Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 13:1-27
EXPOSICIÓN
El capítulo se divide en dos partes: una que describe una acción divinamente ordenada del profeta, simbólica del rechazo inminente del pueblo judío, la otra que anuncia en lenguaje literal la ruina especialmente del rey y la reina madre, y enfatiza el inveterado. corrupción que hizo necesario tal golpe. La mención de la reina madre (ver Jeremias 13:18) hace probable que Joaquín sea el rey bajo el cual se compuso la profecía. Es cierto que otros reyes además de Joaquín ascendieron al trono en la vida de su madre; pero la mención expresa y repetida de la reina madre en el relato de Joaquín (2 Reyes 24:12, 2 Reyes 24:15; comp. Jeremias 29:2; Jeremias 22:26) garantiza la inferencia de que Nehushta, la madre de Joaquín, era un personaje más poderoso que otras madres reina. Esto se confirmará si, con Hitzig y Bertheau, aceptamos la declaración del texto de las Crónicas (2 Crónicas 36:9), que Joaquín tenía ocho (no dieciocho) años en su adhesión (ver com. Jer. 21 : 1-14: 28).
Todo el pueblo de los judíos es como un delantal bueno para nada.
Una faja de lino; más bien, un delantal de lino. "Faja" es uno de los significados del hebreo ('ezor), pero aquí no es adecuado. Como lo muestra Jeremias 13:11, se trata de una prenda interior, una que "se adhiere a los lomos de un hombre". La palabra árabe correspondiente, 'izar, tiene, según Lane, el significado de "envoltura de cintura". Israel estaba con Jehová en una relación espiritual tan cercana como aquella en la que la prenda interior a la que se refiere es al que lo usa materialmente. Hay un proverbio árabe que ilustra bien esto: "Él es para mí en lugar de un 'izar'". Quizás se pueda especificar "un delantal de lino", porque el lino era el material de la vestimenta sacerdotal (Le Jeremias 16:4) e Israel debía ser espiritualmente "un reino de sacerdotes". Pero esto no es absolutamente necesario El hombre común usaba el lino en su vestido así como el sacerdote, la única diferencia entre ellos era que el sacerdote estaba confinado a las prendas de lino. Pero un "delantal" en cualquier caso, naturalmente, estaría hecho de lino. Lino; literalmente, lino (un producto de Judá, Oseas 2:5). No lo pongas en agua. El objeto de la prohibición está bien declarado por San Jerónimo. Fue a la vez para simbolizar el carácter del pueblo de Israel, rígido e impuro, como el lino sin lavar, y para sugerir el destino que se le reserva (Jeremias 13:9).
Después de que Jeremiah ha usado el delantal durante algún tiempo, se le indica que lo lleve a P'rath y lo oculte allí en una hendidura (no "agujero") de la roca. Transcurre un largo intervalo, y se le ordena que haga un segundo viaje al mismo lugar y se lleve el delantal. ¿Qué significa esta P'rath? De ninguna manera es fácil decidir. Apenas "el Éufrates"
(1) porque el prefijo común, "el río", es insuficiente, aunque en una narración tan extraordinaria fue particularmente necesaria;
(2) debido a la duración del viaje a Babilonia, que tiene ex hip. hacerse dos veces; y
(3) porque el Éufrates no es un río rocoso.
Ewald sugirió que "algún lugar húmedo cerca de Jerusalén" probablemente tenía el nombre de P'rath, e indica un valle y un manantial llamado Forah, a unas seis millas inglesas al noreste de Jerusalén. El Sr. Birch parece haber golpeado independientemente en el mismo lugar, que identifica con el Parah de Josué 18:23, a unas tres millas al noreste de Anatbeth, y lo describe como un desfiladero pintoresco entre rocas salvajes, con un corriente copiosa Sin embargo, esta combinación implica una enmienda del texto (P'rath into Parah), lógicamente implica esto, como ha visto el Sr. Birch; La comparación de Ewald del furat árabe, agua dulce, parece inconsistente con su referencia a Parah, para lo cual no parece haber suficiente necesidad; y es mejor adoptar el punto de vista del gran viejo erudito protestante francés, Bochart, de que P'rath es una forma abreviada de Efrata, es decir, de inmediato Belén y el distrito en el que se encontraba Belén (ver 1Cr 2:50; 1 Crónicas 4:4; y tal vez Salmo 132:6). No hace falta decir que las colinas de piedra caliza de esta región permitieron la abundancia de rocas aisladas. Puede haber, por supuesto, al mismo tiempo una alusión al significado ordinario de P'rath, a saber. Eufrates, en la analogía de la alusión en Isaías 27:12. Quienes sostienen el punto de vista rechazado aquí, que P'rath es equivalente al Éufrates, a veces suponen que la narración es una parábola o ficción simbólica, como la que Lutero, Calvino y otros encuentran en Oseas 1:1; Oseas 3:1, la cosa significaba ser en este caso el cautivo del pueblo a Babilonia; y esta parece la mejor manera de hacer plausible esta interpretación.
Despues de muchos dias Para dar tiempo a que el delantal se pudra.
Fui ... y excavé. El delantal, entonces, había sido cubierto con una gruesa capa de tierra.
Explicación del símbolo. ¿Podría haber una mayor humillación para Judá y Jerusalén que ser comparado con un delantal de lino podrido? Las cosas difíciles que se dicen de estas personas malvadas en Jeremias 13:10 deben entenderse, por supuesto, con las limitaciones indicadas en la nota sobre Jeremias 9:15, Jeremias 9:16. La imaginación debería (como de costumbre) ser terquedad. La explicación en Jeremias 9:11 es un argumento fuerte para la representación "delantal" (ver arriba, en Jeremias 9:1).
Aquí se introduce otro símbolo: una frase simbólica en lugar de una acción simbólica. El primer símbolo se refería a la gente como un todo; el segundo representa el destino de los miembros individuales de las personas. Las palabras, Así dice el señor Dios de Israel, se omiten en la Septuaginta, y ciertamente la forma de la siguiente frase parece difícilmente digna de una introducción tan solemne. Cada botella. Es una botella de barro, o una jarra, que parece ser Jeremias 13:13 (comp. Isaías 30:14), aunque la Septuaginta representa aquí ἀσκός. Los reyes que se sientan en el trono de David; más bien, que se sientan para David en su trono; es decir, como los herederos y sucesores de David. Los "reyes" plurales deben incluir a todos los reyes que reinaron durante el período final de la ruina inminente. Con borrachera. El efecto de la "copa de vino de la furia [divina]" (Jeremias 25:15). Dash ellos uno contra el otro. Esto es simplemente el desarrollo de la figura de los lanzadores; No es una predicción de la guerra civil. Los lanzadores, cuando son derribados, por supuesto deben caerse en pedazos.
Una advertencia para aprovechar el único medio de escape.
Da gloria, etc. Deja que tu tributo a tu Rey sea el de la humilde sumisión a su voluntad. La aplicación precisa de la frase debe derivarse del contexto (comp. Josué 7:19; Malaquías 2:2). Sobre las montañas oscuras; más bien, en las montañas del crepúsculo. Una "montaña" es una imagen de un gran obstáculo (Zacarías 4:7; Mateo 21:21). Mientras Judah camina, el hasta ahora tenor de su camino da lugar a enormes montañas envueltas en un atardecer impenetrable, sobre el cual tropezará y caerá si no se arrepiente a tiempo.
Si todas las advertencias son en vano, Jeremiah regresará (como Samuel, 1 Samuel 15:35) y dará rienda suelta a su triste emoción. El rebaño del Señor. Jehová es comparado con un pastor (comp. Zacarías 10:3).
La extensión de la calamidad mostrada en casos individuales. Para el cumplimiento, vea 2 Reyes 24:15. Después de un reinado de tres meses, el joven príncipe y su madre fueron llevados a Babilonia. Y a la reina; más bien, y a la reina madre (literalmente, la amante). Se notará que, excepto en dos casos, los nombres de las madres de los reyes reinantes de Judá se mencionan escrupulosamente en los Libros de los Reyes. Esto y el título de "amante" son indicaciones del alto rango que disfrutaron en el sistema social. En el caso de Asa, se nos dice que retiró a su madre, Maachah, de su posición de "amante" o reina madre, debido a su idolatría (1 Reyes 15:13). El valor político de la estación se muestra notablemente por la facilidad con que Atalía, como reina madre, usurpó la autoridad suprema (2 Reyes 11:1). Desde un punto de vista histórico, la "reina madre" de los judíos es un personaje muy interesante; ella es una reliquia de la época primitiva en la que se contaba la relación con la madre (así como con los accadios, etruseos, finlandeses, etc.). Sin embargo, debe agregarse que una vez (viz. 1 Reyes 11:19) se aplica el mismo título, "amante", a la reina consorte. Humíllense, siéntense; más bien, siéntate en abase-sent; es decir, tome la estación adecuada para sus circunstancias reducidas (comp. Isaías 47:1). Sus principados; más bien, tu cabeza. adornos
La representación de la versión autorizada es sustancialmente correcta, ya que los eventos mencionados son obviamente futuros. El tiempo, sin embargo, en hebreo, es el perfecto, a saber. el de la certeza profética. Jeremías lo ve todo en visión profética, como si realmente estuviera sucediendo. Las ciudades del sur; es decir, del seco y meridional país de Judá, llamado Negeb, será [está] encerrado, es decir. bloqueado con ruinas (como Isaías 24:10) - y nadie las abrirá (las abre), porque todo Judá habrá sido llevado cautivo. (Para el cumplimiento, vea Jeremias 34:7.)
Jeremias 13:20, Jeremias 13:21
Como el cautiverio sigue siendo (a pesar del tiempo perfecto) una cosa del futuro, el profeta puede tratar de despertar la conciencia del descuidado pastor inferior al mostrar cuán causado por los siervos es su castigo (o más bien).
Levanta tus ojos. El verbo es helecho. canta; el pronombre (en forma de sufijo) masc. plu, una indicación clara de que la persona a la que se dirige es un colectivo. Probablemente se pretende la "hija de Sión", que, en cierto sentido, podría llamarse la "pastora" o líder del resto de la nación. Del Norte. Nuevamente, este horror del norte como fuente de calamidad (ver en Jeremias 14:1).
¿Qué dirás, etc.? La interpretación del verso es incierta, aunque la versión autorizada requiere indudablemente corrección. Las alternativas son: ¿Qué dirás cuando te designe a ti (pero tú mismo los has entrenado contra ti) amigos familiares como tu cabeza? y, ¿qué dirás cuando él designe sobre ti a aquellos a quienes has enseñado a tus amigos familiares como tu cabeza? La representación "amigos familiares" está justificada por Salmo 55:13; Proverbios 16:28; Proverbios 17:9; Miqueas 7:5. Los "capitanes" de la Versión Autorizada, o más bien "jefes tribales", no son adecuados.
Tus talones desnudos; más bien, tratado con violencia. El destino de la hija de Sion (entrenado para caminar con "adornos tintineos", Isaías 2:18) es caminar con cansancio junto con los pies descalzos (comp. Isaías 47:1).
Como el rastrojo. "La palabra no significa lo que llamamos rastrojo, sino la paja rota que tuvo que separarse del trigo después de que los bueyes pisotearan el maíz. A veces se quemaba como inútil; otras veces se dejaba volar por el viento. viento proveniente del desierto, en el cual ver Jeremias 4:11; Job 1:19 "(Payne Smith).
La porción de tus medidas; es decir, tu porción medida. Pero probablemente sea más seguro renderizar, la parte de tu prenda, la prenda superior se usa en lugar de una bolsa para guardar cualquier cosa (comp. Rut 3:15; 2 Reyes 4:39). En falsedad; es decir, en dioses falsos (Jeremias 16:19).
Por lo tanto, lo haré, etc. Pero el hebreo es mucho más forzado, "Y yo también", etc. implicando, como señala Calvin (comp. Proverbios 1:26), una cierta represalia. Sobre tu rostro una alusión a Nahúm 3:5.
He visto, etc. El hebreo es de nuevo más fuerte que el inglés. Corre, "Tus adulterios y tus relinchos", etc. l (esto es una exclamación por así decirlo; luego, más reflexivamente), "He visto tus abominaciones". Relinchos; es decir, ansia apasionada de objetos de culto ilegítimos (comp. Jeremias 2:24, Jeremias 2:25; Jeremias 5:8). En los campos. El hebreo tiene el singular. El "campo", como de costumbre, significa el país abierto. ¿No quieres, etc.? más bien, ¿hasta cuándo estarás limpio? En Jeremias 13:23 el profeta había declarado vehementemente que su pueblo era incorregible. Pero, al igual que las tiernas Mangueras, no puede seguir teniendo pensamientos tan sombríos; ¡seguramente Israel, el pueblo de Dios, eventualmente debe ser "hecho limpio"! Pero esto solo puede ser el resultado de una aflicción judicial, y estas aflicciones no serán leves ni transitorias.
HOMILÉTICA
La faja mimada.
I. LAS PERSONAS DE DIOS SON COMO UNA CHICA PARA DIOS.
1. Son su propiedad peculiar. La faja es una posesión personal privada. Pertenece únicamente al usuario. Cuando se le quita toda la propiedad ordinaria, retiene la ropa en su cuerpo. Incluso la quiebra tiene derecho a estos.
2. Están cerca de Dios. Esta faja, realmente una prenda interior, está cerca de la persona que la usa. Dios no simplemente retiene a su pueblo como un arrendador ausente posee su propiedad. Los acerca a sí mismo. Los aprecia con afecto, sostiene la carga de ellos, los lleva con él en su gloriosa salida a obras de maravilla y misericordia y en su bendita llegada a la paz divina y al reposo sabático.
3. Son una gloria para Dios. (Jeremias 13:11.) Las prendas se usan, no solo para vestir, sino para agregar gracia y belleza. El pueblo de Dios está más que seguro con él; son gloriosos Es cierto que no tienen la gracia inherente que pueden agregar al esplendor de Dios, pero pueden adornar ese esplendor al reflejarlo, ya que las nubes que rodean el sol naciente parecen aumentar su belleza al reflejar sus propios rayos ricos.
4. Están obligados a unirse a Dios. Dios gentilmente lleva a su pueblo cerca de sí mismo; sin embargo, deben unirse voluntariamente a él en amor, en devoción, en sumisión, en obediencia.
II LAS PERSONAS DE DIOS, EN SU PECADO, SON COMO UNA NIÑA IMPULSADA Y SIN LAVAR.
1. A Jeremías se le prohibió poner la faja en agua (Versículo 1). Mientras viven en este mundo, los mejores hombres diariamente contraen manchas de pecado; pero Dios ha provisto una fuente para la limpieza, y mediante la penitencia diaria y la fe en su gracia purificadora, el alma puede hacerse y preservarse pura (Zacarías 13:1). Como todos han pecado y pecan, todos necesitan esta limpieza constante. Descuidarlo es volverse cada vez más asqueroso y no apto para el honor que Dios otorga a su pueblo.
2. Esta corrupción es manifiesta
(1) en descuido de la voluntad de Dios: "se niegan a escuchar mis palabras";
(2) en obstinada obstinación: "caminan en la terquedad de su corazón";
(3) en desobediencia positiva e impureza: "caminan tras otros dioses, y los sirven y los adoran";
(4) en la impenitencia inveterada: "no escucharían".
III. EL CASTIGO DE LAS PERSONAS PECAS DE DIOS ES COMO EL DESPLAZAMIENTO DE LA CHICA.
1. Son desechados. La faja sin lavar ya no se puede usar. En su santidad, el pueblo de Dios era su gloria; en su corrupción son su deshonra, Dios puede soportar la presencia de nada impuro (Hebreos 12:14).
2. Se les deja a su propia contaminación cada vez mayor. La prenda sin lavar está enterrada y empeora. El castigo más terrible del pecado es dejar el pecado sin control. El vicio se arraiga, una segunda naturaleza.
3. Son deshonrados. La faja está visiblemente estropeada con la tierra en la que está enterrada. La impureza interna se castiga con vergüenza externa. El castigo es apropiado para la culpa. El orgullo es castigado por la humillación.
4. Aunque su pecado pueda estar oculto por un tiempo, finalmente será revelado. La faja se entierra solo para ser exhumada. Cuanto más tiempo estuvo enterrado, peor debió haber sido su condición cuando estuvo nuevamente expuesto a la vista. La corrupción del corazón no se puede ocultar en última instancia; debe revelarse en la vida. En la vida de resurrección, en la que el cuerpo es espiritual y se ajusta verdaderamente y expresa claramente el alma que lo habita, el alma inmunda se verá obligada a habitar un cuerpo inmundo.
5. Se vuelven inútiles. La faja está completamente echada a perder, rentable para nada. El pecado no solo deshonra, sino que destruye. La faja se pudre. Como la suciedad pudre una prenda, el pecado pudre un alma. No solo lo hace asqueroso y horrible, sino que destruye sus facultades y energías, degrada su naturaleza esencial e introduce la corrupción de la muerte (Santiago 1:15).
La parábola de los lazos del vino.
I. LOS ORGULLOSOS SON COMO FLAGONES DE VINO. Jeremías está pensando principalmente en la aristocracia de su nación (versículo 13) y su orgullo (versículo 17). La metáfora, por lo tanto, designa especialmente a los orgullosos. Estos son hinchados y pretenciosos, pero no sólidos, y no contienen nada bueno por sí mismos. Son frágiles El orgullo es en sí mismo una fuente de peligro (Proverbios 16:18).
II LA Ira de Dios es como fermentar vino. Es una influencia perturbadora, que irrumpe en el silencio de la complacencia de los siervos. Cuanto más se suprima su tendencia natural de reducirnos al arrepentimiento por el orgullo, más terriblemente nos agitará su presencia. Cuanto más grande sea el frasco, más vino contendrá; cuanto mayor es el rango, mayor es el problema cuando llega la retribución universal. Cuanto más vacía esté la jarra, más vino contendrá; así que cuanto menos valor real hay en la vida de un hombre, más espacio habrá para el ejercicio de la ira divina contra su miserable condición.
III. EL EFECTO DE LA IRA DE DIOS EN EL ORGULLOSO ES COMO EL RODAMIENTO DE VINO-FLAGONES LLENOS DE VINO FERMENTANTE. Se imagina que los pabellones están borrachos y se comportan como lo harían los hombres borrachos. En esta condición, ejemplifican el estado de aquellos en quienes Dios ha vertido los frascos de su ira. Esto no funciona simplemente en ellos, dejando su exterior intacto. Aunque es espiritual, afecta toda la vida. No podemos escapar del efecto de la ira de Dios ignorando los hechos espirituales y viviendo solo en la vida exterior, mundana. Esto y toda nuestra experiencia se verá perturbada. Las banderas se golpean entre sí. Los compañeros en los placeres del pecado se convierten en enemigos mutuos en el castigo del mismo. La corrupción moral conduce a la discordia social. La guerra civil es una de las mayores calamidades que pueden superar a una nación, y cuando esto surge, no por una disputa por el derecho o la libertad, sino por el estallido de pasiones salvajes, codicia egoísta, etc. Es doblemente destructivo. En tal caso, la maldad se convierte en su propio verdugo.
Oscuridad.
I. EL PECADO PONE EL ALMA EN LA OSCURIDAD. "La luz se siembra para los justos" (Salmo 97:11). La oscuridad de los malos pensamientos y del mal arrojará su sombra sobre el mundo y, en última instancia, traerá tristeza sobre toda la vida.
1. Esta oscuridad es angustiosa. Los ignorantes sienten el horror de una gran oscuridad que cae sobre ellos en medio de las montañas salvajes y solitarias. Cuando Dios retira la luz del sol de su gracia, esta triste condición debe ser la experiencia de los impíos.
2. Es confuso. "Tropezaron con las montañas del crepúsculo". Sin Dios no tenemos una verdadera guía en la vida. Hay montañas de dificultad que superar en nuestra peregrinación terrenal, empinadas y difíciles y peligrosas. ¡Qué terrible aventurarse sin ser iluminado ni guiado a través de tales caminos sin caminos! Si la vida se gastara en un paraíso, sería triste vivir en medio de sus bellezas en perpetua tristeza; pero, al ver que es una peregrinación sobre las montañas, teme quedarse en la oscuridad.
3. Crecerá en una oscuridad más profunda. Al principio es un crepúsculo. Algunos esperan que este sea el heraldo del amanecer; pero están equivocados: es el presagio de la noche. Las luces y sombras mezcladas se fundirán en la oscuridad de la medianoche. Las alegrías y las penas, las esperanzas y los miedos mezclados de esta vida, en la que algunas almas optimistas suponen la peor condición en la que se encontrarán, y que probablemente darán lugar al descanso y la alegría en el futuro, terminarán con el pecador en la terrible oscuridad de una retribución futura mucho peor.
4. La luz actual no garantiza que la oscuridad no se acerque. El día más brillante puede ser seguido por la noche más negra.
II LA PERSPECTIVA DE ESTA OSCURIDAD DEBE AVISAR A LOS HOMBRES PARA EVITARLA.
1. No es inevitable. Aún no ha llegado. Todavía hay tiempo para escapar. Si no hubiera remedio, todas las advertencias serían inútiles. La misma emisión de advertencias implica que se pueden evitar los terrores a los que se refieren.
2. La contemplación de su próximo advenimiento debería instar a los hombres a buscar un escape. La perspectiva es sombría, y muchos no enfrentarán una perspectiva sombría. No les gustan las alusiones a temas desagradables. Pero es necesario contemplar verdades tan tristes, que los hombres puedan ser despertados por el miedo egoísta cuando no sean conmovidos por el amor de Dios.
3. El camino de escape se encuentra en "dar gloria a Dios". Es regresar de la rebelión al servicio de Dios, humillarnos a nosotros mismos, rechazar el orgullo que se aferra al antiguo pecado, y considerar a Dios solo como digno de honor, y así someterse a su voluntad y obedecer sus mandamientos para glorificarlo por nuestros actos. . Para el cristiano, todo esto está implícito en la fe en Cristo, que implica humillarnos ante nosotros, y nuestra confianza en su gracia que glorifica su amor y lealtad a su voluntad que honra sus derechos de realeza.
La realeza se humilló.
I. DIOS ES EL JUEZ DE REYES. Están tan por debajo de Dios como los mendigos más malos. Su rango no es protección contra la ejecución de la justicia divina; su poder no tiene seguridad contra las consecuencias de la ira de Dios. Ningún honor o poder terrenal servirá a los hombres cuando estén delante del gran trono del juicio.
II LOS REYES MALVADOS SE REUNIRÁN CON CASTIGOS GRAVES. Cuantos más privilegios han tenido, más han podido abusar de ellos y, por lo tanto, mayor es su culpa. Cuanto mayor ha sido su influencia, más daño han hecho al usar esa influencia para propósitos malvados. Todos los que tienen un poder excepcional deben recordar que esto conlleva una responsabilidad excepcional.
III. EL ORGULLO DE LOS REYES SERÁ CASTIGADO CON HUMILLACIÓN. Cada pecado tendrá su venganza apropiada. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará", no solo en las características principales, sino en las características particulares. Así, el orgullo siembra naturalmente la semilla de la vergüenza (Proverbios 29:23).
IV. LA GRANDEZA DE LA PRESENTE PROSPERIDAD DE LOS REYES MALVADOS MEJORARÁ EL SUFRIMIENTO DE SU FUTURA RETRIBUCIÓN. Los que se paran más altos pueden caer más abajo. La pobreza se siente más intensamente por las personas que alguna vez tuvieron riqueza que por los hijos de los pobres. El recuerdo de sus antiguos lujos debe haber agregado agudeza a los sufrimientos de Dives en Hades. No debemos inferir de esto que la retribución futura es solo una compensación por la desigualdad de las alegrías y las penas de esta vida, que los reyes sufrirán por su propia grandeza (porque los malvados pobres serán miserables de aquí en adelante, mientras que la buena y la gran voluntad ser bendecido en el futuro con tesoros celestiales), pero que si somos infieles, la medida de angustia futura estará necesariamente determinada en parte por la del disfrute presente. Por lo tanto, no necesitamos envidiar la prosperidad de los impíos. Por el contrario, debería llenarnos de horror, pena y lástima al considerar el paraíso de tontos en el que viven: ¡qué angustia surgirá del contraste con la cierta retribución de todo pecado!
La piel del etíope y las manchas del leopardo.
I. EL PECADO SE HACE INHERENTE EN LA NATURALEZA DE LOS HOMBRES. El negro de la piel del etíope y las manchas del leopardo son naturales. El pecado es, por supuesto, originalmente antinatural. Sin embargo, está tan incrustado en la vida misma de los hombres que se convierte en parte de su naturaleza.
1. Los hombres heredan las tendencias al mal; p.ej. es probable que el hijo del borracho sienta una fuerte tentación de intemperancia, etc. No tenemos la culpa de lo que heredamos; pero sufrimos por ello. La naturaleza moral degradada es un hecho, y uno de los cuales sufre el poseedor, aunque no será responsable de ello, ni será castigado simplemente por tenerlo, sino solo por la forma en que, con su libre albedrío, cede y, por su propia cuenta, lo hace aún más corrupto.
2. Los hombres se habitúan al pecado. El hábito es una segunda naturaleza. El pecado que se elige voluntariamente se convierte en un hábito tiránico. Estamos coloreando nuestro propio ser por el tono de nuestros pensamientos y acciones. Lo que hacemos hoy, que estaremos mañana. Somos el resultado de nuestros propios actos pasados. El que habla o hace una mentira se convierte en mentiroso; el que se entrega a la impureza se convierte en un ser impuro; El que sigue los impulsos egoístas se convierte en una criatura egoísta. Así, cada hombre está construyendo una habitación para su alma por sus propias obras. ¿Qué será esta casa? ¿Un templo de divinidad? un palacio de puro deleite? una casa de charnel de corrupción? o una prisión de tristeza?
II ESTA CONDICIÓN INHERENTE DEL PECADO HACE IMPOSIBLE PARA CUALQUIER HOMBRE IRRADICARLO.
1. La autoreformación es imposible. El pecado no es una mera contaminación para ser lavado. Está arraigado Está en la sangre, en la vida, en la naturaleza. La acción es de acuerdo con el personaje. Si el personaje es corrupto, también debe ser la acción. Es cierto que somos libres de hacer lo que hagamos, pero mientras nuestra naturaleza sea corrupta haremos el mal, porque la voluntad es parte de la naturaleza. Pero, aparte de la incómoda cuestión de la libertad de la voluntad, cada hombre es consciente de la dificultad de superar los hábitos opuestos, incluso cuando su voluntad se despierta contra ellos. Cuando haría el bien, el mal está presente con él, y este mal es tan fuerte que solo puede considerarse como una ley de naturaleza (corrupta) (Romanos 7:21).
2. La reforma perfecta debe buscarse de Dios. Esto debe ser regeneración (Juan 3:3). El hombre puede hacer mucho consigo mismo, pero solo Dios puede "crear" en él "un corazón limpio" y convertirlo en "una nueva criatura". Por lo tanto, para nacer de nuevo, debemos nacer "desde arriba". La regeneración debe ser obra del Espíritu, que es la fuente melancólica de toda la vida. Pero esto es posible para todos (Mateo 19:26). La imposibilidad de la auto-reforma no debería dejarnos en una indiferencia hosca, sino que debería despertarnos a buscar el único medio seguro de renovación en la crucifixión de la vieja vida y la resurrección espiritual a una nueva vida, al entregarnos a la influencia de la gracia. de Dios en Cristo Jesús.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La faja estropeada.
Este y el siguiente emblema están destinados a simbolizar los personajes y el castigo del orgullo en los hombres espirituales y carnales, respectivamente. La "faja" de lino que usa el sacerdote representa la estrecha relación de Judá y Jerusalén con Jehová. Los había elegido y los había llevado a la comunidad más cercana. Eran como su cinto para declarar su carácter y gloria a los hombres. Pero habían abusado de su confianza. Para ellos, por lo tanto, el destino estaba reservado, que se describe en relación con la faja. Donde estaba la hendidura de la roca, en Ephrath o Eufrates, no está del todo claro; pero lo más probable es que lo último mencionado realmente signifique, y que el profeta haya hecho un viaje a él.
I. LA DIGNIDAD Y EL CARÁCTER IDEAL DE LAS PERSONAS DE DIOS QUE ESTABLECE FORTALEZA. La faja de lino que usaban los sacerdotes era una parte de sus vestimentas designadas y consagradas. Representaba, por lo tanto, la idea de consagración que surge de la cercanía y la cercanía. Fueron muy favorecidos entre las naciones por estar en relación inmediata con Jehová. "Como la faja se adhiere a los lomos de un hombre, así he hecho que me uniera toda la casa de Israel, y toda la casa de Judá, dice el Señor" (Jeremias 13:11). Y como la faja, al sujetar el cuerpo, se convierte en un medio de fuerza, Israel debía ser el poder de Dios entre las naciones del mundo. Debían ser como reyes y sacerdotes ante Dios, para mostrar su justicia y ejecutar su voluntad.
II LA CONDICIÓN SOBRE LA CUAL ESTOS DEBEN MANTENERSE. Simplemente porque habían sido diseñados en el propósito eterno. No tenían seguridad para mantener esta posición. No les convendría confiar en el prestigio. Con la fuerza espiritual relajada y la moral bastante perdida, ya no eran aptos para el servicio honorable al que habían sido llamados. Fue solo cuando su vida espiritual alcanzó el apogeo de su llamado, y se mantuvo a sí misma por medio de la verdad divina y el ejercicio continuo de la fe, que pudieron esperar retener sus privilegios. Pero este Israel estaba lejos de ver. Ella requería, por lo tanto, que la experiencia le enseñara la verdad, y nada lo haría mejor que lo que sugería el símbolo. Se haría que sus circunstancias externas y su posición se correspondieran con su carácter interno, de modo que todos los hombres, e incluso ellos mismos, dejarían de ser engañados. Este es siempre el orden del gobierno divino. Él pondrá nuestros pecados secretos a la luz de su semblante.
II EL MENSAJERO DE DIOS NO DEBE AHORRAR EL ESFUERZO PARA ENCARGARSE Y APLICAR LA VERDAD QUE DEBE DECLARAR. Ya sea que Ephrath en Israel o Eufrates significara, un viaje de considerable longitud tuvo que ser tomado, y hubo muchos problemas involucrados. Pero el profeta no lo resentía si de ese modo podía recurrir a la imaginación con mayor fuerza al corazón de su pueblo. Entonces, a veces los antiguos profetas tenían que someterse a sí mismos cuando se les hacía señales contra las cuales se hablaba. No hay duda de que la manera adoptada por el profeta de ilustrar su mensaje fue más efectiva y sorprendente. Y estaba claro incluso para la comprensión más simple. Un estilo ilustrativo de discurso debe distinguirse cuidadosamente de uno florido; y cualquier cosa que transmita impresiones más vívidas a uno mismo es más probable que agregue impresionante y fuerza vívida a lo que uno tiene que decir a los demás. Esta visita al Éufrates por parte del profeta fue un asunto bastante importante, pero su resultado lo justificó. Y así, los predicadores no deberían escatimar esfuerzos para vincular la verdad de Dios con las acciones, las experiencias y los intereses de los hombres.
Jeremias 13:12, Jeremias 13:15
Lanzadores rotos; o, la suficiencia mundana y su castigo.
I. LOS SIGNOS DE ESTA DISPOSICIÓN. Las amenazas de Dios se interpretan como si hubieran sido truismos de bendición justificados por la propia experiencia de los incrédulos. Por lo tanto, el profeta es despreciado, y su mensaje fue arrebatado de su significado original. La gente era tan ajena a su propia culpa que miraban hacia el futuro sin temor al futuro, o profesaban hacerlo. Se habían vestido con una triple armadura de autosuficiencia contra las advertencias divinas. Entonces la mente mundana continuamente profetiza el bien para sí misma en lugar del mal, e invierte los mensajes de la gracia divina. Las experiencias más agudas y la mayoría de los cambios de señal no son suficientes para deshacerse de esta locura y, por lo tanto, se condena a sí misma.
II CÓMO ES TRATADO POR DIOS. Que esto está provocando a la mente Divina es evidente. Es un elemento nuevo agregado a la culpa ya denunciada. El insulto al mensajero de Dios debe ser vengado, y esto se logra:
1. Al eliminar toda ambigüedad de sus palabras. Su verdadero significado se explica para que nadie pueda confundirlo. En esta desilusión puntiaguda hay un mayor énfasis impartido al mensaje original. Dios no dejará que nadie permanezca en la ignorancia de su destino final, ya sea bueno o malo.
2. El destino ya predicho se repite con expresiones de determinación divina y enojo. La discordia civil y la destrucción nacional se exponen claramente, y mientras esto ocurre, el oído de un Dios ofendido es rechazado. "No tendrá piedad, ni perdonará, ni tendrá piedad, sino que los destruirá".
III. ES BIEN, POR LO TANTO, QUE LOS HOMBRES TENGAN ATENCIÓN REVERENTE A LAS DIVINAS ADVERTENCIAS E INSTRUCCIONES. A veces, en la historia de la Iglesia, se han dado presagios, sueños y visiones cuyo significado no estaba claro, pero al solicitarlo en oración se ha revelado. La ceguera voluntaria no puede escapar al castigo, porque provoca la justa ira de Dios. Pero para aquellos que preguntan con humilde investigación cuál puede ser la voluntad del Señor, él responderá con gracia y declarará cómo se puede evitar el mal.
Días de gracia y cómo deberían gastarse
La mente del profeta estaba llena de la fatalidad que había predicho, y estaba preocupado por los resultados espirituales del exilio y la confusión con las naciones paganas. Las personas mismas, sin embargo, no exhibieron tal ansiedad. Trataban sus palabras como cuentos ociosos, o como la expresión de la mala naturaleza y la enemistad. La relación de estos dos es típica. De edad en edad, el predicador de justicia insta a sus súplicas y presiona para que se preste atención inmediata a la reforma de la vida. Como constantemente los que se dirigen posponen el arrepentimiento necesario y pierden el tiempo que se les brinda para lograr su salvación.
I. EL PRESENTE SE DEBE TENER EN CUENTA COMO UNA OPORTUNIDAD GRACIOSA DE ARREPENTIMIENTO Y SERVICIO ESPIRITUAL. El elemento del tiempo en estas, como en otras profecías, se deja en su mayor parte indefinido. Las fechas exactas vencerían el propósito que el mensaje del profeta tiene a la vista. Fue suficiente para que él les impresionara que habría poco tiempo entre el presente y el destino que él había descrito. Era una señal de la gracia de Dios que había sido enviado para advertirles. Debían escuchar su voz como la voz de Jehová. Y en caso de arrepentimiento, lo que estaba cerca podría posponerse indefinidamente o evitarse por completo. Pero, en cualquier caso, el trabajo realmente esencial del arrepentimiento debe hacerse mientras tenían una visión clara de la naturaleza de su pecado y los requisitos de la Ley de Dios. De Josué 7:19 es evidente que la frase, "Da gloria al Señor", no significaba nada más que repetir. Sugiere el honor de Dios, que el humilde pecador reconoce y siente cuando se inclina ante el estrado de la gracia y cuenta la oscura historia de su pecado. Cuanto más bajo está en su propia estimación, más alto es ese trono de gloria ante el cual yace postrado. Y en ese momento se dan las concepciones más grandiosas de la grandeza, el poder y el amor de Dios. Su perdón brilla en un nuevo e indescriptible esplendor. Y el pecador restaurado está ansioso por declarar a otros la gracia que él mismo ha recibido. Pero todo esto es necesariamente un trabajo de tiempo, y exige para su cumplimiento adecuado la plena posesión de nuestras facultades y las percepciones más claras de la verdad.
II LOS RIESGOS INCURRIDOS POR EL RETRASO DE ESTOS DEBERES SE DESCRIBEN ENTONCES. La figura es la de un viajero en una región montañosa que pierde su camino entre las rocas oscuras hasta que, finalmente, la oscuridad cada vez más profunda lo deja en la desesperación y la muerte. La imagen es muy vívida y apela al sentimiento humano más profundo. Sugirió la confusión mental y espiritual que probablemente surgiría de reveses inesperados, del cautiverio en una tierra pagana y del olvido de las tradiciones de Israel. Pero es aún más verdadero con la condición de aquellos que han demorado en hacer las paces con Dios hasta que hayan sufrido un eclipse mental, o hayan sido alcanzados por el terror, la debilidad, etc. de un lecho de muerte. El valor de "un arrepentimiento en el lecho de muerte" ha sido descartado correctamente por cada predicador y escritor de la Iglesia. Hay solo una instancia de tal cosa en las Escrituras. Es raro que las resoluciones formadas bajo tales circunstancias, en caso de restauración de la salud, sirvan contra las tentaciones y los hábitos de toda la vida del pecador. - M.
(Ver en Jeremias 10:19.) - M.
La impotencia moral: cómo inducida.
I. EL EXTREMO AL QUE PUEDA IR. Las metáforas empleadas tienen la intención de ilustrar la dificultad de deshacerse de lo que se ha convertido en parte de uno mismo, o que se ha vuelto natural para uno. Es evidente que los medios superficiales nunca producirían el supuesto efecto, porque lo que parece ser superficial tiene realmente su raíz en la naturaleza, y se reproduciría de manera similar en lugar de lo que se eliminó. La doctrina es que hay ciertos males en los que caen los hombres que pueden parecer externos, asuntos de costumbre y observancia, pero que realmente tienen su origen en la depravación del corazón. Cualquier reforma meramente externa, como la de Josiah, no lograría efectuar un cambio permanente, porque la fuente de los errores y las transgresiones que se corrigieron fue más profunda de lo que el remedio podría alcanzar. Y este es el caso de los pecados de los hombres. Para dejar de hacer el mal, no solo tenemos que detener la mano, sino purificar el corazón. Para dejar de hacer el mal, debemos dejar de pensarlo, sentirlo y concebirlo. Tan indefenso es el pecador cuando se enfrenta cara a cara con el problema de la reforma. El esfuerzo después del esfuerzo se hace y falla. Es probable que falle porque la fuente del mal se ha rectificado. Para cambiarse a sí mismo, ¿quién es capaz de esta hazaña?
II CAUSAS DE ÉL, REAL Y NO REAL. Las excusas se sugieren fácilmente al pecador que evitaría la humillación del arrepentimiento. Puede hacer la pregunta, como si fuera un misterio: "¿Por qué vienen estas cosas sobre mí?" O, ignorando al testigo de conciencia, puede atribuir su debilidad a las circunstancias e influencias externas. Este es el error que el profeta refuta. Con gran habilidad muestra el terrible poder del hábito: cómo los hombres continúan haciendo lo que han estado haciendo simplemente porque lo han estado haciendo. Los pies adquieren una facilidad fatal en la transgresión, y las manos dan una habilidad para trabajar el mal. Casi actúan automáticamente cuando se sugieren cosas prohibidas. Pero cuando se trata de los mandamientos de Dios, no están familiarizados con los deberes ordenados, y la voluntad no es lo suficientemente resuelta para perseverar en ellos.
III. SU GRAN RECURSO Al ver que en sí mismo el pecador no tiene fuerzas, al principio parecería que solo podría desesperarse. Pero esta no es la enseñanza del profeta. Él ya ha aconsejado un esfuerzo vigoroso, e insinuó que era posible un comienzo y una continuidad en el bienestar. Pero el cambio solo podría comenzar en un punto espiritual, a saber. arrepentimiento. Y esto, como lo muestran abundantemente las Escrituras, aunque dentro del poder de cada uno, es una gracia sobrenatural. Un verdadero dolor por el pecado puede ser inducido en respuesta a la oración, por el estudio de las Escrituras y la contemplación de Cristo; pero siempre es obra del Espíritu Santo. Sin embargo, cuando esa gracia se ha alcanzado una vez, está abierto al pecador para revertir el proceso por el cual ha sido esclavizado. Después de la conversión, el mal hábito se afirmará, y solo puede ser resuelto mediante la dependencia constante de la gracia Divina y el esfuerzo constante después de la santidad. El buen hábito formado por acciones repetidas y regulares de acuerdo con la Ley de Dios es el mejor antídoto contra el maligno.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La faja arruinada; o puede ser demasiado tarde para reparar.
La muy necesaria lección de esta sección fue enseñada por medio de una de esas parábolas de las cuales tenemos tantos ejemplos tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo: p. Cuernos de hierro de Sedequías (1 Reyes 22:11); los matrimonios extraños de Isaías 8:1, Oseas 1:2; los dos yugos (Jeremias 27:2); y en el Nuevo Testamento, nuestro Señor representa al niño pequeño en medio de los discípulos; lavando los pies de los discípulos; el marchitamiento de la higuera; la toma de la faja de Paul (Hechos 21:11), etc. El presente caso parece muy extraño, y para nosotros habría parecido despreciable, grosero y simplemente grotesco. Pero para los orientales, y especialmente para los judíos, la acción dramática del profeta, porque consideramos que lo que se dice aquí se hizo literalmente, sería muy impresionante. Era un atuendo extraño para el profeta. Se llamaría la atención, sería objeto de muchos comentarios y, cuando el profeta continuara usándolo, aunque sucio y con mucha necesidad de lavado, esto causaría aún más comentarios. , e indicaría a la gente que el extraño atuendo y la conducta del profeta tenían un significado y una intención a los que sería bueno prestarles atención. Luego, llevar la faja al Éufrates, sea cual sea el lugar, enterrarla allí, dejándola; y luego encontrarlo y recuperarlo, y sin duda exhibirlo, arruinado, sin valor, no sirve para nada; todo esto llamaría la atención de la gente e impresionaría profundamente sus mentes. Ahora, una lección evidente, si no la principal, diseñada para ser enseñada por este curioso procedimiento, fue la ruina irreparable que sobrevendría a la gente a través del exilio y el cautiverio que estaban por su pecado trayendo sobre sí mismos. Muchos, sin duda, se habían consolado con la idea —como es la manera de todos los transgresores— de que si se les presentaban problemas, no sería tan malo como el profeta lo descubrió. Lo superarían y serían poco peores. Esta parábola dramática fue diseñada para destruir todas esas nociones y para mostrar que Judá, como la faja muy estropeada, sería, después y como consecuencia de su exilio, "bueno para nada". Nota, entonces—
I. LA PRIMERA PARTE DE LA PARÁBOLA: LA NIÑA DESGASTADA. Esto alentaría su engaño. Para compararlos con una faja, especialmente con una faja de lino, una vestimenta sacerdotal y, por lo tanto, sagrada, y una faja elegida y comprada, les declararía vívidamente cuán preciosos eran a la vista de Dios.
1. Ya que la faja (Oseas 1:11) se usaba cerca de la persona que la usaba, denotaba cuán cerca del corazón de Dios estaban quienes, por esta similitud, estaban expuestos. El conocido favor de Dios los llevó, como lo había hecho a otros, a suponer que nunca podrían probar demasiado a Dios. Se aseguraría de soportarlos y perdonarlos, hacer lo que pudieran.
2. Luego, la faja era una parte del vestido más necesaria para el usuario, y así denotaba cuán necesario era su pueblo para Dios. ¿No había dicho Dios, una y otra vez, en toda variedad de formas, "¿Cómo puedo darte por vencido? ¿Cómo puedo hacerte Sodoma?" (Oseas 11:8; Jeremias 9:7) Como la faja era indispensable para la comodidad, la decoración, la fuerza del usuario, Dios enseñó por esta figura que no podía prescindir de su personas.
3. Además, como la faja estaba adornada y adornada, y por lo tanto era una parte muy valiosa del vestido, así se demostró que su pueblo era para Dios un adorno y un elogio apreciados. Debían ser para él "por un nombre, un elogio y una gloria" (Oseas 1:11). Y como tal, Dios había usado esta faja y se la había puesto. Y su gente sabía todo esto, y lo supuso.
II LA SEGUNDA PARTE: LA NIÑA SIN LIMPIAR. Esto demostraría por lo tanto que sus ideas deben ser un engaño. "No lo pongas en agua" (Oseas 1:1). El profeta estaba escondido para usarlo en esta condición sucia y sucia, y sin duda lo hizo. Provocaría el desprecio, que los adornos asociados con la impureza siempre excitan. Pero su intención de ser usado sin lavar era representar el estado moral de aquellos a quienes fue enviado el profeta. Como les quitarían una faja sucia e inmunda, debían aprender que Dios, aunque podría soportar mucho tiempo con un pueblo moralmente inmundo, no siempre lo haría. Y-
III. LA TERCERA PARTE DE LA PARÁBOLA: LA NIÑA SE LEVA. Esto demostraría que sus ideas presuntuosas eran en realidad un engaño. La faja estaba tan arruinada por su entierro por el Éufrates que de ahora en adelante "no sirve para nada". Y todo esto se hizo realidad. No era más que un miserable remanente de la gente que regresó de Babilonia, y como nación independiente nunca más han recuperado la posición que luego perdieron. Toda su gloria nacional llegó a su fin; La lección de la faja estropeada se cumplió literalmente.
IV. TODA UNA PARÁBOLA QUE TIENE MUCHAS APLICACIONES. A las iglesias, a los individuos, a todos los dotados de la gracia de Dios en tiempo, talentos, oportunidades y, sobre todo, en la presencia y ayuda del Espíritu Santo. Tendrán la tentación de presumir, de pensar que nunca pueden perder estas cosas, que Dios siempre será amable con ellos como lo ha sido en el pasado. Esta parábola es una palabra para todo eso, y debe incitar a la oración sincera y constante de la oración del salmista: "Guarda a tu siervo ... de los pecados presuntuosos", etc.—C.
Buques de ira.
Esta es otra similitud que tiene el mismo propósito general que la anterior. "Cada frasco de tierra (cf. Jeremias 48:12) - los habitantes de Jerusalén, su rey, sus sacerdotes y profetas - serán llenados con el vino de la bebida embriagadora de la ira de Dios (cf. Jeremias 25:15; Isaías 28:7; Isaías 51:17; Ezequiel 23:31; Salmo 60:3; Salmo 75:8 ) los castigó por el orgullo, la crueldad y la impiedad que bebieron con avidez como vino; cf. Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 18:3, donde la ramera bebe el vino de su propia fornicación y se lo da a otros, y se embriaga a ella y a ellos con él (Apocalipsis 17:2; Apocalipsis 18:6), y por lo tanto Dios le da la copa de su ira, y ella se tambalea debajo de ella " (Wordsworth). Las terribles amenazas de estos versículos nos enseñan mucho sobre las características de aquellos a quienes el Señor "no tendrá piedad, ni perdonará, ni tendrá piedad, sino que destruirá" (Apocalipsis 18:14).
I. SE CONVIERTEN GRADUALMENTE EN BUQUES DE Ira. Hasta que se llenen de su pecado embriagador, no se les llamará así. Pero esto continúa día a día.
II LLEGAN A JEER Y SE BURREN EN EL MENSAJE Y EN LOS MENSAJEROS QUE DIOS ENVÍA PARA AVISARLOS. Apocalipsis 18:12, "¿No sabemos con certeza", etc. como si dijeran: "Dinos algo que no sabemos". Es una expresión de desprecio incrédulo y burlón.
III. SON COMO HOMBRES BORRACHOS: desprovistos de razón, incapaces de ayudarse a sí mismos o a sus hermanos, el deporte de los tontos, y a merced del enemigo más despreciable. O tórpido e insensible a todo lo que les concierne, o bien lleno de furia y perdido ante todo afecto natural, hiriendo y destruyendo a los más cercanos y queridos (Apocalipsis 18:14).
IV. TODOS LOS BUQUES, GRANDES Y PEQUEÑOS, SE LLENAN IGUAL. (Apocalipsis 18:13.) No solo la gente común debía ser así llena, sino los magnates de la tierra: rey, sacerdotes, etc.
V. SON MUTUAMENTE DESTRUCTIVOS. (Apocalipsis 18:14.) Tal es el destino del pecado. CONCLUSIÓN. Todos somos vasijas. Todos seremos llenos. Pero con que? Ore para que no sea con el vino de la ira de Dios, sino "con la plenitud de Dios" (Efesios 3:1.) .— C.
Los últimos resultados del pecado.
I. DIOS Y SU MENSAJE SE BURLARON.
II NUESTRA NATURALEZA ENTERA BAJO SU CONTROL.
III. TODOS LOS RANGOS Y PEDIDOS POSEIDOS POR ÉL.
IV. LA MANO DE CADA HOMBRE CONTRA SU SIGUIENTE.
V. DIOS CONOCIDO SOLO COMO DIOS DE LA Ira. —C
No seas orgulloso
Es difícil ver de qué se enorgullecían aquellos a quienes se dirigía el profeta; pero es cierto que estaban orgullosos y que, por lo tanto, estaban más que impedidos de recibir la palabra de Dios. La forma inflada, el material mezquino y la naturaleza fácilmente destruible de esas "botellas" a las que los había comparado, así como la arrogante y jactanciosa charla del borracho, cuyas acciones, según sus predicciones, deberían parecerse; Ambas comparaciones muestran cuán vívidamente el profeta discernió en ellos este acoso de orgullo y la ruina que sin duda sería obrar. Por lo tanto, tengamos en cuenta:
I. ALGUNAS DE LAS RAZONES DE ESTA EXHORTACIÓN, "No te sientas orgulloso".
1. La razón principal que el profeta insta aquí es su antagonismo a la Palabra de Dios. Ahora, tal antagonismo no puede sino ser, para:
(1) La Palabra de Dios desprecia lo que los hombres más aprecian.
(a) Su propio valor moral. ¡Qué alta estimación de los hombres de esto! ¡Cuán bajo es el de la Palabra de Dios!
(b) Sus propias capacidades. El hombre se considera capaz de mantenerse a sí mismo, liberarse a sí mismo y salvarse a sí mismo. La Palabra de Dios le dice que él depende completamente de Dios para todas las cosas, sea quien sea.
(c) El mundo: sus máximas, honores, riqueza, etc.
(2) Estima lo que los hombres más desprecian.
(a) Cualidades de la mente como la mansedumbre, el perdón de las heridas, la humildad, la indiferencia hacia el mundo, la gran consideración hacia lo invisible y lo espiritual.
(b) Personas que no tienen más que excelencia moral para recomendarlos, ya sean pobres, oscuros y despreciables en la estima del mundo.
(c) Cursos de la vida que pueden involucrar "la pérdida de todas las cosas", de modo que solo cuando "podamos ser aceptados por él".
2. Sus otros frutos terribles. Algunos de estos se dan en los versos siguientes. No sufrirá que los hombres den gloria a Dios; conduce a los hombres a un peligro mortal (Jeremias 13:16). Causa profunda angustia a quienes cuidan de sus almas; terminará en su ruina total (Jeremias 13:17).
II Cómo la obediencia puede ser rendida a ella. Probablemente no haya nada más que esa triple obra del Espíritu Santo de la que habla nuestro Señor que asegurará tal obediencia. El orgullo está demasiado arraigado en los corazones de los hombres para ceder ante cualquier fuerza menor, pero:
1. La convicción de pecado: destruir la autocomplacencia de todo hombre.
2. De justicia: llenándolo al mismo tiempo de admiración por la justicia de Cristo, con desesperación por alcanzarla, pero con gozo de que, aunque no puede tenerla en sí mismo, la tiene en virtud de su fe en Cristo. .
3. De juicio, destruyendo la supremacía del mundo sobre su mente, y liberándolo así de la tentación a su orgullo. Esta obra del Espíritu Santo pone el hacha en la raíz del árbol, y antes de tiempo la corta. Que, entonces, se busque este Espíritu Santo con toda sinceridad, y que se siga siempre su guía; así se formará cada vez más "la mente de Cristo" en nosotros, y aprenderemos de aquel que fue "manso y humilde de corazón", y así encontraremos descanso en nuestras almas.
Jeremias 13:16, Jeremias 13:17
Perdido en las montañas oscuras.
"Da gloria al Señor", etc.
I. La escena retratada. Es el de los viajeros infelices que son alcanzados por la noche, cuando cruzan algunas de las peligrosas pistas de montaña de Palestina. Un viajero superado, ya que estos parecen haber sido por una tormenta nocturna, está en peligro inminente de caer sobre precipicios y perecer miserablemente. Incluso durante el día, el camino es peligroso: los caminos se pierden fácilmente, o están sembrados de rocas, o conducen a lo largo de pendientes empinadas y resbaladizas, o por acantilados colgantes, donde un solo resbalón en el pie puede llevar al pasajero desprevenido de cabeza a una muerte espantosa en las profundidades lejanas de abajo. Pero lo mucho más peligroso que debe ser ese viaje cuando la noche supera a los viajeros, es evidente. La luz desvanecida se ha ido, pero el viaje aún no se ha seguido. Y ahora viene ese tropezar con las montañas oscuras, que es tan terrible e inevitable. Existe la ansiosa búsqueda de la luz intermitente de la luna o las estrellas, y ocasionalmente surge la esperanza de que las nubes se rompan y aparezca un poco de brillo. Pero esta esperanza ha sido rápidamente apagada por las nubes reuniéndose nuevamente, y con la oscuridad añadida de la tormenta de lluvia, de modo que la oscuridad es "asquerosa", como la de la sombra de la muerte. Cada paso, por lo tanto, está plagado de un peligro espantoso, y no pocos así ignorados en medio de tales pasos de montaña perecen miserablemente antes del amanecer de la mañana. Tal es la escena retratada.
II Eso que representa.
1. Las calamidades temporales que Dios envía, en cuanto a los judíos, en castigo por sus pecados. Toda angustia terrenal tiene la triste tendencia a desahogar la mente, a llenarse de un miedo premonitorio y a perplejizar y abrumar; pero cuando a los efectos naturales de tal angustia terrenal se agrega la conciencia de culpa y de haber merecido lo que Dios ha enviado, entonces la consternación, angustia y desesperación que sugiere la imagen profética aumentan miserablemente.
2. La desesperación del pecador endurecido por la misericordia de Dios. La visión del juicio y la ira ha venido sobre él, pero el recuerdo de sus pecados aplasta la esperanza de la misericordia (cf. Judas "saliendo y ahorcándose").
3. Los enredos del pecado. Es un gran error imaginar que aquellos que están esclavizados por algún pecado son felices en él. No pocos de ellos sufren un infierno en sus frenéticos pero inútiles esfuerzos por romper la cadena que la indulgencia ha forjado y atado a su alrededor. El arrepentimiento amargo, el arrepentimiento inútil, cada destello de esperanza de liberación tan pronto apagada, la imprudencia de la desesperación, el gemido como del prisionero designado para la muerte, todas estas son realidades conocidas por los esclavos del pecado, y deberían hacer que cada alma estremecerse para que no le ocurra algo así.
4. El lecho de muerte del procrastinador. El que ha sido convencido una y otra vez de que debe buscar al Señor, pero que siempre lo ha pospuesto, es probable que sus pies "tropiecen con las montañas oscuras" cuando la noche de la sombra de la muerte se apodera de él.
III. CÓMO SE PUEDE EVITAR TAN MISERÍA. Estaba muy cerca: las palabras del profeta implican que la muerte 'a menudo amenazada estaba en sus puertas. Y así, el destino similar puede estar cerca de muchos ahora. Pero aún así se puede evitar. Prestando atención a la Palabra de Dios (Jeremias 13:15). Tenemos muchas esperanzas cuando vemos una atención sincera a esa Palabra, se le presta una atención realmente seria. Pero eso por sí solo no es suficiente. Debe haber el verdadero "dar gloria a Dios"; por confesión de pecado, reconociendo el mal hecho; arrojando el alma a Dios para que lo perdone con poca confianza; abandonando el mal que ha despertado la justa ira de Dios. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto", etc.
IV. La gran razón para temer que esta miseria no se evitará después de todo. Fue y es el orgullo maldito (Jeremias 13:15, Jeremias 13:17) que no permitirá que se preste tanta atención a la Palabra Divina y que se le dé gloria. Todos los instintos del corazón no renovado están en pie de guerra contra tal auto-humillación. Cualquier sacrificio será llevado en lugar del del corazón contrito y quebrantado.
V. LA CONDICIÓN TOTALMENTE SIN ESPERANZA DE LOS QUE PERDERON. (Jeremias 13:17.) Vea las lágrimas lastimeras del profeta. No puede hacer nada: cada recurso ha sido probado y fracasado, y no puede sino "llorar adolorido en lugares secretos" por el "orgullo" que ha arruinado a los que desearía haber salvado. Oh, entonces, corazón pecaminoso, abajo, abajo delante de tu Dios, y "dale gloria", como él quisiera que hicieras, como es tan luchador y razonable y bueno para ti, como los ministros de Dios te suplican Doc.
La confianza descuidada exigió.
"¿Dónde está el rebaño que te fue dado", etc.? Esta palabra está dirigida a los gobernantes de Judá y Jerusalén. Su pueblo, la nación sobre la cual gobernaban, era el rebaño de Dios, su "hermoso rebaño". Ese rebaño había sido confiado al cuidado de los gobernantes. La influencia de aquellos en el poder fue muy grande. Al igual que los líderes del pueblo, especialmente el rey, también lo eran los propios pueblos. Podrían ser guiados como un rebaño, y así fueron. Tremenda, por lo tanto, era responsabilidad de aquellos en el poder, a quienes se les había confiado este rebaño del Señor. Pero habían usado mal su gran autoridad y poder. La ruina había venido o estaba por venir sobre el rebaño (cf. Jeremias 13:18, Jeremias 13:19); debían ser esparcidos, esparcidos por completo y la mayor parte de ellos perdidos. A estos pastores descuidados y culpables, el Señor ahora viene y pregunta por el rebaño que había puesto en sus manos. "Den cuenta de su mayordomía", se les dijo a aquellos que ya no serían mayordomos debido a su falta de fe. Ahora, esta pregunta, "¿Dónde está el rebaño", etc.? es uno que a menudo se escucha en los oídos de muchos otros, además de aquellos a quienes se dirigió por primera vez, por ejemplo:
I. A LOS PASTORES DE LA IGLESIA. La Iglesia de Dios es su rebaño, su "hermoso rebaño". Sus miembros son muy queridos por él, "comprados con su propia sangre". La Iglesia es dada, confiada, a los pastores. Cuando Cristo ascendió a lo alto, dio algunos "pastores". Este método de ordenar su Iglesia es el que él ha querido. Su bendición evidentemente ha descansado sobre ella. ¿Qué no le debe la Iglesia de Dios a sus fieles pastores? Pero sea cual sea su carácter, no pueden sino tener una gran influencia. La gente confía en ellos. Han recibido regalos especiales por su trabajo en forma de dotaciones mentales y morales. Se reza mucho por ellos. Están especialmente apartados para el cargo de la Iglesia de Dios. Tienen todo incentivo a la fidelidad. Fieles, el amor de su cargo se reunirá a su alrededor; el temor de Dios morará en ellos; la corona de la vida les espera. Y estos motivos poderosos, actuando sobre corazones ya preparados por la gracia de Dios y dedicados a este alto cargo, han asegurado en su mayor parte un alto grado de fidelidad en él. Por lo tanto, un carácter y reputación se han asociado con la oficina, que no puede dejar de invertir con mucha influencia, como lo hace con mucha responsabilidad, todos los que la ocupan. Pero a pesar de todo esto puede haber, como ha habido a veces, una gran infidelidad. Por lo tanto, el rebaño se ha dispersado. La Iglesia ha sufrido en número, en pureza de doctrina, en consistencia de vida, en espiritualidad de carácter. Su disfrute en todo servicio sagrado va; va su poder para bien en el barrio donde habita; su respeto por todo lo que marca la vida vigorosa en una Iglesia todo vale; y antes de tiempo su "candelabro es removido de su lugar". Quizás sus números no disminuyan mucho. Habrá observancia del día de reposo, sus servicios, sus sermones, sus sacramentos: ordenado, pedlar, frecuente. Muchas cosas pueden conducir a esto. Su nombre puede vivir, pero está muerto. ¡Oh, lo horrible de esto! Y si ha sido por negligencia e infidelidad del pastor, ¿quién lo librará del cargo de culpabilidad de sangre que yacerá en su puerta? ¿Qué responderá cuando se le haga la pregunta, ya que un día seguramente será: "¿Dónde está el rebaño que te dieron, tu hermoso rebaño?" Que cada pastor de la Iglesia de Cristo considere esto y ore:
"Pastor principal de tus ovejas elegidas,
De la muerte y del pecado liberados,
Deje que todo pastor menor guarde
Su mirada fija en ti ".
II A TODOS LOS PADRES Nuestros hijos son el rebaño del Señor, su "hermoso rebaño". Son muy queridos por él. Él pone su brazo alrededor de cada uno de ellos; los toma a todos en sus brazos y los bendice. Él declara por su Palabra y por su bautismo que son de su reino, y ambos promete una gran recompensa a aquellos que los reciben en su Nombre, y amenaza con fatalidad a todos aquellos que los "ofenden". Pero los padres tienen una influencia indescriptible sobre ellos. Los moldean y modelan, no solo en forma y hábitos externos, sino en carácter interno. Durante mucho tiempo son como Dios para sus hijos, que no conocen una autoridad superior, ni una ayuda superior. Por eso confían completamente en sus padres. Y para protegerse del abuso de esta tremenda confianza, Dios ha implantado los instintos del amor de los padres, y ha dado todos los motivos a los padres para que cuiden y mantengan bien a los que les ha confiado. Ahora, si a través de la infidelidad de los padres, esos niños se vuelven renegados de Dios, seguramente hará esta pregunta: "¿Dónde está el rebaño", etc.? Que el recuerdo de esto conduzca a una oración sincera y una atención diligente para que cada padre finalmente pueda tener la alegría indescriptible, como puede ser, de estar al fin ante Dios y decir, con agradecido agradecimiento: "He aquí, aquí estoy, y los niños que me diste ".
III. A CADA ALMA INDIVIDUAL. Para la suma de todas las facultades, oportunidades, talentos, la totalidad de los variados dones y capacidades que juntos forman nuestra naturaleza espiritual: juicio, afecto, conciencia, intelecto, voluntad, todos estos son el rebaño de Dios que se confía a cada uno. hombre individual; y con el debido cuidado y cultivo de ellos, puede preservarlos y convertirlos en una ofrenda de adoración y consagración que Dios aceptará y bendecirá. Cada hombre tiene su propia vida con la ayuda de Dios. Es escaso cualquier grado de honor y alegría que él no pueda ganar por la fidelidad en el uso de lo que Dios le ha confiado. Con respecto a todos ellos, Dios dice: "Ocupa hasta que yo venga". ¡Y cuán vasta y variada es la ayuda que Dios nos brinda en esta gran obra! ¡Qué medios de gracia se proporcionan! ¡Qué recompensa se da incluso aquí y ahora! Victoria sobre uno mismo; una mente en paz; bendita influencia sobre los demás; el amor y la estima del bien; libre comunión y relaciones con Dios mismo; la conciencia del amor divino; la brillante y bendita esperanza de la vida eterna en el más allá. De modo que incluso ahora "en cumplimiento de los mandamientos de Dios hay una gran recompensa". Pero si somos infieles aquí y desperdiciamos todos nuestros bienes, estos altos dones, facultades y oportunidades, sembrando en la carne cuando deberíamos sembrar para el Espíritu, entonces se escuchará esta pregunta con respecto a todas estas cosas: "¿Dónde está el rebaño? , "etc.? Y luego buscamos en vano cualquier respuesta a la siguiente pregunta (Jeremias 13:21), "¿Qué dirás cuando te castigue?" Por lo tanto, mantengamos cada uno continuamente ante nuestras mentes verdades como las que se enseñan en el conocido himno:
"Un cargo para mantener tengo,
Un Dios para glorificar
Un alma que nunca muere para salvar
Y en forma para el cielo.
"Ayúdame a mirar y rezar,
Y en ti mismo confía;
Asegurado si traiciono mi confianza
Siempre moriré ".
C.
Jeremias 13:21, Jeremias 13:22
Peca su propio flagelo.
I. HAY OTRAS EXCURSIONES POR EL PECADO. Las infracciones directas y positivas de la ira divina. No solo la Biblia sino los grandes libros de historia y experiencia deben ser negados si negamos un castigo tan positivo del pecado. Nunca ha existido ningún sistema de leyes para los seres morales que se haya dejado simplemente que actúen por sí mismos y que, por lo tanto, no se hayan agregado sanciones positivas de penalización por transgresión. Y la Ley de Dios no es tal. Como los judíos y otras naciones e individuos han encontrado, y como los impenitentes encontrarán más adelante, si no ahora, la Palabra de Dios sobre este asunto es muy cierta.
II PERO EL PECADO ES SU PROPIO SCOURGE. Ese flagelo está tejido y anudado con muchos cordones.
1. Conciencia, siempre dictando sentencia de juicio.
2. Hábitos de hacer mal, odioso pero rápido aferrándose al alma, y por el cual está "atado y atado".
3. La múltiple dificultad del arrepentimiento. El hombre se alejaría sinceramente de su malvado camino, pero se ha metido en la corriente justo por encima de las cataratas, y lo está empujando hacia adelante y hacia abajo, resistir como quiera.
4. La vista de niños, compañeros, etc. corrompido y quizás arruinado por nuestro malvado ejemplo. ¡Oh, qué horror es esto: ver a aquellos que, por cualquier razón humana y divina, estábamos obligados a apreciar y proteger del mal, malditos por nuestro pecado!
5. La desaprobación moral del bien que nos rodea. Se considera que su sentencia de condena tiene un poder vinculante. Lo que "atan en la tierra está atado en el cielo".
6. La "búsqueda temerosa de juicio". Tales son algunas de las cuerdas que, entretejidas, forman el terrible flagelo con el cual el pecado se azota a sí mismo.
III. Y ESTE SCOURGE PERSONALIZADO ES EL MÁS TERRIBLE DE CUALQUIERA. Profundo e insondable como fueron los sufrimientos de nuestro Señor, claramente declaró que los que venían sobre sus enemigos eran peores. "No lloren por mí", dijo, "sino lloren por ustedes mismos y por sus hijos si hacen estas cosas en un árbol verde", etc. Es evidente, por lo tanto, que el sufrimiento en el que entra la conciencia del pecado debe ser lo peor de todo. Esas "rayas por las cuales somos sanados", aunque "araron profundos surcos" en el cuerpo de nuestro bendito Señor, sí, en su alma más íntima, todavía hay rayas más terribles incluso que ellas. El fuego incandescente de las infracciones positivas de Dios sería más tolerable si no fuera por la mordedura de ese gusano eterno: el propio remordimiento del pecador. ¿No son ellos, entonces, "tontos" quienes "se burlan del pecado"? - C.
Una condición horrible de hecho.
"¿Puede el etíope cambiar su piel", etc.? Este versículo habla de alguien que se arriesgó tanto que no puede dejar de pecar. Es una condición horrible de hecho. Nota-
I. ALGUNOS DE LOS ELEMENTOS QUE LO HACEN ASÍ Son:
1. Los recuerdos de un pasado mejor. Hubo un tiempo en que su alma estaba inmaculada, sus manos limpias, su corazón puro, su vida sin mancha; cuando podía levantar la cabeza en integridad consciente por la gracia de Dios. Pero eso ya no está.
2. La postración de su voluntad Continuamente está resolviendo, pero son frágiles como telarañas, ahora se ven afectados por la más mínima tentación. El poder de resolver con firmeza y firmeza parece haber desaparecido de él. Se ha resuelto tan a menudo, pero en vano, que su voluntad ahora se niega a ponerse a la altura.
3. La impotencia de todos los medios de liberación. Asiste a la casa de Dios, lee las Escrituras, se arrodilla en oración, va a la mesa del Señor, aún así puede ser, pero han perdido su poder para detenerlo de su pecado. Parecen ser inútiles en absoluto.
4. Los temerosos al mirar el juicio de Dios. Él lo ve venir rápidamente sobre él. Siempre está aterrorizado al acercarse el día en que se perderá por completo. "¡Perdido perdido!" él siempre se dice a sí mismo. Teme la exposición, teme el destino final y no sabe cómo escapar.
5. La vergüenza es la presencia del bien. Lo persigue la sensación: "¡Si me conocieran como soy!" y él sabe que llegará el día en que ellos lo sabrán, y será expulsado como vil.
6. La idea de la miseria y la vergüenza que traerá sobre los demás. Quizás tenga esposa, hijos, padre, madre, varios amigos y parientes, a quienes sabe que arrastrará con él en su propia ruina.
7. La tentación de la imprudencia nace de la desesperación. Satanás siempre le sugiere que, como no puede recuperar lo que ha perdido, es mejor que se llene de placer tanto como lo ha hecho. Y con demasiada frecuencia cede.
8. La perversión de su comprensión. Es su interés creer que no hay Dios, y por lo tanto su intelecto está ocupado reuniendo materiales para esta creencia y para dudar y negar la verdad de todas las religiones. Y así se hunde en el ateísmo y en toda impiedad. Si; esta es una condición horrible de hecho. Pero considere
II ALGUNOS CONSEJOS, A QUIENES PREOCUPAN ESTAS VERDADES TERRIBLES.
1. Recuerde que no puede estar seguro de que ha llegado a esta condición. Satanás se esforzará por persuadirte de que no hay esperanza. Pero no le creas. Estás perdido si le crees. Firmemente se niegan a creer.
2. Si el pensamiento de que tal debería ser tu condición te angustia, tómalo como una señal de bien que Dios no te ha abandonado.
3. Recuerde que se han salvado otros que estaban tan cerca de perderse como usted.
4. Anímate a utilizar todos los medios de ayuda que Dios te ha dado.
(1) Que haya temporadas especiales de oración.
(2) Evita las ocasiones de tu pecado.
(3) Pon todo obstáculo que puedas en el camino de tu pecado; tales como alterar su estilo de vida, evitar estar solo, leer las Escrituras y los libros que tenderán a profundizar su sentido del pecado y mostrarle cómo escapar de él.
(4) Aprovecha los consejos de algún amigo sabio y piadoso.
(5) Llena tu tiempo, manos y pensamientos con un trabajo útil y absorbente.
(6) No desprecies las pequeñas victorias; conducen a los más grandes.
(7) "Ora sin cesar. Recuerda que Dios puede y ha prometido" salvar al máximo todo lo que viene a Dios por Cristo ". De esta manera, hasta serás salvo."
Lo único necesario.
"¿No quieres que te limpien? ¿Cuándo", etc.?
I. LOS HOMBRES SON ESPIRITUALMENTE INMUROS. Como cuando el Señor miró a los ocupantes de los pórticos de Bethesda y vio a una multitud de personas impotentes (Juan 5:1); así que ahora, mientras "sus ojos miran a los hijos de los hombres", ve una visión similar aunque mucho más terrible: la masa de la humanidad enferma espiritualmente. Esto es manifiestamente cierto en el mundo pagano. Las abominaciones y las crueldades que se practican allí muestran la virulencia de la enfermedad del alma entre ellas. Y si miramos a la masa de quienes profesan y se hacen llamar cristianos, en cuántos de ellos es solo la profesión, una apariencia de costumbres religiosas que cubren un corazón corrupto y amante del pecado. Y si es así con la Iglesia profesora, ¿qué debe ser con aquellos que rechazan todos los medios de gracia que la Iglesia cristiana disfruta?
II PERO DIOS GRANDEMENTE DESEA QUE LOS HOMBRES DEBEN SER ENTREGADOS DE ESTA INCIDENCIA. "Él tendrá a todos los hombres para ser salvos y llegar al conocimiento de la verdad". Él desea esto:
1. De su propia naturaleza. Él mismo es el Dios santísimo. Pero todas las cualidades morales siempre se esfuerzan por reproducirse en quienes les rodean. Deje que un hombre se caracterice por el orden, la veracidad, la sobriedad, la pureza y, en la medida en que lo sea, el contacto de aquellos de carácter opuesto será doloroso para él y se esforzará por hacerlos como él. Y así, porque "bueno y recto es el Señor, por eso enseñará a los pecadores en el camino".
2. Su justicia también. La sensación de indignación y maldad que el pecado debe producir en el corazón de Dios lo enoja con los impíos todos los días.
3. Su compasión. El pecado es tristeza. Nos preguntamos por los sacerdotes de Baal que persisten en cortarse e hirirse. Pero, ¿no es todo pecador solo tal? Y con este dolor agregado, que sus heridas son para la eternidad, y no para la corta lira aquí sola. Por otro lado, ser "completo" espiritualmente es ser bendecido para siempre.
III. Sin embargo, los hombres no lo harán. El tono de la pregunta, el infortunio que lo precede, la comparación del pecador con el etíope y el leopardo, etc. (Jeremias 13:23), el grito medio desesperado, "¿Cuándo será alguna vez? " (Jeremias 13:27), - todo esto muestra la convicción del profeta de que el hombre se aferra persistentemente a su pecado. Si se tratara de una enfermedad corporal, sería innecesario. ¿Quién no sería liberado de eso? Pero cuando se trata de curación espiritual, los hombres no lo harán. De las consecuencias de su pecado, están dispuestos a ser liberados —el castigo, el remordimiento, la vergüenza, etc.— pero no del pecado mismo. Es cierto, a veces, en los primeros dolores de remordimiento, y bajo el vívido sentido de la vergüenza, estarían dispuestos a deshacerse del pecado en sí. Pero su regreso a su pecado muestra cuán momentáneo y superficial fue este sentimiento. Y los hombres estarían dispuestos, tal vez, si por un solo acto se pudiera lograr la cura completa; si el ser completo no fue un proceso tan lento, tan difícil, tan abnegado. Y, de hecho, esperan que con un solo acto, un arrepentimiento en el lecho de muerte, se complete todo el proceso.
IV. PERO SIN EL CONSENTIMIENTO PROPIO DEL HOMBRE NO SE PUEDE HACER TODO. Dios, por un simple acto de poder, no hace a un hombre espiritualmente completo, ya que hace que un árbol sea un roble, otro un olmo. El testamento debe consentir. Tenemos este terrible poder de obligar a Cristo a "pararse en la puerta y llamar"; porque la puerta de nuestros corazones se abre desde adentro. Debemos deshacer los tornillos y quitar las barras. Ninguna visión de la influencia del Holy Sprat que contradiga esto puede ser una visión verdadera. Podemos, y ¡ay! haz, di "No" a Dios. Pero también podemos, y él siempre nos ruega que digamos "Sí" a su llamado.
V. PERO UN DÍA SERÁ DADO. "Mi pueblo estará dispuesto en el día de mi poder". Cristo lloró sobre Jerusalén, pero aun así les dijo que la próxima vez que vinieran deberían decir: "Bendito el que viene en el Nombre del Señor; el. También el arrepentimiento predicho de los judíos," También los que lo traspasaron ". etc. (Zacarías 14:1.). Pero, ¡qué "quemaduras eternas", qué terribles scourgings, tuvo que atravesar Jerusalén antes, como la pródiga, ella volvió en sí! Que nadie abuse de esta doctrina. Si decimos "Sí" a Dios ahora, y venimos a Cristo en amorosa entrega, encontraremos su yugo fácil y su carga ligera, pero si decimos "No", entonces tendremos que volver a nosotros mismos; ¿Y qué puede no implicar eso? En verdad, "ahora es el tiempo aceptado", etc.—C.
HOMILIAS DE J. WAITE
Una advertencia solemne.
Esto es un llamado a los temores de la gente; Uno de los muchos casos en los que el profeta busca ganarlos al camino de la justicia presagiando un infortunio inminente. La destrucción total está ante ellos (Jeremias 13:14), el crepúsculo se está convirtiendo rápidamente en una "oscuridad total". Pero incluso ahora no es demasiado tarde para evitar la calamidad mediante su arrepentimiento. No es principalmente a través de sus temores que el cristianismo ejerce su influencia sobre los hombres. Pero, como muestran muchos de los discursos de Cristo, los hombres a veces pueden hundirse en condiciones de insensibilidad moral de las cuales solo una voz alarmante los despertará. Y el evangelio tiene su lado del terror. Incluso el misericordioso Salvador y sus apóstoles hablaron de "ira venidera". Considerar
(1) el deber,
(2) el motivo.
I. EL DEBER. "Da gloria a tu Dios". Varios elementos distintos del pensamiento y la vida están involucrados en esto.
1. Un reconocimiento de la relación sagrada e indisoluble en la que nos encontramos con Dios. Sin embargo, es posible que lo hayamos abandonado, él sigue siendo "el Señor nuestro Dios". Todavía somos sus criaturas dependientes, sus niños necesitados. Para complacerlo, para servir a sus propósitos, para mostrar su gloria, debe, en la naturaleza misma de las cosas, ser el final de nuestra existencia. Toda vida religiosa comienza con el reconocimiento devoto de esta relación personal suprema.
2. Un sentido debido de los reclamos que Dios tiene, sobre la base de lo que él es en sí mismo, en nuestra consideración. La verdadera gloria del Ser Divino son sus infinitas perfecciones morales. Cuando Moisés dijo: "Te ruego que me muestres tu gloria", Dios respondió: "Haré que toda mi bondad pase delante de ti, y proclamaré el Nombre del Señor delante de ti". "Damos gloria a Dios" cuando, al contemplar la belleza y majestad de sus excelencias morales intrínsecas, le devolvemos la debida respuesta de reverencia, admiración, confianza y amor.
3. Entrega práctica a su servicio. "Glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios" (1 Corintios 6:20). Aquí se indica el verdadero homenaje de una vida piadosa: la consagración de todos los poderes de nuestra naturaleza como un "sacrificio vivo sobre el altar del Señor. Si el Nombre del Señor nuestro Dios es santificado en nuestros corazones, daremos así nosotros y nuestro todo para Él. La bondad práctica similar a la suya es el mejor y más aceptable tributo que podemos rendir. Lo honramos más cuando más nos esforzamos por ser como él en todo carácter sagrado y hecho divino.
II EL MOTIVO. "Antes de que cause oscuridad", etc. Aquí hay una perspectiva que bien puede despertar el miedo. Se sugiere algo más que una mera calamidad externa. Hay angustia interna, perplejidad mental y desconcierto; una condición en la cual los espíritus de las personas se convierten en presas de todo tipo de influencias engañosas y engañosas, buscando a tientas un bien perdido y desaparecido para siempre. Pocas imágenes de la imaginación podrían ser más tristes que las de los hombres que buscan y anhelan la luz, solo para encontrar la oscuridad cada vez más profunda y densa a su alrededor. A menudo es algo así cuando los hombres son infieles a sus convicciones reales y descuidan los reconocidos reclamos de Dios. Juegue con la verdad y la conciencia, y no puede preguntarse si la verdad se convertirá en una simple sombra burlona y la conciencia en un enemigo perpetuo para su paz. Desprecie los sagrados privilegios y obligaciones de la vida, y los convierte en fuentes de gran condena. Deje que la luz sea despreciada o maltratada, y se convierta en "la sombra de la muerte". "Camina mientras tengas la luz, para que la oscuridad no te sobrevenga, porque el que camina en la oscuridad no sabe a dónde va" (Juan 12:35) .— W.
Una imposibilidad moral.
Este pasaje expresa la desesperanza del profeta con respecto al éxito de cualquier esfuerzo humano para persuadir a la gente de que abandone sus malos caminos, o por cualquier esfuerzo propio para salvarse. Sugiere-
I. LA INVETERACIA DEL PECADO.
1. Surgiendo de la depravación de la naturaleza. Las manchas oscuras y la piel de ébano tienen una causa oculta. Los pecados son el resultado natural del pecado. Todas las formas de hacer mal son solo síntomas en la superficie de una enfermedad moral secreta. "Del corazón salen los malos pensamientos", etc. (Mateo 15:19).
2. La fuerza del hábito. "El uso es una segunda naturaleza". La costumbre tiene un poder sobre los hombres que rivaliza con la propensión nativa. Como el buen hábito es el educador más efectivo de todas las formas de virtud, por otro lado, cuando se le ha permitido al hábito fomentar las tendencias malvadas de la naturaleza de un hombre, él queda irremediablemente "atado y atado con la cadena de sus pecados". "
II LA IMPOTENCIA MORAL ENGENDERSE. El pecado no solo corrompe los manantiales de la vida moral de un hombre, sino que paraliza todos sus poderes más nobles, le roba la capacidad de representar los mejores instintos de su naturaleza. La voz de la conciencia natural puede no silenciarse por completo, el corazón natural puede no estar completamente desprovisto de buenos impulsos; pero no hay poder redentor en estos. También espere que la oscuridad dé a luz, y que la vida brote espontáneamente de la muerte, como supongamos que un hombre amante del pecado y endurecido por él mismo abandonará sus malos caminos. Nunca podrá, por su propia mano, "arrancarle del todo la cruel saga de sangre y costumbre". La completa impotencia moral de la humanidad se hizo abundantemente evidente antes de la revelación completa de la gracia del evangelio. Fue cuando estábamos "sin fuerza" que Cristo "murió por los impíos".
III. LA MARAVILLOSA EFICACIA DEL PODER REGENERADOR DE DIOS. La naturaleza más contaminada y degradada puede ser transformada por el toque del que la hizo. Incluso la piel de las manchas etíopes y de leopardo debe ceder ante la soberanía de la energía divina. Profundamente arraigada y habitual como puede ser el mal en el corazón y la vida de un hombre, la sangre de Jesucristo lo limpia de él, y cuando el Espíritu de Cristo moldea la sustancia de su ser se convierte en "una nueva criatura: las cosas viejas pasan lejos; he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas "(2 Corintios 5:17) .— W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La faja estropeada.
I. EL SIGNIFICADO DE LA CHICA. Esto se establece ante nosotros claramente en Jeremias 13:11. Dios eligió algo que debería ilustrar la estrecha conexión entre Israel y él mismo, y sin embargo, que debería ilustrar al mismo tiempo con qué facilidad se podría cortar esa conexión. La faja era, por supuesto, una parte familiar de la indumentaria de un israelita. No es exactamente una necesidad, porque un hombre tal vez podría prescindir de ella; y, sin embargo, una necesidad en este sentido, ese hábito lo había hecho así. La función misma de la faja era atar; de lo contrario era, como una faja, inútil. Por lo tanto, al comparar a la gente con una faja, Dios indicó que, en cierto sentido, los había hecho necesarios para sí mismo. Los había colocado en una posición visible, donde el servicio que podían prestar era muy importante. Él quiso decir que él y su gente deberían ser vistos juntos; él siempre en relación con ellos, ellos siempre en relación con él. De ahí la variedad de términos en los que indica su propósito al hacer que los hijos de Israel sean su faja. "Para que sean para mí como pueblo". Jehová debía mirarlos con un sentimiento de propiedad y dominio que no podía sentir con respecto a otras naciones; y ellos, a su vez, debían admirar a Jehová, sintiendo que todos sus propósitos y acciones debían ser determinados por su voluntad. Jehová quiso decir que uno de los nombres más sugestivos y reconfortantes por los cuales podría ser conocido debería ser el Dios de su pueblo Israel, y que a su vez Israel debería ser conocido como el pueblo de Jehová. En ellos se debía alabar a Jehová; en ellos debía ser glorificado. Otras naciones podrían jugar el papel de ceñir a sus deidades, pero realmente no había nada de sustancia para ceñir. Pero cuando Jehová atrajo a Israel hacia sí mismo, hubo la oportunidad de un servicio real, glorioso y siempre extenso ante ellos. Otras naciones eligieron y fabricaron sus dioses; Jehová eligió y separó a Israel, y al hacerlo pretendía que la conexión fuera muy estrecha, y proporcionó todos los medios por los cuales podría convertirse en tal.
II LA INSTABILIDAD DE LA CHICA. El mismo israelita a quien se le iba a enseñar lecciones con esta faja, cuando eligió una faja para sí mismo, generalmente fue capaz de hacer que sirviera a su propósito. Lo obtendría de alguna sustancia duradera, para usar por mucho tiempo. Elijah y John the Baptist estaban ceñidos con fajas de cuero. El israelita, en la faja con la que estaba familiarizado, se ocupó de todo lo que estaba bajo su control. Cuanto más tiempo lo usaba, más fácil lo encontraba y más sensible a su toque. Si comenzara a rasgarse y resbalarse, y a aflojarse y obstaculizar justo cuando debería haber sido más apretado y útil, su propietario lo eliminaría muy pronto como una faja engañosa. Pero aunque Jehová podía acercar mucho a su pueblo y obligarlo en cierto sentido a permanecer con él, no podía obligarlo a unirse a él. La división solo se puede hacer con el propósito de corazón, y debe ser una acción voluntaria. Estas personas no eran como un lino o cuero, para ser dobladas exactamente como el usuario pudiera elegir. Si lo hubieran sido, no podrían haber prestado el servicio que Jehová deseaba de ellos, y como resultado demostraron que no deseaban unirse a Dios. No podía confiar en ellos. Una y otra vez los probó, solo para descubrir que no les importaba nada su relación con él, nada por la oportunidad de oro de exponer su alabanza y gloria.
III. La humillación de la niña. A Jeremías se le dijo que tomara esta faja de lino y la atara a sus lomos. El lino era el material de las vestiduras de los sacerdotes; ¿Y no era Israel un pueblo consagrado? Jeremías, perteneciente a una familia sacerdotal, fácilmente podría conseguir una faja de lino; aunque las instrucciones que se le dan aquí parecen mostrar que esta faja en particular era, de alguna manera, para atraer especial atención. Observe cómo las instrucciones fueron dadas al profeta poco a poco. Al principio, simplemente se le dice que se ponga la faja. Estaba allí para enseñar su propia lección a todos los que tenían ojos para observar y una disposición hacia el arrepentimiento oportuno. Luego, con su cinturón, emprendería un viaje al Éufrates. Que tal viaje fue largo, difícil y peligroso, es cierto ya que los hombres cuentan la longitud, la dificultad y el peligro, pero para un profeta las mayores dificultades y peligros provienen de negarse a seguir el camino de Dios, por mucho tiempo que sea. Jonás tuvo que ir a Nínive; ¿Qué hay de irrazonable en suponer que Jeremías tuvo que ir al barrio de Babilonia? Pudo haber sido tan rentable el uso del tiempo para hacer largos viajes allí como para seguir dando testimonio contra aquellos que resolvieron sus oídos. Además, fue por Eufrates que la faja Israel debía ser estropeada. Se les mostraría que, si no actuaban como una faja, fácilmente podrían volverse inútiles para cualquier otro propósito. Si no fueran el pueblo de Dios, no deberían alcanzar una posición por sí mismos. Si no honraban el nombre que les había dado, no había otro nombre por el cual pudieran distinguirse. Si no serían para su alabanza y gloria, como la faja que se unía firme y servicialmente a él, entonces deberían ser para su alabanza y gloria como la faja estropeada. Si no hacemos lo que Dios desea que hagamos, entonces él se encarga de que no hagamos lo que nosotros deseamos hacer. La faja traída de Eufrates fue encontrada rentable para nada. Lo que está destinado a la sal de la tierra y pierde su sabor, es en adelante bueno para nada más que estar al este y ser pisoteado por los hombres.
Jeremias 13:15, Jeremias 13:16
Una demanda de entrega oportuna de lo que se debe a Jehová.
Se observará que los versículos anteriores de este capítulo exponen la condenación del pueblo apóstata de Jehová mediante dos figuras muy expresivas. Ahí está la figura de la faja, estropeada y que no sirve para nada tumbada tanto tiempo en el hueco húmedo de la roca. También está la figura de los habitantes de Jerusalén, desde los más altos puestos hasta la gente común, cada uno de ellos se convierte en una piel de vino viva, llena de furia borracha, destruyéndose unos a otros y siendo destruidos. Esta figura, lindando con lo grotesco, presenta como inminente una escena muy terrible. Pero con los versículos ahora para ser considerados, devuelve lo que podríamos llamar un intervalo evangélico. Aunque en estas profecías de Jeremías predomina la penumbra de la necesidad, hay intervalos de luz igualmente necesarios, intervalos en los que la misericordia de Jehová se revela claramente y su deseo constante de que su pueblo regrese a él. Por supuesto, prácticamente no hay esperanza para estas personas en lo que respecta a su estado social actual. Seguirán su propio camino; pero hasta el último Dios también hará su llamamiento. Note ahora las cosas que Dios pide aquí.
I. ATENCION. "Oíd, y escuchad". Estas personas nunca han atendido realmente la importancia de los mensajes proféticos. O han sido totalmente indiferentes o se han irritado por alguna palabra que no les gustó, por lo que el mensaje completo ha caído sin comprender en sus oídos. Por ejemplo, por qué y por qué del extraordinario viaje del profeta al Éufrates, no se molestaron en considerar. Y está claro en el versículo 12 cuán completamente extrañaron el significado del dicho del profeta con respecto a las botellas llenas de vino. Para ellos, la oración parabólica no era más que un mero lugar común. Y, por supuesto, mientras faltara la atención, la verdad era inútil. Existe una analogía entre la recepción de la verdad y la recepción de alimentos corporales. Como la comida debe introducirse adecuadamente en el sistema físico, la verdad debe introducirse adecuadamente en la mente, ante la comprensión del individuo, firmemente captada por él en su realidad, para que pueda convertirse en un elemento real y beneficioso en la vida. .
II HUMILDAD. Debe haber sumisión al profeta como un mensajero probado de Dios. El orgullo será la ruina de estas personas. El profeta mismo fue humildemente obediente a todos los mandamientos de Dios; ¿Por qué, entonces, su público debería estar orgulloso? A los grandes de Jerusalén no les gusta que les hable el rústico comparativo de Anathoth. Los ancianos resienten las protestas de un hombre relativamente joven. Aquellos cuyo alarde quizás fue que nunca habían estado esclavizados por ningún hombre, no les gusta oír hablar de conquista y cautiverio. No se puede llegar a la verdad y lo correcto sin humildad. Porque la verdad significa, no solo la recepción de lo que es verdadero, sino la expulsión de lo viejo y lo amado y de lo que a menudo se jactan. Es muy difícil para un hombre separarse del pasado y mostrar en un futuro muy diferente cómo siente los errores y las locuras de las que ha sido culpable. Es difícil para los διδάσκαλος como Nicodemo bajar de su silla y convertirse en un μαθητής, tropezando entre los principios rudimentarios del reino de los cielos.
III. EL DAR DE GLORIA A JEHOVÁ. "Da gloria a Jehová tu Dios". Estas personas habían estado dando en otros lugares lo que consideraban gloria, pero que, lejos de ser gloria, era de hecho su más profunda vergüenza. Gloria de cierto tipo de la que tenían mucho, pero no alcanzaron la gloria de Dios. No mostraron, en la conducta de su vida, una respuesta adecuada a la sabiduría por la cual Dios los había creado como hombres y los había separado como personas. Por sus acciones actuales, estaban exponiendo el Nombre de Jehová al insulto y desprecio de todos lados. Este pedido de gloria para ser dado fue un pedido razonable en sí mismo. Si un maestro es un buen maestro, no está bien que su sirviente actúe para que la reputación del maestro sufra. Si un padre es un buen padre, no es correcto que su hijo actúe como si hubiera sido privado de todas las influencias beneficiosas en la forma de enseñar y entrenar. ¿Qué se piensa de un hombre que olvida su nacionalidad y se ríe de los sentimientos que se juntan en torno a la idea de la patria? Y de ahí que el Nombre de Jehová fuera un nombre para ser magnificado en palabra y obra y en cada resultado de la vida de parte de su pueblo. Nosotros mismos debemos trabajar para alabar a Dios con todo nuestro corazón. Y más que eso, debemos vivir como aquellos que muestran el poder de Dios, salvándonos y elevándonos a una vida completamente superior.
IV. EL DAR DE ESTA GLORIA INMEDIATAMENTE POR CUENTA DEL PELIGRO A LOS QUE SE NEGAN A DAR. La cifra empleada es la de un viajero en un viaje. Se mete en el camino equivocado, de hecho se sale de cualquier camino apropiado; pero él persiste en un simple vagabundeo, se niega a ser advertido, no aceptará orientación para regresar al camino correcto. Él ve peligros, muchos peligros; pero como es de día se las arregla para escapar de ellos. Y ahora, a medida que la oscuridad aumenta momentáneamente, las advertencias también aumentan con urgencia. Cuando la oscuridad haya llegado por completo, ¿dónde estará? En las montañas, no puede dar un paso seguro en ninguna dirección, para que no se precipite. Además, en el caso de un viajero, él siempre tiene este recurso, que si la oscuridad se presenta en medio de tales peligros, puede quedarse quieto hasta el regreso del amanecer. Pero aquí está el contraste en que el amanecer esperado nunca llegará. Esta generación rebelde que deshonra a Dios está prácticamente entrando en cautiverio por sí misma. En lo que a él respecta, buscará en vano la restauración. La restauración no le pertenecerá ni a sus hijos, sino a los hijos de sus hijos. Los que se alejan de Dios se dirigen a un estado en el que se autodestruyen, porque los recursos de los que se jactaban no han llegado a nada. Glorifica a Dios, voluntariamente, en la luz, o terminarás glorificándolo involuntariamente, en la oscuridad. Piensa en lo que le vino a Herodes porque no le dio la gloria a Dios.
Una pregunta de búsqueda para el pastor.
La posición de un rey hacia su pueblo se ve ilustrada por la posición de un pastor hacia su rebaño. Por lo tanto, la pregunta aquí sin duda estaba destinada a la atención especial del rey. La nación estaba en gran parte en manos del rey por el momento. La autoridad formal le pertenecía, y generalmente se unía con el poder correspondiente; de ahí la responsabilidad por la cual se le tenía justamente por el ejercicio de su autoridad, y sin embargo, es claro que una pregunta como esta solo podría tener una aplicación parcial a las responsabilidades de cualquier rey en particular. Quienquiera que haya sido el rey en el momento en que se pronunció esta profecía, no fue un "hermoso rebaño" el que le fue entregado. Lo había recibido después del abandono y abuso de muchos predecesores. La nación misma, considerada en su capacidad colectiva y a través de todo su crecimiento pasado, es aquí suplantada y abordada. Considerar-
I. A QUÉ CLASES DE PERSONAS TAL PREGUNTA COMO ESTA PUEDE SER CONSIDERADA COMO TODAVÍA DIRIGIDA. Evidentemente, afecta a todos los que tienen que ver con el gobierno de cualquier persona. Simplemente, un gobierno firme tiene mucho que ver, aunque no se puede expresar con exactitud, con el bienestar de cada comunidad. La conducta personal y el ejemplo de los gobernadores también es un asunto muy importante. Mejores reyes en Israel podrían haber ayudado a hacer mejores personas, y esta influencia del gobierno se vuelve cada vez más importante para recordar, porque las personas se están convirtiendo cada vez más en sus propios gobernadores. Cada individuo tiene solo una parte infinitesimal, pero es una parte real y, por lo tanto, la conducta de cada uno seguramente afecta al agregado. Está claro cómo esta pregunta tiene relación con la relación parental. Lo hizo en relación con Israel de la antigüedad, y afecta igualmente a todos los que tienen a su descendencia a su cargo, entrenar lo más que puedan, para el servicio de Cristo, en su día y generación. Se puede decir que los maestros tienen un "hermoso rebaño" a su cargo. La profunda influencia del Dr. Arnold en sus alumnos muestra cómo un maestro puede resaltar toda la belleza de su rebaño. La aplicación a maestros y pastores espirituales bajo Cristo, el Gran Maestro y Pastor, es obvio. Y, en general, cada uno debe considerar a aquellos que lo rodean, sobre quienes, por compañía diaria o por cualquier medio de contacto suficiente, ejerce influencia. Todos son responsables, no solo por lo que se entrega formalmente para él, pero por todo lo que puede de alguna manera conservar. Que nadie suponga que él mismo no tiene nada que hacer más que ser atendido. Así como todos somos ovejas en cierto sentido, así que somos pastores en otro.
II LO QUE SE REQUIERE PARA DAR LA RESPUESTA CORRECTA A ESTA PREGUNTA. Nada más que esto, que podemos afirmar sinceramente que hemos sido fieles. No se puede exigir que no perdamos ninguna de las ovejas. Ni siquiera el pastor más fiel que pisó los pastos de Palestina pudo lograrlo. Solo podía hacer todo lo posible para ser providente, vigilante y valiente, para no ser culpado si una oveja se perdía o era una presa de la bestia salvaje. Y ninguno de los reyes de Israel o Judá podría haber dicho tanto como esto. Algunos de ellos, de hecho, no mostraron la menor idea de que las ovejas hubieran sido puestas en sus manos. Depende de ello, si hubiera más de esta fidelidad habría más éxito en reunir y preservar un rebaño para Dios. La fidelidad es lo menos que se puede mostrar en nuestras relaciones con los demás. Por supuesto, la intromisión, la censura, la intolerancia, no deben confundirse con eso. No se puede hacer ningún bien si no se respeta la libertad individual, pero nada debe prevalecer sobre nosotros para desviarse en lo más mínimo de la línea que Cristo ha marcado. Aquellos de las ovejas de Cristo que, siendo más conscientes de su propia incapacidad para abrirse camino, mantienen sus ojos fijos en la forma en que su Maestro los hace, realmente están haciendo algo del trabajo del pastor. Todos los que viven y actúan según la regla que Cristo ha dado son más pastores de lo que él piensa. Luego, para mayor comodidad, tenga en cuenta que ninguna fidelidad nuestra impedirá la rebeldía y la obstinación de los demás. Jesús advirtió a Judas, pero Judas se fue obstinadamente a su propio camino. Pablo, fiel como ninguno de nosotros puede esperar ser, tuvo que lamentarse de muchos que, profesando fe, caminaron en contra de la voluntad de Cristo. Lo mejor a lo que debemos apuntar es que debemos estar libres de la sangre de todos los hombres (Hechos 20:26).
III. Se verá que esta era una pregunta PARA LOS FLOCKS, ASÍ COMO PARA LOS PASTORES. Los gobernantes son responsables de dirigir correctamente, pero los sujetos y seguidores no son del todo como ovejas, por lo que deben seguir ciegamente a aquellos con autoridad formal. La verdad no se ha puesto dentro de la protección exclusiva del pastor formal. Debemos cuidar a quienes seguimos. Es una ilusión suponer que podemos entregarnos espiritualmente a la guía de alguien menos que Cristo. Otros pueden ayudar y sugerir; solo él puede mandar. Pablo llegó a sus oyentes con argumentos y persuasiones, presentando ante ellos la verdad, que pudieron recibir porque era la verdad, no porque la autoridad del hablante la hiciera realidad. Toda predicación del Nuevo Testamento parte del supuesto de que cada uno puede ser completamente persuadido en su propia mente. Las mismas Escrituras están abiertas al lector como al predicador. Nadie puede tener sus intereses eternos en peligro excepto por su propia negligencia.
Una imposibilidad natural.
I. LA IMPOSIBILIDAD NATURAL PRESENTADA AQUÍ. Es una verdad profunda y trascendental, siendo Dios mismo el testigo, el Dios que busca con el corazón, que el hombre que está acostumbrado a hacer el mal no puede recurrir al bien. Esta verdad no se declara calvamente aquí, sino que se ilustra de tal manera que no puede haber ninguna duda sobre el significado de Dios. Observe que la imposibilidad mencionada es natural. No se dice que bajo ninguna circunstancia un hombre acostumbrado a hacer el mal esté capacitado para hacer el bien. Lo que se afirma es que el poder del hábito y la costumbre es tan fuerte que no puede volverse él mismo. Si nos inclinamos a dudar de esto, y nos entregamos a esa glorificación de la naturaleza humana que es a la vez tan fácil y tan peligrosa, solo tenemos que pensar en las ilustraciones aquí empleadas. Es en vano discutir con un hombre que está decidido a magnificar el poder del hombre natural hacia lo que es correcto y bueno. El mejor plan es asegurar el propio corazón de la verdad que Dios aclarará con estas ilustraciones de su propia donación. Si alguien afirmara que un etíope podría cambiar su piel o un leopardo sus manchas, se consideraría un tonto pasado discutiendo. Pero hay multitudes que piensan que es un muy buen consejo decirle al pobre esclavo de la mundanalidad y pasión que sea un hombre y que ejerza la fuerza de su voluntad y se aleje del mal. Ahora, lo que Dios dice aquí por su profeta es que cada intento debe terminar en decepción. Sin duda, hay ciertos momentos y etapas en la vida en que es difícil aceptar tal punto de vista. Es una visión humillante y limitante, que exhibe de manera tan inflexible nuestra debilidad. Pero cuanto antes lleguemos a adoptar ese punto de vista, a adoptarlo de forma práctica y no meramente especulativa, a sentir que el camino de la recuperación y el autoperfeccionamiento se cierra contra nosotros, mejor será para nosotros.
II LA NECESIDAD CONSECUENTE DE UNA INTERVENCIÓN GRACIOSA. Esto no se indica aquí, pero sabemos que está destinado a ser recordado. En todas estas afirmaciones enfáticas de la incapacidad humana se encuentra la sugerencia de que podemos mirar con confianza y debemos buscar rápidamente la abundancia de ayuda Divina. Dios pone su mano sobre nuestras bocas para dar paso a todas las palabras orgullosas, pero al mismo tiempo nos llevaría a aferrarnos a sus promesas y a llenarnos de su fuerza. Una visión clara de nuestra propia incapacidad significa una visión clara de la necesidad de intervención Divina, y se puede esperar que una visión clara de la necesidad de intervención Divina se prepare para una visión igualmente clara de la realidad de esa intervención. Lo que mide las imposibilidades en el hombre natural corrupto ayuda a medir los propósitos y expectativas razonables del hombre que es renovado por el Espíritu de Dios. Cuando tenemos la vida que está escondida con Cristo en Dios, tenemos algo dentro de nosotros que desafía las corrupciones tan poderosas antes. El cristiano, la caída del Espíritu Divino, es capaz de pronunciar todo tipo de paradojas. Aunque no puede, por sí mismo, hacer que un cabello sea blanco o negro, puede estar "sufriendo, pero siempre regocijándose; pobre, pero enriqueciendo a muchos". Hay una manera, entonces, por la cual aquellos acostumbrados a hacer el mal pueden ser llevados a hacer el bien. Hay recursos que compensan con creces la mayor falta de fuerza natural. Si solo buscamos esos recursos en el lugar correcto, no podemos dejar de encontrarlos.
III. LA ENSEÑANZA QUE SE DERIVARÁ DEL EMPLEO DE ESTAS ILUSTRACIONES PECULIARES. Miles de imágenes estaban disponibles para mostrar imposibilidades naturales, pero estas dos son empleadas. Se observará que se relacionan con la alteración de la apariencia externa. Dios podría cambiar la piel del etíope, podría cambiar las manchas del leopardo; pero los deja como están, porque la alteración no podría servir a un buen propósito. Donde realmente se desea una alteración, puede hacerlo, con resultados que ahora son rentables y prometen un beneficio mucho mayor en la eternidad. En lo que respecta a lo simplemente agradable, sin duda habría sido más agradable para el negro si se quitaran aquellas características que lo convierten en un objeto de ridículo para los ignorantes, los orgullosos y los fastidiosos. Pero es el principio de Dios interferir con la naturaleza solo donde el pecado ha hecho necesaria la interferencia. Muchos negros, gracias a Dios, han encontrado la mejor parte, la única cosa necesaria; y, en comparación con esto, ¿cuál es la molestia más inquietante de la superficie? La comodidad continua en el corazón, una comodidad que no se le puede quitar, lo hace olvidar todo esto. No habría ningún objeto en cambiar las manchas del leopardo; regocijémonos de que Dios les quite a los hombres la ferocidad de los leopardos que los hace tan peligrosos como cualquier bestia de presa. Cuán a menudo buscamos cosas vanas e inútiles, haciéndonos miserables por defectos físicos y peculiaridades, y continuando bastante indiferentes al lavado del corazón de la maldad. En lugar de estar ansiosos por cosas que no podemos cambiar y no necesitamos cambiar, recemos y luchemos por ese cambio posible, fundamental y radical que traerá a su debido tiempo la perfección de todo el hombre. Dios, trabajando desde el corazón, hará que a su debido tiempo seamos perfectos y completos, sin nada.