Comentario Biblico del Púlpito
Job 32:1-22
EXPOSICIÓN
Ahora se introduce un nuevo personaje en la escena, que habla con un nuevo estilo y casi en un nuevo idioma. Ninguna mención previa se ha hecho de él; no se toma nota posterior de sus argumentos; y nada se dice de él en la sección histórica con la que concluye el trabajo (Job 42:7). Por lo tanto, apenas sorprende que se haya hecho alguna excepción a la autenticidad de todo el pasaje (Job 32-37), o que muchos críticos excelentes lo hayan considerado como una interpolación en el Libro de Job, hecha por alguien que no fue El autor original, en una fecha considerablemente posterior al resto de la composición del azulejo. M. Renan sugiere una modificación de este punto de vista extremo, quien piensa que el autor original puede haber agregado el pasaje en su vejez. Esta opinión tiene derecho a consideración. El tema ha sido discutido con cierta extensión en la Introducción, por lo que no es necesario mencionarlo aquí. Nos enfrentamos con el hecho de que el pasaje ha caído en nosotros como una parte sustantiva del Libro de Job, en todos los manuscritos hebreos que han llegado a nuestro tiempo, así como en todas las versiones antiguas: la Septuaginta, el siríaco, el Caldeo, el árabe, el etíope, la Vulgata, etc. Excluirlo, por lo tanto, sería una medida demasiado audaz, aunque algunos modernos no han evitado hacerlo.
El discurso de Elihu está precedido por una breve introducción en prosa simple, explicando quién era y dando las razones que lo motivaron a presentarse en este punto del diálogo.
Entonces estos tres hombres dejaron de responder a Job. Zophar había sido silenciado antes. Elifaz y Bildad ahora sentían que no tenían más que decir. Habían agotado las armas de su arsenal sin ningún efecto, y eran conscientes de que nada se ganaría con la simple reiteración. Todos sus esfuerzos tenían como objetivo convencer a Job del pecado; y todavía no estaba convencido: permaneció justo ante sus propios ojos.
Entonces se encendió la ira de Eliú. El nombre "Elihu" no era infrecuente entre los israelitas. Se encuentra entre los ancestros de Samuel (1 Samuel 1:1), entre los levitas koritas de la época de David (1 Crónicas 26:7), y como una variante de Eliab, uno de los hermanos de David (1 Crónicas 27:8) El significado de la palabra era, "Él es mi Dios" (אליהוא). El hijo de Barachel. Barachel es también un nombre significativo. Significa "Bendice, oh Dios" o "Dios bendiga" (ברך אל). Ambos nombres implican que el nuevo interlocutor pertenecía a una familia de monoteístas. La bucita. "Huz" y "Buz" eran hermanos, los hijos de Nacor, hermano de Abraham, de Maleah, la hija de Harán (Génesis 11:29; Génesis 22:20, Génesis 22:21). De la familia de Ram. Por "Ram" probablemente debemos entender a "Aram", quien era el hijo de Kemuel, un hermano de Huz y Buz. (Sobre la conexión de Huz y Buz con las tribus árabes de Khazu y Bazu, vea el comentario en Job 1:1.) Contra Job se encendió su ira, porque se justificó a sí mismo en lugar de a Dios. Elihu fue bien intencional; y tal vez no sea sorprendente que algunas expresiones de Job lo hayan conmocionado. Job mismo se disculpó por ellos (Job 6:26); y ciertamente se acercaron peligrosamente a gravar a Dios con injusticia (ver Job 40:8). Pero debe recordarse que finalmente Dios justifica los dichos de Job, mientras condena los de sus "consoladores". "Mi ira se enciende", le dice a Elifaz, "contra ti y contra tus dos amigos: porque no habéis hablado de mí lo que es correcto, como mi siervo Job tiene" (Job 42:7 )
También contra sus tres amigos se encendió su ira, porque no habían encontrado respuesta. Elihu pensó que los razonamientos y las quejas de Job admitían haber sido respondidas satisfactoriamente, y estaba molesto porque los tres "amigos" no habían respondido correctamente. El principal objetivo de su discurso es proporcionarlos. Y sin embargo, había condenado a Job. Lo habían condenado por motivos equivocados y por pecados que no había cometido (Job 22:6). Elihu lo condena tanto (Job 33:9; Job 34:7, etc.), pero por razones completamente diferentes.
Ahora Eliú había esperado hasta que Job hablara; más bien, para hablar con Job (ver la versión revisada). Había esperado impacientemente hasta que los tres "amigos" especiales hubieran dicho lo que habían dicho, y podrían presentarse sin presunción manifiesta. Porque eran mayores que él. (Sobre el respeto a la edad en este momento en la tierra donde vivía Job, vea el comentario en Job 29:8).
Cuando Elihu vio que no había respuesta en la boca de estos tres hombres, entonces su ira se encendió (comp. Job 32:3 y el comentario).
El discurso de Elihu ahora comienza. En el presente capítulo, después de un breve exordio de disculpa, disculpando su juventud (Job 32:6), se dirige exclusivamente a los amigos de Job. Los escuchó con atención y sopesó sus palabras (versículos 11, 12). pero no ha encontrado nada en ellos que haya confutado a Job. No habían "encontrado sabiduría", no habían "vencido a Job", hasta el final se habían "asombrado y no habían tenido una palabra más que decir" (versículos 13-16). Eliú, por lo tanto, suplirá su deficiencia; ha guardado silencio con dificultad, y está lleno de pensamientos, a los que seguramente pronunciaría (versos 17-20). En todo lo que dice, no mostrará favoritismo: "no aceptará a nadie", "no dará títulos halagadores", sino que expresará sinceramente lo que cree (versículos 21, 22).
Y Eliú, hijo de Barachel el Buzita, respondió y dijo: Soy joven y ustedes son muy viejos. Solo podemos adivinar las edades exactas de Job y sus amigos. Por el hecho de que Dios finalmente "le dio a Job el doble de lo que tenía antes" (Job 42:10), y el hecho adicional de que vivió, después de haber recuperado su prosperidad, ciento cuarenta años (Job 42:16), se ha conjeturado que tenía setenta años cuando se reunió con sus amigos y que murió a los doscientos diez años. Pero esto claramente es bastante incierto. Puede que no haya tenido más de cincuenta años cuando sus calamidades cayeron sobre él. Si esto fuera así, la edad de sus amigos no debería haber excedido de sesenta a setenta. Quizás Elihu no tenía más de treinta años. Por eso tenía miedo y no te mostraba mi opinión; más bien, me contuve y tuve miedo de pronunciar lo que sabía en tu presencia. Se habría pensado que Elihu era demasiado presuntuoso y presuntuoso si se hubiera aventurado a presentarse hasta que sus superiores hubieran terminado su coloquio.
Dije; es decir, "me decía a mí mismo, cuando el deseo de interrumpir vino sobre mí". Los días deberían hablar. La edad debería dar sabiduría, y el discurso de los viejos debería ser más digno de ser atendido. Elihu había sido educado en esta convicción y, por lo tanto, se abstuvo. Y multitud de años debería enseñar sabiduría. "La experiencia anterior debería alcanzar algo de tensión profética". "Uno debería prestar atención", dice Aristóteles, "a las simples afirmaciones no probadas de hombres sabios y ancianos, tanto como a las demostraciones reales de otros" ('Eth. Nit.,' Job 6:11, ad fin. comp. también Job 10:12; Job 15:10; Proverbios 16:31).
Pero hay un espíritu en el hombre. Pero, después de todo, no es la mera edad y la experiencia lo que hace que los hombres sean sabios y capaces de enseñar a otros. "Hay un espíritu en el hombre" (ver Génesis 2:7); y es de acuerdo a cómo este espíritu está o no iluminado desde lo alto que los hombres hablan palabras de sabiduría o lo contrario. La inspiración del Todopoderoso, esto es, lo que les da entendimiento. Y tal inspiración está en el poder de Dios para otorgar, según le plazca, a los viejos o jóvenes, a los grandes de la tierra o a los de poca reputación. De ahí la conclusión de Elihu:
Los grandes hombres no siempre son sabios: tampoco los viejos (siempre) entienden el juicio. Elihu establece la ley universal, antes de aplicarla a la instancia particular. La verdadera sabiduría es de Dios, no de la observación y la experiencia. Por lo tanto, muchos hombres de edad no son sabios; muchos hombres experimentados, excelentes en posición, versados en asuntos, no poseen comprensión. Es un comentario trillado: "¡Con qué poca sabiduría se gobierna el mundo!"
Por eso dije: escúchame. Evidentemente, Eliú afirma que no es exactamente lo que normalmente se entiende por inspiración, sino que su espíritu está divinamente iluminado y que, por lo tanto, es más competente para participar en la controversia que ha surgido que muchos de los ancianos. También mostraré mi opinión. "Yo también" o "incluso yo", es decir. Yo, joven como soy, "mostraré mi opinión" o "diré lo que sé sobre el tema". Elihu no habla de sus convicciones como meras "opiniones", sino que afirma estar en posesión de un "conocimiento" real.
He aquí, esperé tus palabras; es decir, "estaba lleno de expectativas; esperé impacientemente para escuchar lo que dirías". Luego, mientras hablabas, escuché tus razones, o tus razonamientos; Hice todo lo posible para comprender su significado, mientras buscaba qué decir. El profesor Lee traduce: "mientras examinaban las conclusiones de Job; pero la versión autorizada probablemente sea correcta. Elihu quiere decir que escuchó atentamente mientras los amigos buscaban todos los argumentos en los que podían pensar para confrontar a Job.
Sí, te atendí, o te presté mi atención, y he aquí, ninguno de ustedes convenció a Job; más bien, ese condenado (o confutado) Job. O eso respondió sus palabras. En opinión de Elihu, el valor argumentativo de todos los largos discursos de los tres amigos era nulo; no habían respondido por completo a los argumentos de Job.
Para que no digas: Hemos descubierto la sabiduría; o tenga cuidado para que no diga: Hemos encontrado sabiduría (vea la Versión Revisada). "No suponga, es decir, que ha triunfado en la controversia, que su modo de responder a las quejas de Job es acertado y correcto. Lo contrario es el caso. No ha vencido a Job. Por el contrario, él no ha sido vencido, y sigue siendo dueño del campo. Si alguna vez será vencido, no será por ti. Dios lo derriba, no el hombre. ¡Una profecía verdadera! (ver Job 40:1).
Ahora no ha dirigido sus palabras contra mí. Elihu cree que puede interferir en la controversia con la mejor perspectiva de un buen resultado, ya que no es tocado por ninguna de las palabras de Job y, por lo tanto, puede hablar sin pasión ni resentimiento. Tampoco le responderé con tus discursos. También presentará nuevos argumentos que, al evitar la línea tomada por los tres amigos, pueden calmar, en lugar de exasperar, al patriarca.
Estaban asombrados, no respondieron más. Un cambio de la segunda a la tercera persona, posiblemente porque parece menos irrespetuoso. O tal vez Elihu se aleja de los tres amigos en este punto, como supone el profesor Lee, y se dirige a Job. Los "consoladores" de Job, dice, "estaban asombrados" por su último discurso, y no pudieron encontrar nada que decir en respuesta. En consecuencia, dejaron de hablar.
Cuando esperé (porque no hablaron, pero se detuvieron y no respondieron más); más bien, como en la versión revisada, ¿debo esperar "porque no hablan, porque se quedan quietos" y no responder más? ¿Debo esperar hasta que se recuperen y encuentren algo para responder? Seguramente esto no es necesario. Ni la cortesía ni la etiqueta lo prescriben. Especialmente cuando he esperado tanto y tengo mucho que decir, y estoy muy ansioso por decirlo (ver Job 32:18). Elihu muestra toda la impaciencia y el ardor de un orador joven (ver Job 32:6), y siente la confianza que los hombres jóvenes a menudo sienten en la sabiduría y la persuasión de sus palabras (comp. Job 33:1).
Dije, responderé también mi parte, también mostraré mi opinión. El "dije" inicial es superfluo. Elihu, habiéndose hecho la pregunta: "¿Espero?" en Job 32:16, aquí da la respuesta. No esperará más, tomará la palabra, expondrá su convicción.
Porque estoy lleno de materia; literalmente, estoy lleno de palabras; es decir, tengo mucho que decir. El espíritu dentro de mí me constriñe; literalmente, el espíritu de mi vientre; es decir, "mis sentimientos y emociones internas". Compare las declaraciones de Zophar en Job 20:2, Job 20:3; y las propias declaraciones de Job en Job 13:1; que debe hablar (Job 13:13, Job 13:19). Hay un estado de excitación interna, cuando la reticencia se vuelve imposible.
Mira, mi panza es como vino que no tiene respiradero. El proceso de fermentación se lleva a cabo adecuadamente en la cuba, de donde el gas desprendido en la operación puede escapar libremente. Cuando el vino se introdujo en las pieles antes de que se completara la fermentación, y el gas continuó evolucionando, el efecto fue que las pieles se distendieron, ya que el gas no tenía ventilación, y no con poca frecuencia las pieles explotarían, especialmente si eran viejas ( ver Mateo 9:17). Está listo para estallar como botellas nuevas. Incluso si las pieles fueran nuevas, sufrirían distensión y parecerían estar "listas para estallar", aunque podría evitarse la catástrofe real. Los sentimientos reprimidos de Elihu le parecen, si no obtienen un respiradero, amenazar algún resultado.
Hablaré para refrescarme; más bien, para que pueda obtener alivio; o, según algunos, "para que pueda respirar" (Cook, Rosenmuller). Elihu se siente casi sofocado por sentimientos conflictivos de ira (Job 32:1), decepción (Job 32:11, Job 32:12) y ansiedad por reivindicar el honor de Dios (Job 32:2). Abriré mis labios y responderé. En el resto del discurso de Elihu se intenta "responder" a Job (ver cap. 33-37), con lo que se considerará el éxito en otra parte.
No me dejes, te lo ruego, aceptar la persona de cualquier hombre. Elihu espera que, en lo que está a punto de decir, no se deje influir por ningún prejuicio personal; que no favorecerá indebidamente a las clases altas ni a las vulgares, sino que tratará a todos de manera justa y equitativa. Tampoco me dejen (dice) dar títulos halagadores al hombre. El profesor Lee observa esto: "La práctica oriental de dar títulos largos y completos es demasiado conocida como para necesitar algo más que la mera mención del hecho". Elihu ciertamente, en toda su dirección, no adula a nadie.
Porque sé no dar títulos halagadores; es decir, no es mi costumbre dar títulos halagadores, ni tengo ningún conocimiento del arte. Debería esperar que, si tal fuera mi costumbre, mi Creador pronto me llevaría lejos; pronto, es decir; sácame de la tierra, como alguien cuya influencia no fue para el bien, sino para el mal. La adulación es condenada por Job, en Job 17:5: por David, en los Salmos (Salmo 3: 9; Salmo 12:2, Salmo 12:3; Salmo 78:36); y por Salomón, en el Libro de Proverbios (Proverbios 2:16; Proverbios 7:21; Proverbios 20:19; Proverbios 28:23, etc.).
HOMILÉTICA
La intervención de Elihu.
I. La incomodidad de los amigos. "Entonces estos tres hombres" —Elifaz, Bildad y Zofar— "dejaron de responder a Job"; es decir, no respondió a las lamentaciones y protestas que pronunció en su parábola.
1. La razón que quizás asignaron por su silencio. "Porque él", es decir, Job, "era justo ante sus propios ojos". Si esto era poco exacto en el estricto sentido teológico de la expresión, ya que Job se había reconocido más de una vez como pecador (Job 7:20, 24; Job 9:2, Job 9:3), e incluso suscribió el sentimiento de Elifaz y sus asociados de que ningún hombre mortal puede estar justo delante de Dios (Job 9:20; Job 14:3, Job 14:4), aún es difícil exonerar al patriarca por completo del cargo aquí preferido contra él; porque, aunque era justo hasta el punto de estar libre de transgresiones flagrantes, lo que sus amigos alegaron que no era, y sinceramente dedicado a los caminos de la santidad, como Dios mismo había testificado (Job 1:1), insistió sin embargo en su falta de culpa de la vida y la honestidad de carácter con tal pertinencia que sobrepasa los límites de la verdadera humildad, avanzando como una base o razón por la cual Dios debería haber tratado con él de manera diferente a lo que había hecho, y así, por así decirlo, construyendo fuera de ellos un reclamo de mérito o justicia propia ante Dios.
2. La razón por la que olvidaron asignar su silencio. "Porque no habían encontrado respuesta", es decir, a Job. Por esta explicación de su conducta, estamos en deuda con la observación de Elihu, un nuevo interlocutor que aparece en la escena. Incapaces de convencer a Job de inmoralidad e hipocresía, fueron igualmente, a juicio de Elihu, incapaces de responder a sus argumentos y protestas. Sin duda, el asunto no se presentó tan a la contemplación de los amigos. Según su teología, Job, siendo un gran sufriente, debe haber sido un gran pecador; y cualquier declaración de su parte en sentido contrario solo demostró que no había sido lo suficientemente humilde ante Dios, y se estaba permitiendo el autoengaño. Esto, sin embargo, como explicó Job, fracasó por completo en su aplicabilidad a él, cuya vida pasada de pureza inoxidable, piedad ferviente y filantropía incansable dio una demostración conspicua de la falsedad de sus acusaciones, y cuya conciencia actual le reprochó sin descuidar el deber. , sino que proclamó en voz alta el carácter firme, la belleza inmaculada y la sinceridad sin mezcla de su integridad al Cielo. Pero, dado que el nostrum mencionado anteriormente era el único específico que permanecía en la farmacopea de los amigos, abandonaron juiciosamente el caso más allá de su habilidad. Habían gastado todas las armas en su carcaj sin derrocar a su antagonista; y, en consecuencia, con una prudencia encomiable, observando una discreta reticencia en cuanto al motivo secreto de su comportamiento, se retiraron de la competencia.
II LA INTERPOSICIÓN DE ELIHU. "Entonces se encendió la ira de Elihu, hijo de Barachel el Buzita, de la familia de Ram".
1. La personalidad de Elihu. Detalles como estos: sobre el nombre (Elihu, equivalente a "Él es mi Dios"), parentesco (hijo de Barachel o "Dios bendiga"), país (el buzita, probablemente un descendiente de Nahor a través de su segundo hijo (Génesis 22:21), y por lo tanto de extracción aramseana, aunque por nacimiento era árabe, mencionando a Buz con Dedan y Tema como una ciudad de Idumea en tiempos de Jeremías, Jeremias 25:23), (de la familia de Ram, por lo demás desconocido, a menos que esté relacionado con Aram, el hijo de Sem, Génesis 10:23, el hermano de Buz, Génesis 22:21, o el abuelo de Nahshon, cf . Números 1:7 con 1 Crónicas 2:9, 1 Crónicas 2:10) - elimine la presunción patrística de que el nuevo interlocutor era Jesucristo. Igualmente, sin embargo, excluyen la hipótesis (Cox) de que él era simplemente uno de los jóvenes de la ciudad de Job (Job 29:8). Más bien insinúan que "perteneció a una familia que había retenido el conocimiento del Dios del cielo" (Cook); y, de hecho, cuando se considera que Elihu claramente dice hablar bajo el impulso Divino (Job 32:8; Job 33:4), se propone a sí mismo como una respuesta a la demanda repetida de Job de un dayman (Job 33:6), y despliega puntos de vista de la verdad divina sobre el carácter remedial de la aflicción y la doctrina de la expiación (Job 33:14) que parecen anticipaciones de los descubrimientos del evangelio, es difícil para resistir la inferencia de que en Elihu tenemos un joven profeta árabe que fue llevado providencialmente a la escena, como lo fueron los amigos, y fue trasladado a la coyuntura apropiada para emitir ciertos juicios preliminares sobre la causa que estaba pendiente.
2. El momento de su aparición. Nos inclinamos a pensar que, como resultado del conflicto de lenguas entre el patriarca y sus amigos, a lo que también podemos suponer que Elihu había escuchado, la ciudadela de la integridad de Job, si no estaba en peligro de ser capturada, estaba en peligro la tasa se sacudió bruscamente, y esa victoria, en el gran debate fundamental o controversia del poema, se inclinó al lado del diablo. Pero como Dios nunca deja a su pueblo en su hora de necesidad, tampoco Job sufrió que lo tomaran cautivo. El oficio de Satanás. Y en consecuencia, Elihu es introducido en este momento en el escenario.
3. El propósito de su introducción.
(1) Compleción doctrinal. Considerado como una discusión teológica, nada podría haber sido menos satisfactorio que la posición de los asuntos al final del monólogo de Job. Por un lado, los amigos se habían agotado en un intento de demostrar su teoría particular sin convencer a Job. Por otro lado, Job había pronunciado su última palabra sin convertirlos a su forma de pensar. Por un lado, se quedaron exactamente como estaban, tanto en cuanto a la verdad de su dogma como a su relación con el caso de Job. Por otro lado, el propio Job se vio envuelto irremediablemente en un esfuerzo inútil por reconciliar la contradicción aparentemente insoluble que existía entre su suerte externa y su condición interna. En lo que respecta a la correcta relación del sufrimiento con el pecado, ninguno de los disputadores lo había descubierto. Ocasionalmente, de hecho, Job pareció echarle un vistazo (Job 23:10), como también lo hizo Elifaz (Job 5:17); pero en su mayor parte no se entendieron los usos correctivos, correctivos, benéficos y padagógicos de la adversidad. Esta visión de la aflicción, por lo tanto, requería ser exhibida prominentemente, si el poema fuera redimido de un cargo de incompletitud, de comenzar un problema que no podía responder, de proponer un enigma que no podía resolver; y esto se hizo exponiendo a Elihu para despejar las neblinas doctrinales que se habían reunido alrededor de la mente aguda de Job, nada menos que alrededor de los intelectos menos penetrantes de sus amigos.
(2) Unidad dramática. Recurriendo al problema que yace en la base del poema, la controversia representada como existente entre Dios y Satanás, y juzgada solemnemente en la persona de Job, no era si el hombre, solo y sin ayuda en la plataforma de la naturaleza, podía mantener su integridad al Cielo, pero si el hombre podría hacerlo en la plataforma de la gracia (vide Job 1:9, homilética). Era necesario, por lo tanto, que, justo en el momento en que Job parecía estar en vísperas de ceder, recibiría la ayuda que la gracia pudiera impartir; y esto, nuevamente, fue hecho por Elihu, quien, hablando por un impulso Divino, "presenta ante Job visiones más claras, completas y precisas del carácter Divino y los modos de procedimiento al tratar con los hijos de los hombres, y por lo tanto busca refuerce su lucha con sus amigos y evite que sucumbya bajo las tentaciones del enemigo ". Por lo tanto, la interlocución de Elihu no es tanto "lo que Job había pedido repetidamente, una confrontación de sus opiniones, no efectuada por una muestra abrumadora de poder divino, sino por un" argumento humano "racional (Canon Cook, en 'Speaker's Commentary' ), o "el veredicto humano sobre la controversia entre Job y los amigos, que queremos escuchar casi tanto como el veredicto divino (Cox), como la iluminación especial que la gracia divina tuvo que arrojar sobre el problema agitado entre él y ellos, cuya iluminación le fue transmitida a través de la instrumentalidad de Elihu, ya que ahora está más amplia y luminosamente desplegada para nosotros en el evangelio.
4. El espíritu de su intervención.
(1) Su ira se encendió. Que Elihu hubiera dado paso a una inagotable ebullición de ira, si tal fuera el punto de vista adoptado de su apasionada emoción, no era más una prueba de que no habló bajo inspiración que el hecho de que hizo uso de arameos, y cometió ciertas inelegancias de estilo. "Es bueno ser celosamente afectado en algo bueno", y la indignación de Elihu fue ampliamente reivindicada por la conducta primero de Job (versículo 2) y en segundo lugar de los amigos (versículo 3). Todavía
(2) su modestia era conspicua. El estilo de severa animadversión adoptado por muchos comentaristas, antiguo y moderno, al estigmatizar a Elihu como "un emblema de arrogancia confiada" (Gregorio el Grande), como un ejemplo del orador ambicioso (Strigei), como "arrogante y audaz" ( Herder), como "un presumido engreído" (Umbreit), y sus discursos como "los discursos débiles y divagantes de un niño", es bastante injustificado. No solo había esperado respetuosamente hasta que sus mayores hubieran concluido sus disputas (vex. 4), sino que con mucha humildad atribuyó cualquier valor que pudieran tener sus contribuciones, no a la excelencia intrínseca de su propio genio, sino al hecho de su inspiración ( versículo 8), que lo convirtió en poco más que el portavoz del cielo.
Aprender:
1. Es una señal de la verdadera sabiduría saber cuándo guardar silencio.
2. Se está volviendo especialmente en los hombres jóvenes ser respetuosos con sus mayores.
3. Es muy posible que los hombres buenos sean justos ante sus propios ojos.
4. Es común el caso de que dos polémicos estén equivocados.
5. No es indecoroso que incluso los hombres jóvenes estén celosos del honor divino.
6. No es pecado para los jóvenes que saben la verdad instruir a los viejos que no la conocen.
7. Es correcto en aquellos que hablan por Dios que se eleve por encima del temor del hombre.
8. Es cierto que Dios nunca deja que los santos sean tentados sin reforzarlos con la gracia y la enseñanza divinas.
9. Es observable que la ayuda celestial llega principalmente a los hombres cuando se agotan los recursos humanos.
La disculpa de Elihu.
I. LAS RAZONES DE SU RETICENCIA ANTERIOR. Elihu había escuchado seriamente la controversia que Job mantenía con sus tres amigos, "esperando a Job con palabras" (versículo 4), es decir, ansioso por expresar en voz alta los argumentos que temblaban en sus labios; y ahora declara que dos cosas le habían impedido unirse antes en la discusión.
1. Un respeto modesto por su edad superior. No era más que un hombre joven (literalmente, "pocos años"), mientras ellos eran muy viejos. Su aspecto venerable lo había inspirado con tanto temor que temía pronunciar su opinión en su presencia. Los hombres jóvenes en los tiempos modernos no siempre son tan respetuosos con sus mayores. Pero seniores priores es una máxima que debería ser de aplicación universal. Si bien en todo momento es impropio e impertinente que un joven interrumpa o preceda a un anciano en una conversación, es una marca especial de rudeza en la discusión religiosa que un niño inexperto "muestre su opinión" antes de que hombres de edad madura hayan entregado la suya. Jesús, a la edad de doce años, entre los médicos del templo, no estaba entregando sus convicciones, sino "escuchando y haciéndoles preguntas".
2. Una alta estima por su conocimiento superior. Consideró que la vejez, con su rica experiencia, debería haber tenido pensamientos sabios y pesados inconmensurablemente más dignos de ser escuchados que cualquier sentimiento crudo y juicios inmaduros que pudiera pronunciar. Un joven que mide con precisión la importancia relativa de la sabiduría de la edad y las "opiniones" de la juventud es un fenómeno raro. Es característico de la juventud, aunque nacido como un potro salvaje, imaginarse tan sabio como Salomón. En su mayor parte, la educación de toda la vida es necesaria para que cualquiera pueda recoger con éxito los frutos maduros de la sabiduría; e incluso entonces, la sabiduría que uno reúne es principalmente esto, que lo que uno sabe no es nada en comparación con lo que uno ignora. Se pueden encontrar ejemplos ocasionales de talento asombroso, aprendizaje inmenso, genio extraordinario, en la juventud; pero la sabiduría madura, es decir, el conocimiento cuidadosamente verificado, bien digerido y hábilmente organizado, es preeminentemente propiedad de la edad.
II LOS MOTIVOS PARA SU PRESENTE INTERFERENCIA. Para justificar su comportamiento, ofrece las siguientes consideraciones.
1. Que la verdadera sabiduría en su análisis final es una inspiración del cielo. "Verdaderamente es el espíritu en el hombre [literalmente, 'hombre débil, débil, mortal'], y el aliento de Shaddai lo que les da [es decir, al hombre colectivamente] comprensión" (versículo 8). Es decir, la vida humana en todos sus departamentos —físico, intelectual, espiritual— no es una evolución o desarrollo de la materia muerta, sino la creación del Espíritu de Dios (Génesis 2:7). Es el aliento del Todopoderoso que sostiene el principio de pensamiento en el hombre, no menos que el principio de la existencia puramente animal. Por lo tanto, la comprensión espiritual, la penetración intelectual, la comprensión religiosa, tiene su origen más bien desde adentro que desde afuera. No depende tanto (en absoluto) de circunstancias accidentales, como la edad, la capacidad, la oportunidad, sino de la influencia aceleradora del Espíritu vitalizante e iluminador. No, demuestra la posibilidad de una comunicación sobrenatural de la sabiduría a quien Shaddai quiera, y sobre cualquier tema que quiera. Demuestra que ningún hombre puede, justamente o sin presunción, reclamar el monopolio de la sabiduría. La doctrina de Eliú, que toda inteligencia en el hombre, y mucho más toda comprensión espiritual, procede de un amor divino que respira cuándo, dónde y cómo quiere, era la doctrina de Faraón (Génesis 41:38), de Moisés (Éxodo 31:3), de Nehemías (Nehemías 9:20), de Isaías (Isaías 11:2), de Cristo (Juan 16:13 ), de San Pablo (1 Corintios 2:10) y de San Juan (1 Juan 2:20).
2. Que la verdadera sabiduría no es necesariamente propiedad de la edad. "Los grandes hombres no siempre son sabios: ni los ancianos entienden el juicio" (versículo 9). Este fue un avance sobre el pensamiento anterior. No solo la sabiduría no era propiedad de la edad solamente; Los discursos que había escuchado le habían convencido dolorosamente de que no era necesariamente una característica de la edad. Este testigo es cierto. Si abundan las brujas juveniles entre todos los rangos y clases de la sociedad, desafortunadamente no faltan los adultos mayores. En parte por falta de capacidad, en parte por educación defectuosa, en parte por negligencia continuada, muchos llegan a la vejez sin adquirir sabiduría (Job 4:21) y, a veces, sin tener sentido común. Por lo tanto, no es incorrecto que los hombres jóvenes de piedad y cultura ofrezcan instruir a estas personas sobre la verdad divina o la información secular; solo a personas como estas se les hace jóvenes manifestar la cortesía y la deferencia que siempre se deben a la edad.
3. Que en particular los viejos antes que él no habían mostrado un alto grado de sabiduría. Había escuchado sus "entendimientos", es decir, sus explicaciones sobre el tema en disputa, y había examinado cuidadosamente las respuestas con las que se habían esforzado por convencer y silenciar a Job; pero en ningún caso habían combatido de manera justa su posición. No era razonable decir: "¡He aquí! Hemos descubierto sabiduría", y aquí está: "Dios lo derriba, no el hombre", de modo que de esto su castigo inferimos su culpa (versículo 13); porque ese fue exactamente el punto en cuestión durante todo el curso de la discusión. Tampoco era razonable afirmar que su dogma era la sabiduría absoluta, aunque Job tenía un temperamento tan obstinado que solo Dios podía convencerlo, ya que obviamente el hombre no podía. Eso, nuevamente, era para plantear la pregunta por completo; y, en defecto de argumento, abusar del abogado del demandante. Las palabras de Job deben ser controvertidas de manera justa y honesta. Pero estos viejos predicadores no entendieron el negocio. Una interpretación bien conocida del versículo 13 hace que Elihu diga que solo Dios podría derrocar a Job, mientras que realmente quiere decir que solo un genio tan poco común como él (Elihu) poseía podría vencer a un disputante tan obstinado como Job (Umbreit); pero esto está poniendo la peor construcción posible en el lenguaje que puede significar legítimamente que, a juicio de Elihu, la posición de Job no podía ser cambiada simplemente por la sabiduría humana, sino que exigía la luz de inspiración tal como estaba a punto de arrojar sobre el tema.
4. Que la contribución que propuso ofrecer era completamente fresca y original. La posición que pretendía ocupar no era una contra la cual Job ya había dirigido sus ataques; ni los argumentos que él diseñó para usar en la confrontación del patriarca se les habían ocurrido a ninguno de los amigos. Los nuevos pensamientos que Elihu propuso introducir en la discusión se relacionaban principalmente con el carácter disciplinario de la aflicción; y es dudoso que tal visión de las tribulaciones de la vida pudiera haber ocurrido a alguien aparte de la revelación divina. La interpretación que entiende que Elihu dice que, en la medida en que no había estado personalmente interesado en el debate que Job y los amigos habían llevado a cabo, fue capaz de emitir un veredicto imparcial sobre el punto en cuestión y preservar un temperamento más igualitario. de lo que ellos, los amigos, habían podido hacer, aunque quizás sea admisible, no es tan forzado o apto.
5. Que la fuerza de sus convicciones ya no admitiría su silencio. Tan poderosamente se había apoderado de la verdad sobre él, y tanto tiempo había tratado de contenerla, que ahora su alma (literalmente, "su vientre", como el asiento de las emociones espirituales) parecía una piel de vino en la víspera de estallar. La fermentación del licor que contenía (versículos 17-19). Por lo tanto, cada idea nacida en el cielo, a quien se comunica por primera vez, se esfuerza irresistiblemente por expresarse. Durante un tiempo, el pensamiento viviente puede mantenerse en suspenso, cuidadosamente aislado del mundo en general, pero finalmente llega un momento en que afirma su supremacía otorgada por el Cielo sobre la mente del hombre que lo ha recibido, y, negándose a ser oculto por más tiempo, eventualmente impulsa esa mente a pronunciar el mensaje impartido por Dios. Entonces la Palabra del Señor estaba en el corazón de Jeremías como un fuego ardiente encerrado en sus huesos (Jeremias 20:9). Entonces SS. Peter y John le dijeron al Sanedrín que no podían sino hablar las cosas que habían visto y oído (Hechos 4:20). Entonces San Pablo sintió que se le impuso la necesidad de predicar el evangelio (1 Corintios 9:16). Entonces Mahomet proclamó a las rudas tribus árabes de un día posterior el descubrimiento sublime de la unidad de Dios; y Lutero no pudo retener la verdad que el Espíritu de Dios había reflejado en su alma en la Escalera de Pilatos, que "el justo vivirá por fe". Entonces, cuando Dios le da a cualquier hombre, profeta, poeta, predicador, escritor, inventor, descubridor u hombre de genio en general, una idea nueva, lo hace sentir incómodo hasta que ha sido liberado, llevado al nacimiento, por así decirlo, y enviado a pasear por el mundo en su misión diseñada por el Cielo. Si el poseedor de tal idea tuviera facilidad y consuelo en su alma, debe darle voz. Como dice Elihu, debe hablar para refrescarse.
III. EL CARÁCTER DE SU PRÓXIMA UTTERANCIA. Se entiende que los dos versos finales contienen una razón adicional para la interposición de Elihu, a saber. ese silencio continuo demostraría una deferencia tan cruel y cobarde a la autoridad meramente humana, que no podría esperar escapar del castigo por parte de Dios ('Comentario del orador;' Cox); pero parece preferible verlos como los primeros en establecer los principios que pretendía observar en su interlocución propuesta y, en segundo lugar, las razones o argumentos en los que se basaron esos principios (Delitzsch, Carey, Fry, etc.).
1. Los principios que pretendía observar. Éstas eran:
(1) La imparcialidad más estricta entre el hombre y el hombre: "Permíteme, te ruego, aceptar la persona de cualquier hombre" (versículo 21). La aceptación de las personas, o el favorecimiento de los grandes a expensas de los pequeños, de los ricos a expensas de los pobres, de los poderosos a expensas de los débiles, resulta de la cobardía moral, la vanidad intelectual o la deshonestidad personal. . Condenado en la Palabra de Dios (Proverbios 18:5), es especialmente impropio en los seguidores de Cristo (Santiago 2:1). Acusado por Job contra los amigos (Job 13:8), fue un pecado que Elihu sintió que debía evitarlo.
(2) La honestidad más directa con respecto al individuo mismo. "Tampoco me dejes dar títulos halagadores a ningún hombre". A diferencia de sus compatriotas orientales, Elihu no sería culpable de adulación ni cumplido a ningún hombre; pero con simplicidad y sinceridad piadosa transmitiría los sentimientos con los que había sido acusado. Entonces Elías predicó a Acab (1 Reyes 18:18), y el Bautista a Herodes (Mateo 14:4). San Pablo también predicó el evangelio en Corinto (2 Corintios 1:12), Tesalónica (1 Tesalonicenses 2:4), Atenas (Hechos 17:22) y en otros lugares. Así predicó Lutero a los príncipes de Alemania, Latimer a Enrique VIII. de Inglaterra, y John Knox a María Reina de Escocia.
2. Las razones que alegó por su comportamiento previsto. Estos fueron extremadamente acreditables para sí mismo.
(1) No había aprendido el arte de la adulación. Poseía un alma demasiado grande, honesta e independiente para residir en el seno de un cortesano. Adulation era aborrecible a su naturaleza. Tales almas son escasas. Sin embargo, no hay mejor marca de la verdadera nobleza espiritual que la incapacidad de dar o recibir las palabras melosas y las cortesías aduladoras de la adulación.
(2) sin duda sería castigado si cometiera la maldad a la que alude, castigado, de acuerdo con la interpretación de la última cláusula (Carey, Fry), con el rico y merecido desprecio de Dios: "¡Qué poco me estimaría mi Creador! "—Según otra interpretación (Delitzsch, Cook, Cox), con alguna señal de su desagrado, como por ejemplo por muerte súbita
Aprender:
1. Hay un tiempo para hablar y un tiempo para guardar silencio, incluso con respecto a los asuntos más sagrados.
2. Es una gran prueba de sabiduría poder reconocer de dónde viene toda la sabiduría.
3. Es apropiado tamizar las opiniones y doctrinas incluso de los hombres más viejos y sabios; para probar todas las cosas y mantener lo último que es bueno.
4. Contribuiría en gran medida a la felicidad del mundo si aquellos que se comprometieron a enseñar a otros nunca hablaran hasta que fueran impulsados por la fuerza de la convicción interna.
5. Los hombres que mueven el mundo son aquellos cuyas almas están iluminadas e inflamadas por la luz y el fuego de las grandes ideas.
6. Uno de los mayores placeres que un alma humana puede disfrutar en la tierra es el de proponer y difundir pensamientos nuevos y elevados.
7. La sinceridad de mente y corazón es una calificación indispensable para el maestro a quien Dios emplea.
8. La falta de fidelidad a la verdad y a quienes la escuchan es uno de los mayores crímenes que puede cometer un predicador.
9. Dios desprecia y castigará a aquellos que cedan ante el miedo o el favor.
10. Dios puede eliminar fácilmente a aquellos que son infieles a la confianza que han recibido.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Versículo 1-37: 24
Elihu y su discurso.
En la persona del joven Elihu aparece un nuevo orador, que media entre Job y sus amigos. Más tranquilo y reflexivo que cualquiera de ellos, toma la palabra cuando "ingenio y razón" en ambos lados están llegando a su fin; muestra la debilidad de los amigos, pero al mismo tiempo reprocha a Job sus discursos salvajes del pasado y refuta algunos de sus errores. Así prepara el camino para la aparición de Jehová mismo. En Job 32:1 y Job 33:1; Después de una larga introducción, presenta un argumento a favor de la verdad de que el hombre no puede considerarse puro y justo en la presencia de Dios.
Versículo 1-33: 7
Aparición de Elihu: los motivos de su discurso.
I. SU CARÁCTER INDICADO. (Job 33:1.) En unos pocos toques, el temperamento y el espíritu de este nuevo altavoz se nos presentan.
1. Su cálida piedad, que no podía tolerar la confianza y el espíritu justificativo de Job. Su sentido de la grandeza de Dios y su santidad es tan profundo que no puede soportar lo que parece ser la actitud arrogante y arrogante de la criatura. Su sentimiento parece ser: "¡Que Dios sea verdadero y que todo hombre sea mentiroso!"
2. Su espíritu de justicia, indignado por la injusticia de los amigos, que consideraron culpable a Job, y lo condenaron sin poder responder a su declaración. Estos son dos grandes elementos en un carácter noble. Sin celo por Dios y su justicia, nuestra simpatía por el sufrimiento puede degenerar en un sentimentalismo enfermizo e inmoral. Pero sin sentir los males de los oprimidos, sin la pasión por la justicia, nuestro celo por Dios se convertirá en un fuego impío y pernicioso. Esto último ha sido la causa de muchas de esas terribles persecuciones que han desfigurado la historia del mundo. Tengamos cuidado con nuestro espíritu y temperamento de estos extremos, y evitemos deshonrar a Dios a través de una lástima débil por el mero sufrimiento o ser cruel con los hombres a través de un celo por Dios. El celo es un buen servidor, pero un mal amo; la primavera de hechos heroicos o de crímenes terribles.
3. Su modestia y respeto, demostrados por su silencio en presencia de sus mayores, siempre que deseen hablar. Como la sombra de una figura en una imagen, la modestia imparte fuerza y belleza al personaje; agrega a la virtud el encanto que la castidad agrega a la belleza. Pero hay un límite para cada gracia; y la modestia se convierte en una debilidad si lleva a un hombre a ocultar la verdad del mundo, o a mantener la boca cerrada, por lo que se debe hablar "palabra de temporada".
II LA EXPLICACIÓN DE LA INTERFERENCIA DE ELIHU (Versículos 6-10.) Su sentido modesto de su propia juventud y su respeto por su edad lo detuvieron en presencia de sus mayores. Pero, por otro lado, la conciencia y la inspiración de la verdad de Dios dentro de él lo impulsaron a hablar. Este pequeño fragmento es muy instructivo y ofrece varias lecciones importantes. Hay una lección de prudencia y tacto. El orador siempre debe tratar de ganar la buena voluntad de su audiencia, dejando de lado toda apariencia de asunción o presunción, mediante testimonios de respeto elegante hacia su audiencia. Especialmente si los que tienen las verdades más importantes deben tener en cuenta esta regla. Antes de sembrar la semilla, desarraigue las malas hierbas y separe bien el suelo. Debemos tratar de suavizar las mentes de nuestros oyentes como preparación para impresionarlos. Agustín dice: "El que se esfuerza por persuadir a otros a la bondad no debe descuidar ninguna de estas tres cosas: agradar, enseñar, influir en sus mentes; así se le escuchará alegre, inteligente y obedientemente". Pero más alto que estos es la lección de conciencia, atención a la voz interior. El Espíritu de Dios encuentra su eco más verdadero en la conciencia. Todas las distinciones de personas y de edad se desvanecen en presencia de esta verdad suprema. Porque la sabiduría no depende de la edad, sino de la iluminación divina. Bien para nosotros si podemos olvidar en cuya presencia estamos hablando, ya sean jóvenes o mayores, más ricos o más pobres, más sabios o más ignorantes, porque absorbidos como Elihu en el sentido de la verdad de Dios y el deseo de su gloria. "Que nadie menosprecie tu juventud" (1 Timoteo 4:12). Si los hombres jóvenes tienen un buen conocimiento de las cosas divinas, el anciano no debe avergonzarse de escucharlas y aprender de ellas.
III. LA JUSTIFICACIÓN DE LA INTERFERENCIA DE ELIHU. (Versículos 11-22.) En este pasaje, su carácter y espíritu se desarrollan aún más en puntos que son dignos de admiración e imitación.
1. Su amor por la razón: esperó expectante a escuchar alguna respuesta satisfactoria de los amigos a los claros argumentos y declaraciones de Job en defensa de sí mismo. Esperaba que lo confutasen o que admitieran con sinceridad que fueron peleados en la contienda. "Encontramos sabiduría (en Job); Dios puede golpearlo, no al hombre". Su sabiduría es tan superior a la nuestra que Dios solo puede expulsarlo del campo (versículo 13). Esta es una lección sobre la moral de la controversia. Conoce a tu antagonista con resina por una razón; y, cuando ya no pueda hacerlo, esté dispuesto a ser derrotado. Razonabilidad y franqueza, el deseo de persuadir a otros o de ser persuadido de la verdad, esta es la caballería de la controversia; Estas son las joyas que brillan en medio de la nube de palabras; las preciosas gotas de bálsamo que destilan estas lamentables guerras. Una conspiración hosca de silencio es la retirada y la fortaleza de los deshonrosos y los cobardes.
2. Su profundidad de corazón. Elihu no está convencido por Job; su mente está llena de materia de verdad profunda y viva. La suya no es una lógica superficial de las escuelas, que cae impotente sobre el verdadero corazón armado con la justicia de su causa. La suya no es una tontería, disparó pronto, y lo dejó en la impotencia. Su seno es como una piel de vino nuevo; él estalla en contar toda la experiencia y la reflexión que le han enseñado sobre las verdades de la vida. "De la abundancia del corazón habla la boca". Cosechemos la instrucción del tiempo, acumulemos un buen almacén de recuerdos del corazón, para que podamos tener una palabra buena y útil para hablar en temporada. Cuidemos esos fuertes impulsos de que son verdaderos y puros antes de hablar; pero nunca dude en hablar cuando estemos conscientes de que Dios nos está inspirando. Para ser guiados por el Espíritu, debemos caminar en el Espíritu.
3. Su valiente sinceridad. No respeta a las personas cuando se trata de la verdad, reverencial ya que de lo contrario está en presencia de sus mayores. No se halagará; él no entiende el arte base. El temor de Dios está ante sus ojos. "Los aduladores son el peor tipo de traidores", dice Sir Walter Raleigh. El que es fiel a Dios y a sí mismo nunca destilará este veneno de su lengua. En Eliú, entonces, tenemos la imagen de lo que un hombre debería ser, de lo que todos deberíamos desear en un amigo: justicia, honor, franqueza; simpatía y afecto basados en el único fundamento seguro, amor a la verdad, piedad hacia Dios.
IV. LLAMAMIENTO ESPECIAL DE ELIHU AL TRABAJO PARA UNA AUDIENCIA DEL PACIENTE. (Job 33:1.) Aquí vemos los siguientes rasgos:
1. Intensa seriedad. (Versículos 1, 2.) Para estas palabras iniciales, que pueden parecer a nuestros oídos occidentales como "palizas sobre el arbusto", son de hecho frases orientales por las cuales el hablante llama la atención más solemne y pone el mayor peso sobre , lo que está a punto de hablar. Dichas fórmulas de apertura se pueden encontrar en Mateo 5:2; Hechos 10:34; 2 Corintios 6:11. Que sea claro de una forma u otra para aquellos que escuchan que queremos decir lo que decimos, que no estamos hablando para llenar el tiempo, o usando palabras para ocultar el vacío de pensamiento.
2. Perfecta sinceridad. (2 Corintios 6:3.) Sus dichos son los enunciados directos de su corazón, muy diferentes de los lugares comunes rancios y de segunda mano de los tres amigos. La verdadera elocuencia, como la sustancia de cada virtud y cada arte, está en el corazón. La bala encuentra su camino hacia la marca, según la antigua leyenda, que se sumergió por primera vez en la sangre del tirador. Las palabras que vienen del corazón llegarán al corazón.
3. El sentido de dependencia de Dios (2 Corintios 6:4), para toda la luz y la sabiduría, que, si bien hace al hombre humilde, lo hace verdaderamente seguro y fuerte. El Espíritu de Dios lo ha hecho. Él no apela a ninguna inspiración especial, sin embargo, bate simplemente a esa sabiduría humana genuina, ese sentido común que él reconoce como una investidura Divina. Es una marca de verdadera piedad poseer la presencia del Espíritu Divino en todos los dones ordinarios y extraordinarios de la inteligencia. Es esto lo que castiga, endulza y santifica el uso de cada talento brillante de la mente y el corazón.
4. Sentimiento de compañero. (2 Corintios 6: 6, 2 Corintios 6:7.) No pretende estar más cerca de Dios que el prójimo que ha surgido para consolar e instruir. Está hecho de la misma arcilla, moldeada por la mano del Divino Potter. Por lo tanto, Job no debe temer una lucha desigual con Elihu como lo ha hecho con Dios. ¡Ojalá todos los maestros recordaran esto! Las distinciones artificiales de la vida, como príncipe o campesino, con letras o sin letras, significan muy poco; los de talento, carácter y logro tienen un cierto valor; pero la constitución común que Dios nos ha dado es el gran motivo de apelación, la gran fuente de autoridad. Esos son los mejores maestros que leen e interpretan más profundamente esta naturaleza común; y toda verdad debe ser certificada, no por el ipse dixit de un maestro dogmático, sino por la expresión del corazón y la conciencia universales. J.
HOMILIAS POR R. GREEN
La voz de la autoconfianza juvenil.
Ahora nos acercamos a la solución del misterio, la desvinculación del nudo, el final de la controversia. Los tres amigos de Job no han logrado convencerlo de que está sufriendo las consecuencias bien fundamentadas de hacer el mal; y no ha logrado convencerlos de su integridad. Ahora un amigo más joven habla con ira encendida porque los tres amigos "no habían encontrado respuesta". Habla con la indebida confianza de la juventud; pero él teje muchas palabras de verdad y sabiduría en su discurso, de las cuales podemos reunir algunas para nuestra guía. Con algunas dudas y una referencia complementaria a las afirmaciones de la edad, Elihu revela la impaciente confianza en sí mismo de los jóvenes. Aunque la verdad puede estar de su lado, la autoconfianza juvenil es un error. El error se manifiesta aquí con tanta frecuencia en otros lugares:
I. En una suposición indebida de igualdad con la edad, se supone que el "espíritu" que está "en el hombre" y "la inspiración del Todopoderoso" les da "comprensión" por igual. Al menos Elihu se pone a su nivel, aunque luego afirma su inferioridad.
II EN UNA DESPISAL DE LAS ENSEÑANZAS DE LA EDAD. Entonces los jóvenes labios están listos para afirmar: "Los grandes hombres no siempre son sabios: ni los ancianos entienden el juicio".
III. EN UNA AUTO CONFIANZA NO GARANTIZADA. ¡Qué listos están los jóvenes para juzgar! "También mostraré mi opinión".
IV. EN UNA EAGERNESS PARA DAR EXPRESIÓN A LAS OPINIONES. "Estoy lleno de materia, el espíritu dentro de mí me constriñe", etc.
V. EN UNA PRESUNCIÓN DE LIBERTAD FRENTE AL PREJUICIO. "Sé que no debo dar títulos halagadores". Así habla la juventud en una confianza que a menudo es el efecto de la ignorancia y la inexperiencia. La verdadera actitud para la juventud es
(1) humildad y humildad;
(2) capacidad de enseñanza;
(3) paciencia;
(4) respeto reverente por la edad y los consejos de la experiencia. — R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Silencio después de la tormenta.
Los tres amigos primero confortaron a Job con siete días de silencio (Job 2:13). Recaen en el silencio después de su dolorosa controversia con el hombre que sufre. Sentimos alivio y respiramos libremente ahora que sus delirios dogmáticos han terminado y tenemos silencio después de la tormenta.
I. ES SABIO SABER CUANDO SER SILENCIOSO. No podemos atribuir gran parte de esta sabiduría a los tres amigos. Hubieran sido más encomiables si lo hubieran practicado todo el tiempo. Aún así, no eran del todo insensatos ni despiadados. Pudieron percibir extensamente que no más palabras suyas ayudarían a su caso. Parte del arte de hablar es percibir el tiempo para dejar de hablar. Es difícil para muchas personas llegar al final de sus palabras. Notemos algunas de las veces para silenciar nuestro discurso.
1. Cuando no tenemos más que decir. Un hombre solo debe hablar porque tiene algo que decir, nunca porque tenga que decir algo.
2. Cuando nuestras palabras no se escuchan. Si hablamos con oídos descuidados, malgastamos el aliento. Es en vano decir palabras que nuestros auditores no pueden o no quieren beber.
3. Cuando nuestras palabras no son aceptadas. Si no podemos persuadir a los hombres con lo que decimos, no lo haremos por simple reiteración. Podemos encontrar que ninguna palabra conmoverá a nuestros oyentes; entonces se desperdician más palabras en ellos. Si no simpatizamos con nuestra audiencia, no podemos beneficiarlos agregando palabras a las palabras.
4. Cuando ha llegado el momento de actuar. No será prudente que el general esté molestando a sus hombres cuando el enemigo ya está en el campo. Las palabras tienen su lugar; pero esto no es para usurpar el lugar de los hechos.
5. Cuando otro debe ser escuchado. Elihu ha estado esperando pacientemente mientras los viejos hablaban. Ahora ha llegado su hora. Las personas que hablan son tentadas a ser egoístas. San Pablo ordenó que, cuando muchos quisieran hablar en la Iglesia en Corinto, cada uno tuviera su turno, y que uno le diera lugar a otro (1 Corintios 14:30).
II EL SILENCIO ES MÁS VALIOSO CUANDO SIGUE UNA TORMENTA. Este segundo silencio no tiene la belleza del primer silencio de simpatía. Pero tiene un significado más profundo en algunos aspectos.
1. Es un alivio de la controversia angustiosa. Es doloroso estar discutiendo perpetuamente con nuestros amigos. Cuando la controversia se convierte en palabras de enojo, lo mejor es romperla y recaer en el silencio.
2. Da tiempo para la reflexión. Si se ha dicho algo que valga la pena recordar, es bueno que la gente tenga tiempo para pensarlo. Probablemente nuestros servicios religiosos serían más fructíferos si las personas solo tuvieran paciencia para permitir pausas para la meditación tranquila.
3. Es un medio para establecer la paz. Cuando las palabras solo irritan, la paz estará mejor asegurada por el silencio. Si los tres amigos deseaban reconciliarse con Job, su curso más sabio era esperar a que el debate se enfriara.
4. Es en sí mismo una bendición. Otras voces hablan en el silencio. Entonces el mundo invisible se acerca a nosotros. Después de que la tormenta calla, los cielos se abren. Todos necesitamos más silencio, especialmente después de tiempos de tensión y dificultad. — W.F.A.
Elihu el joven.
Ahora llegamos a otro acto en el drama. La controvertida controversia entre Job y sus tres amigos ha terminado. De repente y de manera bastante inesperada, aparece un nuevo personaje en el escenario. No necesitamos preocuparnos por la pregunta de si el episodio de Elihu fue una parte original del poema o si fue insertado más tarde por el autor o incluso por otra parte. Podemos estar agradecidos de tenerlo, y podemos hacer uso de sus lecciones con confianza; porque no sabemos quién fue el autor de ninguna parte del Libro de Job, y aun así encontramos el gran trabajo vivo con inspiración Divina y rico en lecciones espirituales. Consideremos el personaje de Elihu. La mayoría de las opiniones contradictorias se han expresado sobre él.
I. UN HOMBRE JOVEN. Los ancianos han hablado; ahora es el momento de la juventud. La sabiduría no reside totalmente con la edad. En la actualidad, una libertad estadounidense está eliminando las restricciones anticuadas sobre los jóvenes, y los jóvenes disfrutan de una prominencia que alguna vez se consideró que no se convertía. Si el cambio es totalmente rentable puede ser gravemente cuestionado. Pero lo más seguro es que no carece de algunas ventajas. Hay un elan, una frescura y una vivacidad que solo los jóvenes pueden contribuir a la vida; Todo el mundo debería estar agradecido por el vigor ventoso que acompaña a la actividad juvenil, porque todo el mundo es mejor para ello.
II Un hombre confiado. Elihu esperó con modestia mientras los viejos hablaban; Sin embargo, hay un toque de sátira en su tono de humildad. Porque, de hecho, siente un desprecio supremo por los zumbidos comunes de los asesores mayores. Incluso Job cae bajo sus pestañas. Él golpea todo el año. Es extremadamente difícil para los jóvenes creer que no son infalibles. La confianza que es natural para la juventud tiende a convertirse en censura.
III. UN HOMBRE VISTO. Elihu tenía algo de terreno para su confianza. Podía ver que los tres amigos se habían equivocado escandalosamente. Job también estaba en un error. Elihu se presenta con una nueva verdad. Los amigos no deberían acusar a Job; Job no debe acusar a Dios. Los sufrimientos de Job no fueron penales en absoluto; Eran medicinales. Así, este joven eleva la pregunta a una nueva etapa. Él es quien introduce el gran pensamiento del carácter disciplinario del sufrimiento.
IV. Un hombre inspirado. Elihu reclamó una inspiración directa, no una que es peculiar de videntes como Elifaz, y que tiene una visión sorprendente, sino una que se otorga al hombre como hombre. Afirma tener una participación en esta inspiración él mismo. Así él también hablaría por Dios; y hasta cierto punto tiene razón. De ahí la verdad y el valor de sus palabras. Solo podemos alcanzar la verdad cuando tocamos a Dios. Debemos estar libres de las máximas mundanas y los prejuicios egoístas, y abiertos a la voz del cielo, si poseemos la verdad divina. — W.F.A.
Juventud y edad.
Elihu habla con modestia en estas palabras, aunque la mayor parte de su discurso muestra que es perfectamente seguro de sí mismo y está lleno de desprecio por los antiguos censores de Job. No puede dejar de admitir al menos las distinciones convencionales entre los reclamos y las cuotas de la juventud y la edad. Veamos estas distinciones.
I. LA DEFERENCIA ES DEBIDA A LA EDAD. Todos creemos que esto es apropiado, a pesar de que la edad no siempre aparece bajo una luz que justifique plenamente sus afirmaciones. ¿Sobre qué base descansa esta deferencia?
1. La experiencia de la edad. Ciertamente, la edad ha tenido oportunidades de ganar sabiduría que no se les brinda a los jóvenes. Si se ha hecho un buen uso de esas oportunidades es otra cuestión. Aún así, es casi imposible pasar por el mundo sin aprender algo, aunque solo sea de los propios errores.
2. La madurez de la edad. Hay una cierta crudeza sobre la juventud. Además de sus adquisiciones externas, el crecimiento de la vida interior de un hombre debería madurar, y el tiempo debería suavizar su temperamento.
3. La dignidad de la edad. La edad no siempre es digna; aun así, la relación paterna implica un cierto rango que solo se encuentra con años adicionales. Debemos respetar la disposición ordenada que otorga lugares de honor a los años.
4. Los logros de la edad. El viejo héroe puede haberse convertido en un débil inválido. Sin embargo, todavía lleva las cicatrices de las batallas de tiempos pasados, y debemos respetarlo por lo que ha hecho.
5. Las enfermedades de la edad. Estos reclaman un trato considerado y comprensivo, no desprecio y desprecio despectivo.
II La modestia se está convirtiendo en la juventud. Esto es especialmente adecuado por dos motivos.
1. Los reclamos de la edad. Para que estos sean respetados, los jóvenes deben retroceder un tiempo. Sin embargo, podría desear afirmarse, la juventud aquí se ve confrontada por un obstáculo que no debe ser groseramente descartado. Puede irritar las restricciones y considerarlas irrazonables. Tal vez sería bueno para los jóvenes considerar que algún día envejecerán y necesitarán que se les tenga en cuenta la edad. Mientras tanto, sus ventajas son mayores que las de los ancianos en muchos aspectos, por lo que el intento de rodear a un grupo naturalmente melancólico de enfermedades crecientes con honores es realmente una confesión patética de la pérdida de muchos de los beneficios de la vida. Los jóvenes no necesitan envidiar los honores de la edad, ya que tienen los poderes, las oportunidades y las delicias de la soleada primavera de la vida.
2. La imperfección de la juventud. Los poderes nuevos y no probados prometen grandes cosas, pero necesitan regulación y guía. Es posible hacer un daño inmenso apresurándose hacia adelante ignorantemente y sin circunspección. Es más sabio comenzar en silencio y sentir nuestro camino gradualmente.
III. NI LA DEFERENCIA DEBIDO A LA EDAD NI LA MODESIDAD QUE SE CONVIERTE EN LA JUVENTUD DEBE PERMITIRSE INTERFERIR CON EL DERECHO. Los viejos deben tener cuidado de no reprimir el entusiasmo generoso de la juventud. Deberían llorar más bien que lo han perdido, si ya no está con ellos. Ninguna posición venerable puede justificar la obstrucción de las buenas obras. Los jóvenes tienen que aprender a combinar una modestia adecuada con la fidelidad a la verdad y al derecho. No habrá progreso si se permite que la timidez constitucional de la edad se interponga en el camino de cada mejora propuesta. Deferencia no significa sumisión absoluta. Después de todo, las consecuencias de las acciones son mucho más importantes para los jóvenes, que vivirán para cosecharlas, que para los viejos, que pronto abandonarán el mundo. El futuro es para los jóvenes; a los jóvenes se les debe permitir darle forma.W.F.A.
La inspiración común del hombre.
Elihu aquí pronuncia un gran y audaz pensamiento. Él pasa de los dogmas de los antiguos a la inspiración divina actual; desde la enseñanza de la autoridad hasta la voz de la verdad en el corazón del hombre.
I. HAY UNA DIVINA INSPIRACIÓN DEL HOMBRE. Elihu afirma su existencia. Los viejos se habían vuelto rígidos en sus pensamientos, mundanos y miopes. Si alguna vez se habían estremecido bajo el toque de inspiración, esto fue en días pasados, y habían olvidado la experiencia. Pero el joven y entusiasta Elihu está vivo para la influencia espiritual. Aquí estamos en la raíz de la religión, que no surge de la adoración del hombre a Dios, sino del hombre conmovedor de Dios.
II ESTA INSPIRACIÓN ES PARA TODOS LOS HOMBRES. Elihu no está pensando en la visión especial y rara del vidente que Elifaz había descrito como tan impresionante (Job 4:12). Está pensando en algo más simple, más natural y más común. Dios no solo nos enseña indirectamente por medio de profetas y mensajeros intermedios. No se ha dejado sin testigo en el corazón del hombre. La conciencia es la voz de Dios en el alma. La razón en el hombre es una chispa del Logos, la gran Palabra y Razón de Dios. Cada vez que los hombres leen la verdad, están en contacto con el siempre presente Espíritu de verdad. No vivimos en un mundo desierto de Dios, ni en uno que solo es visitado a intervalos raros por influencias divinas. Dios está más cerca de nosotros de lo que sospechamos. Job ha estado clamando por Dios; Elihu muestra que Dios no está lejos '
III. LA INSPIRACIÓN COMÚN DEL HOMBRE SE VE EN VARIAS FORMAS. No hace de cada hombre un profeta, y mucho menos siempre confiere el don de la infalibilidad. En Bezaleel era una facultad para la ejecución artística (Éxodo 35:30-2). Samson lo encontró una fuente de fuerza física (Jueces 13:25). Dios da su Espíritu en la ciencia, guiando a los hombres a la verdad; en arte, enseñando lo que es bello y ayudando a los hombres a discriminar entre arte meramente cruel e hiriente y arte verdadero y fructífero; en la vida diaria, brindando orientación en perplejidad y fuerza en dificultad; en religión, no solo bajo las dispensaciones judías y cristianas, donde de hecho se desarrolla más gloriosamente, sino en toda vida verdaderamente religiosa. Dios no ha abandonado la India, ni abandonó Grecia o Egipto. Incluso en medio de los delirios monstruosos y las corrupciones groseras del paganismo, se puede detectar la pequeña voz de Dios. Lo que sea bueno y verdadero en el mundo es una inspiración de Dios.
IV. El cristianismo profundiza y acelera la inspiración del hombre. Joel predijo el momento en que el Espíritu de Dios se derramaría sobre toda la carne (Joel 2:28), y San Pedro afirmó que había llegado el día de Pentecostés (Hechos 2:16) . San Pablo nos dice que todos los cristianos juntos constituyen un templo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19). Si el Espíritu de Dios se siente en el mundo, se debe disfrutar mucho más la gracia de la Divina presencia en la Iglesia. Todo cristiano es, de hecho, un hombre inspirado. El no es infalible. Pero tiene una Guía de la verdad, un Consolador en apuros, una Fortaleza para el servicio y una Gracia para la santidad. — W.F.A.
El refrigerio del habla.
Elihu hablará para que pueda refrescarse. Consideremos algunas de las formas en que se puede experimentar este refresco.
I. EL SENTIDO DEL RELIEVE.
1. En palabras de lo que se siente con fuerza. Es difícil contener emociones poderosas. La pasión inspira el habla. Anhelamos decir qué arde en nuestros corazones. La dificultad de la expresión a menudo surge de la muerte del alma, a menudo, pero no siempre, porque muchos de los mejores hombres no tienen facilidad para hablar. Aún así, el camino más seguro hacia la elocuencia es a través de la emoción.
2. En confesión de lo que es profundamente angustiante. Es difícil ocultar un oscuro secreto. Se sabe que los delincuentes confiesan sus actos malvados simplemente porque no podían soportar guardar silencio sobre ellos. Grandes penas encuentran alivio en el enunciado. Mientras el que sufre se reprime en un dolor pedregoso, su razón está en peligro; déjalo llorar y hablar, y la peor angustia o su alma encontrará algún alivio. La oración en gran angustia no solo es pedirle ayuda a Dios; También está aliviando al alma sobrecargada por la expresión. Es mucho poder desligarse a Dios, abrir secretos tristes al cielo.
II EL EJERCICIO DE PODER. Sin duda, el motivo inferior de desear sentir su poder estaba influyendo en Elihu, aunque habría sido demasiado vanidoso para admitirlo. Algunas personas se deleitan al escuchar el sonido de sus propias voces. La importancia y la publicidad de hablar antes que los demás resulta atractiva. Cuando el orador descubre que puede conmover a una audiencia por su elocuencia, una nueva fascinación se apodera de él, y si puede influir por medio del habla, encontrará placer en tocar un instrumento tan poderoso. Pero hay un gran peligro en todo esto, no sea que el hablante idolatra su propia elocuencia y trate de influir en los demás simplemente por hacerlos sentir el peso de su discurso. Hay que recordar que hay genial. responsabilidad en el habla. Una expresión apresurada puede ser seguida por un largo arrepentimiento, cuando el hablante dará mundos para recuperar sus palabras traviesas.
III. EL LOGRO DEL BIEN. Un buen hombre deseará hablar en beneficio de los demás. El que conoce la verdad de Dios anhelará declararla a los demás. Un gran tesoro no debe ser escondido. Por el amor de Cristo y por el bien del mundo, debe darse a conocer a lo largo y ancho. El cristiano debe sentir que tiene la obligación seria de llevar a otros a compartir esos privilegios del evangelio que todos necesitan y que están diseñados para todos. San Pablo sintió una terrible necesidad puesta en él y exclamó: "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" (1 Corintios 9:16). Los leprosos de Samaria sintieron que serían culpables de un gran pecado si festejaban en el campamento de los sirios, y no dejaron que la ciudad hambrienta supiera que había abundancia de bien fuera de las puertas (2 Reyes 7:9 ) Pero no solo es un deber predicar a Cristo; Es una gran alegría. El cuerpo puede estar cansado por el esfuerzo, pero el alma se refrescará. Hay una influencia alentadora y estimulante en dar a conocer la verdad; esto es más grande cuando el trabajo es llevar el conocimiento del amor de Dios en Cristo a hombres y mujeres entristecidos. — W.F.A.
Adulación.
Elihu promete ser franco y franco, no "aceptar a la persona de ningún hombre" en perversión de la verdad y no dar "títulos halagadores" a nadie. Esta resolución sería muy significativa en el Este, donde el rango personal cuenta mucho incluso en los tribunales de justicia, y donde se otorga un "título halagador" como algo natural, especialmente cuando se busca algún favor, aunque desmiente lo verdadero. opinión del adulador; p.ej. Hechos 24:2.
I. TENTACIONES A LA FLATTERÍA.
1. Para ganar el favor. Este es el motivo más bajo para halagar; es sin ninguna excusa válida; Su carácter es totalmente egoísta.
2. Para evitar daños. Este también es un motivo egoísta; pero puede ser impulsado por el miedo y alentado por la debilidad. La adulación de un tirano no es acreditable para nadie en cuestión; pero es uno de los ciertos efectos de la tiranía en las naturalezas débiles.
3. Para dar placer. Sin ningún diseño profundo de ganancia, las personas agradables desean complacer a aquellos con quienes están asociados. Una cierta bondad tonta puede ayudar a la adulación.
4. Expresar humildad. Las personas muy humildes tienen la tentación de atribuir buenas cualidades a los demás en contraste con su propia indignidad.
II EL PECADO DE LA FLATTERÍA. Elihu repudia justamente la idea de halagar a cualquiera, aunque lo hace con una ostentación innecesaria de independencia. La adulación es mala en muchos sentidos e implica muchas cosas malas.
1. La falsedad. Este es el primer elemento de adulación. Alabas a un hombre en su cara más allá de tus verdaderos pensamientos sobre él.
2. La cobardía. Si se acepta la adulación para propiciar a un poderoso tirano, el adulador se humilla y aparece en el miserable carácter de un cobarde encogido.
3. La impiedad. La adulación del hombre tiende a ignorar la ley y la voluntad de Dios. Si se hace demasiado hincapié en la dignidad y el rango de una persona, realmente se está convirtiendo para nosotros en casi un dios; estamos en peligro de darle la deferencia que solo debería ofrecerse a nuestro Creador.
III. LAS MALAS CONSECUENCIAS DE LA FLATTERÍA.
1. El derrocamiento de la justicia. Si un hombre "acepta personas", descuidará la justicia. En lugar de considerar lo que es correcto y justo, el adulador considera lo que es agradable. Así, el derecho y la equidad se dejan de lado.
2. La destrucción de la confianza. Seguramente se descubrirán los halagos, y pronto se reconocerá el hábito de halagar. Entonces las palabras de admiración dejan de tener sentido. Se hace imposible dar verdadero honor a una persona, porque esto no se puede distinguir de los falsos honores que el adulador acumula en su patrón. Ya no es posible saber si la aprobación, el apoyo y la lealtad se mantienen o no. Los traidores se esconden bajo la capa de adulación.
3. La ira de Dios. Elihu habla algo bruscamente acerca de que su Hacedor se lo llevó. Es un rasgo de su confianza en sí mismo estar completamente en casa al hablar de Dios. Sin embargo, hay una verdad en sus palabras. Dios no puede soportar la mentira y la injusticia. Su favor no se gana con la adulación; La adulación de los hombres seguramente será detectada por Dios y, por lo tanto, el adulador debe mentir bajo la desgracia del Cielo, incluso mientras disfruta del favor de su patrón terrenal. — W.F.A.