amable de las dos.

1. Uno estaba en la Shejiná visible: que seguía siendo el símbolo constante de la presencia de Jehová por muchas generaciones; allí en medio del campamento, visible para cualquier ojo que mirara dentro del velo, pero solo para ser visto por un hombre en un gran día en el calendario sagrado.

2. El otro fue encontrado en aquel que pudo decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Los que lo miraron en los días de su carne, y que oyeron su voz, podrían decir con un significado peculiar: "He visto al Señor". Y nosotros, ante cuyos ojos un Salvador una vez crucificado ha sido conspicuamente sostenido (ver Gálatas 3:1), y que, en él, hemos presentado a nuestra visión espiritual al Santo y amoroso, infinitamente 'digno de nuestro Afecto reverente, también puede decir, con profunda veracidad, que nosotros también "hemos visto al Señor".

V. LA VISIÓN QUE ES OCASIONAL. Hay ciertas experiencias excepcionales que Dios nos concede ahora, cuando se acerca mucho a nosotros y se revela a nuestras almas. Puede ser con motivo de algún incidente externo, la aparente cercanía de la muerte y el mundo futuro, o el paso de algún amigo íntimo o una relación al reino invisible, o la poderosa presentación de la verdad por parte de algún ministro fiel de Cristo, o puede ser la repentina iluminación del Espíritu de Dios aparte de todas las circunstancias especiales; pero hay momentos en la historia individual en que Dios viene a nosotros, cuando hace que su persona, sus reclamos sobre nosotros, su gracia para con nosotros en su Hijo, y con estos, nuestros más altos y eternos intereses, asuman a nuestras almas su verdadera verdad. sus grandes proporciones Entonces, está bien, de hecho, que actuemos de manera tal que luego podamos decir: "No fui desobediente a la visión celestial".

Isaías 6:2

Un sermón de los serafines.

Tomando los serafines de esta visión profética como símbolos de las "más altas inteligencias creativas", recogemos del texto:

I. QUE LA REVERENCIA MÁS BAJA SE CONVIERTE EN LOS SERES MÁS ALTOS CREADOS. "Con dos [de sus alas] se cubrió la cara, y con dos se cubrió la sensación". De las seis alas que poseía cada serafín, cuatro se usaron para indicar su sensación de indignidad ante la presencia cercana de Dios; solo dos estaban listos para el servicio activo. ¿No podemos inferir de manera justa que, a medida que ascendemos en el orden de la inteligencia, nos impresionamos más con la majestad y la grandeza de lo Divino y, en consecuencia, con nuestra propia pequeñez? La elevación de rango no significa disminución, sino aumento en la reverencia del espíritu y en el homenaje de adoración. Cuanto mayor es la inteligencia, más profunda es la sensación de humildad y más plena es la devoción del poder en la actitud y el acto de adoración.

II QUE LA VIDA CELESTIAL ESTÁ GRANDEMENTE PASADA EN SERVICIO ACTIVO. "Con dos volaron". Los serafines están representados como equipados para estar listos para el servicio más rápido y rápido. La vida celestial puede ser una canción sagrada y un descanso pacífico; pero ciertamente también es una actividad alegre y santa. Será la corona de nuestra bendición que, desvestidos de todo lo que obstaculiza e impide, y vestidos con esos órganos celestes que sirven para el servicio más veloz y fuerte, haremos las órdenes del Rey con un ala incansable, con una energía incansable, sin desvanecerse. amor y alegría.

III. QUE LAS INTELIGENCIAS CELESTIALES TIENEN UNA APRECIACIÓN AGUDA DE LO DIVINO. SANTIDAD. "Santo, santo, santo", etc. Es suficientemente significativo que, en este enunciado adscriptivo, solo uno de los atributos de Dios encuentre un lugar. La repetición del epíteto marca la plenitud y la claridad del pensamiento, como también la intensidad del sentimiento. En Jesucristo, con razón, magnificamos la gracia y la misericordia, la gentileza y la consideración del Padre celestial con quien nos reconciliamos por medio de él; pero debemos asegurarnos de que no nos detenemos tanto en los aspectos más graciosos del carácter Divino como para perder de vista o incluso empequeñecer sus otros atributos opuestos. A medida que nos acercamos al mundo celestial, debemos adoptar la visión celestial, que es una de una profunda y fuerte convicción de su perfecta pureza, de su santidad inmaculada, de su absoluta y eterna hostilidad hacia cada sombra y mancha de pecado.

IV. QUE LAS INTELIGENCIAS MÁS ALTAS VEN TODAS LAS COSAS EN SU RELACIÓN CON DIOS. "Toda la tierra está llena de su gloria". Aquellos que no recibirán una enseñanza más útil y decisiva que la de la ciencia y la filosofía están a la altura de esto; Llegan a la conclusión irreverente de que los cielos y la tierra declaran la gloria de aquellos que solo han estudiado sus secretos y descubierto sus leyes. Pero lo más elevado, las inteligencias celestiales encuentran a Dios en todas partes y su gloria en todo. El salmo de los serafines declara que "toda la tierra está llena de su gloria". Y a medida que ascendemos en poder mental y valor espiritual, dejaremos que todas las cosas terrenales nos hablen de Dios. La multitud de todas las cosas creadas y de todas las criaturas vivientes hablarán de su poder; La complejidad, la delicadeza y la adaptación de todas las cosas contarán su sabiduría. la inmensa e inconmensurable cantidad de felicidad esparcida por toda la superficie de la tierra e incluso en sus profundidades cantará de su beneficencia; la tristeza y la muerte que están debajo de sus cielos cantarán la justicia de su santo gobierno; La lucha ascendente y la vida mejor, que se hacen más claras y más fuertes cada vez, serán testigos de su bondad regeneradora. Todas las cosas hablarán de Dios, toda la tierra estará llena de su gloria. — C.

Agitación espiritual

El pasaje representa al profeta en una condición de gran agitación mental; su estado puede sugerirnos:

I. LA ALARMA DEL ESPÍRITU HUMANO BAJO LA CONCIENCIA DE LA DIVINA PRESENCIA. Cualquier cosa que nos ponga en contacto cercano con el mundo invisible afecta poderosamente nuestro espíritu y produce una aprehensión por la cual no podremos dar cuenta.

1. Cualquier visitante, real o imaginario, del reino espiritual nos llena de miedo (ver Jueces 6:22; Jueces 13:22; Job 4:15; Daniel 10:8; Lucas 1:12; Lucas 2:9). No tenemos la menor razón para aprehender cualquier acto de hostilidad de tal ser, y se puede decir que tiene un interés positivo en saber que tales cosas existen y se preocupan por nuestro bienestar. Pero hay pocos hombres que no se agitarían considerablemente si creyeran estar en presencia de un espíritu incorpóreo (o incorpóreo).

2. Nos afecta la aprensión viva cuando pensamos que estamos en los confines del futuro, el mundo espiritual.

3. La concepción de la presencia cercana del Señor mismo despierta la mayor inquietud del alma. Así fue con Isaías ahora. "¡Ay de mí! Estoy deshecho", exclamó. Así fue con Pedro cuando el milagroso borrador reveló la presencia de su Divino Maestro. "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor", fue su oración. Y cada vez que somos llevados a una condición espiritual tal que estamos listos para decir: "Ciertamente Dios está en este lugar", cada vez que la mano del Señor se siente sobre nuestras almas y su voz se dirige manifiestamente a nuestros corazones, nosotros están asombrados, agitados, incluso alarmados, con una aprensión peculiar e inexpresable.

II SU JUSTIFICACIÓN EN NUESTRA CULPA HUMANA. Es posible que no podamos explicar nuestra alarma ante la cercanía de cualquier ser creado del otro mundo, pero podemos entender bien cómo nos afecta, ya que estamos bajo la conciencia de la presencia divina. Es que nuestra pequeñez se avergüenza ante la presencia de la majestad divina, nuestra ignorancia en presencia de la sabiduría divina, nuestra debilidad en presencia del poder divino. Pero esta no es la explicación de nuestra alarma. Se encuentra en el hecho de que cuando nos encontramos ante Dios somos conscientes de que un alma culpable está cerca de la presencia del tres veces santo (ver versículo 3). La clave de nuestra agitación está en las palabras: "Soy un hombre de labios inmundos". "Soy un hombre pecador". Hay una doble razón por la cual los hombres pecadores deberían alarmarse ante la presencia sentida de Dios: una, que todo pecado por su propia naturaleza se encoge y se encoge ante la presencia consciente de la pureza; el otro, que el alma humana culpable sabe bien que es la provincia y está en el poder del Dios justo infligir la pena que le corresponde; y sabe que la pena legítima del pecado es tristeza, vergüenza, muerte.

III. SU DIVINA DESMONTAJE. (Versículos 6, 7.) Bajo la dirección Divina, uno de los querubines tomó un carbón vivo de ese altar de sacrificio que Dios había hecho que se construyera para purgar los pecados del pueblo, y con el carbón tocó los "labios impuros". "de los cuales el profeta había hecho confesión y queja; así fue que le quitaron su "iniquidad" y, podemos concluir, su espíritu se calmó. La eliminación de esa agitación espiritual que llega a nuestra alma cuando nos damos cuenta de que nuestra culpa está a la vista del Santo solo puede venir de Dios mismo. Podemos bendecir su nombre porque ha hecho una provisión tan amplia para este propósito gracioso.

1. Él ha provisto el sacrificio y el altar; eso se encuentra en el que es la Propiciación por nuestros pecados, en la cruz del Calvario.

2. Ha provisto a los mensajeros de la misericordia; estos se encuentran en aquellos fieles servidores que llevan el evangelio de su gracia en las alas de su ardiente amor.

3. Él ha provisto los medios por los cuales el sacrificio y el alma están conectados, y la virtud de uno está hecha para tocar y sanar al otro; esto se encuentra en esa fe viva por la cual el Cordero de Dios quita nuestro pecado, y nuestra alma, "siendo justificada por la fe, tiene paz con Dios, a través de nuestro Señor Jesucristo".

En el encargo de Dios.

Nuestro pensamiento se divide naturalmente en:

I. LA DIVINA DEMANDA. "¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?"

1. Hay algunas demandas que Dios nos hace a todos. Él requiere que escuchemos cuando habla; que debemos estar especialmente atentos a su Hijo (Mateo 17:5); que debemos aceptar a Jesucristo como nuestro Señor, Salvador, Amigo, Ejemplar; que debemos honrarlo ante el mundo.

2. Hay otras demandas que hace de la mayoría de sus hijos. Que deberían participar activamente en el trabajo de extender su reino; que deberían sufrir algún tipo de persecución por su bien.

3. Quedan algunas demandas que solo hace de unas pocas. Trabajo que requiere trabajo especialmente duro, o preparación particular en el estudio, o tacto y versatilidad inusuales, o poderes excepcionales de la mente o el cuerpo. Luego dice: "¿A quién (de todos mis siervos) enviaré, y quién irá?"

II LA RESPUESTA INDIVIDUAL. "Aquí estoy; envíame". Para decir esto sabia y correctamente, debe haber:

1. Dedicación completa; la falta de entusiasmo nunca tendrá éxito en mandados como estos.

2. Calificación especial, por profesores nativos o antecedentes favorables.

3. Libertad de otras obligaciones más urgentes. Cumplidas estas condiciones, todas las consideraciones más elevadas: la voluntad de Cristo, las necesidades lamentables de los hijos de la miseria, el dolor y la vergüenza, el ejemplo de los más nobles, la recompensa de los justos, se combinan para decir: "Ve y el Señor estar contigo "- C.

Isaías 6:9

La sombra de la verdad sagrada.

Podemos ver estas palabras en:

I. SU ASPECTO NACIONAL. Así considerados, apuntan a:

1. Obstinación dolorosa y culpable. El profeta debería hablar, pero la gente ignoraría; todo lo que era perverso y perverso en ellos repelería y rechazaría el mensaje Divino; su recepción de la verdad solo terminaría en un deterioro espiritual y una mayor distancia moral que nunca de la liberación (Isaías 6:9, Isaías 6:10).

2. Impenitencia prolongada y juicio divino (Isaías 6:11, Isaías 6:12).

3. Misericordia persistente que termina en restauración parcial (Isaías 6:13). Pero ganaremos más de estos versículos al considerarlos en:

II SU ASPECTO INDIVIDUAL. Los versos noveno y décimo tienen la relación más directa y seria en nuestra condición ahora. Nos sugieren que la verdad sagrada no solo arroja una luz brillante, sino que proyecta una sombra profunda donde cae.

1. Proyecta la sombra de la solemne responsabilidad en todas partes. Cuando un legislador más grande que Moisés y más sabio que Salomón nos habla, tenemos más de lo que debemos ser responsables que los que recibieron la Ley del Sinaí y los que vivieron bajo el reinado del hijo de David. De aquellos a quienes se les da mucho se les exigirá mucho.

2. Proyecta la sombra de una fuerte condena sobre quienes la rechazan. "De cuánto castigo más fuerte", etc. "Será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio", etc .; "Esta es la condena, que la luz ha llegado", etc .; "El que conoció la voluntad de su Señor y no la hizo, será golpeado con muchas llagas".

3. Pero la lección especial de nuestro texto es que arroja la sombra del deterioro espiritual sobre aquellos que lo rechazan. "Engorda el corazón de esta gente ... cierra los ojos, para que no vean con los ojos", etc. El sentido aparente de estas palabras no puede ser, y no es, el que debe ser aceptado. No es posible que signifiquen que Dios deseaba que su profeta, deliberada e intencionalmente, causara torpeza moral, ceguera espiritual, para evitar que el pueblo de Judá se arrepienta y se salve. Tal pensamiento no solo indigna toda idea reverente del carácter Divino, sino que contradice rotundamente las declaraciones más expresas de la Palabra Divina (ver Ezequiel 18:23; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9; Santiago 1:13). Hay un sentido de que las palabras son susceptibles, y que está de acuerdo con el carácter claramente revelado de Dios; es que el profeta debía declarar la verdad que realmente resultaría en ceguera espiritual y, por lo tanto, en incapacidad para el arrepentimiento y la redención. Ahora, es el deber solemne del ministro de Cristo hacer lo mismo continuamente. Él sabe eso, ya que su Divino Maestro estaba "preparado para la caída", así como para "resucitar de muchos en Israel" (Lucas 2:34), y como tuvo ocasión de decir: "Para el juicio ¿Vengo a este mundo para que los que ven se vuelvan ciegos "(Juan 9:39), que como su evangelio fue en los primeros tiempos una" piedra de tropiezo y una roca de ofensa "(Isaías 8:14; y vea Mateo 21:44; 1 Corintios 1:23; 2 Corintios 2:16), así que ahora la verdad del Dios viviente debe demostrar a quienes rechazarlo, la ocasión de la degeneración moral y espiritual. Debe exponer su cuenta con este triste hecho, debe seguir adelante, como Isaías, muy consciente de que es una espada de dos filos la que empuña. Pero que los hijos del privilegio sagrado comprendan cuál es su peligro y su oportunidad. La verdad deliberadamente rechazada conduce a

(1) una sensibilidad disminuida, la disminución de la emoción religiosa pura;

(2) pérdida de aprensión espiritual, una capacidad debilitada para percibir la mente y el significado del Divino Maestro;

(3) una posibilidad de desaparición de la salvación personal. Cuando el oído está cerrado y el ojo está cerrado, ¿es probable que los pies se encuentren en el camino de la vida? ¿No van a deambular por los campos de la locura, hasta y sobre el precipicio de la ruina?

HOMILIAS POR R. TUCK

Impresiones simbólicas de la santidad divina.

Esta es la única visión registrada en la profecía de Isaías. No llegó al comienzo de sus labores, sino como una inauguración a un grado más alto del oficio profético. Por el tono de la última parte del capítulo, es evidente que había descubierto la rebeldía y la obstinación de la gente, y tal vez se había vuelto, como Elijah, muy angustiado y desanimado; necesitando, por lo tanto, tal revivir y alentar como esta visión fue adecuada para permitirse. Introduce al profeta como afuera, cerca del altar frente al templo. Se supone que las puertas deben estar abiertas, y el velo que oculta el lugar santísimo para ser retirado, desplegando la vista de Jehová como un monarca sentado en su trono, y rodeado por sus ministros de estado. Según la tradición, la afirmación de Isaías de que había visto a Dios fue el pretexto para aserrarlo en el reinado de Manasés. En el registro de la visión, se debe notar que Isaías solo da un entorno de Dios, sin descripción del Ser Divino mismo. Si esta hubiera sido la única visión registrada como concedida por Dios a su pueblo, su explicación habría sido difícil. Sin embargo, es una de una serie larga, y parece ilustrar un modo reconocido de tratos Divinos. Dios aprovecha las oportunidades de impresionar la santidad y las pretensiones divinas mediante manifestaciones simbólicas. Repasamos las principales ilustraciones de los registros bíblicos.

I. La palabra del Señor vino a Abram en una visión, diciendo: "No temas, Abram: yo soy tu escudo, y tu gran recompensa". Y Abram, por dirección Divina, tomó una novilla, una cabra, un carnero, una tórtola y una paloma joven, los mató, los dividió, y mientras un horror de gran oscuridad cayó sobre él, "¡he aquí! Un horno humeante y una lámpara encendida "-símbolos de santidad divina-" pasó entre las piezas, y el Señor hizo un pacto con Abram ".

II Se le otorgó una visión a Jacob, desde la cual se cambió todo el tono de su vida, y comenzó una carrera pactada y temerosa de Dios. Mientras yacía cansado sobre su almohada de piedra, bajo las brillantes estrellas de un cielo oriental, "he aquí una escalera colocada en la tierra, y la cima de la misma llegó al cielo: y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella". . Y he aquí, el Señor se puso de pie sobre él, y dijo: Yo soy el Señor, Dios de Abraham, tu padre ... la tierra de la cual me amas, y tu descendencia te la daré ".

III. Moisés condujo al rebaño de Jetro, un día memorable, a la parte trasera del desierto, y "vino al monte de Dios, incluso a Horeb. Y el ángel del Señor se le apareció en medio de una llama de fuego en medio de él". de una zarza: y él miró, y he aquí, la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. Y Dios lo llamó de en medio de la zarza ", símbolo de la santidad que consume y purifica", y dijo: Moisés, Moisés. Y él dijo: Aquí estoy ".

IV. Al comenzar su arduo trabajo de vida, Joshua tuvo una impresión similar. Un día miró hacia Jericho, y ¡he aquí! "Allí estaba un hombre frente a él con su espada en la mano". En respuesta a la pregunta de Joshua, dijo: "Como Capitán del ejército del Señor, he venido ... Suelta tu zapato de tu pie; porque el lugar donde estás es santo".

V. En los tiempos de los jueces, Gedeón y Manoa contemplaban ángeles que entregaban mensajes y ascendían en el humo de los fuegos de sacrificio. Samuel, cuando era un muchacho, escuchó la voz de Dios que decía su propio nombre y le confió mensajes proféticos. Salomón fue honrado por el hecho de que Dios se le apareció en un sueño nocturno y le ofreció las mejores bendiciones. Elías, después de que pasaron los relámpagos, los truenos, los terremotos y el viento, oyó a Dios con la "voz apacible y apacible". Job exclama, como en el éxtasis de una visión: "He oído de ti por el oído: pero ahora mi ojo te ve, por lo cual me aborrezco a mí mismo". Jeremías fue apartado directamente por su trabajo profético. "El Señor extendió su mano y tocó mi boca. Y el Señor me dijo: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca".

VI. En los registros del Nuevo Testamento encontramos escenas similares. Manifestaciones de ángeles a pastores. Un maravilloso bollo de transfiguración para nuestro Señor mismo. La hoja descendente, y sus extraños contenidos, para Peter. La abrumadora luz y voz en el camino a Damasco, y la elevación hacia el tercer cielo, para ver lo indescriptible, para San Pablo. Y la visión apocalíptica de San Juan. La visión de Isaías está en plena simpatía con todo esto. Para su explicación, vea la parte exegética del Comentario. Afectó al profeta, a través de sus símbolos, impresiones abrumadoras

(1) de la santidad,

(2) de los reclamos directos de Dios.

Ver a Dios y el sentido del pecado.

"Entonces dije: ¡Ay de mí! Porque estoy deshecho; porque soy un hombre de labios inmundos". A Isaías se le había confiado una obra de inusual solemnidad, una que debía realizarse con el espíritu más serio y reverente. Fue a la vez el profeta del terror del Señor y de la misericordia del Señor. Debía denunciar el pecado con la solemnidad de alguien que sabía cuál era el pensamiento de Dios sobre el pecado. Debía producir la convicción de pecado ante Dios en las mentes y corazones corruptos de la gente, y debía anunciar la venida, actualmente, del gran Mensajero de la Divina Misericordia. Por lo tanto, era necesario para él tener su propia alma llena de la infinita gloria y santidad de Dios, y llena de un sentido muy humilde de pecado. Estos efectos fueron forjados por la visión que le fue otorgada. Tomó su forma de su diseño. Todo al respecto es sagrado. Es el lugar sagrado. Los serafines se inclinan ante el infinitamente santo. Ellos lloran, "Santo, santo". El umbral y los postes tiemblan ante el Santo. Y el alma del profeta se humilla. Él se humilla a la vista de su propia impureza y la impureza de su pueblo; porque ¿cómo puede un hombre parecer puro ante su Hacedor?

I. UN HOMBRE NECESITA VISIONES DE DIOS QUE TIENE LA OBRA DE DENUNCIAR EL PECADO. Ningún hombre debería atreverse a tocar esa obra cuya propia alma no está oprimida con el mal del pecado. La denuncia del pecado no es un trabajo fácil, frívolo; implica un gasto tremendo de sentimiento. Hablamos del pecado tan libremente, que para muchos de nosotros ha perdido su pecaminosidad excesiva. Lo confesamos tan a menudo en términos generales familiares, que ha perdido casi todo su terror. Puede haber sido así con Isaías. Él pudo haber estado hablando constantemente sobre el pecado, que había agotado su sentimiento de maldad, e incluso podía hablar a la ligera sobre la abominación que se dice "Dios odia". Ciertamente necesitamos tales visiones de Dios para llenar nuestras mentes y corazones con seriedad; bien podemos rezar: "Señor, muéstrame a ti mismo".

II CUANDO UN HOMBRE TIENE VISIONES DE DIOS, AL PRIMERO SIENTE AYUDA Y NO SE ATREVE A REALIZAR EL TRABAJO DE DIOS. Compare los sentimientos de Moisés y Jeremías, después de sus visiones. El primer sentimiento será: "No me atrevo". "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Pero esto pronto pasará a una humilde dependencia de la fuerza Divina, y a la paciente disposición para ir a donde Dios envíe y hacer lo que Dios ordene. Cuando un hombre ante Dios dice: "¡Ay de mí!" etc; pronto responderá al llamado de Dios, diciendo: "Aquí estoy; envíame".