Comentario Biblico del Púlpito
Job 7:1-21
EXPOSICIÓN
En este capítulo, Job primero lamenta su miserable destino, del cual no espera alivio (versículos 1-10); luego reclama un derecho ilimitado de queja (versículo 11); y finalmente entra en una exposición directa con Dios, una exposición que continúa desde el versículo 12 hasta el final del capítulo. Al final, admite su pecaminosidad (versículo 20), pero pregunta impacientemente por qué Dios no lo perdona en lugar de visitarlo con tanta venganza (versículo 21).
¿No hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra? más bien, ¿no hay una guerra (o un tiempo de servicio) para el hombre en la tierra? ¿No tiene cada hombre un determinado trabajo designado para que él haga, y un cierto tiempo limitado lo ha asignado para que lo haga? Y así, ¿no son sus días también como los días de un asalariado? Dado que el empleado está comprometido a realizar un determinado trabajo en un momento determinado.
Como un sirviente (o un esclavo) busca la sombra; es decir, anhela que las sombras de la tarde desciendan y terminen el día. La esclavitud de la época de Job probablemente no fue diferente a la de las razas cautivas en Egipto, tan gráficamente retratada en los primeros capítulos de Éxodo. El cautivo, que trabajaba de la mañana a la noche en un trabajo agotador, anhelaría intensamente que llegara la noche, cuando su trabajo llegaría a su fin. La inferencia no se dibuja, pero está claro, por lo que Job puede ser excusado si anhela la muerte, ahora que ha alcanzado la vejez y que el trabajo de su vida ha terminado de manera manifiesta. Y como asalariado busca la recompensa de su trabajo; más bien, por su salario. La palabra utilizada (פעל) tiene los dos significados de "trabajo" y "el salario del trabajo" (ver Jeremias 22:13).
Entonces estoy hecho para poseer meses de vanidad. Los "meses de vanidad" son "meses de los cuales no puede hacer uso" - "meses que no son buenos para él". Se ha concluido de este robo que había transcurrido un tiempo considerable desde que Job fue afectado por su enfermedad. Pero quizás esté mirando al futuro tanto como al pasado, anticipando una enfermedad larga y persistente. La elefantiasis es una enfermedad que a menudo dura años. Y se me asignan noches pesadas. Para una persona estirada en una cama de enfermedad, la noche siempre es más agotadora que el día. No tiene cambios, nada para marcar su vuelo. Parece casi interminable. Sin embargo, en la elefantiasis, una característica especial de la enfermedad es que los sufrimientos del paciente son mayores durante la noche. "En elefantiasis ansestésica", dice el Dr. Erasmus Wilson, "una sensación de dulzura y calor impregna la superficie, y hay sensaciones de hormigueo y picazón, y de calor ardiente. Si bien el tegumento es insensible, hay dolores ardientes profundamente arraigados, a veces de un hueso o articulación, a veces de la columna vertebral. Estos dolores son más intensos por la noche; evitan el sueño y dan lugar a inquietud y sueños espantosos ".
Cuando me acuesto, digo: ¿Cuándo me levantaré y se irá la noche? Así Gesenius, Rosenmuller y Delitzsch. Otros traducen, "la noche es larga" (Dillmann, Renan) o "la noche parece interminable" (Merx); comp. Deuteronomio 28:67, "Por la noche dirás: ¡Dios, si fuera de día!" Y estoy lleno de lanzamientos de aquí para allá. El profesor Lee comprende "sacudidas de la mente" o "pensamientos que distraen"; pero es más probable que se trate de sacudidas del cuerpo. Estos son familiares para todos los que duermen mal. Hasta el amanecer del día. Un poco de descanso a veces visita los párpados cansados después de una larga noche de insomnio. Job puede referirse a esto, o simplemente puede querer decir que estuvo tirado en su cama durante toda la noche, hasta que llegó la mañana, cuando se levantó.
Mi carne está vestida de gusanos. El fons et origo mali en elefantiasis es un gusano llamado filaria sanguinis homínido. Es una criatura larga, fina y filiforme, de color blanco, suave; y sin marcas. Y terrones de polvo. Esto es más bien poético que estrictamente médico. La característica especial de la elefantiasis, de la cual deriva su nombre, es que el tegumento, o piel externa, está "formado en grandes masas o pliegues, con una condición rugosa de la superficie, similar a la apariencia de la pata de un elefante". Pero las hinchazones no contienen terrones de polvo. Mi piel está rota y se vuelve repugnante. Una característica común en la elefantiasis es el desarrollo y el crecimiento gradual de pápulas o tubérculos sólidos en la piel. Estos se agrandan a medida que la enfermedad progresa, y después de un tiempo se ablandan y se rompen; luego se forma un mejor, y sigue una descarga de un carácter virulento y repugnante. Actualmente los pasos de descarga; la úlcera se cura; pero solo para salir de nuevo en otro lugar. En la versión revisada se presenta el pasaje, mi piel se cierra y se rompe de nuevo.
Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor. Aunque cada día es un cansancio, sin embargo, al mirar hacia atrás en toda mi vida, parece haber ido y venido en un momento (comp. Job 9:25). Y se gastan sin esperanza. Job no comparte las esperanzas que Elifaz ha mantenido (ver Job 5:17). No tiene esperanza sino en la muerte.
¡O recuerda que mi vida es viento! (comp. Salmo 78:39). El viento es una imagen de todo lo que es vano, cambiante, inestable, listo para desaparecer (Job 6: 1-30: 36; Proverbios 11:29; Eclesiastés 5:16; Isaías 26:18; Isaías 41:9; Jeremias 5:13, etc.). Mi ojo ya no verá bien. Otra protesta contra las esperanzas que Eliphaz sostuvo (ver el comentario en Job 7:6; y la configuración, Job 9:25). Job todavía habla solo de esta vida y no toca la cuestión de otra.
El ojo del que me ha visto ya no me verá; es decir, descenderé a la tumba y no seré visto más en la tierra. Ni amigo ni enemigo me contemplarán después de eso. Tus ojos Los ojos de Dios Dios todavía lo ve y lo mira; este es un cierto consuelo; pero va a durar? Están sobre mí, y no lo estoy. Estoy a punto de desaparecer. Incluso ahora apenas existo.
A medida que el fuerte se consume y desaparece. En los países montañosos se ven nubes que se aferran a la ladera de una montaña, que no se alejan flotando, sino que se reducen gradualmente y finalmente desaparecen por completo. Están "consumidos" en el sentido más estricto de la palabra: los rayos calientes del sol los beben. Entonces el que desciende a la tumba; más bien al sheol; es decir, al mundo inferior, la morada de los difuntos. Es imposible decir cuál fue exactamente la idea de Job sobre este mundo, o si involucraba la identidad separada y continua de las almas individuales y su conciencia continua. En la concepción de Isaías, ambos parecen haber estado involucrados (Isaías 14:9), y tal vez en Jacob (Génesis 37:35); pero el credo de Job sobre el tema solo puede conjeturarse. Sin embargo, es cierto que tanto los egipcios como los primeros babilonios mantuvieron la continuidad después de la muerte de las almas individuales, su existencia separada y su conciencia. No subirá más. La creencia egipcia era que el alma finalmente regresaría al cuerpo del que la muerte lo separaba y volvería a habitarlo. Pero esta creencia ciertamente no era general entre las naciones de la antigüedad.
No volverá más a su casa. Esto se toma mejor literalmente. Los hombres, después de la muerte, no regresan a sus casas y retoman sus antiguas ocupaciones. De la vida en este mundo desaparecen para siempre. Tampoco su lugar lo conocerá (comp. Salmo 103:16).
Por lo tanto, no me abstendré de hablar; por el contrario, no refrenaré mis labios; es decir, "Puedes hacer lo que quieras bajo aflicción, reclamo el derecho de queja". Job ya ha señalado que la naturaleza enseña a los animales a quejarse cuando sufren (Job 6:5). ¿Por qué, entonces, no debería él? La queja no es necesariamente murmurar; a veces es simplemente una exposición, lo que Dios permite (comp. Salmo 4:2; Salmo 77:3; Salmo 142:2, etc.). Hablaré en la angustia de mi espíritu; Me quejaré en la amargura de mi alma. El sufrimiento extremo de "angustia" y "amargo" disculpa las quejas que de otro modo serían descartables (comp. Job 6:2).
Job ahora comienza su queja, que está totalmente dirigida a Dios. Los jefes de la misma son:
(1) que está confinado y restringido, no se le permite libertad (versículo 12);
(2) que está aterrorizado por las visiones en la noche (versículos 13, 14);
(3) que él no es "mucho menos" (versículo 16);
(4) que se le presta tanta atención (versículos 17-19);
(5) que él fue hecho un blanco para las flechas de Dios (versículo 20); y
(6) que no es perdonado, sino perseguido sin descanso (versículo 21).
¿Soy un mar o una ballena? más bien, ¿soy un mar o un monstruo marino? ¿Soy tan salvaje e incontrolable como el océano, tan feroz y salvaje como un cocodrilo u otro monstruo de las profundidades? ¿No poseo razón y conciencia, por las cuales podría ser dirigido y guiado? ¿Por qué, entonces, me tratan como si estuviera sin ellos? El mar debe ser vigilado, para que no entre en la tierra; en Egipto hubo muchas brechas, como lo muestra la configuración de la costa, con sus estrechos cinturones de arena y sus vastas lagunas; y los cocodrilos deben ser observados, para que no destruyan la vida humana; pero, ¿hay alguna necesidad de que me vigilen, contengan, coaccionen, cubran por todos lados (Job 3:23)? ¿Soy tan peligroso? Seguramente no. Por lo tanto, podría haberme dado cierta libertad, en lugar de esta molesta restricción. Que me vigiles; o un guardia; es decir, un conjunto de impedimentos físicos, que no me dejan libertad de acción.
Cuando digo: Mi cama me consolará, mi sofá aliviará mi queja. A veces, a pesar de sus muchas "noches agotadoras" (Job 7:5), Job abrigaba la esperanza de unas pocas horas de descanso y tranquilidad, mientras, cansado y exhausto, buscaba su sofá y se acostaba sobre él. pero solo para estar decepcionado. Entonces me asustas con sueños y me aterrorizas a través de visiones. Se dice que los sueños desagradables son un síntoma, o en cualquier caso un frecuente concomitante, de elefantiasis; pero Job parece hablar de algo peor que esto. Le surgieron horribles visiones, que él creía que habían sido enviadas directamente del Todopoderoso, y que efectivamente perturbaron su descanso, haciendo que la noche fuera horrible. Probablemente este fue uno de los modos en los que a Satanás se le permitió intentar probarlo.
Para que mi alma elija estrangular; es decir, "por lo que preferiría estrangular a sueños tan horribles", que son peores que cualquier sufrimiento físico. Algunos ven aquí una referencia al suicidio: pero esta es una explicación muy forzada. El suicidio, como ya se observó, parece que nunca se le ocurrió a los pensamientos de Job (vea el comentario en Job 6:8). Y la muerte en lugar de mi vida; literalmente, en lugar de mis huesos. Es decir, la muerte sería preferible a la vida que lleva, que es la de un esqueleto viviente.
Lo detesto; más bien, estoy consumido: "ulceratus tabesco" (Schultens). No viviría siempre; más bien, no viviré siempre. Dejame solo; porque mis días son vanidad; literalmente, cesa de mí; es decir, "deja de molestarme", tal vez con el significado adicional. "deja de molestarte por mí"; porque estoy suficientemente reducido a la nada, mi vida es mera vanidad.
¿Qué es el hombre para que lo magnifiques? o haga tanto de él, considérelo como de tanta importancia (comp. Salmo 8:4). Parece, a primera vista, una idea exaltada de Dios considerarlo demasiado elevado, demasiado grande, para estar realmente preocupado por una criatura tan mala, un ser tan pobre como el hombre. Por lo tanto, entre los griegos, los epicúreos sostuvieron que Dios no prestó atención alguna a este mundo, ni a nada de lo que sucedió en él, sino que se mantuvo seguro y tranquilo en el empíreo, sin nada que lo molestara, disgustara o molestara. Y los hombres santos de la antigüedad a veces cayeron en esta misma fase de pensamiento, y expresaron sorpresa y asombro de que Dios, que habitaba en lo alto, debería "humillarse a sí mismo para considerar las cosas en el cielo y la tierra". "Señor", dice David, o quien fue el autor del salmo ciento cuarenta y cuatro, "¿qué es el hombre para que lo conozcas? ¿O el hijo del hombre para que lo hagas saber? vanidad; sus días son como una sombra que se desvanece "(Salmo 144:3, Salmo 144:4). Pero todos, excepto los epicúreos, están de acuerdo en que Dios, de hecho, se preocupa tanto por sí mismo, y una pequeña reflexión es suficiente para mostrarnos que la visión opuesta, en lugar de exaltar, realmente degrada a Dios. Traer seres conscientes y conscientes al mundo, seres capaces de la felicidad o la miseria más intensas, y luego dejarlos completamente solos, no tener más cuidado o pensar en ellos, sería la parte, no de un gran, glorioso, y un Ser adorable, pero desprovisto de cualquier reclamo de nuestra admiración. ¿Y que pusiste tu corazón sobre él? Esta fuerte expresión no es usada por Dios en ningún otro lado. Pero bien expresa la extrema ternura y consideración que Dios tiene por el hombre, y el profundo amor del que brota esa ternura y consideración.
¿Y que deberías visitarlo todas las mañanas y probarlo a cada momento? Toda nuestra vida es un período de prueba, no solo partes particulares de ella. Dios "nos prueba a cada momento" si no con aflicciones, entonces con bendiciones; si no con dolores, entonces con placeres. Él está con nosotros todo el día y toda nuestra vida, igualmente en sus misericordias y en sus castigos. Pero Job probablemente solo estaba pensando en lo último.
¿Hasta cuándo no te apartarás de mí? más bien, ¿no mirarás lejos de mí? (ver la versión revisada). Job no va tan lejos como para pedirle a Dios que "se aparte" de él. Él sabe, sin duda, que eso sería el extremo de la calamidad. Pero a veces Dios quería apartar sus ojos de él, y no siempre lo consideraba con tanta atención. Hay algo del mismo tono de queja en la expresión del salmista; "Estás en mi camino, en mi cama y en todos mis caminos" (Salmo 139:3, Versión del libro de oraciones). ¿Ni dejarme solo hasta que me trague mi saliva? Incluso, es decir; por el menor tiempo posible. Una expresión proverbial.
He pecado. Esto no es tanto una confesión como una concesión, equivalente a "Conceder que he pecado" o "Supongamos que he pecado". En ese caso, ¿qué te haré? o, ¿qué puedo hacer por ti? ¿Cómo está en mi poder hacer algo? ¿Puedo deshacer el pasado? ¿O puedo hacer una compensación en el futuro? A Job tampoco le parece posible. Oh tú, conservador de hombres; más bien, tú, observador de los hombres. Una continuación de la queja de que el ojo de Dios siempre está sobre él. ¿Por qué me has puesto como una marca contra ti? "Una marca" (מפגע) es "un trasero", "un objetivo para las flechas" o "un obstáculo", "un obstáculo" que Dios, mediante repetidos golpes, está quitando de su camino. El último significado es preferido por Schultens y el profesor Lee; el primero por Rosenmuller y nuestros revisores. Para que yo sea una carga para mí mismo (comp. Salmo 38:4).
¿Y por qué no perdonas mi transgresión y quitas mi iniquidad? Job siente que, si ha pecado, lo que está dispuesto a admitir como sea posible, aunque ciertamente no tiene una profunda convicción de pecado (Job 6:24, Job 6:29, Job 6:30; Job 7:19), en cualquier caso no ha pecado mucho, atrozmente; y por lo tanto no puede entender por qué no ha sido perdonado. La idea de que el Todopoderoso no puede perdonar el pecado, salvo en condiciones, es desconocida para él. Al creer que Dios es un Dios de misericordia, también lo considera, como lo hizo Nehemías, como un "Dios de perdón" (Nehemías 9:17), una creencia que parece haber sido instintiva con los hombres de todas las naciones. . Y le parece inexplicable que el perdón no se ha extendido a sí mismo. Como sus "edredones". comete el error de suponer que todas sus aflicciones han sido penales, son signos del disgusto de Dios y pretenden aplastarlo y destruirlo. No se ha despertado con la diferencia entre los castigos de Dios y sus castigos. Aparentemente, él no sabe que "a quien el Señor ama, él castiga", o que los hombres son "hechos perfectos a través del sufrimiento" (Hebreos 2:10). Por ahora dormiré en el polvo. Ahora es demasiado tarde para que el perdón sirva de algo. La muerte está cerca. El golpe final debe ser golpeado pronto. Y me buscarás por la mañana, pero no seré. La idea parece ser: Dios cederá al fin; tratará de aliviar mis sufrimientos; me buscará diligentemente, pero habré dejado de serlo.
HOMILÉTICA
Job para Dios: 1. El soliloquio de la tristeza.
I. UNA REPRESENTACIÓN PATÉTICA DE LA VIDA HUMANA. En contraste con la fascinante imagen dibujada por Elifaz (Job 5:17), Job describe la vida humana en general, y su propia existencia triste en particular, como:
1. Un término de servicio duro. "¿No hay un tiempo designado [literalmente, 'una guerra, un término de servicio duro'] en la tierra? ' como el de un soldado mercenario contratado para fines militares a un déspota extranjero, y "¿no son sus días como los días de un asalariado?" y el esclavo, "jadea por la sombra" en el dial y "anhela su salario", para liberarlos de sus pesados trabajos. El lenguaje sugiere:
(1) Que el período de la vida humana es fijo en todos los casos, el Todopoderoso no solo ha determinado los límites de nuestra habitación (Hechos 17:26), sino el número de nuestros meses (Job 14:5), reteniendo en su propia mano nuestros tiempos (Salmo 31:15) y midiendo nuestros días (Salmo 39:4).
(2) Que el espacio asignado de la vida humana está diseñado en todos los casos para ser una temporada de servicio, no de tranquilidad, disfrute o indulgencia, sino de trabajo, resistencia y fatiga; no siempre es difícil en el sentido aludido por Job, a saber. exigente, opresivo, agotador, despiadado, pero siempre duro en el sentido de ser sincero, arduo y continuo. La vida nunca fue hecha para la ociosidad. Si Dios promete fortaleza para el día, primero asigna trabajo al día (Deuteronomio 33:25). Cristo reconoció que el día de la vida fue diseñado para el trabajo (Juan 9:4).
(3) Que el trabajo fiel realizado a tiempo se encontrará en cada caso con una recompensa justa. A medida que el soldado contratado recibió su paga, y el esclavo obtuvo su salario, así todos serán recompensados por fin según sus obras (Proverbios 24:12; Mateo 16:27; 2 Timoteo 4:14). En particular, cada trabajador fiel en la viña de Cristo recibirá su "centavo" (Mateo 20:9). La doctrina de las recompensas celestiales no es incompatible con la idea de la gracia gratuita (Hebreos 11:26; Hebreos 12:2).
(4) Que los hombres buenos a veces pueden desear ser liberados de sus labores, sin embargo, no como el siervo o el soldado mercenario, porque sirven a un maestro de tareas exigente y extraño, que los aplasta hasta el polvo con opresión, sino porque, aunque no cansados de su trabajo, están cansados de ellos y preferirían estar en reposo (cf. Paul, Filipenses 1:2: 3; 2 Timoteo 4:6).
2. Una herencia de miseria incesante. Como se dio cuenta en la experiencia de Job, esta miseria fue:
(1) Impuesto por el cielo en su origen; se le hizo poseerlo (literalmente, "causó que lo heredara") por compulsión, a través de la severa voluntad de un maestro de tareas invisible pero implacable, sin haber hecho nada para originarlo o merecerlo. (versículo 3): un modo de representar la vida humana que tiene una veracidad superficial al respecto en la medida en que afirma que la aflicción es la experiencia casi uniforme del hombre en la tierra, que nada entra en la composición de la historia humana, ni colectiva ni individualmente , sin la sanción expresamente dada por Dios, y que ninguna cantidad de sabiduría o esfuerzo por parte del hombre le permitirá escapar de esa experiencia particular de la tierra que por sabiduría y amor divinos se le ha asignado como su herencia, pero es radicalmente falsa al insinuar que Dios actúa de manera caprichosa y tiránica, y alegando que el hombre no forma ni merece su suerte particular, ya que ningún hecho es más evidente que ese hombre, como ser pecaminoso, merece más aflicción de la que recibe, y eso, en gran medida al menos, cada individuo es el dueño de su propio destino.
(2) Tedioso en su continuación; Job caracteriza sus días de aflicción como meses de vanidad; es decir, meses que vienen sin brindar alivio a la víctima, y que no dejan nada a su paso, sino esperanzas decepcionadas, cada día parece un mes de duración, y sus noches de insomnio como "noches de cansancio", medidas para él una por una en cada regularidad lenta y solemne, cada una de las cuales parece alargarse interminablemente como si nunca llegara a su fin. Contempla la sutil alquimia del dolor, que puede cambiar el ritmo del tiempo, y haz que funcione con pies plomizos que vuelan principalmente con ala de relámpago.
(3) Doloroso en su carácter; que surgen de una combinación de problemas que a menudo no se encuentran en el mismo individuo.
(a) Extinción de la esperanza durante el día; la expiración absoluta de todo, como la expectativa de mejora, que debe haber sido una carga mayor para el corazón de Job que la elefantiasis fue para su cuerpo: "La esperanza nos mantiene vivos" (Romanos 8:24); pero dentro del alma de Job el principio de la vida había desaparecido.
(b) Falta de sueño por la noche. Como dormir es uno de los mejores regalos de Dios para el hombre (Salmo 127:2), restaurar los poderes agotados de la naturaleza, refrescar la mente y el cuerpo (Eclesiastés 5:12; Jeremias 31:26; cf. Shakespeare, 'Henry IV.', Parte II. acto 3. so. 1), por lo que la falta de ella es una de las aflicciones más graves que puede suceder a una víctima, que a veces surge del trabajo excesivo, como con Jacob (Génesis 31:40); a veces por intenso dolor corporal, como en el caso de Job (versículo 5); a veces por pensamientos perturbados, como con Nabucodonosor (Daniel 2:1), Asuero (Ester 6:1) y hombres malvados (Proverbios 4:16); los movimientos inquietos de un lado a otro del cuerpo manteniendo el tiempo con las agitaciones internas de la mente.
(c) Dolor corporal tanto de día como de noche, que surge de una enfermedad repugnante, detallado (versículo 5) como gusanos reproductores en su carne, cubriendo su piel con escamas de color tierra, haciendo que se endurezca y emita una secreción purulenta, y comúnmente se cree ser elefantiasis (ver homilética en Job 2:7).
3. Un período de exceder la "brevedad". "Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor y se desvanecen sin esperanza" (versículo 8); es decir, huyen más rápido de lo que el transbordador pasa hacia adelante y hacia atrás en la urdimbre de la red del tejedor, y se desvanecen sin esperanza de que les suceda, es decir. de cualquier día de felicidad en el hombre de la tierra que afecte el emblema de la vanidad y la brevedad de la vida.
II UNA ÚLTIMA SUPLICACIÓN DE LA DOLOR HUMANA.
1. El Ser dirigido. "¡Oh, recuerda!" Aunque no se nombra, Dios está destinado. Es bueno, aunque no siempre es necesario, invocar a Dios por nombre en nuestras oraciones; pero ciertamente es mejor dejar el nombre de Dios por completo que introducirlo con demasiada frecuencia en nuestras devociones. Que Job invocó a Dios en su calamidad fue una señal de que su fe aún no se había extinguido, y que aún conservaba su control sobre el Dios a quien había profesado servir. También fue una forma más esperanzadora de obtener alivio o apoyo en sus problemas, ya que siempre es mejor en nuestras angustias "llorar a Dios que quejarse a las criaturas" (Caryl).
2. La oración presentada. "¡Oh, recuerda!" Aplicada a Dios, la palabra significa
(1) tomar nota, observar, tener en cuenta (Salmo 78:39); por lo tanto
(2) considerar con lástima (Salmo 132:1); y
(3) interponer con ayuda (Génesis 8:1).
Dios recuerda cuando, por así decirlo, permite que un objeto permanezca en la contemplación de su mente infinita para ser afectado adecuadamente por ello. Job desea que Dios lo haga.
(1) considere su caso;
(2) compadecerse de su persona; y
(3) conmutar su pena.
Esto, sin embargo, no implica que Dios alguna vez se olvide de su pueblo (Isaías 49:15), aunque a veces puede parecer que lo hace (Salmo 13:1); o no simpatiza con ellos en problemas (Salmo 103:13; Isaías 66:13), aunque los santos afligidos a veces pueden imaginarlo (Salmo 44:24; Isaías 49:14); o está indispuesto a socorrerlos (1 Samuel 2:9; Salmo 31:23; Salmo 91:1), aunque con frecuencia, por razones sabias y buenas, retrasa su intervención (Éxodo 14:13; Mateo 14:25; Mateo 15:23).
3. La declaración ofrecida. La irrevocabilidad de la vida que Job describe a través de dos imágenes impresionantes, comparando su triste existencia con:
(1) Un viento que pasa. "¡Oh, recuerda que mi vida es viento!" un soplo, una bocanada de aire (Salmo 78:39; Salmo 103:16) - un emblema que sugiere la fragilidad, la rapidez y (más especialmente aquí) la irrevocabilidad de la vida. Job interpreta la metáfora con respecto a sí mismo al decir que una vez que se fue de esta vida:
(a) Su ojo nunca más debería ver bien (versículo 7); es decir, nunca más debería volver a disfrutar de las cosas que constituyen (o se supone que constituyen) felicidad terrenal (cf. el lenguaje de Ezequías, Isaías 38:11). Los placeres, oportunidades y privilegios de la vida solo se pueden disfrutar una vez. Sin embargo, el bien en el sentido más elevado no termina con la muerte. Cuando un santo se aparta de esta escena mortal, entra en el bien principal, la experiencia de placeres más nobles y privilegios más elevados que nunca tuvo en la tierra (Job 19:27; Filipenses 1:21).
(b) Los ojos de los hombres nunca deberían verlo (versículo 8); es decir, nunca más debería mezclarse en la sociedad de los vivos, nunca más participar en las amistades y asociaciones del tiempo, despidiéndose de todos los compañeros y seres queridos (cf. Eclesiastés 9:9, Eclesiastés 9:10): un argumento para vivir pacíficamente y con amor entre amigos, compañeros y vecinos, ya que pronto debemos separarnos de ellos y ellos de nosotros.
(c) Incluso el ojo de Dios debería dejar de verlo (versículo 8); es decir, Dios no podría hacerle el bien después de su muerte, siendo la vida actual la única estación en la que el hombre tiene la oportunidad de recibir la visita "graciosa" de Dios. Es demasiado tarde para darle a un hombre un cordial cuando está en su tumba; y mucho más es publicar horam para buscar la salvación cuando la vida termina (2 Corintios 6:2).
(2) Una nube que se desvanece. "La nube se disuelve y desaparece" (versículo 9). La metáfora es apropiada, ya que establece el carácter insustancial, transitorio e irrevocable de la vida humana (cf. Santiago 4:14). Al igual que la nube que se dispersa rápidamente (a menudo por una suave ráfaga de viento), se desvanece en un reino donde la visión humana no puede seguirla, por lo que el hombre desciende al Sheol, la morada invisible de los espíritus difuntos. Y como la nube dispersa nunca más se acumula sobre la faz del cielo, el hombre nunca más vuelve a visitar el cielo cuando una vez que ha descendido a "ese país sin descubrir del que no regresa ningún viajero". En particular, nunca más volverá a su casa, ni su lugar en el círculo familiar, en el banquete social, en el cambio y en la asamblea pública, ya no lo conocerá más (versículo 10). Aunque aquí no se insiste en la doctrina de la inmortalidad y la esperanza de una resurrección, no se deduce que eran desconocidas ni para Elifaz ni para Job (Job 19:26).
Aprender:
1. Dado que la vida, y especialmente la vida cristiana, es un servicio de guerra (1 Timoteo 6:12), se convierte en santos no innecesariamente enredarse en los asuntos de este mundo (2 Timoteo 2:4 ), pero para soportar la dureza como buenos soldados de Jesucristo (2 Timoteo 2:3).
2. Dado que Dios recompensará fielmente a sus siervos (Proverbios 12:14; Romanos 2:10; 1 Corintios 3:8), aquellos a quienes ha contratado deben ser fieles en la prestación de servicio a él (Romanos 12:11; Efesios 6:6, Efesios 6:7).
3. Dado que la vida natural del hombre, incluso cuando se toma en su mejor estado, es completamente vanidad (Salmo 39:5, Salmo 39:11), es parte de la sabiduría aspirar después de eso vida que nunca decepcionará (Juan 4:14), nunca conocerá la aflicción (Apocalipsis 7:16, Apocalipsis 7:17), y nunca pasará (1 Juan 2:17).
4. Dado que es seguro que todos debemos bajar a la tumba (Job 30:23; Salmo 89:48; Juan 9:4; Hebreos 9:27), nos toca prepararnos para ese evento (Sal 39: 4; 2 Reyes 20:1; Filipenses 1:21: 1 Pedro 1:17).
5. Dado que es igualmente cierto que todos volveremos a salir de nuestras tumbas (Job 19:26; Daniel 12:2; Juan 11:23, Juan 11:24; Hechos 24:15), es una locura no buscar antes de morir la segura y segura esperanza de una gloriosa resurrección (Filipenses 3:11).
Job a Dios: 2. La apertura de la tercera controversia.
I. UNA RESOLUCIÓN PELIGROSA.
1. El significado de esto. Quejarse, no solo para protestar contra la miseria de su suerte, sino para expresar su sentido de la crueldad de Jehová al afligirlo primero y luego responderle sin responder a su solemne y patético llamamiento. Si los murmullos contra el estado exterior de uno son a veces naturales e incluso excusables, siempre son peligrosos, incluso cuando en realidad no son pecaminosos. Aquellos que comienzan por encontrar fallas en su porción, generalmente terminan reflexionando sobre aquel a quien se les ha otorgado su porción. Que Job no maldijera a Dios en su rostro, como predijo el diablo, era una maravilla, y se debía más a la gracia que a sí mismo. Cuando el alma está angustiada, es mejor guardar silencio que hablar, imitar a David (Salmo 39:9) que copiar a Job.
2. El espíritu de la misma. Con vehemencia: "hablaré"; el tiempo que expresa la energía del lenguaje con pasión: "En la angustia de mi espíritu"; con amargura: "Me quejaré en la amargura de mi alma"; todos los cuales eran agravaciones injustificadas de su ofensa original, aunque Job, al comenzar, "Yo también", "Yo por mi parte", parecía pensar que él no era transgrediendo los límites de la derecha. Y, ciertamente, el lenguaje como vehemente, extraordinario y audaz puede citarse de otros labios que no sean el de Job, el lenguaje que generalmente no se culpa como pecaminoso; p.ej. Jeremías (Jeremias 15:18). Aún así, los hombres son propensos a olvidar que, al enfrentarse con Dios, no tienen absolutamente ningún "derecho", así llamado, y ciertamente ninguno para dirigirse a él con una presunción irreverente o insinuar algo contra su bondad amorosa o justicia.
3. La razón de ello. "Por lo tanto;" es decir, en parte porque sus sufrimientos fueron grandes y en parte porque su vida fue vanidad, pero principalmente porque Dios guardó silencio y no condescendió a escuchar su oración; Ninguna de las razones, ni siquiera todas juntas, fueron suficientes para justificar su violenta propuesta. Los grandes sufrimientos no son excusa para las grandes quejas, ya que en sí mismos no son más de lo que el hombre merece, siempre se envían en amor y son capaces, si se aceptan con sumisa sumisión, de producir el mayor bien. Lejos del carácter transitorio e irrevocable de la vida que induce un comportamiento quejumbroso, debería incitar al hombre a convertir sus momentos dorados en la mejor explicación; mientras que el silencio de Dios no puede darle al hombre el derecho de murmurar, ya que Dios sabe el mejor momento para hablar, ya sea para reivindicarse a sí mismo o para responder a su pueblo (Salmo 1:3).
II UNA INTERROGACIÓN IRÓNICA
1. La comparación realizada. Casi impertinentemente, seguramente impropiamente, Job pregunta si Dios lo consideraba como un mar o una ballena; es decir, como una poderosa confluencia de aguas, un océano feroz que asalta el cielo, o como un enorme monstruo acuático, un dragón grande y terrible de la prima, del cual tenía miedo y sobre el cual, en consecuencia, debía vigilar. La intención de Job era decir que seguramente Dios tenía esa noción del pobre esqueleto demacrado sobre el que estaba acumulando calamidades tan gigantescas. Era extrañamente irreverente, por parte de Job. por así decirlo, y además completamente falso. Dios no lo estimaba ni a él ni a ninguna de sus criaturas inteligentes como un mar o un monstruo. Dios nunca habla despreciativamente del hombre, y el hombre nunca debería hablar de sí mismo. Tampoco Dios trata al hombre como un mar o una ballena, sino siempre con la debida consideración a su naturaleza inteligente y moral, en cuyo respecto el hombre debe copiar a Dios al tratar consigo mismo. Lo menos posible es que Dios pueda temer al hombre; el único ser que el hombre realmente puede herir por su insubordinación y maldad es él mismo. Sin embargo, aunque es incorrecto en el sentido previsto por Job, a veces es tristemente cierto que el corazón del hombre es tan inquieto (Isaías 57:20), insaciable (Eclesiastés 1:7), violento (Jud Job 1:13), destructivo (Josué 24:7), ruidoso (Jeremias 6:23), como el mar, y tan feroz e ingobernable como los grandes monstruos que contiene.
2. La prueba dada. Como el océano turbulento requiere ser limitado y restringido, y leviatán que él tenía encadenado, así, dice el patriarca, con sombría ironía, "me has puesto la guardia". Job tenía razón al seguir reconociendo la mano de Dios en sus aflicciones. Cualquiera que sea la segunda causa, la Primera Causa en toda calamidad que le acontece a un santo, como de hecho en todo lo que sucede, es Dios (Job 2:10; Isaías 45:7; Amós 3:6). Sin embargo, erró en su interpretación del propósito de Dios en estas aflicciones. Dios vela por los mares y las ballenas, y por los hombres y santos que sufren al mismo tiempo, es decir, siempre, y por el mismo derecho: el derecho de su soberanía divina; y de la misma manera, enviando su mirada omnisciente a todos los rincones del universo; pero no con el mismo espíritu, mirando siempre contra mares y ballenas, sino siempre sobre hombres y santos; o con el mismo propósito, en la facilidad de los mares y las ballenas para evitar que hagan daño en su mundo, en el caso de los hombres y los santos para alegrarse por ellos para hacerles el bien.
III. Una acusación injusta.
1. El cargo. "Me asustas con sueños y me aterrorizas con visiones" (versículo 14). Estos sueños y visiones, sombras horribles proyectadas sobre el fondo de su imaginación despierta y excitada por la terrible enfermedad que padecía, eran de un carácter completamente diferente de los sueños y visiones representados por Elifaz (Job 4:13 ) como visitar al buen hombre de Dios. En el desánimo de su espíritu, Job los imputa a Dios, mientras que deberían haber sido atribuidos adecuadamente a Satanás. Si simplemente hubiera deseado, reconocer la mano Divina en sus sufrimientos, su lenguaje habría sido digno de ser imitado; pero si, como es más probable, en realidad quería acusar a Dios de ser. Autor inmediato de esos pálidos fantasmas y apariciones sombrías que desterraron el sueño de su almohada y lo hicieron temblar de miedo fantasmal, seguramente estaba al borde de las fronteras de la blasfemia. Si no es una ofensa tan atroz como atribuir la obra de Dios al diablo (Mateo 12:24), imputar la obra de Satanás a Dios no tiene excusa.
2. El tiempo. "Cuando digo: mi cama me consolará, mi sofá aliviará mi queja; luego me embargarás con sueños". Las expectativas mejor fundadas del hombre no se decepcionan con frecuencia. Incluso los sofás, formados para facilitar y confortar, a menudo no los imparten. Los que más anhelan el refrigerio del sueño a veces tienen la mayor dificultad para obtenerlo. Es vano buscar consuelo en la aflicción, o alivio en medio del dolor, ya sea en camas o sofás, o en cualquier instrumento, aparte de la bendición divina. La verdadera fuente de consuelo para los cuerpos enfermos, las mentes angustiadas y los espíritus perturbados es Dios (Salmo 42:5; Salmo 147:3; Isaías 25:4; Isaías 51:3; Isa 66: 5; 2 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:4; 2 Corintios 7:6). Y como Dios se deleita en visitar a sus sufrientes personas en sus camas (Job 35:10; Salmo 41:3; Salmo 42:8; Salmo 77:6), así que el diablo rara vez falla en disparar sus flechas más afiladas y en reunir sus terrores más feroces durante la noche.
3. El resultado.
(1) Un deseo de muerte inmediata. "Para que mi alma elija estrangularse", es decir, asfixia, una sensación de asfixia que se experimenta con frecuencia en la elefantiasis; "y la muerte en lugar de mi vida", literalmente, "que mis huesos", es decir, que el esqueleto demacrado en el que me he convertido. La vida en sí misma no es necesariamente alegre y deseable. La cantidad de placer derivable de la existencia depende en gran medida de sus circunstancias y condiciones; y estos pueden ser cambiados para hacer de la existencia una carga. Sin embargo, los pacientes deben soportar sus cargas en lugar de anhelar excesivamente la liberación (Job 14:14; Mateo 26:39), ya que es "mejor soportar esos males que tenemos que volar a otros que conocemos no de;" ya que cualquiera que sea el peso de nuestra aflicción, es la voluntad de Dios que la carguemos; y dado que Dios puede traer incluso un esqueleto demacrado desde el borde de la tumba.
(2) Una tentación al suicidio, como algunos piensan. "Para que mi alma elija el estrangulamiento" por violencia externa (cf. Nahúm 2:12), sí, por un acto suicida (cf. 2 Samuel 17:23); a lo que se supone que aluden las siguientes palabras, "y muerte por estos huesos". Incluso si esta fuera la interpretación correcta (lo cual es dudoso), es satisfactorio que quienes la adopten entiendan la tentación suicida de haber sido rechazada por el patriarca, quien exclama: "Lo detesto"; es decir, detesto y repudio con horror la idea de quitarme la vida. El suicidio es un acto de suprema cobardía, que surge, excepto cuando se derroca la razón, por la incapacidad de soportar el sufrimiento o la vergüenza; un acto de locura suprema, ya que solo puede sumergir a su delincuente engañado en un sufrimiento más profundo y más vergüenza pública; un acto de impiedad suprema, en la medida en que arroja al hombre un poder que le pertenece solo a Dios.
(3) Una oración por al menos un respiro temporal. "Déjame en paz; porque mis días son vanidad". es decir, "mi vida debe terminar pronto; por lo tanto, deja de acosarme con sueños y visiones; pero dame un período de tranquilidad y comodidad antes de partir" (cf. Job 10:20, y ver homilética) .
Aprender:
1. El peligro de una meditación demasiado exclusiva sobre la vanidad de la vida. Es apto, como en el caso de Job, fomentar pensamientos pecaminosos con respecto a Dios.
2. La propiedad de mantener siempre una brida en los labios (Salmo 39:2). Cuando Job retiró la moderación de su boca, habló angustiado, se quejó con amargura, lo cuestionó con irreverencia, lo acusó con imprudencia, lo deseó con vehemencia, lo suplicó con impaciencia.
3. La tendencia del corazón humano, especialmente cuando está cegado por el dolor y agitado por la pasión, a malinterpretar los tratos providenciales de Dios consigo mismo.
4. La certeza de que los hombres buenos pueden tener gran parte de la vieja naturaleza no renovada en ellos, mintiendo sin sospechar hasta que la ocasión lo exija. Difícilmente habríamos anticipado el estallido de temperamento que Job muestra aquí.
5. El deber de agradecer a Dios por misericordias comunes como camas para dormir y la capacidad de usarlas. Muchos tienen camas que no pueden dormir, y algunos dormirían si no pueden encontrar las camas.
6. La maldad de, en cualquier circunstancia, subestimar el gran don de la vida de Dios. La vida en medio del sufrimiento a menudo puede glorificar más a Dios que la existencia en medio de la facilidad.
7. La incompetencia de concluir precipitadamente que los días de uno son vanidad, ya que un hombre puede ser más útil cuando menos lo sospecha. Probablemente Job nunca sirvió a su edad y generación tan bien como al pasar por este terrible bautismo de dolor, tristeza y tentación.
No viviría siempre
I. EL GRITO DE UNA DECEPCIÓN AMARGA. Ejemplificado en el caso de Elijah (1 Reyes 19:4) y de Jonah (Jonás 4:8).
II El lamento de gran dolor. Ilustrado por la experiencia de Job.
III. LA VOZ DE LA DESESPERACIÓN REMOTIVA. Como con Ahitofel (2 Samuel 17:23) y Judas (Mateo 27:5).
IV. EL LENGUAJE DE UNA CONCIENCIA DESPERTADA. Testigo del carcelero de Filipos (Hechos 16:27).
V. LA TENSIÓN DE LA FE. Según lo empleado por San Pablo (Filipenses 1:23).
Aprender:
1. La necesidad de apartarse de esta vida (Hebreos 9:27).
2. La importancia de prepararse para otro (Itch. Job 11:10).
Job a Dios: 1. Una protesta con el cielo.
I. LA CONDUCTA DIVINA DEPICADA. Como el de:
1. Un observador de hombres. (Versículo 20; cf. versículo 12.) Con respecto a este espionaje divino se puede notar:
(1) El objeto de la misma. Hombre (versículo 17). No es un adversario formidable o un adversario poderoso, de cuyos movimientos el Todopoderoso podría ser razonablemente aprensivo, no un océano devorador de todo o un monstruo marino feroz e ingobernable (versículo 12), sino una criatura pobre, débil e insignificante (enosh), un aburrido y el asalariado sin espíritu (soldado o esclavo), arrastrando un término de servicio duro en la tierra (versículo 1), cargado de miserias intolerables (versículo 3), cuyos días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor (versículo 6), son incluso vanidad ( versículo 16), y cuyo término entero de existencia en esta esfera sublunar es como un viento pasajero o una nube que se desvanece (versículos 7-9), que se derrite y nunca más regresa.
(2) El carácter de la misma. Job supone que este gran observador de hombres, a quien describe primero, atribuye una importancia extravagante a la criatura débil e insignificante cuyo retrato acaba de ser esbozado: "¿Qué es el hombre para que lo magnifiques?" (cf. lenguaje de David a Saúl, 1 Samuel 24:14); entonces lo constituye un objeto de observación especial, cercana, sincera y vigilante: "¿Y que debes poner tu corazón sobre él?" (cf. Salmo 8:4; Salmo 144:3; Hebreos 2:6); luego lo trata como un prisionero sometido a una inspección regular, en caso de que escape del encierro o sea culpable de tramar tramas contra su guardián: "Y que debes visitarlo todas las mañanas"; y finalmente lo pone severamente a prueba, es decir, con los tornillos y las existencias de aflicción: "Y pruébalo en todo momento".
(3) La constancia de ello. Esta terrible inspección de Job representa, no de manera ocasional o excepcional, lo que podría haber sido tolerable, sino como perpetuo, sin interrupción y sin cesar "todas las mañanas" y "cada momento", el ojo Divino nunca lo deja tanto tiempo como para clavarlo. que se trague su saliva.
(4) El propósito de la misma. No para bendecir al hombre, como a David le gustaba pensar en la tutela divina (Salmo 8:4), sino para maldecirlo, para descubrir sus fallas, para detectar sus fallas, para descubrir sus pecados. Esta horrible imagen del ojo del Eterno que todo lo ve, silencioso y que nunca duerme, siempre se fijó en el hombre con su mirada fría, clara, cruel, calculadora, que nunca parecía moverse, pero siempre allí, durante el día y la noche. temporada, persiguiéndolo a cada paso, felizmente no es cierto del santo (Salmo 34:15; Salmo 37:32: 33; Salmo 121:1), aunque, por desgracia ofrece una representación terriblemente vívida de la miseria de los perdidos (Apocalipsis 6:16, Apocalipsis 6:17).
2. Un tirador de hombres. "¿Por qué me has puesto como una marca contra ti?" es decir, como un objetivo para disparar (cf. Job 6:4). Otra acusación escandalosa de la Deidad, que implica que Dios, al afligir a Job, había sido culpable de:
(1) Favoritismo manifiesto, al pasar por otros y seleccionarlo como el objeto de sus ataques.
(2) Crueldad deliberada, no solo enviando un ataque aleatorio u ocasional contra Job, sino también, por así decirlo, preparándolo como un objetivo, y apuntando con calma y deliberadamente a su pecho.
(3) Malevolencia profunda, como si Dios se deleitara al dirigir sus flechas contra él, Job, que un arquero podría practicar practicando en un trasero, o un soldado enviando un eje contra un enemigo.
(4) Hostilidad injustificable, ya que Job al menos no pudo discernir ninguna causa para tal procedimiento extraordinario.
3. Un hombre opresor. "¿Por qué me has hecho un obstáculo en tu camino?" (según otra y tal vez una traducción más exacta); La idea es que Job estaba perpetuamente en el camino de Dios, y que Dios, al odiarlo y sentirlo como una carga (según otra lectura de la siguiente cláusula), se precipitó contra él como para destruirlo, y así deshacerse de él. Pero Dios nunca siente lo mismo por ningún hombre. Puede odiar el pecado del hombre, pero al hombre mismo nunca lo odia. A menudo puede encontrar al hombre, a través del pecado, un obstáculo en su camino, pero nunca coloca al hombre delante de él como objeto de asalto hostil.
II LA CONDUCTA DIVINA CARACTERIZADA. COMO:
1. Indigno. Job se propone insinuar que la insignificancia del hombre hace que sea totalmente impropio, si no que sea malo, que Dios lo visite con aflicción; que la vigilancia incesante que Dios ejerce sobre el hombre es atribuirle demasiada importancia, que el hombre, siendo tan frágil y efímero, era más noble en Dios al permitirle disfrutar de su breve período de vida con facilidad y comodidad . Un argumento falaz, ya que:
(1) Ningún ser que Dios ha hecho es demasiado insignificante para que Dios lo cuide. Se preocupa por los gorriones (Mateo 10:29), y por los bueyes (1 Corintios 9:9), y ¿por qué no por el hombre (Mateo 10:31)?
(2) Si el hombre no es demasiado insignificante para pecar, no puede ser demasiado insignificante para que Dios lo vigile. La capacidad de pecar le da al hombre una importancia en el universo de Dios que de otro modo no habría poseído.
(3) Aunque la vida del hombre en la tierra sea corta, las consecuencias de sus malas acciones pueden vivir detrás de él; de ahí la imposibilidad de que Dios retire su control de las cosas mundanas.
(4) La carga cae completamente al suelo, ya que Dios cuida al hombre, no en un sentido maligno, sino en un bien.
2. cruel. El lenguaje de Job expone la conducta Divina bajo la luz más ofensiva, como nunca por un instante solitario apartar la mirada del hombre, o permitirle un momento de tranquilidad; pero hostigándolo tan incesantemente que la vida se convierte en una carga, persiguiéndolo sin remordimientos que, haga lo que haga, nunca podrá salirse del camino del Creador. Gracias a Dios, esa imagen solo es cierta para los impenitentes. "El rostro del Señor está en contra de los que hacen el mal, para cortar el recuerdo de ellos de la tierra" (Salmo 34:16).
3. Ingracioso. Concediendo que había cometido faltas y que el gran Observador de Hombres había detectado el pecado en su vida pasada. "¿Por qué no perdonas mi transgresión?" pregunta Job, "y quita mi iniquidad?" Sin embargo, una pregunta extremadamente natural, no porque el hombre sea una criatura tan insignificante, y la vida humana tan evanescente, y el pecado tan comparativamente insignificante, sino porque
(1) Dios es esencialmente misericordioso y amable (Éxodo 34:6);
(2) en el ejercicio de la misericordia, Dios se deleita especialmente (Jeremias 9:24; Isaías 43:25; Ezequiel 33:11; Miqueas 7:18);
(3) el ejercicio de la misericordia es perfectamente consistente con los otros atributos de su naturaleza Divina (Romanos 3:25, Romanos 3:26);
(4) la misericordia más que la justicia redunda en la gloria de Dios (Romanos 9:23; 2 Corintios 4:15; Efesios 1:6; Santiago 2:13) ;
(5) la misericordia se calcula más para ablandar y someter al hombre que el castigo;
(6) nadie más que Dios puede perdonar la transgresión o quitar el pecado (Salmo 32:5; Salmo 103:3; Isaías 43:25; Lucas 5:21 ); y
(7) Dios ha prometido claramente perdonar a los que se arrojan a su misericordia (Romanos 10:12, Romanos 10:13; 1 Juan 1:9).
Sin embargo, en perfecta armonía con todo esto, al pecador despierto se le puede negar, como Job, el sentido o el signo externo del perdón (en el caso de Job, la eliminación de problemas), porque
(1) no le pregunta al espíritu correcto, con humildad y humillación (Salmo 32:5; Salmo 51:4, Salmo 51:11), preguntando como una cuestión de derecho que solo puede obtenerse como un don de gracia, los hombres que piensan que tienen un derecho sobre Dios no pueden ser perdonados (Lucas 18:14);
(2) no pregunta con la súplica correcta, a saber. en el Nombre de Dios (Salmo 106:8; Isaías 43:25) o de Cristo (Juan 14:13), pero viene esperando encontrar el favor por su cuenta justicia (Romanos 9:32);
(3) no pide el propósito correcto, su objeto es escapar del castigo del pecado en lugar del pecado mismo (Santiago 4:3);
(4) no pide con fe sincera, sino que se tambalea ante la promesa por incredulidad, siempre una barrera insuperable para el perdón (Santiago 1:6); y aveces
(5) aunque pregunta, Dios puede tener razones para retrasar la solicitud del alma, como p. Ej. para probar la sinceridad o seriedad del alma, para completar la sumisión penitencial del alma, para avivar e intensificar la fe del alma, para aumentar la apreciación del alma de la misericordia Divina cuando llega.
4. Imprudente. "Por ahora dormiré en el polvo", etc. Job quería decir que, si Dios tenía algún pensamiento de misericordia hacia él, no era prudente retrasar su ejecución. Cargado de miseria y pecado sin perdón como estaba, pronto se iría. La presión de tales calamidades que soportó pronto debe aplastarlo en su tumba; y luego, si Dios, incesante, lo buscara para extenderle amabilidad, ¡he aquí! Él no debería ser. Una bella imagen, la de la Deidad que cede ante el hombre (cf. Isaías 54:6; Jeremias 31:18); un sermón impresionante, esa cerda es el día de la gracia tanto para Dios como para el hombre, para que el hombre busque (2 Corintios 6:2) y para que Dios otorgue la salvación (Juan 9:4).
Aprender:
1. Que el Ser más difamado en el universo es Dios, incluso su propia gente no siempre lo habla con justicia.
2. Eso, aunque sea malo e insignificante en sí mismo, ms, ha sido más magnificado por Dios que cualquier otra de sus criaturas.
3. Que incluso las aflicciones son una muestra del deseo de Dios de exaltar al hombre, ya que solo a través de ellas puede alcanzar la pureza.
4. Que si las miserias del hombre son una carga pesada para él, los pecados del hombre son más pesados para Dios.
5. Que si no se eliminan las iniquidades del hombre, la razón recae en el hombre y no en Dios.
6. Que el amor de Dios a su pueblo no cambia; ya que, aunque parezca estar enojado con ellos, está seguro de ceder al final.
7. Que Dios se entristece cuando los hombres mueren de la tierra sin experimentar su favor.
Señor, ¿qué es el hombre?
I. LA INSIGNIFICACIÓN DEL HOMBRE.
1. En origen, aliado al polvo.
2. En carácter 'contaminado por el pecado.
3. En la experiencia 'cargada de miseria.
4. En duración, de corta duración y evanescente.
5. En el destino 'condenado a la disolución.
II La grandeza del hombre.
1. Creado en la imagen Divina.
2. Preservado por el cuidado divino.
3. Redimido por el amor divino.
4. Renovado por la gracia divina.
5. Inmortalizado por la vida divina.
6. Coronado con gloria divina, ya en Cristo Jesús, y luego en los que son suyos.
Lecciones
1. Como el hombre es tan insignificante, sé humilde.
2. Como el hombre es tan grandioso, sé bueno.
La pregunta de un pecador.
I. UNA CONFESIÓN. Mi transgresión, mi iniquidad.
II Un reconocimiento De:
1. La posibilidad del perdón.
2. El significado del perdón: quitar el pecado.
III. UNA INTERROGACIÓN "¿Por qué no me quitas mi iniquidad?"
1. Una pregunta natural para hacer.
2. Una pregunta fácil de responder (ver homilética anterior).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La debilidad de la apelación del hombre a la clemencia de Dios.
I. VISTA GENERAL DE LA MISERIA DEL HOMBRE Y DE LOS PROPIOS. (Job 7:1.) Se compara al hombre con un asalariado con un tiempo de servicio designado, cuyo final se busca con cansancio y melancolía. Las ideas sugeridas son
(1) fatiga;
(2) fatiga y agotamiento;
(3) anhelo intenso de descanso.
A medida que el esclavo anhela las sombras cada vez más largas de la noche, el trabajador contratado por el tiempo de pago, por lo que el paciente oprimido, trabajando bajo una carga de dolor, anhela el final de la muerte. Él "sería hora de acostarse, y todo bien". El trabajo voluntario y moderado es uno de los placeres más intensos de la vida; pero el peaje forzado y prolongado agota las mismas fuentes de disfrute. El descanso es la recompensa del esfuerzo moderado, pero al trabajador o al trabajador excesivo se le niega. Tenemos una imagen aquí de la extrema miseria del insomnio, que ninguno puede ser más agudo; Al lanzarse a través de las horas de vigilia de la oscuridad, la mente viajaba una y otra vez el mismo camino cansado de sus melancólicas contemplaciones. Puede ser apropiado aquí pensar en la gran bendición del sueño. Homero lo calificó de "ambrosial". Fue una de las grandes bendiciones del cielo para los mortales sufrientes. Es "la estación de todas las naturalezas", como dice bellamente Shakespeare. Es la preservación de la cordura. Conectado con esto, la lección de esfuerzo moderado es una necesidad para muchos en estos días ocupados y esforzados; y no menos la culpa de la ansiedad excesiva y el deber de cuidar a Dios. en el cual el evangelio insiste tan fuertemente. Es la vida de acuerdo con nuestra verdadera naturaleza, y de acuerdo con la simple piedad, lo que trae un sueño profundo por la noche y un pensamiento saludable durante el día.
II REFLEXIÓN SOBRE LA BREVIDAD DE LA VIDA Y LA ORACIÓN. (Job 7:6.) El estado de autocompasión continúa. Luego sigue un lamento sobre la brevedad de la vida. Se compara con la lanzadera de un tejedor, con el humo, con la desaparición de una nube, como se compara en otra parte (Job 9:25) con el paso apresurado de un correo, o, en la conocida historia antigua de la historia inglesa, al vuelo de un pájaro a través de un pasillo y hacia la oscuridad nuevamente. Podemos comparar el siguiente pasaje quejumbroso del poeta griego Esquilo:
Ah! amigo, mira y mira ¿Cuál es toda la belleza de la humanidad? ¿Puede ser justo? ¿Cuál es toda la fuerza? ¿puede ser fuerte y qué esperanza pueden soportar estos hígados moribundos que viven un día? ¡Ah! ¿No ves, amigo mío, cuán débil y lento es como un sueño?
(Traducción de la Sra. E. B. Browning).
Podemos extraer de este pasaje las siguientes lecciones:
1. Hay una sensación constante de debilidad en la naturaleza humana y de la inexorable ley de la muerte.
2. La mente no puede someterse pacientemente a esta condena. Queridos afectos terrenales (Job 7:8) claman en contra de él, e inconscientemente dan testimonio de la inmortalidad del alma.
3. La idea de la extinción total no puede ser soportada por un espíritu despierto y elevado (Job 7:10). Estas impotencias y reticencias en presencia de decadencia y muerte son realmente signos de inmortalidad. Vemos que son así en este caso, en una época en la que la vida y la inmortalidad no salieron a la luz.
4. El alivio natural de todas esas penas y perplejidades está en la oración (Job 7:7). El grito, "¡Oh, recuerda!" No es desconocido por aquel que conoce nuestro marco y recuerda que somos polvo. Puede haber una clara conciencia de Dios donde no existe la seguridad definitiva de la inmortalidad. Pero una fe firme en él, cuando es apreciada y educada, lleva a la convicción de que el alma no puede perecer. J.
Nuevo recurso al alivio de las palabras.
La oración parece, en este oscuro estado de abatimiento, en vano; y la desesperación de Job desborda todos los límites y se derrama en una oscura corriente de pensamientos y palabras.
I. Sufrimientos Se podría suponer, argumenta, a partir de estas intensas opresiones, que él era una criatura peligrosa, que no podía ser encadenado demasiado de cerca ni ser observado de manera demasiado estrecha (versículo 12), a quien no se le debe dar un momento de descanso, que él No puede en su libertad cometer alguna lesión terrible. ¿Pero es él un ser así? ¿Es él un mar, o un monstruo viviente de las profundidades, para ser tan atormentado y protegido por Dios? Justo así, él dice (Job 13:20, "Pones mis pies en la culata, y observas estrechamente todos mis caminos; pones una huella en los talones de mis pies". Ni siquiera en el sueño puede encontrar descanso: las criaturas más débiles y menos peligrosas aunque sean (Job 13:13, Job 13:14).
II RASH RESUELVE LA DESESPERACIÓN. (Job 13:15, Job 13:16.) Prefiere ser sofocado, o de alguna manera cortejar la muerte, que llevar más tiempo este esqueleto viviente, este cuerpo miserable que consiste solo en huesos ( comp. Job 19:20). Le da asco la vida, no vivirá para siempre, porque ya ha vivido demasiado.
III. LLAMAMIENTO A LA JUSTICIA DE DIOS (Job 13:17.) Después de una demanda renovada y apasionada (Job 13:16) que Dios puede darle al menos un momento de descanso, ya que su vida ya está como tan bueno como desapareció, y no puede soportar, su lenguaje se vuelve algo más tranquilo y contemplativo.
1. Cuestionamientos: la insignificancia del hombre como objeto de consideración divina. (Job 13:17.) Podemos comparar la pregunta del salmista (Isaías 8:4). Lo sugiere la magnificencia de los poderosos cielos: ¿qué es el hombre en comparación con ese vasto y brillante conjunto de constelaciones? Aquí la pregunta es sugerida por la grandeza de la miseria de los enfermos. ¿Qué valor puede poseer, ya sea para bien o para mal, para que sea el objeto de esta incesante atención divina? La respuesta a estas preguntas obstinadas se encuentra en el evangelio. Allí el hombre aprende que es la grandeza y el valor del alma lo que lo convierte en el objeto de la búsqueda Divina; y luego se entera, sobre todo, de que esa búsqueda no se inspira en la venganza de un adversario irritado, o el capricho de un torturador injusto, sino en el amor de un Padre eterno, que castiga a los hombres para su beneficio, para que puedan ser participantes de su santidad.
2. Conciencia de culpa. (Job 13:20, Job 13:21.) Por primera vez, Job hace referencia a la causa oculta del sufrimiento: el pecado. Pero es solo una conciencia general de enfermedad, y una admisión de que posiblemente haya habido un error involuntario de su parte. No puede confesar un pecado especial del cual sus amigos suponen que es culpable, pero del cual su conciencia es libre. Algunos pronuncian las palabras: "Si fracasé en lo que te hago, preservador de hombres, ¿por qué", etc.? Así, más profundo que el sentido del pecado, la convicción más profunda de todas en su corazón, es:
3. La confianza instintiva en la bondad de Dios. Su razonamiento es el siguiente: puede ser necesario que Dios castigue al hombre por la culpa; pero, ¿es esto tan estrictamente estricto que toda omisión mínima es severamente examinada y castigada por Dios? ¿Seguramente el hombre no es tan fuerte para la resistencia al error, ni tan peligroso, que debería ser tratado con tanta dureza y celos? ¿Por qué, si ha habido alguna falla en la conducta de Job, como lo ven esos ojos penetrantes, Dios pierde todas sus flechas contra él como un cazador que apunta a una marca fija (comp. Job 6:4 ; Job 16:12), disparándole los dardos venenosos de la enfermedad y el sufrimiento hasta que ya no pueda soportar más? ¿Por qué Dios no lo perdona antes de que sea demasiado tarde? según toda apariencia, ahora lo es, ya que Job no ve nada delante de él excepto la tumba. Este no es un conflicto de un espíritu infiel o rebelde contra su Creador. Es la súplica de un verdadero niño con su Padre en el cielo. Es la lucha del alma contra la presión de hierro de lo que hemos aprendido a llamar ley natural. El individuo sufre, a veces es aplastado por la ley natural, mientras que la masa se beneficia. Pero por encima de la ley está Dios. Y a partir de esta larga imagen de pensamiento perturbado, la verdad pronto brillará con esplendor, que en esa amorosa y santa voluntad de un Padre, el alma, emancipada de los problemas del tiempo, encontrará su descanso eterno.
HOMILIAS POR R. GREEN
Los días de la contratación.
Job habla desde la profundidad del sufrimiento, y aún no tiene una luz clara sobre el propósito divino que le concierne. Dios, quien es su verdadero refugio, parece ser su enemigo; y compara sus días miserables con los del esclavo oprimido. Esto lo exhorta como justificación del anhelo de descanso que ha expresado. Para él no hay perspectiva de ese descanso sino en la tumba. Es el grito de amarga sujeción.
1. LA COMPARACIÓN DE LA VIDA HUMANA CON LA DEL CONTRATANTE. Es un lote designado. Es mucha sujeción. Es una vida de trabajo y cansancio. En el caso de Job, la comparación es más adecuada. Pero su pensamiento es especialmente sobre el anhelo del asalariado para el final del día. Para esto el trabajo, el calor, el cansancio, lo preparan. La condición de Job es de trabajo duro. Está cansado incluso de su vida. Y su anhelo por el descanso que solo la muerte puede traer es el punto preciso de su comparación. ¡Con qué frecuencia la vida no presenta un aspecto más brillante o más bello! Sus muchas preocupaciones, sus desilusiones, sus penas multiplicadas y sus agudos y penetrantes dolores hacen que la vida sea para muchos como el arduo trabajo de los asalariados. ¿Cuántos anhelan la muerte como el asalariado por la noche? En cierto sentido, la vida es la vida de un asalariado, y el buen Maestro que nos ha enviado a su viñedo a trabajar recompensará al trabajador fiel con su salario suficiente.
II LAS AGRAVACIONES DEL LOTE DEL TRABAJO. Él es a su propia vista como alguien cuyo trabajo es grave. Él está más que cansado; y su anhelo por las sombras del atardecer se justifica por lo que le parece la dureza de su capataz. Sinceramente, "desea la sombra"; durante largos "meses de vanidad" se le "obliga a poseer" y "se le asignan" noches pesadas ". Cuando el trabajador cansado se acuesta para descansar en un sueño inconsciente y para ganar fuerzas para el trabajo del día siguiente, Job es "lleno de sacudidas de aquí para allá". El amanecer no lo refresca. La noche febril lo deja encontrarse sin preparación al enemigo del día. Su pobre cuerpo afligido presenta la imagen más triste; "gusanos y terrones de polvo" lo visten, su "la piel está quebrada", sus llagas hacen que su carne sea "repugnante" para él, y sus "días se gastan sin esperanza". De tal paciente viene la palabra de quejarse. Es poco para sorprenderse de alguien que recuerda la suya. fragilidad. La imagen de Job es una lección para nosotros y, volviendo nuestros pensamientos de nuestra propia vida saludable a los sufrimientos de los afligidos, aprendamos nuestro deber y valoremos:
1. La misericordia del espíritu que se debe a todos los que sufren.
2. Su reclamo sobre nuestra ayuda y simpatía.
3. La tolerancia con la que debemos escuchar sus quejas.
4. También podemos, a nuestra vez, llegar a ser los que sufren, y necesitamos la comodidad que ahora brindamos a los demás.
Así, cada hombre puede verse a sí mismo en cada víctima, y aprender a dar ese consuelo que él mismo tan pronto pueda necesitar.
El cansancio del dolor.
Expresándose a sí mismo
I. EN UN DESEO POR EL CIERRE DE LA VIDA. (Job 7:2.)
II Como UNA DECEPCIÓN CONTINUA. (Job 7:3.)
III. Como una incansable inquietud. (Job 7:4.)
IV. COMO UNA REVOLUCIÓN DE LA DOLORIDAD DE SUS CIRCUNSTANCIAS. (Job 7:5.)
V. COMO CONDICIÓN DE HOLANDEZA. (Job 7:6.) - R.G.
El veloz vuelo de la vida.
En la multitud de sus pensamientos dentro de él, Job echa un vistazo a muchos de los aspectos dolorosos de la vida. Su punto de vista está influenciado por la condición de su espíritu. Con un anhelo por la tumba, sin embargo, lamenta el rápido vuelo de sus pocos días en la tierra. Tal reflexión que todos puedan hacer sabiamente. Considere los símiles expresivos en los que Job ve representada su vida apresurada.
1. Sus días son más rápidos que la lanzadera del tejedor (versículo 6).
2. Son como el viento (versículo 7).
3. Son como la mirada del ojo (versículo 8).
4. Son como la nube que se consume y que se desvanece (versículo 9).
¿A qué curso de conducta debe conducir tal reflexión? Si la vida se pasa tan rápidamente, ¿se puede hacer algo para mitigar su aparente maldad? ¿Qué le está pasando a aquel cuyos días huyen así?
1. Un uso diligente y cuidadoso y marido del tiempo.
2. Una concentración de atención en el trabajo esencial de la vida, evitando todas las ocupaciones frívolas del tiempo que roban el alma de sus días y no dejan residuos de bendición o beneficio.
3. Una cuidadosa guardia para no limitar las actividades de la vida a aquellas cosas que solo pueden alcanzarse en este mundo actual.
4. Una estimación justa del valor de la inmortalidad, y una debida atención a los intereses que se relacionan con ella.
5. Una resistencia paciente de las penas de la vida, ya que pronto se cerrarán; y una absorción moderada en los placeres de la vida, ya que desaparecen rápidamente. La vida es muy breve, pero es lo suficientemente larga como para que cada uno pueda aferrarse a la vida eterna, prepararse para esa vida eterna y hacer un trabajo en el que después se pueda reflexionar con placer. — R.G.
El grito de desesperación.
Job está en lo profundo de su sufrimiento. Su corazón está muy roto. Él estalla con su fuerte queja, que ya no puede contener. Su espíritu busca alivio en su clamor. Se supone que cada grito da alivio. Pero el amargo grito de desesperación, que surge de las profundidades de un dolor insoportable, a menudo marca el punto de inflexión en la historia del sufrimiento. Su vanidad e inutilidad se hacen evidentes, el alma vuelve a un estado más tranquilo y más recogido.
I. EL GRITO DE LA DESESPERACIÓN SE EXPULSA DEL CORAZÓN SOLO EN SUS SUFRIMIENTOS EXTREMOS. Valiente y fuerte como el espíritu humano puede estar bajo sufrimiento, llega un momento en que su fuerza falla. Alcanza un clímax de dolor y angustia. No puede aguantar más; y, en la prisa apasionada por el alivio, lo busca en su salvaje grito de desesperación. "Hablaré en la angustia de mi espíritu".
II EL GRITO DE DESESPERACIÓN ES VANO. No logra dar alivio a la carne que sufre; y, aunque es una expresión de la angustia del alma, en sí mismo no tiene poder para aliviar esa angustia. Es susceptible de excitar pero de rebeldía. Es como la lucha de uno encerrado en una red fuerte; o como la locura de un niño, con pasión salvaje, pateando con los pies descalzos contra la roca pedregosa.
III. El llanto de la desesperación, siendo a menudo, como aquí, un grito de queja desafiante, tiende a despertar el alma a la rebeldía malvada. No hay restricción puesta sobre el alma agitada. Se libera en libertad irrestricta para declarar, no su juicio tranquilo, sino su queja más extrema, incitada por la severidad del sufrimiento agudo. "No voy a refrenar mi boca".
IV. EL LLORO DE LA DESESPERACIÓN SALE DE, Y AL MISMO TIEMPO PROMUEVE, VISTAS ERRONEAS DE LA VIDA Y SUS PROBLEMAS. Job se desvía tanto que elige "estrangulamiento y muerte en lugar de vida": su juicio queda tan completamente en suspenso que no conoce otra alternativa. Posiblemente el objetivo del poeta sea demostrar que el conocimiento de Job del futuro es insuficiente para contrarrestar las penas y los males del presente.
V. EL LLORO DE LA DESESPERACIÓN ES MERECER PIEZA. Cuando el alma es impulsada por una aflicción feroz a tal extremo, es un objeto apropiado para la compasión más tierna y la paciencia paciente. Como los hombres son pacientes con los dementes, también tienen que estar con aquel que, por desesperación, es expulsado del juicio equilibrado y tranquilo y solo del pensamiento.
VI. NO SE DEBE OLVIDAR QUE EL GRITO DE LA DESESPERACIÓN HUMANA PERCIBE AL OÍDO DEL TODOPODEROSO, EL ÚNICO. Incluso se escucha el suspiro de un corazón contrito; así también el lamento de la desesperación. La extremidad humana es la oportunidad divina. Job finalmente demostrará que Dios no lo ha olvidado.R.G.
¿Qué es el hombre?
La respuesta a esta pregunta debe venir de lejos. No debe hacerse una conclusión repentina o apresurada. Deben considerarse todas las condiciones bajo las cuales se mantiene la vida, la influencia que ejerce la vida, el tema final de la vida con todas las demás consideraciones. Aquí el hombre frágil y perecedero es visto por Dios magnificado, quien pone su corazón sobre él y lo visita en todo momento. ¿Por qué está hecho tanto de la vida? "¿Qué debe ser el hombre para que le des tal conocimiento?" La respuesta solo se encuentra en una visión justa de la verdadera grandeza de la vida humana. Se ve la grandeza humana:
I. EN LAS CAPACIDADES DE LA MENTE HUMANA. Toda la verdad puede almacenarse en ella. Es exaltado por sus grandes capacidades de conocimiento, memoria, razón, juicio, etc.
II EN LA CAPACIDAD DEL ESPÍRITU HUMANO PARA LA JUSTICIA. Toda emoción sagrada puede encontrar un hogar en el alma humana. Cada sentimiento elevado lo recorre como cualquier tensión a través de una lira. Todos los afectos sagrados pueden ser apreciados. El hombre puede conocer y amar los más altos objetos de conocimiento y afecto. Puede ilustrar nobleza, paciencia, caridad, fe, esperanza, gentileza, toda gracia.
III. LA GRANDEZA HUMANA SE VE ADEMÁS EN LA AMPLIA INFLUENCIA DE LA ACCIÓN HUMANA. Hoy el mundo está viviendo a la luz de los hechos de la vida de Job. Los impulsos de los hechos de milenios pasados se sienten hoy en día. Una amplia ilustración posible.
IV. EN LA HABILIDAD DE LA MANO HUMANA.
V. EN LA SUPREMACIA DEL HOMBRE EN LA TIERRA.
VI. EN EL DESTINO DEL HOMBRE, Y ESPECIALMENTE EN SU DOTACIÓN DE INMORTALIDAD. Aunque de la tierra, aspira al cielo; aunque hijo de tiempo, se eleva a la eternidad; aunque pecaminoso, puede ilustrar toda santidad.
VII. LA EVIDENCIA MÁS ALTA DE LA GRANDEZA DE LA VIDA HUMANA VISTA EN LA ENCARNACIÓN, en la que la vida Divina podría manifestarse a través del ser humano. Cuando la vida es así debidamente estimada, y cuando se sabe que las penas de la vida se usan para castigarla y perfeccionarla, entonces se encuentra la respuesta a la pregunta: ¿Por qué "lo pruebas en cada momento"? Debido a que la vida es tan preciosa y tan capaz de cultivarla y merecerla, él busca disciplinarla, refinarla, instruirla y perfeccionarla.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Los días de un asalariado.
Job se compara con un mercenario en guerra y con un sirviente contratado en el trabajo. Como estos hombres tienen poco interés en lo que están haciendo, en parte porque los maestros que los contratan tienen poco interés en ellos, Job siente que su vida es más que un cansancio y anhela que expire el período de su servicio.
I. LA VIDA PUEDE APARECER COMO LOS DÍAS DE UN CONTRATO.
1. Implica un trabajo duro. La mayoría de los hombres no es fácil; pero algunos encuentran la vida una servidumbre agotadora.
2. Su trabajo es a menudo cansado y poco atractivo. Muchas personas tienen que trabajar en tareas poco interesantes y solo consideran su trabajo como trabajo pesado. No hay placer en el trabajo ni orgullo en el resultado del mismo. Si todos los hombres pudieran elegir sus lotes, muchas de las industrias más necesarias estarían completamente abandonadas.
3. Solo se lleva a cabo por el bien de sus recompensas. Los hombres trabajan por salarios y, al necesitarlos, soportan el trabajo que detestan. Esto no solo es cierto de lo que se llama la porción de la comunidad que gana salarios. Se aplica también a muchos que parecen ser sus propios maestros, pero cuyo trabajo se lleva a cabo únicamente por la remuneración que conlleva.
4. No se ve que el supremo Muster se interese por sus sirvientes. Las leyes de la vida son inexorables. No hay forma de evadir las reglas de la gran fábrica de Dios en la que todos estamos listos para trabajar. Los hombres caen y mueren en sus tareas sin signos visibles de compasión de su Señor. Así, la fe se prueba severamente, y algunos débiles se hunden en puntos de vista bajos de la vida y de las relaciones del hombre con Dios.
II NI ES ÚTIL NI DERECHO A TENER EN CUENTA LA VIDA COMO LOS DÍAS DE UN CONTRATO.
1. No es útil. El servicio de contratación nunca es de gran valor. El trabajo que solo se hace por pago es apto para hacerlo apresuradamente si es por pieza, y de una manera derrochadoramente lenta y descuidada si es por horas. Hasta que un hombre ponga su corazón en su tarea, no puede hacer un buen trabajo en ella. Nadie puede vivir una vida digna principalmente con la esperanza de sus recompensas. El servicio de Dios que solo se lleva a cabo para que las cosas buenas se puedan obtener de Dios es degradante y de poco valor. El cristiano que vive únicamente en la esperanza del cielo está pasando una vida pobre en la tierra. Tenemos que descubrir motivos más elevados y servir a Dios con alegría y amor, porque su servicio es delicioso y porque lo amamos.
2. No está bien. La idea asalariada de la vida nos es sugerida de manera engañosa por una visión superficial de los hechos y por un tono bajo en nuestras propias mentes. Pero es completamente falso, porque Dios no nos trata como asalariados. Él conoce nuestro marco y recuerda que somos polvo. Él es nuestro Padre, y se compadece de nosotros como sus hijos. Y, por lo tanto, le debemos a él más que un trabajo de sirvientes contratados: le debemos obediencia filial y el rico servicio del amor. Ahora, cuando hemos aprendido a tener una visión correcta de Dios y de su servicio, la idea miserable y degradante del lote de los asalariados desaparece, y una concepción mucho más noble y feliz de la vida nos llega. Entonces la tarea más común deja de ser un trabajo pesado y se convierte en una labor de amor. Por una graciosa ley de la providencia parece estar ordenado que cualquier deber que se realice concienzudamente y de todo corazón se vuelva interesante e incluso una fuente de placer. Entonces, mientras el asalariado anhela la sombra que habla del día en declive y del final de su tarea, el cristiano fiel aprovecha al máximo su día de servicio, sabiendo "que llega la noche, en la que ningún hombre puede trabajar". - W.F.A.
La lanzadera del tejedor.
Este es uno de los muchos emblemas de la brevedad de la vida que conllevan cierta sugestión sutil de significados más profundos a pesar del pesimismo minimizador que parece ser su única causa. El transbordador vuela rápidamente a través de la web. ¿Qué sugiere este hecho?
I. LA BREVIDAD DE VIDA DE MELANCHOLY. "La velocidad del tiempo", dice Séneca, "es infinita, y es más evidente para aquellos que miran hacia atrás". Este es uno de los temas más trillados de los moralistas convencionales. Sin embargo, es algo que cada hombre individual siente con sorpresa cuando se trata directamente de su experiencia. Decimos que la vida es corta, pero no lo creemos hasta que nos recuerden las feas sorpresas. Entonces sentimos que la lanzadera voladora, la sombra que se derrite, la historia que se acerca rápidamente, no son más transitorios que la vida. No somos más que criaturas de un día a la luz de la eternidad de Dios.
II LA VANIDAD DE LAS AMBICIONES DE TIERRA. Ponemos nuestras bases, pero no tenemos tiempo para poner la piedra angular en nuestro preciado diseño antes de que se nos llame por lo tanto. Las herramientas caen de nuestras manos antes de que hayamos logrado nuestros propósitos. El espejismo de la vida se desvanece antes de que se haya alcanzado su paraíso. Comenzamos con grandes esperanzas, pero nuestros cabellos son grises antes de comenzar a darnos cuenta, y estamos en nuestras tumbas antes de que se cumplan.
III. La locura de la impaciencia. Seamos justos. Si las alegrías de la vida son fugaces, también lo son sus dolores. Aunque nuestra suerte sea difícil, las dificultades no serán largas. Job parece quejarse de que, si la vida es tan corta, es cruel estropearla con problemas. Parece triste que tan poco día sea despojado de su breve sol. Pero, por otro lado, si el día es de dolor y amargura, ¿no podríamos estar agradecidos de que la tarde se apresure?
IV. El deber de la impotencia. Hacemos demasiado de nuestras propias vidas individuales, como si el mundo existiera para nosotros. Esto es como el transbordador imaginando que el telar le pertenece, y fue hecho completamente para adaptarse a su conveniencia. No, es peor: es como la lanzadera pensando que el telar fue hecho para un tiro, un hilo. Debemos aprender a comprender que existimos para un propósito mayor. Lentamente se entrelaza la gran red del tiempo, aunque cada lanzamiento del transbordador es muy rápido. Dios está pensando en el todo.
V. EL MISTERIO DE UN PROPÓSITO DIVINO. El transbordador no sabe por qué se arroja a través de los hilos. Pero está trabajando en un diseño invisible. El tiro aparentemente sin rumbo y desperdiciado es esencial para tejer el patrón de toda la tela. Dios tiene un propósito con cada una de nuestras vidas. Incluso la vida más breve que se vive en obediencia a Dios no puede desperdiciarse. El gran telar de Dios lo trabajará en su diseño eterno.
VI. LA NECESIDAD DE UNA VIDA FUTURA. Los animales están satisfechos con su efímera existencia. No tienen reflexiones melancólicas sobre la brevedad de la vida. Es solo para el hombre que esta existencia terrenal parece ser despreciablemente corta. ¿Por qué? Porque en su pecho habita el instinto de la inmortalidad, un instinto cuya existencia es una profecía muda de su futura satisfacción, ya que el que la plantó no la decepcionará. El transbordador no se destruye después de su vuelo rápido. Esta breve vida nos lleva a las eras sin fin del futuro Divino. — W.F.A.
La nube que se desvanece.
Job concibe la vida como aún más transitoria que la lanzadera del tejedor. No solo pasa rápidamente; se derrite en la nada y deja de ser como la nube que se evapora en el calor del sol naciente. El viaje a la tumba no tiene retorno. Aquí tenemos la visión limitada y melancólica de la muerte que prevaleció en los tiempos del Antiguo Testamento, pero que debe ser disipada por la gloriosa doctrina de la resurrección que Cristo ha sacado a la luz.
I. El tiempo perdido es irrecuperable. Nunca podremos superar los días que hemos dejado pasar en la ociosidad despreocupada. Un joven perdido es un desastre irrecuperable; la virilidad no puede volver atrás y compensar las deficiencias de la juventud. En el mejor de los casos, podemos hacer los deberes de hoy; Será una tontería descuidarlos al intentar recoger los de ayer. Una oportunidad mal utilizada nunca volverá. Los recuerdos de un pasado feliz y perdido pueden quedarse con nosotros como los sueños más dulces, pero nunca podrán recuperar los días de antaño. Alegría, tristezas, escenas ocupadas, escenas tranquilas, todas se han derretido como las montañas y los palacios de las nubes.
II LA VIDA TIERRA NUNCA VOLVERÁ. La doctrina pagana de la metempsicosis no encuentra apoyo en las Escrituras. Vivimos una vez en la tierra. Hagamos, entonces, lo mejor de esta vida terrenal; Es el único que tenemos. Podríamos pensar que podríamos permitirnos desperdiciarlo un poco imprudentemente si tuviéramos que recurrir a una docena de vidas más. Pero no tenemos reservas. Todas nuestras fuerzas están en el campo. Debemos ganar la batalla de inmediato o nos desharemos por completo. Los deberes, alegrías, penas, de la vida nos acompañan esta vez. Permítanos usarlos en el servicio más alto posible, para que nuestra vida sea una buena vida. Nuestros seres queridos están con nosotros por una sola vida. Seamos pacientes con ellos y amables con ellos. Cuando los hemos perdido, nunca podemos recuperarlos para expiar nuestro trato poco generoso.
III. TENEMOS ESTA OPORTUNIDAD DE PREPARARSE PARA EL FUTURO. Ahora sabemos que la muerte no termina con todo. Pero termina el tiempo de siembra. Después de la muerte está la cosecha. Lo que se siembra en la vida presente debe cosecharse en la gran era venidera. Si esta vida se pierde, durará para siempre, y no tendremos la oportunidad de regresar al mundo y prepararnos mejor para el gran día del juicio final. No podemos comprar petróleo para nuestros recipientes cuando el grito de la llegada del novio despierta la noche.
IV. Podemos mirar hacia adelante para elevarnos a una vida mejor. Es una tontería tomar los textos del Antiguo Testamento como algo que nos da una finalidad de verdad. En su limitación, a veces nos muestran solo la imperfección del conocimiento anterior. Job no conocía la revelación cristiana de la redención, aunque a veces parece haberla vislumbrado. Pero nosotros, sabiendo más, deberíamos tener esperanzas más brillantes. Nuestro guía no es Job en su desesperación, sino Cristo en su victoria. No nos levantaremos en la tierra. Pero podemos esperar una vida de resurrección en el cielo, cuando nos encontremos con los perdidos hace mucho tiempo, pero nunca. amigos olvidados que nos han precedido.— W.F.A.
Asustado de sueños.
Este parece ser uno de los síntomas de la terrible enfermedad de Job, la elefantiasis. Dormir incluso no le da descanso de sus sufrimientos. Los tormentos corporales del día solo dan lugar a sueños horribles y visiones alarmantes por la noche.
I. LOS TERRORES DE SUEÑO SON REALES EN EXPERIENCIA. Mira al hombre en una pesadilla, ¡cómo gime y grita! Sonreímos ante sus problemas imaginarios. Sin embargo, para él, mientras los soporta, son muy reales. Nos sentimos de acuerdo con nuestro estado subjetivo, no de acuerdo con nuestras circunstancias objetivas. Las almas son torturadas por sueños diurnos que no tienen una mejor base que los de la noche, pero que sus angustias no son menos agudas. La superstición puebla los cielos con sueños de horror. No hay realidades correspondientes. Sin embargo, las víctimas de la superstición están en verdadera agonía. Los paganos experimentan una enorme cantidad de terrible sufrimiento mental en sus terrores supersticiosos de divinidades malignas. Un resultado feliz del trabajo misionero cristiano es barrer esos sueños sombríos y llevar la paz y la confianza de la luz del día cristiano a las regiones ignorantes del mundo.
II ALGUNAS DE NUESTRAS PEORES DISTRESSES NO TIENEN UNA FUNDACIÓN MEJOR QUE LOS SUEÑOS IDLE. Son terribles mientras estemos bajo su hechizo; pero si supiéramos que no son más que fantasías de la mente enferma, deberíamos liberarnos de su incubación. Tenga en cuenta algunos de estos.
1. La idea de que Dios se opone a nosotros. Este era el pensamiento de Job. Pensó que incluso sus sueños enfermos venían de Dios, y que era Dios quien lo estaba asustando. La noción demasiado común en religión era y es que Dios es contrario a nosotros, y que tenemos que hacer algo para ganar su favor, mientras que las Escrituras nos dicen que nos ama y busca que nos reconciliemos con él, y eso, en cambio de nuestra necesidad de hacer algo para hacerlo amable, ha dado a su Hijo para redimirnos a sí mismo.
2. La noción de que nuestros pecados son incurables. La gente no creerá que la santidad es posible; por lo tanto, por supuesto, no lo tienen, porque no tienen el corazón de la esperanza de buscarlo. Nos asustamos con sueños feos de nuestra propia condición irremediablemente arruinada. Nuestro pecado no es un sueño, pero nuestra desesperación es uno.
3. El terror de la muerte. Para el cristiano esto no es más que un sueño ocioso. La muerte no es un monstruo horrible de Miltonic, sino el servidor de Cristo. Morir es el advenimiento de Cristo al alma que vive al servicio de Cristo.
III. CRISTO HA VENIDO A DISPULSAR SUEÑOS INACTIVOS. Estamos preocupados por los tratos de Dios con nosotros porque no lo conocemos. No tenemos más que familiarizarnos con él para estar en paz (Job 22:21). Cristo revela a Dios en su paternidad. Hay temores razonables que no son sueños, sino que surgen de nuestra conciencia de culpa. A menudo, el sueño se encuentra en la ilusión que ignora o excusa el pecado. Cristo disipa ese sueño al revelar una realidad terrible, pero solo para que pueda llevarnos al arrepentimiento al perdón. Entonces, todos los terrores de la noche huyen a la alegre luz del día del amor de Dios.— W.F.A.
La pequeñez del hombre.
Estos versos se han caracterizado como una parodia en Salmo 8:5. Mientras siguen la forma del lenguaje del salmista y siguen la misma tesis general, sugieren una inferencia muy diferente. El salmista se sorprendió de la condescendencia de Dios al notar al hombre, y se maravilló del honor que se le otorga a una criatura tan insignificante. Pero aquí se representa a Job expresando su consternación de que Dios se detenga para tratar de molestar a un ser tan pequeño. No hay igualdad en el concurso, y a Job le parece que Dios se estaba aprovechando de la debilidad de su víctima. A pesar de la perplejidad de Job y las quejas miopes, hay verdades detrás de lo que dice. Debemos esforzarnos por desenredar estas verdades y separarlas de las ilusiones indignas de la bondad de Dios con las que se confunden.
I. DIOS ES CARGADO INCONSÚTILMENTE CON LO QUE NO HACE. Sabemos por el prólogo que no es Dios, sino Satanás, quien es el "observador de los hombres", en el sentido del espía que se deleita en atacar una falla y preocupar a los miserables en su impotencia. La mayoría de los sufrimientos de la vida no provienen directamente de la voluntad Divina, sino que proceden de la injusticia de otros hombres, de nuestras propias faltas y errores, y de la "maldad espiritual en los lugares altos". Debemos tener cuidado con el dualismo que le daría a este mal un poder independiente sobre Dios. Satanás solo puede ir tan lejos como Dios lo permita. Aún así, el mal es de Satanás, no de Dios. Es el pecado, no la providencia, lo que causa el mayor problema de la vida, y sin embargo, la providencia anula ese problema para el bien supremo.
II EL SUFRIMIENTO ESTÁ TENTADO A MAGNIFICAR SU PROPIA IMPORTANCIA. Los problemas de Job eran únicos. Pero cada víctima está tentada a pensar que nadie estuvo tan preocupado como él. Sintiendo su propio dolor más intensamente, se inclina a hacer de esta la experiencia central del universo, y a imaginar que está señalado por ataques peculiares de adversidad. Job, sin embargo, generaliza y se considera un espécimen de la humanidad. El hombre mismo parece indebidamente marcado para la aflicción. Pero nadie tiene justificación para llegar a esta conclusión hasta que sepa cómo se trata a otros seres. Puede ser que las dificultades del hombre no sean más que una parte, y una parte justa, de las dificultades del universo.
III. SER PROBLEMAS ESPECIALES ES MAGNIFICARSE EN IMPORTANCIA. Si es así para que el hombre sea especialmente señalado por su aflicción, sin duda se le atribuye una importancia peculiar, aunque muy dolorosa. Job se convierte en una gran figura en las Escrituras a través de sus problemas. Cristo, coronado de espinas, es más significativo en su cruz. La sublimidad del dolor supremo es la inspiración de la tragedia. El hombre a veces es llamado a salir de su pequeñez al ser hecho sufrir mucho. Si Dios interviene en todos los sufrimientos humanos, como lo hizo Dios en Job, detrás de Satanás, está honrando al hombre condescendiente para permitirle recibir pruebas excepcionales.
IV. SE PERMITE GRAN SUFRIMIENTO POR EL BIEN DE BUENO BUENO. Esto se ve en el resultado final de los sufrimientos de Job. Ellos arrojan luz sobre la vida superior y demuestran la existencia de una devoción desinteresada. La parodia en Job no está tan lejos del original en el salmo. Es maravilloso que Dios permita que la vida humana sea honrada como el teatro en el que se muestra la gran tragedia del conflicto entre el mal y el bien. Dios no se inclina para atormentar a los hombres —como un gigante que tortura a un insecto— en cuanto a Job que parece estar haciendo con un esfuerzo sorprendente. Es condescendiente llevar al hombre a la grandeza a través del sufrimiento. — W.F.A.
Límites al perdón.
Si ha hecho mal y merece sufrir, Job se pregunta por qué Dios no lo perdona. ¿Es su maestro totalmente implacable? ¿Exigirá el último pedo? Tomando la pregunta de Job en un sentido más amplio, podemos preguntar: ¿Por qué el perdón de Dios no es ilimitado e inmediato?
I. LA EXPECTATIVA DEL PERDÓN ILIMITADO. Esto se basa en el poder y en la bondad de Dios.
1. Su poder. El leproso oró: "Si quieres, puedes limpiarme" (Marco 1:40). ¿No se aplica el dicho a la limpieza del pecado? ¿No puede Dios purgar el pecado completamente del universo? Porque si no puede hacerlo, ¿no debemos decir que Dios es limitado y, por lo tanto, no Todopoderoso, es decir, no Dios?
2. Su bondad. No puede desear ver que el mal continúe. Su nombre es Amor, y por lo tanto debe desear la salvación de todos. Él es nuestro Padre, y debe ser un dolor para él estar separado de sus hijos. Seguramente su bondad debe inclinarlo al perdón universal. Su poder parecería hacer eso posible. Por lo tanto, ¿no parece razonable esperarlo?
II LA EXPERIENCIA DEL PERDÓN LIMITADO. La expectativa no se realiza.
1. El perdón es limitado en extensión. El perdón de Dios no se otorga libremente a cada pecador. Hay multitudes que todavía están "en la hiel de la amargura y en el vínculo de la iniquidad". Mientras que el evangelio se ofrece a todos, muchas personas aún perecen en sus pecados. El universalismo que parece surgir del poder y el amor infinitos no se observa en la vida real.
2. El perdón está limitado intensamente; es decir, aquellos que no son perdonados no se liberan de todos los problemas, ni encuentran que el pecado ya no les pertenece. El primer sentido del perdón divino es como un vistazo al cielo; Pero en poco tiempo. la alegría da lugar a la desilusión, ya que las malas consecuencias de los viejos pecados nos siguen persiguiendo, e incluso esos pecados en sí mismos no parecen ser completamente asesinados.
III. LA EXPLICACIÓN DE LOS LÍMITES DEL PERDÓN. Dios nos trata como agentes morales. El perdón no es simplemente la relajación de las penas; Es la reconciliación personal. El castigo no es venganza, sino el castigo requerido por el amor tanto como por la justicia. Por lo tanto, podemos deducir la explicación:
1. Los hombres tienen libre albedrío. Dios desea salvarlo todo, y puede salvarlo todo, pero algunos no desean ser salvados. Entonces Dios respeta la libertad que le ha conferido. Debe observarse que, como el perdón es la reconciliación personal con Dios, muchos de los que estarían contentos de ser liberados de los sufrimientos, quienes no desean la reconciliación, en realidad no desean el perdón.
2. El arrepentimiento es esencial para el perdón. Se tendría en todos los sentidos, tanto para el pecador como para el injusto, perdonar a un hombre que no se arrepintió de su pecado. De hecho, el perdón sería una contradicción moral.
3. El perdón no implica la eliminación de todas las consecuencias del pecado. El hombre que ha arruinado la salud y la fortuna en el pecado no se vuelve fuerte y rico por el perdón. Las consecuencias naturales continúan. Los castigos curativos continúan. Quizás el penitente sufre porque es perdonado. Dios no lo ha abandonado. Lo ha visitado enamorado. Por lo tanto, es un error suponer 'con Job, que un gran problema es una prueba de que Dios no perdona la transgresión.
4. El pecado necesita una expiación. No puede ser perdonado sin un sacrificio que tenemos en Cristo (Hebreos 10:12). W.F.A.