Job 20:1-29
1 Entonces intervino Zofar el namatita y dijo:
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EXPOSICIÓN
El segundo discurso de Zofar es aún más duro que el primero (Job 11:1). Agrega grosería y grosería a su hostilidad vehemente anterior (Job 20:7, Job 20:15). Todo su discurso es una denuncia encubierta de Job como hombre malvado e hipócrita (versículos 5, 12, 19, 29), merecidamente castigado por Dios por una vida de crimen. Termina profetizando la muerte violenta de Job, la destrucción de su casa y el levantamiento del cielo y la tierra en testimonio contra él (versículos 24-28).
Entonces respondió Zofar el Naamatita, y dijo: Por lo tanto, mis pensamientos me hacen responder. Zofar "ha escuchado la verificación de su reproche" (Job 20:3), es decir, el reproche contenido en las últimas palabras de Job en el capítulo anterior. Por lo tanto, sus pensamientos se alzan dentro de él, y lo obligan a responder. Él no puede permitir que Job cambie la responsabilidad de la culpa y la amenaza del castigo sobre sus amigos, cuando es él, Job, quien es la persona culpable, sobre quien dependen los juicios de Dios. Y por esto me apresuro; más bien, y debido a mi prisa que está dentro de mí (vea la Versión Revisada); es decir, "porque tengo un temperamento apresurado e impetuoso".
He escuchado el cheque de mi reproche; o, la reprensión que me avergüenza (Versión revisada). Algunos suponen una alusión a Job 19:2, Job 19:3; pero es mejor considerar a Zophar enfurecido por Job 19:28, Job 19:29 de Job 19:1. Y el espíritu de mi entendimiento me hace responder. Este reclamo no es del todo consistente con el reconocimiento de apresuramiento en Job 19:2. Pero no es raro que un hombre impetuoso y apresurado declare que habla desde los dictados de la razón pura y desapasionada.
¿No sabes esto desde la antigüedad, ya que el hombre fue puesto en la tierra? Estas palabras apenas "implican el conocimiento del registro (de la creación del hombre) en Génesis", como sugiere Canon Cook; pero sí implican creer en una creación del hombre, no en una evolución; y en la existencia de una tradición continua, que se extiende desde ese momento hasta la de Job. El pasaje se encuentra entre los que contribuyen a la alta antigüedad del libro.
Que el triunfo de los impíos es breve (comp. Salmo 37:35, Salmo 37:36; Salmo 51:1; Salmo 73:17, etc.) . Este es uno de los principales puntos de disputa entre Job y sus oponentes. Eliphaz lo ha mantenido previamente (Job 4:8; Job 5:3; Job 15:21, Job 15:29) y Bildad (Job 8:11), como lo es ahora por Zophar, y puede considerarse como la creencia tradicional de la época, que casi nadie se atrevió a cuestionar. Sin embargo, su propia observación ha convencido a Job de que el hecho es lo contrario. Ha visto a los malvados "vivir, envejecer y permanecer poderosos en el poder" (Job 21:7); los ha visto "pasar sus días en la riqueza" y morir en silencio, como "en un momento" (Job 21:13). En Job 24:2 parece argumentar que este es el grupo general, si no universal, de tales personas. Más adelante, sin embargo, en Job 27:13, él retrae esta visión, o, en cualquier caso, la modifica en gran medida, admitiendo que generalmente la retribución incluso supera en esta vida a los malvados. Y este parece ser el sentimiento general de la humanidad.
"Raro antecedentem scelestum,
Deseruit pede poena claudlo ".
(Horace, 'Od.,' Job 3:2, ll. 31, 32.)
Sin embargo, queda la cuestión de si el triunfo de los impíos puede considerarse "corto" y la alegría del hipócrita por un momento. Cuando consideramos la vida de Dionisio el viejo, Sylla, Marius, Tiberius, Louis XIV; Napoleón, es difícil responder a esta pregunta afirmativamente.
Aunque su excelencia se eleve a los cielos. "Aunque él alcance", es decir; "el tono más alto de la prosperidad" (comp. Salmo 73:9 Salmo 73:9). Y su cabeza alcanza las nubes (comp. Daniel 4:22, "Tú, oh rey, has crecido y te has hecho fuerte; y tu grandeza ha crecido, y alcanzas los cielos").
Sin embargo, perecerá para siempre como su propio estiércol. Algunos entienden "su propio montón de estiércol", con respecto a las "cenizas" de Job 2:8 como, en realidad, un montón de basura de todo tipo; pero es más simple suponer una burla más simple y vulgar. Los que lo han visto dirán: ¿Dónde está él? es decir, "¿A dónde se ha ido? ¿Qué ha sido de él?" (comp. Isaías 37:36).
Él volará como un sueño, y no será encontrado; es decir, "como vuela un sueño, cuando uno se despierta" (ver Salmo 73:20; Isaías 29:7, Isaías 29:8). Sí, será expulsado como una visión de la noche. Una "visión de la noche" es quizás algo más que un "sueño"; pero es igualmente fugitivo, igualmente inestable; con la mañana desaparece por completo.
El ojo que también lo vio, ya no lo verá más; o, el ojo que lo escaneó. El verbo usado (שָׁזַךְ) es raro, solo ocurre aquí, en Job 28:7 y en So Job 1:6. En el primer pasaje se usa de halcón, en el último del sol. Tampoco su lugar lo contemplará más (comp. Salmo 103:16, "El lugar del mismo ya no lo sabrá").
Sus hijos buscarán complacer a los pobres. Otra interpretación es: "El pobre oprimirá a sus hijos", ya que el significado del verbo יְרַחּוּ es dudoso. Pero la traducción de la versión autorizada parece preferible. Sus hijos se ganarán el favor de los pobres, ya sea restituyéndolos por las heridas de su padre, o simplemente porque no tienen amigos y desean congraciarse con alguien. Y sus manos restaurarán sus bienes (comp. Job 20:15 y Job 20:18). Él mismo estará tan aplastado y quebrantado de espíritu que devolverá con sus propias manos los bienes de los que ha privado a los pobres. La restitución, es decir; se hará, en muchos casos, no por los hijos del opresor, sino por el mismo opresor.
Sus huesos están llenos del pecado de su juventud; literalmente, sus huesos están llenos de su juventud; es decir, lujurioso y fuerte, lleno de vigor juvenil. No hay signos de debilidad o decadencia sobre ellos. Sin embargo, se acostarán con él en el polvo. Un momento, y estos huesos vigorosos, todo este cuerpo, tan lleno de vida y juventud, se acostará con el hombre mismo, con todo lo que constituye su personalidad, en el polvo de la muerte (comp. Job 20:24, Job 20:25).
Aunque la maldad sea dulce en su boca; es decir, aunque el hombre malvado se deleita en su maldad, y se regodea en ella, y mantiene el pensamiento en su mente, mientras un gourmand mantiene, mientras puede, un delicioso sabor en la boca; aunque él, por así decirlo, lo esconde debajo de su lengua, para no dejar que se le escape; aunque lo perdone y no lo abandone; pero manténgalo quieto dentro de su boca, sin embargo, a pesar de todo esto, el asco y las náuseas llegan con el tiempo (vea los siguientes dos versículos). Es, tal vez, el más sorprendente de los fenómenos de maldad que los hombres pueden regodearse sobre él, voluntariamente recurrir a él, jactarse de ello, contar las señales de ello a sus amigos, y parece encontrar una satisfacción en el recuerdo. Uno hubiera esperado que la vergüenza y la auto-desaprobación y el miedo a las represalias los hubieran llevado a descartar sus actos malvados de sus pensamientos lo antes posible. Pero ciertamente el hecho es lo contrario.
Sin embargo, su carne en sus intestinos está vuelta. Aún así, llega un momento en que la autocomplacencia del malvado se ve sacudida. Experimenta una falla de salud o de ánimo. Entonces, de repente, es como si la carne que se había tragado se hubiera convertido en veneno en sus intestinos, como si la hiel de los asps estuviera dentro de él. Compare lo que dice el obispo Butler sobre el despertar repentino de la conciencia de un hombre. Los antiguos parecen haber sabido que el veneno de las serpientes era un ácido fuerte y, por lo tanto, suponían que era secretado por la vesícula biliar (ver Plinio, 'Hist. Nat.,' 11:37).
Se ha tragado riquezas y las vomitará de nuevo. El malvado será obligado a arrojar sus ganancias ilícitas. O el miedo o el remordimiento, o una sentencia judicial lo obligará a hacer una restitución (ver Job 20:10). Dios los echará de su vientre. Cualquiera sea el motivo inmediato de la restitución: realmente será obra de Dios. Causará miedo o remordimiento, o provocará la sentencia judicial.
Chupará el veneno de los asps. Probablemente Zophar no le asigna ningún significado muy distinto a sus amenazas. Se contenta con pronunciar una serie de amenazas feroces pero vagas, que sabe que Job considerará lanzadas contra sí mismo, y no le importa si se toman metafóricamente o literalmente. Job estará igualmente angustiado de cualquier manera. La lengua de la víbora lo matará. Es realmente el diente de la víbora, y no su lengua, lo que mata; pero Zophar no es, más que Job (Job 27:18), un naturalista consumado.
No verá los ríos, las inundaciones, los arroyos. El hombre malvado sufrirá, no solo dolores positivos, sino lo que los casuistas llaman poena damni, o "pena de pérdida", privación, en otras palabras, de bendiciones de las que naturalmente habría disfrutado de no ser por su maldad. Zophar aquí lo amenaza con el Joss de esas delicias paradisíacas que los orientales asociaron con el agua en todas sus formas, ya sea como פּלגות, o "arroyos derivados de corrientes más grandes", o como asהרי, "ríos" o como כחלי, "arroyos" o "torrentes", ahora fuertes e impetuosos, ahora reducidos a un simple hilo. Se dice poéticamente que fluyen con miel y mantequilla, no, por supuesto, en ningún sentido literal, como Ovidio pudo haber querido decir, cuando, al describir el dorado edad, dijo
"Flumina mermelada lactis, mermelada fiumina nectaris ibant;"
('Metaph.,' 1.111.)
pero como fertilizando la tierra por la que corrían, y haciendo que abundara en abejas y ganado, de donde se derivaría mantequilla y miel. Compare los términos en que Canaán fue descrito a los israelitas (Éxodo 3:8, Éxodo 3:17; Éxodo 13:5; Deuteronomio 26:9, Deuteronomio 26:15, etc.).
Lo que trabajó por él lo restaurará. Incluso aquello que obtiene con su propio trabajo honesto tendrá que separarse y renunciar. No se lo tragará; es decir, "no lo absorberá y lo hará suyo". Según su sustancia, la restitución será. Así que Schultens, el profesor Lee y el Dr. Stanley Leathes, que entienden a Zophar como afirmando que, para compensar a los que ha robado, el hombre malvado tendrá que entregarles toda la riqueza que honestamente traducen sus Otros ". Según la sustancia que obtuvo, no se alegrará "(ver la Versión Revisada y los comentarios de Ewald, Delitzsch y Dillmann).
Porque oprimió y abandonó a los pobres. Estos cargos ahora se insinúan por primera vez contra Job; más tarde, son traídos abiertamente por Elifaz (Job 22:5). Job los niega categóricamente en Job 29:11. Parecen haber sido calumnias puras, sin un átomo de base. Porque ha quitado violentamente una casa que no construyó. Otra calumnia, sin duda. Eliphaz insinuó algo así en Job 15:28.
Seguramente no sentirá tranquilidad en su vientre; más bien, se convirtió en que no conocía quietud en su vientre 'o dentro de él (ver la Versión Revisada); es decir, porque su avaricia y su rapacidad eran insaciables: nunca descansaba, sino que continuamente oprimía y saqueaba a los pobres cada vez más (ver el comentario en Job 20:19). No salvará de lo que deseaba; o no salvará nada de aquello en lo que se deleita (vea la Versión Revisada). Por su opresión, por su violencia, por su avaricia insaciable, será castigado al no retener nada de todas esas cosas deliciosas que se había guardado para sí mismo durante el tiempo en que fue poderoso y próspero
No quedará nada de su carne; más bien, no quedaba nada de lo que no se desviara, o no quedaba nada de su comida (Schultens). Apenas destinado literalmente, como supone Canon Cook. Más bien dijo en referencia a la persistente opresión del hombre malvado y el robo de los pobres, los necesitados y los impotentes (comp. Job 20:19, Job 20:20; y tenga en cuenta las palabras de nuestro Señor, " Devoras las casas de las viudas, "Mateo 23:14). Por lo tanto, nadie buscará sus bienes. Esta es una representación imposible. Traducir, con Rosenmuller, Canon Cook, Stanley Leathes y nuestros Revisores, por lo tanto, su prosperidad no perdurará. En otras palabras, un Némesis lo alcanzará. Por su opresión y crueldad será visitado por la barrena Divina; su prosperidad terminará repentinamente y caerá en la penuria y la desgracia. La alusión encubierta, sin duda, está destinada a la pérdida repentina de Job de su extraordinaria prosperidad por la serie de calamidades tan gráficamente retratadas en Job 1:13.
En la plenitud de su suficiencia, estará en apuros. Aun cuando su riqueza y prosperidad permanezcan, se encontrará en dificultades, ya que cada mano de los malvados (o más bien, la mano de todos los desdichados) vendrá sobre él; es decir, todos aquellos que son pobres y miserables, especialmente los que él ha hecho pobres y miserables, se volverán contra él y lo molestarán.
Cuando está a punto de llenar su barriga (comp. Job 20:12); es decir, "cuando está a punto de hacer un nuevo ataque contra los débiles e indefensos". Dios se centrará en la furia de su ira sobre él (comp. Salmo 78:30, Salmo 78:31, donde se observa una lujuria mucho menos dañina por haber derribado la venganza Divina). Y lloverá sobre él mientras está comiendo; o, como su alimento (comp. Salmo 11:6, "Sobre los malvados lloverá trampas, fuego y azufre, tormenta y tempestad: esta será la porción de su copa").
Huirá del arma de hierro. Esto no es indicación de la autoría tardía de Job. El hierro estaba en uso en Egipto en una fecha muy temprana. El coronel Howard Vyse encontró una placa delgada, incrustada en la mampostería de la gran pirámide; y implementos y adornos de hierro, puntas de lanza de hierro, hoces de hierro, gimlets de hierro, llaves de hierro, pulseras de hierro, alambre de hierro, se han encontrado en las primeras tumbas con poca frecuencia. El hecho de que no son más comunes se explica por la rápida oxidación del hierro por la exposición al aire y su rápida descomposición en el suelo nitroso de Egipto. Los habitantes del sudoeste de Asia no estaban muy por detrás de los egipcios en su conocimiento de las artes útiles: y el hierro aparece como un metal bien conocido en las Escrituras judías desde la época del Éxodo (ver Números 35:16; Deuteronomio 3:11; Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 8:9; Deuteronomio 28:23; Josué 8:31). Es cierto que las principales armas de guerra continuaron fabricadas normalmente de bronce, tanto en el sudoeste de Asia como en Egipto, hasta un período relativamente tardío; pero Zophar puede significar asignar al asesino del hombre malvado armas de un personaje superior. Y el arco de acero lo golpeará. No se sabe si el acero era conocido en el mundo antiguo. Pero, ya sea o no, "acero" no se entiende aquí. La palabra usada en el original es nehushtah, que sin duda significa "cobre" o "bronce". Como el cobre sería un material demasiado blando para un arco, podemos suponer que el bronce está destinado. El bronce usado en Egipto era extremadamente elástico, y habría habido poca dificultad para formar arcos (sobre la existencia de tales arcos, ver 2 Samuel 26: 5; Salmo 18:34).
Se dibuja y sale del cuerpo; más bien, él lo dibuja 'y sale de su cuerpo (vea la Versión Revisada). El hombre herido saca la flecha de su carne, la acción natural de todos los heridos. Si la flecha simplemente se inclinara con una punta de hierro lisa, sería fácil retirarla; pero una flecha de púas solo podía cortarse. Sí, la espada brillante sale de su hiel; más bien, el punto brillante. Se supone que la flecha atravesó la vesícula biliar y se extrajo de ella. Habría pocas posibilidades de recuperación en tal caso. Por lo tanto, los terrores están sobre él.
Toda la oscuridad se esconderá en sus lugares secretos; literalmente, toda la oscuridad está reservada para sus tesoros, que algunos entienden de sus tesoros terrenales ocultos, que nadie encontrará nunca; parte de la retribución que Dios le otorgó, que será la oscuridad que Job describe en Job 10:21, Job 10:22. Un fuego no encendido lo consumirá; es decir, "un fuego encendido sin manos humanas", probablemente un rayo o azufre del cielo (Job, su tienda de campaña, es decir, en su vivienda. Su esposa, sus hijos, si tiene alguno, y sus empleados domésticos, estarán involucrados en la ruina general.
El cielo revelará su iniquidad; y la tierra se levantará contra él. Esta es la respuesta de Zophar al llamado que hizo Job (en Job 16:18, Job 16:19) al cielo y a la tierra para dar su testimonio a su favor. El cielo, dice, en lugar de testificar su inocencia, algún día, cuando se abran los libros (Apocalipsis 20:12), "revelará su iniquidad"; y la tierra, en lugar de hacer eco de su grito, "se levantará" indignado "contra él". No tendrá ninguno en el cielo o en la tierra para tomar su parte, ni dar ningún testimonio a su favor.
El aumento de su casa partirá. "El aumento de su casa" puede ser sus hijos y descendientes; o su sustancia, lo que ha acumulado. En el primer caso, la partida de la que se habla puede ser la muerte (ver Job 20:26) o llevarlo al cautiverio; en este último, rapine general y destrucción. Y sus bienes fluirán en el día de su ira. Parece ser necesario suministrar algunos nominativos como "sus bienes" o "su tesoro", צפוניו (ver Job 20:26). Estos "fluirán", es decir, se derretirán y desaparecerán, "en el día de su ira", es decir, el día en que la ira se apodere de él.
Esta es la porción de un hombre malvado de Dios; es decir, la suerte o posesión de un hombre malvado, lo que Dios le entrega como propio en última instancia, y que es todo lo que tiene que buscar. En otras palabras, es la herencia que Dios le asignó (comp. Job 27:13). En cuanto a algunos Dios, al final, asignará una herencia del bien, por lo que a otros designará una herencia del mal
HOMILÉTICA
Zofar a Job: un campeón ortodoxo al rescate.
I. UN ORATOR IMPETUO PERTURBADO. Amenazado con venganza divina, Zophar avanza al combate con la esperanza de confundir por completo a su antagonista. Su apariencia, forma y dirección se caracterizan por:
1. Desafío audaz. "Por lo tanto", es decir, en vista de lo que acaba de hablar; no, "sin embargo", es decir, a pesar de todas tus grandilocuentes palabras sobre una espada. Zophar no se había conmovido, igualmente por el patético gemido de Job que representaba su abandono por Dios y el hombre, y por la expresión sublime de Job con respecto a su Goel Divino-humano. La oración de Job por una gota de piedad humana no había dejado huella en su pedernal. La sugerencia de Job de que la ley de retribución que predicaron con tanta vehemencia algún día podría recibir una ilustración inesperada en sí mismos (Job 19:29) lo había tocado con rapidez. En consecuencia, para ocultar las contorsiones de su espíritu lacerado, asume un aspecto de coraje que no posee.
2. Perturbación extrema. La agitación interna de su espíritu la traiciona en su idioma. Sus reflexiones eran confusas. Sus "pensamientos" se dispararon en todas las direcciones desde su corazón como las múltiples e intrincadas ramificaciones de un árbol (cf. Job 4:16). La palabra representa sorprendentemente la actividad de la mente bajo excitación violenta. El alma de Zofar estaba perpleja. El discurso de Job había tenido el mérito de atraer la atención, si no la simpatía, de su oyente. Había conmovido los sentimientos, si no había convencido al juicio. Y Zophar, si no escuchaba con un espíritu amoroso, al menos no escuchaba con una mente vacía. Sin embargo, considerando la perturbación mental que el discurso de Job había producido, Zophar habría actuado con prudencia si hubiera mantenido un silencio discreto. Los pensamientos problemáticos rara vez forman palabras sabias o pesadas; y, aunque la emoción vehemente, especialmente cuando está bajo control, es de inmensa ventaja para un orador, sin embargo, un intelecto trastornado por la pasión se despoja de cualquier poder de convicción que de otro modo podría poseer.
3. Prisa indecente. Independientemente de si una pausa generalmente intervenía entre los diferentes discursos en esta controversia, Zephyr parecía haber sido excepcionalmente impaciente por golpear a su adversario y haberse precipitado en la arena del debate como un caballo de guerra relinchando para la batalla. Si la avalancha de sentimientos y la multitud de ideas que provocaron las palabras de Job no "hicieron que respondiera" (versículo 2), al menos le proporcionaron lo que parecía una respuesta aplastante a la insolencia abierta a la que se había visto obligado a escuche: una réplica hecha y lista, de modo que no necesitaba meditar, sino simplemente "seguir las sugerencias de sus pensamientos tan rápido como surgieron" (Carey), lo cual hizo. Había sido infinitamente mejor que Zofar hubiera ejercido un poco de autocontrol, mejor para su propio crédito, ya que "el que se apresura al espíritu exalta la locura" (Pied. 14:29), ya que incluso los hombres buenos tienden a errar cuando hablar con prisa (Salmo 116:11), ya que es parte de un sabio "refrenar sus labios" (Proverbios 10:19), y el mandamiento de Dios de "no ser imprudente con la boca "(Eclesiastés 5:2), pero para ser" rápido para escuchar, lento para hablar "(Santiago 1:19), y dado que" hay más esperanza de un tonto que de el que es apresurado en sus palabras "(Proverbios 29:20); y habría sido mejor para la comodidad de Job, ya que las palabras apresuradas rara vez son amables.
4. El resentimiento virtuoso. Zophar, "el muy rosado y patrón de la ortodoxia" (Cox), había sido amenazado con la espada. Había entendido perfectamente lo que Job quería decir blandiendo (metafóricamente, por supuesto) esa arma letal ante sus ojos. Fue diseñado como un "control de su reproche" (versículo 3), una reprimenda para abrumarlo con vergüenza, que él, Zofar, ahora arrojó sobre el orador con indignado desprecio. La herida de la autoestima de Zofar había sido una ofensa más grave por parte de Job que el ataque a su fe. Zophar "uno de esos fanáticos que fingen luchar por la religión que está en peligro, mientras que en realidad" son "solo celosos por su propia vanidad herida" (Delitzsch). En lugar de responder a los argumentos de Job, que indudablemente no podía, borra o imagina que borra, el deshonor gratuito hecho a su reputación como creyente ortodoxo por la vehemente reafirmación de la fe actual. Es habitual que aquellos que no pueden responder a las objeciones de un oponente se entreguen a invectivas personales y afirmaciones extravagantes.
5. Maravillosa presunción. Zophar prácticamente informa a Job que si él (Zophar) no lo confunde (Job) y sus doctrinas heréticas, no es por falta de habilidad para hacerlo. "El espíritu de su comprensión", es decir, la luz interior de su discernimiento intelectual, el espíritu que emana de la aguda facultad de percepción que él sabe que está dentro de él, le proporciona toda la información necesaria para tal fin. Ahora, sin duda, "hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento" (Job 32:8); pero "esto también es una vanidad", que se puede observar bajo el sol, que aquellos que tienen la menor comprensión no suelen suponer que tienen más, mientras que los que tienen más son los menos inclinados a alabarse a sí mismos .
II LA FE ORTODOXA REASERTADA.
1. Con un amanecer sarcástico. Zofar profesa asombro de que Job requiera ser instruido en un punto tan obvio como la Ley Divina de la retribución, considerando
(1) qué hombre sabio era Job: "¿No sabes esto?" tú que lo sabes todo, una alusión obvia a Job 19:25; y
(2) qué ley antigua era, habiendo sido "de antaño, desde que el hombre fue colocado sobre la tierra". y por lo tanto seguramente no más allá del conocimiento de un hombre que podría mirar al fin del mundo. La ironía de Zofar era inteligente, pero no amable.
2. Con evidente gusto. Con un gusto oculto, Zophar repite el popular dogma de la época: "el triunfo de los impíos está cerca [literalmente, 'es de cerca'], y la alegría del hipócrita, pero por un momento", y agregó que "aunque su excelencia, "o exaltación", monte en el cielo, pero perecerá por más; palabras sugestivas de
(1) el carácter superficial de la felicidad del hombre irreligioso, que comúnmente se deriva de las cosas a la mano, las comodidades de la criatura que lo rodea;
(2) la corta duración de la esperanza del hombre malvado, que es solo "de cerca", es decir, de origen reciente, y continúa con un pequeño espacio, condenada a perecer al final del breve día de la vida en el último momento;
(3) la aparente elevación de la piedad del hipócrita, que a menudo parece tener un aspecto extraordinario de santidad, colocando su cabeza entre las nubes, mientras que los santos comunes tienen mucho esfuerzo para caminar sobre la tierra sin tropezar (Isaías 65:5; Mateo 23:14; Lucas 18:11);
(4) la certeza absoluta del derrocamiento del hombre impío, ya que aún será arrojado desde la posición más alta de seguridad a las profundidades más bajas de degradación (Isaías 14:13; Amós 9:2; Abdías 1:4);
(5) la terrible integridad de la destrucción del pecador: él perecerá, y eso para siempre. Si Zophar hubiera sido un hombre de espíritu tierno, en lugar de ser un fanático feroz y feroz, no se habría regocijado con un deleite tan diabólico en una fatalidad tan terrible incluso en la imaginación.
3. Con variada ilustración.
(1) Una metáfora tosca. El hombre malvado perecerá "como su propio estiércol", es decir, con aborrecimiento y desprecio (1 Reyes 14:10; 2 Reyes 9:37; Salmo 83:10; Jeremias 8:2): un sentimiento que, aunque no se transmite en un lenguaje cortés, a veces se verifica en este mundo en el caso de los transgresores notorios, y en el próximo mundo ciertamente será cierto para todos los impíos.
(2) Una imagen impresionante. El hombre malvado próspero se asemeja a un sueño insustancial que, con su fantasmagoría mágica, excita mucho la fantasía del durmiente, pero que desaparece, cuando pasa la noche, en el limbo del olvido. Lo que Zofar aquí afirma del individuo es cierto en general de los hombres. La vida pecaminosa es una tremenda irrealidad; a menudo puede asumir formas imponentes, fascinantes para los espectadores; pero, después de todo, es solo una sombra pretenciosa, que desaparecerá cuando, al amanecer del día eterno, el buen hombre despierte. La vida piadosa sola tiene solidez y continuidad.
(3) Un texto prestado. Zophar plagia un sentimiento (Job 19:9) de una dirección anterior de Job (Job 7:8, Job 7:10). Cuando los predicadores se apropian de los pensamientos de los demás, deben reconocer cuidadosamente a quienes están en deuda por su sabiduría o elocuencia.
(4) Una reflexión solemne. Que cuando un hombre malvado muere, comúnmente lega un legado de vergüenza a sus descendientes, obligando a sus hijos a "complacer a los pobres" (versículo 10), es decir, a cortejar el favor de los indigentes a quienes su rapacidad ha empobrecido y, en su nombre, para que pueda ser sostenido en realidad por sus manos, para "restaurar los bienes" de aquellos a quienes su codicia y opresión han vuelto a mendigar. Nada es más seguro que la impiedad de un padre a menudo se visita a su familia (Ezequiel 18:2), un argumento a favor de la piedad de los padres; que el torbellino del tiempo trae venganzas extrañas a los pecadores, castigándolos por las mismas infracciones que conllevaron a otros, p. reduciendo a sus hijos a mendigar como habían reducido a los hijos de otros (1 Samuel 15:33) - una prueba de la providencia dominante de Dios; esa ganancia mal obtenida rara vez prueba una bendición para sus poseedores, principalmente trayendo miseria a la casa de un hombre en lugar de felicidad (Génesis 13:11) - una advertencia contra la codicia; y que Dios frecuentemente obliga a la restitución de la riqueza injustamente adquirida, a veces por el poder de la gracia (Lucas 19:8), a veces por la angustia del remordimiento (Mateo 27:3), a veces por la mano de muerte (Salmo 39:6), a veces por la habilidad superior de otros (Génesis 30:37) - una razón para un trato honesto.
(5) Una insinuación cruel. Que Job había sido malvado en su juventud, que los huesos de Job aún estaban llenos de los deseos secretos de su temprana virilidad, que al menos su enfermedad física era la retribución directa de sus excesos anteriores, y que estos, sus crímenes no arrepentidos, estaban relacionados descender con él a su tumba (versículo 11). Aunque no es aplicable a Job, en quien todos los comentaristas están de acuerdo, se señala (cf. Job 13:26; Job 17:15, Job 17:16), el lenguaje transmite un advertencia solemne sobre la indulgencia juvenil en el pecado,
(a) su propensión a progresar y convertirse en una vejez licenciosa y despilfarradora;
(b) su tendencia a vengarse a tiempo en un cuerpo enfermo, una mente debilitada, una muerte prematura; y
(c) su certeza, a menos que se arrepienta, abandone y perdone, acostarse con el transgresor en su tumba, ay, para acompañarlo más allá de la tumba al invisible mundo de la eternidad.
III. UNA DOCTRINA APROBADA APLICADA.
1. La imagen de una epicura pecaminosa. (Versos 12-18.)
(1) La estimación del pecado del impío. Lo considera una delicadeza que comunica a su alma la misma gratificación que las deliciosas viandas hacen al paladar. Una prueba melancólica de la degradación en la que el hombre se ha hundido, lo que Dios declara una abominación que debe contemplar con aprobación; que una naturaleza que Dios formó para encontrar su felicidad en la comunión santa con él mismo debería experimentar placer en la desobediencia. Sin embargo, para la mente carnal, todo pecado posee más o menos placer, mientras que algunas formas de indulgencia, como la intemperancia en la comida y la bebida, la ambición y la avaricia desmesuradas, la devoción a las diversiones frívolas y a menudo malvadas de la vida de moda, son atendidas con al menos una aparente satisfacción.
(2) El deleite del impío en el pecado. Lo trata como lo hace un epicúreo con un delicado: retenerlo todo el tiempo que pueda, tratando de extraer de él la mayor dulzura posible ", ocultándolo debajo de su lengua, ahorrándolo y no abandonándolo, pero manteniéndolo todavía en el medio de su paladar "(versículos 12, 13); como lo hace un glotón con deliciosa comida, devorándola ansiosamente, tragándola con avidez, tragándola con avaricia (versículo 15), engullendo y llenándose de sabrosas viandas con la voracidad de una bestia, una descripción aplicable al borracho (Proverbios 23:20, Proverbios 23:21), el libertino (Proverbios 7:22), el hombre codicioso (Isaías 5:8; Isaías 56:11).
(3) La recompensa del malvado por el pecado. Se llenará de miseria con aquello en lo que antes se deleitaba, como si la comida placentera de la que había comido se hubiera transformado en su estómago en hiel (verso 14). "Aunque los hombres malvados saborean el pecado en ese momento, enróllelo como una dulce ciruela en la boca y sienta su delicia, el problema será agónico; se convertirá en ajenjo, irritará como un virus infernal en cada vena del alma "(Thomas). Será tomado con odio por lo que antes deseaba, a saber. riquezas, que lo obligarán a vomitar lo que tragó con codicia (versículo 15); no, lo que trabajó tan duro para obtener no se le permitirá retener, pero estará obligado a restaurarlo sin haber experimentado ningún disfrute real (versículo 18). Aunque transmite una insinuación cruel y maliciosa de que la riqueza de Job se había adquirido injustamente, lo que no era cierto, sin embargo, el sentimiento a menudo es cierto, especialmente de las riquezas, de lo que los hombres persiguen con avidez y acumulan con ansiosas anticipaciones de deleite, rara vez se dan cuenta de las expectativas. excita, a menudo llena de asco a sus poseedores, y eventualmente debe ser abandonado, si no antes, al menos al morir (Eclesiastés 6:2; cf. 'Measure for Measure', Hechos 3. sc. 1). Será asesinado por lo que supuso que debería ser su vida, el dulce bocado del pecado que succionó resultando ser el veneno de los asps, y como la mordedura mortal de una víbora. De modo que el pecado siempre trae retribución en su propio seno. El fruto justo que se esperaba que hiciera sabios a Adán y Eva como dioses los dejó abrumados con vergüenza culpable (Génesis 3:7); El amorío de Sansón con Dalila lo condujo a la prisión de Gaza (Jueces 16:21); El pecado de David con Betsabé resultó como fuego fundido dentro de sus venas (Salmo 32:4; Salmo 51:8); la copa de vino del borracho finalmente muerde como una serpiente y pica como una víbora (Proverbios 23:32). Será excluido de cualquier felicidad real en la tierra. "No verá los ríos, las inundaciones, los arroyos de miel y mantequilla" (versículo 17). Mucho más, se puede agregar, no alcanzará la felicidad del futuro Paraíso de Dios. "El río de la vida, el vino del reino, los frutos del paraíso, las alegrías a la diestra de Dios, los placeres para siempre", "se pierden por los placeres momentáneos del pecado" (Robinson).
2. La imagen de un poderoso tirano. (Versículos 19-28.) El retrato destinado a Job.
(1) Los delitos que se le imputan son:
(a) Opresión sin piedad, en la triple forma de triturar, abandonar y robar a los pobres (cf. Job 22:6, Job 22:7); conducta común en la era del Predicador (Eclesiastés 3:16) y en los días del cristianismo primitivo (Santiago 2:6), aunque de ninguna manera infrecuente en estos tiempos; conducta ofensiva a la vista de Dios y del hombre (Eclesiastés 6:8; Eclesiastés 7:7), y totalmente impropia en un bien (Isaías 33:15), pero especialmente característica de un mal (Salmo 55:3), hombre; conducta que alcanza su más alto grado de maldad cuando los pobres oprimen a los pobres (Proverbios 28:3), y seguramente se vengarán ferozmente (Salmo 35:10; Proverbios 22:16; Isaías 3:15; Jeremias 22:16) por el que defiende la causa de los oprimidos.
(b) Avaricia insaciable, representada como alguien que no sintió quietud en su estómago, es decir, cuyos deseos no conocían límites (versículo 20), y de cuya codicia no escapó nada (versículo 21), un pecado contra el cual los hombres son advertidos en el Decálogo (Éxodo 20:17), y santos en el evangelio (Lucas 12:15), y sobre los cuales los profetas pronuncian los males (Isaías 5:8; Jeremias 51:13; Miqueas 2:9 .; Habacuc 2:6), y juicios de los apóstoles (Romanos 1:29; 1 Corintios 5:11; Efesios 5:3, Efesios 5:5; Hebreos 13:5; Santiago 5:1; 2 Pedro 2:3).
(2) El destino predicho como su porción se exhibe como:
(a) Engañando la prosperidad. No podrá escapar con aquello a lo que su alma se aferra como su tesoro más querido (versículo 20). La calamidad superará su botín acumulado a pesar de su cuidado más atento. Su prosperidad no continuará (versículo 21), pero "en la plenitud de su suficiencia" cuando se regocije en abundancia, "estará en apuros" (versículo 22), ya sea temiendo la indigencia inminente o siendo privado de su propiedad, como Job fue, por el golpe de la rápida calamidad. Como las riquezas de nadie pueden salvarlo del peligro (Salmo 49:7), tampoco nadie puede salvar sus riquezas cuando Dios les ordena tomar alas y huir (Proverbios 23:5). Dios puede quitarle a un pecador de su riqueza (Lucas 12:20) tan fácilmente como la riqueza de un pecador de él (Génesis 19:29), o, permitiendo que la riqueza permanezca, puede hacer que su poseedor sentirse en apuros.
(b) Espesando adversidad. "Cada mano del impío [literalmente, 'cada mano del miserable', es decir, cada golpe que cae sobre el miserable] vendrá sobre él". Será asaltado por toda forma de problemas; como p. Ira divina en medio de su disfrute (versículo 23): Dios, para llenar su estómago, lloviendo sobre él el fuego ardiente de su indignación como lo hizo sobre las ciudades de la llanura (Génesis 19:24 ), sobre los israelitas en el desierto (Números 11:33; Salmo 78:30, Salmo 78:31) y, según Zofar, sobre Job (Job 1:16). Destrucción repentina en medio de sus opresiones (versículos 24, 25). Huyendo de un adversario, es atravesado en la espalda por una flecha de un arco de acero. Sacando el arma reluciente de su cuerpo, la punta de metal de la flecha de su hiel, los terrores de acercarse a la muerte o de una conciencia temerosa lo rodean. Entonces, Dios a veces hace que el pecador sea golpeado en el acto mismo de su maldad (Números 16:31; 2 Samuel 8:5; 2 Reyes 1:9, 2 Reyes 1:10; Hechos 5:5), y así los transgresores audaces se transforman comúnmente en cobardes cuando llega la muerte y la conciencia despierta. Aniquilación completa de sí mismo y sus tesoros (versículo 26). Aunque escondidos en la tierra, estos tesoros serán descubiertos por el fuego del cielo, que también lo quemará a él y a ellos (como el fuego de Dios ya había quemado literalmente las ovejas y los bueyes de Job, y estaba en la víspera, metafóricamente, de devorarse a sí mismo), consignando a ambos a una oscuridad más oscura que la que envuelve el botín del lanzador libre, una condena reservada para el finalmente impenitente. Cierta exposición de su carácter malvado y su vida (versículo 27), no solo el cielo renuncia y aborrece al transgresor, sino que la tierra también conspira para garantizar su detección. Tan ciertamente como Dios y el universo están del lado de los santos (Romanos 8:28), ciertamente están dispuestos contra el pecador. Quizás, solo era poesía cuando Deborah y Barak cantaron que los poderes celestiales lucharon por Israel, y las estrellas en sus cursos lucharon contra Sísara (Jueces 5:20); fue la superstición lo que hizo que los melitanos imaginaran a Pablo como un miserable malvado a quien la venganza divina no sufrió por vivir (Hechos 28:4); Es pura prosa y solemne verdad cuando Dios dice que el cielo y la tierra están en alianza contra el pecador. Extinción final para su casa y sus pertenencias en el día de la ira (versículo 28), como parecía ser el caso de Job, aunque no fue así, y como será el caso con los malvados, aunque ellos piensen que no.
IV. UN PODEROSO SERMÓN APLICADO.
1. Los elementos de verdad en esta conclusión. Estos son:
(1) Que el hombre malvado tiene una porción o herencia, que seguramente recibirá como la recompensa justa de su vida impía. Igualmente con el santo será recompensado el pecador de acuerdo con sus obras.
(2) Que esta porción o herencia es decretada por el hombre malvado por Dios. Así como Dios designa a todos los hombres sus lotes terrenales, así también determina los lotes de todos en la vida más allá.
(3) Que esta porción o herencia le será otorgada por la mano de Dios, de modo que su evasión o elusión sea completamente imposible.
2. Los ingredientes del error en esta conclusión.
(1) La porción del malvado no siempre se le otorga en la tierra: el primer error de Zofar.
(2) Incluso si se otorga en la tierra, no es universalmente una herencia como la descrita anteriormente: el segundo error de Zofar.
(3) Si, nuevamente, fue exactamente como se describe, no se aplica a Job: el tercer error de Zofar, y el peor de los tres.
Aprender:
1. Esa controversia, especialmente en religión (y política), rara vez es rentable y casi siempre irritante.
2. Que los controvertidos se caracterizan comúnmente más por un lenguaje exagerado que por una argumentación convincente.
3. Que ninguna causa es avanzada por la vulgaridad del habla o la personalidad de alusión.
4. Que no es raro que un razonador descuidado confunda una verdad a medias con un todo, una verdad excepcional con una verdad universal, una verdad ocasional con algo perpetuo.
5. Que es imposible para un hombre malvado escapar de la retribución, si no en este mundo, al menos en el próximo.
6. Que los pecados sin perdón son la peor tumba en la que cualquier hombre puede poner sus huesos.
7. Que aunque el pecado pueda ser atendido con placer, nunca puede resultar en felicidad.
8. Que lo que impide el éxito final a un pecador es el hecho de que Dios está en contra de él.
9. Que Dios sabe cuándo y cómo golpear sus golpes vengativos para hacer que se molesten con el objeto de su disgusto. 10. Que la mayor calamidad que puede alcanzar a un alma humana es la ira de Dios.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Prosperidad sin Dios de corta duración.
Aquí tenemos una nueva variación sobre el tema favorito de los amigos: la inconstancia de la prosperidad impía. "El júbilo de los malvados no es más que de corta duración, y la alegría de los derrochadores es solo un momento". El hombre malvado se describe especialmente aquí como un hombre rico, que codiciosamente arrebata la propiedad de otros, y cuyas ganancias ilícitas se convierten en un fuego mortal que lo consume a él y a todos los suyos. Está relacionado con el discurso de Elifaz (Job 15:1.) Como el superlativo a lo positivo, y con el de Bildad (Job 18:1.) Como el superlativo a la comparativa. Comentarios similares a esos, entonces, deben aplicarse aquí; y la descripción en sí misma es verdadera, adecuada y sorprendente, pero su ánimo evidente contra Job es ferozmente injusto.
I. CENSURA DE TRABAJO: INTRODUCCIÓN DEL TEMA. (Versículos 1-5.) "Por lo tanto, mis pensamientos me responden, y de ahí viene la tormenta de mi pecho. ¿Debo escuchar una corrección que me insulta? Pero mi espíritu, por mi comprensión, me da una respuesta", es decir, de advertencia y castigar a Job como un hombre impío (versículos 1-3). Entonces Zofar da estas sugerencias de su espíritu en forma de una pregunta dirigida a Job: "Sabes esto desde la eternidad, ya que el hombre fue puesto en la tierra, que el triunfo de los impíos perdura por poco tiempo, y la alegría del reprobar pero un momento? " Está asombrado de que Job, como se desprende de sus discursos, no esté familiarizado con esta verdad de la experiencia bien gastada y familiar (versículos 4, 5).
II DESARROLLO DEL TEMA. (Versículos 6-29.)
1. "Aunque su gloria se eleva" al cielo, y su cabeza llega a las nubes (comp. Isaías 14:13, Isaías 14:14; Abdías 1:4), como su estiércol perece para siempre; los que lo vieron dicen: ¿Dónde está él? "La comparación más grosera y despectiva parece haber sido seleccionada a propósito (versículo 7). La siguiente es la del sueño fugitivo (versículo 8; comp. Isaías 29:7; Salmo 73:20; Salmo 90:5). ¡Sueños y visiones de la noche! ¡Cosas más vacías! que parecen ser algo mientras duran, pero sin dejar rastro cuando el durmiente despierta. El ojo que lo ha visto ya no lo verá más, y el lugar donde parecía moverse, una persona sólida de carne y hueso, contempla esa figura ya no (ni. 9). La maldición desciende a sus hijos; se reducen a cortejar el favor de las personas humildes, y tienen que renunciar a los acreedores de su padre por su riqueza mal obtenida (versículo 10). Con qué frecuencia, aunque no sin excepción, vemos que esta es la regla de la vida: la mendicidad o la riqueza de ¡los niños están enraizados en la maldad o bondad de los padres (Éxodo 20:5; Salmo 37:25)! El que vea felices a sus hijos, tenga cuidado con el pecado ". Sus huesos estaban llenos de fuerza juvenil, y con él yace en el lecho de polvo "(versículo 11).
2. La prosperidad inconstante de los malvados bajo la figura de la comida dulce, pero veneno mortal. (Versículos 12-16.) "Aunque el mal sabe dulce en su boca, lo esconde debajo de su lengua", lo enrolla como un delicioso bocado, lo fomenta con moderación y no lo deja ir, y lo mantiene en su paladar " (en cinco frases sinónimos se expone la idea de morar y regodearse sobre el dulce bocado del pecado, versículos 12, 13); "sin embargo, su comida se cambia en sus entrañas; el veneno de las víboras está en su interior (versículo 14). Las riquezas que ha tragado Dios expulsa de su barriga. El lenguaje drástico traiciona la energía y la violencia de los sentimientos de Zofar (versículo 15). Luego, recurriendo a la figura del versículo 14, "la lengua de las víboras lo mata" (Salmo 140:3), la mordida mortal reemplaza en la descripción el borrador mortal (versículo 16; Proverbios 23:32). Entonces Dios convierte los "vicios agradables" de los hombres en látigos y azotes para sus espaldas ('Rey Lear'). Las dulces frutas del Mar Muerto que tientan el sabor se convierten en cenizas en los labios. El placer pecaminoso se convierte en dolor. Comienza con dulzura, como el azúcar, pero luego muerde como una serpiente (Proverbios 20:17; Sirach 21: 2, y ss.).
3. (Versículos 17-22.) "Puede que no vea su placer en arroyos, arroyos, ríos de miel y crema" (versículo 17). Estas son figuras bíblicas bien conocidas para el lujo y la plenitud de la prosperidad (Éxodo 3:8, Éxodo 3:17). Y donde los poetas clásicos describen la edad de oro, aparecen estas cifras: "fluyeron chorros de leche, chorros de néctar" (Ovidio, 'Metam.,' 1.111, sqq .; Theocr; 'Id.,' 5.124, sqq .; Virg; 'Eel.', 4.30; Her; 'Epod.,' 16.47). "Devuelve lo que ha ganado y no lo disfruta; de acuerdo con la propiedad de su trueque, no es feliz". es decir, en la medida en que empleó medios injustos de intercambio, para obtener bienes y disfrute temporales, no se regocija en ellos, debe irse sin la alegría que se prometió de ellos (versículo 18). "Porque él aplastó, y causó que los humildes cayeran". ¡Con qué tierna consideración la moral y la ley bíblica tratan a los pobres e indefensos! ¡Qué indignación testifica contra el opresor! "Se arrebató casas para sí mismo y no las construyó". Quizás el significado es que los construyó de nuevo, no logró reconstruirlos según su gusto, porque no podía poseerlos para una permanencia (versículo 19). "Porque no sabía descansar en su vientre". "El camino de la paz" (Isaías 59:8) no es para que la avaricia inquieta y la dureza egoísta que pisoteen los sufrimientos de los demás. "Por lo tanto, no escapará con lo que le es más querido" (versículo 20). "Nada escapó a su codicia, por lo tanto, sus posesiones no continuarán" (versículo 21). "En la plenitud de su súper fluidez él entra en apuros; cada mano de los miserables se encuentra con él" (versículo 22). Los clamores de aquellos a quienes ha perjudicado, los gritos de las viudas, los huérfanos, los pobres, hacen un ruido en los oídos del hombre malo; sus manos se estiran para agarrar los bienes de los cuales los ha defraudado. Es una imagen sorprendente de retribución. Perhalps el punto más destacado en esta descripción es el de la insaciabilidad de la codicia. "La hidropesía aumenta con la autocomplacencia, ni expulsa la sed, a menos que la causa de la enfermedad huya de las venas y la languidez acuosa del cuerpo pálido", dice Horace, en una noble oda sobre el uso y abuso de la riqueza. "Deberás gobernar más ampliamente", dice, "domesticando el espíritu codicioso, de lo que podrías unirte a Libia a la lejana Gades" ('Od.' 2.2). Las riquezas no pueden satisfacer el alma, ni ningún bien terrenal, sino solo Dios (Eclesiastés 1:8). El temperamento codicioso encuentra tanto deseo en lo que tiene como en lo que no tiene. Ninguna posesión, por grande que sea, puede satisfacernos, hasta que hayamos encontrado el tesoro de todas las cosas buenas en Dios. Todavía somos pequeños Alexanders, no nos contentamos con gobernar un mundo, nos entristece escuchar que ya no hay más (Brenz).
4. Fin del hombre impío de acuerdo con el juicio Divino. (Versículos 28-28.) "Para que pueda servirle para llenar su barriga, hace que su ira caiga sobre él" (comp. Job 18:15). ión la figura de llenar el vientre, cf. versículo 20; Lucas 15:16.) "Y hace que llueva sobre él con su comida"; es decir, su comida, la paga de su pecado, es el justo castigo de Dios (Lucas 15:23). La descripción continúa para señalar los medios por los cuales se ejecuta el juicio colérico del Cielo (Lucas 15:24, sqq.).
(1) Ejemplos bélicos: persecución y heridas. "Huye del arnés de hierro, el arco de bronce lo atraviesa" (Jueces 5:26). Saca la flecha de su cuerpo (Jueces 3:22), y el acero brillante sale de su hiel; los terrores de la muerte vienen sobre él (Lucas 15:25). Luego
(2) algunas descripciones adicionales del juicio Divino, especialmente con referencia a la propiedad de los impíos. "Toda la oscuridad está reservada para sus tesoros". Sus tesoros están expuestos a todas las bajas. Él descubre que ha estado "atesorando para sí mismo, ¡ira!" (Romanos 2:5). Un fuego que ninguna mano humana ha encendido lo devora, destruyendo las dependencias de juicios anteriores (Lucas 15:26). "Los cielos revelan su culpa y la tierra se levanta contra él" (Lucas 15:27). Un contraste sorprendente con Job 16:18, Job 16:19, donde Job había apelado al cielo y a la tierra como testigos de su inocencia. Negado y rechazado por ambos, el único lugar para los malvados es en Sheol o Hades. El producto de su casa debe pasar, como restos de una inundación, en el día de la ira de Dios (versículo 28).
CONCLUSIÓN. "Tal es la suerte del hombre impío de Dios, y la herencia que Dios le asignó" (versículo 29). El testimonio de la naturaleza contra el pecador: este es el pensamiento final más poderoso en este discurso asombroso. La naturaleza parece ser inconsciente de la culpa de los hombres, como de sus virtudes. Las hojas del bosque no se estremecen, el cielo azul brillante no está nublado, la tierra no tiembla cuando se realizan los actos delictivos. Sin embargo, ese orden majestuoso representado por el cielo y la tierra, el orden que encuentra su reflejo en la conciencia del hombre, no puede ser violado con impunidad. Se vengará al final. Y vemos de vez en cuando tipos sorprendentes y profecías de esto en la forma en que se detecta el crimen a partir de las huellas dejadas en la faz de la naturaleza, o por las pistas que brinda la ley natural. La luz del día revela el hecho de la noche, y la tierra entrega a sus muertos. Si todos los pecados dejan algún registro, qué descanso o paz podría haber para la conciencia culpable, excepto en el evangelio, que nos asegura que en Cristo los pecados del penitente y del creyente están "cubiertos", y que su sangre limpia de todo pecado. ?
HOMILIAS POR R. GREEN
El triunfo temporal de los impíos.
Zofar ahora sale con sabias palabras; pero son como flechas, delgadas, fuertes y afiladas, que, aunque están dibujadas sobre un arco fuerte, sin embargo, pierden su marca. Demasiado cierto es su afirmación de la brevedad del triunfo del malhechor, la alegría momentánea del hipócrita; demasiado exacto su exposición forzosa del estado y parte de lo impío. Job tiene que volver a escuchar palabras crueles. Su fe paciente aún no se ha probado más; se pospone su triunfo final.
I. SU HONOR ES TEMPORAL. Si se levanta de modo que "su cabeza alcance las nubes, perecerá para siempre". "Él volará como un sueño", tan breve es su comprensión de cualquier posición de honor.
II SU PROSPERIDAD FAMILIAR ES PERO BREVE. Los bienes que ha obtenido por su impiedad "sus manos restaurarán", y sus hijos se agachan para apaciguar a los pobres. Ganancia ilícita se lleva a cabo por manos inciertas. Durante un tiempo, el impío parece prosperar, pero es que puede ser consumido fuera de su lugar.
III. SU VIDA ES PERDIDA Y PASA LEJOS. Incluso su vigor juvenil le falla. rápidamente "se acostará con él en el polvo". La práctica de la maldad trae castigo al indicio de quién ofende. La tendencia a hacer mal es siempre aprovecharse de la fuerza de la vida.
IV. LOS PLACERES DEL PECADO PARA ÉL PERO POR UNA TEMPORADA. Aunque él "esconda la" maldad "debajo de su lengua", aunque sea "dulce en su boca", sin embargo, se convertirá en "la hiel de los asps dentro de él".
V. LA POSESIÓN DE RIQUEZAS SE PERMITE SÓLO POR UN BREVE PERÍODO. Aunque los tragó, "los vomitará de nuevo". Nada tiene permanencia con él. Los cambios vienen de fuentes que no puede rastrear y que ciertamente no puede prever. Su trabajo es infructuoso. "Lo que trabajó por él lo restaurará ... no se regocijará en eso". La maldad se come la fuerza y la alegría de la vida. Expone la vida a innumerables males y le quita su principal bien. El hombre malvado no tiene promesa de bendición permanente. "No se salvará de lo que deseaba". Verdaderamente "el triunfo de los impíos es corto" - R.G.
Decepción a los malvados.
Incluso cuando todo promete bien a los malvados, el mal acechará al amparo de la aparente prosperidad. Cuando está a punto de satisfacerse, de repente estará en apuros. Sus esperanzas serán destruidas, su fuerte confianza decepcionada. Con un grupo singular de figuras fuertes, Zofar representa la posición insatisfactoria del hombre malvado. Él está en medio de los enemigos. Toda fuente de ayuda y alegría parece fallarle.
I. NO ENCUENTRA AYUDA EN EL HOMBRE. "Toda mano del impío vendrá sobre él". Incluso ellos, por su propia forma de pensar, lo decepcionan. Se vuelven contra él. Un hombre impío no puede tener verdadera confianza en sus asociados impíos. El mal en ellos les permite detectar el mal en él. El espíritu que ellos saben que es incorrecto e indigno de confianza, cruel e intrigante, saben que será lo mismo en él.
II NO ENCUENTRA AYUDA EN DIOS. "Cuando esté a punto de llenar su barriga, Dios echará la furia de su ira sobre él". El malvado, mientras siga siendo malo, no tiene nada que esperar de Dios. Era la jactancia alegre de uno atacado en cada mano, "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Entonces, si Dios está "en contra" de un hombre, ¿de qué sirve que alguno esté "a favor" de él? Dios es el mejor de los amigos, el más poderoso de los enemigos. No es que en el corazón divino haya ningún sentimiento de enemistad contra los hijos de los hombres, sino que los hombres convierten las bendiciones en maldiciones por la forma en que las usan. Entonces los hombres se convierten en enemigos de su mejor amigo.
III. NO ENCUENTRA AYUDA EN LAS CIRCUNSTANCIAS. El arma de hierro de la que podría haber agarrado huirá; y el arco de acero que podría haber atravesado lo golpeará. "Los terrores" se apoderan de él, "la oscuridad" se esconde en sus lugares secretos, "un fuego que no se apaga" lo consume. Está rodeado de enemigos. Todas las cosas están en su contra. Aunque él prospera, aún "en la plenitud de su suficiencia él estará en apuros. "" Esta es la porción del hombre impío de Dios, y la herencia que Dios le asignó "—RG
El testimonio final contra la impiedad.
Los malvados pueden esconderse "en sus lugares secretos", pero su iniquidad será revelada. El no puede escapar. Por un tiempo puede prosperar y practicar el engaño; pero finalmente sus acciones se darán a conocer y se encontrarán con su justa retribución. La consecuencia natural de la fechoría es ir de mal en peor hasta que finalmente estalle toda restricción. Incluso el ojo opaco del vecino detectará el error prevaleciente, pero el ojo agudo de una justicia divina no puede escaparse. El mal se engaña a sí mismo. Su fruto aparece a su debido tiempo. Los defectos de la vida y la conducta se hacen evidentes. Pero si fuera posible ocultar por completo la iniquidad a través de la vida y morir con el terrible secreto encerrado en el pecho del malhechor, aún queda una revelación que no puede ser evadida. "El cielo revelará su iniquidad; y la tierra se levantará contra él". Este testimonio final contra la impiedad es:
I. INEVITABLE.
II IMPARCIAL
III. MERECIDO.
IV. SEVERO.-R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El breve triunfo de los impíos.
El punto de vista superficial de Zofar tiene verdad en lo que va. Es un hombre de mundo y ha mantenido los ojos abiertos. Lo que ha visto no ha sido una ilusión. No es suficiente explicar los misterios más profundos de la experiencia de Job. Sin embargo, tiene una verdad obvia.
I. HAY TRIUNFO DE LOS MALVADOS.
1. Esto se ve en la experiencia. Incluso Zophar, que lo encuentra no exactamente de acuerdo con sus ideas de providencia, todavía no puede dejar de admitir que existe. Un estafador engorda con el botín del robo de viudas y huérfanos. Un Napoleón domina Europa.
2. Es importante reconocer el hecho. Debemos hacer que nuestras teorías concuerden con nuestra experiencia y observación del mundo. Es inútil consolarnos en la reclusión de nuestra meditación privada con un optimismo fácil, si esto no encaja con los eventos de la vida cotidiana. Si no estamos preparados para esperar el triunfo de los malvados, verlo nos sorprenderá.
3. El triunfo de los impíos presenta una dificultad. Es contrario a nuestra noción de justicia. Sin duda, la noción estrecha y convencional de los tres amigos se fundó en un sentido genuino de derecho y aptitud. Si no va a haber un juicio futuro, y si este estado temporal es típico de todo el curso de la vida, aquí hay un caso de injusticia grave. Por lo tanto, debemos enfrentarlo y preguntar qué significa.
II ESTE TRIUNFO ES CORTO. La explicación de Zofar es que el triunfo pronto pasará y dará lugar al derrocamiento y la ruina.
1. Esto se ve en la tierra. Como regla, el estafador no muere rico. Suele sobrevivir a sus ganancias. La gran maldad generalmente decepciona a su dueño. Napoleón terminando su carrera como exiliado en Santa Elena es típico del final más frecuente de un curso muy malo. Pero esto no es en absoluto un principio universal. Toda la vida de un hombre malo puede ser externamente próspera, hasta la muerte.
2. Esto se verá después de la muerte. Debemos extender nuestra contemplación del curso del hombre malvado. Él muere, dejando atrás la riqueza, el placer, el poder, el triunfo. Ninguno de estos puede acompañarlo a través de las puertas oscuras de la muerte. No ha acumulado tesoros en el mundo invisible. Allí, sin duda, está suplicado, y tiene un buen terreno para esperar la imposición de castigos bien justificados. Su corta vida terrenal, pero un momento en comparación con la eternidad, ha terminado, y con ella todo su triunfo ha cesado.
III. EL CORTO TRIUNFO DE LOS MALVADOS ES FALACIO.
1. Es falaz porque su brevedad está oculta. El hombre necio que se gloría en eso no ve cuán rápido se le escapa. Un triunfo que pronto debe dar lugar a la vergüenza no vale mucho para su dueño.
2. Es falaz porque no da una satisfacción sólida. La alegría perversa de triunfar en el pecado es bastante superficial. A menudo, su propia emoción es solo el resultado de inquietas pasiones discordantes. Lleva un frente audaz, pero cubre un espíritu cansado. Si queda una chispa de conciencia, debe haber un miedo inquietante, como la momia en la fiesta egipcia, que arruina el placer.
IV. EL ÚNICO TRIUNFO DURADERO ES EL QUE SIGUE UNA VIDA CRISTIANA VERDADERA.
1. Esto es sólido. Comienza con la victoria sobre el pecado y el yo, nuestros mayores enemigos.
2. Está asegurado. Es provocado por la obra de Cristo; es solo compartir su victoria; y Cristo debe triunfar.
3. Es eterno. En la tierra puede haber vergüenza y humillación, pero en el cielo los cristianos están llamados al gozo de la victoria, a ser "más que vencedores" (Romanos 8:37). - W.F.A.
El dulce sabor del pecado y su amargo sabor posterior.
I. EL DULCE SABOR DEL PECADO. ¿Cómo podemos explicar el tacto de que si el pecado es esencialmente algo malo, debería ser atractivo para nosotros? Seguramente su odio natural debería hacerlo repulsivo. Si es horrible a la vista de Dios, ¿por qué brujería se puede hacer que parezca fascinante a nuestros ojos?
1. Apela a nuestros deseos inferiores. Hace su primer atractivo para la naturaleza. Al principio no había maldad en Adán y Eva, y sin embargo el pecado se hizo atractivo para ellos. Cristo no podría haber sido tentado a menos que el pecado hubiera sido hecho para usar una máscara justa en su presencia. Los apetitos corporales y los deseos egoístas son naturales e inocentes en sí mismos. Pero deben mantenerse bajo nuestra naturaleza superior. Sin embargo, si el tentador les atrae directamente, apela a la perspectiva del placer natural.
2. Es ayudado por nuestra naturaleza egoísta. Todos somos criaturas caídas. Si la caída no ha tomado la forma de sensualidad, ciertamente se ha logrado en el egoísmo. Ahora el pecado apela a nuestra naturaleza egoísta y promete gratificación personal a expensas de la justicia.
3. Se intensifica por los deseos corruptos. El pecado pervierte los apetitos naturales y corrompe los deseos más inocentes. Lo malo que primero se busca por algún resultado prometido llega a ser amado por cuenta propia. Como el avaro ama su dinero, así el pecador ama su pecado, primero por lo que puede comprar, luego por su propia cuenta. Es como una persona hipnotizada, a quien la hiel sabe a azúcar, porque se engaña al creer que el mal es su bien.
II EL AMARGO DESPUÉS DEL SABOR DEL PECADO. Zofar con razón amplía sobre este tema. No necesitamos ninguna amplificación de las delicias del pecado. La presentación de ellos a la imaginación es degradante. El alma se ensucia al contemplarlos. Estamos bastante listos para admitir su fuerza. Pero no es tan fácil imaginar vívidamente y tener a la vista los terribles resultados posteriores. Son remotos, poco atractivos, poco agradables. Por lo tanto, debemos vernos obligados a ver los resultados del pecado en detalle. Zophar los narra con ragú gráfico. Consideremos, entonces, los detalles desagradables del amargo sabor posterior.
1. Es dolor interno. El bocado es dulce en la boca, y está escondido debajo de la lengua para mantenerlo seguro y prolongar su delicioso disfrute; sin embargo, cuando se ingiere se vuelve como la hiel de los álamos. El recuerdo del pecado pasado es un dolor de conciencia. Sus propias delicias se convierten en amargura en el pensamiento posterior. Solo en proporción a su fascinante tentación ante el hecho es su repulsión después de que se ha cometido. La tonta víctima de la tentación mira a sus orgías con disgusto. Se odia a sí mismo, se arrastra con humillación. ¿Cómo pudo haber sido tan tonto como para hundirse en esta vergüenza y degradación?
2. Resulta en la pérdida de delicias futuras. El pecador está hecho para renunciar a sus fichas. Se le niega "los arroyos, los ríos, los torrentes de miel y mantequilla", que ansiaba ansiosamente. La justicia de Dios no le permitirá deleitarse para siempre en la maldad. Por su indulgencia en placeres pecaminosos ha destruido la facultad de la alegría inocente. Su libertinaje ha convertido el jardín de las delicias inocentes en un desierto. Para tal hombre no hay esperanza sino en completa regeneración. Sin embargo, eso es posible. Incluso él puede convertirse y crear una nueva criatura en Cristo Jesús. — W.F.A.
Oprimiendo a los pobres.
Este es un pecado mencionado con mayor frecuencia en la Biblia, un error común contra el cual los profetas de Israel continuamente pretestizaron con vehemente indignación. Cristo, generalmente amable y gentil, habló con gran ira de esta maldad (Mateo 23:14). Santiago lo denunció como no desconocido entre los cristianos (Santiago 5:4).
I. EL PECADO
1. Sus diversas formas. No siempre se ve a la manera desnuda y abierta de los tiempos primitivos. El jeque exige más de lo que le corresponde a su tribu, el terrateniente oriental aplasta a su fellaheen, el barón esclaviza y roba a sus siervos, y denunciamos el error manifiesto. ¿Pero no se ve el mismo mal en la injusticia más decorosa de la civilización occidental moderna? El gran cuerpo de trabajadores está ahora emancipado de la tiranía de épocas pasadas, y puede afirmarse y reclamar sus derechos. Pero debajo de esta poderosa clase hay una masa de trabajadores no calificados, los hombres y mujeres indefensos que abarrotan los barrios bajos de las grandes ciudades, los realmente pobres. Cuando se aprovecha la pobreza de estas personas miserables para aplastarlos, están siendo robados. Con nosotros, el sistema de sudoración toma el lugar de la vieja opresión territorial.
2. Su maldad invariable. ¿Es la opresión comercial moderna un poco menos culpable que la vieja tiranía señorial? El mal está más disfrazado con nosotros; es más difícil llevarlo a sus autores; nuestra civilización complicada lo silencia, pero la crueldad y la maldad son tan reales como siempre.
II EL CASTIGO. Los escritores de la Biblia que denunciaron el pecado de oprimir a los pobres continuamente amenazaron con castigar a los opresores culpables.
1. Pérdida directa. Zophar contempla la pérdida real de ganancias obtenidas ilegalmente. Esto puede suceder en la vida presente. Ciertamente ocurrirá en la muerte. El opresor no puede llevarse ninguna de las ganancias de su crueldad del mundo con él.
2. Decepción. En la plenitud de su suficiencia, estará en apuros. Incluso sin la pérdida de la propiedad surgirán dificultades. El hombre rico puede ser asesinado en su palacio. La mayoría de los opresores viven con miedo. El problema mental se mezcla como la hiel en la dulce taza de placeres conseguidos por la crueldad.
III. LA CURA. El castigo no es cura. El miedo a esto puede actuar como una especie de control. Pero debemos profundizar en "la raíz del asunto" si lo curamos. Ahora, sin duda, en este caso, la raíz no es difícil de encontrar, ya que es simplemente egoísmo absoluto. Por lo tanto, hasta que se pueda enseñar a los hombres a sustituir la fraternidad por el egoísmo, la opresión de los pobres debe continuar. Ninguna revolución social, ninguna promulgación legal, ningún cambio forzado, puede erradicar el mal. Debemos buscar la cura de los males sociales para Cristo. Está preocupado tanto por la sociedad como por el individuo, y no hay esperanza para la sociedad hasta que sea reconocido como su Salvador y su Señor. El cristianismo infunde fraternidad. Ningún hombre puede ser un cristiano que carece de esta gracia. La opresión de los pobres desmiente la profesión de santuario más religiosa. Queremos volver a la religión de Cristo, que hizo más de fraternidad que incluso de fe; La religión de San Pablo y San Juan, que enseñaba que el amor es la cosa más grande del mundo. — W.F.A.
Estrechado en el tiempo de plenitud.
I. DESASTRES REPENTINOS. Esto había llegado a Job. Parece que el pragmático Zophar fue lo suficientemente grosero como para insinuar que la imagen que estaba pintando sería reconocida por el patriarca como un retrato de sí mismo. Ahora, la parte externa de la imagen era fiel a las circunstancias de Job. Por lo tanto, la pista general de que la parte interna también se aplicaba a él era más cruel. Los sufrimientos de Job fueron extremos, pero no fueron contrarios al precedente. El desastre repentino no es desconocido. El hombre rico es rogado por un colapso comercial inesperado. Una epidemia o una tormenta en el mar de repente entristece al padre de toda su familia. La muerte arrebata a la persona próspera a la altura de su éxito.
1. Esto no se espera. Aunque no es raro, las personas generalmente no están preparadas para ello; y cuando se trata, están asombrados y consternados. Somos engañados por las apariencias actuales. Es difícil creer en el derrocamiento de lo que no da señales de estar en peligro.
2. Esto es aplastante. El dolor de una caída está determinado por la altura desde la cual se desciende tanto como por la profundidad que se alcanza, d. Los problemas de aquellos que alguna vez fueron prósperos son mucho peores que los problemas de las personas que no saben lo que significa la felicidad terrenal.
3. Esto debería enseñarnos a mirar más allá del presente.
(1) En preparación para un posible desastre. Sin embargo, no deberíamos estar siempre reflexionando sobre la posibilidad. "Suficiente hasta el día es su maldad". Aún así, deberíamos estar fortificados contra eso.
(2) En posesión de cosas mejores que terrenales. Podemos soportar las conmociones que golpean nuestro tabernáculo terrenal, si tenemos "un edificio de Dios, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos" (2 Corintios 5:1).
II POBREZA INTERNA La ruina puede tomar otra forma. Puede que no haya tales calamidades externas y visibles como las que se encontraron con Job. El coupé normal de eventos puede ser ininterrumpido, la prosperidad material puede no verse afectada. Sin embargo, puede haber angustia y miseria. Entonces el alma se tensa aunque no se toca la plenitud de la suficiencia terrenal.
1. Esto proviene de nuestra naturaleza espiritual. El cuerpo ha sido alimentado, pero el alma hambrienta; Por lo tanto, el alma está tensa. Hay momentos en que percibimos necesidades más profundas que las que cualquier pan terrenal puede satisfacer; "porque el hombre no vivirá solo de pan", etc. (Mateo 4:4).
2. Esto se siente en el despertar de la conciencia. Una voz interna nos llama a un servicio para el cual nuestra suficiencia terrenal no nos permite relacionarnos. Por el contrario, la riqueza de las cosas externas parece una especie de obstáculo, distrae nuestros pensamientos y absorbe nuestro cuidado cuando deberíamos recurrir a más asuntos espirituales. La naturaleza espiritual, una vez que se despierta, se siente agobiada y oprimida por la plenitud de la suficiencia terrenal.
3. Esto debería llevarnos a los pozos de agua viva. Estamos tentados a descuidar esas fuentes de vida espiritual cuando las corrientes de bendiciones terrenales fluyen en plenitud. Sin embargo, nada más que el agua de la vida puede nutrir el alma. Sin esto todavía tenemos sed. Estamos angustiados de que podamos recurrir a Cristo por el agua que él da, y por su pan de vida.WWF.A.
La iniquidad revelada.
I. Está oculto. De lo contrario, por supuesto, no necesitaría ser revelado. ¿Cómo está escondido?
1. Por el secreto. El pecado no se comete a la luz del día y ante los ojos de una multitud. La acción perversa se hace en la oscuridad.
2. Por las circunstancias. Los eventos son tales que el mal no sale a la luz. La nieve cae y oculta las huellas del ladrón.
3. Por falsedad. Acusado de su crimen, el pecador lo niega. Por un tiempo se acepta su mentira, si no hay pruebas en su contra.
4. Por negligencia. No es asunto de todos ser un detective aficionado. El mundo deja pasar mucha maldad por pura indiferencia.
II Será revelado.
1. Ciertamente en el juicio futuro. Entonces se darán a conocer los secretos de todos los corazones. Dios conoce la maldad que está oculta al hombre, ya que nada puede ocultarse de su mirada que todo lo busca. No solo debemos esperar que Dios castigue el pecado. Más allá de esto, habrá una revelación general de carácter. El hipócrita será desenmascarado. Todos serán vistos en su verdadera naturaleza.
2. Posiblemente en la tierra. Incluso aquí el cielo puede revelar la iniquidad. Un giro providencial de eventos puede traerlo todo a la luz. Sin ninguna escritura a mano en la pared o cualquier anuncio en tono de trompeta, el lento y terrible desenrollamiento de la providencia puede dar a conocer la desagradable historia.
III. SU REVELACIÓN SERÁ SEGUIDA POR SU CASTIGO. Esto sigue naturalmente: ningún ángel vengador necesita ser enviado del cielo. "El eje de la tierra se levanta contra él". Es como si la tierra misma estuviera horrorizada al ver tal enormidad. Ella no puede soportar la presencia del hombre malvado. Su silencio sería como aquiescencia, o incluso complicidad, en su culpa. La naturaleza misma trabaja para el castigo del pecado. Las leyes de la naturaleza están del lado de la justicia. Son las leyes de Dios, y todas las leyes de Dios están en armonía. Todo lo que se necesita es tiempo y alcance suficientes, y el curso de la naturaleza misma producirá el castigo. Ya vemos esto con respecto a los pecados de la carne, que traen enfermedad, miseria, muerte. Tomará más tiempo y las oportunidades libres de otro mundo para lograr el mismo resultado con todos los demás pecados.
IV. SU CONFESIÓN ANTERIOR EVITARÁ LA REVELACIÓN MÁS TARDE. Un destino tan oscuro y terrible no es inevitable. Se nos advierte para evitarlo. No hay necesidad de que esperemos la revelación divina de nuestro pecado. Aunque es seguro que eso sucederá si esperamos lo suficiente; aún podemos anticiparlo por confesión. Dios no desea exponer al hombre más culpable a la vergüenza y al sufrimiento. Su gran deseo es conquistar el pecado en el corazón del pecador. Si la maldad es propiedad y se arrepiente, eso es lo que Dios más desea, y prefiere en gran medida el castigo del impenitente. El amor no solo anhela salvar al pecador, sino que la justicia también desea expulsar el alféizar, como una conquista más efectiva de él que simplemente castigarlo mientras aún está retenido en el corazón de un hombre. Aún así, la idea de la inminente revelación del pecado muestra cuán necesaria es una confesión completa y sin reservas, si el pecador ha de ser perdonado. Esta es la primera condición del perdón. Mientras nos aferramos a nuestro pecado, Dios no puede liberarnos de él y sus consecuencias. — W.F.A.