Comentario Biblico del Púlpito
Job 13:1-28
EXPOSICIÓN
Los dos primeros versos de Job 13:1. están estrechamente conectados con Job 12:1; formando la terminación natural de la primera sección del argumento de Job, que todos los resultados, ya sean buenos o malos, deben referirse a Dios. Job 13:1 es poco más que una repetición de Job 12:9 y Job 13:2 de Job 12:3.
Mira, mi ojo ha visto todo esto, mi oído ha escuchado y entendido. Todos los detalles mencionados sobre el gobierno de Dios del mundo en Job 12:6 se derivan de Job de su propia experiencia. Su ojo los ha visto o su oído los ha escuchado. No está en deuda con otros por información sobre estos puntos simples, que considera necesariamente impresionado por su experiencia en todos los hombres adultos (ver Job 12:9).
Lo que sabéis, lo mismo sé yo también. Los amigos de Job han afirmado instruirlo y corregirlo, en función de su edad y experiencia (Job 4:8; Job 5:27; Job 8:8), Él protesta que, en los asuntos en los que lo han impartido, no tienen ventaja sobre sí mismo (él sabe todo lo que saben), en verdad, el conocimiento está abierto a todos (ver Job 12:3). No soy inferior a ti. Una repetición exacta de la segunda cláusula de Job 12:3.
La segunda sección del argumento de Job está precedida, como la primera (Job 12:2), con una queja con respecto a la conducta de sus oponentes. Los grava con la fabricación de mentiras (versículo 4), con la falta de habilidad como médicos de las almas (versículo 4), reivindicando a Dios por razonamientos en los que ellos mismos no creen (versículos 7, 8) y, en consecuencia, con realmente burlas. él (versículo 9). Después de advertirles que es más probable que ofendan a Dios que complacerlo con argumentos como los que ellos han instado (versículos 10-12), les pide que mantengan la paz y le permitan defender su causa con Dios ( versículo 13).
Seguramente hablaría con el Todopoderoso. No es el deseo de Job discutir su tranquilidad con sus tres amigos, sino razonar con Dios. Sus amigos, sin embargo, interfieren con este diseño, lo comprueban, lo frustran, evitan que lo lleve a cabo. Por lo tanto, primero debe decirles algunas palabras. Y deseo razonar con Dios. Compare la propia invitación de Dios a su pueblo: "Vengan ahora, y pensemos juntos, dice el Señor" (Isaías 1:18), y nuevamente, "Pónganme en memoria, roguemos juntos; declare, para que puedas ser justificado "(Isaías 43:26); que indican la buena voluntad de Dios para permitir que los hombres se declaren en su propio nombre ante él y hagan todo lo posible para justificarse.
Pero ustedes son falsificadores de mentiras. Una expresión áspera, que indica que Job estaba completamente exasperado. Las mentiras que sus amigos habían falsificado eran, en parte, tergiversaciones de lo que había dicho, como por ejemplo Job 11:4, pero principalmente declaraciones, más o menos encubiertas, que implicaban que había traído consigo todas sus calamidades. por un curso de maldad (ver Job 4:7, Job 4:8; Job 8:13, Job 8:14; Job 11:11, Job 11:14, Job 11:20). Todos ustedes son médicos sin valor. Los amigos de Job habían acudido a él para "consolarlo" (Job 2:11) y actuar como médicos de su alma. Pero habían fallado por completo en ser de la menor utilidad. Ni siquiera habían entendido su caso.
¡Oh, si callaran por completo! Los amigos habían "mantenido la paz" durante siete días después de su llegada (Job 2:13). ¡Oh, que lo hubieran sostenido por completo! Sus palabras no habían hecho más que exasperar e incitar casi a la locura. Hay un doloroso pathos en Job que les suplica que guarden silencio (verso 13). Y debería ser tu sabiduría. "El discurso", se ha dicho, "es silvern, el silencio es dorado". Sin duda, "hay un tiempo para todo ... un tiempo para guardar silencio y un tiempo para hablar" (Eclesiastés 3:1, Eclesiastés 3:7); ni la regla de La Trappe es totalmente sabia. Pero probablemente se hace diez veces más daño en el mundo al hablar que al guardar silencio. Las "Palabras para Dios" necesitan especial cuidado y precaución. Si no hacen el bien, el daño que pueden hacer es incalculable.
Escucha ahora mi razonamiento. Como sus amigos no han guardado silencio, sino que han hablado, Job reclama el derecho a ser escuchado a su vez. Si se piensa que es algo impaciente, debe recordarse que sus oponentes son tres a uno, todos ansiosos por atraparlo en una falta, y no muy leves en sus reprimendas. Y escucha los ruegos de mis labios. Los "alegatos" de Job están dirigidos, no a sus amigos, sino a Dios, y están contenidos en los versículos 14-28 del presente y en todo el capítulo siguiente.
¿Hablarás malvadamente por Dios? No debemos suponer que los amigos de Job utilizaron conscientemente argumentos falsos y falsos en sus disputas con él en nombre de Dios. Por el contrario, deben ser considerados como convencidos de la verdad de sus propios razonamientos, como se plantea en la firme creencia de que Dios prosperó la prosperidad o la miseria temporal, inmediatamente, por su propia voluntad, a sus súbditos de acuerdo con su comportamiento. Sosteniendo esto, naturalmente pensaron que Job, que estaba muy afligido, debía ser un gran pecador y, como no podían alegar de manera muy plausible ningún pecado abierto contra él, vieron en sus sufrimientos un juicio sobre él por sus pecados secretos. "Sus amigos elegidos, como dice el Sr. Froude," hombres sabios, buenos y piadosos, como la sabiduría y la piedad eran entonces, sin vislumbrar la verdadera causa de sus sufrimientos, vieron en ellos un juicio sobre este personaje. Se convirtió para ellos en una ilustración, e incluso (tales son los paralogismos de los hombres de esta descripción) una prueba de su teoría de que "la prosperidad de los malvados es sólo por un tiempo"; y en lugar del consuelo y la ayuda que pudieron haberle traído, y que al final fueron hechos para traerlo, no es más que un texto para el enunciado de la falsedad solemne ", es decir, declaraciones que eran falsas, aunque solemnemente ellos creen que es verdad. Y hablen engañosamente por él. "Engañosamente", porque no es cierto, pero tan plausible como para engañar a otros.
¿Aceptarán a su persona? ¿competiréis por Dios? Job tiene la intención de acusar a sus oponentes de inclinarse indebidamente al lado de Dios y de estar preparado para justificarlo en los dientes de la razón y la justicia. Esto es como la conducta de un juez que debería permitir que su decisión sea sesgada por el favor hacia una u otra parte en una demanda.
¿Es bueno que te busque? "¿Son sus motivos para actuar así", pregunta Job a sus oponentes, "tan puros que soportarán la severidad del juicio de Dios cuando él ponga su escrutinio sobre usted y busque los motivos de sus procedimientos? ¿No es su motivo real para llevar a cabo? favor con él porque es tan grande y poderoso? O como un hombre se burla de otro, ¿lo mansas tanto? Puedes imponer a un hombre actuando así, pero no impondrás a Dios.
Seguramente te reprenderá si aceptas en secreto a las personas. A pesar de que es su propia persona la que usted acepta, su propia causa que usted favorece indebidamente, él, como Dios de la verdad y Mantenedor del derecho, seguramente lo reprenderá y lo condenará.
¡No le hará asustar su excelencia! y su temor cae sobre ti? ¿Acaso la excelencia y la perfección de Dios no te harán temer más, ya que estarán dispuestas contra ti? Dios, que es de ojos más puros que contemplar la iniquidad, que no hace acepción de personas y odia a los que respetan a las personas, se sentirá ofendido por su propia pureza y verdad por su conducta, e inducido a castigarla.
Tus recuerdos son como cenizas. Los "recuerdos" que se pretenden son probablemente las sierras sabias, encarnaciones de la sabiduría antigua, en las que los adversarios de Job han confiado en sus disputas con él (Job 4:7, Job 4:8; Job 8:8, etc.). Estos Job declaran ser meros polvo y cenizas, inútiles, sin valor, como el primer soplo de aire que desaparece. Tus cuerpos a cuerpos de barro; más bien, tus montículos o tus defensas (ver la versión revisada). Estas defensas, dice Job, es decir, los argumentos por los cuales sus oponentes apoyan sus puntos de vista, no son mejores que las "defensas de arcilla", fáciles de derribar y destruir. Las antiguas defensas de una ciudad solían ser de piedra, como en Khorsabad, o de ladrillo crudo frente a ladrillo quemado, como en Babilonia y en otros lugares. Pero Job parece estar hablando de algo más primitivo que cualquiera de estos: simples movimientos de tierra, como el aggera romano, arrojados rápidamente y fáciles de nivelar con el suelo.
Calla, déjame en paz, para que pueda hablar; literalmente, guarda silencio de mí para poder hablar; pero nuestra versión da el verdadero significado. Job repite la súplica con la que se había lamentado (versículos 5, 6). Y deja que un poco sobre mí lo haga. Job está preparado para enfrentar lo peor. Siente, como lo expresa a continuación (versículo 19), que, si se calla, debe morir. Debe hablar, y hablar lo hará. Después de eso, deje que Dios haga lo que le plazca: aceptará su castigo, si Dios cree que es conveniente castigarlo.
La apelación es ahora a Dios; pero Job lo antecede excusando su audacia (versículos 14-19).
¿Por qué tomo mi carne entre mis dientes? Una frase oscura, que se explica por el paralelo en el segundo miembro del verso. El significado general es: "¿Por qué pongo en peligro todo: mi cuerpo, tomándolo como si estuviera entre mis dientes; y mi alma, tomándolo como si estuviera en mi mano?" Ninguna de las dos ideas tendrá un análisis minucioso; pero este último, en cualquier caso, era conocido por los griegos, y es común en inglés. Y pon mi vida en mi mano (comp. Jueces 12:3; 1Sa 19: 5; 1 Samuel 28:21; Salmo 119:109).
Aunque me mate, confiaré en él; más bien, sin embargo, lo esperaré. El pasaje es uno de los pocos en este libro donde hay dos lecturas: לוֹ איחל y לאֹ איחל. Aquellos que prefieren este último comúnmente lo expresan: "No tengo esperanza"; pero Canon Cook señala que hay razones para considerar a לֹא como una forma arcaica de לוֹ, que a veces ocupa su lugar. Si esto no se permite, se deberá preferir la lectura לוֹ, con la doble autoridad de las versiones y del contexto. Job no puede haber dicho, en un verso, "No tengo esperanza", y en el siguiente, "Él (Dios) será mi salvación". Pero mantendré mis propios caminos delante de él; es decir, "Mantendré que son buenas y buenas, no están abiertas a las imputaciones que mis 'amigos' les han echado" (Job 4:7, Job 4:8; Job 8:6, Job 8:20; Job 11:11, Job 11:14, Job 11:20).
Él también será mi salvación. Sea lo que sea que Dios le haga (Job 13:13), cualquier carga que le imponga, aunque incluso lo "mate" (Job 13:15), Job está seguro de que, en última instancia, en uno de una forma u otra, Dios será su salvación. Es esta confianza determinada la que de inmediato le da fuerza al personaje de Job, y expia en cierto sentido su exceso de valentía al desafiar a Dios a una controversia. Su corazón está bien con Dios. Aunque los secretos del mundo invisible le han sido escondidos, y la condición del hombre después de la muerte es un misterio en el que solo puede formar vagas conjeturas, sin embargo, está seguro de que al final Dios no le fallará. Porque un hipócrita no vendrá delante de él. Si fuera un hipócrita, el caso sería diferente; temblaría ante Dios, en lugar de sentirse confiado. Pero, sabiendo que es honesto y verdadero, no tiene miedo; se atreve a "venir ante él" y defender su causa ante él.
Escucha diligentemente mi discurso y mi declaración con tus oídos. Una última apelación a sus oponentes para que le presten toda su atención (comp. Job 13:6),
He aquí ahora, he ordenado mi causa; es decir, he preparado mis alegatos y los he arreglado; Sé lo que voy a decir. También sé que estaré justificado. Tengo confianza, es decir ' esa causa, si se escucha completamente, se decidirá a mi favor. Parecerá que no he traído mis calamidades sobre mí por mis propios errores. De justificación, en el sentido forense, de justicia imputada, con sus ideas concomitantes, Job, por supuesto, no sabe nada.
¿Quién es el que me suplicará? ¿Dios mismo suplicará? ¿O delegará a alguien, hombre o ángel? Job está impaciente por que comiencen los alegatos. Por ahora, si me callo, abandonaré al fantasma. Algunos traducen: "Por ahora callaré y abandonaré el fantasma", lo que explican que significa: "Si Dios me implementa, me refugiaré en silencio y expiraré de inmediato". Pero esto parece una conclusión imposible, cuando todo lo que Job ha estado buscando y luchando desde que sus oponentes lo gravaron con maldad fue que él podría "hablar con el Todopoderoso y razonar con Dios" (versículo 3). Es mucho más sencillo seguir la traducción de la Versión autorizada y entender que Job significa que las cosas han llegado a un punto en el que debe hablar o expirar.
Solo que no me hagas dos cosas. Antes de comenzar su súplica, Job tiene dos peticiones para hacer de Dios.
(1) Que pondrá fin a sus sufrimientos corporales por un tiempo: suspenderlos, en cualquier caso, mientras continúa la súplica;
(2) que durante el mismo espacio se abstendrá de aterrorizarlo mentalmente, como lo había hecho en ocasiones anteriores (Job 6:4; Job 7:14; Job 9:14 ; ver abajo, Job 9:21). Entonces no me esconderé de ti; literalmente, de tu cara (comp. Job 9:34, Job 9:35, "Deja que me quite la vara, y que su miedo no me aterrorice: entonces hablaría, y no temerle ").
Retira tu mano lejos de mí; es decir, "tu mano afligida". Job considera que todo su sufrimiento físico proviene directamente de la mano de Dios, causado momentáneamente por él y, por lo tanto, eliminable por él en cualquier momento. No tiene en cuenta las causas secundarias. Y no dejes que tu temor me asuste. Job habla aquí y en otros lugares de los terrores espirituales, esos temores vagos e impalpables que se sugieren internamente al alma y son más dolorosos, mucho más terribles que cualquier angustia corporal. A menos que esté libre de estos, así como de dolores físicos, no puede defender su causa de manera libre y plena.
Entonces llama, y te responderé. "Entonces", cuando esté libre de sufrimiento, tanto mental como corporal, impleméntame, presenta tus cargos contra mí y los responderé. Como observa el Sr. Fronds, "Job mismo había sido educado en el mismo credo" que sus consoladores; "A él también se le había enseñado a ver la mano de Dios en la dispensación externa". Por lo tanto, supone que Dios tendrá un cargo particular contra él, en relación con cada una de las calamidades que le han sucedido, y está preparado para enfrentar estos cambios y enfrentarlos. Al mismo tiempo, sin duda está muy confundido y perplejo, sin saber cómo conciliar su creencia tradicional con su conciencia interna de inocencia. O déjame hablar y respóndeme. "Déjame", es decir ' "toma la iniciativa, si lo prefieres, déjame hacerte las preguntas y responde".
¿Cuántas son mis iniquidades y pecados? Esto es apenas, como lo representa el profesor Stanley Leathes, "una profunda confesión de pecado personal". Es más en la naturaleza de una protesta. "Estos pecados míos, por los cuales estoy tan gravemente castigado, ¿cuáles son? Nombralos. ¿Cuántos hay? Déjame saber exactamente cuáles son; y luego puedo cuestionar mi conciencia sobre ellos". Hazme conocer mi transgresión y mi pecado. Estas palabras implican que mentira no las conoce en la actualidad. Él conoce algunas enfermedades y fechorías más leves de su juventud (Job 13:26); pero él no conoce los pecados que guardan relación con sus sufrimientos.
¿Por qué escondes tu rostro y me tienes por tu enemigo? ¿Cuál es tu razón para retirarme la luz de tu semblante y comportarte como si fueras mi trama enemiga? Job no cree que Dios sea su enemigo. Él sabe que Dios algún día será su salvación (versículo 16); pero él reconoce una alienación actual y desea conocer la causa de la misma.
¿Quieres romper una hoja conducida de aquí para allá? ¿Y perseguirás el rastrojo seco? Job se compara con dos de las cosas más débiles de la naturaleza: una hoja marchita y un bocado de rastrojo seco. No puede creer que Dios empleará su fuerza todopoderosa para aplastar y destruir lo que es tan leve y débil. Un profundo sentido de la bondad y la compasión de Dios subyace al pensamiento.
Porque escribiste cosas amargas contra mí. La alusión parece ser a la práctica común en los antiguos tribunales de justicia de formular un acte d'accusation escrito contra supuestos delincuentes. Manteniendo las imágenes de un tribunal y los alegatos, Job representa a Dios comprometido en la redacción de dicho documento en su contra. Las "cosas amargas" son los cargos que contienen los actos. Y hazme poseer las iniquidades de mi juventud. Job, como David, debe reconocer los "pecados y ofensas" cometidos en su juventud (Salmo 25:6). Al considerar cuál puede ser la acusación en su contra, él solo puede suponer que estos viejos y abandonados pecados están siendo recordados y criados en su contra, y que está siendo castigado por ellos. No exclama contra esto como injusticia; probablemente siente que no hay un estatuto de limitaciones con respecto a los pecados y su castigo; pero apenas le puede haber parecido coherente con la bondad y la misericordia de Dios que las ofensas de su edad inmadura le sean visitadas con tanta amargura.
Pusiste mis pies también en las acciones (comp. Job 33:11). Se dice que el castigo todavía está en uso entre los árabes beduinos. Era bien conocido por los israelitas (Proverbios 7:22; Jeremias 20:2; Jeremias 29:26), a los griegos (Herodes; 9.87), y a los romanos ( Hechos 16:24). Y mira estrechamente a todos mis caminos. No me permite escapar de ti. Colocaste una huella sobre los talones de mis pies; más bien, en las plantas de mis pies. La "impresión" prevista es probablemente una marca que las acciones tenían la costumbre de hacer.
Y el. El cambio de persona es muy extraño, pero no desconocido para el idioma hebreo. Es imposible que alguien que no sea Job mismo pueda ser entendido. Como una cosa podrida consume, como una prenda que se come polilla. Una alusión al carácter de la enfermedad que padece.
HOMILÉTICA
Job a Zofar: 4. Un alma herida a raya.
I. La voz de la recriminación feroz. Traslapando en la punta de lanza de su lógica implacable a los hombres que se habían burlado de su miseria, y convirtieron su piedad en un hazmerreír, con infinito desprecio, Job les muestra un espectáculo a los ángeles y a los hombres, acusándolos de al menos tres ofensas más detestables.
1. Ignorar los hechos. Lo habían favorecido con sus puntos de vista de cómo Dios conducía los asuntos del universo, citando apotegmas, citando proverbios y aduciendo similitudes cuidadosamente seleccionadas para expresar sus dogmas peculiares y teorías preconcebidas; pero él también podía juntar sierras sabias extraídas de los antiguos, respetando la tradición tradicional, sin un zumbido detrás de ellos (versículo 2), y lo había hecho (Job 12:6, Job 12:14). Además, había observado en el mundo que lo rodea ejemplos de todo lo que había avanzado (versículo 1); y, a menos que hubieran sido tan ciegos como los topos y tan insensatos como el asno con cuya descendencia lo habían comparado, ellos también deben haber percibido con frecuencia lo mismo. Pero no habían estado dispuestos a descubrir nada inconsistente con su dogma favorito; o habían viajado por el mundo con los ojos cerrados y los oídos cerrados; o no habían tenido problemas para reflexionar y comparar. La falta de atención, o falta de observación, desconsideración, o falta de reflexión, falta de sinceridad, o falta de un amor genuino por la verdad, son tres barreras formidables en el camino del avance del hombre en el conocimiento. El primero es culpa de los descuidados, el segundo de los necios, el tercero de los impíos. Los ojos y los oídos, siendo las mejores puertas del alma para el conocimiento, deben mantenerse continuamente abiertos. Pero los testimonios e informes que ingresan por estas puertas deben ser sometidos a una inspección diligente y una comparación cuidadosa. La verdad que una vez encontrada nunca debe dejar de garantizar la admisión en la cámara interna del corazón.
2. Forja de mentiras. En lugar de recolectar y cotejar pacientemente los hechos de la página abierta de la historia humana, y deducir de ellos conclusiones sobre el principio o los principios del gobierno divino, los amigos de Job primero inventaron una teoría, y luego buscaron proverbios a prueba de humedad para apoyarla. No eran filósofos o teólogos en absoluto, sino simplemente teóricos, inventores de sofismas, agrupadores de falsedades y fabricantes de vanidades (versículo 4), que se habían esforzado por construir una teodicea mezclando un poco de hechos y una gran cantidad. de fantasía, o juntando un puñado de tópicos antiguos. Gran parte de la ciencia moderna, la filosofía e incluso la teología, sigue el principio aquí tan severamente castigado. El verdadero método de inducción baconiano, primero para determinar con precisión minuciosa, no pocos, pero, en la medida de lo posible, todos los hechos del caso antes de pronunciar un juicio sobre la fórmula que los explicará, es la única guía segura para ser seguido en discusión filosófica, investigación científica o investigación teológica. Una fórmula que no abarque todos los hechos conocidos, mucho más que sea contradicha por cualquier hecho conocido, no puede ser correcta.
3. Aceptación de personas. Pasando a una acusación más grave, Job los acusa de una sifanía abyecta y despreciable; con ponerse del lado de Dios simplemente porque sabían que él era fuerte; con apoyar su causa por medio de argumentos que eran conscientemente poco sinceros, y en general con el papel de aduladores, un curso de conducta que Job declara ser:
(1) Malvado en sí mismo. "¿Hablarás malvadamente por Dios? ¿Y hablarás engañosamente por él?" (versículo 7). Proponer teorías falaces, y mucho menos hacerlo consciente y deliberadamente, nunca puede ser correcto, a pesar de que tales teorías se proponen a favor de Dios y la religión. Esto se hace prácticamente cuando los hombres intentan reforzar la verdad divina, avanzar la causa divina o reivindicar el carácter divino mediante argumentos sofísticos. Pero ni siquiera en este caso el fin santifica, los medios.
(2) Injusto hacia sí mismo. "¿Aceptarás a su persona? ¿Contendrás por Dios?" (versículo 8) Aliarse con Dios en cualquier controversia que él mantenga con la criatura nunca puede ser mal considerado en sí mismo (Romanos 3:4), pero hacerlo sin tener en cuenta los derechos de esa criatura con la que Dios lucha nunca puede ser Correcto. Job se quejó de que, al negarse a creer sus protestas de integridad y al asumir cruelmente sin pruebas de que era culpable, sus amigos prácticamente mostraban parcialidad hacia Dios y se comportaban con injusticia hacia él. Pero nunca se puede luchar, para justificar a Dios, para cometer injusticias contra el hombre.
(3) Desagradable a Dios. "¿Es bueno que él te busque? O como un hombre se burla de otro, ¿te burlas de él?" (versículo 9). Si Dios investigara su conducta, no podría extenderle su aprobación. Le parecerían personas que intentaban bromear con él y engañarlo, como los hombres bromean y engañan a sus semejantes. Su comportamiento sería completamente aborrecido por aquel cuyos patrocinadores se habían constituido tan presuntuosamente, ya que Dios nunca puede aprobar las falsedades o injusticias, incluso en apoyo de su propia causa, que no tiene ninguna necesidad de sofismas o patrocinios de ningún tipo.
(4) Ciertos de exposición. "¿Te irá bien cuando te busque? ¿O puedes engañarlo como un hombre es engañado?" ¡No! en verdad. "Seguramente te reprenderá si aceptas secretamente a personas". Y esto de dos maneras; confundiendo a sus personas: "¿No te asustará su excelencia?" y explotando sus doctrinas: "Tus recuerdos", es decir, tus dichos memorables, "son" o serán "como cenizas"; literalmente, "serán proverbios de cenizas"; es decir, se demostrará que son tan inútiles y tan fáciles de borrar como las similitudes trazadas sobre el polvo; "y sus murallas", es decir, los argumentos detrás de los cuales se atrincheran, "serán murallas de arcilla", tan fáciles de romper como el barro gime.
II LA VOZ DE LA INTEGRIDAD indignada.
1. Una apelación del hombre a Dios. "¡Seguramente hablaría con el Todopoderoso, y deseo razonar con Dios!" (versículo 3) Entonces, David, cuando la boca del impío y la lengua del engañoso se abrieron contra él, se dirigió a Dios en oración (Salmo 109:2). Cristo también, cuando sus enemigos lo miraban boquiabiertos, buscó refugio contra sus calumnias en una relación santa con Dios (Salmo 22:2; Mateo 27:39; Juan 11:42 ) El ejemplo de ambos se recomienda a los santos en circunstancias similares (Salmo 55:22; Salmo 91:15; Filipenses 4:6; 1 Pedro 5:7), y ha sido seguido con frecuencia. Muchos a quienes se les ha negado la justicia a manos de sus compañeros se han visto obligados a apelar ante el tribunal de los cielos. Es una gran misericordia que tal corte exista para los hombres que sufren, y que su puerta nunca se cierre contra la demanda de un santo angustiado (Salmo 34:15; 1 Pedro 3:12; Lucas 18:7, Lucas 18:8). Por el contrario, el pueblo de Dios está invitado a repararlo en cada momento de problemas (Salmo 50:15; Salmo 62:8; Romanos 12:12; Hebreos 4:16), cuando está agobiado por la aflicción, cuando es superado por la ansiedad espiritual, cuando los hombres lo malinterpretan. Si no podemos mantener nuestra impecabilidad ante Dios (Salmo 69:5), al menos podemos mantener nuestra integridad (Job 10:7; Juan 21:15, Juan 21:16; Romanos 1:9). Pero cualquiera que sea nuestro caso, será por él exactamente apreciado y simpatizado con ternura.
2. Una solicitud de no interferencia por parte del hombre. "Oh, si callaran por completo su paz, yo debería ser su sabiduría" (versículo 5); "Cállate, déjame en paz, para que pueda hablar" (versículo 13). Job presenta dos razones para desiderar el silencio por parte de sus amigos.
(1) Mejoraría en gran medida su reputación de sabiduría (cf. Proverbios 17:28). Es una señal de sabiduría saber cuándo guardar silencio; y es mejor estar siempre callado que pronunciar sofismas despiadados y tópicos inútiles como los de Elifaz, Bildad y Zofar.
(2) Facilitaría enormemente su conversación con Dios. En los momentos supremos de angustia espiritual del alma, pocas cosas son más molestas que las bien intencionadas pero casi siempre irritantes advertencias y consejos de buenas personas. La mente ordinaria no puede ver eso, ya que hay una alegría, también hay una tristeza, con la que ningún extraño puede interferir (Proverbios 14:10). Además, la gran controversia entre Dios y el alma humana debe librarse en soledad y en silencio, como la lucha en el vado de Jabbok entre el ángel y Jacob (Génesis 32:24).
3. Una determinación para defender su causa con Dios.
(1) A todos los peligros. Job está preparado para seguir adelante, "que venga sobre él lo que quiera"; "para tomar su carne entre los dientes y poner su vida en su mano; ' sufrir la muerte misma si es necesario ". ¡He aquí! él puede matarme: no tengo ninguna esperanza ", es decir, de cualquier otro tema del conflicto:" pero mantendré mis caminos ante él ". Sin embargo, este verso traducido (vide Exposición), contiene un triple testimonio: de Job conciencia profundamente asentada de su propia integridad personal; a la clara honestidad moral de Job, ya que un hipócrita nunca habría propuesto invitar a la inspección Divina de sí mismo y de sus caminos; y al heroísmo exaltado de Job, que preferiría enfrentar la muerte antes que la deshonra, aferrándose a Dios con una fidelidad invencible a pesar del abrumador desastre temporal y la ansiedad mental; sí, ante la muerte y la disolución, una refutación sublime de la calumnia satánica (Job 2:5).
(2) Sin embargo, no sin esperanza. Job fue persuadido internamente de que el resultado final de su aventura sería la vindicación triunfante y la salvación. Esta convicción se basó en el hecho de su intenso anhelo interno de estar cara a cara con Dios. Su razonamiento toma la forma de un silogismo. Es imposible que un hombre consciente de hipocresía desee una entrevista con Dios. Pero ese deseo es la pasión absorbente de mi alma. Por lo tanto, me complazco en la esperanza de que! No soy un hipócrita, y que el que ahora parece ser mi adversario finalmente probará mi salvación.
Aprender:
1. Es el deleite de un buen hombre, la señal de un hombre sabio, y el deber de todos los hombres, estudiar los caminos y las obras de Dios.
2. No es pecado vindicar el carácter de uno cuando eso está mal hablado.
3. Requiere una buena causa para permitir que un hombre débil hable con el Todopoderoso.
4. No es una falta en los modales reprobar a los hombres buenos cuando dicen mentiras.
5. Es un error en los hombres buenos cuando se apartan de la tela, incluso por un pelo.
6. Es infinitamente más sabio no hablar en absoluto que hablar como un tonto.
7. Es peligroso convocar a aliados del campamento del diablo, incluso cuando luchan en las batallas del Señor.
8. Es un insulto a Dios suponer que la luz y la oscuridad, la verdad y el error, la sinceridad y la hipocresía, la justicia y la injusticia, Cristo y Belial, pueden ser confederados.
9. Es mejor reverenciar la santidad de Dios en la tierra que temblar ante su glorioso poder en un mundo futuro.
10. Es una defensa pobre que incluso un buen hombre encuentra en mentiras y engaños.
11. Es preferible separarse de la vida que con fe en Dios.
12. Es cierto que, aunque un creyente humilde puede ser slam, nunca se puede perder.
Fe y seguridad.
I. LA FE DEL TRABAJO. "Aunque él me mata, confiaré en él". Marca:
1. El objeto de la fe de Job. Dios, como el justificador de los impíos que creen, ya que Job no afirmó ser sin pecado, y sin embargo esperaba ser justificado.
2. La prueba de la fe de Job. Los intensos sufrimientos, tanto físicos como mentales, por los que pasó. La fe del pueblo de Dios es comúnmente sometida a juicio. Sin embargo, es dudoso que alguien haya experimentado alguna vez mayores dificultades para creer en Dios que Job.
3. La intensidad de la fe de Job. "Aunque él me mata, confiaré en él". Job estaba determinado a que ninguna cantidad de dificultades le impidiera confiar en el Dios de la misericordia y la salvación; en cuyo respecto es muy digno de ser imitado por los seguidores de Cristo.
4. El triunfo de la fe de Job. No fue un simple alarde de parte de Job que se aferraría a Dios a toda costa, como a menudo ha demostrado por parte de creyentes demasiado confiados (por ejemplo, Pedro); pero el tema de su corte estableció la sinceridad de sus palabras. Su fe a menudo fue violentamente asaltada, y a veces parecía temblar, pero nunca fue derrocada.
II SEGURO DE TRABAJO. "Él también será mi salvación" (versículo 16); "Sé que estaré justificado". La seguridad de la salvación es claramente posible, ya que fue disfrutada por Abel (Hebreos 11:3), Enoc (Hebreos 11:6), Abraham (Génesis 15:6), Moisés ( Éxodo 15:2), David (Salmo 18:2), St. Paul (Filipenses 1:21; 2 Timoteo 4:8); También es extremadamente deseable para la utilidad del santo, tanto como para la comodidad del santo, y en cada caso en el que está poseído debe basarse, como lo fue Job, en:
1. Creer en el testimonio divino. Job sabía que estaría justificado, no porque fuera un hombre sin pecado, sino porque confiaba en Dios; y este es el primer motivo de seguridad para un alma ansiosa. El pecador que cree está seguro de la salvación, porque "el que cree será salvo". y todo aquel que confía en él que justifica al impío con confianza afirma: "Sé que seré justificado".
2. Conciencia de sinceridad personal. Es decir, si un hombre, después de un cuidadoso examen de conciencia, descubre en sí mismo las señales de la verdadera piedad y la integridad cristiana, se le garantiza concluir que ha pasado de la muerte a la vida, y Dios finalmente demostrará su salvación. Job sintió que no era un hipócrita, sino un hombre sinceramente recto; y por eso sabía que Dios no lo condenaría. San Juan, en sus epístolas, proporciona marcas por las cuales un hombre puede determinar por sí mismo si es o no un verdadero discípulo cristiano.
Aprender:
1. Que sin fe no puede haber seguridad.
2. Que donde quiera que haya fe, debe haber seguridad.
Job a Dios: reanudación de la tercera controversia: 1. La súplica de un santo con el cielo.
I. PRELIMINARES A LAS PREDICCIONES.
1. Público público invitado. Job le pide a sus desconcertados amigos que sean espectadores silenciosos del juicio posterior y que consideren atentamente la defensa que estaba a punto de ofrecer (versículo 17). Destinado principalmente para el oído de Dios, aún no debe contener nada inadecuado para su publicación en los oídos de los hombres. Consciente de la sinceridad, Job no tenía nada que ocultar. La inocencia es siempre una marca de la verdadera santidad. "Un hombre con la conciencia tranquila puede estar sin miedo ante el mundo entero". El valor inquebrantable también es característico de los piadosos (Salmo 27:1; Proverbios 28:1; 1 Juan 3:21), quienes, sin embargo, a diferencia de Job, están envalentonados, no por un sentido de su propia integridad, pero por una confianza tranquila en la justicia de Cristo (Isaías 45:24, Isaías 45:25; Isaías 50:7; Romanos 8:32).
2. Perfecta preparación expresada. Job afirma (versículo 18) que había arreglado cuidadosamente las varias súplicas que debería instar para reivindicar su integridad indignada. Y en este ejemplo de Job se puede seguir con ventaja. Ni el santo ni el pecador deben inmiscuirse irreverente y presuntuosamente en la presencia de Dios sin haber compuesto primero su corazón y, en la medida de lo posible, haber organizado sus pensamientos (Eclesiastés 5:2). Ningún hombre está listo para razonar con Dios en oración hasta que sepa lo que quiere y cómo suplicarlo.
3. Confianza esperanzada entretenida. "Sé que seré justificado" (versículo 18). Esto no fue una presunción por parte de Job, quien probablemente basó su justificación ante Dios, en el sentido estrictamente forense de absolución y aceptación, no en su propia justicia, sino en el libre favor de Dios, a través del mérito de su Redentor (Job 19:25); pero simplemente esa conciencia interna de integridad personal en la que un buen hombre puede confiar justamente como evidencia de un estado de gracia, y por el cual puede alentar su desmayo cuando está a punto de aparecer ante Dios, como Ezequías (Isaías 38:3 ), David (Salmo 26:1), San Pedro (Juan 21:17), San Pablo (Romanos 9:1) y San Juan (1 Juan 3:21). Por supuesto, se presumiría que un hombre pecador, de pie en su propia justicia, esperaría ser justificado ante Dios (Salmo 143:2; Romanos 3:20). Pero, confiando en el gran sacrificio propiciatorio de aquel que es "el Señor nuestra Justicia", el pecador más culpable e indigno puede acercarse a Dios con valentía (Hebreos 4:16; Hebreos 10:22), y con absoluta seguridad de aceptación y salvación (Hebreos 7:25; Romanos 8:1), diciendo: "Sé que seré justificado".
4. La impugnación pecaminosa desafiada. "¿Quién es el que me suplicará?" es decir, contra mí, contradiciendo y refutando lo que ahora afirmo sin miedo, a saber. Mi integridad personal. Si hay alguno, que se ponga de pie y establezca su acusación. Si logran empañar mi justo nombre, "callaré, renunciaré al fantasma", sintiendo que, sin honor, la vida misma no puede tener más encanto para mí. Muchos, además de Job, han sentido que "el buen nombre en el hombre y la mujer es la joya inmediata de sus almas" ('Otelo,' Hechos 3. Sc. 3), "la parte inmortal" de sí mismos ( ibid; Hechos 2. sc. 3), y que, al perderse, nada digno de poseer puede permanecer (cf. 'Richard II.,' Hechos 1. sc. 1 ) El lenguaje de Job nos recuerda la dirección de San Pablo a sus acusadores ante Félix (Hechos 24:16); y luego antes de Festus (Hechos 25:11); también del desafío más elevado dirigido por Cristo a sus compatriotas (Isaías 50:8; Juan 8:46). Y aunque ciertamente los creyentes no pueden usar la pregunta como lo hizo Cristo, y a veces pueden tener dificultades para emplearla en el sentido de Job o San Pablo, siempre está abierta a ellos, ya que mantienen sus ojos en la cruz, para exclamar , "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?" (Romanos 8:33).
II CONDICIONES DEL PLEADING.
1. Un cese de sus problemas. (Versículo 21.) La mano de Dios es una expresión bíblica frecuente para la aflicción (1Sa 5: 6, 1 Samuel 5:7; Salmo 32:4; Salmo 38:2; Isaías 1:25), que se envía (Deu 8: 5; 2 Samuel 7:14; Job 5:17; Salmo 94:12; Hebreos 12:6, Hebreos 12:7), guiado (Job 33:17; Proverbios 3:11, Proverbios 3:12; Isaías 48:10 ; Ezequiel 20:37), y eliminado (Salmo 50:15; Salmo 66:12; Zacarías 13:9; Juan 16:20; Mateo 5:4) por Divina sabiduría y poder. Los castigos paternos de Dios están diseñados directamente para refinar y purificar el alma santa (Job 36:8, Job 36:10; Isaías 48:10: Hebreos 12:11), y para acercarlo a su estrado en penitencia y fe, humildad y amor (Oseas 5:15; Hebreos 12:9). Sin embargo, no con poca frecuencia, uno de los primeros efectos de la aflicción corporal sobre un buen hombre, especialmente si es grave, es descomponer su mente, perturbar su corazón y, en general, no ser apto para conversar con Dios. A pesar de los beneficios espirituales acumulados. en tribulación, no puede haber mayor bendición, incluso con vistas a los ejercicios de religión, que mens sans in sano corpore. Gran parte de la depresión espiritual experimentada por los cristianos se puede rastrear hasta una enfermedad corporal extrema, aunque a veces los inválidos felices pueden decir con San Pablo: "Cuando soy débil, entonces soy fuerte". "Con mucho gusto me gloriaré en enfermedades, para que el poder de Dios descanse sobre mí". Entonces, si las almas piadosas, gimiendo bajo la presión de las enfermedades físicas y las ansiedades mentales, les resulta difícil concentrar sus pensamientos en las cosas divinas, ¿qué debe ser la locura de aquellos que retrasan el trabajo de arrepentirse y suplicar a Dios por perdón y salvación hasta están acostados en una cama enferma, atormentados por el dolor y tal vez temblando al alcance de la muerte?
2. Una eliminación de su miedo. (Versículo 21). El carácter Divino tiene un lado aterrador y atractivo del hombre pecador. La gloria de la pureza divina es tan refulgente (Job 4:18), de la justicia divina tan incorruptible (Job 9:2), de la sabiduría divina tan inefable (Job 9:4), de la fuerza Divina tan abrumadora (Job 9:19), que el espíritu humano instintivamente retrocede alarmado. Cargado de culpa, manchado de contaminación, acosado bajo condenación, no puede levantar la cabeza en presencia de tan horrible majestad, pero, postrado ante el estrado del glorioso Rey del cielo, exclama, como Isaías: "¡Ay de mí! Estoy deshecho! (Isaías 6:5); y como David
"En el juicio no entres conmigo, tu siervo pobre; porque por qué, bien mojado, ningún pecador puede soportar verte, oh Dios".
(Salmo 143:2, versión métrica).
Y como San Pedro, "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, Señor" (Lucas 5:8). Job sintió que, a menos que su mente se sintiera aliviada de tales puntos de vista paralizantes de la abrumadora grandeza de su Juez invisible, sería completamente inútil esperar que incluso pudiera exponer su caso correctamente, y mucho menos ganar su causa. Por lo tanto, ya había ansiado la interposición de un jornalero, que debería quitarle la vara de Dios y eliminar el temor de Dios (Job 9:34) para permitirle hablar; y a esto aparentemente recurre nuevamente. Felizmente, tal hombre de día nos ha sido provisto en Cristo, en quien el pecador ansioso ahora puede contemplar, no solo la vara del castigo divino quitado, sino la grandeza de la gloria divina velada, para que alguien que desee hablar con Dios pueda así que sin temor, "si Dios mismo abre la causa o le permite tener la primera palabra".
III. CONTENIDO DE LA PREDICACIÓN.
1. Un audaz interrogatorio. (Versículo 23.)
(1) Una definición valiosa. El pecado es 'avon, o acción perversa, una flexión, retorcimiento o desviación de la Ley Divina; chattah, un paso en falso, de ahí un fracaso, un error, un pecado de debilidad o debilidad; y pesha ', una ruptura, de ahí la maldad deliberada y maligna. El primer epíteto describe la naturaleza del pecado: "es cualquier falta de conformidad o transgresión de la Ley de Dios"; el segundo apunta a la fuente del pecado: la debilidad humana (Jeremias 10:23); mientras que el tercero indica la atrocidad del pecado, es esencialmente una rebelión contra Dios (Romanos 8:7). O las tres expresiones pueden aludir a diferentes tipos de pecado, ofensas palpables, imperfecciones veniales, crímenes notorios, de todos los cuales se suponía que Job era culpable.
(2) Una sincera confesión. Cualesquiera iniquidades, pecados o transgresiones que Job hubiera cometido, Dios los conocía perfectamente, podía calcular su número y estimar su atrocidad. Los hombres a menudo son inconscientes de sus defectos, con frecuencia olvidan sus defectos y rara vez se dan cuenta de la inmensidad de sus maldades. Pero todo esto es patente para la mente omnisciente de Dios (Salmo 69:5; Salmo 73:23; Lucas 16:15; Hebreos 4:13).
(3) Una súplica apasionada. Que Dios permitiría a Job comprender la naturaleza y la enormidad de aquellos delitos de los que había sido culpable y de los cuales sus amigos alegaban que estaba sufriendo. La oración es admirablemente adecuada y urgentemente necesaria para todos, aunque no en el sentido en que fue empleada por Job. Ningún hombre puede lograr un descubrimiento claro, de su propia pecaminosidad, una estimación adecuada del número de sus fechorías, una apreciación justa de su maldad esencial, excepto a través de la enseñanza Divina. Tal enseñanza que Dios imparte a través de su Palabra (Salmo 94:12; Romanos 7:9) y Espíritu (Juan 16:8).
(4) Una implicación obvia. Job lo diseñó para entender que él mismo era inconsciente de tales ofensas, aunque, por supuesto, no afirmó ser completamente inocente.
2. Un problema inexplicable. (Versículo 24.) Aquí está
(1) una experiencia dolorosa, la sensación de haber perdido el favor Divino, para un alma amable la bendición más alta posible o incluso concebible en la tierra (Salmo 30:5; Salmo 63:3);
(2) una experiencia común, realizada por David (Isaías 13:1; Isaías 22:1), por Heman (Salmo 88:14) y por Cristo (Mateo 27:46), así como por muchos de los seguidores de Cristo desde entonces;
(3) una experiencia misteriosa, no es que Dios deba esconder su rostro y parezca retirar su favor de un alma pecaminosa, sino que, una vez que admitió a un pecador arrepentido y creyente en su amor, debería, aparentemente, desecharlo: un curso de conducta por el cual Job perdió perfectamente la cuenta; todavía
(4) una experiencia necesaria, en el caso de Cristo para hacerlo perfecto como Salvador, en el de Job, David, Heman y otros para hacerlos perfectos como santos.
3. Una patética exposición.
(1) La indignidad de la conducta divina en la aflicción de Job. Absolutamente impotente e insignificante, Job se había convertido en su problema continuo, como una hoja caída en el camino, agitado y sacudido por cada viento que pasaba, o como el rastrojo marchito de un campo de maíz, y sin embargo, el Todopoderoso lo atacó con todo el poder. fuerza de su artillería divina, como si fuera un oponente formidable a quien requirió que los batallones de la omnipotencia lo aplastaran (versículo 25). A la mente de Job le parecía totalmente incongruente, completamente absurdo, completamente impropio de la Divina Majestad. Entonces, el procedimiento de Dios en la providencia muchas veces parece percibir y razonar indigno de su grandeza y gloria; pero la fe, que viene al rescate, le recuerda al corazón dudoso que hace bien todas las cosas.
(2) La aparente injusticia de la conducta de Dios en la aflicción de Job. Consciente de la inocencia en sus años más maduros, Job solo podía ofrecer, como la solución de ese enigma desconcertante por el que se enfrentaba, que Dios estaba volviendo sobre los pecados de sus días de juventud, aunque estos se habían arrepentido y perdonado hace mucho tiempo ( versículo 26). Pero el pecado una vez perdonado se olvida para siempre (Isaías 43:25; Miqueas 7:18, Miqueas 7:19). Dios nunca reproduce para castigar la transgresión que ha perdonado libremente. Sin embargo, las iniquidades de la juventud que no han sido canceladas por la Divina Misericordia tienen un extraño poder de auto-reanimación en años más maduros; y Dios a menudo hace que los hombres malvados (por ejemplo, el borracho, el despilfarrador), de acuerdo con las leyes establecidas y justas de retribución, hereden, posean o cosechen los frutos del golpeador en la vejez de los excesos e indulgencias de la juventud. De ahí la necesidad de cultivar la pureza moral en la juventud, y la propiedad en los años posteriores de oración, "No recuerdes los pecados de mi juventud" (Salmo 25:7).
(3) La extrema severidad de la conducta de Dios al afligir a Job, quien fue tratado como un prisionero; cuyos pies fueron empujados a las acciones, al igual que los de Jeremias 20:2; Jeremias 29:6, y de Paul y Silas (Hechos 16:24); cuyos pasos fueron vigilados estrictamente, para que no goce de demasiada libertad o intente escapar (cf. Job 10:14; y vea homilética en Job 7:12), y de quién era la libertad (según según una interpretación), restringido dentro de límites estrechos, por un límite o círculo dibujado alrededor de las plantas de los pies (Jeremias 29:27), y que aunque él, el prisionero encadenado, inspeccionado e inmovilizado, era un pobre criatura miserable, tendida pudriéndose sobre un montón de cenizas como una prenda que la polilla roe (Jeremias 29:28).
Aprender:
1. La gratitud que los santos y los pecadores le deben a Dios por el trono de la gracia.
2. La sublime audacia con la que los más culpables no menos que los más piadosos pueden acercarse a ese trono.
3. La libertad que todos disfrutan para derramar sus corazones ante Dios.
4. La propiedad de buscar una relación más íntima con la realidad y el poder del pecado morador.
5. La pecaminosidad de suponer que Dios alguna vez trata a cualquiera de sus criaturas como enemigos.
El conocimiento del pecado.
I. HAZME CONOCER LA REALIDAD DEL PECADO, en caso de que lo niegue y me engañe.
II HAZME CONOCER EL PODER DEL PECADO, no sea que, siendo tomado por sorpresa, me convierta en su esclavo.
III. HAZME CONOCER LA HEINOSIDAD DEL PECADO, no sea que, a la luz de él, sea llevado a la gloria en mi vergüenza.
IV. HAZME CONOCER LA CULPA DEL PECADO, para que, siendo indiferente a su peligro, no intente escapar.
V. HAZME CONOCER LA PERDONABILIDAD DEL PECADO, no sea que, dudando de la misericordia de Dios, me hunda en la desesperación.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La injusticia del hombre y la justicia de Dios.
Job procede a cambiar las tornas sobre estos amigos autocomplacientes, que están tan dispuestos a moralizar y encontrar ilustraciones de sus concepciones de la justicia divina a su costa. Sus amigos, sin embargo, realmente le hacen un servicio; no, de hecho, manifestando la simpatía que anhela, sino arrojándolo sobre sus propios recursos, aún mejor, arrojándolo sobre su Dios. El tónico de la oposición es a veces mucho más necesario en el sufrimiento mental que el calmante proyecto de simpatía. Los primeros aparatos, el último enerva. Parece ser así ahora con Job. Él despierta las fuerzas de su alma, mientras la palmera agita sus energías vitales bajo el peso de sus ramas; y se apresura al último lanzamiento. Se arrojará, independientemente de las consecuencias, sobre la piedad y la justicia del Eterno. J.
Corrección de los amigos.
I. TRANSICIÓN EN LA DIRECCIÓN DEL TRABAJO. (Job 13:1.). Hace una pausa por un momento antes de entrar en un nuevo curso de pensamiento. Afirma que su experiencia no ha sido sin fruto. El ojo, el oído, la boca (Job 12:11), son los símbolos físicos de la vida y la experiencia real. Entonces San Juan: "Lo que hemos escuchado, ... visto con nuestros ojos observados, y nuestras bandas han manejado" (1 Juan 1:1). Y en ningún particular es su conocimiento, en virtud del cual ellos presumen de un lago tan alto, superior al suyo.
II RESOLVER. "Para hablar con el Todopoderoso, para razonar con Dios". Es una resolución audaz, pero verdaderamente reverente y creyente. Nos recuerda a Abraham suplicando por las ciudades de la llanura. Se basa en la aprensión firme de los atributos morales de Dios, que no puede negar sin negarse a sí mismo. Por este motivo, incluso podemos aventurarnos con seguridad. Audazmente podemos llegar al trono de la gracia y rogarle a Dios que no abandone el trono eterno de su santidad.
III. RECHAZO DE LA INTERFERENCIA DE SUS AMIGOS. (Versículos 4-6.) En cuanto se toma la resolución de apelar a Dios, una nueva fuerza llega al corazón. Job se eleva por encima de la nube de mala interpretación que se ha acumulado a su alrededor, como el alto acantilado que se eleva sobre las nubes, y mira con desprecio a estos "falsificadores de mentiras", estos "médicos sin valor". Es su turno de ser el instructor y de ellos mantener la paz.
IV. DENUNCIA. (Versículos 7-9.) Él procede severamente a exponer sus errores y a poner al descubierto la raíz de la cual proceden.
1. Buscan honrar a Dios a expensas de la verdad, que es un celo corrupto; porque el Dios de la verdad solo puede ser honrado por la verdad en palabras y hechos.
2. Son movidos por el instinto de adulación y, por lo tanto, se convierten en defensores parciales y unilaterales de Dios. Pero Dios no es exaltado por deprimir al hombre, ni honrado por la injusticia cometida contra sus criaturas.
3. Sus acusaciones de otros muestran ignorancia de sí mismos. ¿Y cómo sería si el escrutinio se hiciera realidad en sus vidas? ¿Y se atreverían a echar la carga de culpa sobre el infeliz en su horrible presencia? Son reflexiones como estas que son necesarias para controlar el pensamiento poco caritativo y frenar la lengua censuradora.
V. MENACE. (Versículos 10-12.) Estas faltas graves no se pueden cometer con impunidad. Dios los castigaría por su parcialidad. Su majestad, en su apariencia, los confundirá. Serán tratados como pecadores, y todos sus memorandos, sus refranes, que han aprendido de memoria en lugar de derivar de una experiencia profunda (versículo 12), se dispersarán como polvo y caerán al suelo como estructuras de arcilla desmoronadas. "Por cada palabra ociosa que hablen los hombres, serán llevados a juicio". Así, Job se libera de sus superficiales consejeros antes de volverse solemnemente a Dios.
LECCIONES
1. Al responsabilizar a otros, podemos estar incurriendo en una mayor responsabilidad por nosotros mismos.
2. Deberíamos dudar en aplicar la verdad a los demás antes de aplicarla a nosotros mismos.
3. El autoconocimiento nos sirve para el oficio de abogado; la ceguera al yo nos expone a la reprensión y al juicio. J.
La apelación de Job a Dios.
I. EL TEMOR DEL RESULTADO DE LA APELACIÓN LLEGA A SU MENTE EN EL MOMENTO MISMO DE EJECUTAR SU RESOLUCIÓN. (Versículos 13-15.) Así con Moisés (Éxodo 33:20), con Manoa y su esposa (Jueces 13:22); así que con Abraham suplicando por las ciudades de la llanura (Génesis 18:23, et seq.). Es la conciencia de la debilidad en presencia de la omnipotencia, del pecado en presencia de la santidad perfecta, lo que controla el espíritu en el umbral del mundo invisible y la Presencia invisible. Sobre la puerta de un templo oriental (como Spenser cuenta la historia) había una inscripción, "Sé audaz", y sobre una segunda puerta repetida, "Sé audaz"; y de nuevo: "Sé valiente, y sé siempre valiente". pero por último sobre la puerta interior estaba escrito, "No seas demasiado audaz". De modo que el miedo y la reverencia castigan la confianza con la que el hijo creyente de Dios, en la plena confianza del derecho, se acerca a él.
II TERROR ESTABLECIDO A UN LADO. (Versículos 15, 16.) Hay un consuelo para Job en el pensamiento de que podrá expresar sus convicciones más sagradas antes de morir (versículo 15). Pero aquí se sugiere otra y más noble línea de pensamiento. Su inocencia finalmente lo llevará a su liberación; porque ningún hombre impío se atreve a aparecer ante Dios; pero él no es consciente de una mente impía. Compárese con el noble salmo decimoquinto.
III. EXIGE UNA AUDIENCIA DE SUS ADVERSARIOS. (Versículos 17-19.) En este breve desafío, vemos todas las características del comportamiento de un alma sincera y recta en la hora de la prueba.
1. Valor inigualable.
2. Presentación de la victoria.
3. Disponibilidad para todos los oponentes y para todas las consecuencias.
Estas son las armas que proporciona la inocencia, y en las que los más débiles y más indefensos pueden ser agrupados como en una panoplia.
IV. SOLICITUDES PRELIMINARES (Versículos 20-22.) Antes de proceder con su apelación, Job hace dos solicitudes:
(1) que sus dolores puedan ser aliviados;
(2) que no puede estar aterrorizado por la repentina visita de Dios (comp. Job 9:34).
A estos los pide como garantías de la libertad de su discurso. Hay algo profundamente patético en esta vacilación entre la confianza y el miedo: la confianza derivada de la sensación de inocencia y rectitud, el miedo que debe impresionar el pensamiento de la temible presencia de lo Divino.
LECCIONES
1. El que tenga más confianza en la seguridad de su inocencia ante el hombre será el más humilde y tímido en presencia de Dios.
2. La fe finalmente debe vencer el miedo en todo corazón verdadero. J.
Defensa personal ante Dios: 1. Los débiles contra los fuertes.
I. EL GRITO DE INOCENCIA LESIONADA. (Job 13:23.) Pide que se enumeren sus pecados y se los traigan a su casa, y que no se le pueda castigar sin el conocimiento de la naturaleza de su culpa.
II SENTIDO DEL SILENCIO Y RETIRO DE DIOS. (Job 13:24) Dios no responde a su desafío, y aún así su sufrimiento continúa, como si fuera un enemigo al que el Todopoderoso se digna no pronunciar una palabra. El silencio, la aparente sordera y estupidez de Dios ante los lamentables gritos de sus criaturas, es más horrible que todo su trueno. ¡Oh, que él solo hablara, con cualquier acento! El hombre nunca puede dejar de agonizar, rezar, luchar con lo Invisible, hasta que responda al grito y antojo de su corazón.
III. DEMANDA DE LA DEBILIDAD DEL SER EN PRESENCIA DE OMNIPOTENCIA. (Job 13:25.) Tiene dos figuras vívidas para representar esta debilidad:
(1) la de la hoja, impulsada por el viento, tan débil y desaparecida se ha vuelto su vida;
(2) el del rastrojo seco e inútil; y, sin embargo, Dios está en contra de él como si fuera a expulsar y eliminar todo vestigio de su existencia. ¡Su abanico está en su mano, y él está alejando su piso de esta paja inútil!
IV. SENTIDO DE LA AGRAVACIÓN DE SU PECADO. (Job 13:26.) Además de sus dolores naturales, está cargado de recuerdos de pecados del pasado, que había pensado perdonados. El registro de los pecados de la juventud todavía parece estar en el libro Divino. El recuerdo convierte el pasado en dolor. Los hombres miran indulgentemente los "pecados de la juventud", tanto en sí mismos como en los demás. Pero aquí hay una advertencia contra estos puntos de vista ligeros de la transgresión. La siembra de "avena salvaje" es segura, tarde o temprano, seguida de una cosecha amarga (comp. Salmo 25:7).
V. EL SENTIDO DE SER FETTERADO Y MIRADO. (Job 13:27.) Es como un criminal con los pies sujetos en un bloque de madera, que debe llevar consigo a donde quiera que vaya. Y todo este poder y violencia, esta vigilancia y moderación, se ejerce sobre alguien que está tan indefenso y roto como una prenda carcomida por gusanos y carcomida (Job 13:28). J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Fe en Dios que trae resignación.
"Aunque él me mata, confiaré en él". Así Job declara su firme compromiso con Dios. Levanta sus pensamientos de los razonamientos de sus amigos; él se eleva superior, al menos por el momento, a la opresión de sus sufrimientos, y con una audacia que lo honra, y una confianza garantizada por su creencia en el Nombre Divino, expresa una expresión de fe que ha pasado de labio a labio a lo largo de los siglos, y ha sido una fórmula clásica de fe para los más tristes y profundamente afectados entre los hijos de los hombres. ¡Cómo está el mundo en deuda con aquellos que, con un verdadero heroísmo, declaran su fe en la sabiduría y la bondad del Señor!
I. LA FE SE NECESITA EN CONSECUENCIA DE LAS MUCHAS PRUEBAS PESADAS DEL CORAZÓN HUMANO. Las fuentes externas de ayuda a menudo se cortan. Se caen por completo. No hay mano de fuerza, ni palabra de poder, ni consuelo suficiente. En la aflicción corporal, la habilidad del más sabio puede quedar en nada. En las pruebas de la vida, toda la ayuda de fuentes externas puede fallar. El dolor es demasiado profundo para que un corazón sin ayuda lo pueda soportar. ¿Dónde se esconderá el alma afligida? Solo hay ayuda en las fuentes espirituales. Dios es el objetivo final del espíritu afligido. "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", es la máxima expresión del alma cuando se cortan todos los recursos de ayuda. Pero para esta fe se necesita, una fe que aprehenda lo invisible y lo espiritual. El alma en tales momentos es soportada solo por la fe, y la fe que se necesita es una fe suprema, humilde y sin vacilar. Feliz el que lo tiene.
II LA FE ESTÁ GARANTIZADA POR EL CARÁCTER DE DIOS. Este es el único refugio inagotable. Esto, de todo, es muy digno de confianza. No siempre podemos confiar en las palabras de bondad humana, incluso de amistad. Las buenas resoluciones pueden fallar por la incapacidad de cumplirlas. Podemos estar equivocados. Nuestra confianza puede descansar sobre una base engañosa. Nuestro personal puede romper y perforar nuestra mano. Pero siempre sabemos que el carácter de Dios es incuestionable. Tiene una base segura de confianza que confía en el Nombre del Señor, cuyo descanso está en el carácter Divino. Bondad absoluta, sabiduría perfecta, amor infinito, forman la garantía de la fe.
III. Es correcto y sabio, por lo tanto, que la fe se declare. Permita que quien ha aprendido dónde puede encontrar refugio el alma y ayude a declararlo a los demás. Que glorifique a Dios con su débil tributo. Es su mejor, si su más humilde, ofrenda. ¡Qué gran indignidad sentimos si alguien disputa nuestra veracidad! Pero el que confía en nuestra palabra y carácter, incluso en momentos en que ambos están separados, nos rinde el más alto tributo de la amistad y de la fe. Así que traigamos nuestras humildes ofrendas de confianza, de agradecimiento y amor, nuestro oro espiritual, incienso y mirra, y deposítelos a los pies del Rey eterno. Aunque sea la carga más pesada sobre mí, no dudaré de su bondad; Aunque me trate como un perro, me uniré a él. "Aunque él me mata, confiaré en él".
IV. Tal fe está SEGURA DE SER RECOMPENSADA.
1. Tiene su recompensa en la tranquilidad que trae. "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está en ti: porque él confía en ti". El gorrión conducido encuentra su casa y se traga su nido. La paloma regresa al arca. Cuando no hay descanso para el espíritu herido, se da vuelta y encuentra su descanso en Dios. Aquí se esconde y espera con una esperanza segura. Job fue llevado a la tierra misma; pero el Señor, que parecía estar matándolo, lo levantó y le dio una recompensa abundante.
2. Se garantiza una recompensa adicional en el personaje ganado.
3. Y aún más en la aprobación divina final del siervo fiel, confiado, sumiso y obediente. Tal fe no perderá su recompensa.-R.G.
Las razones del dolor.
Alguna vez ha sido un deseo del corazón sufriente del hombre saber por qué se permiten las aflicciones. Job es un ejemplo sorprendente de la víctima reducida a preguntas. Él hace su llamamiento por las razones. "¿Por qué escondes tu rostro?" Otros han instado esta investigación. Incluso el Ejemplar de todos los pacientes pacientes, sumisos, confiables y obedientes gritó en voz alta: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero la respuesta no llega a Job con la rapidez que pudo haber deseado. Sin embargo, aunque no da cuenta de sus caminos, todos pueden estar seguros de que sus propósitos son sabios y buenos. A la luz de las enseñanzas posteriores, podemos leer "el fin del Señor". Lo que "soportamos" lo sabemos "es para castigar". Esta es, entonces, la respuesta en general al grito: "¿Por qué escondes tu rostro?" Entonces, en la medida en que podamos interpretar la respuesta al grito al que no se da respuesta inmediata, podemos decir:
I. Se puede encontrar un motivo de tristeza en SU APTITUD PARA SER UNA PRUEBA DE FE. Esa fe debe ser probada, y así desarrollada y perfeccionada, es una propiedad obvia. Pero para tales pruebas sería una facultad muerta e inoperante. A medida que el ala del águila joven se fortalece con las demandas que se le hacen cuando se la lleva en alto, y luego se compromete a su propio esfuerzo sin ayuda, la fe se fortalece con cada llamamiento que se le hace. Es aquí donde se gana experiencia. Por esto los hombres crecen. El corazón se familiariza con "los caminos del Señor". La facultad ejercida se familiariza con sus deberes. Aprende a soportar una tensión más pesada. Cada desempeño exitoso del deber lo deja mejor preparado para actuar en el futuro. La fe fuerte es la fe que tiene a Berne en la prueba severa.
II Se puede encontrar una segunda razón en EL DESARROLLO NECESARIO DE LA PACIENCIA. La fortaleza heroica del alma que puede soportar "como ver al invisible" no se gana con rapidez. Por pasos lentos se alcanza esta altura. Por acreciones lentas se perfecciona esta gracia. El hombre que no está acostumbrado a la incomodidad no está dispuesto a dejar su libertad y tranquilidad, y a emprender un servicio penoso y doloroso. La tristeza oprime al alma, pero por lo tanto desarrolla ese poder por el cual se sostiene el alma. El espíritu perezoso e indulgente no es apto para el trabajo duro; y el mundo necesita al trabajador dispuesto. Hay una escolarización del alma por abnegación, por ayuno. El sustituto del entrenamiento autoimpuesto es el juicio divinamente impuesto. La prueba de la fe es muy valiosa si deja al alma más estable en la resistencia paciente. Por tales almas entrenadas es el gran trabajo del mundo por hacer.
III. El dolor permea el alma en una sumisión baja a la voluntad divina. "Es el Señor: que haga lo que le parezca bien", puede ser un grito desafiante de rebelión: "Haz tu peor esfuerzo"; o puede ser un compromiso humilde, confiado y resignado de la vida a los propósitos Divinos: "Lo que quiere es lo mejor". La escuela de la aflicción es una escuela difícil, pero sus pacientes estudiosos están bien enseñados. Y aunque "ninguna aflicción por el presente parece ser gozosa, sino dolorosa, sin embargo, después produce el fruto pacífico de la justicia para los que se ejercitan de ese modo".
IV. El dolor puede ser el medio de evocar los ejemplos de obediencia más sinceros y bellos. Las historias del sufrimiento humano nos presentan ejemplos de obediencia consumada e inquebrantable, expresada en una aceptación incuestionable del propósito divino y del amor puro del corazón. El punto más elevado alcanzado por el espíritu obediente fue el de nuestro gran Patrón, quien, en la profundidad de la más profunda aflicción y tristeza del alma, reiteró pacientemente la expresión sublime de un servicio totalmente consagrado, "Sin embargo, no mi voluntad, sino tu voluntad, ser hecho ". - RG
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Refranes trillados.
La queja de Job es que no había nada nuevo en las pretenciosas arengas de sus amigos. Todos sus aires pomposos de superioridad y autoridad no engañaron al patriarca y le impidieron detectar el carácter esencialmente común de sus ideas.
I. La mayoría de los dichos son trillados. No es frecuente que un hombre descubra una nueva verdad. Incluso cuando una persona hace un comentario que es original en él, es decir, que no se ha derivado de ningún otro hombre, la probabilidad es que alguien más haya dicho algo muy parecido antes. Con demasiada frecuencia, cuando un hombre es pretencioso de novedad, lo que es fresco es solo el atuendo de su noción. Las extravagancias más nuevas en la religión son generalmente viejas herejías exhumadas y magnetizadas en una apariencia de vida. Es una tontería pensar en asombrar al mundo con nuestro ideal. Incluso en los días de Job la gente estaba cansada de la poca cantidad de nociones que circulaban entre las clases más inteligentes.
II LA REPETICIÓN FUSSY DE LOS DICHOS TRITOS NO PUEDE HACER BUENO. Los tres amigos de Job solo molestaron al hombre triste al repetir lo que sabía tan bien como ellos. El mismo error a menudo se comete en intentos tontos de administrar el consuelo. No hay dichos tan triviales como los que tratan el sufrimiento y sus usos. La comunalidad de la gran cantidad de sufrimiento, y la obvia evidencia de algunas de sus circunstancias, han hecho que los preceptos comunes de tristeza sean muy familiares para todos nosotros. Es inútil acudir a una persona en problemas y repetirla una vez más. Sería mejor guardar silencio. El silencio podría afectarlo como la novedad más original.
III. Los dichos trillados pueden ser verdaderos e importantes.
1. Verdadero No se debe suponer que los hombres son generalmente víctimas de delirios. Una razón por la cual ciertos dichos se han vuelto triviales es que la experiencia ha demostrado que son ciertos. Si hubieran sido falsos, habrían sido descartados hace mucho tiempo. Sin duda hay errores venerables. Los trillados refranes de los amigos de Job eran tan unilaterales que la verdad de ellos se perdió por perversión; pero aún la mayoría de los dichos trillados deben tener una cantidad considerable de verdad en ellos para resistir la prueba del tiempo.
2. Importante. La trivialidad es generalmente un testimonio de la importancia; porque si los dichos fueran de poca importancia habrían sido descuidados. El uso actual de ellos presupone algún valor asociado a ellos. El evangelio de Cristo se ha convertido en un dicho trillado para muchos. Sin embargo, es tan cierto y trascendental como siempre.
IV. La aplicación personal y la simpatía pueden revivir el interés en dichos trillados.
1. Aplicación personal. Es difícil ser sincero con un dicho trillado. Tal dicho tiende a convertirse en una mera forma de palabras. Se usa como una moneda que ha perdido su efigie y leyenda. Las "verdades", dice Coleridge, "de todas las demás, las más horribles e interesantes, con demasiada frecuencia se consideran tan ciertas que pierden todo el poder de la verdad y permanecen en cama en el dormitorio del alma, al lado de los más despreciados. y errores explotados ". Pero agrega: "Hay una forma segura de dar frescura e importancia a las máximas más comunes: reflexionar sobre ellas en referencia directa a nuestro propio estado y conducta, a nuestro propio pasado y futuro".
2. Simpatía. Los tres amigos aplicaron los trillados dichos a Job, pero él no se los llevó a casa solo. Justamente consideró que no se aplicaban a él de la forma en que supusieron sus amigos. Los aplicaron sin simpatía y, por lo tanto, sin entender a Job. Podemos repetir palabras muy familiares y, sin embargo, si el tono de sinceridad y el tono de simpatía están en ellas, aún despertarán interés. — W.F.A.
Médicos sin valor.
Los amigos de Job eran médicos sin valor. Vinieron a sanar, pero solo agravaron su queja.
I. CONSIDERE DONDE CONOCEMOS CON LOS MÉDICOS SIN VALOR.
1. Al tratar con el dolor. ¡Qué raro es un amigo verdaderamente útil en un momento de gran tristeza! Muchos buenos conocedores intentan consolarlos, pero la mayoría de ellos se ahoga dolorosamente. Soportamos sus visitas de condolencia porque no deseamos ser desagradecidos y desagradables, pero nos sentimos aliviados cuando nos han dejado solos con nuestro dolor.
2. En el tratamiento del pecado. Ningún ser humano puede curar el pecado. Los hombres pueden culpar al pecado, pero no pueden echarlo. Aquí hay una enfermedad que ninguna medicina del hombre puede tocar. Pero hay espacio para alguna acción nuestra. Deberíamos poder traer el remedio Divino. Sin embargo, ¡con qué frecuencia no lo hacemos! ¡Cuán conscientes debemos ser de que nuestros esfuerzos no están llegando al pecador y realmente lo están ayudando!
3. En la reunión de problemas sociales. Hay muchos teóricos salvajes, pero ninguno de ellos ha sido capaz de corregir el estado desorganizado de la sociedad. Los filántropos a menudo muestran más celo que juicio.
II Pregunte por qué los médicos no tienen valor.
1. La ignorancia del estado del paciente. Si el médico no ha diagnosticado correctamente su caso, no es probable que tenga éxito en su tratamiento. Debemos entender a quienes nos beneficiaríamos.
2. Falta de habilidad en el uso de remedios. El médico debe entender sus medicamentos, o envenenará a sus pacientes. Si queremos beneficiar a los hombres, primero debemos conocerlos; entonces debemos conocer la medicina divina. Los que no aprehenden el evangelio de Cristo mismos no pueden ser médicos de valor para los demás. Debemos estudiar la verdad tan bien como los hombres; y debemos ir más allá y familiarizarnos con esas grandes ideas de ahorro que aplicaríamos a los demás.
3. Ausencia de simpatía. Aquí estaba el secreto del fracaso de los amigos de Job, aunque al principio parecían haber mostrado la más profunda simpatía. Nunca podemos ayudar a los miserables hasta que simpaticemos con ellos. Lo primero esencial para el éxito en una misión entre los pobres es la fraternidad. Si esto es deficiente, la misión debe fallar, aunque se puede gastar en ella cualquier cantidad de energía y dinero.
III. RECUERDE QUE HAY UN MÉDICO DE VALOR INESTIMABLE. Cristo cumple todas las condiciones requeridas. Él nos conoce, porque es uno de nosotros, tentado en todos los aspectos como somos, aunque sin pecado. Está familiarizado con el remedio necesario, porque es uno con Dios, y está perfectamente en casa entre esos grandes hechos espirituales de los cuales debe venir la cura del mal del mundo. Él también está lleno de simpatía. Antiguamente curó a los enfermos porque estaba "conmovido por la compasión". El gran y tierno corazón de Cristo late en cálida simpatía por todos sus hermanos. Ahora tenemos que ver en la experiencia que nuestro buen médico es capaz de hacer lo que los médicos sin valor no han logrado. Cristo es el amigo para ayudar en el dolor; solo él puede curar el pecado. Cristo en el mundo trae el reino de los cielos, y así corrige los problemas sociales. Cristo como un Salvador vivo, como un médico activo ahora en nuestro medio, puede sanar, y sabemos esto porque vemos que él sana donde sea que se confíe para hacerlo.
Hablando malvadamente por Dios.
Aquí estaba la gran culpa y el pecado de los tres amigos. Afectaban ser los defensores de Dios, pero hablaban malvadamente. Por lo tanto, se esforzaron por apoyar su punto de vista de la providencia mediante suposiciones y teorías poco caritativas que no estaban de acuerdo con los hechos. Tal conducta era culpable, desagradable a Dios y muy perjudicial para los verdaderos intereses de la religión.
I. LA TENTACIÓN DE HABLAR MALMENTE PARA DIOS. Esto proviene de la noción de que el fin justifica los medios. Si el objetivo es servir a Dios, se supone que cualquier proceso que se emplee debe ser correcto. Por lo tanto, ha sido una doctrina entre los jesuitas que una conducta equívoca que sería condenada en el trabajo del mundo debe ser tolerada cuando se dirija al avance de la Iglesia. El carácter aparentemente desinteresado de la acción se suma al engaño sutil de la tentación. Lo que se dice no es por nuestro propio bien, sino para la gloria de Dios. Además, se argumenta que los hombres no tienen derecho a quejarse, porque los verdaderos siervos de Dios se regocijarán en lo que lo glorifica; y los que no son de la Iglesia están fuera de los tribunales y no pueden tener motivos para presentar una queja. Sin embargo, incluso podrían beneficiarse, se recomienda aún más; si fueran llevados a la Iglesia por el fraude, una vez que estuvieran dentro, ¿no bendecirían el fraude que los salvó? Todo esto no es más que el sofisma de una tentación del diablo.
II EL GRAN PECADO DE HABLAR MALMENTE PARA DIOS. Esto es particularmente odioso para él, porque él es un Dios de justicia. Varios puntos van a compensar la maldad de tal conducta.
1. Destruye la verdad. Si podemos mentirle a Dios, la verdad misma es humillada. El permiso de mera equivocación que pretende engañar reduce el estándar de verdad. Esta es una ruptura de la rigurosa ley moral.
2. Es fatal para la caridad. La súplica es que el hombre debe ser sacrificado por el bien de Dios. Pero Dios ha dicho: "Tendré misericordia y no sacrificio". No aceptará el servicio prestado a costa de la crueldad hacia un hermano.
3. Es deshonrar a Dios. Su Santo Nombre es arrastrado a la baja conducta del hombre y alistado al servicio del mal. Se supone que lo que se hace por su gloria conlleva su sanción. Así, el Dios de la verdad y el amor se hace aparecer como el campeón de las mentiras y el odio. Este es el insulto más abominable a Dios.
4. Es una capa miserable para el pecado. Parecería que los hombres no pensarían en hablar malvadamente por Dios a menos que hubiera maldad en sus propios corazones. Es cierto que pueden ser lo suficientemente tontos como para imaginar que su conducta realmente ministrará a la gloria Divina, y es justo admitir que las personas engañadas por la casuística jesuítica harán por la Iglesia lo que no soñarían hacer por sí mismas. . Por lo tanto, estas personas no son realmente tan malas como sugiere su conducta. Aún así, a menos que sean engañados por su sistema, a menos que su conciencia haya sido transformada en una especie de locura moral por su entrenamiento, y se debe permitir que esto sea posible, no podemos dejar de decir que su acción debe surgir de un tono bajo. de moralidad. En cualquier caso, debe tender a producir esto, debe ser claramente degradante y desmoralizador.
5. Está condenado al fracaso. Nada daña más la causa de Cristo que la conducta indigna de sus seguidores, especialmente cuando esto alega su gloria como excusa. Nada favorece tanto la incredulidad como la sospecha de falta de franqueza en los defensores de la fe. Es fatal aferrarse a un mal argumento debido a su tendencia a apoyar a la derecha. Solo podemos complacer y servir a Dios cuando seguimos la verdad y el amor. Este es el método de Cristo, que desdeñó todos los subterfugios y eligió el aparente fracaso de la cruz en lugar de los triunfos de una política diplomática segura. — W.F.A.
El pecado revelado por Dios.
Job está en una triste perplejidad. Sus amigos lo acusan de gran pecado como la causa de su gran problema, pero su conciencia no se hace eco de su acusación. ¿Puede ser que ha pecado inconscientemente, que Dios está realmente enojado con él por algún delito que no ha reconocido?
I. NO ES POSIBLE PECAR INCONSCIENTEMENTE. No se debe suponer que un hombre podría ser tan culpable como los amigos de Job asumieron que era el patriarca y, sin embargo, poseer la conciencia limpia que era la única condición atenuante en sus terribles angustias. La evidente contradicción demostró el error de los edredones. Además, nadie puede pecar inconscientemente, porque el hecho malvado que se hace aparte de la conciencia no posee carácter moral. Una persona hipnotizada que mató a otra no sería un asesino, ni lo haría en el delirio de la fiebre. Pecar en la ignorancia no es realmente pecar en absoluto. Todo pecado yace en el motivo, y el motivo debe ser malo para que el hecho sea pecaminoso. Pero no podemos tener un motivo maligno sin saberlo.
II ES POSIBLE NO SER TOTALMENTE CONSCIENTE DEL PECADO.
1. La culpa de esto puede ser minimizada. Un hombre sabe que ha hecho mal, y este mismo conocimiento lo pone a trabajar en la ingeniosa búsqueda de excusas. Expresa su conducta de la mejor manera, oculta sus rasgos más feos, busca circunstancias atenuantes, alega debilidad, necesidad, costumbre, bien oculto, etc.
2. El hecho puede ser ignorado. Mantenemos la puerta cerrada en el esqueleto en el armario. No nos importa acumular recuerdos feos. Caminamos ligeramente sobre los puntos débiles en la historia de nuestra vida. Cuando esta cuidadosa ignorancia del pecado ha continuado por algún tiempo, la conciencia misma se calma y se encanta en paz.
III. ES MÁS DESEABLE QUE NUESTRO PECADO DEBE SER REVELADO A NOSOTROS. La revelación tiene muchos buenos resultados.
1. Conduce al arrepentimiento. Nunca sabemos cuán odioso es nuestro pecado hasta que lo miramos a la luz de Dios. No se arrepiente del pecado oculto y olvidado. El orgullo crece en las tumbas de los pecados enterrados. Los pecados deben ser exhumados y esparcidos a los vientos, si queremos tomar el terreno humilde de los penitentes.
2. Nos ayuda a conquistar el estaño. El pecado que vive dentro de nosotros no se reconoce en su carácter mortal hasta que Dios nos lo revela. Así, nuestras excusas para el pecado alientan el reino del pecado. Para destruirlo debemos verlo en su verdadero carácter.
IV. ES BIEN ORAR QUE DIOS REVELE NUESTROS PECADOS A NOSOTROS.
1. Él puede, porque conoce el pecado mejor que nosotros, y está en contacto cercano con nuestras conciencias. La conciencia despierta percibe el pecado con horror, y es el Espíritu de Dios quien despierta la conciencia.
2. Lo hará por fin. El pecado no puede permanecer oculto para siempre. Los secretos de todos los corazones deben ser sacados a la luz en el gran día de juicio de Dios. Si no se nos revela nuestro pecado ahora, será revelado a todos entonces.
3. Debemos buscar una revelación. Por lo tanto, podemos anticipar y prevenir la revelación futura. Porque el pecado que se arrepiente y perdona nunca será revivido. Mientras tanto, mientras más tiempo esté oculto nuestro pecado, peor será para nosotros. Es una víbora en el seno, veneno en la sangre, muerte en el corazón. El pecado mismo, no sus consecuencias, es nuestro peor enemigo. Por lo tanto, oremos, no en la perplejidad de la cruelmente mal juzgada situación de Job, sino en la simple contrición del salmista: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón: pruébame y conoce mis pensamientos: y ve si hay alguno. camino perverso en mí, y guíame por el camino eterno "(Salmo 139:23, Salmo 139:24) .— WFA
La ocultación del rostro de Dios.
I. LA EXPERIENCIA DOLOROSA. La idea de que el rostro de Dios está oculto es muy angustiante para Job. Veamos en qué está pensando y por qué está angustiado. El semblante revelado es un signo de favor; la cara velada o evitada del disgusto. Por lo tanto, la palabra de Job sugiere una idea del retiro de Dios del favor. Se explica a sí mismo agregando: "Y considérame por tu enemigo". Pero Job significa más que la retirada de favores manifestados, como dones de gracia que fluyen de la generosidad de Dios. Dios es más que sus dones. La luz del semblante de Dios es mejor que las bendiciones del almacén de Dios. Dios mismo es una fuente suprema de vida y alegría. A medida que la planta florece a la luz del sol y se pone pálida y enfermiza en la oscuridad, así el alma florece a la luz del amor de Dios y se desvanece en la desolación cuando eso está oculto. Para algunos, de hecho, ocultar el rostro de Dios no es un problema. No pueden exclamar con deleite, como Agar, "Tú Dios me ve". Tales palabras son para ellos solo la expresión de un gran terror. Pero las almas que conocen y aman a Dios disfrutan del sol de su presencia. Perder la conciencia de la presencia amorosa de Dios es para esas almas la desolación de un invierno siberiano, la oscuridad de una noche de tormenta.
II LA CAUSA MISTERIOSA. La causa es un misterio. Podemos verlo después, o en relación con la experiencia de otros. Pero, mientras pasamos por la gran oscuridad, su significado está oculto para nosotros, y esto es parte de su problema más profundo. Incluso Cristo, en las limitaciones humanas de sus sufrimientos terrenales, exclamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Mateo 27:46); y no hubo respuesta como la que siguió inmediatamente a otras palabras de Cristo dirigidas a su Padre en el cielo (por ejemplo, Juan 12:28). Todavía algunas pistas de la causa a veces se pueden recoger. Si somos conscientes del pecado, esto es suficiente. La única maravilla es que Dios no ha retirado su semblante antes de esto. Si hemos perdido nuestro primer amor (Apocalipsis 2:4) y nos hemos alejado de Dios, bien podemos mirar con pesar al pasado más feliz; pero apenas podemos sorprendernos de nuestra depresión actual. Entonces podemos decir con Cowper
"¿Dónde está la bendición que conocía?
¿Cuándo vi por primera vez al Señor?
¿Dónde está la vista refrescante del alma
¿De Jesús y su Palabra?
"¡Qué horas de paz disfruté una vez!
¡Qué dulce aún su recuerdo!
Pero han dejado un vacío doloroso
El mundo nunca puede llenarse ".
Posiblemente, como el autor de los Himnos de Olney, podemos estar sufriendo de sentimientos subjetivos mórbidos. Puede ser que Dios no haya ocultado su rostro, pero que nuestros ojos estén nublados con lágrimas innecesarias, de modo que no podamos ver su semblante amable.
III. LA LUZ DETRÁS. Dios puede estar ocultando su rostro, pero no lo ha cambiado. El sol se ha puesto detrás de una nube, pero aún brilla. Dios no ha convertido su amor en odio cuando ya no podemos ver su semblante amable. Nos ama tanto en la oscuridad como en la luz. No ha retirado su rostro para ocultarlo. El velo no aumenta la distancia entre nosotros y Dios; solo nos impide verlo, aunque en realidad está tan cerca de nosotros como siempre. No, él puede estar más cerca cuando no podemos verlo. El sol nos calienta y vitaliza incluso mientras está oculto por la nube. Dios no deja de bendecirnos cuando dejamos de percibirlo. Sin embargo, la mayor bendición es con el semblante revelado. Esa bendición de la visión beatífica está reservada para los puros de corazón (Mateo 5:8) .— W.F.A.
Sufrir por los pecados de la juventud de uno.
Job está perplejo. No puede ver lo que ha hecho para merecer problemas tan terribles como los que ahora está experimentando. Ciertamente le parece que ninguna conducta reciente suya puede merecer el castigo del que, según sus amigos, está sufriendo. ¿Puede ser que los pecados olvidados de su juventud se traigan en su contra y que él esté sufriendo esos viejos delitos?
I. LOS PECADOS DE LA JUVENTUD NO SE DEBEN IGNORAR LIGERAMENTE.
1. Porque se hicieron a toda prisa. La juventud es irreflexiva; aún tiene responsabilidad moral.
2. Porque la juventud no tiene experiencia. La juventud no será juzgada por el estándar de años más iluminados, sino por su propia luz, que es suficiente para advertir del pecado.
3. Debido a su pasado lejano. A pesar de que se cometieron hace mucho tiempo, si nunca se han arrepentido, todavía están en el récord contra nosotros. El tiempo no aprueba la culpa.
4. Debido a una enmienda posterior. Este es el alegato más fuerte. Sin embargo, no se mantendrá. Porque la conducta posterior no fue mejor de lo que debería haber sido. No había "obras de supererogación" que pudieran servir como expiación por ofensas pasadas.
II LOS PECADOS DE LA JUVENTUD OSO DE FRUTAS DESPUÉS DE AÑOS. Lo hacen en esta vida. La enfermedad y la decrepitud temprana son los frutos amargos de la disipación juvenil. Si se desperdician las oportunidades doradas de la juventud, la vida futura debe sufrir. Si las oportunidades de mejora educativa se descuidan en la juventud, es imposible compensarlas en la virilidad. El joven que pasa los mejores años de su vida buscando ociosamente placer en lugar de sentar las bases de su trabajo futuro, seguramente llegará el día en que se arrepentirá amargamente de su locura. Hay una unidad en la vida. No podemos dividirlo en períodos separados, sin conexión entre nosotros. El presente es un producto del pasado, y el futuro último será el resultado de toda nuestra vida, no de los últimos momentos. El juicio futuro se ocupa de los hechos de la vida, no del estado de ánimo del lecho de muerte.
III. LOS PECADOS DE LA JUVENTUD PUEDEN SER PERDONADOS. No se pueden deshacer. Algunas de sus consecuencias son inevitables. Por lo tanto, la esperanza del perdón no es un estímulo para la locura y la maldad. Aún así, cuando un hombre se arrepiente y busca la gracia de Dios, su caso nunca es tratado en las Escrituras como sin esperanza. Aunque puede permanecer una cierta pérdida y sufrimiento, Dios perdona y cura al alma arrepentida. Por lo tanto, es una tontería olvidar o defender a un joven malgastado. Lo único esperanzador es poseerlo ante Dios y mostrarnos sinceramente avergonzados de ello. Es mucho mejor dar a Dios cada hora de vida; pero si las primeras horas han sido malgastadas, miserable como se piensa en ellas, es posible enmendar nuestros caminos e ingresar a la viña incluso a la hora undécima. El uso correcto de la reflexión sobre los pecados de la juventud es hacer que un hombre sea humilde, y hacer que simpatice con los jóvenes, y que trate de advertirlos, para que no cometan el triste error que ha arrojado una sombra sobre toda su vida posterior. . Porque quien se convierte en una edad avanzada no daría todo lo que tiene para regresar y comenzar de nuevo, y así evitar el pasado feo e inmutable. —W.F.A.