Comentario Biblico del Púlpito
Josué 19:1-51
EXPOSICIÓN
LAS MUCHAS TRIBUS RESTANTES.
Y su herencia estaba dentro de la herencia de los hijos de Judá. Literalmente, en medio de. ὰνὰ μέσον, LXX .; en medio, Vulgate (cf. Josué 19:9). Simeón, en el último censo (Números 26:14), era la más pequeña de las tribus de Israel, un cumplimiento de la profecía de Jacob, y posiblemente el resultado del mandato dado en Números 25:5, ya que los simeonitas fueron los principales delincuentes en esa ocasión (Números 25:14; ver también 1 Crónicas 4:27). La distribución del territorio estaba de acuerdo con esto, y es posible que el lote solo determinara la prioridad de elección entre las tribus. El territorio de Judá parece haber sido reconocido como demasiado grande, a pesar de la importancia de la tribu. Por lo tanto, voluntariamente entregaron una porción de su territorio a los simeonitas.
Beerseba. Una localidad bien conocida en las Escrituras, desde Génesis 21:31 en adelante. Y Sheba. Algunos traducirían aquí, o Sheba (ver más abajo). Sin duda, la ciudad, de la que no se sabe nada más, deriva su nombre de Beer-sheba, "el pozo del juramento", cerca. Es cierto que algunas omisiones son causadas por la omisión de esta ciudad en Crónicas 4:28, por la identificación de Shehah con Beer-sheba en Génesis 26:33, y por el hecho de que en Génesis 26:6 se nos dice que había trece ciudades en este catálogo, mientras que hay catorce. Por otro lado, Keil ha observado que en Josué 15:32 el número de nombres no corresponde al número total de ciudades dadas; y tenemos un Shema, probablemente un error para Sheba, en Josué 15:26, mencionado antes de Moladah entre las ciudades de Judá. Y, por último, tenemos muy pocas instancias en la Escritura del uso disyuntivo de ו, aunque parece imposible negar que se usa en este sentido en 1 Reyes 18:27.
Hazar-shual. La "aldea de los chacales". La palabra Hazar se traduce "aldea" en nuestra versión (ver nota en Josué 15:32). Así también con Hazar-susah o Hazar-susim, "la aldea de los caballos" (1 Crónicas 4:31) a continuación.
Por lo tanto, los hijos de Simeón tuvieron su herencia. De la historia posterior de los hijos de Simeón encontramos un poco registrado en 1 Crónicas 4:39-13, y algunos suponen que el evento registrado allí es un cumplimiento de la profecía en Abdías 1:19. El Dr. Pusey menciona una tribu que todavía existe en el sur, que profesa ser de los hijos de Israel y no tiene conexión con los árabes del vecindario, y supone que son los descendientes de los quinientos simeonitas que tomaron posesión del Monte Seir. En los días de Ezequías. Parece que no se ha dado ninguna frontera de Simeón.
Sarid Este parece haber sido un punto medio, desde el cual se traza la frontera hacia el este y hacia el oeste, como en Josué 16:6, y quizás en el versículo 32. Pero la LXX. y otras versiones tienen una variedad de lecturas aquí.
Hacia el mar. Más bien, hacia el oeste. El original está tocado o bordeado (פגע). Río que está antes de Jokneam. Esto, con la ayuda de Josué 12:22, que menciona a Jokneam como cercano al Monte Carmelo, nos permite identificar este río (o mejor dicho, torrente de invierno), como "ese antiguo río, el río Kishon". Knobel, sin embargo, dice que si se hubiera querido decir que el Kishon habría sido llamado por su nombre, y que por lo tanto debemos entender el Wady-el-Mil'h. Pero esta no es una conclusión segura.
Chisloth-Tabor. Los lomos o flancos de Tabor. Tabor (el nombre significa cantera, ver nota en Shebarim, probablemente una palabra afín, Josué 7:5 - o ombligo), es una de las montañas más visibles de Palestina. Al igual que Soracte, sobre la Campaña de Roma, "la figura en forma de cono de Tabor se puede ver por todos lados", aunque se eleva a solo 1,750 pies (francés) sobre el nivel del mar, 800 sobre la llanura en su base noreste, y 600 sobre Nazaret en el noroeste (Ritter, 2: 311). Chisloth-Tabor estaba en el lado noroeste de la base de Tabor. Se supone que Tabor fue la escena de la Transfiguración. Pero Ritter señala que desde la época de Antíoco el Grande, 200 años antes de Cristo, hasta la destrucción de Jerusalén, la cumbre de Tabor fue una fortaleza. Y se da cuenta de que mientras Jerome y Cyril mencionan esta tradición, Eusebio, que vivió 100 años antes, no sabe nada de ella.
Gittah-hepher. O bien, Gathhepher (1 Reyes 14:25) fue el lugar de nacimiento del profeta Jonás. Ahora el-Mesh-hed, donde todavía se muestra la tumba de Jonás. Los escritores rabínicos y el Onomasticon mencionan esta tradición.
Compásalo. El verbo נסב se usa aquí transitivamente. El significado es que la frontera hace una curva alrededor de la ciudad de Neah. Neah parece haber sido la frontera oriental extrema. Se supone que Methoar es el participio Pual, y ha sido traducido libremente, "que está marcado" o "que pertenece a" Neah. Pero el pasaje es oscuro. Knobel podría alterar la lectura, en vista de la dificultad gramatical. Sin embargo, esto, tal vez, no es insuperable en vista de Josué 3:14. Valle. גֵי. (ver nota en Josué 8:13; Josué 15:8). Entonces en el versículo 27.
Beth-lehem Este nombre, que significa "casa del pan", naturalmente se le daría a un lugar en una situación fértil. No debemos suponer que fue "Belén-Efrata, entre los miles de Jadah" (Miqueas 5:2). Ahora es Beit-lahm, a unas ocho millas en dirección oeste de Nazaret.
La herencia de los hijos de Zabulón. Es extraño que la tierra hermosa y fértil ocupada por la tribu de Zabulón no parezca haber traído prosperidad. Posiblemente el hecho de que las "líneas" de esta tribu "hubieran caído en lugares agradables", tendía a inducir a la pereza. Cierto es que escuchamos muy poco de esta tribu en la historia posterior de Israel. No estaban, como Rubén, ausentes de la gran batalla de Tabor, porque allí leemos que, como Isacar, "arriesgaron sus vidas hasta la muerte" por sus hogares y libertades. Sin embargo, aunque en adelante parecen haberse aflojado en su celo, la suya fue una porción justa. Limitaba con las laderas de Tabor, y parece (aunque el hecho no se menciona aquí) se ha extendido al Mar de Galilea, como podemos deducir de Isaías 9:1.
Jezreel El valle (עֵמֶק) de Jezreel, conocido en griego posterior como la llanura de Esdrsela o Esdraclon (Judith 1: 8; 7: 2; 2Mal 12:49) fue "el campo de batalla perenne de Palestina desde ese momento hasta el presente". Teniente Conder, sin embargo, hace una excepción a esta declaración. "Las grandes batallas de Joshua", dice, "se libraron muy al sur". Suponemos que haría una excepción en nombre de la acción por las aguas de Merom, y que no desea que olvidemos que la mayoría de las otras "batallas" de Joshua fueron asedios. "Las guerras de David se libraron con los filisteos", continúa, "mientras que las invasiones de los sirios se dirigieron al vecindario de Samaria. "Pero aquí, nuevamente, parecería haber olvidado 1 Samuel 29:1, 1 Reyes 20:26, 2Ki 13:17, 2 Reyes 13:25, mientras admite expresamente que el Aquí se libraron grandes batallas de Gilboa y Meguido, en las que Saúl y Josías fueron derrotados y encontraron la muerte. Y ya hemos visto que los egipcios invadieron dos veces esta Siria por una llanura. Una de estas invasiones tuvo lugar mientras Moisés estaba en Egipto. , bajo Thothmes III. La otra fue la famosa expedición de Ramsés II contra Siria, en la época de Débora y Barak. Si a esto le sumamos la victoria de Gedeón sobre los madianitas y el derrocamiento de Sísara, tendremos razones para pensar que el epíteto "el campo de batalla de Palestina" aplicado a esta llanura no está del todo fuera de lugar, especialmente si, con una gran cantidad de críticos, consideramos que el Libro de Judith se basa en hechos, pero se relaciona con eventos de otro tiempo que no sea el de Nabucodonosor: "Bien, puede ser fértil", exclama el Sr. Bartlett, "porque ha bebido la sangre del Midi". Anita, el filisteo, el judío, el romano, el babilónico, el egipcio, el francés, el inglés, el sarraceno y el turco. Es un grupo singular para convocar a la imaginación, Gedeón, Saúl y Jonatán, Débora, Barac y Sísara, Acab, Jezabel, Jehú, Josías, Omri y Azarías, Holofernes y Judith, Vespasiano y Josefo, Saladino y el Caballeros Templarios, Bonaparte y Kleber. "La lista es sorprendente. Pero lo cierto es que las llanuras de Jezreel se han señalado como la carretera de cada conquistador que deseaba hacer suyos los fértiles campos de Palestina. La invasión israelí por sí sola parece haberse decidido en otro lugar que no sea el esa llanura, que se extiende desde el pie del Carmelo en dirección sureste, y dividida en dirección a Jordania por el Monte Gilboa y Little Hermon en tres ramas distintas, en medio de la más meridional y extensa de las cuales se encuentra la famosa ciudad de Jezreel: acres de Dios, o tierra de siembra, como su nombre lo indica. Aquí Barak y Deborah cayeron sobre los ejércitos de Jabin (Jueces 4:14), descendiendo repentinamente de las alturas de Tabor con 10,000 hombres sobre el vasto y vasto evidentemente host indisciplinado que yacía en la llanura. Aquí Gedeón se encontró con la gran hueste de madianitas (Jueces 7:12), quien, después de arrasar el país del sur, finalmente acampó en esta fértil llanura (llamada con precisión עֵמֶק en ), y con sus líderes Oreb y Zeeb, y sus príncipes Zebah y Zalmunna, fueron arrastrados por uno de esos pánicos repentinos e irracionales tan a menudo fatales para los ejércitos orientales. Aquí Saúl, duro por Jezreel, desalentado por su visita a la bruja de Endor, en el norte de Gilboa, reunió a sus hombres como una desesperada esperanza, para esperar el ataque de los filisteos, sus números al principio aumentaron por varios israelitas. a quienes la tiranía y la opresión de Saúl habían llevado al exilio (1 Samuel 29:1). Avanzando hacia Jezreel, el anfitrión filisteo llevó a todos los que estaban delante de ellos, y condujo a los israelitas en un rápido vuelo por las escaleras de Gilboa, donde Saúl y sus hijos cayeron luchando valientemente hasta el final (1 Samuel 30:1). En los últimos y más tristes días de la monarquía israelita, cuando las diez tribus habían sido llevadas cautivas por el conquistador asirio, Josías cortejó el desastre por un ataque violento contra las tropas egipcias mientras marchaban contra Asiria. No se conservan detalles de esta pelea en Meguido, salvo el fuego fatal de los arqueros egipcios, quienes marcaron a Josías como su víctima y expulsaron, sin duda, a sus tropas sin líderes del campo (2 Reyes 23:29; 2 Reyes 2:1. Crónicas 35:22). También en Jezreel, Acab hizo su capital. Aquí Elijah, cuando "la mano del Señor estaba sobre él" (1 Reyes 18:46), corrió tras la maravillosa escena en el Monte Carmelo, cuando él solo, en una fuerza que no era la suya, resistió a los "profetas de Baal, incluso cuatrocientos cincuenta hombres. "Aquí Joram estaba de pie en la colina, con su vista dominante, observando con desconfiada desconfianza la furiosa avalancha de Jehú con su tropa desde el otro lado del Jordán, y aquí, en la plataforma de Nabot. Jezreelite, tan fatal para Acab y su casa, la venganza decretada superó al infeliz monarca (2 Reyes 9:25). El lugar aún puede ser identificado. Es el moderno Zerin. Ritter lo describe (y también Robinson) como parado en el borde de un precipicio de 100 pies de altura, y ordenando una hermosa vista de la llanura de Beth-shean en el este, y de Esdraelon en el oeste. Aquí hay una torre que tiene la misma vista que los vigilantes de Jehoram ordenaron, dando testimonio de la precisión del historiador. Entonces, en 1 Reyes 4:12, la mención de Taanach, Meguido y la región de Beth-shean, como debajo (מִחַּחַתלְ). Jezreel es otra instancia de detalles topográficos que marca la exactitud del registro. Otro punto es que leemos en la narración antes mencionada de "carros". Wilson ('Tierras de la Biblia', 2: 303) se sorprendió, al abandonar las escarpadas alturas de la región montañosa, para descubrir con qué facilidad, si la civilización de Palestina permitida, se podrían hacer excelentes caminos en toda esta región; y Canon Tristram ha comentado sobre la apariencia desolada que ahora presenta esa región fértil, el resultado de la inseguridad para la vida y la propiedad que tan comúnmente se observa por todos los que han viajado en el Este. Aquí, donde bajo una regla mejor sería la morada de la paz y la abundancia, ningún cultivador de la tierra se atrevería a pasar la noche expuesto a las depredaciones de las tribus salvajes que infestan el país. Solo una solidez en la montaña, difícil de escalar y relativamente fácil de defender, ofrece un refugio seguro para aquellos que vivirían en paz en esa tierra que alguna vez fue favorecida. Shunem Ahora Sulem: el lugar del campamento de los filisteos antes de "acampar en Aphek" (1 Samuel 28:4; 1 Samuel 29:1). Fue "cinco millas romanas al sur del monte Tabor" (Vandevelde) y una hora y media (es decir, unas seis millas) al norte de Jezreel (Keil y Delitzsch). Aquí vivió Abishag la sunamita (1 Reyes 1:3; 1 Reyes 2:17, 1 Reyes 2:21), y aquí Eliseo se alojó, y luego devolvió la vida al hijo de sus artistas ( 2 Reyes 4:1; 2 Reyes 8:1).
En-gannim. Se supone que es lo mismo que la "casa del jardín" (el Bethgan de la LXX) mencionada en 2 Reyes 9:27) donde Ocozías, rey de Judá, se encontró con la herida de la que luego murió en Meguido. Era una de las ciudades levíticas de Isacar (Josué 21:29). Robinson, Vandevelde y otros lo identifican con la moderna Jenin, la Ginea de Josefo. El significado del nombre es "fuente de los jardines" y el presente Jenin está situado, según Robinson, en medio de los jardines.
La costa alcanza. Literalmente, el borde de esquí, como en Josué 19:11. Tabor Quizás lo mismo que Chisloth-Tabor en Josué 19:12 (cf. 1 Crónicas 6:77). Por lo tanto, sería, como el Monte Tabor ciertamente estaba, en el límite entre las tribus de Isacar y Zabulón. Bet Shemesh. No es la ciudad bien conocida en la tribu de Judá (Josué 15:10). La repetición de este nombre es una prueba de hasta qué punto la adoración al sol prevaleció en Palestina antes de la invasión israelita.
Esta es la herencia de la tribu de Isacar. Jacob, cuyo ojo moribundo atravesó el futuro, discernió de antemano la situación de la tribu de Isacar y sus resultados sobre su conducta. Situada en medio de esta llanura fértil, accesible por igual a Egipto por el camino de Shephelah, y al este por los vados del Jordán, la tribu de Isacar se convirtió finalmente en la presa de las diversas nacionalidades, que hicieron la llanura de Esdraelon en su campo de batalla, y fue el primero en "inclinar su hombro para soportar" y "convertirse en un sirviente para el tributo" (Génesis 49:15). Parece haber estado al este de Manasés (ver Josué 17:10), y puede haberse extendido mucho más al sur de lo que generalmente se supone. Dado que solo se hace una pequeña mención del Jordán en el límite de José, puede haberse extendido hasta el sur o más lejos que el Jabbok (ver también la nota, Josué 17:10). La creencia general de los exploradores en la actualidad es que la herencia de Isacar se extendió desde Jezreel hasta el Jordán, y desde el Mar de Tiberíades hacia el sur hasta la frontera de Manasés, mencionado anteriormente.
Helkath Una ciudad levítica (Josué 21:31; 1 Crónicas 6:75, donde se llama Hukok).
Reacheth Literalmente, toque, es decir, skirteth, como en Josué 19:11 y Josué 19:22. Entonces en el siguiente verso, con respecto a Zabulón. El término parece ser el invariable cuando se habla de un distrito, no de un lugar en particular. A Carmel hacia el oeste. La gama Carmel parece haber sido incluida en la tribu de Asher. Porque leemos (Josué 17:10, Josué 17:11) que Asher se encontró con Manasés en el norte, de donde concluimos que debe haber cortado a Isacar del mar, y que como Dor estaba entre las ciudades que Manasés tenía dentro del territorio de Isacar y Aser, por lo tanto, debe haber estado dentro de los límites de este último. Shihor-libnath. Para Shihor ver Josué 13:3. Se supone que Libnath, que significa blanco o brillante, significa el río vidrioso, por su flujo tranquilo e ininterrumpido, aunque esto parece improbable, ya que Shihor significa turbio. Es mucho más probable que la corriente se volviera turbia por una cantidad de tiza o piedra caliza que transportaba en su curso, y de ahí el nombre de "blanco fangoso". Keil cree que es el Nahr-el-Zerka, o río de cocodrilos, de Plinio, en el que Beland, Von Raumer, Knobel y Rosenmuller están de acuerdo con él. Pero cuando continúa argumentando que este río, que es azul, "podría responder tanto a shihor, negro como libnath, blanco", toma un vuelo en el que es imposible seguirlo. Gesenius, por la apariencia vidriada de ladrillos o tejas quemadas (l'banah), conjetura que puede ser el Belus o "río de cristal", llamado así, en la antigüedad, porque la arena fina en sus orillas permitió la fabricación de vidrio para llevar aquí. Pero se cree que esto, vaciándose en el mar cerca de Acre, está demasiado al norte. Vandevelde, sin embargo, una de las últimas autoridades, así como el Sr. Conder, se inclina a estar de acuerdo con Gesenius. La dificultad de esta identificación consiste en el hecho de que se dice que Carmel y Dor (Josué 17:11) estaban en Asher (ver nota en Josué 17:10). Los exploradores recientes no han encontrado que Nahr-el-Zerka contenga cocodrilos, pero se ha pensado que es posible que hasta ahora hayan eludido la observación. Kenrick, sin embargo, piensa que como crocodilus originalmente significaba un lagarto, el lacertus Niloticus significa, siendo el río, en su opinión, demasiado superficial en summa para ser la guarida del cocodrilo propiamente dicho. Los Zerkais describieron en Palestine Exploration Fund Quarterly Paper, enero de 1874, como "una corriente torpe que fluye a través de pantanos fétidos, en el que crecen juncos, bastones y el papiro atrofiado". Cuando se agrega, "y donde solo en Palestina se encuentra el cocodrilo", no hay evidencia a favor de la declaración. Se vacía en el mar entre Dor y Cesarea, a pocos kilómetros al norte de este último.
Beth-Dagon. Aprendemos que Dagon, el dios pez, fue adorado aquí, así como en el sur de Palestina (ver Josué 15:41). El valle de Jiphthah-el. Este valle, o gai, se menciona anteriormente, Josué 19:14, como el extremo norte de Zebulun. Cabul Leímos de un Cabul en 1 Reyes 9:11, pero difícilmente puede ser este lugar, aunque claramente no muy lejos. Porque leemos que el nombre dado a ese territorio fue dado entonces por Hiram. Hay un κωμὴ Χαβωλώ Πτολεμαίδος μεθόριον οὗσα mencionado por Josephus. Hay un pueblo a cuatro horas al noreste de Acre, que todavía lleva este nombre.
Hebrón Más bien, Ebron. No es la misma palabra que Hebrón en Judá, pero se escribe con Ain en lugar de Hheth. En Josué 21:30, 1 Crónicas 6:59, Abdon es el nombre de la ciudad asignada a los levitas en Asher. Veinte MSS; dice Keil, ten la misma lectura aquí. Pero la LXX. tiene Ἐβρων aquí y Αβδων en Josué 21:30. El hebreo ד y ר son tan parecidos que no hay duda de que el error ha surgido antes del momento en que se hizo esa traducción. Es cierto que las listas de ciudades levíticas en Josué 21:1. y 1 Crónicas 6:1. no corresponden por completo. Pero la semejanza aquí entre los nombres es demasiado sorprendente como para suponer que se entiende dos ciudades diferentes. Gran Zidon Esta ciudad, al igual que Tiro, permaneció sin ser sometida, aunque fue asignada por Joshua a Asher. El límite de Asher parece haber sido trazado primero hacia el oeste, luego hacia el este, desde un punto medio en la frontera sur (ver nota en el versículo 11), y luego haber sido llevado hacia el norte desde el mismo punto (la mano izquierda generalmente significa el norte; ver nota sobre Teman, Josué 15:1), en el lado este hasta llegar a Cabul. Luego, la frontera norte se traza hacia el oeste hasta Sidón. Luego, la frontera giró hacia el sur a lo largo del mar, lo que no se menciona, porque parece estar suficientemente definido por la mención de Ramah y Tiro. Entre Hosah y Achzib parecería haber una gran escasez de ciudades, y por lo tanto se menciona el mar.
La ciudad fuerte de Tiro. Más bien, la ciudad fortificada. La impresión general entre los comentaristas parece ser que la ciudad isleña de Tiro, después tan famosa, aún no había llegado a existir. Y la palabra aquí usada, מִבְצַר parece estar más de acuerdo con la idea de una fortaleza de tierra que de una tan excepcionalmente protegida. como lo sería una fortaleza de la isla. Esta expresión, como "gran Zidón" anterior, implica la antigüedad comparativa del Libro de Josué. La ciudad isleña de Tiro, tan famosa en la historia posterior, aún no se había fundado. La ciudad en el continente (llamada por los historiadores Ancient Tire) fue "la sede principal de la población hasta las guerras de los monarcas asirios contra Fenicia". Y agrega: "La situación de Palae-Tyrus fue uno de los lugares más fértiles en la costa de Fenicia. La llanura, está aquí a unos cinco kilómetros de ancho; lo suave es oscuro, y la variedad de sus producciones entusiasmó la maravilla de los cruzados. "Guillermo de Tiro, el historiador de las Cruzadas, nos dice que, aunque el territorio era escaso en extensión," exiguitatem suam multa redimit ubertate ". La posición de Tiro, como una ciudad de gran importancia comercial y habilidad artística en el tiempo de David y Salomón, es lo suficientemente claro de los registros sagrados. Parece todavía (2 Samuel 24:6, 2 Samuel 24:7) haber estado en el continente, para los sucesores de Ramsés II; Hasta la época de Sheshonk, o Shishak, eran monarcas no guerreros, y el poder asirio aún no había alcanzado sus dimensiones formidables posteriores. Nos encontramos con Eth-baal, o Itho-baal, en la historia posterior de las Escrituras, notable como el asesino del último de los descendientes de Hiram, y el padre de la infame Jezabel, de lo cual podemos concluir que había una gran declinación moral y, por lo tanto, política. tenido lugar desde los días de Hiram. La historia posterior de Tiro puede inferirse de las denuncias proféticas, mezcladas con pasajes descriptivos, que se encuentran en Isaías 23:1 y Ezequiel 26:1; Ezequiel 27:1. ; Joel (Joel 3:3) y Amos (Amós 1:9) se habían quejado previamente de la forma en que los hijos de Israel se habían convertido en la mercancía de Tiro, y habían amenazado con la venganza de Dios. Pero la descripción minuciosa y poderosa en Ezequiel 27:1 muestra que Tiro todavía era grandioso y próspero. Era lo suficientemente fuerte como para resistir los ataques de sucesivos monarcas asirios. La expedición victoriosa de Shalmaneser (según nos dice Alexander) fue expulsada de la fortaleza de la isla de Tiro. Senaquerib, en su jactancia jactanciosa de las ciudades que ha conquistado (Isaías 36:1; Isaías 37:1), no menciona a Tiro. Incluso Nabucodonosor, aunque tomó y destruyó Palae-Tyrus, parece estar desconcertado en su intento de reducir la ciudad de la isla. Despojado de gran parte de su antigua gloria, Tiro seguía siendo poderoso, y solo sucumbió, después de una resistencia de siete meses, al espléndido genio militar de Alejandro Magno. Pero Alexander refundó a Tire, y su posición y su reputación comercial le aseguraron gran parte de su importancia anterior. La ciudad continuó floreciendo, aunque Fenicia fue durante mucho tiempo el campo de batalla entre las monarquías siria y egipcia. Para los lectores cristianos, la descripción de Eusebio de la espléndida iglesia erigida en Tiro por su obispo Paulino tendrá interés. Él lo describe como, con mucho, el mejor de toda Fenicia, y añade el sermón que predicó en la ocasión. Incluso en el siglo IV después de Cristo, San Jerónimo ('Comm. Ad Ezekiel', Ezequiel 26:7) se pregunta por qué la profecía sobre Tiro nunca se ha cumplido. "Quod sequitur, 'nee aedificaberis ultra', videtur facere quaestionem quomodo non sit aedificata, quam hodie cernimus nobilissimam et pulcherrimam civitatem". Pero el estado actual de Tiro nos advierte que no seamos demasiado apresurados al pronunciar cualquier profecía bíblica que haya fallado. Incluso Sidón no es la miserable colección de chozas y columnas en ruinas, que es todo lo que queda de la orgullosa ciudad de Tiro. Y sus salidas están en el mar desde la costa hasta Achzib. Más bien, y el extremo occidental es de Hebel a Achzib. Hebel significa una región o posesión, como en Ezequiel 27:9. Aquí, sin embargo, parece ser un nombre propio. Achzib "Una ciudad de Asher, no conquistada por esa tribu (Jueces 1:31), ahora el pueblo de Zib, dos horas y media al norte de Akka", o Acre (Vandevelde). Keil y Delitzsch hacen el viaje de tres horas. Pero Manndrell, que también corrobora a St. Jerome en la distancia (nueve millas romanas), afirma que realizó el viaje, por lo tanto, a Acre en dos horas.
Aphek (ver Josué 13:4). Veintidós ciudades con sus aldeas. La dificultad de trazar el límite de Asher parece ser que se trazó, no por una línea que marca claramente el territorio, sino con menos precisión, por una referencia a la posición relativa de sus principales ciudades.
Esta es la herencia de la tribu de Aser. Parece que a Asher se le ha asignado una franja de territorio larga pero estrecha entre Neftalí y el mar. Las ventajas naturales del territorio deben haber sido grandes. No solo fue descrito proféticamente por Jacob (Génesis 49:20) y por Moisés (Deuteronomio 33:24, Deuteronomio 33:25), sino por la prosperidad de las dos grandes ciudades marítimas de Tyro y Sidon se debió a las inmensas ventajas comerciales que ofrecía el vecindario. St. Jean d'Acre, dentro del territorio que una vez fue asignado a Asher, ha heredado la prosperidad, en la medida en que cualquier cosa bajo el dominio turco pueda ser próspera, una vez disfrutada por sus dos predecesores. Maundrell, el agudo capellán inglés en Alepo, que visitó Palestina en 1696, describe la llanura de Acre en su día como un viaje de seis horas de norte a sur y dos de oeste a este; como estar bien regado y poseer "todo lo demás que podría hacerlo agradable y fructífero. Pero", agrega, "esta deliciosa llanura ahora está casi desolada, sufriendo, por falta de cultura, para subir a las malas hierbas, como tan alto como la espalda de nuestros caballos ". Asher, sin embargo, nunca empleó las ventajas que ofrecía su situación. Nunca sometieron a los cananeos a su alrededor, pero, sin lugar a dudas, en una fecha muy temprana (ver Jueces 5:17) prefirieron una vida de compromiso y facilidad indescifrable al bienestar nacional. Pero sería incorrecto suponer que debido a que la tribu se omite en la lista de gobernantes dada en 1 Crónicas 27:1; había dejado de ser un poder en Israel. Porque Gad también se omite en esa lista, mientras que entre los guerreros que saludaron a David cuando se convirtió en rey indiscutible de Israel, Asher envió 40,000 guerreros entrenados, un número que excedía a los hombres de Efraín, y los de Simeón, de Dan y de la media tribu de Manasés (ver 1 Crónicas 12:1), y muy por encima del número de Benjamin, que nunca había recuperado la guerra de casi exterminio librada contra ella, como consecuencia de la atrocidad en Gabaa (Jueces 20:1). Posiblemente, la razón por la que se mencionan tan pocos de la tribu de Judá en esa ocasión es porque muchos ya estaban con David. Parece que no hay fundamento para la idea de Dean Stanley, que la alusión a Asher en Jueces 5:17 es más despectiva que la alusión a cualquier otra tribu.
De Allon a Zaanannim. O el roble que está en Zaanannim (cf. Allon-bachuth, el roble del llanto, Génesis 35:8). Zaanannim es el mismo que el Zaanaim mencionado en Jueces 4:11. Para (1) el Keri es Zaanannim allí, y la palabra aquí traducida correctamente "roble" se traduce allí "simple", como en Génesis 12:6 y en otros lugares. Se supone que se encuentra al noroeste del lago Huleh, el antiguo Merom, de donde encontramos que la escena de esa famosa batalla fue asignada a la tribu de Neftalí. El límite de Neftalí está más levemente trazado que cualquier otro anterior, y se considera que está suficientemente definido, salvo hacia el norte, por los límites de las otras tribus.
Y luego la costa gira hacia el oeste. Aquí las palabras se traducen literalmente sin ninguna confusión entre el oeste y el mar, ni ninguna interpretación errónea del significado de la palabra נסב. Reacheth Esta es la misma palabra traducida skirteth arriba, Josué 19:11, nota. Aquí lo tenemos claramente establecido que Neftalí limitaba al sur con Zabulón, al oeste con Asher y al este con "Judá sobre el Jordán". A Judá Estas palabras han causado grandes problemas a los traductores y expositores durante 2.000 años. La LXX los omite por completo, representando "y el Jordán hacia el este". Los masoritas, al insertar un acento disyuntivo entre ellos y las palabras que siguen, nos harían dar "y a Judá: Jordania hacia el amanecer", o "es hacia la salida del sol", una interpretación que no tiene sentido razonable. Indiscutiblemente forman parte del texto, ya que no hay otra versión que la LXX. los omite Una sugerencia de Von Raumer ha encontrado el favor de que las ciudades llamadas Havoth Jair, que se encontraban en el lado oriental de Jordania, frente a la herencia de Neftalí, sean entendidas. Jair era un descendiente de Judá al lado del padre, a través de Hezron. Entonces Ritter, 4: 338 (ver 1 Crónicas 2:21-13). Parecería que el principio de la herencia femenina, una vez que fue admitido en la tribu de Manasés, fue encontrado capaz de una mayor extensión. Pero para la mayoría de los israelitas este asentamiento sin duda sería considerado como una rama de la tribu de Judá.
Y las ciudades cercadas. La observación se hace en el 'Comentario del orador' de que el número de ciudades cercadas en el norte sin duda se debió a la determinación de proteger la frontera norte de Israel por una cadena de fortalezas. La palabra cercada es la misma que se hace fuerte en Josué 19:29, "la ciudad fuerte Tiro". Chinnereth (ver Josué 11:2).
Hazor (ver arriba, Josué 11:1).
Kedesh (ver Josué 12:22). Fue la residencia de Barak (Jueces 4:6). Conocido por Josefo (Bell. Jud; 4. 2 3) como Cydoessa, por Eusebio y Jerónimo como Cydissus; ahora es Kedes (véase Robinson, 'Investigaciones bíblicas posteriores'). Edrei No el Edrei de Og, que estaba más allá de Jordania.
Migdal-el. La Magdala del Nuevo Testamento. Yacía en el lago de Gennesareth. Bet Shemesh. Un nombre común, derivado del culto al sol. Esto no es Bet-shemesh de Judá ni de Isacar (ver Josué 19:22).
La herencia de la tribu de los hijos de Neftalí. De Neftalí, más allá del líder no demasiado heroico Barak, no escuchamos nada en la historia posterior de Israel, hasta el cumplimiento de la profecía en Isaías 9:1, Isaías 9:2. Galilea, la escena de la mayor parte de las enseñanzas y milagros de nuestro Señor, se dividió entre Isacar, Aser, Zebulón y Neftalí. La mayoría de los lugares mencionados en los Evangelios estaban dentro de las fronteras de Zebulon. Pero a medida que aprendemos que nuestro Señor penetró hasta "las costas de Cesarea de Filipo", en el extremo norte de Palestina, debe haber predicado también en las ciudades de Neftalí. Neftalí envió un buen número de guerreros para darle la bienvenida a David como "rey de todo Israel" (1 Crónicas 12:34). La herencia de Neftalí fue en general fértil, pero había un gran distrito montañoso, conocido como la región montañosa de Neftalí (Josué 20:7). Algunas de las montañas se elevaron a la altura de más de 3,000 pies.
Zorah y Eshtaol. En la frontera entre Judá y Dan, pero abandonada por la tribu de Judá a los danitas (ver Jueces 13:2, Jueces 13:25). "Los salvajes e intransitables wadies, las empinadas, duras y rocosas colinas, sus desiertos de masilla, manantiales claros y frecuentes cuevas y precipicios, son las fortalezas en las que nació Sansón, y de las cuales descendió a la llanura para hostigar a los filisteos Robinson identifica a Zorah con Surat. Ir-shemesh. Otra señal de adoración al sol. Ir-shemaesh es "la ciudad del sol".
Aijalon o Ajalon (ver Josué 10:12). Una de las ciudades levíticas.
Ekron (ver Josué 13:3).
Gibbethon Una ciudad levítica, como también lo fue Eltekeh (ver Josué 21:23). Era la misma ciudad que la mencionada como "perteneciente a los filisteos" en 1 Reyes 15:27; 1 Reyes 16:15, 1 Reyes 16:17.
Gathrimmon También una ciudad levítica (ver Josué 21:24; 1 Crónicas 6:69). Mejarkon Las aguas del Jarkon.
Antes de. O al contrario. Japho La Jope del Nuevo Testamento y la Jaffa moderna. Se llama Joppa en 2 Crónicas 2:16, en Esdras 3:7 y en el libro de Jonás (Jonás 1:3), en el que se menciona como un famoso puerto marítimo, una posición que aún mantiene, siendo todavía, como era de antaño, el puerto de Jerusalén. La LXX y Vulgate tienen a Joppa aquí, y es lamentable que nuestros traductores, solo en este caso, se hayan adherido a la forma hebrea. Joppa parece haber sido una ciudad importante en la época de los Macabeos (ver 1 Macc 10:75, 76; y 2 Macc 4:21). Su mención en el Nuevo Testamento como el lugar donde ocurrió la visión de San Pedro será conocida por todos. El nombre significa "belleza", aunque Joppa no parece distinguirse sobre todos los demás lugares en Palestina por la belleza de su situación. Pero según Hovers, Japho significa en fenicio, "lugar alto". Ciertamente está construido sobre una serie de terrazas sobre el mar, pero el término "lugar alto" parecería inadecuado. El suelo es muy productivo y es "el único puerto en Palestina central" (Ritter).
Salió muy poco para ellos. El hebreo es, salió de ellos; es decir; o salieron más allá de sus propias fronteras, o salieron una distancia demasiado pequeña para ser suficiente para ellos. La primera es la explicación de Masius ("extra se migrasse"), la segunda de Jarchi. Houbigant sugiere para וַיֵּצֵא "y salió" וַיָּאָץ "y fue estrecho". Pero la LXX tiene la misma lectura que nosotros, y la explicación dada anteriormente es bastante consistente con el hecho. La frontera de Dan "salió" mucho más allá de las fronteras originalmente asignadas a la tribu, de hecho, hasta el límite extremo norte de Palestina. La cuenta de la toma de Laish, o Leshem, se da más completamente en Jueces 18:1. La herencia asignada a Dan era extremadamente pequeña, pero también extremadamente fértil.
Esta es la herencia de los hijos de Dan. Leemos poco de Dan en la historia posterior de Israel. Sansón es el único héroe que produjo esta tribu, y sus hazañas se limitaron a un área muy estrecha, y su influencia aparentemente a su propia tribu.
Cuando habían terminado. La LXX; tanto aquí como en Josué 19:51, se lee יֵלְכוּ fueron. Lo último en lo que Joshua pensó fue en sí mismo. Solo cuando su trabajo estuvo terminado, e Israel había recibido su territorio asignado, Joshua pensó que era correcto tomar su propia herencia. Calvin comenta que fue "una prueba sorprendente de la moderación de este siervo de Dios" que "no pensó en su propio interés hasta que se aseguró el de la comunidad".
La ciudad que le preguntó. Pidió una ciudad, ciertamente. Pero la ley de la herencia no debía dejarse de lado para él más que para los más malos de Israel. Timnath-serah estaba en su propia tribu. Timnath-serah. Llamado Thamna por Josefo y la LXX; y Timnath-heres, o Tinmath del sol por una transposición de las letras, en Jueces 2:9. El rabino Solomon Jarchi da una razón singular para el último nombre. Llegó a llamarse así porque había una representación del sol sobre la tumba de aquel que hizo que el sol se detuviera. Timnath-serah no debe confundirse con Timnah, o Timnathah, en la tribu de Dan (versículo 48). Durante mucho tiempo su sitio era desconocido, pero en los últimos 40 años ha sido identificado con Tibneh, siete horas al norte de Jerusalén, entre las montañas de Efraín. El Dr. Eli Smith fue el primero en sugerir esto, y aunque Robinson lo dudaba, Vandevelde y otras altas autoridades lo han aceptado. Tibneh parece haber sido antiguamente una ciudad considerable. Se describe en 'Geografía de Palestina' de Ritter como una colina suave, coronada con extensas ruinas. Frente a estos, en la ladera de una eminencia mucho más alta, hay excavaciones como las llamadas Tumbas de los Reyes en Jerusalén. Sin embargo, la tradición judía señala a Kefr Haris, a cierta distancia al sur de Siquem, como el sitio de la tumba de Joshua, y varios escritores capaces han defendido sus reclamos en los documentos del Fondo de Exploración de Palestina, sobre la base de que en tal punto la tradición judía no era probable que se equivocara.
A la puerta del tabernáculo de la congregación. Los lotes fueron sorteados bajo la sanción divina. El gobernante del Estado y el gobernante de la Iglesia se combinaron en este acto sagrado, santificado por todos los ritos de la religión, y confirmado por la presencia y aprobación de los jefes o representantes de todas las tribus. En consecuencia, como se ha dicho anteriormente, no tenemos noticias de murmullos o disputas posteriores. Por mucho que los israelitas hayan discutido entre ellos, no hay indicios de insatisfacción con la distribución final del territorio. Se pueden notar tres puntos aquí:
1. La autenticidad de la narración es confirmada por estas evidencias del acuerdo interno de sus partes.
2. Aprendemos el valor de la consulta mutua, del trato abierto y justo, de esta narrativa. El reparto de la herencia de Israel bajo el mandato de Dios se llevó a cabo de tal manera que impidiera la más mínima sospecha de parcialidad.
3. El deber de santificar todas las acciones importantes con las sanciones de la religión, de unir la oración y el reconocimiento público de la autoridad de Dios con cada evento del momento, ya sea en la vida del individuo o del cuerpo político, encuentra una ilustración aquí. Una era que, como el presente, está dispuesta a relegar al armario todo reconocimiento de la autoridad de Dios, que se precipita en guerras sin la bendición de Dios, celebra ceremonias nacionales o locales sin reconocerlo, contrae matrimonio sin buscar públicamente su bendición, recibe hijos de él sin preocuparse por dedicarlos formalmente a Su servicio, difícilmente puede alegar que está actuando en el espíritu de las Escrituras Divinas. Un escritor bien conocido de nuestra época declara que hemos "olvidado a Dios". Aunque el reconocimiento externo y formal de Él puede ser consistente con mucho olvido en el corazón, no es probable que la ausencia de tal reconocimiento nos haga recordarlo, ni puede considerarse como prueba de que lo hacemos.
HOMILÉTICA
La finalización del trabajo.
Las reflexiones sugeridas en este capítulo son idénticas a las que ya se nos han ocurrido. Tal vez, sean enfatizados por Josué 19:51, en el que la solemne división pública de la tierra es una vez más, y aún más claramente, declarada haber tenido lugar con el consentimiento de los jefes de la Iglesia y el Estado, y haber sido atendido con una ceremonia religiosa. Sin pretender decir de quién es la culpa, o cómo se puede alcanzar una vez más ese estado de cosas tan deseable, se nos puede permitir lamentar que lo que era la regla con nuestros antepasados antes de la conquista normanda ahora sea imposible. Sin duda, la separación de la jurisdicción eclesiástica de la jurisdicción civil que el Conquistador efectuó ha sido en gran medida la causa de esto, ya que esa medida también fue la causa de una asunción de autoridad por parte de los eclesiásticos que luego se consideró intolerable. No debe haber separación entre los intereses religiosos y civiles de la comunidad. Todo hombre en el reino está, o debería estar, interesado en sus arreglos eclesiásticos. Ningún acto único del Estado debe considerarse fuera de la esfera de influencia religiosa. Al mismo tiempo, debemos recordar que el estado actual de las cosas es el resultado natural de la libertad religiosa, una libertad que Cristo mismo proclamó (Juan 18:36), pero que su Iglesia desconocía durante muchos siglos, ya que también a los judíos antes de que Él viniera (Génesis 17:14; Éxodo 12:15; Exo 30: 1-38: 83, Éxodo 30:38; Éxodo 31:14; Le Éxodo 7:20, 27, etc.). Como ya se ha indicado, un ejemplo que no puede cumplirse en la carta puede cumplirse en el espíritu. Podemos esforzarnos por santificar grandes eventos nacionales con un solo corazón y alma, aunque con diferentes formas, esperando el día en que "nuestras infelices divisiones" hayan cesado. Sin embargo, podemos agregar una consideración derivada solo de este capítulo.
EL OBJETIVO OBJETIVO NO DEBE ENTRAR EN UNA GRAN CAUSA. Este principio se ilustra
(1) por la conducta de Judá,
(2) por la conducta de Josué.
La regla del mundo es
(1) codiciar el poder y las posesiones, y
(2) que el vencedor exitoso tiene derecho a ser considerado primero en la división del botín.
Observe cuán completamente la narrativa de este capítulo reprende implícitamente una visión de las cosas que se supone como una cuestión de rutina en las preocupaciones ordinarias del mundo. En la historia pasada, leemos acerca de la codicia de los individuos y las naciones por la anexión del territorio, y de las guerras y el derramamiento de sangre causados. Ha sido una máxima que cualquier gobernante o cualquier nación puede y debe agregar a sus territorios si puede, sin tener en cuenta los principios de justicia o el bien general. Todavía se cree que un hombre puede acumular posesiones de tierra o dinero tanto como quiera, y sería un tonto si no lo hiciera. La primera de estas doctrinas solo recientemente ha comenzado a cuestionarse entre nosotros. El segundo sigue siendo un principio establecido de acción. Sin embargo, Judá entregó voluntariamente su territorio a Simeón para el bienestar nacional. Y Joshua se encarga de que todos se sirvan antes que él. Es esta maravillosa abnegación de sí mismo por parte del líder de una expedición militar, sin paralelo hasta que el cristianismo llegó al mundo, que es la mejor prueba de que la dispensación mosaica ha sido divina. Casos como los de Cincinnatus no pueden aducirse en refutación de este argumento. Su posición no es paralela a la del líder de una expedición como la de Joshua. Tal abandono total como lo demostró Moisés y Josué los señala como hombres de quince o veinte años, podríamos decir treinta años antes de su edad. La invasión de Canaán ha sido declamada contra como cruel; pero su crueldad fue al menos el fruto de una idea moral, una indignación justa contra una religión obscena y feroz, que fue en sí misma la causa de la miseria infinita para la humanidad; mientras que la crueldad de Joshua fue amabilidad en comparación con las atrocidades repugnantes registradas en su propia instancia por los conquistadores orientales de los antiguos, egipcios, asirios, babilonios y moabitas. Escuchamos hasta la saciedad la imposibilidad de que Dios ordene la matanza de los cananeos inofensivos (ver este tema más discutido en la Introducción). No escuchamos nada sobre la alta moralidad, el desinterés sublime, la devoción a un ideal grandioso y sublime que caracterizó al dador de la Ley y al conquistador de Canaán. Tales personajes han sido raros desde que Cristo vino al mundo. Salvo a los dos grandes hombres que acabamos de conocer, antes eran desconocidos.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Fraternidad.
I. LA IDEA DE HERMANDAD DEBE SER RECONOCIDA PARA QUE SE PUEDAN ESTABLECER LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA VERDADEROS. La justicia no implica igualdad. Tratar por igual con todos a menudo es injusto, ya que diferentes hombres tienen diferentes necesidades. Hubiera sido injusto haber dado porciones iguales a Judá y Simeón. En la familia, la justicia no requiere el tratamiento de todos los niños por igual, sino el tratamiento de cada uno según su disposición y requisitos. Pero para hacer esto debe haber entendimiento mutuo y simpatía. Por lo tanto, estos son necesarios para la administración de justicia. La grosera igualdad social no regenerará la sociedad. La idea de la hermandad debe ser lo primero y traer consigo la consideración y simpatía, sin la cual no podemos ser el uno para el otro. Nota: La providencia es a menudo más justa de lo que parece, porque no tiene como objetivo establecer una igualdad mecánica, sino que estudia la condición individual de cada hombre y actúa de acuerdo con los requisitos especiales de casos especiales que pueden ser completamente desconocidos para nosotros.
II LA IDEA DE LA HERMANDAD DEBE REALIZARSE SI LOS HOMBRES VERÍAN LA APLICACIÓN PRÁCTICA DE LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA. Judá tenía demasiado. Pocos hombres están dispuestos a admitir que tienen demasiado y, por lo tanto, a menudo se equivocan con los demás y codiciosos sostienen lo que no necesitan. Hasta que los hombres sientan su hermandad con los demás, no verán la medida por la cual juzgar si tienen o no más de lo que les corresponde de las ventajas de la vida. El egoísmo magnifica las necesidades y los desiertos de un hombre, y minimiza los requisitos y los méritos de los demás. Para ser justos, debemos conquistar el egoísmo con la fraternidad.
III. LA IDEA DE LA HERMANDAD DEBE TENER LA POSESIÓN DE LOS HOMBRES ANTES DE QUE PUEDAN PRACTICAR EL ALOJAMIENTO MUTUO QUE REQUIERE LA JUSTICIA. Los hijos de Simeón tenían su herencia dentro de la herencia de los hijos de Judá. Esto solo se podía disfrutar pacíficamente mientras las dos tribus vivieran en términos de bondad fraternal. La justicia no se obtendrá bajo un sistema de competencia celosa en una carrera egoísta por la riqueza. Esto lleva a la pérdida débil y desafortunada, y la ganancia fuerte y afortunada, más de lo que es justo. La idea de hermandad evitará que los hombres se aprovechen injustamente unos de otros, establecerá el principio de cooperación en lugar del de la competencia y sustituirá los beneficios mutuos de la familia por los beneficios egoístas de un estado de guerra interna.
IV. LA IDEA DE LA HERMANDAD SOLO SE PUEDE REALIZAR COMPLETAMENTE BAJO LA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO. Las revoluciones que han prescindido del cristianismo se han jactado de su poder para hacer realidad esta idea, pero el intento de hacerlo ha conducido con demasiada frecuencia a través del derramamiento de sangre al despotismo. El cristianismo se da cuenta
(1) señalando una paternidad común,
(2) uniéndose a un hermano, Cristo,
(3) exaltando la caridad fraternal al primer rango entre las gracias cristianas (1 Corintios 13:13) .— W.F.A.
HOMILIAS POR R. GLOVER
La porción de Joshua.
"Cuando terminaron de dividir la tierra", Joshua obtiene su parte. No primero, como suelen hacer los reyes, sino el último. Cuando todos reciben ayuda, llega su turno. Aunque espera más tiempo, sin embargo, se le ocurre. Y cuando llega, es aún más bienvenido por haber sido bien ganado. Observe dos o tres cosas que se nos presentan.
I. Un rasgo de honor. El honor es el florecimiento de la rectitud; el mejor trabajo instintivo en asuntos demasiado delicados para ser tocados por la ley. No es tan común como debería ser; porque nuestra naturaleza es a menudo tosca, y el honor siempre es costoso. Preferimos buscar virtudes más baratas, especialmente para aquellas que son ruidosas y obvias, además de baratas. Incluso aquellos que prestan atención a lo "honesto, justo y verdadero" del precepto de Pablo, a veces pasan por alto "lo puro y lo encantador y lo que es un buen informe". Aquí sale Joshua, como lo esperaríamos, como un hombre de honor. Tal fe como nunca había existido en un corazón egoísta; Tal coraje como lo marcó, naturalmente tenía emociones de nobleza similar para hacerle compañía. Sin duda, algunos amigos tontos y halagadores lo instaron a aceptar primero su suerte; y suplicó, tal vez, su primer derecho a él, tanto como espía fiel como líder exitoso. Algo antes de que Shakespeare hubiera susurrado ...
"Ámate a ti mismo al final: deja que todos los fines que apuntes sean de tu país, de Dios y de la Verdad".
Y la pequeña voz quieta de honor sagrado dentro de él no habló en vano. Como en un barco que se hunde, un valiente capitán es el último en abandonarla y buscar seguridad, por lo que Joshua elige ser el último en ser atendido. Todas las mejores partes del país por las que otros entran ansiosamente. Joshua lo ve eliminado por sorteo, pero no se conmueve al ver que va a envidiar a otros, ni capta ninguna avaricia del contagio de su ejemplo. Bastante tranquilo, sintiéndose rico en enriquecer a otros, descansando en darles descanso a otros, tiene recompensas por encima de cualquier propiedad y alegrías por encima de cualquier riqueza. Aquí hay un ejemplo que todos deberían seguir. La insistencia en nuestros derechos es a veces un deber. En interés de los demás, podemos estar obligados a resistir y disputar la injusticia. Pero esa insistencia siempre debe practicarse con pesar y evitarse siempre que sea posible. El precepto que nos exige que le demos el manto al que codicia el abrigo ciertamente inculca la renuncia a los derechos donde sea que se pueda obtener alguna ventaja moral. Por nuestro propio bien, para mantener el alma en el estado de ánimo apropiado y digno, debemos cultivar esta honradez que piensa en algo más sublime que sus derechos privados. Y por el bien de los demás también, el honor es una de las fuerzas del bien más sutiles, pero más fuertes, que existe en cualquier lugar. Atrae a los hombres a una mejor manera, los encanta a la integridad, es una raíz de hermandad y paz. Especialmente si todos los líderes de sus compañeros cultivaran este honor. No es demasiado común entre soberanos o estadistas. Los hombres tienden a olvidar que el egoísmo es vulgar, ya sea que busque obtener un trono, con ambición o mantener su media moneda en una sórdida avaricia. Todo egoísmo es malo; y en el grande es muy travieso. Engendra guerras civiles; corrompe el patriotismo de un pueblo; evita el aumento de esa confianza en la justicia y el patriotismo y la sabiduría de los gobernantes que da descanso a las naciones. En los líderes de círculos más pequeños (distritos, iglesias) existe el mismo alcance para este alto principio. Israel fue bendecido en esto, que su hombre más desinteresado fue su líder. Y el que era más alto en el lugar era más alto en honor. En segundo lugar observar
II HONOR TIENE SU RECOMPENSA AL FIN. Había tenido abundante recompensa en todo momento. Las rivalidades y competencias que, bajo un gobierno egoísta, habrían estallado, y tal vez estallado en luchas y tumultos, son reprimidas por el ejemplo silencioso y digno de alguien cuyos pensamientos estaban por encima de las delicias vulgares de la riqueza. Y esta recompensa de poder componer los reclamos conflictivos de una gran multitud fue la recompensa más grande que pudo tener. Ganar la victoria sobre los enemigos de su nación, y mantener la alegría y la paz en sus propias fronteras, fue una recompensa. Pero él no se va sin la recompensa material. Todo Israel viene y le da Timnath-serah. No podemos identificarlo ahora con ninguna definición. Pero sin duda fue digno de la nación que lo dio, del hombre que lo recibió. El honor a menudo parece, para los de corazón grosero, ir sin recompensa. Pero eso es solo porque la recompensa es un tipo demasiado sutil para que la visión gruesa la detecte. Siempre tiene una gran recompensa en la influencia con la que corona la cabeza del que lo practica. Tiene, además, incluso recompensas externas comunes. La carrera no siempre es para los veloces, ni el oro para los avaros. Hacemos nuestro propio mundo y enseñamos a los hombres cómo tratar con nosotros. El mundo es perverso al perverso; Es honorable para el honorable. El tratamiento más justo que los hombres dan es para aquellos que los tratan de manera justa. Los mejores maestros obtienen el mejor servicio. Los verdaderos amigos forman amistades más ricas. Los hombres honorables rara vez se encuentran con un trato deshonroso. Y sin ningún clamor o lucha obtienen un mejor Timnath-serah que de ninguna otra manera que podrían haber ganado. "Confía en el Señor y haz el bien: así habitarás en la tierra, y en verdad serás alimentado". Por último observar
III. LA HERENCIA CONSEGUIDA POR EL DESIERTO, Y REALIZADA SIN SER ENVIADA, ES LA PERFECCIÓN DE MUCHO. No todas las riquezas nos consuelan. Las riquezas mal habidas nos maldicen. Las riquezas obtenidas por otros y transmitidas a nosotros son insípidas. La riqueza acumulada por la penuria es una carga. Pero la suerte que viene como recompensa de diligencia, consagración, honor, tiene una dulzura especial, y el hombre que la obtiene tiene un poder especial de disfrutarla. Especialmente cuando no tiene rencor; ningún vecino lo codicia; ningún campesino piensa que por derecho debería ser suyo; Todos los hombres contentos de verlo en manos tan dignas. Haremos bien en resolver que no tendremos fortuna ni herencia que no se parezca a TIMNATH-SERAH. — G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La herencia de Joshua.
I. JOSHUA RECIBIÓ UNA HERENCIA ENTRE SUS HERMANOS. Después del trabajo y la batalla, ven a descansar y recompensar. Aunque Joshua era un hombre de guerra, no debía pasar todos sus días luchando. A veces es bueno que los activos tengan un momento tranquilo de jubilación en la vejez. Para todos los siervos de Dios hay una herencia de descanso cuando se hace el trabajo de este mundo (Hebreos 4:9).
II LA HERENCIA DE JOSHUA FUE DADA DE ACUERDO A UNA DIVINA PROMESA. La verdadera devoción se basa en motivos desinteresados. Sin embargo, la perspectiva de recompensa se agrega por la gracia de Dios como un estímulo. Cristo esperaba su recompensa (Hebreos 12:2). Solo somos culpables de actuar por motivos bajos cuando se permite que la idea de beneficio personal entre en conflicto con el deber, o cuando es el motivo principal que nos lleva a cumplir cualquier deber.
III. LA HERENCIA DE JOSHUA ERA SIMILAR A LA DE SUS HERMANOS. Él era el gobernante de la gente, pero no recibió honores reales. Los había llevado a la victoria, pero no recibió ninguna recompensa excepcional. Al igual que Cincinnatus, se retiró silenciosamente a la vida privada cuando completó su gran tarea. Este es un gran ejemplo de generosidad, sencillez y humildad. Es noble codiciar el alto servicio en lugar de las ricas recompensas. La ambición es un pecado de bajo egoísmo envuelto en una falsa apariencia de magnificencia. El cristiano está llamado a cumplir el más alto servicio con la más baja humildad (Lucas 22:26). Todos los cristianos son hermanos bajo un Maestro (Mateo 23:8). Joshua es un tipo de Cristo en su gran obra y humildad desinteresada (Juan 13:15).
IV. JOSHUA RECIBIÓ SU HERENCIA DE LAS MANOS DE LA GENTE. No estaba dispuesto a tomarlo por sí mismo. Se sometió a la elección y voluntad de la gente. Es una marca de verdadera magnanimidad negarse a usar la influencia y el poder para obtener ventajas personales. Joshua es un noble ejemplo de un hombre que ejercía autoridad sobre los demás sin desarrollar un espíritu de despotismo que obstaculizara la elección popular. Es una gran cosa tener un gobierno fuerte y unido que gobierne sobre un pueblo libre.
V. JOSHUA NO RECIBIÓ SU HERENCIA HASTA DESPUÉS DE QUE TODAS LAS OTRAS PERSONAS HAN RECIBIDO SUS POSESIONES. Fue el primero en servicio, el último en recompensa. El verdadero espíritu cristiano se pondrá al final. El que se dedica correctamente al deber no buscará su recompensa antes de completar su tarea. Con demasiada frecuencia, el mundo llega tarde al reconocer a aquellos que le han prestado el servicio más valioso. — W.F.A.