Jonás 1:1-17
1 La palabra del SEÑOR vino a Jonás hijo de Amitai diciendo:
2 “Levántate y ve a Nínive, la gran ciudad, y predica contra ella porque su maldad ha subido a mi presencia”.
3 Entonces Jonás se levantó para huir de la presencia del SEÑOR a Tarsis. Descendió a Jope y halló un barco que iba a Tarsis; y pagando su pasaje entró en él para irse con ellos a Tarsis huyendo de la presencia del SEÑOR.
4 Pero el SEÑOR lanzó un gran viento sobre el mar y se produjo una enorme tempestad de manera que el barco estaba a punto de romperse.
5 Los marineros tuvieron miedo y cada uno invocaba a su dios. Y echaron al mar el cargamento que había en el barco para aligerarlo. Pero Jonás había bajado al fondo del barco, se había acostado y se había quedado profundamente dormido.
6 El capitán del barco se acercó a Jonás y le dijo: — ¿Qué te pasa dormilón? ¡Levántate e invoca a tu dios! Quizás él se fije en nosotros y no perezcamos.
7 Entonces se dijeron unos a otros: — ¡Vengan y echemos suertes para saber por culpa de quién nos ha sobrevenido este mal! Echaron suertes y la suerte cayó sobre Jonás.
8 Entonces le dijeron: — Decláranos por qué nos ha sobrevenido este mal. ¿Qué oficio tienes y de dónde vienes? ¿Cuál es tu país y de qué pueblo eres?
9 Él respondió: — Soy hebreo y temo al SEÑOR Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra.
10 Aquellos hombres temieron muchísimo y le preguntaron: — ¿Por qué has hecho esto? Pues entendieron que huía de la presencia del SEÑOR ya que él se lo había declarado.
11 Y le preguntaron: — ¿Qué haremos contigo para que el mar se nos calme? Porque el mar se embravecía más y más.
12 Y él respondió: — Levántenme y échenme al mar y se les calmará; pues yo sé que por mi causa les ha sobrevenido esta gran tempestad.
13 Aquellos hombres remaban para hacer volver el barco a tierra pero no pudieron porque el mar se embravecía cada vez más.
14 Entonces clamaron al SEÑOR diciendo: — ¡Oh SEÑOR, por favor, que no perezcamos nosotros por la vida de este hombre! No nos hagas responsables de sangre inocente porque tú, oh SEÑOR, has hecho como has querido.
15 Entonces levantaron a Jonás y lo echaron al mar y el mar cesó de su furia.
16 Y aquellos hombres temieron grandemente al SEÑOR; le ofrecieron un sacrificio e hicieron votos.
17 Pero el SEÑOR dispuso un gran pez que se tragara a Jonás. Y este estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches.
EXPOSICIÓN
Parte I. LA MISIÓN DE JONAH. SU DESOBEDIENCIA Y CASTIGO.
§ 1. Jonás es enviado a Nínive para llorar contra él; pero él trata de evitar la misión, y con este fin se embarca en Tarsis.
Ahora; o y. Algunos han argumentado desde este comienzo que el Libro de Jonás es un fragmento, la continuación de una obra más grande; pero es un formulario común, que une revelaciones e historias, y se usa continuamente en el Antiguo Testamento al comienzo de obras independientes; p.ej. Josué 1:1; Jueces 1:1; 1 Samuel 1:1; Ester 1:1; Ezequiel 1:1. Jonás, hijo de Amittai (2 Reyes 14:25). (Ver Introducción, § II)
Nínive, la capital del reino de Asiria, se menciona por primera vez en Génesis 10:11, fundada por Nimrod. Se encontraba en la margen izquierda del río Tigris, donde se une el Khosr, frente a la actual ciudad de Mosul. Los asirios ya se habían dado a conocer en Siria. En B. C. 854 Shal-maneser II. había derrotado en Karkar a doce reyes confederados contra él, entre los cuales se cuenta Ahab, rey de Israel. Mucho antes de su tiempo, Tiglath-Pileser I. había hecho una gran expedición al oeste, capturó una ciudad al pie del Líbano y llegó a la costa del mar Mediterráneo. Jehú se vio obligado a rendir homenaje a los asirios; y Rimmon-nirari, que reinó de B. C. 810 a 781, mantuvo la soberanía de Fenicia, Samaria, Edom y Filistea. Jonás, por lo tanto, sabía bien lo que su país podría esperar a manos de este pueblo. Esa gran ciudad Por lo tanto, se llama en Jonás 3:2, Jonás 3:3; Jonás 4:11; y el epíteto se agrega aquí para mostrarle a Jonás la importancia de su misión. El tamaño de Nínive se estima de acuerdo con el sentido que se le atribuye al nombre "Nínive". Esta denominación puede estar restringida a Nínive propiamente dicha, o puede comprender las cuatro ciudades que se encuentran juntas en las inmediaciones de cada éter, y cuyos restos ahora se conocen como los montículos de Kouyunjik, en el suroeste, directamente frente a Mosul; Nimrud, a unas dieciocho millas al sureste; Karamless, doce millas al norte; y Khorsabad, el más septentrional, a la misma distancia tanto de Karamless como de Kouyunjik. Khorsabad, sin embargo, no fue construido hasta unos cien años después del tiempo de Jonás. Estas ciudades están contenidas en un paralelogramo irregular de unas sesenta millas de circunferencia. El siguiente relato de Nínive propiamente dicho se deriva del Profesor Rawlinson, 'Monarquías antiguas', 1: 252, etc.: "Las ruinas consisten en dos montículos principales, Nebbiyunus y Kouyunjik. El montículo Kouyunjik, que se encuentra a casi media milla al noroeste del otros, es mucho el más considerable de los dos. Su forma es un óvalo irregular, alargado hasta un punto hacia el noreste. La superficie es casi plana; los lados se inclinan en un ángulo pronunciado y están surcados por numerosos barrancos usados en el material blando por las lluvias de unos treinta siglos. La mayor altura sobre la llanura es de noventa pies, y el área se estima en cien acres. Es una eminencia artificial, calculada para contener 14,500,000 toneladas de tierra, y en ella se erigió el palacios y templos de los monarcas asirios. El montículo de Nebbi-yunus está en su base casi triangular, y cubre un área de casi cuarenta acres. Es más alto, y sus lados son más precipitados que Kouyunjik, especialmente en el oeste, donde abutt ed en la pared de la ciudad. La masa de la tierra se calcula en seis millones y medio de toneladas. Estos dos grandes montículos están ambos en la misma línea, y colindantes con el muro occidental de la ciudad, que tenía unas dos millas y media de largo. Antiguamente parece haber colgado inmediatamente el Tigris, pero el río ahora ha retrocedido hacia el oeste, dejando una llanura de casi una milla de ancho entre su orilla y la antigua muralla que evidentemente una vez siguió el curso de la orilla del río. El muro occidental está unido en ángulos de lucha por la muralla norte que corre en línea recta durante siete mil pies. En su otro extremo, el muro occidental forma un ángulo muy obtuso con el sur, que se alza sobre un barranco profundo, y corre en línea recta durante aproximadamente mil yardas, cuando se encuentra con el muro oriental, que es el más largo y el menos regular. de los cuatro. La longitud total de este lado es de dieciseis mil pies, o más de tres millas. Se divide en dos partes por. la corriente de los Khosr-su; que, viniendo del noroeste, encuentra su camino a través de la ciudad y luego cruza la llanura baja hacia el Tigris. La ciudad es, por lo tanto, de forma oblonga, y el circuito de sus paredes es algo menos de ocho millas, y el área que incluyen es mil ochocientos acres. Esto, al cómputo de algo menos de cien habitantes por acre, atribuiría a Nínive una población de ciento setenta y cinco mil almas "(Rawlinson, 'Anc. Men.,' 1. Jon 1: 1-17) . Llora en contra. El mensaje se da en Jonás 3:4. Así, el conocimiento del Dios verdadero se da a conocer entre los gentiles. Su maldad; es decir, como Pusey señala, su maldad hacia los demás, como en Nahúm 3:19 (vea Introducción, § I). Se presenta ante mí y pide un castigo, como Génesis 4:10; Génesis 18:20, Génesis 18:21; Septuaginta, Ἀνέβη ἡ κραυγή τῆς κακίας αὐτής πρὸς μέ, "El clamor de su maldad vino a mí".
Tarsis probablemente, Tartessus, una ciudad fenicia en la costa sur de España, y por lo tanto en la dirección opuesta a Nínive. Fue enviado al lejano oriente; él huye al lejano oeste. De la presencia del Señor; literalmente, del rostro de Jehová. Esto puede significar, por la presencia especial de Dios en Jerusalén o Tierra Santa, ya que el destierro de Cannaan se llama "echar fuera de su vista" (2Re 17:20, 2 Reyes 17:23; 2 Reyes 23:27); o, al servir al Señor como su ministro (Deuteronomio 10:8), Jonás prefiere renunciar a su cargo como profeta en lugar de ejecutar su misión. La primera parece la explicación más natural de la frase. Kimchi dice que Jonás supuso que el espíritu de profecía no se extendería más allá de la tierra de Israel. Nunca podría haber pensado escapar del ojo que todo lo ve de Dios. Su repugnancia ante el deber que se le impuso surgió en parte del prejuicio nacional, lo que le impidió interferir en los negocios de los gentiles, y en parte, como él mismo dice (Jonás 4:2), porque temía que la compasión de Dios perdonara el Nuevevitas en su arrepentimiento, y que por lo tanto su predicción sería desacreditada, y la misericordia mostrada a los paganos que ya eran enemigos de Israel, si no lo conocían como los futuros conquistadores de su pueblo. Jope Este es el Jaffa moderno (llamado Japho en Josué 19:46), una ciudad en la costa a treinta millas en dirección noroeste de Jerusalén. "Jaffa", dice el Dr. Thomson, "es una de las ciudades más antiguas del mundo. Fue entregada a Dan en la distribución de la tierra por Joshua, y se conoce desde la historia desde entonces. Debe su existencia a la Bajo saliente de rocas que se extiende hacia el mar desde el extremo de la pequeña capa en la que se encuentra la ciudad, y forma un pequeño puerto. Insignificante como es, e inseguro, sin embargo, al no haber otro en toda esta costa, fue suficiente hacer que una ciudad surja a su alrededor incluso en los primeros tiempos, y mantener su vida a través de innumerables cambios de dinastías, razas y religiones, hasta la hora actual. De hecho, era el único puerto de cualquier notoriedad poseída por los judíos a lo largo de la mayor parte de su existencia nacional. Para él, la madera para los dos templos de Jerusalén fue traída del Líbano, y sin duda siempre se llevó a cabo un lucrativo comercio de cedro y pino con las naciones que poseían esa hermosa montaña. A través de ella, también, casi todo el comercio exterior de los judíos se llevó a cabo, hasta que Herodes construyó el espacio artificial de Cesarea ... El puerto, sin embargo, es muy incómodo e inseguro. Los buques de cualquier carga considerable deben estar en el camino abierto, una litera muy incómoda en todo momento; e incluso un viento moderado los obligará a deslizar sus cables y salir corriendo al mar, o buscar el anclaje en Haifa, a sesenta millas de distancia ... El camino está sujeto a tormentas repentinas e inesperadas, que provocan un mar tumultuoso en muy poco tiempo ... El aterrizaje también es muy inconveniente y, a menudo, extremadamente peligroso. Más barcos molestos y más vidas se pierden en los rompedores en el extremo norte de la repisa de rocas que defienden el puerto interior que en cualquier otro lugar de esta costa. "Bajé a él; ἀνέβη [ἐνέβη, Alex.] Εἰς αὐτό" subió a él ". Subió a bordo; o, como dice Jerome, buscó un escondite en el barco (comp. versículo 5). Con ellos. Con la tripulación. Jonás les había dicho (versículo 10) que estaba volando desde El servicio de Dios, pero, como no sabían y no ganaban nada de Jehová, lo tomaron a bordo cuando pagó la tarifa, y no pensaron en sus razones privadas para unirse a ellos.
2. El vuelo tonto de Jonás es arrestado. En medio de su seguridad imaginada, Dios envía una gran tormenta, y el barco se encuentra en peligro inminente. La tripulación intenta por todos los medios salvar el barco, y finalmente echó suertes para descubrir por este medio por el bien de quién se envió la tempestad. El lote señala a Jonás como la persona culpable.
Enviado; Septuaginta, ἐξήγειρε, "elevado"; literalmente, lanzó o lanzó un gran viento, como el Euroclydon de Hechos 27:14, y lo que hoy se llama Levanter. Pusey cita el relato de Josephus sobre el puerto de Joppa y el mar vecino, que, dice, se vuelve muy peligroso por el repentino aumento del "viento negro del norte" ('Bell. Jud.,' 3.9. 3). Aquí vemos viento y tormenta cumpliendo la palabra de Dios (Salmo 148:8). Como dice Tertuliano:
"Si Dominum en terris fugiens, inventado en undis".
"Volando al Señor en la tierra, lo encontró en el mar".
Era como estar roto; literalmente, se piensa que está hecho pedazos. Wordsworth contrasta la conciencia viva y la aprensión de la nave con el letargo del profeta que ahora está profundamente dormido en la bodega (Hechos 27:5). Septuaginta, ἐκινδύνευε τοῦ συντριβῆναι, "estaba en peligro de romperse".
Los marineros (mallachim). Los que tienen que ver con el mar salado. La palabra es utilizada por Ezequiel (Ezequiel 27:9, Ezequiel 27:27, Ezequiel 27:29). Lloraba cada hombre a su dios. Eran fenicios de diferentes localidades u hombres de varias naciones; De ahí la multiplicidad de sus dioses. Los paganos están representados en todo el libro como devotos y sinceros según sus luces. Echaron las mercancías; Septuaginta, ἐκβολὴν ἐποήσαντο τῶν σκευῶν, "expulsar los muebles o mercancías", como Hechos 27:18, Hechos 27:19; Vulgata, miserunt vasa. Lanzaron por la borda, probablemente, tanto los aparejos de repuesto y los muebles como la carga. La carga pudo haber sido maíz, que se exportó en cantidades considerables de Joppa (comp. Ezequiel 27:17), o artículos manufacturados de Tire, que se intercambiaron con España por plata y otros metales. Aligerarlo de ellos; literalmente, para aligerar contra ellos; es decir, aliviar la carga de la nave, o aliviar su problema, es Éxodo 18:22. La LXX toma la interpretación anterior, τοῦ κουφισθῆναι ἀπ αὐτῶν, "para que pueda aligerarse de ellos"; Vulgate, ut alleviaretur ab eis. Los costados del barco. Las partes más internas (interiora, Vulgata) de la nave; τὴν κοίλην; "la bodega". Jonás se escondió allí antes de que surgiera la tormenta. La palabra hebrea para "barco" (sephinah) no se encuentra en ningún otro lugar, y, probablemente a partir de su derivación (saphan, "cubrir"), implica que el barco estaba cubierto. Se acostó y se quedó profundamente dormido; ἐκάθευδε καὶ ἔρεγχε, "estaba dormido y roncando"; dormiebat sopore gravi (Vulgata). La palabra utilizada implica un sueño muy profundo, como el de Sísara (Jueces 4:21) o de los asirios (Salmo 76:6). Estaba cansado y agotado por la ansiedad mental, y ahora, como pensaba, seguro y anhelando la soledad, se echó a dormir, inconsciente del peligro. Contraste este sueño en la tormenta con el de Cristo (Marco 4:38) y el de los apóstoles que dormían por la tristeza (Lucas 22:45).
El capitán del barco; literalmente, el jefe de los hombres de la cuerda; Vulgata, gubernator; Septuaginta, ὁ πρωρεύς, "el hombre vigilante". El capitán. ¿Qué quieres decir, tú que duermes? ¿Cómo puedes dormir tan profundamente cuando nuestro peligro es tan inminente? Si no puedes ayudarnos de ninguna otra manera, al menos pide la ayuda del Cielo. Era deber de un profeta del Señor tomar la iniciativa en la oración; pero aquí el estupor del profeta es reprendido por la fe de los paganos. Invoca a tu Dios. Las oraciones de los marineros no habían sido respondidas, y despertaron a Jonás, notando algo especial sobre él, tal vez la vestimenta de su profeta, u observando que era un israelita y, por lo tanto, un adorador de Jehová, de cuyo poder habían oído. Si es así, Dios pensará en nosotros. Ellos usan la palabra "Dios" con el artículo, ja Elohim, como si tuvieran, a pesar de su politeísmo, una noción tenue de una Deidad suprema. Vulgate, Si forte recogitet Deus de nobis; Septuaginta, ὅπως διασώση ὁ Θεὸς ἡμᾶς, "para que Dios nos salve". Por el uso aparente de la palabra hebrea (ashath) en Jeremias 5:28 en el sentido de "brillo", algunos traducen aquí, "si Dios brillará sobre nosotros", es decir, será favorable para nosotros. Pero el significado dado en la versión anglicana es mejor soportado. Entonces el salmista dice: "El Señor piensa sobre mí" (Salmo 40:17), lo que implica que Dios lo socorre y lo defiende.
Al encontrar la tormenta aún violenta, la tripulación llegó a la conclusión de que fue enviada por Heaven para castigar algún crimen cometido por uno a bordo; y proceden a echar suertes para descubrir a la persona culpable. Sin duda, Jonás había cumplido con la solicitud del capitán, pero, como vieron los marineros, sin efecto visible. La creencia de que las calamidades temporales a menudo están conectadas con la presencia de culpables y se envían en juicio, se encuentra en los autores clásicos. Así, Plauto, 'Rudena', 2: 21—
"Pol minume miror, navis si fracta est tibi,
Scelus te et sceleste parta quae vexit bona ".
"Poco me pregunto si el barco está destrozado. ¿Qué te transporta a ti y a tus riquezas mal adquiridas?"
La desgracia de los israelitas en Hai fue consecuencia del pecado de Acán (Josué 7:1). Echemos suertes. Jerome dice aquí: "El fugitivo fue tomado por sorteo, no en virtud de los lotes, especialmente de los lotes de hombres paganos, sino por la voluntad del que guió a los lotes inciertos". Por cuya causa; Septuaginta, τίνος ἕνεκεν. La naturaleza inusual de la tempestad les mostró que fue enviada en juicio. Los comentaristas citan la historia de Diagoras contada por Cicero ('De Nat. Deor.,' 3.37). La suerte cayó sobre Jonás. Proverbios 16:33, "El lote se echa en el regazo; pero toda su disposición es del Señor".
Los marineros que, como suponían, descubrieron al culpable, proceden con calma a investigar su culpa; En medio del rugido de la tempestad y el peligro que los rodeaba, le dan todas las oportunidades de limpiarse o confesar su crimen. Por cuya causa. Algunos manuscritos del hebreo y el griego omiten esta cláusula como innecesaria; pero, como observa Keil, no es superfluo, por lo que los marineros desean inducir a Jonás a confesar su culpa con su propia boca. En su entusiasmo, se amontonan pregunta tras pregunta, preguntándole sobre su negocio, su viaje, su país, su parentesco. Jerome nota la brevedad de estas preguntas y compara Virgil, 'AEneid', 8.112, etc.
"Juvenes, quae causa subegit
¿Ignotas tentare vias? quo tenditis? inquit.Qui género? unde domo? pacemne huc fertis an arma?
"Guerreros, ¿qué causa los obligó así a tentar un camino sin pisar? ¿A dónde están atados? ¿Cuál es su raza? ¿Dónde habitan? ¿Paz o guerra, vengan a traer?"
(Comp. Hom; 'Od.', 1: 170)
¿Cuál es tu ocupación? Pensaron que su ocupación podría haber sido una para excitar la ira de los dioses; o su país y su familia podrían haber estado expuestos al odio del Cielo; De ahí las siguientes preguntas.
Soy hebreo Este es el nombre utilizado por los extranjeros al hablar de israelitas, o por los israelitas al hablar de sí mismos a los gentiles (ver Génesis 14:13; Génesis 39:14; Génesis 41:12; Exo 1:16; 1 Samuel 4:6, para el primer uso; y para el último, Génesis 40:15; Éxodo 2:7; Éxodo 3:18 ) Convencido de que Dios lo había señalado milagrosamente como el culpable por cuyo motivo se envió la tormenta, y incitado por los aguijones de la conciencia, Jonás pierde toda su indecisión y estupor espiritual anteriores, y confiesa la verdad sin disimulo. La LXX; leyendo de manera diferente, representa, Δοῦλος Κυρίου εἰμὶ ἐγώ, "Un siervo de Jehová soy yo". Esto hace una declaración tautológica con las siguientes palabras, y deja una de las preguntas de los marineros sin respuesta. Temo al Señor Adoro, venero a Jehová, que no es una deidad local como los dioses falsos a los que adoras, sino el Creador del cielo y la tierra, el Creador y Gobernante del mar y la tierra seca. Entonces Abraham llama al Señor el Dios del cielo (Génesis 24:7), y Daniel (Daniel 2:37, Daniel 2:44) usa la misma expresión (comp. Salmo 96:5; Jeremias 10:11).
Extremadamente asustado. Ahora entienden la grandeza de Jehová y el terrible riesgo en que incurre quien lo ofende. Hubo un amplio reconocimiento del poder de Jehová entre los paganos (ver Éxodo 15:15; Josué 5:1; 1 Samuel 4:7; y comp. Judith 5:21) . ¿Por qué has hecho esto? mejor, ¿qué es esto que has hecho? (Génesis 3:13). Esta no es una cuestión de investigación, ya que él ya les había dicho que había huido de la presencia del Señor; sino más bien una exclamación de horror y asombro ante su locura y pecado. Aquel que adoraba al Creador Todopoderoso debería desobedecer su orden les parecía indignante e inexcusablemente criminal. El profeta no se ahorra en dar la historia de la transacción. Para ser reprendido por los marineros paganos debe haber aumentado la intensidad de su remordimiento. La presencia del Señor (ver nota en Jonás 1:3).
§ 3. Sobre la audiencia La confesión de Jonás, los marineros le ruegan, como adorador de Jehová, que les diga qué hacer para que la tormenta cese. Él les ordena que lo echen al mar, lo cual, después de algunas objeciones y después de renovados esfuerzos para escapar, proceden a hacerlo. Ante esto, la tormenta se calma inmediatamente.
¿Qué haremos contigo? Reconocen que la tempestad fue enviada como un juicio a causa del pecado de Jonás; al mismo tiempo, creyendo que él es un profeta de Jehová, bajo cuya ira estaban sufriendo, le piden consejo en esta emergencia; Si fue un crimen recibirlo, ¿qué le harán para expiar el delito y aplacar la ira de Dios? Para que el mar esté tranquilo para nosotros; literalmente, puede permanecer en silencio sobre nosotros, para que no nos afecte más. Forjado, y era tempestuoso; literalmente, iba y era tempestuoso; Septuaginta, Ἐπορεύετο καὶ ἐξήγειρε μᾶλλον κλύδωνα, "El mar se movía y levantaba el oleaje aún más"; Vulgate, ibat et intumescebat. Es decir, según el idioma hebreo, "creció más y más tempestuoso" (comp. Éxodo 19:19; Proverbios 4:18).
Jonás, traído a una mente mejor, quizás divinamente inspirado, pronuncia su propia oración. "Sé", dice, "que la culpa es mía y merece la muerte, por lo tanto, tómame y arrójame al mar". Él no será su propio verdugo, sino que tendrá que soportar pacientemente la muerte infligida con justicia por otros, cuya seguridad estaba poniendo en peligro por su presencia continua.
Los generosos marineros, sin embargo, están dispuestos a ejecutar esta oración sobre un profeta del Señor, y hacen un esfuerzo supremo para llegar a la tierra, y así obviar esta severa alternativa. Remaba duro; literalmente, excavado (Job 24:16; Ezequiel 12:7); Septuaginta, παρεβιάζοντο, "utilizó esfuerzos violentos". Se esforzaron por abrirse paso a través de las olas con remos, ya que el uso de velas era impracticable. La expresión es como las frases clásicas, infindere sulcos, scindere freta, arare aquas, y nuestro "arar lo principal". A la tierra; para que vuelvan a la tierra. El viento estaba en la costa, y habían bajado las velas e intentaron remar de vuelta al puerto. Τοῦ ἐπιτρέψαι πρὸς τὴν γῆν, "volver a la tierra". El mar forjado (ver nota en Jonás 1:11).
Clamaron al Señor. Ya no rezaban a sus dioses, como antes (Jonás 1:5), sino a Jehová, el Dios de Jonás. No perezcamos por la vida de este hombre. No incurramos en la muerte por quitarle la vida a este hombre. Parecen saber algo de la ley de Noach que castiga el asesinato (Génesis 9:5, Génesis 9:6). No pongas sobre nosotros sangre inocente. No nos acusen de la culpa de derramar sangre inocente (Deuteronomio 21:8). Porque tú, Señor, has hecho lo que te gustó (1 Samuel 3:18). Todo el asunto ha sucedido de acuerdo a tu voluntad. La tempestad, la suerte, la oración, son obra de tu providencia. El profeta en todo momento resalta el contraste entre el comportamiento de estos paganos y el suyo, y le enseñaría una lección a su nación.
Tomaron, con cierta reverencia. Cesó de su furia; literalmente, se levantó de su ira; Septuaginta, ἔστη ἐκ τοῦ σάλου αὐτῆς, "se levantó de su lanzamiento". El cese repentino de la tormenta mostró que había sido enviado por cuenta de Jonah, y que la tripulación no había pecado al ejecutar la sentencia sobre él. Por lo general, el oleaje tarda un tiempo en cesar después de que se haya hundido el viento: aquí hubo una gran calma repentina (Mateo 8:26).
Temía al Señor. Reconocieron el elemento sobrenatural en la transacción, y concibieron un temor y una alimentación de Jehová, que había obrado estas maravillas. Ofreció un sacrificio al Señor. Muchos comentaristas piensan que se sacrificaron al llegar a la costa, ya que habían arrojado la carga por la borda y no tendrían ningún animal que ofrecer. El Chaldee rinde en consecuencia: "Dijeron que ofrecerían sacrificios". Pero el texto implica que se sacrificaron inmediatamente al cesar la tormenta. Naturalmente, pueden haber tenido algún animal a bordo apto para ofrecer. E hizo votos. Prometió hacer otras ofrendas cuando estaba en su poder. Henderson compara Virgil, 'AEneid', 3.403, etc.
"Quin, ubi transmissae steterint trans aequora clases
Et positis aris jam vota in litore resuelve ".
"Y cuando tu flota haya cruzado los mares con seguridad, y, levantando altares en la orilla, tus votos cumplirás".
Se supone que estos marineros abrazaron el judaísmo y se convirtieron en prosélitos. En cualquier caso, se mostraron a la luz de los creyentes en esta ocasión.
§ 4. Echado en el mar, Jonás es tragado vivo por un gran pez, cuyo vientre permanece ileso tres días y tres noches. Había preparado; Septuaginta, προσέταξε, "designado"; entonces en Jonás 4:6, Jonás 4:7, Jonás 4:8 (comp. Job 7:3; Daniel 1:10, Daniel 1:11). El pez no fue creado en ese momento, pero Dios así lo ordenó que debería estar en el lugar y tragar a Jonás. El profeta parece, por algunas expresiones en su salmo (Jonás 2:5), haberse hundido en el fondo del mar antes de ser tragado por el pez. Un gran pez; Septuaginta, κῆτος (Mateo 12:40). No hay nada en la palabra que identifique al animal deseado, y llamarlo "ballena" es simplemente una traducción errónea. Se sabe que el tiburón blanco del Mediterráneo (Carcharias vulgaris), que a veces mide veinticinco pies de largo, se traga a un hombre entero, e incluso a un caballo. Este puede haber sido el "gran pez" en el texto. Estaba en el vientre del pez. Dios usó la agencia natural del pez, pero la preservación de la vida de Jonás en el vientre del animal es claramente sobrenatural. Es, de hecho, análogo a la vida del niño en el vientre de su madre; pero tiene además un elemento milagroso que es único, a menos que fuera una muerte y revivificación reales, como en la facilidad de Lázaro. También Dios ordenó esta transacción como un tipo de resurrección de Cristo. Tres días y tres noches; es decir; según el uso hebreo, partes de los días y noches; es decir, un día entero y partes del día anterior y posterior. Jonás fue liberado el tercer día (comp. Mateo 12:40 con 1 Corintios 15:4; y Ester 4:16 con Ester 5:1). La naturaleza histórica de este hecho se ve confirmada por la referencia de Cristo a ella como figura de su propio entierro y resurrección. El antitipo confirma la verdad del tipo. No es creíble que Cristo use una mera historia legendaria, sin base histórica, para confirmar su declaración más solemne sobre el hecho trascendental de su resurrección.
HOMILÉTICA
El pecado de una ciudad.
Por su propia naturaleza, el pecado es individual, personal; porque es el alejamiento del ser espiritual y la vida de Dios. Sin embargo, como los hombres viven en comunidades, y estas comunidades poseen cualidades y hábitos morales determinados por el carácter de las unidades que lo componen, existe el pecado de una tribu, de una ciudad de una nación. Esto es más obvio cuando se recuerda que los estados están personificados en sus gobernantes y representantes, cuyas palabras y acciones deben tomarse como las de la comunidad en general. Las Escrituras, desde el registro de la Torre de Babel hacia abajo, exhiben la responsabilidad nacional en relación con el error nacional y la infidelidad. Entre las lecciones de este Libro de Jonás, esta lección sobre la vida moral y la responsabilidad de una nación no es la menos valiosa.
I. EL PECADO DE UNA CIUDAD ES COMPATIBLE CON SU GRANDEZA POLÍTICA. Nínive fue "esa gran ciudad". Estaba situado sobre el noble río Tigris; contaba con una historia espléndida y antigua; fue de enorme extensión, siendo, según los historiadores, dieciocho leguas de circunferencia; tenía una población calculada por cientos de miles; en resumen, era una de las ciudades más grandes y famosas del antiguo Oriente, y era la capital de uno de los reinos más poderosos. Descubrimientos recientes nos han familiarizado con la vida cívica de la población de la ciudad de Nínive. Sin embargo, la maldad de Nínive fue grande. Magnitud, población, riqueza, lujo, esplendor, poder, ¡todos lo son, por desgracia! consistente con el olvido de Dios, y con la rebelión contra su autoridad que es Rey de reyes y Señor de todas las naciones en la tierra. ¡Qué significativo fue este caso con la Roma pagana! ¿Y no hay ciudades en tierras profesamente cristianas, moradas de poder y de placer, cuyo pecado clama en voz alta a Dios?
II EL PECADO DE UNA CIUDAD ES DESCONOCIDO A MENUDO POR LOS OBSERVADORES HUMANOS, E INCLUSO POR LAS REGLAS. Los ciudadanos se enorgullecen de sus "magníficos palacios", sus "templos solemnes", en magníficas obras públicas, en ceremonias majestuosas, en todos los complicados aparatos de civilización, lujo, refinamiento y disfrute. Los hombres con autoridad están contentos si se observa un orden externo, si se respetan las regulaciones de la policía, si los informes de salud son satisfactorios, si el comercio florece. Pero a menudo se olvida que debajo de esta muestra exterior de prosperidad puede existir corrupción moral e indiferencia religiosa, o incluso una infidelidad desafiante. Dios no puede ser glorificado; puede ser odiado y desobedecido. Y sin embargo, no debe despertarse ninguna preocupación, no sentir contrición.
III. EL PECADO DE UNA CIUDAD ES OBSERVADO POR EL DIOS QUE TODO LO VE. ¡Qué lenguaje gráfico es este, "Su maldad ha surgido delante de mí"! Bajo este viejo idioma hebreo se puede discernir una gran verdad religiosa. Nada escapa a la atención de aquel que busca los corazones de los hijos de los hombres. No solo eso. Dios mira los pecados de los ciudadanos, no como un estadístico o un político podría mirar. Está afligido por la irreligión de los hombres; él está "enojado", es decir; "con los malvados todos los días". No debemos atribuir a la Deidad ninguna emoción que sea indigna de un gobernante humano. Pero no es despectivo para Dios, es honrarlo, pensar en él como angustiado e insatisfecho con la rebelión humana, y recordar que su consideración es la de un Gobernante sabio y justo, preocupado por el estado espiritual de aquellos a quienes él gobierna por su propio bien y por su gloria.
IV. EL PECADO DE UNA CIUDAD DEBE SER CUMPLIDO POR UN TESTIMONIO JUSTO, REBUKE Y ADVERTENCIA. No debe olvidarse que los pecados de los hombres a menudo son atribuibles al mal ejemplo, a la costumbre común, a la fuerza del hábito, al olvido y al descuido. Por esta razón, es necesario que el predicador de justicia exhiba un estándar justo y elevado de virtud nacional e individual; que él debe exponer y denunciar fielmente los errores prevalecientes, las locuras y la injusticia; y que debería recordarles a los hombres su capacidad ante el tribunal de un gobernante omnisciente y todopoderoso. Hay muy poco de este tratamiento franco e intrépido de la corrupción social; el púlpito tiene la culpa de esto; y es de desear que los predicadores cristianos escuchen la Palabra del Señor que les ordena ir y "llorar" contra la maldad de las grandes ciudades, y advertir a los ciudadanos de la ruina que están trayendo sobre sí mismos. Y, sobre todo, es importante que los impíos sean convocados al arrepentimiento, y que el penitente sea dirigido a ese Salvador que es la garantía de la piedad divina, y el canal del perdón divino, a todos los que acuden a él con contrito dolor y pena. Con baja fe.
Huyendo del Señor.
Hay algo maravillosamente simple en este lenguaje, y algo maravillosamente infantil e ingenuo en la acción aquí descrita. Sin embargo, cuando Jonás, que debería haber ido hacia el este, volvió la cara hacia el oeste, cuando bajó al puerto de Joppa y tomó el barco para Tarsis, aunque estaba actuando de una manera pecaminosa en sí mismo y muy desastroso para él, estaba enseñando para todos los tiempos y para todos los lectores de las Escrituras una lección de enfermedad humana que es principalmente preciosa para nosotros como la preparación del camino para una lección de arrepentimiento humano y de perdón y aceptación Divinos.
I. EL MOTIVO QUE LLEVA A LOS HOMBRES A DESEAR HACER DE LA PRESENCIA DEL SEÑOR ES MALO. Hay varios impulsos que pueden tender a alejar a los hombres del ojo que todo lo busca del Supremo. Algunos, como Jonás, pueden desear evitar un servicio al que valoran la repugnancia; por lo cual, tal vez, se sienten personalmente descalificados. Otros pueden desear esconder sus pecados de Aquel que, ellos saben bien, debe considerarlos con desagrado. En cualquier caso, aunque el grado de culpabilidad puede variar, el motivo es indigno. El niño no debe esconder nada del Padre; el cristiano nunca debe preguntar: ¿Dónde me esconderé de tu presencia? sino que debería regocijarse en la cercanía, el interés, el favor de su Hacedor y Salvador.
II El método que los hombres adoptan para huir de la presencia del Señor es absurdo. El cambio de lugar no puede sacarnos del territorio del Rey Omnipresente. Jacob descubrió eso cuando estaba en Betel; el Señor estaba en ese lugar, aunque él no lo sabía. Jonás aprendió que la mano de Dios sostenía en su hueco el mar embravecido; la misma mano que moldeó la tierra seca de la que huyó. Ahora es más común para aquellos que huirían de Dios para unirse a la sociedad de los profanos, los licenciosos, los impíos; por lo tanto, buscan al menos desterrar el pensamiento de Dios, si no pueden escapar de su ojo que todo lo considera.
III. La imposibilidad de huir de la presencia del Señor es evidente. Es decir, obvio para todos los que reflexionan sobre la naturaleza y los atributos del Eterno. Y es bueno que todos los que están tentados a desear que se suspendan las relaciones entre ellos y su Creador, reflexionen sobre esta imposibilidad. En Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Podemos olvidarlo, pero no nos pasa por alto. Podemos estar fuera de armonía con sus propósitos más elevados, pero no podemos dejar ni por un momento de ser súbditos de su reino, ya sea contentos o descontentos, leales o rebeldes.
IV. LAS CONSECUENCIAS DE ENDOSAR POR HUIR DE LA PRESENCIA DEL SEÑOR SON AFECTANTES. A su favor está la vida. Es bueno caminar a la luz del Señor. Los que se apartan de Dios abandonan su verdadera felicidad. La presencia del Señor de todos es necesaria para fortalecer y tener éxito en nuestro trabajo. Un mensajero de Dios sobre todos los hombres necesita la conciencia del favor divino; para él huir de Dios es sacrificar su vida, vomitar su vocación y, salvo que Dios se apiade de él, destruir sus perspectivas espirituales.
V. La paciencia y la compasión de Dios pueden traer de vuelta a aquellos que intentan huir de él. La narración no solo cuenta cómo Jonás. huyó, pero cómo Dios lo siguió; cómo Dios realmente castigó a su siervo, pero no lo abandonó; cómo la Providencia anuló su conducta pecaminosa y aseguró su bien espiritual. No necesitamos abatirnos, incluso si, por así decirlo, le hemos dado la espalda a Dios. "Él restaura nuestra alma". Él revela tanto su gracia que, en lugar de huir de su presencia, llegamos a encontrar en esa presencia plenitud de alegría.
Naturaleza y Dios
Hay una franqueza y energía hebreas en este idioma que describen la tormenta que alcanzó al profeta infiel. Algunos se contentarían con decir que aquí tenemos simplemente una expresión poético-teológica descriptiva de un fenómeno natural. Pero seguramente el idioma hebreo aquí empleado es el vehículo de una gran verdad. El Señor envía el viento y levanta la tempestad; y el Señor también calma las aguas y calma la tormenta.
I. La visión atea es que la naturaleza es una realidad y que Dios es una ficción. Muchos lectores científicos y no científicos también dirán: la tormenta surgió, pero esto fue de acuerdo con las leyes naturales, y no hay espacio ni necesidad de la hipótesis de una Deidad. Los hechos son hechos, y las regularidades y uniformidades son innegables; pero con explicaciones, con agencias personales, no tenemos nada que hacer.
II LA OPINIÓN DE PAGAN ES QUE LA NATURALEZA ES LA EXPRESIÓN EXTERNA DE LA PRESENCIA Y ACTIVIDADES DE LAS DEIDADES INNUMERABLES. Según los paganos, el mar y la tierra, los bosques y las fuentes, tenían sus varias deidades, cuyas acciones explicaban todos los cambios. En la tempestad, los compañeros de viaje de Jonás lloraron a cada hombre ante su dios. El estado de ánimo de la deidad puede variar, su propósito puede cambiar.
III. La visión supersticiosa es que la naturaleza es generalmente independiente de Dios, pero a veces es visitada por una interferencia divina. Cuando todas las cosas proceden de manera uniforme, se supone que no hay necesidad de presumir una presencia Divina. Pero cuando sucede algo que es inusual, esto se toma como evidencia de la interposición de un Poder superior. La calma es obra de la naturaleza, la tormenta es de Dios. Una Providencia caprichosa y arbitraria es la deidad del hombre supersticioso.
IV. LA VISTA RACIONAL Y RELIGIOSA VE A DIOS Y DETRÁS DE LA NATURALEZA EN TODOS SUS CAMBIOS. Dios es el autor de las leyes de la naturaleza. "El mar es suyo, y él lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca". El propósito divino, la inteligencia, la sabiduría, la benevolencia son para la mente reflexiva y piadosa que se manifiesta en todas las escenas y operaciones que la Naturaleza nos presenta. No necesitamos ser panteístas e identificar a Dios y a la Naturaleza para ver y glorificar a Dios en todas sus obras.
Peligro y devoción.
La conducta de los marineros, quienes, cuando estaban rodeados por el peligro y amenazados por la muerte, invocaron a sus dioses y le suplicaron a Jonás que imitara sus oraciones y votos, pudo haber sido supersticiosa en sus accesorios, pero ciertamente era correcta en principio. .
I. PELIGRO NOS RECUERDA DE NUESTRO PROPIO PODER. En presencia de las grandes fuerzas de la naturaleza —el huracán, el terremoto, el volcán— el hombre siente su propia debilidad física e impotencia. Es más poderoso que todas estas fuerzas en que puede pensar y sentir, proponer y actuar, mientras que ciega e inconscientemente desarrollan una voluntad superior. Pero en su cuerpo es incapaz de resistir, de medirse a sí mismo contra estos tremendos poderes.
II PELIGRO NOS ACUERDA LA INCERTIDUMBRE Y LA BREVIDAD DE LA VIDA HUMANA. Por algún "accidente" de afuera, o por algún "desorden" interno, la vida del cuerpo ciertamente llegará a su fin. El rayo puede herir o las olas pueden tragarse el marco más saludable; puede cerrar la vida más útil y beneficiosa. El mar traicionero, como en esta narración, amenaza con engullir al marinero y al pasajero.
Para ti, el amor de la mujer se ha desvanecido, ¿los corazones valientes y verdaderos se han reunido en tu pecho?
III. PELIGRO CONDUCE AL PECADOR A BUSCAR LA MISERICORDIA DE DIOS. Para muchos, la hora del peligro es la única hora de oración. Los labios que solo han usado el nombre de la Majestad eterna en blasfemias profundas, cuando los blancos con miedo pronuncian ese nombre en un sincero clamor por piedad y liberación. Cuando la ayuda humana es vana, entonces los impíos invocan al gran Ayudante, Dios. Cuán inútil tal oración a menudo es la experiencia que tristemente enseña. "El río pasado, el santo se olvidó". Sin embargo, es bueno que los hombres se despierten, aunque sea groseramente, de su autosuficiencia y falsa seguridad.
IV. PELIGRO SORTEA LA CONFIANZA Y LAS ORACIONES DE LOS PÍOS. ¿Cuántos son los registros de naufragios que hablan de la paz y la confianza, la fortaleza y la esperanza del verdadero cristiano, cuando los que están a su alrededor se han abandonado a la desesperación? El que cree en el evangelio sabe que Dios "piensa en él" y sabe que él piensa tanto en sí mismo para bien. Puede ser que se produzca una liberación inesperada; pero será el caso de que, sea lo que sea lo que el Padre de arriba pueda sufrir para que le suceda al cuerpo, el alma estará segura en la custodia celestial para la vida eterna.
Una buena confesión
¡Qué visión nos brinda esta historia sobre la vida y los hábitos de los viajeros en la antigüedad! La curiosidad siempre es entretenida; pero la curiosidad de estos marineros con destino a Tarsis, cuando interrogaron a su pasajero sobre su ocupación, su raza y su religión, es una revelación de su carácter, y le brinda al profeta la oportunidad de reconocer su fe religiosa. Jonás no estaba dispuesto a obedecer a Dios; Sin embargo, no tardó en confesar a Dios. Hay mucho que admirar en su idioma.
I. Fue una confesión inteligente. Dios es para muchos poco más que un nombre; religión simplemente una forma de palabras. Hay quienes están satisfechos de nombrar el nombre de su deidad hereditaria. El reconocimiento de Jonás fue acompañado por declaraciones que prueban que su fe fue algo más que tradicional. Describió al Jehová a quien adoraba como el Dios del cielo, el Hacedor del mar y de la tierra. Las palabras nos recuerdan la apertura del Credo de los Apóstoles. Confesar a Dios verdaderamente es reconocer sus atributos y su método de tratar con los hijos de los hombres. No es suficiente pronunciar mecánicamente una forma de palabras.
II Fue una confesión audaz. En lugar de alarmarse por los peligros de las profundidades, el profeta parecía ahora recuperar la posesión que había perdido. En presencia de los elementos enojados y los marineros ansiosos, y sobre todo en presencia del Señor de la naturaleza y del hombre, Jonás confesó a su Dios. ¿Había en esta conducta algo del espíritu encarnado en las palabras: "Aunque él me matare, confiaré en él"?
III. Fue una confesión reverberante. "Temo al Señor"; es decir, venerarlo, adorarlo y honrarlo. Los que lo conocen bien pueden ofrecerle la veneración y adoración que los ángeles se deleitan en presentar. ¿Quién no temería a su gran nombre? ¡Pobre de mí! ¡Que el nombre de Dios pase por labios irreverentes!
IV. Fue, sin embargo, una confesión que fue inconsistente con la conducta del profeta, y por lo tanto fue su condena. ¿Cómo fue que él, que tan honradamente confesó a su Dios en la tempestad, había huido de ese Dios y desobedeció sus simples mandamientos? ¿Podría usar este lenguaje y no sentir que se censuró a sí mismo por actuar tan bien como lo había hecho? Es bueno que reconozcamos verbalmente a Dios, que confesemos sinceramente su derecho sobre nosotros. Pero puede ser que cuando recitemos nuestro Credo y hagamos nuestra confesión, aprendamos a pensar en nuestras frecuentes inconsistencias con la profesión que declaramos. El conocimiento de Dios puede llevarnos al conocimiento de nosotros mismos; y la confesión puede conducir a la penitencia y, por lo tanto, a la reconciliación.
Auto-sacrificio
Cualesquiera que sean las dificultades que los hechos de esta narración puedan ocasionar en la mente del lector, debe admitirse que abunda en principios de profundo interés y valor. ¿Cómo podría la lección de auto devoción, de auto sacrificio, ser enseñada de manera más impresionante que en el lenguaje de Jonás registrado en este versículo? Las realidades incuestionables de la vida humana federal, y del sufrimiento y sacrificio sustitutivos, se presentan ante nosotros de una forma vívida e impresionante.
I. LA DIVINA PROVIDENCIA NOMBRA QUE LAS HECHAS INCORRECTAS DE LOS HOMBRES DEBEN INVOLUCRAR EL SUFRIMIENTO A SUS AMIGAS CRIATURAS. "Por mi bien", dijo Jonás, "esta gran tempestad está sobre ti". Ningún observador de la vida humana puede dudar de que los que más sufren no siempre son los pecadores más grandes; a menudo son aquellos que se ven envueltos en problemas, tristezas y aflicciones a través de la conducta de aquellos conectados con ellos. El niño sufre por los pecados del padre; la esposa, por la improvisación del esposo; la gente, por el egoísmo y la negligencia de sus gobernantes. Es posible que no podamos explicar este hecho, es posible que no estemos satisfechos con las explicaciones que otras personas aceptan; pero mostraría una ignorancia de la vida humana para cuestionar su realidad.
II LA MISMA PROVIDENCIA NOMBRA QUE LOS SUFRIMIENTOS QUE LOS HOMBRES VOLUNTARIOS DEBEN SER LOS MEDIOS DE BENEFICIOS PARA OTROS. "Sácame", dijo Jonás, "al mar; así el mar estará tranquilo para ti". Aquí nuevamente estamos en contacto con un hecho indudable en la sociedad humana. Los sufrimientos, las dificultades y la abnegación de los padres son medios de comodidad, cultura y bienestar para sus hijos. Los grandes hombres benefician a la sociedad por medio de su trabajo, su sacrificio personal. Pocas personas cosechan una cosecha de alegría, paz y prosperidad, cuya semilla ha sido sembrada con trabajo y lágrimas. Es el ejercicio más elevado del patriotismo dedicarse a la muerte por la riqueza del país; y el ejercicio más elevado de benevolencia, cuando se le pide por deber, que muera por el bienestar de la humanidad.
III. AMBOS ESTOS PRINCIPIOS SE EXPLICAN MÁS CONSPICAMENTE EN EL SACRIFICIO DE NUESTRO REDENTOR DIVINO.
1. Los pecados de los hombres llevaron a Jesús a la cruz del Calvario.
2. Los sufrimientos de Jesús llevan a los hombres al disfrute del favor divino. "Por su llaga fuimos nosotros curados".
Esfuerzo y oración.
Siempre se ha reconocido que hubo en la conducta de estos marineros paganos algo peculiarmente generoso. Aunque creían que la compañía de Jonás los había puesto en peligro, aunque él mismo los invitó a arrojarlo por la borda y asegurar así su seguridad, esto no lo haría hasta que hubieran agotado todos los medios de liberación.
I. EN TIEMPOS DE DIFICULTAD Y PELIGRO SE nos CONVOCA A EJERCITAR TODOS NUESTROS PODERES PARA NUESTRA ESCAPE Y PRESERVACIÓN. Hay una falsa piedad que es el verdadero fatalismo, que se contenta con la oración y está indispuesta al esfuerzo. Pero tal no es la piedad sancionada en la Escritura. Coraje, esfuerzo, perseverancia, estas son las cualidades que siempre se mencionan con elogios. De hecho, el esfuerzo es el uso de los poderes naturales con los que nuestro Creador nos ha dotado, el empleo de los medios que la Providencia ha puesto a nuestro alcance. Al luchar por la seguridad y el éxito, los hombres honran a Dios. Los esfuerzos pueden ser infructuosos, pero es mejor fracasar mientras hacemos nuestro mejor esfuerzo que fracasar por negligencia y negligencia.
II EN TIEMPOS DE DIFICULTAD Y PELIGRO NO HAY UN RECURSO TAN ADECUADO Y TAN PRECIOSO COMO LA ORACIÓN. La conducta de estos marineros paganos, como se describe aquí, está más allá de toda alabanza. Lo que hicieron fue esforzarse al máximo por su propia seguridad y la de sus compañeros de viaje, y luego encomendarse a la guía y la misericordia del Altísimo. Con su esbelto conocimiento, no podrían haber rezado con mucha inteligencia; pero rezaban con mucho sentimiento hacia el hombre, con mucha sumisión hacia Dios; y con mucho fervor. La lección es obvia. Si bien podemos trabajar, es bueno trabajar en un espíritu de oración, con dependencia de Dios. Cuando ya no podemos trabajar, cuando el esfuerzo humano no sirve de nada, entonces es bueno invocar a Dios y dejarnos completamente en sus manos.
Miedo, sacrificio y votos.
Los tiempos de peligro son a menudo tiempos de devoción; pero los tiempos de liberación no siempre son tiempos de acción de gracias. Es para crédito y honor de estos marineros que, cuando cesó la tormenta, reconocieron a Jehová como el Autor de la calma, como el Dios de la salvación. Aquí se nos presentan tres aspectos del ejercicio religioso.
I. REVERENCIA. No podemos decir que no hubo superstición en los sentimientos y la conducta de estos marineros. Probablemente la piedad de la mayoría de los hombres buenos tiene un elemento de superstición. En cualquier caso, temían al Eterno, sintiéndose a sí mismos en presencia y a disposición de aquel que sostiene las aguas en el hueco de su mano.
II SACRIFICIO. Fue una ofrenda de agradecimiento, sin duda, la que presentaron. Si eran sinceros, este sacrificio era un símbolo de la consagración de toda su naturaleza, toda su vida, a Dios.
III. Votos. La misericordia experimentada en el pasado debería conducir a la expectativa de la misericordia en el futuro. La temporada de liberación es una temporada adecuada para resoluciones y votos. Pero recuerde, "Mejor es que no debas hacer un voto, que que debes hacer un voto y no pagar".
HOMILIAS DE J.E. HENRY
Un desertor despreciable.
"Dios mira el corazón". Y nadie más que Dios puede. Es un lugar oscuro y tortuoso: "engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente malvado: ¿quién puede saberlo?" Su caos y oscuridad, transparentes para el Espíritu Divino, son impenetrables para el ojo de cualquier criatura. Incluso el nuevo corazón no es todo nuevo. Persistentes entre los gérmenes de la gracia son las bacterias del pecado, inseparables y morbosas. En Jonás esta combinación perniciosa es obvia. Él no amaba a Dios supremamente ni a su prójimo como a sí mismo. Si lo hubiera hecho, la acción aquí registrada nunca podría haberse realizado, ni los sentimientos que lo impulsaron han encontrado un hogar en su corazón. Volar del servicio de Dios porque involucraba la ayuda de los hombres es un curso consistente, puede ser con gracia, pero solo con gracia aleada, incipiente y superpuesta con la mente de la carne.
I. EN EL EJÉRCITO DE DIOS ES DESERCIÓN O SERVICIO. "Jonás se levantó para huir de la presencia del Señor". Había una presencia Divina de la que Jonás no era tan ignorante como para intentar escapar. Muestra familiaridad con el Libro de los Salmos (Jonás 2:2), y sin duda sabía con el salmista (Salmo 139:7) que no había lugar fuera de la omnipresencia de Dios. Pero había una presencia especial de Dios en la tierra de Israel. Estuvo presente en corazones bondadosos, y en las ordenanzas y oficinas de la Iglesia. Esta presencia especial y amable, Jonás, como Jacob (Génesis 28:16), parece haberse considerado peculiar de Tierra Santa. Probablemente tenía la noción de que las instituciones que surgían de él también eran puramente locales, y que ese vuelo a la pagana España rompería la conexión espiritual y anularía su oficio profético. Su huida "no fue de la presencia de Dios, sino de estar ante él como su ministro ... renunció a su cargo" (Pusey). Y el acto fue lógico en un aspecto, aunque criminal. El alistamiento en el servicio de Dios significa algo. No está jugando a hacer campaña. No es un tipo de maniobras de antumn espiritual, que simplemente dan sabor a una excursión periódica. Incurre responsabilidad e implica obediencia.
"Dormí y soñé que la vida era belleza. Desperté y descubrí que la vida era deber".
Que todos deben encontrar quienes están espiritualmente despiertos. Hay trabajo para todos y su tarea para cada uno. Y tiene que hacerse. En el código Divino se encuentran las regulaciones del servicio, y no se deben jugar con ellas. La ociosidad está fuera de discusión; la insubordinación no debe ser nombrada. Jonás sintió esto. "Se levantó para huir". No podía señalar la basura en blanco y mantenerse firme. Haga algo que debe hacer cuando se corra la voz. Él no predicará, y entonces tiene que volar. Es tan siempre Un hombre no puede permanecer en su puesto y hacer huelga. El ojo del Maestro lo miraría y su presencia obligaría a la obediencia. El amotinado es en la misma hora un desertor. Puede mantener un solo personaje adoptando el otro. Nuestros deberes espirituales surgen de nuestras relaciones espirituales, y son al mismo tiempo su expresión necesaria. La alternativa con nosotros es "ambos o ninguno". Rechaza la obra de Dios, y te pones fuera de su servicio.
II LA BIGOTRÍA ES UN DEBILITANTE INEVITABLE DEL SENTIDO MORAL. Algunos piensan que Jonás se negó a convocar a los ninivitas para que se arrepientan por temor a que pudieran aceptar su palabra. Su reforma en este momento no habría sido adecuada para sus puntos de vista. Como pagano le disgustaban, y como malvado podía usarlos como papel de aluminio para el malvado Israel. Por otra parte, Niteveh penitente, después de una advertencia Divina, habría contrastado fuertemente con Israel impenitente después de siglos de apelación profética, y temía el arrepentimiento que habría sido la ocasión de una comparación tan perjudicial. Pero esto es claramente una exageración de Jonás tambaleándose en el asunto. Ningún profeta de Dios, ningún siervo de Dios, podría confabularse en el pecado contra Dios para la destrucción de los hombres. Hacerlo sería totalmente incompatible con el carácter religioso. Aún así, Jonás habría sido más o menos judío si no hubiera sido un fanático. Él no habría envuelto las ruinas de Nínive sin motivo. Pero como era intolerante y egoísta también, era tan indiferente al destino de la ciudad pagana que estaba dispuesto a sacrificarlo en lugar de arriesgarse a reducir su propia reputación profética, en todo esto vemos las señales de un debilitado sentido moral. La intolerancia es un endurecedor inigualable del corazón. Es angosto, frío, agrio y cardado. Niega o menosprecia todo bien fuera de su propio círculo eclesiástico. Si bien es ciego a la excelencia religiosa externa, es indiferente al logro religioso externo. Se necesita un placer encubierto en los pecados y debilidades de las Iglesias rivales; consideraría su fracaso y colapso con complacencia mala; y sería casi como un alivio ver a los hombres que permanecen en el pecado como reformados por un esfuerzo no propio. La tendencia a mirar a cada hombre e Iglesia en nuestras propias cosas es natural y crece. Y necesariamente involucra la otra tendencia, su universo, a apartar la vista de las cosas de los demás. Estas son las mismas antípodas de la "mente de Cristo". Que cree en la dignidad del hombre como hombre. Establece un valor único en la vida humana. Considera la cuestión de un destino humano como de gran interés. Hace que asegurarlo sea una preocupación personal. Nunca pregunta: "¿Soy el guardián de mi hermano?" porque el hecho es una verdad axiomática. Amando a su prójimo como a sí mismo, su actitud moral inspira a su activa: "hacer el bien a todos". Considera que la vida se desperdicia si no se vive para los hombres, y el tiempo como perdido en el que no "salva a algunos".
III. El deber glorioso es el mayor peligro de quedarse sin hacer. Jonah tenía una idea de cómo terminaría su misión. Como profeta, sabía que Nínive se arrepentiría y, si no se arrepentía, su profecía en sentido contrario (Jonás 4:2). Y la perspectiva era humillante para su amor propio. El asunto podría traerle poco crédito. Simplemente debía entregar una amenaza vacía, una amenaza cuya declaración serviría al propósito de Dios, y así evitar la necesidad de llevarla a cabo. ¿Cómo iba a obtener una reputación profética al realizar tal tarea? Las advertencias atendidas y las predicciones cumplidas son las credenciales principales de un profeta. El primero es tanto en sí mismo como en sus resultados prácticos, con mucho, el más importante. Pero el segundo es más un interés personal para el profeta, ya que involucra su credibilidad más directamente. Por lo tanto, en proporción, ya que es "todavía carnal" y egoísta, será más importante en su opinión. Un Pablo podría decir: "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor", y lo dice en serio. Pero el perfecto hundimiento del gobierno apostólico fue una altura sin escala para el profeta egoísta. Quería un nombre y una distinción oficial más que la exhibición de la misericordia de Dios y la reforma de los hombres malvados. En consecuencia, se negó a asumir una posición equívoca, aunque lo sabía, y porque lo sabía, conduciría a estos excelentes resultados. Y los sirvientes de sus homólogos todavía se encuentran en la obra de Dios. Los hombres que "hacen el bien con sigilo y se sonrojan para encontrar fama" sin duda existen. Pero los rubores que se pueden rastrear hasta esta fuente son una pequeña proporción de los rubores actuales. Él ha alcanzado un alto nivel espiritual que no vive para Dios porque las consideraciones personales no son nada en su trabajo. La posición y la visibilidad, por no hablar de consideraciones aún más sórdidas, son elementos de la situación, difíciles de mantener subordinados, más difíciles de ignorar, cuando el obrero cristiano está eligiendo los campos. Un lugar en el campo misionero más lejano puede distinguir a un trabajador de la multitud, y el pionero misionero encuentra tentaciones para posar ante la Iglesia tan fuerte como acosar a la estrella metropolitana más brillante. El gran donante, por otra parte, o el gran organizador, tiene tantas tentaciones de auto-búsqueda como cualquiera. Es así a través de todos los departamentos de actividad y en todos los ámbitos de la vida. El trabajo que trae fortuna y fama hará que miles compitan por la oportunidad de hacerlo. El único deber en el peligro práctico de ser eludido es el deber de ser seguido a lugares oscuros, y hecho solo con el ojo de Dios para notar nuestra fidelidad.
IV. RETIRARSE DE DIOS ES RESOLUTAR, Y OBTENER TODO AISLAMIENTO. Josiah comenzó a correr. Evidentemente tenía la intención de escapar, y puso toda su energía en el esfuerzo. También fue en una dirección exactamente opuesta a la que le habían enviado. Dios había dicho: "Ve al noreste", y se fue al suroeste. Él partió. Además, para el lugar más remoto que conocía, España era el "lejano oeste" de aquellos primeros tiempos. También lo hizo de la manera más profesional, yendo a Joppa, el gran puerto marítimo, y reservando un puesto en uno de los. grandes barcos de Tarsis, para romper, que era la obra maestra del viento del este (Salmo 48:7). Todas las cosas son, sin duda, una alegoría. El acercamiento del pecador a Dios se realiza a paso de tortuga. Amando este mundo pecaminoso, se queda atrás mucho antes de comenzar. Respondiendo débilmente aún al sorteo de la gracia, y rompiendo cuerda tras cuerda en el desgarro de sí mismo, el movimiento hacia Dios al principio es visible y doloroso, como el de un remero débil contra una corriente rápida. Pero como una piedra cuesta abajo, y arrastrado por una poderosa gravitación, el movimiento lejos de Dios es a pasos agigantados (Romanos 7:19, Romanos 7:22, Romanos 7:23 ) Has visto en los muelles a los marineros tirando del molinete, ya que, después de minutos de arduo esfuerzo, han tirado una paca de mercancías en el aire. Y usted ha visto, cuando sueltan el cabrestante, cuán rápido vuela el mango y, cuando la cuerda se desenrolla, la paca se precipita. Y tal es el retroceso en contraste con el progreso en la esfera religiosa. Los hombres caen mucho más rápido que se elevan, que unos pocos días de retroceso son suficientes para neutralizar el crecimiento de los años. Entonces, tan opuesto a Dios es el corazón pecaminoso que su alejamiento de él es un retroceso absoluto. Desviarse sería malo, la aberración sería peor, pero la regresión es lo peor de todo; y tal es el retroceso religioso. Es tergiversation espiritual. El renegado da la espalda a la derecha y toma todo lo contrario. Obedece a Satanás y sigue el pecado, las antípodas, respectivamente, de Dios y del bien. Si el camino de Dios es ligero, el suyo es oscuridad; si hacia arriba, la suya es hacia abajo infaliblemente. Entonces no hay una casa espiritual a medio camino. Dios en su misericordia puede arrestarlo en el camino, pero el renegado comienza por Tarsis, el punto más remoto espiritual. Una piedra separada de la parte superior de la casa no tiene lugar para detenerse cerca del suelo. Dale la espalda a Dios y al cielo, y Satanás y el infierno son, humanamente hablando, tu destino. Además, la deserción de Dios no es una deriva sin rumbo, sino inteligente y con un propósito. Es un curso tomado a sabiendas y estudiado cuidadosamente. La naturaleza moral deteriorada presiona cabeza y mano en su servicio, para inspeccionar y construir el camino por el cual llegaría al santuario de su ídolo elegido. En la ocasión de Jope, buscada de manera aconsejable, se fleta el barco de formas y medios, para llevarnos al Tarsis del pecado consumado, la meta de nuestros corazones impíos.
V. UN HOMBRE SIEMPRE ENCONTRARÁ CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES AL CURSO QUE HA RESUELTO TOMAR. Jonah encontró un barco a punto de zarpar hacia su destino, consiguió alojamiento a bordo y tuvo los medios para proporcionarle una litera. Las cosas parecen arregladas a propósito para facilitar su vuelo. Si hubiera sido de otra manera, a veces pensamos que la "Hégirah" del profeta podría haberse detenido antes y que se habría salvado una gran cantidad de sufrimiento. Pero esa sería una filosofía superficial de la acción humana. El entorno físico no puede dar forma a nuestro curso moral. La inteligencia hace su propio uso de todos ellos. El propósito se forma; se decide la acción; y luego se examinan las circunstancias para ver qué modo de acción pueden ayudar más fácilmente. El barco, la litera y el dinero del pasaje a Tarsis estaban disponibles para muchos además de Jonás, pero él solo los prostituyó con el propósito de eludir el deber. Se prestaron a su proyecto, porque el proyecto, en primer lugar, se había ajustado a ellos. Entonces, si un ladrón encuentra una ventana abierta y no hay ningún policía a la vista, se dice que las circunstancias favorecen un robo. Si un asesino encontrara el mismo estado de cosas, entonces decimos que las circunstancias favorecen el asesinato. Pero si un hombre que no mataría ni robaría lo encuentra así, no favorecerá ningún proyecto suyo, y entonces se corregirá o pasará desapercibido. Las circunstancias no favorecen ni el bien ni el mal en particular, pero cada hombre hace uso de aquellos que se ajustan a su propio propósito y pasa a los demás. A menudo escuchamos de hombres malvados que son víctimas de las circunstancias. Y hay algunos, sin duda. Pero los casos son menos y lógicamente más débiles de lo que piensas. Aquí hay dos jóvenes campesinos aprendices en la ciudad entre un conjunto impío. Uno resulta despilfarrador, y sus amigos se compadecen de él y le dicen: "Se metió en malas manos: ¿qué apostador podríamos esperar en un lugar así?" Pero el otro, con el mismo entorno exacto, resulta, como sucede a menudo, un comerciante honesto y un hombre piadoso. Y si lo examina, descubrirá que tiene hombres honestos para sus amigos y personas cristianas para sus asociados, y disfruta de influencias beneficiosas en todas las relaciones de la vida. En otras palabras, ha se encuentra en un nuevo conjunto de circunstancias, favorable a la vida religiosa, y que su propia conducta ha atraído a su alrededor. Las circunstancias no han hecho a los hombres, pero los hombres prácticamente han hecho las circunstancias. Y entonces razonamos la verdad que Dios revela, "Para los puros todas las cosas son puras", etc. (Tito 1:15). Somos más grandes que nuestro medio ambiente. "Cada hombre crea su propio mundo. El alma extiende su propia tonalidad sobre todo; la mortaja o la prenda de boda de la naturaleza está tejida en el telar de nuestros propios sentimientos. Este universo es la imagen y la contraparte de las almas que habitan en él. Sé noble mental, y toda la naturaleza responde: "Soy divino, hijo de Dios; sé tú también su hijo y noble. Sé malo, y toda la naturaleza se desvanece en una despreciable pequeñez" (Robertson). "Si alguno está en Cristo, él es una nueva criatura: las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas". Para usted y para mí, el mundo será un mundo nuevo cuando seamos nuevas criaturas en Cristo. No es lo que era, sino una cosa transfigurada, cuando lo vemos "los ojos de nuestros entendimientos iluminados", y hacemos que todos sus elementos sean tributarios de una nueva vida en Cristo. — J.E.H.
Un tono y un grito efectivos.
Vemos aquí a un hombre que debería correr por Dios tratando de escapar de él, y también cómo se apresura. El vuelo fue ilógico, un intento fatuo de salir de la esfera de la omnipresencia, ya que gran parte de nuestro pecado es un esfuerzo práctico para llegar, o imaginarnos, más allá del conocimiento de la omnisciencia. Y se hizo en la ceguera del egoísmo y la voluntad carnal, las cualidades que generalmente se encuentran en el fondo de la infidelidad ministerial al mensaje de Dios. Un camión fuera de las líneas llama la atención, cuando un tren entero en ellas puede pasar desapercibido. Una gran proporción de la heterodoxia existente se origina o es exagerada por el deseo de llamar la atención del público. El mal que hace a las almas de los hombres continuará mientras haya sirvientes nominales que tengan un interés privado más querido que el trabajo del Maestro. Y la decepción personal, el sufrimiento y el fracaso del profeta son las experiencias que se repetirán en todos los casos de renegadismo espiritual como este.
I. CORRER DURO A QUIEN LOS JUICIOS DE DIOS NO PUEDEN TOMAR. Jonás apenas esperaba alejarse de Dios. Pero sí esperaba alejarse de su trabajo. Yacía al noreste, y él fue al suroeste. Estaba decidido a no estar cerca del lugar donde estaba el deber, para que no se viera obligado a hacerlo. En esto tuvo éxito por el momento, y logró aún más completamente alejarse moral y espiritualmente del Altísimo. Ni las profundidades del mar o las zonas salvajes del desierto podrían haberlo alejado tanto de Dios como los elementos morales implicados en ese vuelo. Pero descubrió que la deserción, aunque sea posible, nunca puede ser satisfactoria. La autoridad de Dios no debe ser huida. Hace tormentas su artillería, y truena después del fugitivo. Hace marineros paganos sus oficiales, y lo captura en su vuelo. Convierte la barriga de un pez en su mazmorra, y lo pone allí duramente. No sueñes por un momento evadir a Dios. Si huyes de su espada, corres contra su espada. Puedes huir de la sobriedad, pero no del hígado blanco y el bolso vacío y la tumba prematura que trae la embriaguez. Puedes huir de la pureza, pero no del marco debilitado, y del apetito empalagoso, y el infierno de una lujuria fortalecedora con poder deficiente para alimentarlo. Puedes huir de la caridad, pero no de la dureza y la amargura del corazón y la inquietud de todas las almas sin amor. La desobediencia lograda significa juicio en el camino, y el juicio en el camino significa juicio por delante del transgresor, y esperarlo como el ángel para el miserable Bálsamo (Romanos 2:3).
II LOS JUICIOS ENVIADOS DESPUÉS DE QUE EL CULPABLE A MENUDO CAEN BIEN EN EL INOCENTE. "El pecado", dice Crisóstomo, "lleva al alma a una gran insensatez". A Jonás le hizo pensar que podía enfrentarse a la naturaleza contra su Dios y escapar de él con la ayuda de sus propios vientos y mareas. Lo llevó a enfrentar a uno de los grandes barcos de Tarsis, los indios orientales de la época, contra el viento del este de Dios (Salmo 48:7). Pero poderoso comerciante o pequeño bote, todo es uno para la explosión del huracán. El profeta, lejos de salir de los problemas él mismo, metió a otros en los mismos (versículos 4, 5). Los marineros sufrieron fatiga y alarma; los armadores sufrieron pérdida de carga; otros vasos cerca sufrieron dilapidaciones; de hecho, muchos intereses fueron acosados antes de que se alcanzara al mismo Jonás. Esa es la regla con todo pecado. En casi todos los delitos contra la segunda tabla de la Ley, nuestro vecino sufre primero. Luego, después de que el delincuente comienza a sufrir, su sufrimiento a su vez involucra a los círculos familiares y sociales en los que se encuentra. La pobreza del derrochador, la enfermedad del libertino, la desgracia del delincuente, son infalibles para los niños, y pueden ser niños. Pecando contra Dios, estás pecando indirectamente contra el hombre, y pecando contra un hombre, prácticamente estás pecando contra todos sus amigos y los tuyos. Tal seguimiento de los males arrastra el transgresor tras él en un tren cada vez más largo.
III. AQUELLOS QUE HAN SIDO LA OCASIÓN DE UN GRAN MAL PUBLICO A MENUDO SE PREOCUPAN POR ELLO. Jonah era el hombre más genial a bordo mientras la gran tormenta estaba furiosa. Fue debido a que él, enviado después de él, tenía la intención de detener su pensamiento y paso, y sin embargo, cuando los marineros resistentes se asustaron y los paganos ignorantes fueron obligados a rezar, el hombre de tierra temeroso de Dios se estaba acomodando debajo, y se acurrucó profundamente dormido. Así que los hombres que provocaron el Diluvio se mostraron tranquilos y calmados, incluso cuando Noé y su familia volaban hacia el arca. Para los sodomitas, también el justo Lot, que se preparaba para volar la ruina venidera, parecía ser uno que se burlaba. La dureza producida por la reciente rebelión aún no había desaparecido. El asesino no se arrepiente de su crimen ni teme a la horca mientras su sangre está alta. La emoción lo sostiene por un tiempo en el desprecio imprudente de ambos. Pero cuando ha tenido tiempo de enfriarse y pensar, cuando tiene el hierro frío en las muñecas y ve el mundo exterior a través de rejas de hierro, cuando los sueños recuerdan la lucha de muerte de su víctima o pronostican el andamio y la cuerda que cuelga, entonces su crimen comienza a parecerse a sí mismo, y su destino a ponerse sus propios terrores. Jonás todavía estaba en la etapa anterior. Todavía no veía su pecado, y era demasiado ardiente y rebelde como para temer el castigo. Después del pecado y antes del arrepentimiento hay un intervalo de insensibilidad antinatural, y en este intervalo se tomó el sueño de Jonás. Es una vista horrible ver al juez y al jurado y al tribunal afectado hasta las lágrimas, y al criminal tan duro como el hierro. Sin embargo, ese es el análogo de un estado en el que solo tenemos que desafiar a Dios para caer.
IV. Un rezagado sin oración es un asombro incluso para un brezo. (Verso 6) El patrón, un hombre responsable y piadoso según sus luces, piensa que Jonás, durmiendo allí en el choque de la tormenta, debe estar enfermo o enojado. La oración, ya sea para falsos dioses o para los verdaderos, es un acto religioso universal e instintivo. Y así, cuando los grandes cañones de viento comenzaron a retumbar y las ondulantes mitrailleus rugieron a coro, cuando la nave indefensa se sacudió como un tronco y crujió y se tensó a punto de romperse, entonces todos comenzaron a llorar a su dios. Incluso los paganos podían ver que era lo que había que hacer, y el momento de hacerlo; y cuando el único adorador del Dios verdadero a bordo permanece en silencio e indiferente, el capitán y la tripulación están igualmente asombrados. Sin embargo, es justo lo que un pequeño conocimiento del carácter humano en su relación con las cosas espirituales nos llevaría a esperar. El hierro que se ha calentado suavemente y se ha vuelto a enfriar en agua es más duro que nunca. El proceso simplemente lo ha moderado. De modo que el hombre que se ha ablandado en los fuegos de la gracia y se ha sumergido nuevamente en las aguas del pecado, es un hombre más duro de lo que era al principio (Hebreos 6:4). Hay Canas y Chorazins entre nosotros, y será más tolerable para los Tyres y Sidons en el juicio que para ellos.
V. ES EN LAS CRISIS DE LA VIDA QUE LAS FALSAS CONFIANZAS FALLAN Y EL VERDADERO DIOS LLEGA AL FRENTE. El capitán ve el atractivo de sus propios dioses para ser vanidosos, y supone que la oración al Dios de Israel podría ser más exitosa. "Llama a tu Dios, si es así, Dios pensará en nosotros". Sabía que el Dios verdadero se distinguía de los dioses a quienes servía, pero solo en extremo piensa en acercarse a él en oración. Los otros dioses eran deidades de buen tiempo, lo suficientemente buenos siempre que no quisieras nada de ellos. Pero solo el Dios que sostiene los vientos en sus puños servirá ahora. Y así, en un nuevo sentido, la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Creencias, moralidades, observancias, son tantos sustitutos del Cristo de Dios. Y lo hacen para vivir de una manera. Pero nunca conociste a un hombre que muriera cómodamente con ellos. La última hora es apocalíptica. Revela cosas. La burbuja de la vanidad en méritos personales estalla. Los trapos sucios se caen. El alma es arrojada desnuda, repugnante, deshecha, ante la majestad de Dios. Toma a Dios en Cristo como tu confianza esta hora, y nunca sabrás la maldición fulminante sobre él que "hace carne su brazo". - J.E.H.
Una rendición voluntaria.
Asuntos tan anómalos hasta este punto están comenzando ahora a retomar su aspecto normal. El profeta se había comportado de la manera más intrascendente y errática. Su vuelo había estado completamente fuera de lugar. Se escapó de un deber en el que la piedad se habría encontrado con la filantropía, y ambos tuvieron un amplio alcance. Su sueño a través de la tormenta que provocó su propio pecado, cuando la muerte era inminente, e incluso los marineros paganos que aterrorizaban a sus dioses, era, si era posible, aún más excéntrico. Lo más inexplicable de todo, tal vez, fue la declaración: "Me temo el Señor ", tan sinceramente hecho en el acto mismo de establecer su orden en nada. Pero ahora la moda está pasando. Como el hijo pródigo en una etapa correspondiente de su carrera, vemos al profeta volviendo a sí mismo. El reino de la ley está regresando, y la mente y la conciencia se alinearán y comenzarán a actuar por regla. Estos versículos nos muestran el funcionamiento de la mente del reincidente en su regreso a Dios. Vemos-
I. QUE LA CALAMIDAD LO HA COMPLETIDO PARA PENSAR. El pecador rara vez es lógico. Si lo fuera, ya no sería un pecador. No existen premisas válidas para que un acto pecaminoso se relacione con una conclusión. Si Jonás hubiera razonado el asunto antes de comenzar su vuelo, no habría comenzado en absoluto. Adoptó por impulso un curso cuya locura habría demostrado un solo momento de consideración. Y evitó esta consideración todo el tiempo que pudo. Fue solo la imposibilidad de avanzar lo que lo obligó a enfrentar la pregunta: "¿Por qué llegué tan lejos? ¿Y se hizo sabiamente?" Son casi invariablemente los resultados prácticos de una línea de conducta que nos llevan a examinar su sabiduría intrínseca. Consultamos nuestro gusto en primera instancia. Lo que promete placer o beneficio inmediato llega a nuestro juicio tan altamente recomendado por el hecho, que se hacen pocas preguntas. Nadie supone que el borracho tome la medida moral, económica o higiénica de su desastroso hábito antes de que lo forme. Tiene la sensación viva de que es agradable, y se adapta a su gusto, y renuncia a la consideración de otros puntos hasta una temporada más conveniente. Es solo cuando su hábito ha traído desgracia que realmente se enfrenta a la pregunta de si es buena o no. Con su mes lleno de fruta amarga, be naturalmente comienza a formarse una idea del carácter del árbol. Si la fructificación nunca hubiera llegado, la evaluación se habría quedado sin hacer. Cada pecador tiene un día en el que no puede dejar de pensar. Está contento si las necesidades lo superan al comienzo de su extravío antes de que el regreso se haya vuelto imposible.
II EL PENSAMIENTO LO HA CONVENCIDO DEL PECADO. Podemos leer un sentimiento de culpa en cada palabra del fugitivo arrestado. Su mente ha despertado. En sus pensamientos, se ha enfrentado a la situación. Y su pensamiento no ha sido estéril. Ha traído convicción. Hubiera sido débil de hecho si no lo hubiera hecho. El hecho del pecado es patente para la inteligencia ordinaria. Y así, hasta cierto punto, es su demérito. Declarar su existencia y calidad es la función de la conciencia natural; ¿Y qué es la conciencia sino la razón que trata con la verdad moral? Por supuesto, su diagnóstico de pecado es inadecuado. El terrible demérito del pecado cometido contra un Dios infinito y santo no se puede alcanzar por la mera fuerza del pensamiento. Se necesita un ojo iluminado para verlo tal como es, un corazón abierto para darse cuenta de toda la verdad al respecto. Debes conocer a Dios, de hecho, para conocer el pecado, lo cual es una ofensa contra él. Esto, sin duda, lo hizo Jonás. Había una mota por el momento en su ojo espiritual, pero se había abierto una vez para que todos vieran a Dios. Llegó, por lo tanto, a la contemplación de su pecado con una medida de percepción espiritual. Y todos pueden llegar a ella amueblados de manera similar. Obedecer el llamado de las Escrituras a "considerar". Haga un intento sincero de reexaminarse. Dirija su mirada hacia adentro, deseando honestamente conocerse a sí mismo como pecador a la vista de Dios. No se le dejará a sus propios esfuerzos sin ayuda y al fracaso. Dios espera el comienzo de tal acción para fortalecerlo. Espera el intento de tal acción para ayudarlo. Él espera que el objetivo de tal acción se mueva para intentarlo con la fuerza de la gracia. Se deduce de la conexión entre querer y entrar en la esfera espiritual: "examina, y sabrás"; porque el Espíritu convence al mundo del pecado, y al guiar a toda la verdad a los buscadores de sus tesoros escondidos.
III. La convicción lo ha llevado a confesar. Hay un egoísmo natural en los hombres que es desfavorable para la confesión. Lo sacas de ellos solo por un proceso difícil ya que los hombres sacan agua de un alambique. Y las razones de esto son obvias. Una es que los hombres son más o menos inconscientes de su propio estado moral. No se dan cuenta del pecado. Consideran indignante que la culpa sea acusada en casa. En la imprudencia de su inconsciencia, intercambiarían palabras con Dios mismo (Ma Jonás 3:8). Aquí hay un evidente fracaso para discernir la pecaminosidad del pecado. Y el fracaso se debe tanto al orgullo como a la incapacidad. Los hombres tienen prejuicios naturales a su favor. Las faltas que otros ven lo suficientemente bien que ignoran, o desaprueban débilmente lo que otros condenan por completo. Permanecen en la oscuridad porque odian la luz (Juan 3:19). Dado un hombre que no puede ver su pecado si lo haría, y que no lo haría si pudiera, y usted tiene un caso en el que no es necesario nombrar la confesión. Incluso concede una medida de convicción, y la confesión no necesariamente sigue. Cuando el pecado se realiza en cierto grado, la lengua del pecador se desata, y él se lo dice con vergüenza a Dios. Pero no se deduce que lo hará ante sus semejantes. Eso significa mucho más, es más difícil de hacer y se hace más a regañadientes. Es una mayor humillación. Implica una reprobación más fuerte. Implica una auto-degradación más profunda. Cuando se hace honestamente, se puede considerar que la convicción es más intensa; de hecho, para ser verdad y adecuado. El arrepentimiento de Jonás había llegado a esta etapa avanzada (versículos 10, 12). "Cuando el látigo de Dios y la vara de su justicia alcanzaron a Jonás, de modo que ahora él ve el cielo y la tierra en su contra, baja su orgulloso corazón: el que duerme ahora despierta; el fugitivo llora, Peccavi; la contrición y la confesión vienen ahora cayendo sobre él "(Abad). La confesión de nuestros defectos es una parte esencial del arrepentimiento verdadero. Negarlos es mentir, ocultar es reforzar. Cuando un transgresor está malhumorado o se disculpa, no ha roto con su pecado. Podría soportar decir la verdad al respecto si definitivamente lo hubiera rechazado. Por lo tanto, Dios confiesa un criterio de sinceridad y una condición de perdón (Levítico 26:40-3; Jeremias 3:12, Jeremias 3:13). Por lo tanto, en ocasiones de pecado, Aarón (Números 12:11) y Saúl (1 Samuel 15:24), y David (2 Samuel 12:13) y Josías (2 Reyes 22:11, 2 Reyes 22:13, 2 Reyes 22:19) y Rehoboam (2 Crónicas 12:6, 2 Crónicas 12:7, 2 Crónicas 12:12), y Manasés (2 Crónicas 33:12, 2 Crónicas 33:13), y Ezequías (2 Crónicas 32:26), y Peter (Marco 14:72), y otros cuya sinceridad certifica la Escritura, mientras registra el hecho de su perdón, hicieron una confesión libre y conmovedora de su culpa ante Dios y los hombres. Pecado confesado significa pecado descubierto, reprobado y repudiado. El hombre lo arroja en el acto, se declara a la vez víctima y enemigo. Hay filosofía, por lo tanto, y la idoneidad de las cosas en la liberación, prescripción y promesa divinas de la mano, de que "el que confiesa y abandona sus pecados tendrá misericordia".
IV. SU NUEVA ACTITUD HACIA EL PECADO INCLUYE LA DISPUESTA A SUFRIR POR ELLA. El mundo a veces está sorprendido y desconcertado por una confesión voluntaria de asesinato. El delincuente auto acusado ha sido hasta ahora no detectado y seguro. Las personas pueden haber tenido sus sospechas y haber sacado sus inferencias, pero fue imposible rastrear el crimen en casa. Sin embargo, al final, cuando se abandonó la investigación, y el recuerdo mismo del crimen desapareció, el asesino llega por su propia cuenta, confiesa su crimen y se entrega a la justicia. Y, a pesar de la maravilla y la perplejidad de las personas superficiales, el acto es perfectamente lógico. La anomalía no es que finalmente se haya entregado, sino que no lo hizo al principio. Hay un sentido instintivo de justicia en un hombre, que reconoce la incapacidad de un pecador que se libera. Siente que el pecado produce un trastorno moral que no puede continuar y que requiere castigo para reajustarlo. Se siente en guerra con la naturaleza de las cosas hasta que esto se haya hecho. Él piensa que si alguna vez hubiera soportado la pena, se restablecería el equilibrio de las cosas y se sentaría una base para la paz futura. Y en realidad lo encuentra así. El solo hecho de decir su culpa ya ha aliviado la carga, y hay un nuevo descanso en el pensamiento de que ahora va a hacer algunas paces. Es a este principio que apela la doctrina de la cruz. En Cristo crucificado se cumple la demanda de nuestra naturaleza de castigo proporcional a nuestro pecado. Vemos nuestras transgresiones vengadas sobre él, en él se cumplieron nuestras responsabilidades penales y se hicieron todas nuestras enmiendas. Nuestra fe en Cristo es, en un aspecto, nuestro aferramiento instintivo a la paz de los castigados menos el dolor preliminar. El mismo principio desarma y suaviza el castigo. La humildad se siente merecida. La inteligencia ve que es necesario. Y el dolor piadoso por el pecado lo acoge como una clave para la morada de la paz de la cual se había desviado la transgresión. Una voluntad como la de Jonás de aceptar la necesidad del pecado no es un criterio malo de nuestra actitud hacia él, y de toda nuestra inclinación moral.
V. PENSÓ QUE LAS MALAS CONSECUENCIAS DE SU PECADO PODRÍAN SER SOLAMENTE RETIRADAS POR SU DURACIÓN DE SU CASTIGO. Hubo un sentimiento entre los marineros de que se debe tomar alguna medida en referencia a Jonás (versículo 11). Su relación actual con él los había involucrado en una tormenta; ¿Qué más que una nueva relación con él podría traer la calma? Y el profeta mismo es de la misma opinión. Se considera a sí mismo la montaña que atrae la tormenta, y que, si fuera arrojado al mar, su gran ocasión se habría ido. ¿Qué es esto sino la aplicación práctica de un principio revelado, "El que hace lo malo recibirá por lo malo que hizo"? El axioma se aplica tanto a los justos como a los malvados, si es en un sentido diferente. El pecado del malvado Saúl es visitado con castigo como rechazo final y ruina. El pecado del justo David es visitado con castigo como un juicio ardiente que se produce en un corazón contrito. La Filistea pagana y el Israel escogido pecan en un grado casi igual, sin embargo, "el remanente de los filisteos" perece (Amós 1:8), mientras que "el remanente de Israel" sufre salvado (Isaías 1:8; Romanos 9:27; Romanos 11:5). Y entre los hombres naturales y espirituales por igual, el principio es válido, cortando de un lado a otro, con doble filo: para creer en el pecado, "la vara"; por el pecado incrédulo, "la espada"; por todo pecado, ira en Dios y angustia en el hombre (Romanos 1:18; Romanos 2:9). Un reconocimiento de este hecho resolvería algunos misterios del sufrimiento y pondría fin a muchos "delitos" y quejas. Un hombre peca en su juventud contra Dios, y otros, y su propio cuerpo. Por la gracia del Espíritu, es llevado un poco al arrepentimiento y a la vida superior. ¿Está, por lo tanto, deshecho su error? De ninguna manera. En alguna dolencia física, en alguna imputación acumulada, en alguna criatura herida, se eleva ante él cuando su cabello es blanco. Y él está sorprendido por esto. Pensó que, después del arrepentimiento y el perdón, su pecado había terminado para siempre. Pero no es así. El pecado una vez hecho no se puede deshacer. Deja su marca en el pecador: en la mente, el cuerpo, el estado o las relaciones sociales, pero lo deja inevitablemente en algún lugar. La madera de la que se extrajo un clavo nunca puede ser como si el clavo no se hubiera clavado. El orificio del clavo está allí, y queda, haga lo que hagamos. Cuando, como con Jonás, el pecado está en contra de Dios directamente, no tiene concomitancia física, y el castigo en su aspecto físico no puede mostrar conexión con él. Pero no es ni más ni menos el hacer de Dios y el resultado del pecado por ese motivo. Y, aunque en regiones fuera de la vista, todavía existe una conexión radical y natural entre la pena y el crimen. Su necesidad moral y su significado y tendencia siguen siendo los mismos. De ahí la certeza de su llegada y la locura de esforzarse por evadir su golpe. Hasta que la ley natural y moral haya tenido que enmendarse, y se hayan recuperado todos los intereses perjudicados, puede escapar para que venga el infractor de la ley. Ven entonces, puede hacerlo de manera justa y justa, y ven entonces, y solo entonces, lo hará (Salmo 89:30-19).
1. No es suficiente confesar el pecado en general, debemos confesarlo en particular. Hay un tipo de culpa impersonal que muchos reconocerán libremente, por quien la culpa personal es completamente ignorada. Si en general decimos: "Tu naturaleza es corrupta", la poseerán sin dudar y sin emoción. Si decimos: "Tu conducta es mala", negarán la acusación y la resentirán. Ese no era el camino de Jonás. Él confesó sin culpabilidad sobre el asunto en cuestión. Y no es el camino de la verdadera convicción. Confiesas y niegas de una vez; niega en particular lo que confiesas en general; lo que equivale a decir que un cierto número de blancos hará un negro. Pero el hecho es que su reconocimiento es mecánico y formal, y por lo tanto no tiene valor. La negación, por otro lado, es inteligente y sincera, y la expresión deliberada de su mente y sentimiento. En consecuencia, su confesión en su conjunto significa exactamente lo que dice, y eso es, nada.
2. La misericordia debe movernos a la confesión del pecado tan fuertemente como el juicio. ¿Quién dirá que fue la severidad de Dios castigar al fin, y de ninguna manera su bondad en abstenerse hasta ahora, lo que llevó al profeta al arrepentimiento? No así habla la Escritura (Romanos 2:4). La misericordia toca un corazón malo y lo rompe, un corazón frío y lo calienta, cierra la boca y lo abre. Eso es normal, y debería ser su efecto real sobre usted. Sus misericordias no han sido pocas ni pequeñas. Proporcionan una base para el llamamiento inspirado, "Les suplicamos, hermanos, por las misericordias de Dios", etc. Proporcionan un impulso más que adecuado para llevarlos al reino. Si los has resistido, ¿qué te convencerá? Los recursos de la gracia se han gastado bastante. El tiempo de esfuerzo de Dios casi se ha agotado. Esfuérzate por entrar mientras ves que la puerta está entreabierta, o el ruido metálico de sus cerrojos puede ser el toque de tu alma inmortal.
Tormenta quieta extraordinaria.
Vemos en este pasaje, en circunstancias favorables, el funcionamiento de la mente pagana en sus primeros destellos de Dios. Y el estudio es de gran interés e importante. Los marineros, inocentemente e involuntariamente, se han convertido en actores de un drama que no es diferente a una tragedia. Un extraño, perseguido por la venganza de su Dios (para ellos) desconocido, subió a bordo de su barco y los mezcló en sus problemas hasta el punto de llevarlos al borde de la muerte. Desde su punto de vista, fue más bien un caso difícil. Bien podrían haber sentido resentimiento y haber dado el hombro frío a la no inocente ocasión de su difícil situación. Su prudencia, su consideración, su conciencia y su máxima devoción son cualidades que nos llegan como una sorpresa agradable pero completa. Hay una filosofía de estas cualidades, sin embargo, que valdrá la pena tratar de rastrear.
I. MOSTRARON UN SALUDO ILUMINADO PARA LA VIDA HUMANA. Bien podrían haber sido excusados si, en peligro inminente de muerte por la presencia del culpable Jonah en su barco, hubieran saltado a su propuesta de arrojarlo por la borda. Sabían, porque él, un profeta inspirado, les había dicho que se lo merecía por su crimen, y que hacerlo calmaría el mar de inmediato. Sin embargo, no hacen ningún movimiento en esa dirección, sino que redoblan sus esfuerzos en el remo en su último intento desesperado por llegar a la tierra. Este curso era diferente a un equipo pagano. El paganismo siempre ha sido imprudente al derramar sangre. Es la Biblia la que enseña, y los creyentes que la reconocen, lo sagrado de la vida humana. Su comando, "No matarás", está ilustrado y aplicado por su historia y toda la legislación. El asesino debía sufrir la muerte, aunque debería ser arrastrado a él desde los cuernos venosos del altar (Números 35:31; lKi Números 2:29). El mismo buey que le quitó la vida a un ser humano debe morir y no se lo puede comer (Éxodo 21:28). Incluso el hombre que mató a otro por desventura hizo perder la vida al vengador de la sangre si lo atrapaban fuera de la ciudad de refugio (Deuteronomio 19:5). La sangre, de hecho, de acuerdo con las Escrituras, debe tener sangre (Génesis 9:5, Génesis 9:6). No hay otra satisfacción por ello. El valor de la misma no puede expresarse en ninguna moneda terrenal. Incluso el mundo entero no es una compensación por una vida perdida (Marco 8:36). Esos principios encuentran poco lugar en la conciencia del paganismo. Está lleno de "las habitaciones de la crueldad". No obtendrá una nación pagana en ninguna época que exhiba, ya sea en la vida privada o pública, un sentido adecuado de la inviolabilidad de la vida humana. Es evidente que en el caso que tenemos ante nosotros, los marineros han quedado impresionados por los portentos divinos en la ocasión, y bajo su impulso, actúan durante un tiempo en un plano más alto que el pagano. No en su paganismo, sino en el teísmo con el que está en contacto por el momento, debemos buscar la explicación de su conducta humana y generosa. El conocimiento de Dios es temprano e inevitablemente práctico. Por él "la gracia se multiplica" y las "contaminaciones del mundo" escapan (2 Pedro 1:2; 2 Pedro 2:20).
II RECONOCERON LA VIDA CREYENTE COMO ESPECIALMENTE SAGRADA. Se admitirá que, en igualdad de condiciones, la vida de un creyente es más importante que la de un incrédulo. No solo tiene elementos y funciones que son propios, sino que son intrínsecamente más excelentes que cualquier otro. Dios lo trata como algo precioso en un sentido peculiar (Salmo 72:14; Salmo 116:15), contando los mismos cabellos de las cabezas de su pueblo (Mateo 10:30), y usando (1Co 3:21, 1 Corintios 3:22; 2 Corintios 4:15), e incluso sacrificando, las vidas de los impíos para su preservación (Isaías 43:4). También lo protege con una doble muralla de amenaza y promesa. La muerte o el dolor de los santos los vengará con un castigo peor que la muerte (Lucas 18:8; Mateo 18:7); mientras que incluso una taza de agua para el menor de ellos se encontrará con el reconocimiento y la recompensa eternos (Mateo 10:42; Mateo 25:40). De la santidad inviolable de la vida del santo, los marineros evidentemente tenían una idea intuitiva "Aunque se acusó a sí mismo y expuso su culpa ante ellos, aunque los vientos y las olas lo confirmaron, aunque la suerte arrojada lo aseguró, aunque en palabras lo hizo desean ser arrojados al agua, pero aquellos que deberían haberlo hecho lo hacen tan mal, que si las velas o los remos pueden servir, regresarán de nuevo a la tierra, en lugar de abandonar su viaje previsto en lugar de usar cualquier violencia hacia él " (Abad). No estaba en el puntaje de su humanidad simplemente que Jonás fue tratado con tanta ternura. El huracán, el poder y la ira de Dios hablando en él, la conexión revelada de Jonás con ambos, su reconocimiento y denuncia de su culpa, y la mansedumbre masculina de su oferta de morir para que pudieran vivir, fueron circunstancias que los asustaron y suavizaron. "Por muy desobediente que sea, Jonás perciben que es el profeta de Dios, y su siervo todavía. Invierten a su Dios, lo respetan. Sienten que es algo solemne tener que ver con todo lo que este Dios marca como suyo". como propio incluso por su disgusto. Por eso se detienen "(Martin). Esta es la piedad en su funcionamiento normal, y darse cuenta de su "promesa de la vida que ahora es" al rodearla con una guardia invisible pero inviolable.
III. CONFORMARON SU CONDUCTA EN LA EMERGENCIA EN LO POSIBLE POR DIOS. "Tú, Señor, has hecho lo que te ha agradado" (versículo 14). Habrían salvado la vida del profeta si la cosa hubiera sido posible. Es solo cuando Providence lucha contra ellos, y lógicamente los encierra, que aceptan lo inevitable y lo arrojan por la borda. Como sus palabras implican, "asumen que para ser justos lo que Dios tendrá que hacer; y porque lo ven, lo hará, y no se negará, por lo tanto saben que es justo, y en consecuencia cederán a ello" ( Abad). La regla del derecho es la voluntad de Dios. La expresión de esto en un caso particular reemplaza la ley general. "No matarás" y "No robarás" son cánones en el código moral universal. Sin embargo, Abraham habría matado a Isaac, y Samuel había matado a Agag, mientras que Israel había echado a perder a los egipcios por orden de Dios. Luego, de la ley general que prohíbe el homicidio, se exceptuó toda la clase de casos en los que era necesario para la defensa propia; y tomar el botín en la guerra, o tanta comida del campo de un vecino como salvaría la vida, fue excluido de la ley general que prohíbe el robo. Sobre el mismo principio, la ejecución de Jonás fue legalizada por la voluntad expresa de Dios a tal efecto, y se convirtió para los marineros en un acto de simple deber. Y su curso fue ejemplar. La obediencia a Dios es la más alta moralidad. Lo que se hace, se hace bien. Puede parecer anómalo e inadecuado. Pero eso es solo en la superficie. Algunos de los mejores pasajes de la literatura son, obviamente, menos conformes a la regla gramatical. La conformidad está ahí, y en el sentido más elevado; solo el tirano no puede verlo. Entonces, con acciones realizadas en el plano moral más elevado. El actor está demasiado decidido a hacer lo que Dios dice para cuidar a las congruidades menores. Pero lo que hace tiene una rectitud esencial y fundamental que eleva los detalles a una nueva conexión donde también se vuelven apropiados. "Todo lo que el Señor dice, eso haremos". Los hombres que acentúan "lo que sea", y lo hacen honestamente, rara vez son los favoritos de la multitud, pero han escalado las alturas morales más elevadas, donde la voz de la opinión humana no se escucha ni se escucha.
IV. ENCONTRARON LA ENTREGA SIGUIENDO EL PLOMO DE DIOS. (Verso 15) Los intentos de escapar en cualquier otra dirección se hicieron persistentemente, pero todo fue en vano. La iluminación del barco, las oraciones a los ídolos, el remar agotador, fueron tantos ejercicios en la tarea sin botas de luchar contra Dios. Contra el viento y la marea de su propósito, ningún poder humano puede navegar. "Dios estaba persiguiendo este asunto para su propio problema designado, y no permitiría ningún esfuerzo, por bien intencionado que fuera, para desconcertar su propósito" (Martin). Este hecho obvio que los marineros se ven obligados a reconocer. A regañadientes, abandonan su lucha inútil y toman el curso al que durante todo el tiempo los acontecimientos han estado conspirando para callarlos. Y en el instante se cambia la cara de los asuntos. La guerra elemental se calla en paz. El huracán en el que la tierra y el cielo se tambalean se convierte en la calma de una noche tropical. Las aguas que se habían "abierto a su máximo nivel para engullirlo" se tragan a su presa, y cesan inmediatamente su furia. ¡Qué fácil el final si solo tomamos el camino de Dios! ¡Qué rápida es la transición de la imposibilidad al logro! Sin embargo, es solo la transición del camino del hombre al de Dios. ¿No tenemos todas las experiencias sobre las cuales, por analogía, el evento puede arrojar luz? Con el objetivo de un objeto legítimo, adoptamos lo que nos parece un curso apropiado. Pero nunca nos metemos en eso. La decepción nos espera a cada paso. El desastre brota de todos los secretos. Parece que los hombres y las cosas se unieron en una conspiración universal para amenazarnos. Desalentados por fin, y amargados de corazón, damos sin intención o expectativa definidas un paso en una nueva dirección, y qué circunstancias parecen imponernos; y he aquí, antes de que nos demos cuenta, y casi sin esfuerzo, nuestro objetivo se alcanza. Dios obra, no en contra de los medios sino con ellos, no aparte de los medios, sino por ellos; sin embargo, en todas partes y siempre él hace su propia voluntad a su manera. A medida que reconocemos ese camino y lo tomamos, estamos en lo moral rectilíneo, la línea más corta entre nuestro presente y el futuro de Dios.
V. FINALMENTE GANAN AL SERVICIO DE DIOS POR LA EXPOSICIÓN DE SU PERSONAJE. En los incidentes del día, los marineros leen una revelación de Dios. "La tormenta que vieron claramente estaba en su mano; una razón para ello, vieron, estaba en su corazón. Y esa razón vieron tan claramente como vieron la tormenta. Su mano que vieron fue todopoderosa. Su corazón que vieron fue justo Incluso se convirtieron en verdugos de su ira. Fue una iniciación solemne en el conocimiento de su nombre "(Martin). ¿Y qué sino la revelación del carácter de Dios gana a los hombres a su servicio en todas partes (Salmo 36:7; Rev 15: 4; 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15)? La conversión tiene muchos elementos que conducen a una reunión. Existe la verdad, el instrumento en todo cambio salvador. Está el Espíritu Santo interpretando la verdad y llevándola a casa. Pero hay algo más a lo que ambos se refieren. El poder de la verdad, incluso aplicado por el Espíritu Santo, debe residir en el tema de la misma, y ese tema es Dios (Juan 5:39; Romanos 1:16). Dios es la belleza infinita. Dios manifestado significa hombres atraídos, todas las mentes deslumbradas, y todos los corazones ganaron (Salmo 9:10). Su personaje exige confianza y desafía la fidelidad. Él es alguien en quien saber es confiar, en quien ver es amar y elegir. Es en este hecho que la inspiración se encuentra en una máxima familiar del reino (Juan 17:3). El conocimiento de Dios es la salvación, siempre la gracia salvadora es inherente o va con ella.
VI. SU VIDA RELIGIOSA DIO EVIDENCIA DE SU GENUINIDAD SIGUIENDO LÍNEAS ESCRITURALES. (Versículos 14-16) Oración, miedo, sacrificio y votos; - qué elemento esencial en la vida religiosa o la adoración no cubren estos ejercicios (Hechos 2:21; Hebreos 9:22; Psa 3 : 1-8: 10; Isaías 44:5)? En la oración es la venida a Dios por las cosas que son su regalo, si es que llegan. En el sacrificio viene simbólicamente la expiación; la única venida a la que se promete bendición. El miedo personifica la actitud y la línea de acción en que se puede resumir la religión práctica. Un voto es un testimonio de que la vida ideal es la consagración, una promesa que darán libremente a quienes hayan recibido tan libremente. Nos maravillamos de la propiedad y la aptitud de toda la acción de los marineros. No tenían Biblia. No aprendieron nada del profeta. Sin embargo, tomaron un curso claramente escritural. Prestaron servicio a Dios de la manera señalada por Dios. ¿No parece que de alguna manera fueron enseñados por su Espíritu Santo? sus mentes iluminadas, sus corazones renovados, su actividad moldeada por la gracia todopoderosa En cuanto a la salvación sin la Biblia, debemos decir, con un símbolo de Reforma principal, que "no hay posibilidad ordinaria" de ella; pero, ¿no sería ir demasiado lejos decir que es absolutamente y en la naturaleza del caso imposible? La regla es "salvación por fe y fe por oír"; pero si la regla no cubre el caso de los bebés, ¿por qué debe tomarse para cubrir el de todos los demás seres humanos? La mera luz de la naturaleza es indudablemente insuficiente para dar un conocimiento salvador de Dios; pero la iluminación salvadora difícilmente puede considerarse imposible en una mente a la que Dios tiene acceso directo. La humildad y la caridad se negarán igualmente a marcar un camino para él cuyos "pasos no se conocen". Es malo tratar de hacer el viaje de la vida religiosa con un Jonás espiritual a bordo. Sin embargo, la Iglesia está llena de tales navegantes. Existe el Jonás de una ocupación desmoralizadora: la ocupación que tiene que hacer, por ejemplo; con el juego, las apuestas, la embriaguez o la fabricación fraudulenta, y debe arrojarse por la borda o el barco de la religión personal se hundirá. Existe el Jonás de algún pecado mascota, que, como Herodes a Herodías, nos aferramos y preferimos a Cristo; y si escapamos del lago de fuego debemos "sacarlo y arrojarlo de nosotros". Hay sobre todo el Jonás de un corazón incrédulo. Los hombres tienen una religión sin entrega propia; hará cualquier cosa y todo menos rendirse a Dios. Sin embargo, deben hacer esto, o todo lo demás es vano. La incredulidad es en su naturaleza fatal, corta el alma muerta de su vida en Cristo. Te hacemos una pregunta: ¿te entregarás ahora y aquí a Cristo? Si responde "Sí", es un hombre salvo. Si responde "No", no debemos continuar con la investigación, ya que el cielo es tan inaccesible para usted como si Cristo el camino hacia él nunca hubiera llegado.
El signo del profeta Jonas.
Dios ve el fin desde el principio. Lo dice en serio desde el principio. Se está moviendo hacia eso desde el principio. No hay eventos aislados. Cada uno está conectado con una serie que conduce a él. La serie es tan larga que no podemos ver sus pasos anteriores, y mucho menos observar su dirección. Pero nada es más seguro que eso desde el principio tienen una tendencia hacia ese, que es su efecto final. Como prueba de esto, solo tenemos que seleccionar una serie en la que tengamos la luz de la Escritura, como la que conduce a la obra de Cristo. Hay muchas series de este tipo. Uno lleva a su nacimiento, otro a su educación, otro a sus sufrimientos, otro a su muerte; y así. Y estas series lo conducen de varias maneras. Hay una serie profética, y una serie típica, y una serie contributiva, y una serie causal. Y hay eventos que conducen a esto en dos o tres de estas capacidades a la vez. Tal evento es el registrado aquí, como las Escrituras del Nuevo Testamento afirman repetidamente. Considere este evento:
I. COMO UN MILAGRO. Estaba claramente fuera del orden natural. El tiburón u otro monstruo marino fue "preparado" por Dios. Se tragó a Jonás, contrario a su costumbre, sin aplastarlo entre los dientes. Permaneció vivo en su estómago durante días, contrario a todas las leyes físicas conocidas. Fue expulsado a salvo en tierra, al contrario de todas las probabilidades naturales. Al ver, como no podía dejar de ver, la mano de Dios en todo el asunto, Jonás aprendería de ello:
1. El propósito Divino sin resistencia. Desechando lealtad, huyó del deber como un hombre resuelto en cualquier condición para escapar. Pero Dios fue tras él de una manera que demostró que tenía la intención de hacer su trabajo. El fugitivo fue detenido por el viento y las olas y por circunstancias conspirantes como por un muro adamantino, imposible de atravesar. Sabía ahora que Dios era un Dios que no podía ser intimidado y que se saldría con la suya. La misma lección que todos debemos aprender. Mucha rebelión surge de una expectativa medio consciente de que Dios finalmente cederá, y nuestra desobediencia será tolerada. Y la mitad de las aflicciones que sufrimos son para curarnos de nuestra rencor y presunción de irresponsabilidad. Nos enseñan que el brazo de Dios, no el nuestro, es más fuerte, que su voluntad, no la nuestra, debe gobernar. Cuando nos hayamos apropiado y respaldado el sentimiento, "No como lo haré, sino como quieras", nuestro cielo de vida se despejará y las nubes de tormenta eso. amenazado con un diluvio se descargarán en duchas de fertilización.
2. El carácter divino consistente. La severidad fue notable hasta el punto de la inmersión del profeta. Después de eso, todo habló de bondad. Hay cualidades en Dios que se ajustan a su manera para mover a los hombres a su servicio (2 Corintios 5:11; Romanos 12:1). Se mudaron a Jonás. Su oración humilde, creyente y agradecida en las fauces del monstruo es una revelación de su efecto en su naturaleza moral. Y las vidas piadosas en todo el mundo y toda la historia son efectos debidos a la misma causa (Salmo 7:17; Romanos 2:4). La severidad y la bondad son simplemente la excelencia moral divina que enfrenta dos formas diferentes (Romanos 11:22). Ambos tienen la misma perfección infinitamente gloriosa detrás de ellos, y son contundentes con su energía esencial inherente.
3. La forma divina efectiva. Dios no había interferido en el asunto del vuelo desobediente de Jonás hasta que las cosas hubieran ido un cierto trecho. Le permitió llegar a Joppa, subir a bordo de un barco y partir hacia Tarsis. El acto pecaminoso se completó antes de que comenzara el castigo. Pero en el momento en que estaba moralmente completo se habló la popa "Hasta ahora y no más". ¡Y cuán magistralmente apareció la estrategia e ingeniosa la fuerza de Dios! Los elementos, los animales inferiores y el hombre por igual se convierten en sus ministros, y detienen el fugitivo antes y a ambos lados. ¡Y luego las medidas en su conjunto son tan exactas pero diversas para el propósito de verificar la insubordinación y la ejecución convincente del comando original! Jonás sabría más sobre el Dios con quien tuvo que hacer, y las consideraciones que se mueven hacia la obediencia implícita, de lo que nunca antes había sabido. No es en los tratos divinos como una exhibición de mera fuerza, sino de fuerza dirigida inalterablemente a fines de justicia y misericordia, donde reside su principal valor disciplinario (Romanos 2:2; Romanos 3:3 ; Romanos 11:22). Los hombres son movidos por ellos en proporción a la perfección de Dios que brota en ellos y brilla.
II COMO TIPO En este punto tenemos para un intérprete Cristo mismo (Mateo 12:40). "Jonás estaba en el vientre del pez, también Cristo en la tumba; Jonás salió de allí, así que Cristo resucitó de nuevo; su resurrección (la de Cristo) trajo nuestra resurrección, su resurrección la nuestra, porque él fue la primicia de todos aquellos que dormir (1 Corintios 15:20) "(Abad). La analogía entre la estadía de Jonás en las profundidades y la de Cristo en la tumba es tal que se adapte a uno para ser un tipo de otro. La analogía sostiene:
1. En el tiempo de la estancia. Fueron tres días en cada facilidad. En el caso de Cristo sabemos que dos de estos días fueron incompletos. Fue enterrado en la tarde del primer día, y se levantó en la mañana del tercer día. El discurso retórico es necesariamente en números redondos, y nuestro Señor declara la verdad ampliamente sin intentar elaborar detalles. Por qué tres días se fijó el período, ya sea en tipo o antitipo, no podemos decirlo. Sin embargo, es pertinente notar que tres y cuatro son números místicos, y juntos forman siete, el número de perfección. Luego, tres días fueron suficientes, y nada más, para establecer el hecho de la muerte en el caso de Cristo, y la realidad del milagro de la preservación en el caso de Jonás. Los detalles de las Escrituras son importantes porque registran detalles de un procedimiento Divino que tienen un propósito de principio a fin.
2. En la capacidad en que cada uno residió. Jonás estaba en el vientre del pez como Cristo estaba en la tumba, en pago de la pena del pecado. Además, cada uno logrando esto hombres espigados de la muerte. "Cada uno de los procesos es una expiación, una expiación, un sacrificio, pacifica al Juez Divino, satisface la justicia Divina, elimina la culpa, restaura la paz, efectúa la reconciliación" (Martin). Pero aquí termina la analogía. El tipo que sufrió por sus propios pecados, el bendito Antitipo por los pecados de otros. El tipo salvó a los hombres de la muerte del cuerpo, el Antitipo los salvó de la muerte eterna. ¡Bien podría decir, en una ocasión memorable, "un mayor que Jonás está aquí"!
3. En la experiencia análoga de los dos. Las experiencias no fueron idénticas. Cristo literalmente "murió y resucitó de acuerdo con las Escrituras". Jonás en realidad no murió y se levantó. Pero lo hizo virtualmente. Su vida natural fue perdida, y solo fue salvada por un milagro igual al de la resurrección. Su vida en lo profundo fue una vida sobrenatural y, por lo tanto, prácticamente una nueva. De hecho, él aplica las palabras "infierno" (Sheol) y "corrupción" (shachath) a su condición, las mismas palabras que la Escritura aplica a la estancia de Cristo en un estado de muerte (Jonás 2:2; Salmo 16:10; Hechos 2:31). Los usa sin duda en un sentido figurado, pero al usarlos se trata a sí mismo como prácticamente un hombre muerto. Al igual que los de Ezequías y Lázaro y el hijo de la viuda (Isaías 38:5; Juan 11:44; Lucas 7:15), la vida de Jonás desde esa hora fue dada por Dios y nuevo. Así puede ser tu vida o la mía. Si Dios te ha salvado vivo cuando los hombres se desesperaron por tu recuperación, o cuando por alguna interposición que llamamos un accidente fue perdido por las leyes naturales, entonces eres igual que Jonás, y tu vida restante, como la suya, está en una situación especial. detectar y medir consagrar (Romanos 12:1).
4. Que con cada uno era la puerta a una nueva vida. La vida de Jonás después de su resurrección virtual fue nueva y mucho más alta que la anterior. Emerge del mar como un nuevo hombre, en una nueva relación con Dios, con un nuevo propósito de corazón y una nueva carrera en la vida que se abre. "Su vieja vida se canceló; toda su culpa fue borrada; todos sus males interrumpieron la comunión divina y la bendición abolida: se dejó atrás en las profundidades del mar. Está muerto para el pasado; y ya no tiene más poder sobre él, ya no evidencia contra él, no más ira reservada para él "(Martin). Un elemento destacado en esta nueva vida fue la predicación a Gentile Nineveh. Pero por eso esa ciudad pagana habría perecido por falta de conocimiento, así también la vida de resurrección de Cristo es nueva (Romanos 6:10). Viviendo siempre para Dios, él vive para él ahora en un nuevo sentido. "Fue resucitado de la muerte por la gloria del Padre". Y a medida que se levantaba, ningún vínculo de la ley lo mantuvo aferrado; ninguna condenación puso más su mancha sobre él; la gloria del favor sin mezcla y eterno de su Padre brilló sobre él ahora para siempre; y a favor de su Padre tenía vida, su vida resucitada y eterna "(Martin). En resumen, la vida del Salvador resucitado es la vida en una nueva esfera, y una nueva relación y un nuevo propósito. Por esa vida, además, entra la puerta que con su muerte abrió (Efesios 2:11) - la puerta de acceso al mundo gentil (Mateo 28:16; Hechos 1:5). El Salvador resucitado da las Escrituras para ser predicadas hasta los confines de la tierra, y los apóstoles y maestros para predicarlas, y el Espíritu para aplicarlas, y la Iglesia para encarnarlas en su vida como Cristo. Y así se negocia un arrepentimiento más amplio que de Nínive, y con mayores resultados: "Dios también otorgó a los gentiles arrepentimiento para la vida".
III. COMO UNA SEÑAL Una señal es un milagro visto desde el punto de vista probatorio, una obra divina considerada como la autenticación de una verdad divina. La sepultura de Jonás cumplió este propósito (Mateo 12:39).
1. Era una señal para los ninivitas. (Lucas 11:30) Jonás en Nínive estaría lleno de su aventura sin igual. Le contaría a la gente su muerte virtual y su resurrección de la mano de Dios. ¿Y acaso la asombrosa credencial de la historia del profeta como disputa más allá del mensajero de Dios? Les declararía que el milagro del juicio que lo había enviado al abismo había sido, si era posible, superado por el milagro de la misericordia que lo había salvado "del vientre del infierno". ¿Y no sería así una señal inmediata de la venganza sin resistencia de Dios sobre el pecado y su indescriptible misericordia hacia el penitente? De tal Dios, los ninivitas sabrían lo que tenían que esperar en un personaje y en el otro.
2. Era el arquetipo de la señal de la resurrección. (Mateo 12:40) Los milagros de Cristo fueron todos signos El efecto de ellos fue certificar su misión Divina y llevar a los hombres a la fe en su Nombre (Mateo 27:54; Juan 11:45). En muchos, sin embargo, prácticamente fueron arrojados a la basura. Los judíos clamaban por una señal, mientras que las señales se forjaban ante sus propios ojos. A esta demanda ciega de incredulidad insuperable, habría una concesión más. La señal del profeta Jonás se repetiría en la Persona de Cristo por la resurrección del tercer día. Este fue un signo indiscutible de la misión divina de nuestro Señor (Romanos 1:4). Si el muerto resucitó, entonces indudablemente ese muerto debe haber sido el Hijo de Dios (1 Corintios 15:14). La resurrección de Cristo fue el manual de signos del Padre para la afirmación del Hijo de un carácter Divino y una obra aceptada. También era una señal de la actitud Divina hacia el pecado. Tomado en relación, como debe ser, con la muerte y el entierro, el todo fue, como la experiencia milagrosa de Jonás, un "testimonio" gráfico de la ira contra el pecado, eliminado tan pronto como satisfecho, pero inapelable hasta entonces. Si Dios "no escatimó a su propio Hijo, ¿a quién perdonará? Si el pecado puesto sobre Cristo es castigado por completo, ¡cuánto más el pecado que queda sobre el pecador! Y luego, si Cristo resucita a una nueva vida en el momento en que La supuesta conexión con el pecado termina con la muerte, ¿no debemos nosotros, muertos a nuestro pecado por el cuerpo de Cristo, ser resucitados junto con él para "caminar en una vida nueva"? La señal del profeta Jonás lo es todo para nosotros. Significa Cristo acreditado, salvación terminada y atestiguada, y una esperanza segura que brota de la resurrección a la vida.
1. Vea hasta qué punto los juicios de Dios pueden seguir a los desertores. Generalmente incluyen la desgracia, a menudo la enfermedad y, a veces, la muerte. El principio es que deben ser eficaces, y así continúan hasta que alcanzan su objetivo. La distancia que se ha alejado de Dios es la medida de la medida en que sus juicios lo seguirán (Colosenses 3:25 )
2. Vea cuán fácilmente Dios puede convertir al destructor en un conservador. En lugar de matar a Jonás, el pez le salva la vida. Las agencias divinas aflictivas operan de la misma manera. Solo hieren para sanar; destruye la carne para que el espíritu pueda salvarse en el día de Jesucristo. "Tus juicios son tus misericordias. Deja que la Divina misericordia que revelen sea tu llamado al deber que debes, tu recuerdo del servicio que dejaste (Salmo 89:30-19; Apocalipsis 3:19).
3. Date cuenta de las cosas elevadas a las que te llama este signo del Profeta Jonás. La muerte de Cristo fue por la muerte de tu pecado, su vida de entre los muertos por la vida de tu alma (Romanos 6:4; Efesios 5:14) .— J.E.H.
HOMILIAS DE W.G. BLAIKIE
La llamada y el vuelo de Jonás.
"Y la palabra del Señor vino a Jonás hijo de Amittai, diciendo:" etc.
I. EL HOMBRE Jonás es presentado sin una palabra de explicación, excepto (implícitamente) que fue un profeta del Señor. Así también Elijah (1 Reyes 17:1). Se asume su historia previa. Los siervos de Dios son tratados como todos esperando que él reciba sus órdenes, de modo que "él le dice a éste: Ve, y él va, y a otro, ¿Ven y él viene?" Esta es la verdadera idea de los sirvientes; ellos "miran a su mano" (Salmo 123:2); "pararse en su casa" (Salmo 134:1); "pararse delante de él" (Jeremias 15:1). Tenemos un poco más de información sobre Jonás (ver 2 Reyes 14:25). En el Nuevo Testamento tenemos una doble visión de Jonás: una señal para los ninivitas (Lucas 11:30, Lucas 11:32) y un tipo de Cristo (Mateo 12:40). Este libro es corto, pero de notable interés. "Es largo y es corto; corto si respetamos la pequeñez del volumen, pero largo si respetamos la copiosa variedad de excelentes observaciones que se encuentran en él: como la horror del pecado, que fue capaz en cuarenta días. derribar una desolación absoluta en una ciudad tan famosa como lo fue Nínive; el amor de Dios al advertir a los que habitaban en ese lugar para que pudieran ser salvados; la mala caída del profeta y su extraño castigo por ello; su apatía de Dios y el favor de Dios inclinación hacia él; el respeto que el Rey de Nínive y su pueblo tenían en los juicios de Dios cuando fueron denunciados; el perdón gratuito del Señor y su remisión de su pecado sobre su arrepentimiento "(Arzobispo Abbot).
II LA LLAMADA.
1. Su fuente. Directamente y claramente de Dios, la única fuente de autoridad espiritual, una autoridad que no debe ser ganada o burlada. A diferencia de cualquier otra autoridad, a ella se debe obediencia implícita.
"La suya para no responder; la suya para no razonar por qué".
2. Su nota conmovedora. ¡Surgir! Implica la convocatoria a un esfuerzo inusual, la comisión que sigue necesita mucha energía, no debe ejecutarse en un marco apático: "por lo tanto, ciñe los lomos de su mente". Algunos deberes son de tal tipo que se necesita una autoexcitación inusual para ellos (ver Hebreos 12:1). "La primera palabra que escucha es 'Levántate'. Es una palabra usada antes de otro verbo como un término de emoción. ¡Levántate! Sé que tienes dificultades, en ti mismo, en tu pueblo, en la misión a Nínive; levántate, por lo tanto, ciñe tus lomos, aviva tus fuerzas y ¡vaya! (Rev. A. Raleigh, DD) ¡Cuán diferente ha sido la orden de surgir de haber sido tratada por diferentes hombres! Moisés duda, suplica, finalmente acepta (Éxodo 4:1). Jeremías insta a su juventud ( Jeremias 1:6). Pablo no consulta con carne y hueso (Gálatas 1:16). Nuestro Señor pone su rostro firmemente para subir a Jerusalén (Lucas 9:51).
3. Su esfera. "Ve a Nínive, esa gran ciudad". El profeta es enviado fuera de los límites de Israel; él es un misionero extranjero, el primer misionero extranjero después de Elijah, quien fue enviado entre los fenicios. El campo es Nínive, probablemente la ciudad más grande y rica del mundo en ese momento. Como misionero en Nínive, Jonás ocupa una posición notable: a través de él Dios debe hacer valer su reclamo como Dios, no solo de los judíos, sino de toda la tierra. Debe declararse Señor de Nínive y de todos los países, y convocar a sus habitantes a su lealtad a él. "De repente, sin nota ni advertencia, sin prefacio, sin explicación, asumiendo el estado soberano como Dios Altísimo sobre toda la tierra; Jehová, remanifestando, si no reafirmando su supremacía universal, realiza, en la escala del milagro más asombroso, un movimiento de Su gobierno incesante, ya que se extiende sobre todas las naciones, y para que no deje de atraer la atención de todas las edades sucesivas, adorna ese movimiento con el incidente más maravilloso y romántico, con uno de los desarrollos humanos más sorprendentes, si no desconcertantes. carácter, especialmente como ocurriendo en un hombre de Dios, y con la muerte y resurrección simbólicas del agente bajo cuya mano se lleva a cabo ese movimiento: una muerte y resurrección en el mismo tipo de Mesaiah; porque Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de ballena, así como el Hijo del hombre estuvo tres días y tres noches en el corazón de la tierra ".
4. Su significado. Llora contra eso; porque su maldad vino delante de mí. "Debe llorar contra Nínive, no susurrarle al oído como si fuera a uno, no hablar en voz baja como a unos pocos, sino llorar como a todos: esta es una proclamación general. Esta palabra 'llorar' se usa en las Escrituras cuando los hombres están profundamente dormidos y arrullados en sus pecados, y no se despiertan con un poco; de modo que, como Elijah dijo a los baalitas, ellos debían 'Llorar en voz alta, porque Baal podría estar durmiendo y debe estar despierto'; entonces el ministro debe gritar en voz alta, para que los hombres puedan ser resucitados de su somnolencia en el pecado "(Abad). "La maldad de Nínive" consistió en orgullo, ambición, opresión, crueldad, sensualidad. Los ninivitas eran muy despiadados y practicaban las crueldades más horribles con los cautivos, incluso del rango más alto. Esta maldad había venido ante Dios, denotando que se había vuelto plena (Génesis 15:16), por lo tanto intolerable. Sin embargo, para esta gente despiadada se debía mostrar la misericordia divina. Grandes ciudades aptas para volverse grandes en el pecado, el poder del pecado se concentra, un pecador anima a otro, el pecado puede ocultarse más fácilmente, o puede ser muy desvergonzado, es el deber de los siervos de Dios llorar contra la maldad de tales pecados. ciudades, su embriaguez, libertinaje, avaricia, descanso del sábado, etc. y proclamar la ira de Dios contra sus pecados.
III. La llamada se negó. Jonás cumplió la orden de levantarse, pero no ir contra Nínive. Se encoge de deber: "Debería haberse levantado a llorar, pero se levantó para volar" (Abad). Probablemente sus razones fueron varias: una se refiere a él después (Jonás 4:2). Eludir el deber porque es molesto y desagradable es demasiado común. En la vida cotidiana, los empleos molestos, cuando no se aceptan con paciencia, generan negligencia, ociosidad, borrachera, amor por el placer ilícito, etc. Aquí hay una lección para los jóvenes, en la escuela o al comenzar negocios o comercio. En la vida religiosa, el desagrado del deber es a menudo un obstáculo, a menudo nos hace infieles; descuidamos advertir a los demás porque la tarea es desagradable. Como remedio para esto, aprenda a considerar el deber como el mandato de Dios, quien fortalecerá y llevará a cabo a todos los que confían en él. "Jonás se levantó para huir a Tarsis de la presencia del Señor". Difícilmente podría haber creído que Tarsis estaba fuera de la presencia de Dios, pero actuó como si lo creyera. Estaba lejos de su presencia inmediata y manifestada. Hay una tendencia en muchos a actuar como si Dios estuviera en algunos lugares, no en otros, como si Dios estuviera en la iglesia o reunión religiosa, pero no en el mercado, y como si pudieran actuar allí como actúan sus enemigos. Edmund Burke dijo que la humanidad de Inglaterra era "una cuestión de puntos y paralelos". Algunos rompen el sábado en el extranjero como no lo harían en casa. Muchos vuelan de la compañía de personas piadosas, porque no están dispuestos a pensar en Dios. Al acecho la incredulidad en esto. La omnipresencia de Dios es una lección tanto para viejos como para jóvenes. Dios a veces es representado por la conciencia. Fatal es el deseo de escapar de Dios: sería dejar todo lo que es brillante, santo, alegre, por caminos de oscuridad, suciedad, miseria. Si le decimos a Dios: "Apártate de nosotros" (Job 21:14), él nos dirá: "Apártate de mí" (Mateo 25:41). El esfuerzo de Jonás por escapar de la presencia de Dios parecía exitoso: "encontró un barco que se dirigía a Tarsis". La providencia parecía favorecerlo; pero esta era una visión estrecha: la providencia debe interpretarse ampliamente. "No podemos esperar sonrisas de aprobación del Cielo más de lo que podemos decir con el sirviente de Abraham, 'Estoy en el camino'" (Jones of Creaton). "Así que pagó la tarifa correspondiente". Tenía el dinero listo, otra providencia aparentemente favorable, y la pagó de inmediato, ya que los hombres no escatiman gastos para llevar a cabo su propia voluntad, sin embargo, a menudo se muestran renuentes a gastarla para llevar a cabo la de Dios. Vea el costo del pecado; sin embargo, los impuestos del diablo generalmente se pagan alegremente. Imagine a Jonás a flote en el Mediterráneo —sus sentimientos en conflicto— alivio, pero no alivio, como un criminal moderno que se escapa a América, con una conciencia maligna y temor al telégrafo, su expedición demente. "¿A dónde puedo ir de tu presencia?" (Salmo 139:1). No esconderse de Dios (Jeremias 23:24; Apocalipsis 6:16). Solo escondite en Dios (Salmo 32:7). La gran lección es esta: obligación inviable de la voluntad de Dios, y la alienación del hombre de ella y la disposición a resistirla (Romanos 7:1). De ahí la necesidad de observar y orar: "¡Enséñame a hacer tu voluntad!" - W.G.B.
El fugitivo arrestado.
"Pero el Señor envió un gran viento al mar, y hubo una tempestad poderosa en el mar, de modo que el barco se rompió", etc. "¡Ay del que lucha con su Hacedor!" Dios nunca pierde los medios para conquistar a la oposición y hacer que los hombres errantes vuelvan a sus cabales: arresta a Balaam con una espada, a David a través de una parábola, a Peter con una mirada, al carcelero filipino por un terremoto, a Jonás por una tormenta. Toda la naturaleza está a sus órdenes. "El mundo entero está lleno de correos invisibles, vestidos y listos para su servicio".
I. LA TORMENTA ENVIADA POR DIOS. La conexión entre el mundo físico y el moral está tan ajustada que el primero cumple los propósitos del gobierno moral. Las tormentas, en cierto sentido, son el resultado de una ley fija, pero los instrumentos de la voluntad divina ("viento tempestuoso que cumple su palabra" (Salmo 148:8) se reajustan para mostrar a los hombres su impotencia y dependencia, para reprenderlos por rebelarse contra aquel cuya su aliento es, y de quién son todos sus caminos. Muchas otras cosas tienen el mismo propósito: enfermedad, frustración de planes, etc. "En el día de la adversidad, considere". El pecado a menudo causa tormentas: "en el corazón, en las familias, en las iglesias, en las ciudades y en las naciones (Santiago 4:1)" (Jones). La tormenta se ajustó para responder precisamente al propósito de Dios. La nave no estaba realmente rota, pero le gusta estar rota, literalmente, "pensada que está rota", imagen vívida, como si los crujidos y los gemidos fueran los de un ser vivo, como si la nave temiera la destrucción.
II CONDUCTA DE LOS MARINEROS. "Entonces los marineros tuvieron miedo". Los marineros suelen ser una raza intrépida, "un tipo de hombre más rígido que la mayoría", ahora tienen miedo. El miedo conduce a la oración. En una tormenta, las fuerzas contra el hombre son abrumadoras; en tal caso el miedo se vuelve inevitable y la oración un instinto. "Ningún hombre", se ha dicho, "fue ateo en un naufragio". Aquí hay testimonio de la existencia de Dios: el hombre en la impotencia consciente invoca un Poder superior. Los marineros tomaron un curso doble: ambos rezaron y utilizaron los medios disponibles para la seguridad del barco.
1. Lloraron cada hombre a su dios. La ignorancia y la superstición pueden mezclarse con sentimientos más genuinos. "Creo que no tenemos fundamento para pronunciar una palabra de reproche o culpa contra estos hombres. Contrastarían, pero de manera muy favorable, con la tripulación de muchos barcos que zarpan de Londres o Liverpool. Estos pobres hombres paganos rezaron a sus dioses. Muchos británicos el marinero solo jura y maldice por el suyo. Hicieron lo que pudieron. Fueron fieles a los mejores instintos de la mente humana "(Raleigh). La oración de miedo no es necesariamente la oración de fe; el miedo puede ser el comienzo de una vida santa, pero no es su esencia; el amor es la esencia de la verdadera religión y de la verdadera comunión con Dios; "El amor perfecto expulsa el miedo". Si al principio el miedo nos obliga a orar por nosotros mismos, nuestras familias, nuestra Iglesia, nuestro país, debe avanzar hacia algo más elevado.
2. "Lanzaron las mercancías que estaban en el barco al mar, para aligerarlo de ellas". ¡Qué inútiles son todas las posesiones terrenales en comparación con la vida! "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene, lo dará por su vida". "¿De qué le beneficiará a un hombre, si gana el mundo entero y pierde su propia vida?" Hay momentos en que la inutilidad absoluta de todas las cosas terrenales destella irresistiblemente incluso en la mente mundana. ¡Ojalá los hombres pensaran en esto! Contrasta la seguridad del tesoro cristiano: la inmovilidad de la esperanza cristiana.
III. CONDUCTA DE JONAH. "Pero Jonás se había hundido en los costados del barco; y él yacía, y estaba profundamente dormido". Aparentemente evitaba la oración cuando los marineros la aceptaban, no podía rezar. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". "Tus pecados se han separado entre tú y tu Dios". Una conciencia culpable hace imposible la oración, hasta que se produce un colapso y estalla la contrición. Tenga en cuenta la miseria de Jonás: no puede soportar ver a los hombres rezando mientras que él mismo no puede rezar, baja a los lados del barco. "El hombre más miserable del mundo es el hombre que está afligido y no puede rezar". Estaba profundamente dormido. Esto no era antinatural: había estado bajo una gran tensión; ahora viene un retroceso. Sísara dormía en la tienda de Jael, los discípulos en el jardín de Getsemaní. El sueño de Jonah no era una señal de insensibilidad, sino una prueba de la terrible restricción bajo la cual había estado actuando. Se había agotado por completo en su lucha con Dios, y la misma tormenta no puede mantenerlo despierto. Sin embargo, seguramente era un espectáculo extraño: los marinos paganos rezando y el siervo de Dios durmiendo. Esto, de hecho, era típico del propósito por el cual Dios lo había enviado a Nínive, a saber. para que el arrepentimiento de Nínive sea una reprensión a Israel; así que las oraciones de estos paganos fueron una reprensión a Jonás: fue provocado por los celos de aquellos que no eran el pueblo de Dios. A veces la Iglesia es reprendida por el mundo; al menos un contraste con las formas torcidas, el mal genio y la conversación descortés de los cristianos profesos a veces se encuentra en la integridad, la gentileza y la caridad de algunos que no profesan nada. La seriedad de los paganos en sus observancias religiosas es a menudo una reprensión para los cristianos. "¿Por qué la Iglesia debería permitir que el mundo se lleve la palma de la mano en referencia a cualquier elemento de excelencia: la franqueza, la cortesía, la caridad, la amabilidad, la mentalidad amplia, la liberalidad, la abnegación, cualquier virtud? ¿Por qué debería haber uno? departamento único de lo que es bueno: bueno en cualquier esfera, moral, física, social, científica, sobre lo que el mundo puede profesar con toda muestra de equidad enseñar a la Iglesia, o decir: "Apártate, porque estamos más en casa aquí que ¿tú?" (Martín).
IV. CONDUCTA DEL MAESTRO DE NAVES. La ausencia de Jonás en el momento de la oración había llamado la atención, y se sintió extraño e indecoroso. Incluso el mundo espera que los cristianos cumplan con su deber. El capitán de la nave lo reprocha bruscamente, grita en voz alta contra él, "¿Qué significas, oh durmiente?" porque su sueño no era el sueño que Dios le da a su amado. ¡Una reprensión a menudo aplicable aún a muchas otras clases para todos los que se sienten cómodos en Sión, para los que descuidan la gran salvación, para los transgresores abiertos, para los mundanos, para los que se olvidan de Dios, para aquellos que no piensan en la justicia, la templanza y el juicio venidero! "Levántate, invoca a tu Dios, si es así que Dios pensará en nosotros, que no pereceremos". Jonás está llamado a la oración: oración sincera; debe "levantarse", una actitud recostada no adecuada para tal oración, más bien la actitud de Jacob luchando en Peniel. Se da una razón por la cual Jonás debería rezar, pero una razón vacilante, "si es así", si existe la posibilidad de que prevalezca la oración; Esto es muy diferente de la plena seguridad de la fe. La fe sabe que Dios escuchará, y que siempre piensa por sí mismo, y que no pueden perecer, en el sentido más profundo de la palabra. "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y nunca perecerán". El nombre y la obra de Cristo, desconocidos para este marinero, dan confianza en la oración. El marinero pagano es aquí el predicador del profeta, no el profeta del marinero. "Escuchemos su llamado al despertar. Estas palabras suyas han despertado a muchos durmientes además de Jonás. Oídlos, alma dormida, hoy. ¿Qué significas, oh durmiente? ¿Dormir aquí en este gran campo de batalla, donde las almas se pierden y ganan? ¿En este viñedo de la obra más noble, donde los talentos dados por Dios se duplican o se pierden para siempre? En este traicionero mar de vida, ceñido con tormentas que podrían romper fácilmente los barcos más fuertes que flotan? ¿Qué significas tú? ¿luces sobre ti y sobre ti hombres que se esfuerzan y hombres que rezan? ... Mientras las puertas del cielo y del infierno permanecen abiertas, las sombras turbias del que se reúne en pliegues más profundos, las campanas de alegría del otro esperando a sonar? (Raleigh) ¡Oh, la irracionalidad del sueño espiritual, el sueño de la incredulidad, el sueño de la reincidencia! "Ahora es hora de despertarse" (Romanos 13:11) .— W.G.B.
El fugitivo condenado.
"Y dijeron cada uno a su prójimo: Ven, y echemos suertes, para que sepamos por qué causa este mal está sobre nosotros. Entonces echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás", etc. Las oraciones de los los marineros, y la oración de Jonás, si realmente intentó orar (aunque eso es poco probable; ver Jonás 4:2, "Entonces Jonás oró"), no condujo a la disminución de la tormenta. El propósito de Dios no debía lograrse de esa manera; Jonás no debía ser restaurado de una manera tan fácil. Pero la oración puede parecer sin respuesta mientras se contesta: es un eslabón en una cadena. Todavía tenía que pasar una disciplina mucho más profunda para poder restaurar a Jonás y alcanzar el gran propósito de su misión en Nínive. Tracemos los siguientes pasos en el desarrollo del plan providencial.
I. LOS MARINEROS RESOLVIEN A LOTES DE LANZAMIENTO. (Verso 7) Este es un paso sorprendente. Podrían haberse dado por perdidos, tal vez ahogando sus sentimientos, como lo han hecho a menudo los marineros, en embriaguez (si esa no es una práctica exclusivamente moderna); pero resolvieron hacer otro esfuerzo para salvar sus vidas y su barco. Esto procedió con la creencia de que esta tormenta fue causada por el pecado de alguien; y para descubrir quién era el delincuente, decidieron echar suertes. Una generalización peligrosa, atribuir una calamidad al pecado de un hombre, aunque en este caso es correcta. Quizás hubo circunstancias inusuales en la tormenta que los llevaron a razonar así. "Si algo sucediera de manera extraña, ya que mientras estamos en esta mortalidad que bien podemos esperar, no podemos tomar un mejor curso que estos tripulantes actualmente para temer que la iniquidad sea su autor" (Abbot). Lanzar lotes era un dispositivo peculiar para determinar un secreto; Sin embargo, el uso religioso de los lotes es muy diferente del atractivo descuidado del lote que se hace a menudo (ver Jos 7:16; 1 Samuel 10:21; Hechos 1:26), el lote se convierte en legítimo solamente cuando todos los métodos ordinarios para resolver una dificultad han fallado y no queda nada más que hacer un llamamiento solemne a Dios.
II MUCHO CAE SOBRE Jonás. Imagine su ansiedad mientras se echaba el lote, su desesperación cuando cayó sobre él. Esto parece haberlo llevado a sentir su pecado: era la voz de Dios: "¡Tú eres el hombre!" Jonás ahora se derrumbó, postrado por la pequeña flecha del carcaj de Dios. Al caminar por un hospital después de una batalla, a veces se hacen dos comentarios: ¡Qué fácil matar! y ¡Qué difícil matar! Algunos cuerpos casi enteros, pero muertos; algunos destrozados con miedo, pero vivos. Entonces decimos: ¡Qué difícil es humillar! ¡Y qué fácil es humilde! difícil para el hombre, fácil para Dios; el hombre puede razonar, exponer, aplicar la verdad, pero el ofensor no puede ser tocado en ningún grado por ello. Una palabra, una mirada, mucho de Dios, lo hace a uno bastante postrado e indefenso. ¡Qué poder de reprensión y postración puede usar Dios en el último día!
III. Jonás interrogó. Todos los ojos están fijos en Jonás con ansiosa curiosidad por determinar lo que había hecho. El fuego continuo de preguntas indica deseo de luz sobre la extraña transacción. Estaban principalmente ansiosos por conocer su crimen, su ocupación y su país; ya sea su culpa personal, o la culpa relacionada con su ocupación, si era ilegal, o con su país, o con su gente; porque puede haber algún pecado horrible, tal vez cometido en la antigüedad por la gente de su país, exponiéndolos a él y a él a través de ellos a la ira de los dioses. ¿Por qué no actuaron de inmediato según la decisión del lote y arrojaron a Jonás por la borda? Probablemente deseaban confirmarlo; debe ser una transacción dolorosa, y. les gustaría más autoridad para el paso que debían dar. Sería satisfactorio que Jonás confesara. Podría arrojar luz sobre el origen de las tormentas y ser una pista útil para el futuro.
IV. La respuesta de Jonás. Ahora aparece el aspecto más noble del carácter de Jonás: perfecta ingenuidad y honestidad; él conoce su destino, la muerte lo mira a la cara, pero no hay encogimiento ni esgrima de ningún tipo. El les dice:
1. Él es un hebreo, un miembro de la raza que tuvo mucho que ver con los poderes anteriores.
2. El Dios a quien adora es el Dios que hizo el mar y la tierra seca, y tiene poder absoluto sobre ambos.
3. Ha huido de su presencia, lo ha ofendido y ahora Dios está mostrando su disgusto. Posición humillante, pero no sin cierta grandeza: Jonás bajo la reprensión de Dios, su propia conciencia y los marineros paganos. En referencia a los marineros, el que podría haberles traído bendición les ha traído problemas. Su boca está cerrada; No puede decir nada por sí mismo. Hay algo muy llamativo en su condena a los marineros. Había tenido miedo, aparentemente, de la mala opinión de los ninivitas, y había rechazado su comisión; pero ahora se encuentra con la mala opinión de los marineros, sin nada a lo que recurrir, su conciencia y su Dios, ambos en su contra. Sin embargo, hay una grandeza en su honesta confesión, en su actitud de profunda humildad; ahora hay una noble verdad sobre él; no oculta nada, aunque debe ser la víctima.
V. EFECTO EN LOS MARINEROS. Tenían mucho miedo. Sentían la realidad y la cercanía de un poder sobrenatural: el poder del Dios que hizo el mar y ahora lo levanta en la tormenta. Lo sobrenatural siempre debe ser muy impresionante: debe tener un efecto de sumisión siempre que Dios se sienta cerca, como en tiempos de pestilencia. Los hombres ahora sentían a Dios cerca, en carácter del justo y santo Juez, castigando a un delincuente, no como dioses paganos, bromeando sobre el pecado, sino en una terrible seriedad contra él. Parecían haber quedado impresionados y convertidos a Dios, porque el alma puede moverse muy rápidamente; Se pueden hacer impresiones profundas muy repentinamente en momentos de gran emoción. Una gran lección para Jonás; Si estos marineros paganos estuvieran tan profundamente impresionados por el temor de Dios, ¿no podrían los ninivitas también? Le dijeron a Jonás: "¿Por qué has hecho esto?" ¡Aspecto extraño de los pecados de los siervos de Dios a los ojos del mundo! Los siervos de Dios no tienen capa para sus pecados. La pregunta debe haber cortado a Jonás a la velocidad. Solo podía repetirlo con asombro en blanco: ¿por qué he hecho esto? Observe el vacío de todas las disculpas por el pecado en la hora del juicio; el pecado, por dulce que sea en la boca, es amargo en el vientre; "la lujuria, cuando está terminada, produce muerte". El horror y la miseria de la compañía del barco son un tipo de los efectos del pecado, de un pecado, por un siervo de Dios. "¿Quién puede entender sus errores? Límpiame de faltas secretas. Mantén alejado a tu siervo también de los pecados presuntuosos". ¡Oh pecado, qué monstruo eres! ¡Qué tragedias surgen de ti! ¡Cómo involucras a otros en la ruina, como la familia del borracho! ¡Dios nos dé un verdadero sentido de ello, y enséñanos a odiarlo en todas sus formas, y a protegernos de sus semillas más pequeñas, para que, como los dientes del dragón, no se reproduzcan contra nosotros huestes de hombres armados! Que cada uno a menudo haga la pregunta, en referencia a sus pecados, "¿Por qué has hecho esto?" ¿Pecado contra Dios y el hombre, y contra tu propia alma, y contra tus propios hijos? Es mejor que hagamos la pregunta y la respondamos a tiempo, que esperar a que Dios la ponga en el día del juicio. — W.G.B.
El delincuente sacrificado
"Entonces le dijeron: ¿Qué haremos contigo para que el mar esté en calma para nosotros? Porque el mar estaba forjado y era tempestuoso", etc. Se ha alcanzado una nueva etapa de progreso espiritual, pero el mar no está en calma. . Había habido oración, pero no había calma; ahora hay una franca confesión de pecado, y sin duda arrepentimiento y reconocimiento de Dios incluso por parte de los hombres, pero el mar todavía se forjó y fue tempestuoso. ¿Era "inútil" rezar y arrepentirse? No; pero el plan de Dios era grande, aún no se había completado. Vea el peligro de la impaciencia y la desesperación cuando se retrasa una bendición: "Aunque la visión se demore, espere".
I. JONAS SE HACE SU PROPIO JUEZ. "Entonces le dijeron: ¿Qué te haremos para que el mar se calme?" Parecen haber sentido: "Hay un Dios, y Jonás es su profeta". Temiendo a Dios, reconocieron los reclamos de su siervo y le apelaron a que se juzgara a sí mismo: "¿Qué haremos contigo?" Sin duda tenían sus propias ideas, pero lo respetaban como profeta, y eran lentos para imponerle bandas, y pensaban que, como siervo de Dios, sabría mejor qué apaciguaría su ira. "Veo principalmente en este lenguaje una apelación al Dios verdadero y al hombre verdadero. Dondequiera que el conocimiento de Dios se comunique clara y verdaderamente, los paganos y los ídolos no tienen oportunidad. Que Dios sea claramente conocido como se revela y, con mucha pocas excepciones, los hombres no pueden dejar de creer en él ... Así, también, cuando el verdadero hombre aparece entre los hombres, aunque puede ser, como en este caso, salir de la falsedad y la injusticia, tambaleándose a través de la tormenta y el castigo que puede al menos morir de la manera correcta, los hombres deben rendir reverencia al hombre. La imagen de Dios brilla en él una vez más. Es un hombre vivo y verdadero, hijo del Dios vivo y verdadero: "¿Qué haremos contigo? "(Raleigh).
II La frase autoimpuesta "Tómame y échame al mar". El cobarde convertido en héroe ahora muestra un espíritu noble y sacrificado, en contraste con el espíritu anterior. Y ahora viene al frente el instinto de retribución. Jonás no propone que se le otorgue la oportunidad de ir a Nínive y ejecutar su comisión; sintió que estaba causando la muerte a otros, era solo que debía morir para evitar que murieran: "Sé que, por mi bien, esta gran tempestad está sobre ti". Pero no será su propio verdugo: "Tómame y échame al mar". Ningún hombre tiene derecho a quitarse su propia vida; sin rostro ni en la naturaleza ni en la Biblia al suicidio. La muerte de Jonás debe ser un acto judicial, ejecutado por otros, "Échame al mar, porque esa es la voluntad de Dios; también es mi voluntad, porque no puedo soportar verte por más tiempo en tal peligro y angustia". cuenta. Ya has perdido tus bienes por mi culpa, y has estado en peligro por un tiempo por tus Ryes; para que no sufras más, tómame y arrójame al mar "(Jones).
III. OTRO TIRO PARA LA VIDA. "Sin embargo, los hombres remaron duro para traerlo a la tierra". Estos hombres se apoderan de nosotros: marineros rudos de profesión, teñidos por la barbarie oriental con toda probabilidad, se vuelven generosos y ansiosos por salvar a Jonás. La humildad, la franqueza y el auto sacrificio de Jonás los habían impresionado: "Remaron duro para llevar el barco a tierra". Un espíritu de sacrificio atrae los corazones de los hombres, convierte a los paganos, la influencia de Livingstone con los nativos de África debido en gran medida a esta característica, recuerda el sacrificio de nuestro Señor: "Yo, si soy levantado de la tierra, atrae a todos los hombres hacia mí ". "Todo lo bueno en nuestro espíritu y acción tiene una tendencia a reproducirse en otros que están relacionados de alguna manera con él, especialmente, por supuesto, si se les pide su ventaja. Jonás es verdadero y noble por completo. Los marineros , teniendo cualidades receptivas en sí mismas, son más nobles por su nobleza, son más olvidadizos porque, cuando llegó el momento de estrés, hizo lo más noble que un hombre podía hacer por sus semejantes: ofreció su vida por la de ellos "(Raleigh). De este modo, se avanza otro paso en el progreso moral: "los hombres" se han vuelto reverentes hacia Dios y respetados por su profeta, pero aparentemente sin ningún propósito; "porque el mar forjó y fue tempestuoso contra ellos". Un sacrificio, es indispensable. (En los hombres que "se esfuerzan", algunos han encontrado un emblema de pecadores que intentan salvarse antes de recurrir a la forma de sacrificio de Dios; pero esta lección parece descabellada)
IV. LOS MARINEROS A DIOS. "Por eso clamaron al Señor y dijeron: Te suplicamos, oh Señor, te suplicamos", etc. La tierna conciencia y el sentimiento devoto de los marineros son muy notables. Observar:
1. Vehemencia de su oración: "Lloraron", le suplican a Dios una y otra vez.
2. Apelan a la justicia de Dios: "No perezcamos por la vida de este hombre".
3. Su preocupación por la vida: "No pongas sobre nosotros sangre inocente". Poco se pensaba en derramar sangre en aquellos tiempos: la masacre de inocentes y culpables era bastante común.
4. Sumisión a Dios: "Porque tú, Señor, has hecho lo que te ha agradado". Has mostrado tu voluntad soberana en el pasado; deja que nos gobierne ahora. La lección más provechosa para todos nosotros: "Reconócelo en todos tus caminos, y él dirigirá tus caminos" (Proverbios 3:6). Especialmente en referencia a cualquier paso que, una vez tomado, no se pueda recuperar. Porque si arrojaron a Jonás por la borda, fue un acto irrevocable.
V. Jonás es lanzado. "Entonces tomaron a Jonás y lo arrojaron al mar, y el mar cesó de su furia" Lo levantaron, tierna y respetuosamente, sin lanzarlo por la borda de manera tumultuosa. El profeta no ofrece resistencia; un gran tirón, y él está eungulfed; en un momento el mar se cierra sobre él: los hombres que lo miran con caras tristes y ansiosas, pensando, tal vez, "¡Pobre hombre! ¿Dónde está ahora?" Es un terrible testimonio de la justicia de Dios; Una ofensa ha perdido la vida de Jonás. No es de extrañar que estén ansiosos. Pero su ansiedad no dura mucho; Dios se revela de inmediato, y muy maravillosamente: "La tormenta cesó de su furia". Los hombres se alivian de una doble ansiedad: ansiedad por la tormenta y ansiedad por haber hecho lo correcto o no. "Así murió Jonás, para ellos, al menos, la muerte de un criminal perseguido por la justicia; sin embargo, la muerte de un hombre arrepentido y justo; en la muerte triunfando sobre la muerte; comprometiéndose a Dios con singular mansedumbre y fe; reconociendo la justicia de su perdición, y confiando en el perdón y la protección divinos; entregando su cuerpo al mar y su alma al Dios a quien temía, el Dios del cielo, y del mar, y de la tierra seca "(Martin).
VI. EL EFECTO SOBRE LOS HOMBRES. Por fin cesa la tormenta. Lo que ni las oraciones, ni el arrepentimiento, ni el cambio en la mente de los hombres habían acelerado por un ápice se produce de inmediato y completamente después del sacrificio de un hombre. Nueva muestra de cercanía de Dios; pero no esta vez reivindicando su justicia o ejecutando su ira; mostrando su misericordia y su amor. Gran poder de misericordia y amor para mover el corazón: "Los hombres temían al Señor en extremo". Asombrados por su presencia, tranquilizados por su misericordia, "ofrecieron un sacrificio al Señor e hicieron votos"; mostró su obligación de sentido profundo, y tomó medidas para mantenerla. El voto probablemente se realizaría en algún momento futuro. Por lo tanto, tomaron precauciones contra la evanescencia del sentimiento de agradecimiento, una lección útil. Los hombres "pronto olvidan sus misericordias"; los votos tienden a mantenerlos vivos después de los tiempos.
VII. Jonás no perdió. "El Señor había preparado un gran pez para tragarse a Jonás". "Alaben al Señor de la tierra, dragones, y todas las profundidades". Dios se había mostrado a sí mismo como el Señor de la naturaleza reanimada; ahora se muestra Señor de naturaleza animada. La tormenta había sido su mensajera; ahora su mensajero es el pez. Esto está debidamente de acuerdo con la idea de Dios que presenta toda la transacción y todo el libro. Jehová dice ser no solo el Dios del hebreo, sino el Dios de Nínive y de toda la tierra. Él es el Dios del cielo, "que hizo el mar y la tierra seca". "La tierra es del Señor, y su plenitud". "Así es este amplio y gran mar, en donde van las cosas arrastrándose innumerables, tanto bestias grandes como pequeñas". Muestra su soberanía sobre la tierra preparando un gran pez. Lo dobla para sus propios fines: convierte al monstruo devorador en un medio de protección y preservación. Toda la historia tiene un aire sobrenatural. Si la presencia de lo sobrenatural se admite una vez, la forma del milagro es una mera cuestión de detalles. Las objeciones que surgen del carácter aparentemente grotesco de este milagro se obvian si se considera que Dios desea convencer a Jonás de su poder para protegerlo y preservarlo incluso en Nínive, en medio de hordas de enemigos furiosos, provocados tal vez para enfurecerse por su mensaje. El que lo había protegido en el cuerpo del pez, subiendo y bajando por las profundidades del mar tempestuoso, pudo protegerlo en Nínive. El carácter inusual de la misión de Jonás justifica un milagro inusual. Los múltiples recursos de preservación de Dios: Noé en el arca, Moisés en la cuna de los juncos, Elías de los cuervos, Jesús huyendo a Egipto, Pablo a través de su sobrino descubriendo conspiración. Muchos más se encuentran en la biografía cristiana. Todos los poderes de la naturaleza, todas las criaturas racionales e irracionales, hombres, demonios y ángeles, están sujetos a él; y ahora sujeto a Cristo: Dios "ha puesto todas las cosas debajo de sus pies, y le ha dado la Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que todo lo llena". - W.G.B.
HOMILIAS DE G.T. VENDEDOR AMBULANTE
Verso 1-ch. 4:11
Características de Jonás.
Las debilidades, el secreto del carácter, así como las posibilidades de un hombre se descubren en las crisis de la vida. La gran misión de Jonás a Nínive nos lo ha revelado; ¿Y quién puede decir cuánto se lo reveló a sí mismo?
I. ERA UN HOMBRE DE VERDAD VERDADERA. Este libro fue escrito virtualmente por él. Este es el testimonio de la antigüedad; está atestiguado por algunas peculiaridades lingüísticas en el original, y por los detalles sorprendentes en la narrativa, que solo Jonah podría haber conocido. Triste y monitory es esa narrativa; pero recuerda que él lo escribe. Y marca cómo. No oculta nada, no atenúa nada; dice lo peor de sí mismo. No hay esfuerzo en la explicación, no hay color de disculpa, no hay luz de alivio. Si su conducta debe ser una advertencia, que sea una advertencia. No es difícil "decir la verdad" a otros. Es agradable incluso para algunos. Pero para "decir la verdad" sobre uno mismo, está la dificultad. La verdad sobre las malas acciones, el espíritu equivocado. La verdad negra, sin ningún intento de disculpa o explicación. Pocos pueden hacerlo. Jonás lo hizo. ¡Cómo se esconden los hombres de sí mismos! ¡Cómo atenúan sus malas acciones! Su pecado no es como el de otros hombres. No es así con Jonás. No busca, ni encubiertamente, la misericordia del lector. Suficiente para que él "encuentre la misericordia del Señor".
II ERA UN HOMBRE DE IMAGINACIÓN. Él está siempre en exaltación triunfante o depresión desesperada; siempre en extremos Y un asunto muy pequeño podría sacarlo de uno a otro. Para la vida imaginativa tiene luces más brillantes y sombras más profundas que para otros hombres; transiciones más rápidas, penas más oscuras. También se imaginan penas que nunca llegan. Algo se echa de menos; se considera perdido; De ahí la irritación y la molestia. Todo innecesario; La cosa se encuentra pronto. Se espera un amigo, se retrasa; Se cree que todo tipo de desastres le han sucedido. ¡Fantasías opresivas y tontas! Un temperamento que a menudo impide la acción. Molehills se hincha en montañas, y pequeños arbustos en leones corpulentos. Eso parece en algunas facilidades incluso exonerar de la acción; hombres tan enamorados de los hechos imaginados, que los hechos en realidad nunca se hacen. Hombres hundidos en simples soñadores diurnos. Cada temperamento trae su propia tentación especial. Y los imaginativos, que se alegran o entristecen tan fácilmente, necesitan mucho para orar por "la paz de Dios". Podemos descansar de las emociones indebidas y usar vejaciones de imaginación mientras "descansamos en el Señor".
III. Jonás era un hombre de estrechas simpatías religiosas. Su cuidado egoísta por su reputación profética, temiendo que la preservación de los ninivitas lo estigmatizara como un falso profeta, lo hizo cruel. Su intenso patriotismo poco caritativo lo hizo anhelar la destrucción de Nínive, el enemigo de su país. El patriotismo que nos une a nuestra tierra natal, las escenas de la memoria y de la historia de nuestra nación, está bien. Pero es triste, terriblemente grave, cuando un hombre piensa que solo puede amar verdaderamente a su propio país anhelando la humillación y el daño de todos. otros. Dios es el Dios de todas las naciones; el evangelio es para "toda criatura", debe ser transmitida por nosotros a aquellos que todavía no hemos sido bendecidos por nosotros. La historia de Jonás nos advierte contra la influencia cada vez más estrecha del sentimiento profesional y nacional. ¡Qué noble, en comparación, es Pablo, dispuesto por el bien de Israel a ser "maldito", y sin embargo, el apóstol de los gentiles!
IV. JONAH ERA UN HOMBRE DE TEMPLO IRASCIBLE. Sin corregir, puede ser, en los primeros años de la vida. La corrección siempre llega tarde o temprano; mejor antes que después. Pronto se enojó, y quién podría estar muy enojado. No es un hombre agradable para vivir. Un hombre quejoso y aficionado a algo de lo que quejarse. Horrible, oscuro, de mal humor. Rápido en una pelea, y uno que se atrevió a pelear con la bondad de Dios. Un hombre con un espíritu de contradicción, que defendió lo que dijo. "¿No lo dije? Lo dije en mi propio país". ¡Jonás no adorable! El temperamento de un hombre está con él desde el principio, y permanece con él, a través de todos los cambios, hasta el final. Pero el genio puede corregirse y mejorar; no estar corregido y empeorar. Es para ser observado; resistió con "toda oración", si es malvada. Dejen que el temperamento, así como los cuidados, sean llevados a Dios. Puede dominarlo, contener su ira en paz, encantar su oscuridad en alegría.
V. CON TODO SU PECADO, Jonás era un siervo del Señor. La "raíz del asunto" estaba en él. Tenemos destellos en esta oscura narrativa de la mejor naturaleza dentro de él. Agradable creer que su vida posterior (de la cual no tenemos constancia) fue tranquila con paciencia y hermosa con una caridad desconocida antes; que "al mismo tiempo había luz". Aquí, a través de todos los tiempos, es visto como el gran profeta misionero, y como, de todos los profetas, el gran tipo de Cristo. En la tierra tenía mucho que aprender, mucho sobre su propia locura, impaciencia, pecado; Gran parte de la sabiduría de Dios, la tolerancia, la perfección. Y ahora, claro del pecado, ¿no está aprendiendo la lección todavía? Porque conocer a Dios es la bendita lección de la eternidad. Y su canción (como la de Jonás aquí) es: "La salvación es del Señor". ¡En esa canción podemos unirnos por siempre y para siempre, con él y con todos "la buena comunión de los profetas"! - G.T.C.
Jonás, el mensajero de Dios.
En estas palabras tenemos instrucciones importantes en cuanto a los mensajeros de Dios.
I. SU CONTINUIDAD. La primera palabra de este libro es la conjunción hebrea "y:" "Y la palabra del Señor vino a Jonás". Así comienzan otros libros del Antiguo Testamento. ¡Qué significativo! Los mensajes divinos no están solos; están conectados con los enviados antes. Así con los mensajeros divinos. ¿Vino la palabra del Señor a Abraham, Moisés, Elías? ¡Y también a Jonás! Se muestra mal en comparación con ellos, sin embargo, él también estaba en "la buena comunión de los profetas". Podemos tener pequeños dones y oportunidades limitadas, aún así podemos ser mensajeros de Dios y estar en la línea de los más grandes del pasado. Cada trabajador cristiano más humilde puede decir: "A mí también se me da esta gracia".
II LAS DIFICULTADES DE LOS MENSAJEROS DE DIOS. Jonás tenía muchos. Esta fue una obra novedosa a la que se le ordenó. Una gran obra: un hombre para advertir a los millones de Nínive. Un trabajo que no podía delegar en ningún otro, y en el que no debía tener ayuda humana. Tenía que decir un "dicho duro". No es un sermón sobre Nínive, que él podría haber predicado en casa; ni a Nínive; pero con un grito intrépido contra ella: la ciudad de la violencia, de la venganza múltiple que clama maldad. Pero su gran dificultad estaba dentro de él, en una mente reacia que pronto se reveló en la vida rebelde. Nosotros también tenemos dificultades como mensajeros de Dios. En el camino que tenemos que seguir, las personas a las que tenemos que dirigirnos, su insensible indiferencia en el mensaje que tenemos que escuchar: "advertir a todos los hombres". Pero nuestra mayor dificultad está dentro. Ser puntualmente obediente. No dudar, retrasar, argumentar en contra. ¡Oh, mirar contra la voluntad reacia! Existe el mal fontal. Ninguna voz audible, como puede haber llegado a los profetas, necesitamos hoy. El Espíritu de Cristo está con nosotros, hablando en conciencia iluminada por las Escrituras, y en las convicciones frescas y fuertes del alma. Escuchemos y prestemos atención de inmediato, dispuestos a soportar o hacer todo lo que él llama.
III. EL PRIVILEGIO DE LOS MENSAJEROS DE DIOS. Con todas sus faltas, Jonás está vestido de honor. Él llevó los mensajes de Dios a los hombres; él era "Jonás el profeta". Nosotros también podemos llevar sus mensajes, y con cada palabra correcta y obra verdadera lo estamos haciendo. ¡Cuán privilegiados somos! Entonces "levantémonos, vámonos". Que nada obstaculice, recordando de quién somos sirvientes. "Levántate, ve" a la cabaña, a la clase de la escuela, a la cama de los afligidos, para advertir, suplicar, en todo lo que lleva los mensajes de Dios; a los negocios, a hacerlo como en la misma presencia de Cristo; a escenas de descanso, por la pureza y la alegría de dar testimonio de Dios el Santísimo, el Todo feliz; a las pruebas, las tentaciones, a estar en la fuerza de Cristo más fuerte que todos ellos. "Levántate, ve a" todo el trabajo que te dieron para hacer, y ve a terminarlo: a las penas, para que a través de ellas puedas alcanzar los reinos del descanso; a la muerte, a través de él para llegar a la tierra de la vida; a través de todo para él nuestro Maestro y Señor. "Donde él esté allí nosotros también estaremos". - G.T.C.
Jonás el fugitivo.
I. LOS MOTIVOS QUE LO IMPULSARON AL VUELO. No podemos saber todo lo que prevaleció con él. Si supiéramos exactamente dónde lo encontró la llamada, y "el espíritu de su mente", entonces podríamos estar menos sorprendidos por su huida. ¿Había estado "restringiendo la oración"? cediendo a la autocomplacencia? o caer en la idolatría de su propio juicio, seguro de que conocía sus propios poderes, ¿qué podía hacer mejor, dónde mejor trabajo? ¿No en todas las cosas buscando esa sabiduría superior que es nuestra única guía segura e infalible? De todos modos, un hombre como Jonás cae solo poco a poco. Hay muchos pasos para alcanzar una catástrofe espiritual. Seamos advertidos, entonces, contra los primeros pasos, por secretos que sean, que conducen de Dios. Entre las cosas que lo influyeron erróneamente en el vuelo podemos suponer:
1. La novedad de la obra. Ser un profeta para un pueblo pagano, ir a ellos como el mensajero de Dios, era entrar en una nueva línea de deber. ¡Qué diferente del trabajo en Israel en medio de un entorno familiar!
2. Era un trabajo lejano, que implicaba un largo viaje de varios cientos de millas. Esos también fueron días de lento viaje, y Jonás también, tal vez, un pobre viajero.
3. Las dificultades del trabajo solo comenzarían cuando se llegara a Nínive. Que él, un hombre solitario, un extranjero, debería, en esa ciudad de insolente orgullo y violencia despiadada, denunciar su juicio sobre él, era de hecho un trabajo estupendo, algo para hacer y evitar.
4. Su pequeño éxito en casa no fue alentador. Jeroboam pudo haber sido acelerado por sus profecías al esfuerzo militar y las victorias, pero Jeroboam todavía era un idólatra. Y los idólatras, en su conjunto, eran su pueblo. ¿Qué puede esperar Jonás, entonces, en Nínive?
5. Pero si los ninivitas se arrepintieron, entonces (porque seguramente serían salvados) Jonás sería desacreditado. "Había predicho la perdición y, ¡he aquí! Liberación".
6. ¿Por qué se debe salvar a Nínive, el enemigo de Israel? Todo el pequeño patriota ciego en Jonás se encendió en una revuelta contra el trabajo al que se le ordenó. ¡Deja que Nínive perezca! ¿Y no tenemos excusas para huir del servicio? ¡Una obra tan novedosa o tan nueva para nosotros! ¡Tan lejos de todas nuestras experiencias! Acosado con innumerables dificultades! ¡En medio de los peligros, también, tal vez! ¡Y poca probabilidad de éxito en ello! ¿Se debe hacer el trabajo? Entonces, otros deben hacerlo]. Las excusas pueden ser muchas, razones válidas, no puede haber ninguna, para descuidar el deber que Dios nos ordena que hagamos.
II EL CARÁCTER DE CIRCUNSTANCIAS FAVORABLE-PARECE EN EL VUELO DE JONAH. Se fue de Gat-hepher; Bajó a la costa. Ningún accidente lo detuvo. En Jope, ninguna enfermedad lo retrasó. El mar estaba en paz. Encontró el barco que deseaba y se dirigió a donde deseara. Había espacio para él a bordo. Tenía dinero suficiente para el pasaje; "así que pagó la tarifa". Él subió a bordo. ¿Que podría ser mejor? No en el libro de la providencia debemos mirar para saber el camino correcto del mal. En sí mismos, la prosperidad no es prueba del favor divino, ni la adversidad del disgusto divino. Tenemos una "palabra segura" para guiarnos. Y si Jonás hubiera probado su conducta por la palabra de Dios, él habría sabido, a pesar de todo lo que parecía favorable, que estaba siguiendo "el camino de los transgresores". ¿Tienes éxito en mal? No obstante, está mal. Las cosas no son realmente favorables si Dios es desfavorable. ¿Estamos bien con él? Entonces todas las cosas, tanto la tormenta como el brillo, estarán bien con nosotros. "Incluso la noche será ligera sobre nosotros".
III. LA DEGRADACIÓN ESPIRITUAL DE JONAH EN EL VUELO DEL SERVICIO. "Bajó a Joppa". Literalmente, bajando de las montañas de Zabulón, bajando a Joppa y, después de haber asegurado su lugar, "hacia abajo". Espiritualmente, ¡cómo había estado cayendo! Abajo de su elevación moral como profeta. Abajo de las alturas de la comunión. Abajo de las tierras altas de la paz. Abajo del servicio Divino en el que había estado como "en la cima de las montañas". ¡Abajo, cada vez menos noble, hermoso, divino! Los hombres pueden "subir" en la sociedad, la riqueza, la influencia local y, sin embargo, bajar moralmente. Por cada acto de deber realizado ascendemos; por cada descuidado descendemos moralmente. Teniendo la Palabra del Señor, que también tengamos su Espíritu, para que diariamente podamos responder alegremente a la voz celestial que dice: "¡Sube más alto!" - G.T.C.
Jonás lo reprendió.
I. UNA PROVIDENCIA TEMPESTUOSA LO REPROBÓ. Jonás, excitado, se arrastra en cubierta. ¡Qué escena lo conoció! El mar en tumulto horrible. La furia del viento. El barco
"... arriba y abajo ¡Desde la base de la ola hasta la corona de la ola!"
¡Los marineros bronceados se preguntaban cuál sería el final! La tormenta lo está reprendiendo. No hay viento milagroso, tal vez. Aún así, el siervo de Dios con fuerte reproche: "¡Culpable Jonás, despierto! ¡Levántate! ¡Regresa! ¡A tu Dios; a tu trabajo! El deber puede quedar; ¡nunca se puede escapar hasta que se haga!" El sueño había sido parte de su vuelo. Ahora estaba despierto. ¿Estaba despierta la conciencia? ¿Podría pensar? ¿Qué pensaba él? ¿O todavía estaba escapando de sí mismo en el tumulto de la tempestad que lo despertó? Para no pocos la vida es como un largo sueño. El pensamiento, la imaginación, el amor, están dormidos; sus nobles posibilidades despiertan solo con las ganancias y las alegrías de este pequeño lugar de la tierra y el fugaz día del tiempo. Pero no sin reprobar tormentas, pérdidas, problemas, aflicciones, duelo. Es bueno que el hombre sufra pérdida para que no se pierda. La voz de las circunstancias es la voz de Dios.
II EL EJEMPLO DE LOS MARINEROS REPROBÓ A JONAH. Ellos, cada uno de ellos, rezaban. Cada uno a su dios favorito. Sinceramente, con fe en la eficacia de la oración, "clamaron cada hombre a su dios". Jonás sin oración (¿cómo puede rezar el reincidente?) Es reprendido por esos marineros que oran. Su oración es de ignorancia, fervor ignorante. No tiene ninguna oración en absoluto; ¡y él también, profeta del Señor! ¡Y cómo los gritos apasionados de los paganos a su dios reprenden nuestra moderación y frialdad en la oración! ¡Cómo la seriedad sincera del cristiano analfabeto reprocha nuestras precisiones despiadadas y nuestra adoración formal! ¡Cómo se avergüenza el reincidente del grito del penitente! "¡Levántate, llama a tu Dios!"
III. LA APELACIÓN DEL CAPITÁN REPROBÓ A JONAH. Él, respetuoso en toda su sorpresa e indignación reprimida, cae y él mismo despierta a Jonás. Pagano, es fiel en todo su barco. No es hombre ni niño a bordo, sino que llama a la oración. E incluso el pasajero extraño debe ser llamado también. Un patrón maestro de esto. Tenía un cuidado religioso y secular para quienes estaban debajo de él; No estaba avergonzado de mostrar su sincero interés espiritual en este extraño hebreo. Un patrón para todos los maestros y amantes en el mar y la tierra. Jonás debería haber sido reprendido, y él es reprendido; un maestro, y se le está enseñando; sin oración, cuando debe haber guiado a otros en oración. "¿Qué quieres decir, oh durmiente?" Tú, retroceso hoy, ¿por qué dormir? ¡Despierta a tu peligro! ¡Llama al gran Libertador! Él pensará en ti. Su pensamiento será la salvación. No perecerás. — G.T.C.
Jonás lo detectó.
I. JONAH DETECTADO POR EL LOTE. Los paganos echaron ese lote; aun así la disposición era del Señor. Guió la ficha fatídica, por lo que le cayó a Jonás. Ahora que el Espíritu Divino es dado a aquellos que lo buscan, somos liberados de la dependencia de las indicaciones del lote. Pero aún por cosas que parecen tan poco como el reparto de lotes, se descubren a los que se vuelven a sí mismos, si no a otros. Un gallo cuervo detectó al Peter recreante. Y ahora, en algún recuerdo de mejores días, una vieja carta tal vez, un libro inscrito con un nombre cristiano que alguna vez fue apreciado, o un boleto de membresía de la Iglesia amarilleado por el tiempo, el reincidente es autodetectado. ¡Oh, los días de upbraiding que ya no existen! ¡Oh, reproche luz de los años irrevocables! Ahora ha quitado la luz, ha entristecido de su corazón la alegría del Señor. "El lote cayó sobre Jonás", y fue detectado.
II JONAH DETECTADO POR LAS MUCHAS PREGUNTAS DE LOS MARINEROS. "¿Tu ocupación?" ¡Un profeta! ¡Pero tan infiel al llamado profético, tan indigno del nombre profético! "¿De dónde vienes?" De Gat-hepher; desde la alta, aunque peligrosa, misión a Nínive, buscando, como él les dice, huir de la presencia del Señor, escapar (¡qué culpable! ¡Qué inútil!) de la gran presencia universal. "¿Cuál es tu país?" ¡La tierra del privilegio, la Tierra Santa! "¿De qué gente eres tú?" Del pueblo de Dios, el pueblo elegido para ser el depositario de la verdad Divina, y los testigos del carácter Divino. Preguntas estas para ir a casa. Backslider, "¿cuál es tu ocupación"? Usted ha sido, puede ser, un trabajador cristiano, un maestro de los jóvenes, un orador de la verdad. Y ahora no. Por qué no? "¿De dónde vienes?" ¿De un piadoso hogar temprano? ¿De escenas de actividades y servicios cristianos que te extrañan, que ya no te conocen? "¿Cuál es tu país, tu pueblo?" Un ciudadano de este país cristiano, con tales oportunidades de ser un hombre cristiano y de hacer la obra de Cristo entre los hombres, y sin embargo, usted actúa como si la luz del evangelio nunca le hubiera brillado, como si la noticia de la salvación nunca hubiera sonado en sus oídos.
III. JONAH DETECTADO POR LA PREGUNTA INSEGURABLE DE LOS MARINEROS. "¿Por qué has hecho esto?" fue la pregunta que atravesó el más profundo de todos. Fue sin respuesta. Jonás no pudo intentar excusas, y la razón de su huida no había ninguna. Backslider, una vez que puedas encontrar tiempo para el servicio cristiano; tenías alegría en ello; fuiste una bendición; fuiste bendecido No es así ahora. Te has retirado del trabajo cristiano. "¿Por qué has hecho esto?" ¿Qué razón válida puedes dar? Una vez que estuviste en comunión con el pueblo de Dios. No es así ahora. El hechizo del mundo está en ti. Tiene la intención de tomar una posición, empujando la fortuna de su familia; el placer es tu búsqueda, ambición tu puntería. ¿Pero no eras más feliz en los días anteriores que en estos? "¿Por qué has hecho esto?" Una vez que probaste que el Señor era amable; ahora estás lejos en la profundidad impía e imprudente, donde no hay paz. ¿Por qué es esto? "Sin palabras" debes estar. Por tal motivo de vuelo culpable no puede haber ninguno.—G.T.C.
La conducta de los marineros.
Mira a esos marineros morenos. Estaban entre los maestros de Jonás; ellos también pueden estar entre los nuestros. De edad en edad, en este capítulo navegan el mar: los amigos de Jonás; la nuestra también si los dejamos ser, teniendo mucho que decirnos si no tenemos más oídos para escuchar. Marca-
I. SU REVERENCIA. No hay nada rudo y grosero sobre ellos. La tormenta los ha sometido. Lo que escuchan de Jonás los afecta. ¿No es la hora de su conversión? Dejan de la idolatría y adoran a Jehová. Al escuchar a Jehová como Dios del cielo, la tierra y el mar, tenían "mucho miedo". ¡De hecho debe ser el Señor! ¡Y que Jonás debería haber tratado de huir de él! "¿Qué te haremos?" ellos preguntan; porque a través de Jonás aprenderían la voluntad de Dios acerca de él. No tienen rencor contra él, ni desprecio por él, ni palabras de insulto, ni acción de violencia. Reverencian a su Dios y, por lo tanto, le muestran amabilidad. Un patrón en esto para nosotros. ¿Tenemos un hermano ofensor, uno que nos ha ofendido? No nos equivoquemos con nosotros mismos, ni con él, el mejor hombre en él, por amargura. El hacedor equivocado tendrá suficiente auto-reproche, suficientes recuerdos amargos.
II SU GENEROSIDAD AUTODENEGANTE. Esos marineros hicieron lo que pudieron para salvar al profeta. Cuando Jonás estaba en su mejor momento, estaban en su mejor momento. Su generosidad llamó a los suyos; su nobleza respondió a la suya. Así es siempre. Sé amable, puro, generoso, y ayudarás a otros a mostrar amabilidad y a ser puro y generoso. ¡Qué inspiración hay en la bondad! Esto se ve supremamente en nuestro bendito Señor. ¡Qué aliento copiarlo para que podamos avivar a otros!
"Honra a aquellos cuyas palabras o hechos nos ayudan en nuestras necesidades diarias,
Y por su desbordamiento, resucítanos de lo que es bajo ".
III. Su oración. Como paganos se habían "entregado a la oración; escuchando a Jehová, le rezan. No pueden salvar a Jonás; pero antes de hacer el acto despreciado" clamaron al Señor ", todos ellos, sinceros, importunados. Reconocieron a Dios en esta serie de eventos; serían sumisos a él; estarían limpios de la sangre de este hombre; no darían ningún paso sin la oración. Ni lo permitamos. Que sea la "llave de la mañana y el rayo de la noche". "¿Cuándo no hemos pedido ofrecer? ¿Hay que abastecernos? ¿Cuándo no necesitamos a Dios?
IV. SU TEMOR DIOSO ATESTADO. Al ver la repentina gran calma "los hombres temieron al Señor en extremo". Su miedo, su fe, se evidenció. Por "un sacrificio al Señor" expresaron en acto agradecimiento por el pasado y el presente; por sus "votos", su resolución de servicio en el tiempo por venir. Como de ellos mismos, debe haber llegado el conocimiento del sacrificio ofrecido y los votos hechos, podemos creer que ese sacrificio a Jehová fue el primero de muchos, y que los votos hechos fueron pagados; de lo contrario, no les habría importado haberlos recordado ni hablado de ellos. En estos días de luz cristiana, podemos ofrecer un sacrificio diario de nuestro tiempo, medios, facultad, influencia, a aquel que por nosotros "incluso se atrevió a morir", y en su fuerza cumplimos los muchos votos que hemos hecho.
Verso 17-ch. 2:10
De profundis de Jonás.
Aquí el profeta es, como se le llama en el Corán, "el hombre del pez". Dios se compadeció de él y lo envió a una horrible escuela para que él "volviera en sí". Un personaje extraño era suyo, y un extraño castigo vino sobre él. El poder de Dios era su guardián: su poder "que tiene una brida para los labios de cada enfermedad y un gancho para las fosas nasales de la muerte". La historia externa del hombre a través de ese encarcelamiento no está escrita. No así la historia de su corazón.
I. VEA A JONÁS EN LA ORACIÓN. Había dormido en el barco; Está despierto en el pez. El ora; siente su miseria; él ve su pecado. El hombre esta despierto. En la terrible oscuridad de la adversidad, anhela la luz del Señor. ¡En qué soledad estaba él! Lejos de la luz del día, voces humanas, simpatía humana. Sin embargo, allí podía rezar. Podemos rezar en cualquier lugar. Jeremías podía rezar en el pozo de los mirios, Daniel en el foso de los leones y Jonás en el pez en medio de los senderos de los mares. Estaba en un caso triste y extremo. Estaba como un hombre muerto fuera de la mente; pero él puede rezar. ¿Qué angustia es la nuestra? Nuestras esperanzas pueden estar "listas para perecer". ¡Pero piensa en Jonás! Podría recurrir a la oración. Nosotros también podemos. El más grande de todos fue el amigo de Jonás. Al perder su libertad, ha encontrado a su Dios. Ora "al Señor su Dios". "Oh Señor mi Dios" (versículo 6), llora. Nosotros también tenemos al mejor de todos como nuestro amigo. Nadie necesita desesperación con tal Ayudante.
II La oración de Jonás fue un grito. Ya sea un grito vocal o no, era el grito de su alma. En este segundo capítulo tenemos una oración bien organizada. Si no es el orden exacto, tenemos aquí la esencia de las peticiones que clamó al Señor. ¡Qué agonía y horror puede haber en un grito humano! ¡En los gritos del mar cuando los hombres que perecen llaman a un bote salvavidas! Jonás clamó a Dios. ¡Qué lágrimas en sus palabras! ¡Qué angustia en sus tonos! ¿Qué esperanza para él, como "fuera del vientre del infierno" (el mundo invisible, el lugar de los muertos) lloró? Ya parecía numerado con los muertos. El sentido del disgusto de Dios era el alma de su aflicción. "Todas tus olas y olas pasaron sobre mí". ¿Estaba Dios favorablemente allí? "Dije que estoy fuera de tu vista". Esa fue la punzada. Había tratado de escapar de la presencia de Dios; ahora lloraba la ausencia divina. No disfrutó su oración, pero fue aceptada. La oración de agonía termina en la voz del canto.
III. La oración de Jonás fue de fe. "Volveré a mirar", dijo, mentalmente, otra vez, "hacia tu templo sagrado". ¡Cuánto incluía el "templo": la ley, la adoración, los sacrificios! miró hacia ellos y superó sus temores. Allá abajo, en esas profundidades, en esa tumba viviente, con esa "mirada" este hombre se convierte en uno de los héroes de la fe. Él también prevaleció como un príncipe. Esa mirada fue vista. Dios estaba complacido con eso y lo aceptó. Aún así Dios ve una mirada cuando el alma está en ella. Aunque no se hable una palabra, podemos mirarlo y ser salvos.
IV. La oración de Jonás fue de agradecimiento. En esta oración él recuerda y hace sus propias palabras del Libro de los Salmos. Algunos de los viejos gritos de David se convirtieron en los nuevos gritos de Jonás. Y, maravillosamente conservada, su oración era alabanza; y, en vista de su liberación, juró al Señor. Y su voto se mantuvo. La escritura posterior de este capítulo garantiza nuestra creencia de eso. ¿Y qué de los votos que hemos hecho en tiempos de peligro? "Promete y paga". Diga: "Abrí mi boca al Señor y no puedo regresar".
V. LA ORACIÓN DE JONAH FUE UNA DE DEPENDENCIA TOTAL SOBRE DIOS. Tal era su espíritu, tal su oración. Con "la salvación es del Señor" terminó. ¿Y con eso parece haber querido decir que dejó todo con Dios? Estaba en las mejores manos. En su propio tiempo y manera Dios lo salvaría. Si lo hace, las criaturas actuarán en contra de sus naturalezas, al igual que este pez al no lastimar a Jonás. Dios lo había "preparado" o designado; y ahora que su trabajo estaba hecho, el profeta penitente, salvado no solo de la muerte, sino también de confiar en la "vanidad mentirosa", "la promesa engañosa de su propia voluntad y su propio camino," ya no "abandonando su propia misericordia" incluso Dios, pero uniéndose a él. Ahora "el Señor habló al pez, y vomitó a Jonás sobre la tierra seca". Y el profeta es un hombre salvo: cuerpo y alma salvados, la palabra, su credo y, para Deum, en sus labios, "La salvación es del Señor," Aún así, "debe salvar, y él solo". Jesús, y ningún otro, "salvará a su pueblo de sus pecados" - G.T.C.
Jonás 1:17 con Jonás 2:10; Jonás 3:3 (cf. Mateo 12:39)
Jonás una señal profética de Cristo.
I. N AMBOS VEMOS UN JUICIO MARCADO DE DIOS. La tormenta, la detección, el castigo, fueron todos de Dios. Jonás fue el pecador a bordo. Cristo, "sin pecado", "se hizo pecado por nosotros". Sufrió a manos de hombres malvados; sin embargo, "el Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros", "fue herido por nuestra transgresión". El vasto buque del mundo se hundió en la destrucción, la tormenta no sucedió mientras el pecado quedó impune. ¡En!-
"Cuando he aquí, en la cubierta tambaleante se levanta un cansado extraño, y hacia la oscura y devota tripulación extiende sus manos suplicantes; del rostro de Dios, del rostro de Dios, del rostro de Dios huyes; es la explosión del soplo de sus fosas nasales que sacude este mar tempestuoso. Pero tómame y méteme en la profunda turbulencia, y la ira que se despierta contra ti será apaciguada, y dormirá ".
Sí, él es nuestra paz! "Porque la transgresión de mi pueblo fue golpeado".
II Jonás, en su sepultura, era un signo de Cristo. Muy diferente al monstruo marino que llevaba al profeta a la tumba de roca que recibió el cuerpo de nuestro Señor; sin embargo, en esto se parecían, que no habían sido utilizados como tumbas antes. Los dos estaban preparados para el evento que los ha hecho eternamente memorables. "El Señor había preparado" el pez. Joseph, inconscientemente actuando el propósito divino, había preparado la tumba excavada en la roca. Puede haberlo significado para sí mismo. Dios lo quiso decir para su Hijo. Este Isaías había predicho: "Hizo su sepultura con los ricos". El tiempo del entierro de Jonás y de nuestro Señor estuvo de acuerdo. De modo que la resurrección de nuestro Señor en el tercer día fue "según las Escrituras", según su propia palabra y su tipo predictivo. Jonás, arrojado al abismo, parecía haber terminado. ¡Un fin de él! Entonces, para muchos, con Cristo, cuando las amorosas Marías y "esos señores de alto grado" lo llevaron a la tumba. En su tumba viviente, Jonás vivió milagrosamente. Y aunque el cuerpo de Cristo estaba muerto, ¿dónde estaba él? Todavía viviendo; "haciendo bien;" predicando las buenas nuevas en el mundo invisible (1 Pedro 3:19).
III. LA RESURRECCIÓN DE JONAH FUE UNA SEÑAL DE CRISTO. Dios "habló al pez", y arrojó al profeta viviente a la orilla. Entonces "Dios resucitó de los muertos", el Señor Jesús. Así revirtió el marcado juicio que, en sufrimiento y muerte, había venido sobre su Hijo. Ahora estaba "muy exaltado" como Príncipe y Salvador. Las resurrecciones morales atestiguan las de Cristo. Los "Testigos de la resurrección de Cristo" son todos hombres y mujeres salvos. Ellos han "resucitado con Cristo"; y por su Espíritu se levanta.
IV. LA MISIÓN DE JONAH A LOS GENTILES ERA UN TIPO DE CRISTO. Jonás fue enviado a los ninivitas. Cristo surgió para ser un Salvador "hasta lo más profundo de la tierra". A todas las naciones. Por cada criatura. Su misión, por muchas voces y ministros, continúa. Su continuidad declara la suya. Sus victorias morales —por ignorancia, superstición, pecado— atestiguan su poder real y todopoderoso. "Todo el poder me ha sido dado". Jonás mismo, levantado de tal tumba, fue la señal para los ninivitas. Cristo es el signo del cristianismo. A menudo, ¡ay! hablado en contra y rechazado. ¡Felices aquellos, solo aquellos, que lo aceptan y se glorían en él! —G.T.C.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El llamado de Jonás.
Podemos identificar justamente a Jonás, el hijo de Amittai, con el profeta que predicó en Israel durante el reinado de Jeroboam II. (ver 2 Reyes 14:23-12). Su nombre significa "una paloma", y expresa bien su temperamento triste y melancólico. Amittai significa "la Verdad de Dios", y ha sido sabiamente dicho por un gran divino puritano: "Quisiera que la verdad fuera el padre de todo predicador". La narrativa es extremadamente simple, y el hebreo notablemente puro; mientras que las lecciones enseñadas por el libro son de profundo significado, y muy por delante de las que podríamos haber esperado en esa época de la historia del mundo. La revelación de la bondad infinita de Dios brilla radiante por todas partes.
1. Era misericordioso con los ninivitas, a quienes se consideraba que estaban fuera del pacto; pero fueron advertidos, convertidos y salvados.
2. Era misericordioso con Jonás, no lo maldecía por su desobediencia voluntaria, sino que lo preservaba del peligro en el que su tonta precipitación lo había hundido; gentilmente dándole una nueva comisión a pesar de su fracaso; enseñándole suavemente, después de un arrebato pecaminoso; y cerrando la narrativa de su vida por una cuestión de ternura infinita.
3. Era misericordioso con los marineros, que habían sido paganos toda su vida, pero que, al volverse hacia él, encontraron su liberación cerca y completa.
I. LA LLAMADA DEL PROFETA. "La palabra del Señor vino a Jonás".
1. Fue un llamado Divino. Sin ella, nunca se debe intentar ningún servicio; con ello no se debe evitar el servicio. Ir y predicar a Nínive nunca habría surgido como una concepción del deber en el corazón de un israelita patriótico en esos días. La generosidad del pensamiento era divina, no humana. Nosotros también deberíamos escuchar las palabras de nuestro Dios y esperar su comisión. Si somos verdaderos israelitas, no precedemos a la nube, sino que la seguimos. La actitud de los que serían verdaderos profetas debería ser la de Samuel, cuando dijo: "Habla, Señor, porque tu siervo escucha".
2. Fue una llamada secreta. Jonás no fue comisionado por cortesanos, ni por eclesiásticos, ni por una asamblea popular. Probablemente su expedición propuesta era desconocida para todos estos. Es una experiencia frecuente con un cristiano obtener instrucciones sobre lo que debe hacer, cuando entra al armario, cierra la puerta y reza al Padre que ve en secreto.
II LA ESFERA DEL PROFETA. Nínive estaba en este momento en el cenit de su gloria. Rico, corrupto y sin Dios, era el centro y el foco del mal.
1. La esfera era peligrosa. Incluso en estos tiempos más amables, y en medio de personas más flemáticas, aquellos que reprenden los pecados populares requieren coraje moral. Pero es probable que una mafia oriental se encargue de casi cualquier extranjero que se atreva a amenazar a su ciudad por sus pecados. Sin embargo, Jonás no temía esto, y hasta ahora es un noble ejemplo de heroísmo.
2. La esfera no era agradable. Estos ninivitas eran temidos y odiados por el pueblo de Israel. Incluso bajo la dispensación cristiana vemos evidencias frecuentes de celos y antipatía nacionales, que impiden la voluntad de beneficiar a otras naciones; y muchos hombres serían reprendidos como antipatrióticos que buscaban sinceramente el bienestar de los extranjeros. ¡Cuánto más intenso era ese sentimiento bajo la dispensación anterior! Pero Dios tenía espacio en su corazón paternal para otros pueblos además de la raza que había elegido para un propósito peculiar. Cada vez que la nación elegida entró en contacto con otros, Dios les dio a esos otros alguna revelación de sí mismo. Se reveló a los egipcios a través de José y Moisés; a los filisteos, a través del arca sagrada; a los asirios, a través de Eliseo; y a Nabucodonosor y a Belsasar, a través de Daniel. Los que están inspirados por el Espíritu de Dios pasan por alto las barreras de la raza. Los apóstoles lo hicieron, y se alegraron de que Dios hubiera dado incluso a los gentiles arrepentimiento para la vida. Los prejuicios y disgustos personales también pueden a veces obstaculizarnos en la realización de nuestro trabajo divinamente designado. Oremos por mentes dispuestas y corazones obedientes, para que las esferas no agradables se llenen valientemente.
III. El deber del profeta.
1. Debía denunciar la maldad de la gente. Tanto Nahúm como Sofonías se refieren a los pecados de Nínive. Sus habitantes eran lujosos, desenfrenados, adictos a la brujería, crueles e idólatras. Los pecados varían en forma, pero no en naturaleza. Los vicios de nuestro tiempo los debemos denunciar especialmente con valor incansable.
2. Debía proclamar la cercanía de Dios. No sabían la verdad revelada a Jonás: "Su maldad ha surgido delante de mí". Similar fue la declaración hecha sobre el asesinato de Caín y el pecado de Sodoma. Dios pone todos nuestros pecados a la luz de su semblante.
3. Debía anunciar un juicio venidero. "Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será derrocado" (Jonás 3:4).
4. Debía estar listo para recibir y transmitir cada mensaje que Dios le dio. "Predícale la predicación que te ordeno". Esta debería ser la actitud constante de todos los maestros religiosos. — A.R.
La desobediencia del profeta.
La escritura nunca busca paliar los pecados de los santos, sino que los revela en toda su maldad. La desobediencia de Jonás se exhibe bajo la luz más fuerte, como resuelto y rápido, siguiendo inmediatamente el mandato Divino. Le habían dicho que se dirigiera a Nínive, que se encontraba al noreste de su casa, y al instante comenzó en la dirección opuesta, decidiéndose a ir lo más al oeste que pudiera. "Bajó" del distrito montañoso de Zabulón, donde crió, "a Joppa", ahora conocido como Jaffa, un puerto en el Mediterráneo. Allí encontró una embarcación a punto de navegar hacia España, que era mucho más grande y segura que las montañas rusas ordinarias, como podemos juzgar no solo por la duración del viaje emprendido, sino por un verso como este: "Tú rompes el naves de Tarsis con viento del este; La destrucción de estos grandes vasos por la tormenta se considera evidentemente una prueba especial del poder divino. Tarsis era una antigua ciudad de España, proverbial por su riqueza, y era el exportador a Tiro, a Judea y otras tierras, de plata, hierro, estaño y plomo. Fue conocido por los griegos y romanos como Tartessus. En ese lugar distante, mezclándose con las multitudes que abarrotaban sus calles, ocupadas por las nuevas escenas extrañas que lo rodearían, Jonás esperaba escapar de su deber y ahogar la voz de la conciencia. Su locura y pecado sugieren advertencia a todos los que están tentados a desobedecer a su Dios.
I. Muchos como Jonás, huyeron del camino en el que Dios los habría llevado. La expresión, "huir ... de la presencia de los Lores" debería traducirse "huir ... de estar delante del Señor", es decir, de estar en su presencia como su sirviente. Jonás sabía perfectamente que nunca estaría fuera del alcance de la vista y el poder de Dios. Las verdades celebradas en Salmo 139:1, él creía sinceramente. Pero decidió no actuar más como mensajero y profeta de Dios. Estaba seguro de que su mensaje de advertencia tenía la intención de llevar a Nínive al arrepentimiento, y que entonces el Dios misericordioso perdonaría a la ciudad, que, con una previsión muy lejana, el profeta percibió sería el destructor de su país. Si los pecados de sus habitantes eran tan grandes, merecían morir; y si su creciente poder se hizo añicos, no le importaba cómo. el peligro amenazante se evitaría de su tierra natal. Del mismo modo que algunos ingleses, celosos del creciente poder de los Estados Unidos, no habrían levantado un dedo para evitar su destrucción a fines de la guerra civil, Jonah sintió algo por Nínive. Determinó que al menos no sería el mensajero para evitar su destrucción; huyó tan lejos como pudo de la esfera designada. Se pueden ver ejemplos de conducta similar entre nosotros.
1. Dios llama a los hombres a la oración privada. Se enteran de sus beneficios; son conscientes de que es un deber y un privilegio. Sin embargo, evitan la soledad, o se sumergen en un libro interesante, o se rinden a dormir, justo cuando llega la oportunidad de orar al Padre que ve en secreto.
2. Dios llama a los hombres a su servicio. El trabajo requiere ser hecho, pero lo cierran, o lo dejan a otros, o absorben su tiempo en los negocios que se descuida el servicio de Dios.
3. Dios llama a los hombres a entregarse a él. A veces están casi persuadidos de ser cristianos. Pero abandonan la esfera en la que las rodean las buenas influencias y se alejan al país lejano como lo hizo el hijo pródigo.
II NO SIEMPRE ES FÁCIL EVITAR EL CAMINO NOMBRADO POR DIOS. Jonás sintió que no podía quedarse donde estaba. Deseaba distraer su mente viajando y hacer que fuera tan difícil viajar a Nínive que pudiera calmar su conciencia en Tarsis diciendo: "La distancia es demasiado grande". El dinero, el tiempo y los problemas eran necesarios para su desobediencia. Todo hacedor equivocado ha tenido alguna experiencia de este tipo. Alrededor de la mayoría de nosotros, Dios, misericordiosamente, pone un seto protector de influencias santas, que es difícil y doloroso romper. A los que se crían en hogares cristianos no les resulta fácil romper los lazos de amor que los han mantenido, y deshacerse de los recuerdos sagrados de una infancia esperanzada. Se sienten conmocionados y avergonzados cuando son testigos por primera vez de escenas de vicio y escuchan palabras de maldad. Las dudas y los miedos los perturban, especialmente al comienzo de un curso descendente, aunque demasiado pronto aprenden incluso a regocijarse en la iniquidad. Todos esos sentimientos y asociaciones se encuentran entre los medios designados por Dios para salvarnos del pecado.
III. DIOS NO DEBE RESISTENTEMENTE DETENER A AQUELLOS QUE ESTÁN DETERMINADOS A IRSE MAL. Jonás no tuvo ningún accidente en su viaje a Joppa. Encontró el barco que quería anclar en el puerto. Pagó la tarifa y se embarcó hacia su destino, y cuando se levantaron las anclas y el barco navegó hacia el mar, sintió que no tenía nada más que hacer que esperar, mientras que la brisa que llenaba las velas pronto lo llevaría a un lugar lejano. tierra. Quienes pretenden abandonar los caminos de la injusticia no encuentran dificultades insuperables. A veces pueden tener problemas con el auto reproche, pero mientras tanto, las circunstancias externas pueden parecer incluso favorecer su progreso descendente. Si solo pueden sofocar las convicciones y arrojar escrúpulos a los vientos mientras resueltamente se dirigen a escenas de alegría y pecado, Dios no hará ningún milagro para evitarlos. Y puede llegar el momento en que incluso el monitor interno esté en silencio; porque se escuchó la voz de Dios que decía: "Efraín está unido a sus ídolos: déjenlo en paz".
La interposición divina.
Cuando el hombre abandona a Dios, el que es infinito en misericordia no abandona al hombre. Tan pronto como Adán había caído, el amor divino planeó un plan de redención. A lo largo de los siglos, la voz de Dios ha estado llamando a los hombres al arrepentimiento; y al cumplirse el tiempo, su Hijo unigénito vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Trata con tanto amor a los individuos como a la raza. Jonás fue un ejemplo de esto. Si un viaje favorable lo hubiera llevado a su destino, o si una tempestad repentina lo hubiera ahogado en las profundidades del mar, solo deberíamos haberlo conocido como un profeta desobediente. Pero Dios trató misericordiosamente con él. Envió un temperamento que lo despertó del letargo, trajo su pecado ante él a través de las protestas de los paganos, le proporcionó un medio de escape y le dio una nueva comisión como su sirviente. Estos son los hechos que ahora debemos considerar.
I. DIOS A VECES ENVÍA UNA TORMENTA PARA DESPERTAR A UN HACEDOR INCORRECTO. Al entrar en el barco, Jonás fue por debajo de la cubierta; en parte, sin duda, para evitar preguntas curiosas, y en parte para descansar después del largo y apresurado viaje que había emprendido. Pronto se hundió en un sueño pesado, emblema del letargo del pecado. La tempestad, o más bien su efecto sobre los marineros, lo despertó. Muchos han experimentado tempestades dentro o fuera de su vida, lo que les ha llevado a decir después: "Él restaura mi alma". Las ansiedades han sido tan terribles que, en una agonía, los condenados han gritado: "Señor, salva o pereceré". La enfermedad ha llegado tan repentinamente, y la muerte ha parecido tan cercana, que el alma despierta ha preguntado: "¿Qué haré para ser salvo?" El abandono de amigos, la muerte de parientes, el fracaso de los negocios, han sido empleados por Dios una y otra vez para despertar la consideración moral y salvar el alma de la destrucción. Aprendamos las lecciones que tales tempestades nos pueden enseñar. "¿Qué quieres decir, oh durmiente? Levántate e invoca a tu Dios, si es así, que Dios pensará en nosotros, que no pereceremos".
II DIOS EMPLEA AGENTES INCREÍBLES PARA TRAER UN HOMBRE INCORRECTO AL ARREPENTIMIENTO. El hombre que pronunció las palabras que acabo de citar era un capitán de barco pagano, a quien un judío despreciaría como un perro gentil o como un idólatra ignorante. Sin embargo, pero para él, Jonás podría haber dormido hasta que el barco se hundiera. A menudo ha sido así. Naamán, el distinguido general sirio, fue enseñado por una esclava. David fue instruido por Abigail. Los fariseos y los escribas fueron reprendidos por las hosanas de los niños pequeños en el templo. Dios elige las cosas necias del mundo para confundir a los sabios, y las cosas débiles para destruir las cosas que son poderosas. Si no vemos ninguna razón para el miedo o la seriedad en la tempestad de la vida, puede despertarnos por medios que despreciamos. Una sola frase en un sermón que está lejos de ser elocuente, un folleto o tratado sin ninguna pretensión de encanto literario, una palabra sincera de un inferior en rango o educación, la oración de confianza de un niño que habla, puede ser usado por Dios, como fue la convocatoria que llegó a Jonás de un pagano supersticioso.
III. Un hombre puede estar en gran peligro sin ser consciente de ello. Jonás durmió. Quizás soñaba con días más felices y con escenas distantes. Esto le parecía real, pero las realidades que lo rodeaban —la tormenta, el barco, los marineros— eran como si no existieran. No conocía su peligro y había olvidado dormido su triste desobediencia. Incluso para los marineros, su sueño parecía el resultado del enamoramiento o de la insensatez, y preguntaron (no, "¿Qué significabas?"), "¿Qué te pasa, oh durmiente?", Como si hubiera algo anormalmente malo en él, como de hecho la hubo. Pero más extraño, más fatal, es el sueño en el que muchos mienten y se creen despiertos. Astuto en los negocios, ansioso por la búsqueda de placer, exitoso en el estudio, todo lo que ven parece ser, por el momento, la única realidad. Pero, como Jonás, están en el país de los sueños. El cielo y el infierno, la muerte y el juicio, un enemigo de las almas y un Salvador del pecado, son reconocidos por otros, no por ellos. Insta a todos los que se despierten y se levanten de entre los muertos, para que Cristo pueda darles luz. "Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de salvación".
IV. EL CAMINO DE DIOS DE LA SALVACIÓN ES EL ÚNICO. Era inútil para los marineros remar con fuerza con la esperanza de llevar el barco a tierra, e igualmente inútil para ellos lanzar la carga por la borda. No había seguridad para ellos o para Jonás, excepto por el camino ordenado por Dios. Por extraño que pareciera para ellos y para nosotros, Jonás, en toda su pecaminosidad e impotencia, debía ser arrojado al mar, donde nadie sino Dios podría salvarlo. Si la historia no tiene otra lección, al menos nos enseña la impotencia del esfuerzo humano para luchar con éxito contra las tormentas de la vida. Las luchas que algunos hacen en su fuerza sin ayuda para ganar la salvación son vanas, ya que los esfuerzos de estos que "remaron duro para traer el barco a tierra". El esfuerzo por deshacerse de los pecados que acosan sin oración por gracia es tan ineficaz como arrojar por la borda la carga en el barco. Se nos proporciona un medio de salvación más simple y extraño. Como Jonás fue arrojado indefenso y solo al mar, para que Dios salve a su manera, así estamos llamados a una confianza implícita que nos impulsará a arrojarnos por completo sobre Cristo, en quien encontraremos el descanso eterno.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Dios hablando al hombre en misericordia, y al hombre huyendo de Dios en desobediencia.
"Y la palabra del Señor vino a Jonás hijo de Amittai, diciendo: Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad, y clama contra ella; porque su maldad ha surgido delante de mí". Este es un libro extraño. No es el registro de un sueño, ni el bosquejo de una alegoría, sino la historia de un hombre escrito por él mismo. Es cierto que habla en tercera persona; pero también lo hicieron muchos de los antiguos profetas, fueron el apóstol Pablo y muchos otros grandes hombres. Los niños intelectuales son propensos a usar el pronombre personal I; Los grandes intelectuales prefieren escribir sobre sí mismos en tercera persona. Los discursos y los libros que se erizan con I son generalmente las efusiones de pequeñas almas. Tenemos aquí su nombre y el de su padre, uno que significa "Paloma" y el otro "la Verdad de Dios". Los nombres antiguos eran a veces conmemorativos, a veces predictivos. Los nombres ahora significan poco. Los hombres de grandes y nobles hechos pueden, y a menudo lo hacen, dar a los nombres más comunes un significado que irradiará a través de los siglos. En estas palabras tenemos dos cosas dignas de atención: Dios hablando al hombre con misericordia, y el hombre huyendo de Dios en desobediencia.
I. DIOS HABLA AL HOMBRE EN LA MISERICORDIA.
1. Aquí él habla. "La palabra del Señor". Su palabra a Jonás, como a todos los hombres, fue clara, breve, importante y práctica.
2. Aquí le habla a un individuo. Él habla a todos los hombres en la naturaleza, la conciencia, la historia; pero en soberanía, él escoge a algunos hombres para comunicaciones especiales. En tiempos pasados habló "a los padres por los profetas".
3. Aquí le habla a un individuo por el bien de una comunidad. "Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad". ¿Por qué Dios lo llama una "gran" ciudad? Para los hombres se consideraba "grandioso": gran cantidad, pompa, pretensiones, mampostería. Pero para Dios solo podría ser grande en el pecado, porque el pecado es una gran cosa para Dios; es una nube negra en su universo; es la "cosa abominable" que odia. Por el bien de esta ciudad, para efectuar su reforma moral, y por lo tanto para salvarla, Jonás recibe una comisión. "Levántate", sacúdete la languidez, abandona tu acción, ve a esta ciudad y "llora contra ella". Se sincero. El peligro es grande, cercano y cercano a cada minuto. Observe aquí dos cosas:
(1) Facultad distintiva del hombre. ¿Que es eso? El poder de recibir, apreciar y desarrollar las ideas del Infinito. Ninguna otra criatura en la tierra tiene este poder.
(2) El método de Dios para ayudar a la humanidad. Dios ilumina, purifica y ennoblece al hombre por el hombre. Tenemos este "tesoro en vasijas de barro".
II HOMBRE QUE HUYE DE DIOS EN DESOBEDIENCIA. "Pero Jonás se levantó para huir a Tar-shish, de la presencia del Señor". Aquí hay una triple revelación del hombre.
1. Su libertad moral. Dios no coaccionó a Jonás, no lo llevó a Nínive. Simplemente le ordenó que se fuera, y Jonás se resistió a la orden Divina. El hombre tiene el poder de resistir a Dios, un poder mayor que el que se puede encontrar en todos los orbes celestiales o en toda la historia de los organismos materiales. Este poder invierte al hombre con una importancia casi infinita, lo vincula al gobierno moral. "Ustedes siempre resisten al Espíritu de Dios".
2. Su atrevida depravación. Se atreve a intentar liberarse, no solo de sus obligaciones con Dios, sino de su misma "presencia". ¡Pobre de mí! los hombres no tienen simplemente el poder sino la disposición de oponerse a Dios. Esta es su culpa y su ruina; es lo que los hombres están haciendo en todas partes, tratando de romper los grilletes de la responsabilidad moral, tratando de eludir el Infinito.
3. Su locura atroz. Ver la locura. Su esfuerzo por escapar de Dios fue:
(1) No solo un impulso, sino una resolución. Si hubiera sido un deseo repentino, hubiera sido malo. Pero aquí hay una resolución. Él "se levantó". Se recuperó y reunió sus energías.
(2) No solo una resolución, sino un esfuerzo. Él "bajó a Joppa". La probabilidad es que fue con la mayor velocidad a Joppa, el Jaffa de nuestros días. Aunque fue un descenso, fue un viaje bastante largo y le llevaría dos o tres días. Cuando llegó al lugar, ¡cuánto tiempo estuvo cerca de los muelles en busca de una embarcación adecuada!
(3) No solo un esfuerzo, sino un esfuerzo perseverante. No fue uno, ni dos, ni tres esfuerzos espasmódicos, y luego terminó. Continuó su viaje desde su hogar a Joppa, luego buscó en los muelles un barco; y cuando encontró, como pensaba, una embarcación adecuada, "pagó la tarifa", ¡Ah! ¡Qué tarifas pagan los hombres en la carrera del pecado! Y cuando pagó la tarifa correspondiente, "bajó a él", y allí se consideró seguro. ¡Cuán inexpresablemente tonto fue todo esto, no solo en la naturaleza del caso, sino de acuerdo con los resultados! Todos los esfuerzos, como muestra la secuencia, no solo resultaron inútiles, sino que lo llevaron a la mayor angustia.
CONCLUSIÓN. Las dos cosas que tienes en estos versículos siempre están sucediendo: Dios con misericordia hablando al hombre y el hombre aterrorizado huyendo de Dios. ¡Oh, qué equivocado, qué tonto es el intento de huir del Infinito! "¿A dónde huiré de tu presencia?" - D.T.
Una voz conmovedora para los durmientes morales.
"¿Qué quieres decir, oh durmiente? Levántate, invoca a tu Dios, si es así que Dios pensará en nosotros, que no pereceremos". El incidente al que se hace referencia en el texto es el siguiente: Jonás fue enviado a Nínive en una misión de misericordia, enviado para advertir a la población corrupta de su inminente destino y para llamarlos al arrepentimiento inmediato. El mensaje divino no era para la mente del profeta; estaba disgustado y, en lugar de ir directamente a Nínive, bajó a Joppa y encontró un barco que se dirigía a Tarsis. Pagó la tarifa, se embarcó y se alejó rápidamente. Mientras en lo profundo surgió una terrible tempestad. "El Señor envió un gran viento al mar, y hubo una tempestad poderosa en el mar, de modo que el barco se rompió". Mientras la tempestad estaba furiosa, Jonás estaba dormido, "profundamente dormido". Entonces el capitán se acercó a él y le dijo: "¿Qué quieres decir, tú que duermes?" El indiferentismo moral es la maldición del mundo. Se sugieren tres llamamientos prácticos a los moralmente indiferentes.
I. Jonás estaba en peligro inminente. Usted también Se dice que el barco estaba "como para romperse". Los peligros del naufragio a menudo se han representado gráficamente; pero superan las concepciones de todos menos aquellos que han luchado en sus horrores horrendos. ¿Pero cuáles son los peligros del naufragio material para los peligros de un alma corrupta y desobediente? Tener el cuerpo enterrado en las profundidades del océano es un poco en comparación con el entierro del alma bajo las olas negras y en auge de la depravación moral y la culpa. El cuerpo enterrado se vuelve inconsciente de su posición y se duerme en el seno tranquilo de su madre naturaleza; pero el alma se vuelve ardientemente consciente de su terrible situación, y lucha en vano por levantarse del abismo. ¿Qué es el infierno? Yo no sé. No quiero truenos de venganza Divina, ni fuegos materiales que ardan para siempre, para impresionarme con su horror. Un alma enterrada en el océano negro de su propia depravación, con una conciencia intensamente viva a su desesperada condición, luchando en vano por liberarse, es el infierno de todos los infiernos. Pecador descuidado, ¡estás en peligro de este infierno! Sus circunstancias morales pronto cambiarán, una tempestad está melancólica, aumenta con cada pecado. Pronto se extinguirán todas las estrellas en tus cielos, y el mar sobre el que ahora te deslizas se convertirá en furia y te hundirá en la ruina.
II Jonás era inconsciente de su peligro. Usted también Mientras la tempestad estaba furiosa y el recipiente listo para hundirse, él estaba "dormido por última vez". ¡Pecador sin carro, eres inconsciente de tu peligro! Te dices a ti mismo, "Paz, paz", cuando no hay paz. Si estuvieras al tanto de tu posición, no dormirías en tus ojos, ni dormirías en tus párpados.
1. La inconsciencia de Jonás fue una tontería. El tuyo también. ¡Qué imprudente era el profeta para dormir en tales circunstancias! Debería haber estado en cubierta, alerta, todo oído y ojo, y con las manos listas para lidiar con las emergencias de la hora terrible. Pero tu locura es mayor, ya que tu peligro es más tremendo.
2. La inconsciencia de Jonás fue perversa. El tuyo también. Por el bien de sus compañeros a bordo, no debería haber estado "profundamente dormido"; indicaba una vergonzosa falta de interés en sus semejantes. Tu indiferentismo es perverso. Debes estar espiritualmente vivo y despierto, no solo por tu propio bien, sino también por el de quienes te rodean y que están en peligro similar.
III. Jonás tuvo un mensajero para advertirle de su peligro. Y tu tambien. "El capitán se acercó a él y le dijo: ¿Qué quieres decir, tú que duermes? Levántate, invoca a tu Dios, si es así, Dios pensará en nosotros, y no pereceremos". Hay ciertos puntos de analogía entre este "capitán de barco" y los ministros piadosos que te están advirtiendo.
1. Creía en la existencia y el poder de Dios. Ellos también. "Llama a tu Dios, si es así, Dios pensará en nosotros". Los grandes peligros rara vez dejan de golpear la idea de Dios en los corazones de los hombres, sea cual sea su credo o carácter. Este hombre creía, no solo que existía un Dios, sino que Dios había levantado una tempestad y tenía el poder de dominarla. Los hombres de Cristo que te advierten todos los domingos desde los púlpitos también creen en este Dios.
2. Creía en la eficacia de la oración humana. Ellos también. El capitán de barco le dijo a Jonás: "Llama a tu Dios". Cualquier cosa que los científicos especulativos puedan decir sobre la oración, una cosa es clara: que es un instinto del alma, no una mera doctrina de la Biblia; Es una ley de la naturaleza, no una mera ceremonia de la religión. ¿Qué alma no reza cuando está en contacto consciente con peligros abrumadores? Tus ministros creen en la oración; ellos rezan por ustedes, y los instan a rezar por ustedes mismos.
3. Creía que era su deber hacer sonar la advertencia. Ellos también. ¿Qué derecho tenía él de interferir con el profeta dormido, romper su sueño y convocarlo a la oración? Los instintos de la naturaleza lo autorizaron, no, lo obligaron a hacerlo. Tus ministros tienen derecho a advertirte; están obligados a advertirte. Se les ordena "llorar en voz alta, alzar la voz como una trompeta". ¿Dices, cuando los hombres piadosos te hablan acerca de tu condición moral, "qué asuntos tienen que interferir? Mi alma es mía; si elijo tirarlo a la basura, ¿qué les importa? " Les importa a ellos. No eres tuyo, no eres una unidad aislada, eres miembro del universo espiritual; por lo tanto, no tienes derecho a ser deshonesto, corrupto, impío y tirar tu alma a la basura. Fuiste hecho para servir al universo, no para maldecirlo; no puedes pecar sin dañar a otros. Todo hombre verdadero está obligado a protestar contra tu conducta y a exigirte, en nombre de Dios y de este universo, una reforma inmediata.
CONCLUSIÓN. El siguiente hecho, registrado en el 'Tesoro Bíblico', es digno de mención como ilustración: "Un viajero que estaba siguiendo su viaje en la costa escocesa, fue indudablemente inducido a tomar el camino por las arenas como el más agradable. Este camino , que estaba a salvo solo con las mareas bajas, yacía en la playa, entre el mar y los altos acantilados que unían la costa. Contento con la vista de las olas, por un lado, y las rocas abruptas y precipitadas por el otro, merodeaba En el camino, sin pensar en el mar que gradualmente invadía las arenas interpuestas. Un hombre, observando desde los altos acantilados en el que estaba incurriendo, descendió benevolentemente y deteniendo su atención con un fuerte halo, le advirtió que no procediera. Si pasa este lugar, perderá su última oportunidad de escapar. Las mareas están subiendo. Ya han cubierto el camino por el que pasó, y están cerca del pie de los acantilados antes que usted; y solo con este ascenso puede escapar . ' El viajero hizo caso omiso de la advertencia. Estaba seguro de poder dar la vuelta a la costa a su debido tiempo y, dejando a su guía voluntario, siguió su camino más rápidamente. Pronto, sin embargo, descubrió el peligro real de su posición. el viaje fue detenido por el mar; se dio prisa, pero para su asombro descubrió que las aguas crecientes habían cortado su retirada. Miró hacia los acantilados; pero eran inaccesibles. Las aguas ya estaban a sus pies. buscó un terreno más alto, pero pronto fue expulsado. Su último refugio fue una roca proyectada; pero las aguas implacables se elevaron cada vez más alto; lo alcanzaron; se elevaron hasta su cuello; lanzó un grito desesperado por ayuda, pero no había ayuda cerca , ya que él descuidó su última oportunidad de escapar. El mar se cerró. Fue el cierre sobre él de la noche de la muerte. "- DT