Job 34:1-37
1 Elihú continuó diciendo:
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EXPOSICIÓN
En este capítulo, Eliú pasa de Job a aquellos a quienes se dirige como "hombres sabios" (versículo 2) u "hombres de entendimiento" (versículo 10). No se sabe con certeza si se trata de los tres amigos especiales de Job u otros de la compañía que quizás se habían reunido para escuchar el debate. Hace que el tema de su discurso sea para ellos la conducta de Job, apenas algo educado que hacer en presencia de Job. Job, dice, ha despreciado a Dios y lo acusó de injusticia (versículos 5-9). Lo reivindicará. Esto procede a hacerlo en los versículos 10-30. Luego señala cuál debería ser el curso de Job (versículos 31-33), y termina apelando a los "hombres de entendimiento" para que respalden su condena a Job como pecador y rebelde (versículos 34-37).
Además, Eliú respondió y dijo: Escuchad mis palabras, oh sabios. Habiendo, como pudo haber pensado, redujo a Job al silencio por la fama de sus razonamientos, Elihu, deseando llevar consigo el consentimiento general de su audiencia, hace un llamamiento a ellos, o, en cualquier caso, a los sabios entre ellos. , para juzgar la conducta de Job y pronunciarse sobre ella. Es probable, como señala Schultens, que un número considerable de personas influyentes se hubieran reunido para escuchar la discusión que estaba ocurriendo. A estos Eliú se dirige especialmente a sí mismo: Escuchadme, vosotros que tenéis conocimiento.
Para el oído prueba palabras, como la boca prueba carne. Una expresión proverbial, ya utilizada por Job en el diálogo (Job 12:11). "El negocio del oído es tanto discriminar entre palabras sabias y necias, como del paladar distinguir entre alimentos sanos y no saludables".
Elegámonos juicio; es decir, "busquemos llegar a una conclusión correcta (mishphat) sobre cada tema que se presente ante nosotros para su consideración". Háganos saber entre nosotros lo que es bueno. "Háganos saber, discernir y reconocer lo que es correcto y bueno". Excelentes sentimientos, pero un poco pomposos presentados por un joven que se dirige a los mayores.
Porque Job ha dicho: Soy justo. Job había mantenido su "justicia" en cierto sentido, es decir, su integridad, su honestidad, su convicción de que Dios finalmente lo absolvería; pero no había mantenido su impecabilidad (vea el comentario en Job 33:9). Ni siquiera había dicho, en tantas palabras, "Soy justo". Lo más cercano a lo que había llegado a decir era cuando (en Job 13:18) había exclamado: "Sé que se me considerará justo" o "justificado". Y Dios ha quitado mi juicio. Job había dicho esto (Job 27:2), pero en el sentido de que Dios le había retenido el juicio sobre su causa que deseaba, no que había pervertido el juicio y lo había condenado injustamente.
¿Debo mentir contra mi derecho? Esta fue una parte esencial del argumento de Job (ver Job 27:4). Contra la teoría de su maldad secreta atroz presentada por sus "consoladores", mantuvo constantemente su libertad de la oposición consciente deliberada a la voluntad de Dios, y se negó a hacer las confesiones que sugirieron o exigieron, sobre la base de que tendrían no ha sido cierto, al hacerlos habría "mentido contra su derecho". En esto ciertamente Job "no pecó". Pero era esencial para la teoría de Elihu, no menos que para la de Elifaz y sus amigos, que Job sufriera debido a la iniquidad pasada, ya sea que lo castigaran con ira o lo castigaran por amor (ver Job 33:17, Job 33:27). Mi herida (literalmente, mi flecha; comp. Job 6:4) es incurable sin transgresión; es decir, sin que yo haya cometido ninguna transgresión para justificarlo.
¿Qué hombre es como Job, que bebe burlándose como el agua? Este comentario no solo es innecesario, sino injusto. No era para Elihu, que profesaba un deseo de "justificar" (o exonerar por completo) a Job, agravar su culpa por medio de comentarios retóricos; y el comentario en sí mismo fue injusto, ya que Job no se había entregado al desprecio en ninguna medida, mucho menos "lo bebió como agua" (comp. Job 15:16). En ningún sentido despreciaba a Dios; y si ocasionalmente había despreciado a sus "consoladores" (Job 6:21; Job 12:2; Job 13:4; Job 16:2; Job 21:2; Job 26:2), ¿no debe admitirse que se lo merecían? Era el deber de Elihu actuar como moderador entre Job y los "consoladores", mientras que aquí busca exasperarlos y azotarlos para enfurecerse contra su amigo afligido. Quizás la actitud impasible de Job lo ha amargado.
Lo cual va en compañía de los trabajadores de la iniquidad. Es imposible proporcionar cualquier otro antecedente a "cuál" que Job mismo. Por lo tanto, Eliú acusa a Job de haberse apartado de la justicia y se ha dirigido al "consejo de los impíos, el camino de los pecadores y el asiento de los despreciativos" (Salmo 1:1). Esto es excesivamente exagerar las fallas de temperamento de Job, y pone a Elihu casi al nivel de Elifaz, Bildad y Zofar con respecto a la concepción errónea y la grosería. Y camina con hombres malvados. Si no se entiende más que Job adoptó principios y argumentos comúnmente utilizados por hombres malvados (Canon Cook), el lenguaje empleado es desafortunado.
Porque ha dicho: Al hombre no le sirve de nada que se deleite con Dios. Nuevamente, debe observarse que Job no había dicho esto. El enfoque más cercano se encuentra en Job 9:22, donde ocurre este pasaje: "Es todo uno; por lo tanto, digo: Él destruye a los perfectos y a los impíos" (Versión Revisada). En otro lugar, Job habla, no en general, sino de su propio caso individual, y señala que su justicia no lo ha salvado de la calamidad (Job 9:17, Job 9:18; Job 10:15; Job 17: 9-17, etc.). Y el hecho es el que le causa la más profunda perplejidad.
Por lo tanto, escúchenme, hombres de entendimiento (comp. Job 34:2). Elihu se repite, deseando llamar especial atención a su justificación de Dios (Job 34:10). Lejos esté de Dios que haga maldad. Eliú probablemente significa que hacer maldad es contrario a la naturaleza misma y la idea de Dios; pero no se expresa muy claramente. Y del Todopoderoso, para que él cometa iniquidad. Un Dios malvado, un Dios que puede hacer lo malo, es una contradicción en los términos, una idea imposible e inconcebible. Los adoradores del diablo, si existen o han existido tales personas, no conciben el objeto de su adoración como realmente Dios, sino como un poderoso espíritu maligno. Una vez que se eleva a la altura de la concepción de un Poder absolutamente supremo, omnisciente, omnipresente, el Autor de todas las cosas, y es imposible imaginarlo como algo menos que perfectamente bueno.
Porque la obra de un hombre le rendirá. Dios "recompensa a cada hombre según su obra" (Sal 62:13), hace a cada uno bueno o malo, según sus propios actos han sido uno u otro. Pero esto debe entenderse de toda la conducta del hombre y del trato que Dios le da a él. Tal rectitud absoluta del gobierno moral de Dios, considerada como un todo, está implícita e involucrada en su justicia absoluta y perfecta. Y hacer que cada hombre encuentre de acuerdo a sus caminos. "Encontramos según nuestros caminos" cuando, después de haber "arado la iniquidad y sembrado la maldad, cosechamos lo mismo" (Job 4:8), o cuando, por otro lado, "sembrado en justicia, nosotros cosechar en piedad "(Oseas 10:12). La retribución exacta es la ley del gobierno de Dios; pero la exactitud no puede ser vista, probada o demostrada en esta vida. Aparecerá, sin embargo, y será reconocido por todos, en la consumación de todas las cosas.
Sí, seguramente Dios no hará malvadamente, ni el Todopoderoso pervertirá el juicio. Elihu es aficionado a la amplificación retórica, como la mayoría de los hablantes jóvenes. Job 34:11, Job 34:12 no contiene nada que sea realmente adicional a la declaración en Job 34:10.
¿Quién le ha dado una carga sobre la tierra? El argumento parece ser que si Dios hubiera "recibido un cargo" y estuviera en posesión de una mera autoridad delegada, como los dioses subordinados de las naciones paganas, podría tener un interés aparte del de aquellos a quienes gobierna, y así ser tentado a ser injusto; pero como es el Autor de todos y el único Gobernante de todos, su interés debe estar ligado a los verdaderos intereses de sus criaturas y no puede entrar en conflicto con ellos. Por lo tanto, nunca puede ser injusto, ya que no puede tener la tentación de ser injusto. ¿O quién ha dispuesto el mundo entero? más bien, ¿Quién ha puesto sobre él el mundo entero? Elihu repite la idea de la cláusula anterior en otras palabras.
Si ponía su corazón sobre el hombre, si reunía para sí su espíritu y su aliento. Se proponen dos representaciones, ambas apoyadas por aproximadamente la misma autoridad:
(1) "Si él (es decir, Dios) pusiera su corazón sobre sí mismo, si reuniera para sí su propio espíritu y su aliento", entonces toda carne perecería, etc.
(2) "Si él [es decir, Dios] pone su corazón sobre [o 'en contra'] del hombre, si fuera a reunir para sí el espíritu y el aliento del hombre", entonces, etc.
La diferencia no es grande. Dios podría, ya sea retirando del hombre el aliento y el espíritu que le ha dado, o simplemente reteniendo del hombre las influencias vivificantes y sostenidas que está produciendo constantemente, reducir a toda la humanidad a la nada. Siendo tan completamente dueño del hombre, seguramente no condescendería para tratarlo con injusticia. La injusticia implica algo de oposición, lucha, rivalidad.
Toda carne perecerá junta (comp. Salmo 104:29). Sin la mano sostenedora de Dios, todas las criaturas volverían a caer en la nada. Y el hombre volverá a convertirse en polvo. O Elihu se refiere aquí a Génesis 3:19, o bien tiene un conocimiento tradicional del origen del hombre, transmitido desde una antigüedad remota, que está en total conformidad con la creencia hebrea.
Si ahora tienes comprensión, escucha esto. La apelación no es para Job, sino para cualquier hombre sabio e inteligente entre los muchos oyentes que estuvieron presentes (vea el comentario en los versículos 1, 2). Escuche la voz de mis palabras (comp. Versículos 2, 10).
¿Gobernará incluso el que aborrece el derecho? ¿Es concebible que pueda haber en la cabeza del universo, su Gobernante y Guía, alguien que odie la justicia? La apelación es al sentimiento instintivo de que en el único Dios, la bondad perfecta y la omnipotencia están unidas. Su espíritu es exactamente el de la pregunta de Abraham: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (ver Génesis 18:5). ¿Y condenarás al que es más justo? más bien, el que es justo y fuerte (ver la versión revisada).
¿Es apropiado decirle a un rey, eres malo? y para los príncipes, ¿sois impíos? ¿Algún sujeto de un rey terrenal consideraría apropiado acusar a su soberano de conducta malvada e injusta? ¿Gravaría incluso a los que estaban junto al rey —los príncipes y los grandes oficiales de la corte— con impiedad? Si un sentido de lo que se está convirtiendo y aparentemente restringiría a un hombre del uso de un lenguaje de este tipo hacia su gobernante terrenal, ¿puede ser correcto que se permita tal libertad o discurso hacia su Rey celestial, su Señor y Maestro absoluto? ? Job realmente no había usado ese lenguaje de Dios, aunque las quejas que había hecho con respecto al trato que Dios le había dado no podía considerarse irrazonablemente como una acusación de ese tipo.
¡Cuánto menos para el que no acepta a las personas de los príncipes! ¡Cuánto menos se usa cada vez más ese lenguaje de Uno tan por encima de los príncipes que los considera a la altura de todos los demás hombres, y no les otorga ningún respeto especial! El rango mundano es, por supuesto, nada con Dios. Toda la humanidad son sus súbditos y sirvientes, a quienes diferencia entre sí únicamente por sus cualidades morales y espirituales. Tampoco tiene más en cuenta a los ricos que a los pobres. Si el rango terrenal no tiene relación con Dios, mucho menos es la abundancia de posesiones. La parábola del hombre rico y Lázaro coloca su completa indiferencia bajo una luz fuerte. Porque todos son obra de sus manos. Todas las clases de hombres, ricos y pobres, poderosos y débiles, son igualmente criaturas de Dios, traídas al mundo por él, dadas por él en sus diversas estaciones y consideradas por él con favor o desaprobación, según se comporten en sus diversas ocupaciones. y empleos.
En un momento morirán. Todos se encuentran bajo la misma ley de la muerte.
"Pallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas
Regumque turres ".
(Horace, 'Od.', 1.4, 11. 13, 14.)
"En un momento", cada vez que Dios quiere, pasan de la vida y desaparecen, tanto los ricos como los necesitados, el príncipe poderoso tanto como el marginado y el mendigo. Y el pueblo se turbará a la medianoche y pasará. (comp. Éxodo 12:29; 2 Reyes 19:35). Tales catástrofes repentinas son poco frecuentes; pero está dentro del poder de Dios producirlos en cualquier momento. Cuando ocurren, ejemplifican notablemente la igualdad de sus tratos con todas las clases de hombres, ya que ninguno escapa (Éxodo 11:5; Éxodo 12:29). Y el poderoso será quitado sin mano; es decir, sin agencia humana (comp. Daniel 2:34).
Porque sus ojos están en los caminos del hombre, y él ve todos sus pasos. Elihu procede a una nueva discusión. La omnisciencia de Dios es una seguridad contra su actuación injusta. Él conoce exactamente los poderes, las capacidades, el temperamento, las tentaciones y las circunstancias de cada hombre. Él puede ser exactamente yo, seguro de lo que cada uno debe, y seguramente lo medirá a cada uno sin parcialidad ni prejuicio.
No hay oscuridad, ni sombra de muerte, donde los trabajadores de la iniquidad puedan esconderse. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver" (Hebreos 4:13). Por muy cuidadosos que sean los hombres malvados para ocultar sus fechorías "esperando el crepúsculo" (Job 24:15), o haciéndolos "en la oscuridad" (Job 24:16), encontrarán es completamente imposible escapar del ojo que todo lo ve del Todopoderoso, que es tan claro en la oscuridad más profunda como en la luz más brillante ("Sí, la oscuridad no es oscuridad para ti, pero la noche es tan clara como el día ; la oscuridad y la luz para ti son iguales ", Salmo 139:11, Versión del libro de oración).
Porque no pondrá sobre el hombre más que lo correcto; más bien, porque no necesita considerar más a un hombre (ver la Versión Revisada). No tiene necesidad de considerar el caso de ningún hombre dos veces; lo ve a primera vista y lo juzga infaliblemente. Que él debe entrar en juicio con Dios. Si no fuera así, un hombre tal vez podría afirmar que tiene un segundo juicio y, suplicando en su propia defensa, podría "entrar en juicio con Dios" o (según otros) "ir ante Dios en juicio"; pero la omnisciencia absoluta de Dios lo impide.
Romperá en pedazos hombres valientes sin número; más bien, en formas que no se pueden buscar, o en formas pasadas de descubrir (ver la Versión Revisada). Y poner a otros en su lugar.
Por lo tanto (es decir, con ese fin 'o con ese objeto en vista) él conoce (más bien, toma conocimiento de) sus obras. Como Dios gobierna el mundo, y lo gobierna, en gran medida, al exaltar a algunos hombres y deprimir a otros, está obligado a tener en cuenta estrictamente su conducta, para que pueda exaltar a los dignos y deprimir a los indignos. Y los volca en la noche (comp. Job 34:20). Para que sean destruidos; literalmente, aplastado. Los juicios de Dios caen sobre los hombres de repente, ya sea "en la noche" o como "en la noche, es decir, de repente, inesperadamente, cuando no están preparados, y caen sobre ellos con una fuerza" aplastante ", con un poder que es totalmente irresistible,
Los golpea como hombres malvados; es decir, como malhechores abiertos y reconocidos. A la vista de los demás; literalmente, en lugar de los espectadores; es decir, públicamente, abiertamente, donde su destino es un ejemplo para los demás.
Debido a que se apartaron de él (sobre el pecado de "retroceder", vea 2 Reyes 17:15, 2 Reyes 17:16; Proverbios 26:11; 2 Pedro 2:22.) Y no consideraría ninguna de sus formas (comp. Salmo 28:5; Isaías 5:12). Salomón reprende la necedad y la maldad de tal conducta en los términos más enérgicos: "Porque llamé, y ustedes se negaron: extendí mi mano, y nadie lo miró; pero ustedes han despreciado todo mi consejo, y lo harían nada de mi reproche: también me reiré de tu calamidad; me burlaré cuando llegue tu miedo; cuando tu miedo venga como desolación, y tu destrucción venga como un torbellino; cuando la angustia y la angustia vengan sobre ti. Me invocarán pero no responderé; me buscarán temprano, pero no me encontrarán: por eso odiaban el conocimiento y no eligieron el temor del Señor: no quisieron mi consejo: despreciaron toda mi reprensión. comerán el fruto de su propio camino, y se llenarán de sus propios dispositivos. Porque el alejamiento de los simples los matará, y la prosperidad de los necios los destruirá "(Proverbios 1:24-20).
Para que hagan que el clamor de los pobres venga a él. Elihu considera al hombre malvado como casi con certeza un opresor, cuyas fechorías "hacen que el grito del pobre venga ante Dios" y provocan que Dios, el vengador del pobre y el necesitado, lo visite con castigo. Y escucha el grito de los afligidos (comp. Éxodo 2:23, Éxodo 2:24; Éxodo 22:23, Éxodo 22:24; Salmo 12:5, etc.) Los oídos de Dios están siempre abiertos al clamor de los oprimidos, y su mano siempre está pesada sobre aquellos que "afligen" a los débiles e indefensos (Isaías 1:24; Isaías 3:12; Amós 5:11, Amós 5:12; Miqueas 3:1; Habacuc 1:13).
Cuando da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas? literalmente, ¿quién puede condenar? El sentimiento es el mismo que el de San Pablo en la Epístola a los Romanos: "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? ... ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica. ¿Quién? ¿Es el que condenará? (Romanos 8:31). Y cuando esconde su rostro, ¿quién puede contemplarlo? Cuando Dios esconde su rostro, entonces toda la carne está turbada (Salmo 104:29); el hombre se encoge en sí mismo y desespera de felicidad; la naturaleza misma parece fallar y desvanecerse. Nadie puede contemplarlo cuando se esconde; nadie puede hacer más que despreciar su ira y rezar: "Señor, levanta la luz de tu semblante sobre nosotros" (Salmo 4:6). Ya sea que se haga contra una nación o solo contra un hombre. Los resultados son similares, ya sea que Dios retire la luz de su semblante de una nación o de un individuo. En cualquier caso, no hay ayuda desde afuera; La ruina y la destrucción siguen.
Que el hipócrita no reine, no sea que la gente quede atrapada; más bien, que un hombre impío no reine, que un pueblo no sea una trampa. (Así Schultens, el profesor Lee y otros.) El pasaje es oscuro por su brevedad; pero este parece ser el mejor sentido. Dios retira su favor de un rey impío o de una nación malvada, para que el rey deje de dañar a los hombres por su gobierno, y la nación deje de ser una trampa para sus vecinos.
Seguramente se debe decir a Dios que he llevado el castigo. (Entonces, Rosenmuller y otros.) Si el pasaje se presenta así, Elihu debe considerarse como, como Elifaz (Job 5:8), Bildad (Job 8:5) y Zophar (Job 11:13), aconsejando a Job que se someta a Dios, reconociendo su pecado, aceptando su castigo y prometiendo enmiendas para el futuro (versículo 22). Pero tal vez sea mejor considerar el pasaje como interrogativo, y Elihu preguntando: ¿qué hombre, entre aquellos a quienes Dios ha rechazado y castigado, alguna vez ha intentado despreciar su ira por contrición, confesión y promesa de enmienda, lo que implica que, si lo hubieran hecho, Dios los habría cedido y perdonado? (ver la versión revisada). En este caso, no se ofrece ningún consejo directo a Job; pero aún se le da una indirecta indirecta. No voy a ofender más. Esto es preferible a la interpretación marginal de la versión revisada, "aunque no me ha ofendido".
Lo que no veo, enséñame; es decir, "si en algo dejo de ver tu voluntad, enséñamela. Aclara tu camino ante mi cara". Si he hecho iniquidad, no haré más. La forma hipotética parece preferirse, como más aceptable para Job, quien mantuvo su justicia, que una confesión positiva de pecado.
¿Debería estar de acuerdo con tu mente? Él lo recompensará. Las dos cláusulas deben tomarse juntas, y la traducción debe decir: "¿Debería Dios recompensar" (es decir, hacer sus premios) "según tu placer" o "como quieras?" Elihu se vuelve hacia Job y se dirige directamente a él: "¿Puede esperar que Dios haga sus decretos, condene y absuelva a los hombres, tal como Job piensa bien?" Si te niegas; más bien, ya que los rechazas. Job se había negado a reconocer la justicia de los premios y decisiones de Dios. O si eliges; y no yo más bien, pero debes elegir, y no yo. Es Job quien debe determinar cómo actuará. Elihu, un amigo, solo puede señalar y recomendar un curso, como lo había hecho en los versículos 31 y 32. Corresponde al propio Job determinar qué curso tomará. Por eso habla lo que sabes; es decir, "Di lo que has determinado".
Que los hombres de entendimiento me lo digan, y que un hombre sabio me escuche. Como Job no le responde, Elihu se vuelve hacia sus "hombres de entendimiento" (supra, versículos 2, 10). Está seguro de que al menos los habrá llevado consigo, y de que se unirán a la condena de las palabras de Job como carentes de verdadera sabiduría. "Los hombres de entendimiento", dice, "me dirán, sí, todo hombre sabio que me oye dirá: Job habla sin conocimiento", etc. (ver la Versión Revisada).
Job ha hablado sin conocimiento, y sus palabras fueron sin sabiduría; literalmente, no en sabiduría. Las palabras que se intentan son, por supuesto, aquellas en las que Job parece haber impuesto a Dios con injusticia (vea el comentario en el versículo 9).
Mi deseo es que Job sea juzgado hasta el final; literalmente, ¿se probaría ese trabajo al máximo? - "probado" "es decir; a medida que el oro se prueba, por la piedra de toque, y "al máximo", para que no haya dudas sobre el resultado. Elihu tuvo su deseo. Job fue juzgado tan severamente como fue posible, y el problema fue pronunciado por Dios mismo. "No habéis hablado de mí lo correcto, como mi siervo Job ha hecho" (Job 42:8, Versión revisada). Por sus respuestas para los hombres malvados; más bien, a la manera de los hombres malvados (comp. arriba, versículos 5, 6, 9.). Esta fue la opinión que Elihu tomó de las palabras imprudentes de Job.
Porque él añade rebelión a su pecado. Elihu sostiene que es el "pecado" de Job lo que le ha traído su castigo, y considera sus declaraciones y quejas como una "rebelión" flagrante contra el Altísimo. Él aplaude sus manos entre nosotros; es decir, se aplaude a sí mismo, aprueba su propia conducta y, en lugar de arrepentirse, se jacta de ello. Y multiplica sus palabras contra Dios. Job había seguido hasta el final (Job 31:1.) Para justificarse y protestar por su integridad; lo cual, en opinión de Elihu, era gravar a Dios con la injusticia.
HOMILÉTICA
Elihu a los espectadores: el caso de Job juzgado.
I. LA CORTE CONSTITUIDA.
1. El panel. Job, un buen hombre, un gran sufriente, muy calumniado profundamente perplejo, involucrado en la duda y la oscuridad, y culpable de mucha presunción.
2. Los jueces. O los tres amigos, irónicamente llamados "hombres sabios", o los espectadores, entre los cuales, sin duda, muchos poseían una sensata sabiduría y discreciones "sabios" y "sabios" (versículo 2), "hombres entendidos", literalmente, "hombres". de corazón ", es decir, personas de inteligencia y experiencia madura, capaces de formar un juicio sobre un asunto tan alto como el que se les va a presentar.
3. El fiscal. Elihu Se han dado detalles de su personalidad en Job 32:2. Un joven profeta árabe que afirma hablar bajo un impulso Divino, finalizado con el propósito de emitir un veredicto preliminar sobre el caso de Job, con el fin de preparar a Job para la posterior teofanía de Jehová (Job 38:1).
4. La dirección. Elihu invita al tribunal de jurados a que se ocupe de los detalles del caso, tal como debe presentarlo para su consideración, a utilizar la discriminación para tamizar lo que escuchó el oído, a fin de separar lo esencial de lo accidental, lo importante de lo no importante. lo pertinente de lo irrelevante, el oído está dotado de una facultad de probar palabras, ya que el paladar tiene la capacidad de probar carnes (versículo 3) y, en el ejercicio de un buen juicio, resolver al llegar a la verdad (versículo 4) Lo que aquí se recomienda a los oyentes y espectadores junto al "montón de cenizas" como requisitos indispensables para juzgar el caso de Job correctamente, a saber. la atención, la discriminación y la libertad condicional son necesarias para todos los que buscan la verdad, y se les recomienda especialmente a los estudiantes creyentes de la Palabra de Dios, a quienes se les ordena no solo, como los Beroeans, "recibir la Palabra con toda disposición mental". y "buscar las Escrituras diariamente" (Hechos 17:11), pero, como los tesalonicenses, "probar todas las cosas y retener lo que es bueno" (1 Tesalonicenses 5:21).
II LA INDICACIÓN PREFERIDA.
1. Que Job se había declarado justo. Elihu sin duda alude a esos pasajes en los que Job había afirmado su inocencia frente a las infundadas aspersiones de sus amigos (Job 9:17, Job 9:21; Job 10:7; Job 13:18; Job 16:17). Aunque es cierto en el sentido de que Job no tenía culpa de la maldad flagrante, sin embargo, a juicio de Elihu, tales protestas vehementes de integridad inoxidable que habían caído de sus labios apenas se convertían en una criatura pecaminosa (vide Job 32:2, homilética )
2. Que Job acusó a Dios de injusticia. Una vez más, Elihu informa fielmente de lo que considera la sustancia de la afirmación de Job, de que sería culpable de falsedad e hipocresía si admitiera la exactitud de las alegaciones de sus amigos (Job 27:4); que la enfermedad aparentemente incurable que lo había sobrepasado (la flecha de Dios, como en Job 6:4; Job 16:9; Job 19:11) había caído sobre él aunque estaba " sin transgresión "(Job 10:17), y que, en consecuencia, Dios le había quitado su derecho (Job 27:2), lo que supone que significaba, le había negado la justicia y lo había tratado como un criminal , mientras que en realidad era inocente.
3. Que Job se había entregado a la blasfemia. Al acusar a Job de "beber desdeños como el agua", es decir, pronunciar censuras blasfemas contra Dios, Elihu, se ha dicho (Canon Cook), "va ahora por primera vez mucho más allá de la verdad", ya que "las palabras de Job" son feroces. y la amarga protesta "le fue arrebatada por la agonía y por las burlas de sus hostiles consejeros", mientras que "su desprecio se dirigió completamente contra ellos, no, como parece asumir Elihu, contra Dios". Pero se puede cuestionar si esto no es una ilustración de olvidar actuar sobre el canon de Elihu: "Elegámonos un juicio: háganos saber entre nosotros qué es la lucha". Disculpable como fue el desprecio despectivo que Job lanzó contra los amigos, es imposible recordar los llamamientos y las manifestaciones salvajes, apasionados, a menudo imprudentes e irrazonables que dirigió a Dios sin estar de acuerdo con Elihu en que en esos momentos sobrepasó los límites de un justo y justo. santa moderación, y se acercó peligrosamente, si no tocaba realmente, los límites de una irreverencia impía y blasfema. "No podemos dejar de sentir que a menudo empujó sus inferencias contra la justicia y la providencia divinas demasiado lejos, como él mismo confesó haberlo hecho cuando por fin vio a Jehová cara a cara" (Cox).
4. Que Job había adoptado los sentimientos y las máximas de los impíos. Sin afirmar explícitamente que Job mismo había sido un bufón vulgar y profano de las cosas santas, Elihu afirma que al mantener que "no le beneficia a un hombre nada de que deba deleitarse con Dios" (versículo 9), Job prácticamente se hizo a un lado de los irreligiosos. Aunque en ninguna parte se menciona la declaración anterior en tantas palabras, de ninguna manera es una inferencia no natural de las palabras de Job (Job 9:22; Job 21:7; Job 24:1 ; Job 30:26). Un razonador no se responsabiliza injustamente de lo que puede deducirse de las consecuencias justas y necesarias de sus premisas, aunque él mismo debe seguir para percibir, o, percibir, no debe significar, lo que implican estas premisas. Ahora, Job había insistido en la distribución aparentemente anómala del bien y el mal entre la humanidad; y mientras, como respuesta a los amigos, eso era perfectamente legítimo, era posible exhibir esa circunstancia desconcertante como para llevar a la conclusión de que el Gobernador Supremo del universo era indiferente a los personajes de las inteligencias de sus sujetos, y que un buen hombre no obtuvo ninguna ventaja de su piedad, mientras que un hombre malvado no sufrió ninguna desventaja como consecuencia de su irreligión. Esto, a juicio de Elihu, Job lo había hecho, y contra esto Elihu procedió a protestar.
III. La contrapropuesta declarada. La posición adoptada por Elihu fue negativa de Job, a saber. que la perpetración de un mal contra cualquiera de sus criaturas era simplemente imposible por parte de Dios, que para él tal cosa como la perversión del juicio era inconcebible, y que, cuando se comprendía correctamente, el principio de la administración divina era de equidad absoluta . Los tres amigos sostuvieron, no solo que tal era el principio de la administración Divina, sino que su funcionamiento siempre era visible. Job sostuvo que la operación de tal principio no siempre era visible en los tratos de Dios con la humanidad, y por lo tanto, a veces dudaba si ese era el principio sobre el cual se gobernaba el universo, aunque en su alma más íntima sentía que debería serlo. Elihu afirma que, ya sea visible o no para la inteligencia humana y en casos particulares, tal y ninguna otra era la ley o regla del procedimiento Divino.
IV. LA DEMOSTRACIÓN NECESARIA OFRECIDA.
1. La supremacía absoluta de Dios. (Versículos 13-15.) El argumento tiene tres puntos.
(1) Dios gobierna el mundo sin autoridad delegada. Nadie le ha dado una carga sobre toda la tierra, ni se ha comprometido con él, como sátrapa o subordinado, al virreinato del globo (versículo 13). Por el contrario, gobierna con un derecho que es esencial y subestimado, indiscutible e irresponsable.
(2) Dios gobierna el mundo sin un poder insuficiente. Si Dios egoístamente fijara su atención solo en sí mismo (Grotius, Eichhorn, Delitzsch, Umbreit, Carey, Cook, Cox), en lugar de en el hombre, considerándolo un enemigo (Vulgate, Targums, De Wette, Rosenmuller), y en consecuencia para reunir para sí su Espíritu y su aliento, por lo cual todas las criaturas vivientes son sostenidas (Job 12:9, Job 12:10), el resultado sería la extinción completa de todos los seres animados en el faz de la tierra (versículo 15). El significado es que Dios tiene todas las criaturas tan enteramente en su mano que no son nada, y no pueden hacer nada excepto en la medida en que sean sostenidas por él. Por lo tanto
(3) Dios gobierna el mundo sin un fin egoísta. Si lo hiciera, podría deshacerse fácilmente de un universo rebelde reduciéndolo a polvo o consignándolo a la aniquilación. Que no lo haga es prueba de que no se considera solo a sí mismo o, en otras palabras, que está impulsado por consideraciones de amor desinteresado por el hombre. Y siendo esto así, es manifiestamente imposible que Dios pueda infligir injusticia a una criatura a la que ama.
2. La inmaculada pureza de Dios. (Verso 17.) El argumento de Elihu equivale a esto: que la base necesaria de todo gobierno es la correcta: integridad en la Persona y equidad en la Ley del Gobernante; que sin esto toda administración, humana o divina, caería en la anarquía y la confusión; y que, en consecuencia, a menos que estas condiciones fueran proporcionadas por el gobernador supremo de la humanidad, la administración que dirigía tarde o temprano se vería abrumada. Si es cierto que la estabilidad de cualquier gobierno depende en última instancia del carácter justo de sus gobernantes y la naturaleza equitativa de sus leyes, la administración moral del universo debe basarse mucho más en la inmaculada santidad de Dios y la justicia inmutable de su gobierno. leyes
3. La estricta imparcialidad de Dios. Según Elihu, es poco menos que majestad de lesa, o alta traición, que un sujeto acuse a reyes o príncipes de corrupción (Éxodo 22:28), negándoles así la primera y más indispensable calificación de un gobernante. .
"Las gracias para convertirse en rey son justicia, verdad, templanza, estabilidad".
(Shakespeare)
Y "el que gobierna sobre los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios" (2 Samuel 23:3). Entonces, ¿qué debe ser para acusar al que "no acepta a las personas de los príncipes, ni respeta ¿los ricos más que los pobres? "(versículo 19). Respeto a las personas, un fracaso bastante común incluso con personas buenas (Deuteronomio 1:17; Deuteronomio 16:19; Santiago 2:1, Santiago 2:9), es imposible con Dios (2 Samuel 14:14; Hechos 10:34; 1 Pedro 1:17), cuya imparcialidad hacia los hombres se basa en la consideración de que todos son "obra de sus manos" (versículo 19), por lo tanto, todos poseen la misma dignidad esencial, son susceptibles a la misma alta autoridad y tienen derecho a ser atendidos por el mismo gobierno paterno Y como se basa en la igualdad fundamental de los hombres a la vista del Cielo, así lo demuestra el hecho palpable de que todos por igual están sujetos a la misma condena imparcial (versículo 20); grandes y poderosos potentados muriendo en un momento, como Belsasar (Daniel 5:30) o como Faraón (Éxodo 14:28), o, ser quitado sin mano (cf. Daniel 2:34; Daniel 8:25), es decir, por alguna visita sobrenatural, como los príncipes rebeldes de la congregación (Números 16:29) o como Herodes (Hechos 12:23), y sus pueblos estar preocupado a la medianoche, como los egipcios (Éxodo 12:29), o derrocado de forma repentina e inesperada, como los antediluvianos (Génesis 7:22) y los habitantes de las ciudades de la llanura (Génesis 19:24, Génesis 19:25).
4. La omnisciencia de Dios que lo abarca todo. (Versículo 21.) Los ojos del Supremo están constantemente en los caminos del hombre. No hay oscuridad ni sombra de muerte donde los trabajadores de la iniquidad puedan esconderse de su mirada penetrante. Con tal precisión puede leer el corazón humano, que no necesita mirar a un hombre dos veces para comprender su carácter y conversación. No tiene necesidad de detenerse antes de juzgar al individuo. La exigencia de Job de que Dios celebrara una corte de asaltos y llevara su caso a juicio fue completamente superflua. Tan completamente Dios comprende al hombre por la mirada de su ojo omnisciente que puede proceder a romper al poderoso sin investigación, haciendo un trabajo breve de su juicio y colocando a otros en su lugar (versículo 24). Claramente, razona Elihu, un Dios que comprende de manera exacta y completa cada caso que se le presenta, no es probable que sea culpable de cometer maldad pervirtiendo el juicio.
5. La justicia indiscutible de Dios. (Versículos 24-30.) Eliú significa que la integridad absoluta de Dios puede establecerse considerando el carácter de sus juicios, que son:
(1) De repente. "Derroca al impío en la noche" (versículo 25); es decir, de forma instantánea e inesperada, lo que, por supuesto, no haría ni podría hacer a menos que estuviera completamente satisfecho con el carácter justo de sus juicios. Pero "él conoce sus obras" sin investigación, en virtud de su omnisciencia; y, por lo tanto, no duda, como si temiera el error judicial, para proceder a una ejecución rápida.
(2) Público. "Los golpea como hombres malvados", es decir. como malhechores condenados, de cuya criminalidad no hay duda: "a la vista de los demás," literalmente, "en el lugar de los espectadores". "El que hace lo malo odia la luz, ni viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas". Pero Dios, cuyas obras son todas ellas verdad y juicio, y realizadas con verdad y rectitud (Salmo 111:7, Salmo 111:8), no necesita evitar la observación o temer las críticas. . Por lo tanto, nunca recurre a cámaras estelares o inquisiciones secretas, sino que atrae la mayor publicidad posible por todo lo que hace.
(3) Retributivo. Cuando Dios sale de su lugar para infligir sufrimientos a los hombres, nunca es para la satisfacción de ningún sentimiento privado de venganza, nunca en el ejercicio temerario del poder simplemente arbitrario, sino siempre para la reivindicación de la justicia insultada, siempre para el castigo de alguna muestra escandalosa de maldad. Cuando los poderosos tiranos son abatidos a la vista de otros, generalmente se descubrirá, dice Elihu, que ha sido "porque se alejaron de él y no considerarían ninguno de sus caminos", sino que llegaron a tal altura. de impiedad atrevida, oprimiendo y pisoteando a los pobres, que "hicieron que el grito de los pobres viniera a él", y de alguna manera lo obligaron a escuchar el grito de los afligidos (versículo 28). Examinado en, cada caso se encontrará en sus características más esenciales para estar en completo acuerdo con la aptitud eterna de las cosas.
(4) Impecable. Evidentemente, tienen tanta razón, se justifican a sí mismos, de hecho, que nadie puede aventurarse a atacarlos por motivos de inequidad. "Cuando da tranquilidad", es decir. hace las paces derribando al opresor de los pobres (Delitzsch, Gesenius, Carey), en lugar de "cuando golpea la tierra" (Umbreit) - "¿quién lo condenará?" o "¿quién hará un ruido entonces?" como si hubiera cometido una injusticia. Y viceversa, "cuando esconde su rostro", en el sentido de estar enojado y castigar a un individuo o una nación (Salmo 30:8; Salmo 104:29), "quién puede entonces Contemplarlo, es decir, hacerlo visible, y hacer que le devuelva el favor, como si, al retirar su respeto, hubiera sido culpable de hacer algo malo.
(5) Beneficioso. Y no solo eso, sino que los juicios de Dios evidencian el diseño más benévolo y filantrópico, dictado por un alto respeto por el bienestar general de la humanidad, hasta el final de que "el hipócrita" [literalmente, "el impío", como llevar a otros a impiedad] no reine, para que no sean trampas para la gente "(versículo 30), como lo son comúnmente los gobernantes malvados; p.ej. Jeroboam (1 Reyes 12:28), Omri (1 Reyes 16:25, 1 Reyes 16:26), Ahab (1 Reyes 16:31), Joacaz (2 Reyes 13:2), y otros monarcas tanto de Israel como de Judá. Es una misericordia especial para un pueblo cuando Dios acorta la vida de los reyes malvados.
V. EL CONSEJO DADO. Para adoptar el modelo de confesión que se recita a continuación (versículos 31, 32), en el que hay tres cosas dignas de consideración.
1. Una humilde sumisión a los castigos de Dios. "Seguramente se cumple para ser dicho a Dios; ¡he soportado!" (sc. castigo). La renuncia en la aflicción es el deber de todos (Proverbios 3:11); le corresponde especialmente al pueblo de Dios (Lucas 21:19), indispensable como condición para devolver el favor (Levítico 26:40 Levítico 26:42), y uno de los signos más seguros de un corazón verdaderamente penitente (Jeremias 31:18). Nada le permite a uno manifestar resignación genuina como el claro reconocimiento de la mano de Dios en la aflicción (Mic 6: 9; 1 Samuel 3:18; Santiago 4:7), y del verdadero diseño de la aflicción para castigar en lugar de castigar (Hebreos 12:5; Salmo 119:75). La renuncia en la aflicción y la sumisión al castigo divino fueron ejemplificadas por Aaron (Le Job 10:3), los hijos de Israel (Jueces 10:15), Eli (1 Samuel 3:18) , David (2 Samuel 15:26), Job (Job 1:21; Job 2:10), Miqueas 7:9. San Pablo (Hechos 21:14).
2. Una gran promesa de enmienda. "No ofenderé más" (versículo 31); "Si he hecho iniquidad, no haré más" (versículo 32). Tal promesa implicaba claramente la confesión que uno había ofendido; y sin confesión no puede haber perdón (Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9), ya que, por otro lado, sin enmiendas no hay evidencia de que la confesión sea sincera (Job 22:23; Isaías 1:16; Ezequiel 14:6; Oseas 14:8).
3. Un deseo sincero después de la instrucción divina. "Lo que veo no me enseñas" (versículo 32). Las almas convertidas son siempre más o menos profundamente conscientes de su ignorancia, especialmente en lo que respecta a las cosas espirituales, como p. Ej. la maldad de sus propios corazones (Jeremias 17:9), la sutileza del pecado (Salmo 19:12), los propósitos específicos de las dispensaciones providenciales (Juan 13:7), la camino correcto de vida santa (Jeremias 10:23); y con referencia a todos estos y muchos otros puntos, siempre están listos para recibir la iluminación celestial, diciendo: "Enséñame a conocer tu camino" (Salmo 27:11) y "hacer tu voluntad" (Salmo 143:10).
VI. LA APLICACIÓN HECHA.
1. Una apelación a Job.
(1) Una pregunta. "¿Debería él?" Dios: "recompensarlo" (así, la maldad del hombre y las acciones en general) "según tu mente", es decir, ¿adoptará Dios un modo de gobierno o principio de administración para complacerte?
(2) Una razón. "Porque has encontrado falta" (Delitzsch); "Porque has despreciado" (sc. Sus juicios) (Cook). Es decir, Job había expresado su insatisfacción con las dispensaciones de Dios. De ahí surgió la inferencia obvia de que Job consideraba que estas dispensaciones deberían haberse enmarcado de acuerdo con sus ideas.
(3) Un deber. "Para que tengas que elegir, y no yo", lo que significa que, en las circunstancias, Job debería decidirse por ese mejor plan de gobierno para el mundo que el de Dios, y publicarlo lo antes posible: "Y lo que sabes hablar claro."
2. Una dirección a los transeúntes. Al encontrar a Job en silencio, Elihu se dirige a los oyentes y espectadores, a quienes saluda con destreza como "hombres de entendimiento" y "sabios", y les pide que digan si no es el caso que estén de acuerdo con él en el veredicto, "Job habla sin conocimiento, y sus palabras son sin sabiduría "(versículos 34, 35). ¡Un veredicto severo, ya sea que la audiencia apeló a respaldarlo o no! Sin embargo, Jehová luego afirmó su verdad (Job 38:2). Y seguramente Es un índice de locura para el hombre endeble, como lo hizo Job, sentarse a juzgar a Dios.
3. Una declaración de Elihu.
(1) El deseo de Elihu. Que el juicio de Job podría continuar aún más, lo que puede significar que los sentimientos de Job podrían examinarse más a fondo, o que las aflicciones de Job podrían prolongarse aún más: el primero, un deseo de convertirse en un verdadero buscador y un predicador sincero de la verdad; y el segundo, aunque aparentemente duro, pero no necesariamente cruel o inconsistente con las obligaciones y reclamos de amistad.
(2) La razón de Elihu. En general, la aflicción de Job aún no había producido ese efecto beneficioso sobre él para el que estaba destinado. En particular, que
(a) sus sentimientos eran irreligiosos: "sus respuestas fueron" a la manera de los hombres malvados ";
(b) su maldad era grande: "añade rebelión", o la forma más grave de transgresión, "la de los discursos blasfemos" (Delitzsch), "al pecado", es decir, sus errores inconscientes e involuntarios;
(c) su desprecio era evidente: "entre nosotros aplaudió" (se. sus manos), expresivo de desprecio triunfante, mostrando que "aunque victorioso en el argumento", "todavía no estaba humillado de espíritu" (Robinson); y
(d) su irreverencia fue extrema: "multiplica sus palabras en contra de Dios", "llevándose a sí mismo como vencedor, no solo sobre los hombres, sino también sobre Dios" (Robinson).
Aprender:
1. Que los hombres buenos, al pronunciar el juicio sobre sus semejantes, deben proceder con sumo cuidado y precaución.
2. Que el pueblo de Dios debe ser estudioso al pronunciar palabras calculadas para dejar impresiones equivocadas en la mente de los oyentes.
3. Que los santos a veces pueden confundirse con pecadores debido a la falta de discreción de su discurso.
4. Que la justicia de Dios es una máxima fundamental en toda teología sólida.
5. Que igualmente la generosidad (o gracia) de Dios debe en cada concepción adecuada de su carácter correlacionar con su justicia.
6. Que el Dios de la Biblia es la única Deidad que posee calificaciones adecuadas para el gobierno del mundo, por no decir el universo.
7. Que los juicios de Dios, como se muestra en su gobierno providencial de la tierra, son admirablemente adecuados para enseñar la justicia al hombre.
8. Que Dios está profundamente interesado en el bienestar de las naciones y comunidades, así como de las personas privadas.
9. Que la administración divina se lleva a cabo siempre en interés de la santidad.
10. Que la verdadera actitud del hombre en presencia del gobierno Divino es la sumisión mansa y alegre.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Segundo discurso de Eliú: el hombre no tiene derecho a dudar del peleador de Dios.
I. CENSURA DE DUDAS DE TRABAJO. (Job 34:1.) En silencio, Job escuchó la reprensión de su amigo, y aparentemente tomó en serio la lección de que en legítima defensa legítima podemos llevar nuestras protestas más allá del verdadero límite, y exagerar nuestra inocencia mientras se rechazan las imputaciones falsas. Por lo tanto, Eliú se levanta de nuevo y procede con su segunda reprensión. Job ha representado a Dios como un cruel e injusto perseguidor de su inocencia. Duda entonces de la justicia del dominio mundial de Dios. A la refutación de esta posición se dirige el discurso actual. Elihu apela al sentido común de los hombres, a la sabiduría no sesgada de la experiencia. El oído tiene el poder de probar palabras, la mente tiene una facultad de juicio y gusto, análoga a la del cuerpo, por el cual discriminamos lo falso de lo verdadero y lo bueno del mal. Esto, de hecho, debe ser lo último apelar en toda controversia ya sea sobre cosas divinas o humanas. Una palabra escrita, una revelación positiva, siempre está abierta a diversas interpretaciones; y esto hace que sea más necesario determinar los amplios dictados de la conciencia y del juicio común, con los cuales cada revelación verdadera está de acuerdo. La pregunta ahora es: ¿este sentido religioso común condena las declaraciones y la actitud de Job o no? Él ha afirmado: "Soy inocente, y sin embargo Dios me ha negado la justicia, me ha quitado el derecho. A pesar de que el derecho está de mi lado, seré un mentiroso si lo mantengo. La herida causada por el eje de la ira de Dios es incurable ". Esto, según el orador, fue el efecto del lenguaje de Job. Él lo repele indignado. Tomando prestada una expresión de Elifaz (Job 15:16), denuncia a Job como aquel que bebe burlándose como el agua; y por estas blasfemias se asocia con los impíos. Job niega, según el orador, que haya algún beneficio o uso en la piedad, en vivir en amistad con Dios. Nunca había dicho esto en tantas palabras; pero la sensación de mucho de lo que había dicho se parecía a esto (Job 9:22, Job 9:23; Job 21:7, Job 21:8; Job 24:1, sqq.). Tales expresiones parecían negar el fundamento mismo de la religión. Job se estaba volviendo contra la luz interior. Y aunque había censurado varias veces y medio recordaba sus propias palabras, la ofensa había sido repetida.
II PRUEBAS DE LA JUSTICIA DIVINA. (Versículos 10-30.)
1. De la bondad creativa de Dios. (Versículos 10-15.) El punto es mostrar que Dios es incapaz de hacer lo malo, de pervertir la justicia y lo correcto en sus tratos con los hombres; para mostrar que él recompensa a los hombres de acuerdo con sus obras, les da el fruto adecuado de su siembra, provoca el camino de vida que eligen llevar a la cuestión feliz o infeliz, de acuerdo con lo correcto de su elección o de otra manera. Él pone delante de ellos bendición y maldición; y la responsabilidad del resultado es solo de ellos. Pero, ¿cómo podemos tener la convicción de que todo esto es así? La respuesta es mostrando que las obras de Dios excluyen el pensamiento del egoísmo; y el egoísmo solo puede explicar la perversión de lo correcto. No podemos concebir la búsqueda de uno mismo en Dios. Nadie le confió el cargo de la tierra; ninguno sino que ha fundado el círculo de la tierra. Como primera y absoluta causa, todas las cosas son suyas; no hay división de poder, ganancia o gloria. La ambición, la codicia, los celos, toda pasión que tienta a los hombres a equivocarse con sus semejantes, queda excluida de la idea misma de Dios. Él siempre está derramando de la plenitud de su vida y la bendición sobre sus criaturas, la acción muy opuesta a la del egoísmo, que atrae lo más posible al bien y se divide con la menor cantidad posible. Supongamos por un momento que Dios se convirtiera en un Ser absorto en sí mismo, "dirigiendo su corazón solo hacia sí mismo, absorbiendo su espíritu y sus respiraciones" en lugar de emitirlo, la muerte universal debe producirse de inmediato; los hombres deben perecer, volviendo al polvo. La imposibilidad misma de tal suposición muestra la imposibilidad de atribuir la búsqueda de sí mismo y el amor propio a Dios. El es el padre eterno; y como el amor de los padres puros tiene la menor aleación de sí mismo que cualquier amor terrenal, debemos tomar esto como el tipo de la naturaleza de Dios. Estos son pensamientos sublimes e inspiradores. Dios no puede dañar al hombre, o hacer mal, porque así se dañaría a sí mismo y mancharía su propia gloria. Nadie puede traicionarse o equivocarse conscientemente. Todo lo que llamamos maldad implica que el hombre tiene a su lado a sus iguales como seres libres y dispone de la propiedad de los demás. Esto es imposible con Dios, porque todas las cosas le pertenecen a él, siendo el producto de su actividad amorosa, su plenitud de vida que se entrega a sí mismo.
2. De la idea de Dios como el gobernante supremo. (Versículos 16-30.) Como Gobernador del mundo, no puede ser injusto, porque el gobierno solo puede mantenerse con una justicia constante e igualitaria, y debe ser destruido por la falta de ella. Dios es a la vez el Justo y el Poderoso, porque no podía ejercer una cualidad sin la otra. La experiencia, el gran maestro, lo demuestra por el curso constante de los eventos.
III. CONCLUSIÓN. LA NATURALEZA TOTAL Y CONTRADICTORIA DE LAS ACUSACIONES DE TRABAJO CONTRA DIOS. (Versículos 31-37.) Se introduce una confesión renuente, como si Job la hubiera dicho: "Estoy castigado, sin hacer el mal; ¡lo que no veo, eso me muestras! Si hago algo malo, no lo haré más. ! " (versículos 31, 32.) Parece decir que se arrepentirá siempre y cuando solo se señale mal (comp. Job 7:20; Job 19:4). Pero, pregunta Eliú, ¿pasará Dios sin castigo tu queja descontenta contra su modo de retribución, y adoptará un modo que sea agradable para tu mente? ¿Las leyes del gobierno divino deben ser dictadas por deseos individuales o nociones de lo que es correcto? ¿El hombre debe elegir, y no Dios, la forma en que debe ser recompensado o castigado? Y diga, entonces, ¿cuál es la verdadera retribución? ¡Hablar! Pero esta apelación directa debe convencer al murmurador de su incapacidad para sugerir un mejor método para administrar el mundo. Los caminos de Dios pueden no ser claros para nosotros en muchos detalles; pero debemos recordar, como enseña el obispo Butler, que solo vemos "partes de un esquema imperfectamente entendido". Si todos fueran conocidos, la duda y la angustia cesarían. En conclusión, el hablante resume su significado en las palabras de los hombres entendidos a cuyo juicio apela, condenando la falta de una verdadera comprensión de las palabras de Job y expresando la esperanza de que pueda ser juzgado aún más, debido a sus respuestas. "a la manera de los reprobados", porque agrega insulto al pecado, adopta el tono del burlón y multiplica las palabras contra Dios. Ya sea que este punto de vista del estado mental de Job sea correcto o incorrecto, "Bienaventurado el hombre que soporta la tentación". Bendito el que puede exclamar, en medio de sufrimientos que no puede dejar de sentir, se disoció de la culpa, "Búscame, oh Dios, y pruébame; pruébame y conoce mis pensamientos; y mira si hay algún camino perverso en mí, y guíame por el camino eterno. "- J.
HOMILIAS POR R. GREEN
La justicia de los tratos divinos.
Las palabras de Elihu continúan. Su acusación contra Job es que dice: "Soy justo". Él "agrega rebelión a su pecado" (versículo 37). Y en su propia justificación, arroja una sombra sobre el procedimiento Divino. "Multiplica sus palabras contra Dios" (versículo 37). Tal es la afirmación de Elihu. Dice que Job declara: "Dios ha quitado mi juicio". Defender la obra divina y hacer que Job reconozca su pecado es el propósito de Elihu. Él aquí declara la justicia de los tratos divinos: "Lejos esté de Dios hacer la maldad". La justicia de los caminos de Dios se ve:
I. EN SU IMPARCIALIDAD ABSOLUTA HACIA EL HOMBRE. "No acepta a la persona de los príncipes, ni considera a los ricos más que a los pobres". Verdaderamente no hay respeto de las personas con Dios. "La obra de un hombre se la hará a él n (versículo 11), ya sea buena o mala.
II EN LA JUSTICIA PERFECTA DEL NOMBRE DIVINO se encuentra la máxima promesa de justicia. "Ciertamente Dios no hará maldad, ni el Todopoderoso pervertirá el juicio" (versículo 12). "Porque no pondrá sobre el hombre más que lo correcto" (versículo 23). Esto se ilustra más detalladamente:
III. EN EL GOBIERNO AUTOIMPUESTO DEL MUNDO. "¿Quién le ha dado una carga sobre la tierra?" Si quiere, puede "reunir para sí su espíritu y su aliento". Entonces "toda carne perecería junta, y el hombre volvería a convertirse en polvo". No tiene la tentación de apartarse de la derecha en sus tratos con los hombres, ya que todos están completamente en su mano. Pero se ve una evidencia adicional y sorprendente de la justicia de los caminos Divinos:
IV. EN EL JUICIO SOBRE LOS IMPIOS, Los malvados "golpea como hombres malvados a la vista de los demás" (versículo 26). Elihu encuentra una nueva confirmación de esto:
V. EN LOS FINES EFECTIVOS DE LA DIVINA BENIGNIDAD. "Cuando da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas?" etc. (versículo 29). Todo esto se hace "para que el hipócrita no reine". De todo esto llevaría a Job a la confesión. "Si he hecho iniquidad, no haré más". Entonces, el propósito de los caminos justos de Dios debe ser guiar:
1. A la conciencia del mal.
2. A la confesión del mal conocido.
3. A la enmienda de la vida.
4. Tener paciencia bajo las aflicciones divinas.
Esto enseña Elihu, aunque todavía no conoce el propósito del sufrimiento de Job. — R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La prueba de la verdad.
I. SE DEJA QUE EL HOMBRE PRUEBE LA VERDAD. No hay un oráculo inconfundible. En la multitud de voces tenemos que descubrir cuál es el grito de la verdad, cuál es el del error. Conocemos la voz de Dios, no porque tengamos la seguridad de antemano de que es él y él solo quien nos hablará, sino porque detectamos el enunciado celestial en contraste con las muchas canciones sinérgicas que nos atraerán a la destrucción. por sus propios tonos, y no simplemente por cualquier autoridad que nos lo asegure. La Iglesia puede pretender guiarnos en esta importante búsqueda; pero la Iglesia está compuesta por miembros humanos, que tienen que usar esas facultades que Dios les ha dado, aunque sin duda la Iglesia recibe ayuda de la presencia del Espíritu Santo en medio de ella. Entonces, cuando los hombres individuales buscan la verdad, el Espíritu de Dios es para ellos una Luz y Guía. Aún así, la búsqueda debe hacerse; las palabras deben ser probadas y cernidas.
1. Esta es una advertencia contra la credulidad. Muchas voces reclaman nuestra atención. Tengamos cuidado de no ser engañados.
2. Este es un estímulo para el pensamiento. No debemos ser como la tierra opaca que da crecimiento a las semillas que caen en ella: malas hierbas tanto como flores hermosas, plantas venenosas y cultivos fructíferos. Tenemos una capacidad independiente para tamizar y aventar, elegir y rechazar. Por lo tanto, usemos nuestras mentes.
3. Esto es para el cultivo de nuestras almas. El esfuerzo mismo de probar la verdad contribuye al crecimiento mental y espiritual. Cuando lo sostenemos después de probarlo, la verdad es más real para nosotros que si la hubiéramos recibido sin esfuerzo.
4. Esto debería llevarnos a la oración. ¿Cómo distinguiremos entre las muchas voces engañosas? Es probable que nuestras facultades sin ayuda se equivoquen. Por lo tanto, busquemos la luz desde arriba, no para reemplazar nuestros propios poderes, sino para fortalecerlos e iluminarlos.
II LA PRUEBA DE LA VERDAD ES COMO EL SABOR DE LA COMIDA.
1. Es natural. Dios nos ha dado un sentido natural del gusto para discriminar entre lo que es saludable y lo que es nocivo en nuestra comida, y nos ha implantado una facultad similar de discernimiento mental y espiritual.
2. Debe ser entrenado. En algunos aspectos, el apetito natural no es una guía segura. El niño puede deleitarse con delicias dulces pero no saludables. Algunos venenos no son desagradables. Por lo tanto, la mera percepción de agradable no es suficiente. Algunas muy agradables porque las ideas halagadoras son muy falsas e hirientes. Lo que es "justo a nuestro gusto" puede no ser cierto ni bueno para nosotros. Seleccionar ideas favoritas no es obtener ciertas verdades. Tenemos que entrenar a la facultad de prueba de la verdad para reconocer el valor de la libra esterlina en lo que no es atractivo, y rechazar los encantos meramente engañosos.
3. Puede estar dañado. El apetito puede estar viciado. La práctica puede engendrar un gusto poco saludable por la comida malsana; buena comida sana puede parecer desagradable para alguien que está en mal estado de salud. Los pensamientos y sentimientos corruptos conducen a una degeneración de la facultad de prueba de la verdad. Incluso el sentido natural de la verdad está embotado. La aguja deja de apuntar hacia el norte. El reactivo químico es impuro y, por lo tanto, no actúa como prueba. El alma falsa e impura elige mentiras y rechaza la verdad.
4. Necesita corrección. Después de todo, la prueba de la verdad no es como un sentido corporal. No es inmediato Implica reflexión. Pero, para que el reflejo sea verdadero y sólido, toda la naturaleza espiritual debe ser pura, simple y saludable. Es peligroso confiar demasiado en nuestra facultad privada de probar la verdad. Nuestra única seguridad es mantenernos cerca de Cristo, quien es la Verdad, y de la Iglesia de Cristo. que nos ordenó "escuchar" (Mateo 18:17) .— W.F.A.
La cierta justicia de Dios.
Job parecía haber procesado la justicia divina. Elihu afirma enfáticamente su perfección absoluta. Cualquier otra cosa que no podamos ver, no se debe perder de vista un hito. Dios está perfectamente libre de todo mal. Puede que no comprendamos sus formas de acción, pero lo más seguro es que está actuando con justicia.
I. LOS FUNDAMENTOS DE LA FE EN LA CIERTA JUSTICIA DE DIOS. ¿Por qué podemos afirmar dogmáticamente que Dios es perfectamente justo? Observe tres motivos de seguridad.
1. El carácter esencial de Dios. Entendemos la idea misma de que Dios involucra justicia. No sería Dios si dejara de ser justo. Ahora, su justicia absoluta es como su poder infinito. No hay razón para limitarlo. Si alguno de los atributos existe, es más natural suponer que existe en la perfección. No hay nada que limite a Dios. Dios es demasiado grande para ser tentado a ser injusto.
2. El carácter revelado de Dios. En toda la Biblia se afirma y reafirma la justicia de Dios. Aquellos hombres que conocieron a Dios mejor afirmaron más claramente que él era justo.
3. El carácter probado de Dios. Conocemos a Dios en la vida. Es posible que no siempre podamos asegurarnos de la justicia de lo que Dios hace mientras lo hace. Entonces puede parecer oscuro y terrible. ¡Pero con qué frecuencia hemos encontrado, al mirar hacia atrás en los tramos más sombríos de la vida, que las nubes han pasado, y la justicia de Dios ha quedado clara como el mediodía!
II LA PRUEBA DE FE EN LA CIERTA JUSTICIA DE DIOS. Para cada hombre individual, el hecho de la justicia de Dios debe ser un asunto que debe tomarse por fe. Es decir, aunque hay buena evidencia de ello, no podemos ver cómo se obtiene en nuestras circunstancias personales. Sin embargo, esto es de esperar y puede explicarse por varias causas.
1. Vistas parciales. No podemos ver el patrón completo en el que Dios está trabajando y, por lo tanto, los hilos cruzados a menudo nos parecen confusos y están mal ubicados.
2. Ideas pervertidas. Juzgamos a Dios por nuestro propio estándar. Pero ese estándar puede haber sido deformado. Entonces, lo que es recto en Dios nos parece torcido, simplemente porque nuestra regla está torcida.
3. Juicio de fe. Hay una razón en el gobierno providencial de Dios por la cual debería permitirnos estar en la oscuridad en cuanto al significado y el propósito de algunas de sus acciones. Él desea llevarnos a confiar en él. Si pudiéramos ver todo, la fe no tendría alcance, ejercicio ni, por lo tanto, desarrollo. Perecería por falta de uso.
III. EL EJERCICIO DE FE EN LA CIERTA JUSTICIA DE DIOS.
1. En nuestras propias vidas. Aquí estamos llamados a caminar por fe. Cuando el camino es duro y doloroso, recordemos la verdad de que Dios está bien con nosotros, aunque no podemos ver cómo.
2. En la historia. Las naciones son lideradas por el Rey de reyes. A través de extrañas revoluciones, está logrando su voluntad justa. Si pudiéramos creer esto, deberíamos ver el aspecto oscuro y amenazante del mundo sin consternación.
3. En la naturaleza. Aquí, también, Dios está actuando por el bien de todos y en justicia para cada uno. La feroz lucha de la naturaleza parece cruel. Pero paz! Dios es justo
4. En la redención. Aquí Dios se muestra a sí mismo como un Dios justo y un Salvador, defendiendo la justicia mientras tiene piedad de los pecadores. — W.F.A.
La paz de Dios
I. LA PAZ ES UNA BENDICION DEL MAYOR VALOR. Hay una quietud de la muerte; los vencidos se calman; el letargo y la inercia son tranquilos. Y no hay bendición en estas cosas. La verdadera paz está viva, vigilante, llena de poder y facultad, pero tranquila. La paz que anhelan nuestras almas es el descanso interior. Esto se puede encontrar con mucha actividad externa, con mucha vida y pensamiento dentro también, pero sin confusión ni tumulto. La actividad es armoniosa. Es posible que la paz coexista con muchas penas. La paz es más profunda que el dolor. Cuando mora en su interior, da una fuerza y una sensación de satisfacción, de modo que el sufrimiento que de otro modo parecería intolerable se vuelve bastante soportable, aunque nunca puede dejar de ser angustiante. El deseo más profundo no es de alegría; está
. Ahora parece dar la vuelta a este principio y repudiarlo. Sin embargo, no es inconsistente, ya que debe haber límites para el juicio privado. No podemos sentarnos a juzgar a la Providencia. Consideremos, entonces, en qué sentido la decisión sobre la verdad debe ser eliminada de la corte por nuestra propia razón y juicio. ¿Cuáles son los límites del juicio privado? Podemos considerar esto desde dos puntos de vista: desde el de nuestra propia imperfección y desde el de la grandeza de Dios.
I. LOS LÍMITES QUE RESULTAN DE NUESTRA PROPIA IMPERFECCIÓN.
1. La ignorancia. El mejor juez no puede decidir correctamente hasta que se le presenten todos los hechos. Conocemos algunas de las circunstancias que determinan la acción de la Providencia; y no conocemos las leyes y principios que deben aplicarse.
2. Prejuicio. No somos jueces imparciales; nuestra justicia no tiene los ojos vendados; Nuestras escalas no son iguales. El orgullo, el interés propio y la pasión ciegan nuestros ojos y deforman nuestro juicio.
3. Pecado. Esto es peor que el prejuicio; Es una influencia directamente engañosa. Nos lleva a ignorar las distinciones morales, e incluso a llamar al mal bueno. Somos jueces injustos acerca de la verdad cuando somos enemigos de la más alta verdad y justicia.
4. Debilidad natural. Además de todas estas condiciones defectuosas, existen condiciones naturales que limitan nuestros poderes de juicio. Con toda la iluminación posible y la rectificación moral, deberíamos seguir siendo humanos, es decir, seguir siendo criaturas de muy pequeña capacidad con respecto a los grandes problemas del universo. Estos problemas son demasiado altos para nosotros; No podemos alcanzarlos. Confunden el pensamiento.
II LOS LÍMITES QUE RESULTAN DE LA GRANDEZA DE DIOS. Nuestra imperfección nos limita a juzgar todas las preguntas; pero más especialmente nos limita al estimar la acción de Dios. La idea especial de Elihu es que no podemos juzgar los tratos providenciales de Dios con nosotros. Los tres amigos se equivocaron al defenderlo, como dijo Job, "hablando malvadamente por Dios", y Job se equivocó al pensar apenas en eso. Porque ninguna de las partes estaba en posición de decidir al respecto. No podemos elegir nuestro propio curso. En el mundo sabiamente, mucho menos podemos decidir cómo actuará Dios. La grandeza de Dios y de sus obras excede por mucho el alcance de nuestra visión.
1. Sabiduría suprema. Las ideas muy por encima de nuestra comprensión gobiernan en los propósitos de Dios.
2. Grandes diseños. Dios no se limita a la consideración de un solo individuo o un pequeño círculo; él administra un universo. Por lo tanto, sus esquemas y propósitos deben superar con creces nuestra opinión en cuanto a su alcance, así como en el carácter de su objetivo.
3. Bondad perfecta. Dios debe decidir bien, porque en él no hay maldad. Su santidad y amor deberían hacernos sentir que no nos atrevemos a juzgar sus acciones. Si son oscuros para nosotros, lo son por exceso de luz. — W.F.A.
La finalización del juicio.
Elihu desea que Job sea "probado hasta el fin". Su deseo nos parece cruel. Sin embargo, quizás desconocido para sí mismo, puede obtenerse un gran bien al cumplirlo.
I. HAY UN FIN DE LA PRUEBA. Al mirar hacia abajo, a la larga vista de los problemas, no podemos ver ningún término; parece correr por siempre en la oscuridad. Pero cualquiera que sea la apariencia, la realidad no es eterna. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". Nunca fue la noche más larga. Sus horas lentas se prolongan cansinamente; sin embargo, deben pasar, y debe llegar el día en el buen momento de Dios. La larga vida de problemas terminará por fin en la paz de la tumba. Pero muchos problemas terrenales pasan como mediodía tormentoso, y hay "luz al final del día".
II UN BUEN USO DE LA PRUEBA PUEDE ACABAR EL FINAL DE LA PRUEBA. Mientras nos preocupemos por él, Dios puede encontrar necesario mantenerlo con nosotros. Si tardamos en aprender nuestra lección, debemos mantenernos mucho tiempo en la escuela. Pero cuando se aprende la lección, la escuela puede romperse.
III. LA TERMINACIÓN DE LA PRUEBA SE VE EN SUS FRUTAS El fuego no ha hecho su trabajo si la escoria no se ha separado del metal. Solo cuando el crisol muestra el cambio químico requerido se completa la prueba. Por lo tanto, deberíamos estar atentos a los resultados. Se desperdician grandes problemas en los hombres que no se someten a ellos, para que puedan soportar su de. Frutos firmados en paciencia, humildad, contrición, enmienda, etc.
IV. NO PODEMOS JUZGAR LA PRUEBA HASTA QUE HEMOS VISTO SU FINAL. Tenemos que leer hasta el final de la historia de Job antes de poder descubrir por qué lo llevan a través de las aguas profundas. La vida redondeada muestra el lugar y el propósito de sus varios episodios, pero esos episodios en sí mismos parecen fragmentarios y sin sentido. Por lo tanto, tenemos que "esperar el final". Cuando esto llegue, se resolverá un enigma, se explicará una experiencia difícil, se glorificará una nube negra en esplendor dorado.
V. DIOS PUEDE DISPENSARSE CON LA TERMINACIÓN NATURAL DE LA PRUEBA. El problema no es como un túnel, del cual no hay salida excepto en sus extremos. Es una carga que se puede levantar cuando Dios lo crea conveniente. El objeto de la prueba puede obtenerse por otros medios, y es posible que los métodos más suaves produzcan los mismos resultados. Así, Dios conduce al arrepentimiento por su bondad, así como por las aflicciones purgantes. Por lo tanto, no deberíamos vivir como si algún destino de hierro nos hubiera sometido a una cierta cantidad de pruebas. Dios es un Espíritu viviente y un Padre amoroso; y él permitirá que sus hijos sufran, cuando métodos pacíficos de disciplina harán el trabajo deseado por ellos. Nuestra parte es tomar con paciencia lo que Dios envía y usarlo de manera rentable, confiando en que Dios reducirá el problema o lo alargará como mejor le parezca.