Comentario Biblico del Púlpito
Josué 22:1-34
EXPOSICIÓN
Los rubenitas y los gaditas. Según el idioma hebreo, estos están en el original en singular, como en Génesis 12:6. Así, una tribu, como se ha comentado antes, o incluso una familia (Josué 6:25), se menciona con frecuencia como un solo individuo (cf. Josué 17:14, Josué 17:15, Josué 17:17, Josué 17:18). Parece probable que este capítulo ocurra en estricto orden cronológico, y que los soldados de las dos tribus y media permanecieron bajo la bandera nacional en Shiloh hasta que se completara el trabajo de inspección y nombramiento. Pero esto no puede afirmarse con certeza. La palabra אָז con la cual comienza el capítulo, no es la palabra usual para la secuencia cronológica, aunque no lo excluye (ver nota en Josué 8:30). Y el tiempo durante el cual estos soldados deben haber permanecido separados en este caso de sus esposas y familias fue muy largo. Algunos incluso han supuesto que duró catorce años (ver Génesis 12:3). Por otro lado, las palabras "reunidos para Shiloh", en Génesis 12:12, implica que las tribus al oeste de Jordania habían dejado Shiloh. Tampoco parecía haber la menor necesidad de sus servicios después de la batalla de Merom. Debemos contentarnos con dejar el asunto en la incertidumbre, con la observación de que si los hombres armados de las dos tribus y media permanecieron durante este largo período lejos de sus hogares, nuestro sentido de su obediencia inmediata debe ser enormemente mejorado, como también de la influencia personal del líder en cuya instancia lo hicieron. La media tribu de Manaseh. Algunas ciudades leen שֶבֶט aquí para מַטֶּה, y como se habla de la tribu desde un punto de vista político y no genealógico, la lectura, en lo que respecta a consideraciones internas, parecería preferible. Sin embargo, las dos palabras no siempre se usan con total rigurosidad, pero a veces se consideran sinónimos (ver nota en Josué 13:29).
Muchos días (ver nota en Josué 22:1). La expresión en el original implica más, muchos días, la expresión habitual durante un período de duración considerable. Por lo tanto, el servicio militar de estas tribus debe, bajo cualquier circunstancia, haber sido prolongado y arduo, y bien merecían los encomios que Joshua les prodiga aquí. Es un hecho notable y casi inexplicable, que si bien la estancia en el desierto está representada como un largo catálogo de murmullos, ni una sola queja perturba la paz de las tribus mientras Joshua los dirigía. Esta notable consistencia de la narración en todo momento, un contraste tan grande con lo que precede y lo que sigue, y el escritor lo considera así (Josué 24:31), no es en sí una pequeña promesa de la confiabilidad del conjunto . Un coleccionista al azar de varias narraciones, en gran medida ficticias, difícilmente podría haber logrado eliminar porciones que formarían un todo armonioso. Un escritor que estaba inventando sus detalles difícilmente habría pensado en hacer que su historia contrastara tanto con el resto de la historia de Israel, salvo con la idea de exaltar el carácter de su héroe. Pero no hay ningún intento de poner a Joshua por encima de Moisés, ni de ningún otro líder judío. De hecho, es un argumento para la composición temprana del gancho que no hay referencia, ni siquiera una alusión, a ningún evento posterior en la historia de Israel. Por qué hubo esta marcada diferencia entre Israel bajo Josué e Israel en cualquier otro momento, es una pregunta algo difícil de determinar. Sin embargo, podemos creer que fue la evidencia del éxito visible. Mientras los israelitas deambulaban por el desierto, sintieron profundamente, como hombres acostumbrados a una vida civilizada y establecida, los inconvenientes de una existencia nómada. Por su mezcla de impaciencia y cobardía habían perdido su reclamo de la protección de Dios. Incluso la observancia de sus fiestas, y aún más el rito de iniciación en el pacto mismo, quedaron en suspenso (ver notas en Josué 5:2). Tan incierto, humanamente hablando, era su futuro, que era una tarea tan difícil, y uno cuyo logro exitoso estaba por encima de los poderes humanos sin asistencia, para que Moisés los mantuviera juntos en el desierto, como lo fue para Josué guiarlos a victoria en la tierra prometida. Y es una de las experiencias cristianas más comunes, tanto en la historia de los individuos como de la Iglesia cristiana, que los tiempos de prosperidad son tiempos de contenido y satisfacción externa. Son los tiempos de adversidad los que prueban la fe y la paciencia de los hombres. Mientras la Iglesia israelita estaba sometiendo reinos, obteniendo espléndidas victorias, experimentando el estímulo derivable de la presencia sensible y la intervención de Dios, no había descontento, desánimo o vacilación. Pero las pruebas de los largos vagabundeos, así como los incidentes de la descarga silenciosa y sin ostentación del deber, fueron fatales para su fe y paciencia. ¿Se puede decir que es una historia singular? Mantuvo la carga. Las palabras en el original hacen referencia al cumplimiento puntual de un deber encomendado a una persona para cumplir. Puede ser traducido como "guardado la observancia del mandamiento". Este mandamiento, como hemos visto antes, se dio en Números 32:1. (ver también Josué 1:12-6).
Dado el descanso. LXX κατέπαυσε, la palabra utilizada en Hebreos 4:8.
Pero ten cuidado diligente. Este pasaje es una cita del Libro de Deuteronomio (Josué 6:5; Josué 10:12; Josué 11:13, Josué 11:22; 30: 6 , 16, 20, etc.) Las expresiones, como bien señala Keil, están "abarrotadas, de modo que la obediencia a los mandamientos de Dios pueda quedar más profundamente impresa en sus corazones". Es digno de mención que, si bien comienza con el amor de Dios, Joshua no termina allí. La mejor prueba de amor es nuestra conducta hacia la persona amada. Si el amor es genuino, es el principio práctico que produce un servicio diligente, obediencia puntual, apego fiel, la devoción del corazón y el alma. Mandamiento y ley. La primera de estas palabras, derivada de una raíz que significa establecer, tiene más bien la fuerza de lo que llamamos un precepto positivo, que se refiere a actos individuales. La palabra ley traducida, derivada de la raíz para lanzar, por lo tanto, para extender la mano, para señalar, se refiere más bien a preceptos morales. El griego νόμος y nuestra ley se usan en el mismo sentido. Adhiérete a Él. El hebreo es más fuerte, adhiérete a Él, como si se tratara de acciones no tan aisladas como principios de la vida. Nuestra vida debía ser "arraigada y fundamentada", para usar una frase apostólica en la suya. Pero el significado completo de estas palabras no se pudo entender hasta que vino uno que nos permitió por fe "comer su carne y beber su sangre", y así estar unidos a Él como la rama a su raíz.
A sus carpas. Parecería que, durante la totalidad de estos "muchos días", las ciudades conquistadas permanecieron sin inquilinos, esperando el regreso de los guerreros de su larga expedición. "Los que fueron primeros en la asignación de la tierra fueron los últimos en disfrutarla; así que 'el último será el primero y el primero', para que pueda haber algo de igualdad" (Matthew Henry). La primera parte de la cita se debe al obispo Hall, quien también dice: "Si el cielo nunca es tan dulce para nosotros, puede que no huya de esta guerra de tierra hasta que nuestro gran Capitán pueda complacernos".
Ahora a la mitad de la tribu de Manasés. Tenemos aquí, como observa Keil, una muestra del hábito de repetición de nuestro autor. Cuatro veces leemos (Josué 13:14, Josué 13:33; Josué 14:3; Josué 18:7) que los levitas no debían compartir en la división de la tierra. Cuatro veces (en Josué 13:8; Josué 14:3; Josué 18:7, y aquí) repite que la tribu de Manasés estaba dividida en dos, y tenía su herencia a ambos lados del Jordán. El mismo tipo de repetición ocurre en la narrativa del fallecimiento del Jordán. Se ha señalado anteriormente que es una característica del estilo del Antiguo Testamento en general, pero en ninguna parte se encuentra en mayor grado que en el Libro de Josué. Sin embargo, esto, a lo que los críticos de la escuela analítica se han opuesto como un signo de espuria, es de hecho una de esas peculiaridades de estilo que marcan la individualidad del escritor. Es para inspirar la historia lo que el Evangelio y las Epístolas de San Juan son para la teología inspirada. La forma pertenece al autor; El asunto, al menos en lo que respecta a su significado general, pertenece a Dios. Un escritor hebreo, se nos recuerda en el 'Comentario del orador', no cita ni hace referencia a lo que ya se ha dicho. Si es necesario aclarar su narrativa, la repite.
Riqueza. La palabra aquí utilizada es poco común, y aparece solo aquí y en el hebreo posterior. Divide el botín de tus enemigos con tus hermanos. Esta fue la recompensa justa por sus esfuerzos. Y aquí, como en otros lugares, podemos observar la integridad estricta y escrupulosa de Joshua. La división del botín por otros líderes a menudo ha sido causa de ardor de corazón e incluso de motín. Aquí cada hombre tiene lo que le corresponde, y no queda lugar para el reproche o la insatisfacción.
Fuera de Shiloh. Ver nota en Josué 22:1. En la tierra de Canaán. Para distinguirlo de Galaad, la tierra de su posesión, al otro lado del Jordán. De lo cual fueron poseídos. Otra instancia de esa repetición que estaba de acuerdo con el genio del idioma hebreo.
Las fronteras de Jordania. Literalmente, los círculos (ver notas en Josué 13:2; Josué 18:17; Josué 20:7; Josué 21:32). Conder sugiere bajadas, y lo más probable es que la palabra se refiera a contornos curvos, como vemos con frecuencia en los huecos de nuestras propias tizas, o en cualquier lugar donde los estratos no ceden fácilmente a la acción del agua, y sin embargo han sido moldeados por tal acción. Que están en la tierra de Canaán. Nuevamente, la intención es enfatizar el hecho de que el historiador todavía está hablando del país al oeste de Canaán. Un gran altar para ver. Literalmente, un altar grande a la vista, es decir; grande y visible desde una gran distancia. El obispo Horsley, sin embargo, presentaría un gran altar en apariencia, suponiendo que lo que se quiere decir es que solo parecía un altar, y no estaba destinado a ser usado como uno. Uno de los resultados más valiosos del movimiento de exploración de Palestina ha sido el descubrimiento del sitio de este altar, que parece probable, a pesar del abandono de la teoría por parte del teniente Conder en su 'Trabajo de carpa en Palestina', 2:53. Los motivos de la identificación son los siguientes. El altar debe estar cerca de uno de los vados del Jordán. Debe estar en este lado de Jordania (ver nota en Josué 22:24, Josué 22:25). Debe estar en una posición visible, como acabamos de ver. Ahora Kurn Sartabeh o Surtubeh (ver nota en Josué 3:16), visible desde una gran distancia por todos lados, desde Ebal, desde cerca de Gennesaret, a treinta millas de distancia, desde el Mar Muerto, desde las tierras altas orientales, y desde la cuenca del Judea, cumple todas estas condiciones. El Dr. Hutchinson responde que Josephus declaró que el altar estaba en el lado este del Jordán, y que era improbable que las dos tribus y media hubieran erigido el altar en el territorio cis-jordano, o cerca de Shiloh. , porque Efraín habría resentido esto. Además, las palabras, "un gran altar para ser visto", implicarían que sería visible desde una gran distancia, para que las dos tribus y media pudieran verlo desde su lado del Jordán. Hay que confesar que la evidencia para la identificación es leve, pero también lo son los argumentos en contra. por
(1) Josefo no es infalible, y el texto hebreo parece afirmar todo lo contrario de lo que dice. Y
(2) a las otras tribus les molestaba la erección del altar.
El teniente Conder ahora admite que es posible que las palabras que dicen que las tribus cruzaron "por el paso de los hijos de Israel" (Josué 22:11, pero vea la nota allí) conducen a la idea de que el vado de Jericó es decir, y no el vado Damieh de Kurn Sartabeh. Ver, sin embargo, la traducción dada a continuación. El hecho de que los árabes llamen al lugar el ascenso del padre de Ayd, que se parece mucho a la palabra hebrea Ed, "testigo", no parece concluyente, aunque le da cierto grado de probabilidad a la teoría. Por otro lado, podría afirmarse que si los rubenitas y gaditas no hubieran erigido el altar en su propio territorio, no habría excitado la ira de las tribus restantes. Pero como las mejores autoridades se contentan con dejar el asunto incierto, debe dejarse aquí incierto.
Media tribu de Manasés. A lo largo de esta parte de la narración, cuando se debe indicar el cuerpo político, en lugar del descenso de la tribu, tenemos, no מַטֶּה, sino שֶׁבֶט. Ver arriba, Josué 13:29. Un altar El original tiene el altar. En contra de אֶל־מוּל. Es difícil fijar el significado de esta expresión. מוּל parece haber significado el frente de cualquier cosa, y por lo tanto, אֶל־מוּל significaría naturalmente hacia el frente o frente a. Así, hemos tenido la expresión en Josué 8:33 (donde ver nota), donde parece significar, en la dirección de, y en Josué 9:1, donde parece tener el mismo sentido. Con verbos de movimiento significa hacia, como en Éxodo 34:3, y 1 Samuel 17:30. Aquí claramente no se puede presionar para que signifique en todo Jordania. Vea la nota abajo. Las fronteras de Jordania. Como arriba, 1 Samuel 17:10, los círculos de Jordania. Al paso de los hijos de Israel. La palabra traducida "el paso de", literalmente, "hasta el final" tiene originalmente el sentido de "al otro lado". Aquí, sin embargo, significa "hacia la región opuesta a los hijos de Israel", es decir; en la dirección del país al otro lado de Jordania. El país a través de Jordania generalmente se designaba como בְּעֵבֶר o מֵעֵבֶר Jordania. אֶל־עֵבֶר, la frase utilizada aquí, la encontramos en Éxodo 28:26, aparentemente en el sentido de cruzar (por lo tanto, Éxodo 39:19). En Deuteronomio 30:13 se usa para moverse en la dirección de un lugar, "a través" o "sobre el mar". En Ezequiel 1:9, Ezequiel 1:12, con la adición de פָנָיו, la frase significa "directo". En 1 Samuel 14:40 לְעֵבֶר אֶהַד significa "en un lado". En 1 Reyes 7:1. לְעֵבֶר significa "terminado". Por lo tanto, el altar no estaba necesariamente al otro lado del Jordán.
Se reunieron en Shiloh. Los comentaristas se refieren aquí a Le Josué 17:8, Josué 17:9 y Deuteronomio 12:4. Ver también Le Deuteronomio 17:4. El castigo por el pecado se encuentra en Deuteronomio 13:12-5. Ya hemos comentado (nota en Deuteronomio 13:3) sobre la obediencia singular de los israelitas durante la vida de Josué. El presente incidente es otro ejemplo del hecho. No es Joshua quien convoca a los hijos de Israel, son ellos quienes se reúnen voluntariamente. Se han infringido las disposiciones solemnes de la ley, se apresuran de inmediato, si es necesario, a poner la ley en ejecución. La vívida sensación de los triunfos que habían disfrutado bajo Josué, y la seguridad en la que ahora podían vivir, llenaron sus corazones con un fuerte, aunque efímero, sentimiento de gratitud hacia Aquel que había hecho grandes cosas por ellos, y de indignación contra sus enemigos. Podemos observar aquí dos puntos que demuestran la consistencia de la narrativa, y son evidencias de su autenticidad.
(1) Los hijos de Israel no fueron notables por su obediencia a la ley, ni a los líderes enviados por el cielo. Tanto su historia anterior como la posterior nos prohíben predicarles la calidad de la obediencia. ¿De dónde, entonces, viene este recién nacido y efímero "celo por el Señor", que se muestra de una manera tan notable en la ocasión actual? ¿De dónde, pero del largo catálogo de espléndidas victorias y maravillosas interposiciones divinas registradas en este libro, y de la sensación de seguridad que surge de ellas? De ahí, pero por el gran temor de los hijos de Israel que habían caído sobre los habitantes de Canaán, de modo que, para usar la sorprendente expresión de nuestro historiador en Josué 10:21, "ninguno movió su lengua contra ninguno de los hijos de Israel ".
(2) El delito y su pena se registran en el libro de t. La ley, y especialmente en el Libro de Deuteronomio. A menos que, por lo tanto, lleguemos a la conclusión de que toda esta historia, a pesar de su carácter natural y realista, fue completamente una invención de épocas posteriores, apenas podemos evitar la conclusión de que Deuteronomio, así como los otros libros del Pentateuco , existía cuando ocurrieron estos eventos. Si no, ¿dónde estuvo la ofensa de las dos tribus y media? ¿Cómo se determinaría su gravedad? ¿Qué indujo al resto de Israel, incluida aparentemente la otra mitad de la tribu de Manasés, a prepararse para la guerra con sus hermanos? La única explicación racional de la historia es que las tribus más allá de Jordania habían infringido las disposiciones de la ley de Moisés, contenidas en el Libro de Deuteronomio, y que el resto de Israel se estaba preparando para infligir el castigo decretado en esa ley contra tal contravención. Y estas disposiciones y ese castigo que encontramos en los cinco libros de esa ley tal como se nos entrega actualmente. Nuestras únicas alternativas, entonces, parecerían ser rechazar la historia o aceptar la ley en total. Y si tomamos lo primero, tenemos que explicar cómo es que la ley y la historia posterior, aunque completamente fabulosa, se organizaron en un todo tan armonioso y consistente. Subir a la guerra contra ellos. Calvino culpa a los israelitas un poco injustamente aquí. No actuaron precipitadamente, como él afirma. Aunque se prepararon para visitar la ofensa con un castigo instantáneo, les dieron a sus hermanos una oportunidad de explicación. Y cuando se dio esa explicación, resultó tan completamente satisfactoria que todas las intenciones hostiles fueron dejadas de lado. "No solo por sabiduría, sino que Charitie los trasladó a este mensaje. Por la concesión de que habían sido culpables, ¿deben perecer sin advertencia? Los medios pacíficos deben usarse primero para recordarlos, antes de que se envíe violencia para perseguirlos" (Bp. Hall). Es de temer que los cristianos no siempre hayan restringido su impetuosidad cuando se ha levantado el grito de que la fe estaba en peligro, y que el celo, tan bien templado por la discreción, de la congregación israelita en este momento, es un ejemplo de ambas cualidades que avergüenzan a muchos cristianos. Incluso Masius nos advierte aquí que no debemos "temere moveamur suspicionibus". Pero de ahí deriva un argumento, y cita a San Agustín a favor de él, por la doctrina de que los herejes pueden ser procesados por la espada civil. El comentario de Knobel sobre este versículo es una joya perfecta de la "crítica destructiva". El relato de todo Israel reuniéndose para la guerra contra las dos tribus y media "no es adecuado para el elohist circunspecto y moderado". ¿Son todos los escritores de historia, excepto aquellos que no tienen batallas o asedios que describir, imprudentes y salvajes por naturaleza? E incluso el "Elohist moderado y moderado", o un miembro de la Sociedad de la Paz, podría aventurarse a describir una reunión que, aunque al principio asumió una forma bélica, terminó en explicaciones mutuas y una comprensión perfecta. De un sello muy diferente es Bp. El apóstrofe de Hall, "¡Oh noble y religioso fanático de Israel! ¿Quién pensaría que estos hombres son los sonnes de ellos que bailaban alrededor del ternero fundido?"
Finees, hijo del sacerdote Eleazar. Su mensajero fue bien elegido. Era el representante del sumo sacerdote, cuyo deber era llamar la atención sobre todas las infracciones de la ley. Había demostrado su propio celo ardiente por la pureza de la fe y la vida israelitas por su conducta en un momento crítico de la historia de sus compatriotas, cuando las miserables intrigas de Balaam habían llevado a los israelitas al borde de la destrucción (Números 25:7) . Tal enviado, si las tribus trans-jordanas habían desobedecido realmente el mandato de Dios, estaba bien calificado para llevarlos a un sentido de su pecado. Una vez más lo encontramos en su posición correcta, a la cabeza de los hijos de Israel (Jueces 20:28), y fue entonces cuando se reunieron una vez más para vengar el atroz crimen de los hombres de Gabaa.
Y con él diez príncipes. Finees representaba a la tribu de Leví, el sumo sacerdote era demasiado grande para permitir que formara parte de tal delegación. La cabeza real de cada tribu lo acompañaba; es decir, el jefe de la familia, como deberíamos llamarlo, en cada tribu. Esto parece preferible a la idea de Keil, que algunas tribus estaban representadas por un príncipe y otras por jefes de familia, lo que parece inadmisible por el hecho de que el hebreo declara que cada tribu estaba representada de la misma manera, אֶחַד נְשִׂיא אֶחַד נְשִׂיא. Lo que sin duda se pretende aquí es enfatizar el peso y la importancia de la delegación enviada con Finees, un peso e importancia acorde con una embajada que podría tener que anunciar la determinación de exterminar a las dos tribus y media tan completamente como Jericho había sido exterminado. La mención de diez príncipes muestra que la media tribu cis-jordana de Manasés estaba representada. Tribus La palabra aquí, después de "casa del padre", es el מַטֶּה genealógico, no el שֶׁבֶט político. Los miles. O familias (como en Jueces 6:15; 1 Samuel 10:19). Ver sin embargo Introducción, p. 29)
Pecado. La palabra hebrea significa actuar con engaño o sin fe. Fue un acto de ingratitud hacia el Dios que los había establecido en la buena tierra en la que ahora se encontraban. Tal ingratitud y deserción de Dios era equivalente a la rebelión, el término usado inmediatamente después. La embajada claramente asumió que la culpa había sido cometida y que sería necesario proceder a las extremidades. Sin embargo, profundamente conmovidos como estaban, no se negaron a escuchar la razón, y se alegraron de que no fuera necesario infligir la terrible venganza que de otro modo habría sido su deber. Qué contraste tan grande es esto con la disposición, incluso el entusiasmo, que muchos de los que poseen el nombre cristiano han demostrado destruir el cuerpo, y también el alma, si eso fuera posible, de sus hermanos en Cristo, que han sido alcanzados, o se supone que han sido superados, en una falla similar!
¿La iniquidad de Peor es demasiado pequeña para nosotros? ¡Qué natural es la ilustración en la boca del hablante! Fue Phinehas quien se vengó de la iniquidad de Peer y detuvo el juicio por ese delito cuando estaba a punto de caer. Qué natural que la ocurrencia debería ser, por así decirlo, marcada en su memoria con un hierro caliente, y que la mención de eso debería surgir de inmediato en sus labios cuando vio a sus hermanos, como pensaba, al borde de una situación similar. ¡ofensa! Peor es, por supuesto, una contracción para Baal-Peor (Números 25:3). Este dios deriva su nombre probablemente del Monte Peer, o "la montaña hendida" (Números 23:28). De la cual no estamos limpios hasta este día. Aquí tenemos la expresión del sentimiento que nunca fue eliminado hasta que Cristo vino. No era posible que la sangre de toros y cabras pudiera quitar el pecado. Ninguna iluminación ceremonial podría "limpiarnos de su culpa y poder". Ninguna destrucción del motor principal de la ofensa, aunque pueda evitar la ira de Dios, puede eliminar el reproche moral que recae sobre el pecador. Ni siquiera la destrucción de veinticuatro mil personas (Números 25:9) puede purificar a Israel de la contaminación. A los ojos de un sirviente sincero como Phinehas, el estigma aún descansa sobre Israel, y nada podría servir para quitárselo. En verdad, la ley era, de hecho, "nuestro maestro de escuela, para llevarnos a Cristo". Lo que Keil dice de la explicación de Calvino, de que "el recuerdo aún no estaba enterrado, ni la ira de Dios extinguida", es insatisfactorio. Su propia explicación, que "el corazón de Israel todavía se deleitaba en su pecado", lo es aún más, ya que no tenemos evidencia alguna de que este fuera el caso en el momento del que estamos hablando. Tenemos aquí nuevamente para comentar que la historia en Números está aquí presupuesta, y una alusión a un incidente en Números está aquí en la boca de uno de los principales actores. ¡Qué natural, si la historia es veraz! ¡Cuán maravillosamente ingenioso, si no es así! La circunstancia se menciona nuevamente en Oseas, en el tiempo de Jotam o Ezequías, y nuevamente en Salmo 106:1; que parecería haber sido escrito durante el cautiverio. Por lo tanto, tenemos una cadena de testimonios al respecto que hace difícil asignar un tiempo para la invención de la historia, si se inventa, ya que todas las referencias a ella en las Escrituras son perfectamente consistentes entre sí y no muestran ninguno de los signos de crecimiento gradual que encontramos invariablemente en el caso de las leyendas. Una plaga. El original es notable, la plaga; un modo natural de hablar para quien lo recordaba bien.
Pero que debéis voltear. El original tiene el imperfecto, de una acción no completada, "y ustedes se están volviendo". ¡No hay necesidad de darle el sentido adverso! El ye también es enfático. "Hoy se volverán contra el Señor, mañana involucrarán a toda la congregación en la calamidad". Que mañana se enojará con toda la congregación de Israel. Este pasaje también es bastante consistente con las circunstancias y con la posición del hablante. No solo la ira, sino el miedo es visible en todas partes: miedo a su ira que había manifestado su poder de manera tan significativa en los últimos tiempos. Ya no había ninguna tentación de rebelarse contra Él. Los israelitas ya no sufrían la presión diaria de privación comparativa y angustia, como era imposible de evitar en el desierto. Mientras que, por el contrario, había muchas razones para recordar su poder, que había expulsado a los paganos delante de ellos y los había plantado, quién no había fallado en castigarlos cuando se lo merecían y quién, por el destino de sus enemigos, había dejó en claro que sus manos no estaban cerradas. Así, los jefes de las tribus, y especialmente de Finees, estaban alarmados para que Israel no perdiera la prosperidad de la que disfrutaban en la actualidad, y la intercambiara por esos terribles males que Dios había demostrado que podía infligir cuando su pueblo se rebelaba contra él.
Si la tierra de tu posesión es inmunda. Por el contrario, se contaminó, ya sea por las naciones idólatras de los alrededores, o por ser excluido de la adoración del verdadero Dios en Shiloh. La única explicación satisfactoria de este pasaje algo difícil que se ha dado aún es la de Masius, quien explica que existe una posible creencia por parte de las dos tribus y media, de que Jordania los separó a otra tierra, una tierra que no tenía título para las promesas y privilegios de Israel, no participaba en la adoración del único Dios verdadero en Shiloh. Si ellos pensaban en una idea así, entonces, por infundada que fuera su convicción, sería mejor abandonar la tierra, cuán adecuada sea su situación, y cruzar el Jordán y habitar en medio de sus hermanos, y bajo La protección del tabernáculo del Señor. Junto a. Es decir, aparte de sugerir la idea de una exclusión de aquellos que cometieron tal acto de la adoración al Señor.
No lo hizo Acán hijo de Zera. Una vez más, la referencia a la historia pasada de Israel es adecuada para el hablante y las circunstancias, y esta apelación, por lo tanto, fortalece nuestra convicción de que en la historia de Acán tenemos hechos y no ficción. El caso de Acán es aún más importante que el de Peer. En su caso, los israelitas tenían una prueba clara de que "el pecado de un hombre", a menos que fuera completamente y absolutamente descartado, trajo el desdén de Dios. placer en "toda la congregación" (Números 16:22). El rechazo en Ai, fresco como debe haber estado en la memoria de todos, fue evidencia suficiente de esto. ¿Cuánto más entonces caería su desagrado sobre Israel, si condonaron este acto (como parecía) de rebelión abierta y grosera contra el Señor que los había sacado de Egipto y los había puesto en posesión de la tierra que les había prometido? ? Cometer una violación (ver nota en Josué 22:16). En lo maldito (ver nota en Josué 7:1). Y ese hombre pereció no solo en su iniquidad. Literalmente, y él, un hombre, no expiró en su iniquidad. La Vulgata tiene, "y él era un hombre, y quisiera que hubiera perecido solo en su iniquidad". El sentido es el mismo que en nuestra versión. Acán no pereció solo, ya que no solo involucró a su familia en su ruina, sino que la pérdida de vidas en el primer asalto de Ai yacía en su puerta (ver Josué 7:5).
Los miles. Ver arriba, Josué 22:14.
El Señor Dios de los dioses. La doble repetición de este ajuste se adapta a la grandeza de la ocasión. Ninguna palabra puede ser suficiente para expresar el horror y el odio de las dos tribus y media por el pecado del que se supone que son culpables. Nuestra versión tampoco se acerca a la majestuosidad de la forma original de juramento. La Vulgata y Lutero se acercan a él cuando presentan uno, "fortissimus Deus Dominus", y el otro, "der starke Gott, der Herr". Pero ninguna traducción puede hacer justicia al vigor del original. Los tres nombres de Dios, El, Elohim y Jehová, se repiten dos veces en su orden. El representando la primera idea hebrea de Dios, la fuerza (como la de los arios era el esplendor) es lo primero. Entonces Elohim, con su pluralis excellentiae, se adaptaba a una nación cuyo holizonte teológico se estaba expandiendo, y sugiriendo las múltiples formas en que El poderoso mostró Su grandeza, como la fuente de todo poder, mental, moral y físico, en el cielo y en el cielo. en la tierra. Luego vino el nombre por el cual se había revelado a Moisés, Jehová, el Uno existente, el autor de todo ser, aquel cuya prerrogativa suprema era haber existido desde toda la eternidad, y de cuya voluntad se derivaron todas las cosas. Era imposible para cualquier israelita haber ideado una fórmula más horrible para librarse del cargo de rebelión contra Dios. Asaph adopta la misma frase llamativa en el quincuagésimo salmo, cuando desea dar un énfasis especial a las palabras de Dios que siguen. Algunos de los babbis interpretan a Elohim aquí de los ángeles, y explican, "el Dios de los ángeles". Dr. Perowne, en Salmo 50:1; prefiere la LXX. θεὸς θεῶν. Lange, en este pasaje, traduce débilmente, "Dios, Dios Jehová", pero lo abandona en su comentario sobre Salmo 1:1. por la interpretación dada anteriormente. Ewald prefiere la LXX. representación. Vaihinger sugiere, "el poderoso Dios Jehová". Pero la mayoría de los comentaristas recientes prefieren la interpretación dada anteriormente, y está respaldada por las autoridades judías de crédito (cf. Jeremias 32:14; Nehemías 9:32). El lo sabe. Estas palabras están en la forma hebrea más estricta del tiempo presente. No se trata simplemente de que "Dios sabe" como un hecho general, sino que está llamado a testificar de la manera más enfática. "En este momento es consciente de que estamos diciendo la verdad". No nos salves este día. Estas palabras no son paréntesis, como en nuestra versión, pero en su afán de aclararse (otro hecho de narración vívida que no debe perderse de vista, ya que indica que la información proviene originalmente de un testigo ocular) cambian la construcción. "El Elohim Jehová, El Elohim Jehová, Él es testigo, e Israel sabrá, si está en rebelión, y si está en transgresión contra el Señor, que no nos salves este día, para construirnos un altar, para apartarnos de ellos después del Señor." Toda la oración refleja la fuerte agitación de quienes la pronunciaron: "ex vehementissima animi perturbatione effundunt illi potiusquam pronuneiant" (Masius), y en cualquier período que podamos atribuir la composición del Libro de Josué, no cabe duda de que tuvo acceso a documentos auténticos, escritos por testigos oculares de las escenas que se describen. Rosenmuller analiza otra interpretación, que considera estas palabras como una dirección a Finees; pero aunque admite que es posible, lo rechaza por ser menos adecuado para el contexto. Además, puede observarse que "salvarnos" solo puede dirigirse a Dios. Para el hombre, "perdónanos" se habría dicho.
Deje que el Señor mismo lo requiera. O, el Señor, Él exigirá, es decir; la penalidad.
Por miedo a esta cosa. Esta traducción no puede ser correcta. Si el original hebreo tuviera la intención de transmitir este significado, deberíamos haber tenido מִדְּאָגַת הַדָּבָר הַזֶּה La traducción literal es, "de la ansiedad, de una palabra". La palabra aquí traducida "ansiedad" (LXX. Εὐλάβεια) se aplica al mar y se traduce como "dolor" en Jeremias 49:23. Se traduce "pesadez" en Proverbios 12:25. En Ezequiel 4:16; Ezequiel 12:18, Ezequiel 12:19, se traduce "cuidado", "cuidado" y se aplica al consumo de alimentos. Obviamente se refiere a la agitación o ansiedad mental, y la traducción adecuada aquí es: "lo hicimos por ansiedad, por una causa". Así que Masius y Rosenmuller, quienes traducen la palabra דְאָגָה aquí por sollicitudo.
¿Qué tienes que ver con el Señor Dios de Israel? Porque el Señor hizo del Jordán una frontera. Literalmente, qué para ti y para Jehová el Dios de Israel, ya que Él ha dado una frontera entre nosotros y entre ustedes, hijos de Rubén e hijos de Gad, incluso el Jordán. Por lo tanto, la razón de la erección del altar fue lo contrario de lo que se suponía que era. Lejos de considerarse a sí mismos como excluidos de la comunión de Israel por el límite natural formado por Jordania, las dos tribus y media se resolvieron que nadie más debería pensar eso. Si los descendientes del resto de los israelitas alguna vez se aventuraran a afirmar algo por el estilo, allí estaba el altar, erigido en una posición visible en el lado oeste de Jordania, como un monumento perpetuo de la gran lucha en la que Rubén, Gad , y la media tribu de Manasés había participado, lo que había resultado en la ocupación final de la tierra de Canaán. Keil y Delitzsch comentan que había alguna razón para esta ansiedad. Las promesas hechas a Abraham y su posteridad solo se relacionaban con la tierra de Canaán. Para su propio beneficio, estas tribus habían optado por permanecer en el territorio transjordano conquistado por Moisés. Era muy posible que en épocas futuras se los considerara ajenos a las bendiciones y privilegios del pacto mosaico. Por el momento, al menos, valoran esas bendiciones y privilegios, y desean tener un recuerdo permanente del hecho de que tienen derecho a compartirlas. De temer. Puede valer la pena notar, como un signo de posterior autoría, o al menos de diferente autoría, que el Pentateuco emplea una forma diferente (la femenina) del infinitivo para la forma que se encuentra aquí.
Preparémonos ahora para construirnos un altar. Literalmente, hagamos ahora para construirnos un altar. Ofrenda quemada, ni para sacrificio. En el "holocausto" toda la víctima fue consumida. En la parte del "sacrificio" solo se ofrecía en el altar. El resto fue comido por el sacerdote o la persona que lo ofreció.
Pero para que sea un testigo. Más bien, porque este altar es un testigo ante Él. Literalmente, delante de su rostro; en el tabernáculo, es decir, donde su presencia especial estaba consagrada.
Contempla el patrón. Más bien, mira este facsímil. El hebreo es incluso más fuerte que nuestra versión. La existencia de una reproducción exacta del altar en Shiloh, erigido en tierra cananea por las dos tribus y media antes de su partida a través del Jordán, era una prueba incontestable de su conexión original con Israel. Y el hecho de que lo hubieran erigido, no en su propio territorio, sino en el de sus hermanos, fue, aunque no utilizan el argumento, una prueba positiva de que no estaba destinado a ser utilizado en contravención de los preceptos de la ley . La naturaleza del facsímil se explica en Éxodo 20:24, donde la forma precisa del altar parece haberse presentado como un contraste con los altares de piedra empleados por los paganos.
Dios no lo quiera. Literalmente, profano o maldito para nosotros, sea de Él. Entonces Keil, Gesenius y Knobel. Que debemos rebelarnos contra el Señor. La embajada tuvo el efecto no solo de obtener una explicación, sino de mostrar cuán fervientes, al menos en ese momento, las tribus de Israel estaban al servicio de Dios. Y podemos aprender aquí, como Robertson comenta de las vindicaciones francas y explícitas de San Pablo de sí mismo, el valor de las explicaciones. Se evitarían muchos malentendidos, muchos sentimientos de disgusto desagradable, que culminaran en una inexcusable explosión de ira, podrían evitarse, incluso muchas sospechas injustas contra la honestidad y la sinceridad de propósito de un compañero cristiano podrían disiparse, si los hombres lo siguieran El ejemplo de las diez tribus en esta ocasión, o poner en el corazón las palabras de nuestro Señor en San Mateo 18:15, "Si tu hermano te ofende, ve y dile su culpa entre él y él. solo; si él te oye, has ganado a tu hermano ".
Les agradó. Lo genuino. La voluntad de su celo por el servicio de Dios se muestra por su disposición a ser apaciguada por una explicación clara. Si hubieran sido activados por los celos o el espíritu de fiesta, no habrían admitido ninguna defensa, o se habrían esforzado por la exculpación más clara para encontrar un nuevo tema para quejarse. Por lo tanto, el espíritu del partido religioso no solía inflamar las mentes de los hombres en épocas posteriores, de modo que deseaban más bien la victoria sobre un supuesto antagonista que el descubrimiento de que no se había cometido ningún delito. El verdadero celo religioso es lento para la ira, y fácil de ser apaciguado, cuando parece que no se ha hecho daño. Podría haberse sostenido en este caso, si el objeto hubiera sido la controversia más que la verdad, que la acción tenía una tendencia peligrosa; que aunque el altar no estaba destinado al sacrificio, podría usarse para ese propósito; que no era prudente poner una tentación en el camino de las edades futuras para sustituir la adoración allí por la adoración en el tabernáculo. Tales argumentos no son desconocidos incluso para los fanáticos cristianos. Israel estaba satisfecho de que no se pretendía hacer daño. No se consideró necesario señalar las posibilidades que probablemente no se realizarían.
Ahora habéis librado a los hijos de Israel de la mano del Señor. La palabra aquí traducida "ahora" es más bien entonces. Pero la palabra hebrea, como la nuestra, se usa para implicar no solo la consecución del tiempo, sino la consecuencia de la acción (ver Salmo 40:8; Salmo 69:5; Jeremias 22:15). Por lo tanto, el significado aquí es: "Vemos, entonces, que en lugar de traernos un fuerte castigo, como habíamos temido, habéis actuado de una manera que nos protege del castigo al que temíamos".
No tenía intención. Literalmente, no habló. Es decir, después de la explicación, nadie apoyó la propuesta que anteriormente se consideraba necesaria.
Ed. Esta palabra no está en el original. Se encuentra en algunos MSS tardíos. y en las versiones siríaca y árabe, pero no en la LXX. o Chaldee Incluso en el MSS. que lo tienen, la palabra se encuentra a veces antes y a veces después de la palabra hebrea que significa "altar". Esto puede deberse a que, una vez omitido, se suministró conjeturalmente, pero es más probable que nunca haya estado allí. El pasaje puede expresarse: "Y los hijos de Rubén y los hijos de Gad dieron un nombre al altar, 'porque es un testigo entre nosotros'". Pero parece más probable que la palabra "Ed", aunque no se exprese , está en. tiende a ser entendido. La LXX y Vulgate dan representaciones incorrectas del pasaje. El señor es dios. Más bien, como en 1 Reyes 18:39, Jehová es el Dios; es decir, el único Dios verdadero. Algunos MSS he interpolado הוּא aquí del pasaje citado anteriormente. Tales altares o montículos de testigos parecen no haber sido inusuales entre las naciones orientales (ver Génesis 31:47-1).
HOMILÉTICA
Rubén y Gad y la media tribu de Manasés en casa.
Tres puntos son especialmente notables en este capítulo. Primero, la recompensa de aquellos que han trabajado en beneficio de sus hermanos; luego, el deber de reclamar nuestros privilegios como cristianos cuando nos separamos de nuestros hermanos; y, por último, la necesidad del celo por la pureza de la religión.
I. LA NEGACIÓN AUTOMÁTICA DEBE TENER SU RECOMPENSA. Nuestro Señor nos dice que el que da una taza de agua fría a su hermano no perderá su recompensa. Encontramos una declaración similar en Mateo 10:41. La recompensa incluye esta vida y la siguiente (Marco 10:30). Josué bendijo a las dos tribus y media, y las envió a su herencia. Entonces Jesús les dice a aquellos que han trabajado en su causa: "Bien hecho, buen siervo y fiel, entra en el gozo del Señor". Y como los rubenitas y sus hermanos fueron bendecidos con plata y oro y una multitud de posesiones terrenales, el cristiano disfruta de riquezas que están muy por encima de lo que la tierra puede dar, incluso las riquezas de la gloria de la herencia de Dios entre los santos. Si deja su hogar y amigos para la obra del Evangelio; Si se dedica a una guerra larga y agotadora contra el pecado, llegará el momento en que el verdadero Joshua lo destituirá de su herencia, al otro lado del río Jordán de la muerte.
II NO DEBEMOS PERMITIR QUE LA AISLAMIENTO NOS PRIVEN DE LOS PRIVILEGIOS DEL PACTO. Muchos ingleses están en la posición de las dos tribus y media. Emigra a tierras lejanas, y a menudo se olvida de afirmar su unidad con los que ha dejado atrás. También los miembros de la Iglesia de Inglaterra descuidaron en Estados Unidos reproducir la organización de su tierra natal. Así lo hacen continuamente los hombres
(a) desechar toda profesión religiosa, lo que sea, o
(b) descuidar mantener una conexión suficiente con sus hermanos en casa, y así mantener la solidaridad y la hermandad mutua de las iglesias cristianas.
Últimamente este mal ha disminuido mucho. El "gran altar para ver" es visible en todos los lados. Quienes nos dejan por las colonias, o por tierras extranjeras, no se quedan sin los ministerios de su propia nación y fe. Los cristianos privados de la superintendencia de los ministros de religión se reúnen para orar y leer las Escrituras. Por lo tanto, se establece un testigo ante Dios y el hombre de que tienen parte y suerte en la hermandad cristiana. Es la única adoración del único Dios. No hay deseo de establecer altar contra altar, de romper los lazos del amor cristiano y la comunión. La nueva comunión tiene sus propias leyes y regulaciones, adaptadas a sus propias necesidades particulares, ya que el evangelio prácticamente nos prohíbe establecer una regla dura y rápida para todas las razas y regiones por igual. Pero la única fe y la única Iglesia existe en todas partes, unidas, no en la unidad de reglas y ritos externos, organización y tribunales, sino en el vínculo sagrado de la verdad y la paz, de la fe y la caridad.
III. DEBEMOS SER CELOSOS POR LA CAUSA DE LA VERDADERA RELIGIÓN. Si los judíos hubieran continuado mostrando el mismo celo por Dios que mostraron en este caso, habrían escapado de la caída que luego les hizo sentir. Entonces, si los cristianos hubieran mantenido su primer celo, pureza y amor mutuo, la Iglesia Cristiana se habría librado de gran parte de su triste historia, y una gran parte del mundo no habría permanecido pagana. Pero como los judíos permitieron que los matrimonios mixtos y las relaciones con las tribus paganas socavaran su apego a Dios y su ley, la familiaridad con el mundo disminuyó el celo por la verdadera religión entre los cristianos. El celo que se mostró en los primeros tiempos cristianos se refería a la fe más que a la moral. El celo que se muestra ahora concierne a la moral más que a la fe. Pero un verdadero espíritu cristiano cuidará de ambos. La fe es la sal que evita la práctica de la corrupción, y un descuido o una tendencia a comprometerse en asuntos que afectan los principios fundamentales de la verdad o adoración cristiana es tan pecaminoso como lo hubiera sido la conducta de los israelitas si hubieran sufrido la erección del altar del testimonio. para pasar sin explicación. Tal espíritu de compromiso es el peligro de nuestros días. Es nuestro deber
(a) decidir por nosotros mismos cuáles son los elementos esenciales del cristianismo, y
(b) cuando lo hayamos decidido, declarar una guerra perpetua contra aquellos que los negarían.
Si bien tenemos cuidado de no insistir en algo tan esencial que no esté "contenido en la Escritura, o que pueda probarse de ese modo", debemos hacer del mantenimiento de las verdades reconocidas del cristianismo una condición sine qua non. El espíritu en el extranjero que sostiene que ningún maestro debe ser removido de su puesto por cualquier consideración, es tan opuesto a la verdad como lo que lo removería sin un juicio justo o causa suficiente. La tarea de decidir sobre los límites de la libertad religiosa es difícil y exige dones excepcionales. Pero la negación de que existen tales límites es contraria a los principios principales de la ley y el evangelio por igual.
IV. ESTAMOS LÍMITADOS A RESTAR EL CELO DENTRO DE LÍMITES ADECUADOS. Los israelitas no procedieron a la acción sin la debida investigación. Enviaron una delegación a sus hermanos para invitarlos a limpiarse si podían. Y el resultado fue una absolución honorable, aunque hubo un fuerte caso prima facie contra ellos. ¡Ojalá todas las investigaciones religiosas hubieran sido tan justas! Aunque el deber de mantener la pureza de la fe cristiana es innegable, lo contrario es igualmente cierto, que debemos estar seguros de que lo que está en juego es la fe cristiana. La práctica por parte de las autoridades medievales de la Iglesia, de tratar la sospecha de herejía como un delito, era una violación de las leyes más comunes de la justicia. La práctica de responsabilizar a un maestro por cada inferencia que pudiera extraerse de una lógica despiadada de sus tesis, aunque estas conclusiones son repudiadas enérgicamente por sí mismo, no fue fruto del celo por la verdad, sino del prejuicio y la pasión. La costumbre de declarar puntos de vista heréticos que, aunque opuestos a la voz de la autoridad y la fuerza de los números, no tocaban los elementos esenciales de la fe, era un ultraje contra la libertad cristiana y una violación del gran principio establecido en este capítulo. de subordinar la carta al espíritu. Porque los rubenitas y sus hermanos habían quebrantado sin lugar a dudas la letra de la ley. La erección de tal altar como habían erigido estaba estrictamente prohibida. Y, sin embargo, con esa misma violación habían demostrado su sincera adhesión al espíritu de la ley violada. Y su defensa no solo fue aceptada, sino alegre y afortunadamente aceptada (versículo 31). Si en esos días el espíritu estaba por encima de la letra, cuánto más en los nuestros. Prestemos atención entonces a que no, engañados por el celo ciego del partido, caigamos sobre aquellos que son nuestros aliados en la gran y santa obra. No exijamos una conformidad demasiado estricta con la letra de la Sagrada Escritura, sino busquemos corazones purificados por el amor a Dios para discernir su verdadero espíritu. No es una tarea fácil, sin duda, pero se puede realizar a través de la oración y el amor a Dios y al hombre. Con los corazones tan llenos del fuego sagrado, es muy posible que a menudo nos reunamos con Shiloh listos y ardiendo para el conflicto, pero que seamos apaciguados cuando descubrimos que lo que parecía un mal mal para Dios fue inspirado por la devoción más profunda a Su causa. , y puede decir con Finees, cuyo celo por la verdad no puede ser discutido, "Hoy percibimos que el Señor está entre nosotros, porque no habéis cometido esta ofensa contra el Señor".
V. SIEMPRE CREA LO MEJOR. "La caridad lo espera todo", dice el apóstol. El Señor mismo nos ordenó siempre, cuando teníamos un motivo de queja contra nuestro hermano, que comenzáramos hablando del asunto con Él. Así también dice el hombre sabio en los apócrifos, en palabras que bien merecen ser recordadas. "Amonesta a un amigo, puede ser que no lo haya hecho, y si lo ha hecho, que ya no lo haga. Amonesta a tu amigo, puede que no lo haya dicho, y si lo ha hecho, que lo hable no otra vez. Amonestar a un amigo, muchas veces es una calumnia, y no creer en todas las historias ". Nunca es seguro descuidar este consejo. El caso puede verse muy mal contra tu amigo, pero así fue contra las dos tribus y media. De hecho, en su caso, nada podría ser peor. Fueron atrapados en flagrante delito. Allí estaba el altar, erigido en una situación muy visible: un gran altar para ser visto. Los israelitas podrían haber argumentado que era inútil pedir explicaciones cuando tenían el hecho ante sus ojos. Pero no fueron tan imprudentes. Y el resultado mostró que de hecho habrían sido inflamables si hubieran sido tan precipitados. Cuántas amistades se han cortado, cuánta distancia se ha causado durante toda la vida, cuánta miseria se ha producido, por la falta de coraje para ir francamente a un amigo y pedir una explicación de lo que parece indefendible. Es posible que tenga su testimonio de testigos irreprochables, o testigos que cree que son irreprochables, y si en verdad no son calumniadores ni traficantes, aún no pueden estar en posesión de ciertos hechos materiales que le dan a la facilidad un aspecto completamente diferente. Al menos la regla es clara: nunca condene a nadie que no haya sido escuchado. Los sentimientos heridos o el orgullo ofendido pueden hacernos reacios a buscar la explicación; El esfuerzo puede ser doloroso, casi intolerable, pero la justicia exige que se haga. Y luego puede tener razones para "bendecir a Dios" de que no "se enfrentó a su hermano a la batalla". O puede arrepentirse, y luego "has ganado a tu hermano", o puede que nunca se haya ofendido, y entonces los lazos de la amistad cristiana nunca se relajarán en absoluto.
HOMILIAS POR R. GLOVER
Un malentendido.
Raramente encontramos una instancia de error tal como se relata aquí. Las dos tribus y media, cuyo territorio se encontraba al oeste de Jordania, habían actuado con el más alto honor. Durante los cinco o seis años ocupados en la conquista de su tierra, aceptaron voluntariamente la tarea de luchar, y luchar en la camioneta en todas las batallas de Israel. Cuando dejan atrás la tarea completada, regresan cargados de botín: ricos en la gratitud de sus hermanos; solemnemente bendecido por Joshua. Y, sin embargo, en unas pocas semanas, todos sus hermanos, incluidos los de sus propias tribus que se habían establecido al oeste de Jordania, están en armas, listos para exterminarlos. Todo este cambio es provocado por una de las cosas más deplorables de la vida: UN ENTENDIMIENTO INCORRECTO. Tales cosas suceden aún, y puede ilustrar y eliminar algunas de ellas si observamos el curso de esto. En el malentendido que tenemos ante nosotros, observamos, primero:
I. LA CAUSA INOCENTE. Las dos tribus y media eran, como explican, solícitas para mantenerse en unidad con Israel. La posibilidad de ser tratados como extraños pesaba sobre ellos. La construcción de un altar exactamente igual que el del tabernáculo los golpeó como un medio de encarnar un testimonio de que habían disfrutado del mismo acceso al santuario con sus hermanos en el oeste de Jordania. Por preceptos de peso, Moisés había prohibido cualquier multiplicación de altares. Un Dios, un culto, un pueblo, debía ser la regla: los levitas en cada tribu, sacrificaban solo en el lugar central consagrado. Estaban vivos para el pecado del cisma, y la maldad de separarse de su gente, y la idea de eso no entra en sus mentes. Habrían actuado más sabiamente si hubieran consultado primero a los sacerdotes, explicando su deseo y propósito. Pero su misma inocencia les hace descuidar a tomar precauciones para no ser malinterpretados. Lejos de desear romper, son solícitos para mantener la unidad de Israel. Y el altar que sus hermanos creen que destruirá fue erigido por ellos para guardarlo. Sin embargo, son mal entendidos. Así seremos, y también lo serán otros por nosotros. Difícilmente hay una palabra que podamos hablar pero que pueda tener dos significados, o un acto que podamos hacer pero que pueda tener dos aspectos. Y si intentamos evitar el habla o la acción para evitar malentendidos, el esfuerzo será en vano. Al mismo tiempo, el hecho de que una gran proporción, digamos el 75 por ciento, de los malentendidos tienen una causa inocente debería ponernos en guardia contra lo siguiente que observamos aquí, a saber:
II UNA CONSTRUCCIÓN DURADERA PONE SOBRE ELLA. ¡Qué desagradable era esta prisa por suponer que la peor explicación era la más verdadera! Si alguna parte de la comunidad había demostrado su patriotismo, hermandad, honor y fe, fueron estos guerreros desinteresados los que trabajaron tan generosamente por el bienestar general. Pero la prisa siempre deja su juicio justo en casa. Argumenta de sus miedos, su temperamento, sus prejuicios, sus sospechas. El juicio es una cosa lenta, que llega a conclusiones lo suficientemente rápido para su propósito. Y así, aquí, instantáneamente se pone sobre este acto la construcción que muestra un propósito de secesión, primero, de la religión y, luego, del pueblo de Israel. Israel no es la única comunidad dispuesta a construcciones apresuradas y duras. Hay en todos nosotros una vil disposición para creer lo peor de los hombres; cierta disposición a reírse ante el descubrimiento, de lo que parece una falla; Una sospecha maligna, argumentando a sí misma sabiduría peculiar, sugiere siempre que la peor visión debe ser cierta. Observe aquí, la construcción apresurada no solo está equivocada sino que está completamente equivocada. Ha concluido todo lo contrario de la verdad. Y nuestras construcciones apresuradas no son más precisas. Mantengámonos en guardia. La verdad puede ser todo lo contrario de lo que parece ser en el primer sonrojo. Lo que parece presuntuoso e impío puede surgir de la devoción más profunda. Observar en tercer lugar
III. UNA SOLICITUD SENSIBLE. Finees, el sumo sacerdote y los diez príncipes de las nueve tribus y media son enviados primero a preguntar: "¿Qué transgresión es esto que habéis cometido?" Algunas cabezas más frías y corazones más tranquilos han sugerido que antes de que se inicie la guerra civil allí, al menos, debe buscar una explicación. Nadie puede criticar una sugerencia tan prudente y pertinente. Los mejores hombres para tal tarea son enviados, no con armas de guerra, sino con palabras de paz, palabras que todavía son apresuradas y sospechosas, pero que se hablan con amor y con el deseo de lo correcto. Luego, por primera vez, las dos tribus y media aprenden la construcción malvada que se podría poner en práctica. Y la sorpresa con la que reciben la acusación, convence a todos de su inocencia de las cosas de las que fueron acusados. La simple investigación fue todo lo que fue necesario para obtener la satisfacción más perfecta. ¡Cuántos malentendidos se facturarían a la vez si los hombres tuvieran el coraje de hacer una pregunta! Pero la sospecha que concluye apresuradamente lo peor está generalmente unida a la cobardía, que no se atreve a preguntar si sus conclusiones son correctas, y así los malentendidos perduran. Si en un amigo hay algo que te duele, pregúntate por qué lo hace. Que la consulta sea respetuosa. Deja que la parte sacerdotal y principesca de tu naturaleza lo haga. Que sea directo y completo. No permitas que el miedo a ser sospechoso de ser poco caritativo te permita ser poco caritativo. "Si tu hermano peca contra ti, ve y dile su culpa, solo entre ti y él". Si hubiera más virilidad que expondría, habría más santidad que podría perdonar. Por último, observe que la investigación lleva a:
IV. Una feliz terminación. Había muchas probabilidades de que el malentendido tuviera una terminación más desastrosa. ¿Cuál habría sido el problema de tal guerra? Aplastar a una tercera parte de Israel, y que la parte más guerrera, probablemente habría costado la vida de otro tercio; y el remanente sobreviviente habría estado a la merced de los remanentes de los cananeos que aún sobrevivían y podrían formar fuertes alianzas con los vecinos fenicios y filisteos. La extinción de Israel ni más ni menos tembló al borde de la probabilidad a través de este malentendido. Bienaventurados los pacificadores. La investigación saca los hechos más satisfactorios. La duda momentánea de la buena fe de sus hermanos desaparece. Se reanuda su confianza en su fe y patriotismo; Por muchos, muchos siglos, la sospecha mutua es destruida, e Israel en ambos lados de Jordania es un pueblo indiviso. Un poco de sabiduría, un poco de retraso en el habla o la acción hasta que el conocimiento se convierta en certeza, un acercamiento fraternal a aquellos que nos han ofendido, puede traer malentendidos sin remedio al mismo fin satisfactorio.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Servicio y recompensa.
I. EL SERVICIO. Esto se caracteriza por los siguientes puntos de mérito:
1. Obediencia a la disciplina. Se elogia a las dos tribus y a la media tribu por su obediencia a sus comandantes supremos. Los soldados, los sirvientes, los empleados, todas las personas bajo autoridad, deben reconocer el deber de obediencia leal desde el corazón y cumplirlo.
(a) concienzudamente: "no con el servicio de la vista como hombres complacientes";
(b) diligentemente, trabajando tan laboriosamente como para su propio placer; y
(c) alegremente.
2. Amabilidad fraternal. Estas tribus no habían dejado a sus hermanos. Habían sido los primeros en conquistar Canaán para ellos. La humanidad, el patriotismo y el cristianismo deberían llevarnos a trabajar desinteresadamente por el bienestar del mundo, nuestro país y los demás cristianos.
3. Fidelidad a Dios. Estas tribus habían "guardado el cargo del mandamiento del Señor su Dios". Tenemos un encargo de Dios para mantener. Nuestro deber no se limita a nuestras relaciones con los hombres; Tenemos deberes con Dios (Malaquías 1:6). Incluso nuestros deberes para con los hombres deben cumplirse con un respeto supremo a la voluntad de Dios (Colosenses 3:22), y nuestra devoción religiosa debe guiarnos e inspirarnos en los deberes humanos.
II LA RECOMPENSA. Esto está marcado por las siguientes características:
1. Se retrasa hasta que se completa el servicio. Los rubenitas y sus asociados fueron las primeras tribus en tener una herencia asignada a ellos; pero fueron los últimos en tomar posesión de él. Así, los primeros son los últimos. No debemos esperar las recompensas de la fidelidad antes de completar nuestro trabajo. Es incorrecto desear apresurarse a nuestra recompensa celestial al descuidar el deber terrenal. El "descanso que queda" es seguro, aunque su disfrute se retrasa. La fuerza de las promesas de Dios no se debilita con el tiempo.
2. Está designado para satisfacer los deseos de quienes lo reciben. Las dos tribus y la media tribu prefirieron establecerse en el este de Jordania, y se les permitió hacerlo. Al elegir por sí mismos, deben asumir las consecuencias, ya sea para bien o para mal. Dios nos permite mucha libertad para dar forma a nuestros propios destinos. Cuando no nos da lo que deseamos, el rechazo no es arbitrario sino misericordioso. Al final, Él nos dará el deseo de nuestro corazón, ya sea lo que deseamos ahora, o algo más a lo que inclinará nuestros corazones, para que lo deseemos. Como hay una variedad de disposiciones entre los cristianos, habrá diferencias en la recompensa celestial.
3. Toma la forma de descanso y ocupación pacífica. El ejército está disuelto. La guerra era una necesidad temporal; no debía considerarse como una ocupación constante. La vida hogareña es más natural y bendecida por Dios. La guerra espiritual de los cristianos es solo temporal. Será seguido por
(un descanso,
(b) reunión,
(c) la vida hogareña del cielo. — W.F.A.
Lealtad a Dios en separación de la Iglesia.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA PRUEBA.
1. Aislamiento. Los rubenitas y sus asociados habían elegido una herencia que los separaría de sus hermanos. Había peligro de que la separación perjudicara su fidelidad a Dios. La influencia del ejemplo cristiano y la simpatía de la Iglesia son grandes ayudas para la devoción. Cuando se pierden, se necesita un cuidado especial para evitar que la devoción se enfríe. Esto aplica
(a) a aquellos que van de sus hogares a ocupaciones comerciales que los separan de antiguas asociaciones religiosas,
(b) a quienes abandonan su país por las colonias. etc.
2. Mal entorno. Estas tribus estaban a punto de establecerse entre una población pagana. Además de la pérdida del buen ejemplo de la devoción de sus hermanos, serían responsables de la influencia perjudicial de los malos asociados. Si el deber nos llama a vivir entre aquellos cuyas vidas no son cristianas, debemos estar atentos a la influencia fatal de su ejemplo. Lot resultó herido al vivir en Sodoma.
3. El costo de las ordenanzas religiosas. Aunque estas tribus establecieron adoración por sí mismas, deben haber perdido el bien de los servicios del tabernáculo. Los que viven más allá del alcance de las ordenanzas religiosas que han encontrado rentables en el pasado, como en lugares solitarios del campo o en los bosques de las colonias, deben estar en guardia contra la muerte espiritual que puede resultar a menos que sean asiduos en la devoción privada. . La proximidad de un lugar de culto adecuado debe ser una primera consideración en la elección de una morada. La conveniencia, la sociedad, la salud, la belleza de la situación se consideran con demasiada frecuencia al descuidar este importante requisito. Los jefes de familia deben saber cuánto afecta esto el carácter y los destinos de sus hijos.
I. EL DEBER DE LA LEALTAD. El deber se ilustra en varias frases en las que se puede aclarar e insistir bien. Esto no es poca cosa. Debería atraer nuestra atención principal. Aquí se incluyen varios puntos, a saber,
1. Devoción del corazón. Esta es la raíz de la verdadera lealtad. Brota
(a) del amor personal a Dios y de la unión a Él;
(b) del servicio del deseo interno: servir con el corazón;
(c) por minuciosidad, sirviendo con todo el corazón.
2. Obediencia en la vida. Esto es "caminar en todos sus caminos". La verdadera lealtad no se limita a los deseos secretos del corazón. Sale en la vida. Allí no solo se ve en actos definidos sino en el curso general de conducta. No debemos ser fieles solo en los momentos supremos, sino caminar obedientemente, continuar un curso constante de obediencia.
3. Diligencia en el cumplimiento de los mandamientos de Dios.
(a) Estas tribus debían prestar atención. Necesitamos pensar en considerar cuál es la voluntad de Dios, y preocuparnos por ver que lo estamos haciendo.
(b) Debían guardar los mandamientos de Dios. Los detalles del deber deben observarse después de haber cultivado el espíritu general de devoción. — W.F.A.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Hemos visto a los rubenitas y gaditas tomando generosamente su parte en la guerra por la conquista de Canaán, aunque ya habían tomado posesión de su parte asignada al otro lado del Jordán. De esta forma se reivindicó la solidaridad de la nación. Joshua ahora envía a estos soldados de su país a su propia herencia, y vemos en los versículos que tenemos ante nosotros la recompensa de su fidelidad al deber.
I. SU PRIMERA RECOMPENSA ES MATERIAL. Se llevan una buena parte del botín que acumuló a Israel de su exitosa guerra. El hombre de Dios no siempre puede contar con esta recompensa temporal. Puede que nunca sea suyo. Y, sin embargo, es cierto que, como regla general, incluso en esta vida, el cumplimiento del deber es una condición de prosperidad. El mal solo da alegrías engañosas y evanescentes; se opone a la ley Divina, que al final debe prevalecer. Implica también terribles consecuencias. ¿No es toda indulgencia sensual algo mortal y ruinoso? ¿No se enciende el odio con su maldita antorcha de fuego y guerra, solo para apagarse con sangre? ¿Acaso el malvado no cava el hoyo en el cual él mismo cae (Salmo 7:15)? El castigo puede demorar. La pena es lenta, como dice Homero, pero está guiada por la mano infalible de la justicia divina. Las personas que temen a Dios y hacen justicia son al final siempre las personas bendecidas, y el salmista las declara felices.
II Sin embargo, la recompensa más alta no es esta prosperidad material, SINO LA APROBACIÓN DE DIOS. "Habéis guardado", dice Josué a los rubenitas y gaditas, "todo lo que Moisés, el siervo del Señor, os mandó" (versículo 2). No puede haber alegría más pura que escuchar palabras como estas de los labios del Maestro: "Bien hecho, buen y fiel servidor, etc." (Mateo 25:21). Despertaron en lo más profundo de nuestros corazones el alegre eco de una conciencia aprobatoria. Esta no es la orgullosa satisfacción de la justicia propia; Es la alegría de haber regocijado el corazón de Dios. de haber hecho algo por el Salvador; de haber respondido en cierta medida al amor recibido libremente.
III. LA OBEDIENCIA LLEVA A LA OBEDIENCIA; BUENO EMPIEZA BUENO. "El camino de los justos es como la luz brillante, brillando más y más". Entonces, Joshua, al enviar de regreso a estos valientes soldados de su país, les da una despedida de admoniciones sagradas. Vemos que los juzga dignos de comprender la ley de Dios en su "amplitud y longitud verdaderas", en el espíritu y no en la carta. Cabe señalar que resume el todo en ese mandamiento que siempre es nuevo, y nunca debe ser abrogado, lo que San Juan llama el antiguo y el nuevo mandamiento (1 Juan 2:7): "Amor Jehová tu Dios, y camina en todos sus caminos; guarda sus mandamientos, y únete a él y sírvele con todo tu corazón y con toda tu alma "(versículo 5). Así, cada paso o palabra en la vida Divina prepara el camino para un avance aún más, y así vamos de fortaleza en fortaleza, de gracia en gracia. — E. DE P.
La causa de este estallido de ira
El sentimiento emocionado en el pueblo de Israel por la noticia de que los rubenitas y gaditas habían erigido un altar más allá de Jordania es una prueba de que la condición religiosa de la nación después de los grandes beneficios recibidos por ella fue muy saludable, mientras que el acto de los rubenitas y Gadites no es menos una evidencia de su gratitud a Dios. La indignación de las diez tribus se despierta por su impresión de que los rubenitas y gaditas han cometido un acto de rebelión contra la santa ley de Dios, al tratar de ofrecer sacrificios en cualquier otro que no sea el altar nacional. Están llenos de celo sagrado por el nombre de Dios y celos por su gloria. "Ustedes se han alejado hoy de seguir al Señor", dicen sus mensajeros a las dos tribus que se supone que son rebeldes. Si investigamos las causas de una vida espiritual tan aguda en esta gente, por lo general tan rígida y propensa al alejamiento de Dios, descubrimos que puede explicarse de dos maneras.
I. ISRAEL TIENE VIVIDAMENTE EN RECUERDO LAS CONSECUENCIAS DE CUALQUIER VIOLACIÓN DE LA LEY DE DIOS. ¿Acaso Acán, hijo de Zera, no cometió una transgresión en lo maldito, y no se encendió la ira del Señor contra todo Israel? No fue solo Acán quien pereció a causa de su pecado; toda la congregación sufrió por su cuenta (Josué 22:20). En este santo temor vemos la vindicación del severo juicio de Dios. "A quien ama, castiga, para que sean hechos partícipes de su santidad".
II LA SEGUNDA EXPLICACIÓN DE ESTA CONDICIÓN MORAL SALUDABLE ES LA GRATITUD POR LAS BENDICIONES RECIBIDAS en la señal de victoria sobre los cananeos, que la gente sintió que nunca podrían haber logrado con su propia fuerza sin ayuda. Por lo tanto, necesitamos la disciplina tanto de la adversidad como de la prosperidad en nuestra educación espiritual. La prosperidad por sí sola se endurece; la adversidad sin alivio hundiría el alma en la desesperación. Dios conoce nuestra propensión a deambular, por lo tanto, nos castiga para recordarnos nuestros pecados y su santidad. Pero recuerda que no somos más que polvo. Por lo tanto, Él mezcla alegría con tristeza en nuestras vidas cambiantes, y los dos juntos desarrollan en nosotros los propósitos graciosos del amor eterno. DE P.
Su reivindicación
Los rubenitas y gaditas reivindican fácilmente su conducta. No han tenido la intención de establecer un altar rival, ya que no pretenden ofrecer ningún sacrificio excepto en el lugar designado por Dios. Su altar debe ser simplemente un monumento conmemorativo. Lo han construido bajo una especie de aprensión que posiblemente, en los tiempos venideros, sus hijos podrían ser guiados, en desagradecido olvido del pasado, a abandonar al Señor y a Su servicio. Los rubenitas y gaditas nos enseñan una lección saludable. Nos corresponde a nosotros esforzarnos, como lo hicieron ellos, por mantener vivo el recuerdo de las grandes cosas que Dios ha hecho por nosotros, para que no caigamos bajo el reproche dirigido por Cristo a sus discípulos: "¿Cómo es que lo hacéis?" ¿no recordar?" (Marco 8:18). Cristo sabe cuán propensos somos al olvido. Por lo tanto, nos ha dado dos grandes ayudas a la memoria: la Sagrada Escritura y los sacramentos. Nada puede tomar el lugar de las Escrituras. Estos solo nos dan la historia completa de la redención. Pero era necesario que esa historia se presentara ante nosotros también en forma simbólica, lo que debería atraer vivamente al corazón. El bautismo y la Cena del Señor suplen esta necesidad para la Iglesia. "Cada vez que comas este pan y bebas este vino, mostrarás la muerte del Señor hasta que él venga", dice el Maestro (1 Corintios 11:26). El pan que partimos es la comunión del cuerpo de Cristo, quebrantado por nuestros pecados. La copa que bendecimos es la comunión de Su sangre, derramada por nuestras ofensas. Así, la Cena del Señor nos recuerda el sacrificio del Calvario, cuando el altar de los rubenitas y gaditas les recordaba los sacrificios del tabernáculo. Pero no tenían, y no tenemos, que ofrecernos a nosotros mismos sobre este altar de la memoria, ya que no puede haber otro sacrificio que el ofrecido de una vez por todas en la cruz. La misa, por su pretensión de ser un verdadero sacrificio, desmiente el verdadero significado de la Eucaristía. La iglesia que lo celebra comete exactamente el error en el que las tribus más allá de Jordania habrían caído, si hubieran presumido ofrecer sacrificios en su altar que solo podrían presentarse legítimamente en el único altar de la nación. Tengamos cuidado de no materializar los sacramentos, y así ofrecerle a Dios una adoración que debe ser aborrecible para Él, ya que busca la aceptación en virtud de otro que no sea el sacrificio eficiente y perfecto. DE P.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Malentendidos entre buenas personas.
La contención amarga a menudo surge de un simple malentendido. Los israelitas estaban al borde de una guerra civil como resultado de un simple error de juicio. Se podría evitar mucha infelicidad si los cristianos consideraran bien las lecciones de este incidente.
I. CONSIDERE EL INCIDENTE EN RELACIÓN CON LAS TRIBUS TRANSJORDÁNICAS. Erigieron un altar de testigos que sus hermanos suponían que era un altar de sacrificios, un rival del altar en Shiloh, una marca de secesión nacional y cisma religioso.
(1) Debemos tener cuidado para evitar la apariencia del mal. Estas tribus habían elegido voluntariamente una posición de aislamiento. Ahora estaban actuando de una manera que expuso su conducta a la sospecha. Es nuestro deber evitar la interpretación errónea de nuestra conducta cuando sea posible
(a) no sea que se generen disputas;
(b) para que el nombre de Dios no sea deshonrado;
(c) para que el débil no se vea obstaculizado.
(2) Debemos esperar a veces ser malentendidos. Hay personas que siempre están listas para interpretar mal las acciones ambiguas. No debemos abstenernos de hacer lo correcto por temor a ser mal juzgados. El falso juicio es un juicio que debe ser soportado con paciencia y aceptado como un medio de disciplina para humillarnos y llevarnos a la simpatía de Dios (1 Corintios 4:3).
(3) Un refugio del malentendido de los hombres se puede encontrar en el conocimiento y la simpatía de Dios. Las tribus sospechosas apelan al "Señor Dios de los dioses", que lo sabe todo. Cuando los hombres juzgan mal, Dios ve la verdad. Es mejor ser culpado por todo el mundo y aprobado por Dios, que ganar la aprobación del mundo a expensas de la desaprobación de Dios.
(4) Debemos explicar nuestra conducta cuando es cuestionada por aquellos en cuya buena opinión estamos interesados. Las tribus trans-jordanas hicieron una explicación completa de sus motivos para construir el altar. El orgullo que desdeña una explicación es
(a) tonto, porque nos daña a nosotros mismos;
(b) injusto, porque permite que el mundo sufra por una falsa impresión; y
(c) poco generoso, ya que nuestros hermanos tienen derecho a esperar que justifiquemos nuestra conducta cuando esto sea posible.
II CONSIDERE EL INCIDENTE EN RELACIÓN CON LAS DIEZ TRIBUS. Estas tribus fueron apresuradas en el juicio, pero sabias en la conducta.
(1) El celo por el honor de Dios siempre es encomiable. Finees y sus amigos temían deshonrar el nombre de Dios. Es bueno estar celoso de la verdad de Dios y no de nuestro interés privado.
(2) Debemos ser cautelosos de emitir un juicio adverso sobre los demás. Finees era demasiado apresurada. Muchos están demasiado listos para formar una opinión desfavorable sobre la conducta de los demás. La caridad debería inclinarnos para ver esto de la mejor manera (1 Corintios 13:7).
(3) Las disputas a menudo surgen de errores. Es así en las guerras de las naciones, en las diferencias eclesiásticas, en las disputas personales.
(4) Es nuestro deber investigar bien los motivos de una disputa antes de tomar parte activa en ambos lados. Los israelitas enviaron una delegación a sus hermanos. Es injusto decidir y actuar sobre la información incierta de simples rumores. Antes de decir algo malo de una persona, debemos tratar de ver al acusado mismo y escuchar su explicación.
(5) Deberíamos reconocer francamente nuestros errores de juicio. Los israelitas admitieron su error. Es mezquino y poco cristiano aferrarse a un juicio erróneo de los sentimientos de orgullo. El cristiano siempre debe trabajar por la paz (Mateo 5:9). W.F.A.
El altar del testigo.
I. LOS OBJETOS DIRIGIDOS A. Se demostró que los israelitas estaban en un error cuando asumieron que la erección del altar era un signo de cisma religioso y secesión tribal. Por el contrario, tenía la intención de prevenir esos mismos males.
(1) Fue erigido para preservar la unidad de la nación. La unidad nacional es siempre un final deseable de los esfuerzos patrióticos. Asegura la fuerza, la ayuda mutua, la simpatía fraternal y los medios de progreso. Los cristianos deben aspirar a restaurar la unidad de la Iglesia; o, cuando esto no sea posible, para evitar nuevas divisiones. Mientras que la unidad externa de la Iglesia está rota, la unidad del espíritu y la unidad del objetivo deben ser lazos de simpatía común entre los cristianos. Sería bueno si los cristianos pudieran hacer evidente que sus puntos de diferencia son mucho menos importantes que ese terreno común de fe esencial en el que todos están unidos. Entonces se le daría menos énfasis a las controversias internas de la Iglesia, y más peso al gran conflicto con el pecado y la incredulidad y la gran misión de evangelizar el mundo.
(2) El altar fue erigido para mantener la fe religiosa de las tribus transjordanas. La religión es más importante para un pueblo que las tierras fértiles y las ciudades bien construidas. Hacemos un pobre intercambio cuando sacrificamos privilegios de adoración por conveniencia mundana. La separación de las ordenanzas de la religión pone en peligro la fe de la religión. Debería ser nuestro primer deber ver que se satisfagan las necesidades religiosas
(a) para nosotros mismos,
(b) para nuestras familias,
(c) para lugares desfavorecidos, como suburbios de grandes ciudades recién construidas, aldeas periféricas, colonias, etc.
II EL PELIGRO TEMIDO. Los hombres que construyeron el altar del testimonio pensaron que la unidad nacional y la fe religiosa estaban en peligro.
(1) La separación de las otras tribus era una fuente de peligro. Es difícil ser fiel cuando estamos solos.
(2) El tiempo aumentaría el peligro. Estos hombres construyeron el altar con vistas al futuro. La prueba más severa de fidelidad es la prueba de resistencia. Los cristianos rara vez abandonan a Cristo de repente. Las primeras impresiones perduran por un tiempo y se desvanecen gradualmente; pero se desvanecerán a menos que se renueven. No podemos mantener la fe de una vida en las lecciones de la juventud. Para una fe constante necesitamos constantes "medios de gracia".
(3) Las nuevas generaciones estarían menos fortificadas contra el peligro. El altar fue construido principalmente por el bien de los niños del futuro. La Iglesia solo puede mantenerse llevando a los niños a los lugares de los ancianos a medida que estos fallecen. Los niños no se hacen cristianos instintivamente, ni por la influencia de la mera atmósfera de religión que los rodea; deben ser enseñados y entrenados; por lo tanto, la educación de los jóvenes debería ser un objeto primario del trabajo cristiano.
III. LOS MEDIOS EMPLEADOS. Se erigió un altar de testigos. Esto no era para sacrificio y adoración, para rivalizar con el del tabernáculo, como los altares unidos a los terneros en Betel y Dan (1 Reyes 12:28, 1 Reyes 12:29).
(1) Era simplemente un símbolo visible.
(a) Era un símbolo: la verdad a menudo se sugiere más claramente en parábolas e ilustraciones.
(b) Era visible. La verdad debe hacerse clara y llamativa.
(c) Fue sustancial. La verdad debe ser establecida por evidencia sólida, no fundida en sentimientos insípidos.
(d) Fue duradero. No debemos estar satisfechos con las impresiones superficiales, sino aspirar a establecer una fe duradera.
(2) El cristiano tiene altares de testimonio, por ejemplo,
(a) la Biblia nos preservó a través de las edades oscuras,
(b) las instituciones de la Iglesia, el bautismo, la cena del Señor y el culto público;
(c) internamente para el cristiano, el Cristo que mora en el interior, que primero es nuestro altar de sacrificios y luego nuestro altar de testigos, dando testimonio del hecho de que somos suyos, y uno con su verdadera Iglesia por el Espíritu que nos da, y los frutos de este Espíritu en nuestras vidas (Romanos 8:9) .— WFA
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Un malentendido eliminado.
Después de completar su compromiso, los auxiliares de Rubén, Gad y la mitad de Manasés fueron despedidos por Joshua en paz y honor a sus hogares, ahora finalmente para establecerse para el disfrute de sus posesiones en el este del Jordán. Joshua los había ordenado estrictamente "amar al Señor" y "caminar en todos sus caminos", y compartir con sus hermanos el botín adquirido en la guerra. Uno de sus primeros actos al llegar a Galaad fue erigir un altar, notable por tamaño y posición, y enmarcado según el patrón del altar ante el tabernáculo.
I. LA INTENCIÓN de las tribus orientales.
(1) Tener un memorial de su unidad en la fe religiosa con sus hermanos al otro lado del río. Las ceremonias religiosas estaban inseparablemente entrelazadas con la vida nacional, por lo que ser rechazado un derecho a participar en la primera implicaría una negación de su reclamo de parentesco. El Jordán podría considerarse en adelante como una barrera natural de exclusión de los privilegios de los habitantes de la tierra prometida. Cuando los rubenitas, etc; habían ofrecido su solicitud para que se les permitiera habitar al este del río, no habían percibido esta posible dificultad tan claramente, pero ahora, después de haber pisado la tierra prometida y haber visto las habitaciones de sus hermanos, fueron asaltados con ansiedad por miedo en años posteriores podrían ser considerados como "extranjeros de la comunidad de Israel". Su conducta exhibe un respeto por Dios. Su principal cuidado no era por caballos o trofeos de guerra, sino por la preservación de un interés común en la adoración del Dios verdadero, y todas las ventajas aseguradas. Temían el egoísmo del corazón humano. Los hombres a menudo les gusta reservarse honores y privilegios peculiares, para ser estimados como las únicas personas verdaderas del pacto. El amor fraternal y la simpatía se olvidan en el intento de rodearnos de muros de exclusividad. Y contra este estrechamiento de los límites nacionales, el altar debía ser una guardia continua, un "testigo" silencioso pero elocuente y forzado de la hermandad de todas las tribus. Y entre los cristianos de hoy en día, tal voz no es innecesaria para recordarnos nuestro interés común en el "altar" (Hebreos 13:10), la cruz de Cristo, por el cual somos hechos "un cuerpo".
(2) Para evitar un lapso de idolatría por parte de sus descendientes. El altar sería un recordatorio permanente del mandamiento de Dios, que prohibía la cría de altares extraños para el sacrificio. Estos patrones orientales mostraban un sentido correcto de la importancia de preservar la religión de sus padres y de transmitirla sin corrupción a las edades más remotas. Si el conocimiento del Dios verdadero se desvaneció, entonces ¡adiós a toda prosperidad! ¡Qué pista para los padres! Los hombres trabajan para reunir riqueza para sus herederos, fundar una finca, perpetuar el apellido; Es más importante perpetuar la piedad, entrenar a los niños en la crianza y amonestación del Señor. "El temor del Señor" (versículo 25) es el tesoro más selecto que los niños pueden heredar, y aparte de eso, las riquezas no son una bendición. La religión y la prosperidad eventualmente van de la mano. Los estadistas, si son sabios, buscarán establecer el trono en justicia. Su objetivo será que la religión prospere en la tierra, no necesariamente mediante promulgaciones directas, sino mediante la eliminación de todas las restricciones a su progreso. No es nuestro comercio, nuestro arte, nuestros recursos para la guerra lo que constituye nuestra fuerza o esperanza para el futuro, sino el amor a Dios, el predominio de la honestidad e integridad, la paz y la verdad. No necesitamos tanto dominio sobre otras naciones como sobre nosotros mismos, nuestras propias pasiones y prejuicios, vicios y errores.
(3) Asegurar las ofrendas de los sacrificios apropiados en el tabernáculo. No solo se recordaron los derechos, sino los deberes consiguientes. El altar alguna vez llamaría a estas tribus para que cumplan con el cumplimiento de sus obligaciones, no para descuidar "el servicio del Señor". Algunas de las personas tendrían que recorrer una larga distancia, y podrían cansarse de proporcionar ceremonias celebradas a una distancia tan grande de sus viviendas. ¿Cuál será el "testigo" en cada hogar, testificando el deber que incumbe a sus miembros de contribuir con su sustancia al apoyo de la causa de Dios? ¿La biblia? La caja misionera? Y en nuestras iglesias el primer día de la semana es una súplica muda, secundada por la reunión de vez en cuando alrededor de la mesa del Señor.
II LA INDIGNACIÓN de las tribus occidentales.
(1) Exhibió de manera llamativa sus celos por el Señor Dios. Aunque estos hermanos habían estado poniendo en peligro últimamente sus vidas y su fuerza en su nombre, marchando a la cabeza y capturando sus lugares de residencia, sin embargo, esta amabilidad no excusa una falta posterior. Nuestra gratitud no debe cegarnos a las negligencias de nuestros amigos. Fue un amor equivocado que dudó en reprobar el error. Los westerns tampoco se retrasaron, fueron rápidos en la acción para prepararse para erradicar el mal. Sabían el valor de la atención temprana a la misma. Un poco de agua apaga un incendio que, si se le da tiempo para extenderse, superará el poder de una inundación para extinguirse. No digamos de ningún pecado, "¿No es pequeño?" ¡Ataque la enfermedad al comienzo o desafiará todo tratamiento! Mejor perder una extremidad que todo el cuerpo.
(2) Manifestó la impresión permanente producida por eventos pasados. Peor y su terrible plaga, Acán, con la pérdida en la batalla y la retribución extrema del delincuente y su familia, habían escrito en cartas de fuego y sangre la ira de Dios contra la iniquidad. Las lecciones fueron recordadas. El castigo sepulta el mandamiento en lo profundo de la conciencia. Bueno para nosotros si el pasado no se olvida, sus eventos no se registraron en las arenas sino en las rocas. El razonamiento de los israelitas era claro. Si dos tribus y media transgredían, seguramente habría que temer que Dios castigara a toda la nación; tal vez lo borre de debajo del cielo, ya que la mentira en días anteriores había manifestado un disgusto tan severo por la deserción de algunas de las personas. No podemos permitir que nuestro hermano persevere en el pecado y que nos mantengamos ilesos. El contagio se propaga. "¿Soy el guardián de mi hermano?" es una pregunta tonta y una súplica sin fundamento.
(3) Descansa en un malentendido. Y también lo hace gran parte de la lucha que prevalece. Con frecuencia es imposible que los hombres sepan todas las razones por las cuales otros actúan, y una visión parcial es a menudo injusta. No abogamos por la indulgencia falsa o una suspensión total del juicio. En el sermón en el que nuestro Señor dio la advertencia: "No juzguéis para que no seáis juzgados", también declaró: "Por sus frutos los conoceréis". Es probable que seamos apresurados a sacar nuestras conclusiones, y es probable que, en relación con el comportamiento de un hermano, nos apresuremos rápidamente a emitir un juicio adverso. Si conocemos todas las circunstancias, podríamos alabar donde ahora tenemos la culpa. Tratemos de evitar poner construcciones poco caritativas sobre los actos del otro. Las apariencias engañan. En el cielo, la armonía del amor será perfecta, ya que también lo sabremos. Ningún velo de carne interceptará la visión del espíritu. Cada señal emitida se descifra claramente a la luz pura de la presencia de Dios; no hay nube, ni bruma, que estropee el reflejo de su gloria.
III. El malentendido eliminado.
(1) Los reclamantes siguieron el método correcto. Antes de proceder al arbitraje de la espada, resolvieron enviar una delegación influyente para protestar y tratar de disuadir a sus hermanos de la indulgencia de las prácticas idólatras. Manifestaron su sinceridad y afecto ofreciéndoles asentamientos en la tierra de Palestina, si las tribus orientales se arrepintieran de haber elegido una posesión inmunda (versículo 19). Tal es el método de tratar con hermanos a quienes creemos que están pecando contra Dios. ¡Investigue y exponga! "Si tu hermano te ofende, ve y dile su culpa; si él te oye, te has ganado a tu hermano". La reforma es mejor que la excomunión. La sabiduría y el afecto coinciden en instar a la adopción de tal curso.
(2) Los delincuentes aparentes mostraron una sensatez de espíritu similar. De buena gana explicaron lo que habían hecho; no se mostró hosco sobre sus derechos, negándose a dar razones para su acción. No preguntaron qué asuntos tenían sus hermanos para interferir con ellos: "¿Quién los hizo gobernantes y jueces sobre nosotros?" Su procedimiento transmite lecciones para los días modernos: las oberturas pacíficas deben cumplirse pacíficamente e incluso las sospechas injustificables deben ser perdonadas.
(3) El altar sospechoso se convirtió en un objeto agradable para todos. La explicación fue aceptada, y la delegación, satisfecha con la respuesta que recibieron, llevó a casa una cuenta favorable, y la disputa fue resuelta amigablemente. El final fue incluso mejor que el principio, ya que el asunto reflejaba el crédito de todos los interesados. ¡Dios conceda que todas las malas interpretaciones entre los creyentes puedan desaparecer con igual celeridad y felicidad! que ninguna raíz de amargura pueda surgir y perturbarlos. Nada debería deleitarnos más que estar capacitados para exonerar a nuestros hermanos de la culpa. ] El descubrimiento de su libertad de la culpa es una dulce prueba de la presencia de Dios en nuestro medio (v. 31).
CONCLUSIÓN. Esta narración engendra la pregunta de si tenemos alguna parte en el Señor. ¿Puede algún lugar secreto de oración, o cualquier palabra o acción testificar que el Señor es nuestro Dios? La unión más fuerte está formada por lazos religiosos. Donde las familias se unen, las bandas de amor se han cementado indisolublemente. ¿Tenemos un altar familiar, no material sino espiritual, testigo del Señor? Que las lecciones derivadas de un viejo libro sean estampadas indeleblemente en nuestros corazones.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La presencia de Dios se manifiesta en la conducta fiel de su pueblo.
I. DIOS ESTÁ PRESENTE EN MEDIO DE SU GENTE FIEL. Por la naturaleza de las cosas, Dios está presente en todas partes (Salmo 139:7). Sin embargo, hay una presencia más íntima y revelada de Dios que no es universal, pero que es el privilegio peculiar de algunos, mientras que para otros se les niega. Esto consiste en la salida de la simpatía, el ejercicio de la gracia especial, la cercanía de la comunión espiritual. Dos personas pueden estar localmente cerca y, sin embargo, en pensamiento y simpatía, muy distantes entre sí. La presencia espiritual no está condicionada por el espacio sino por la simpatía. Cuando no simpatizamos con Dios, Él está lejos de nosotros. Cuando somos uno con Él en simpatía, Él está cerca. Esta es una presencia real. Dios no solo envía bendiciones y respira bendiciones desde la distancia. Él hace de los cuerpos de su pueblo un templo (1 Corintios 6:9), y sus corazones el hogar de su Espíritu (Juan 14:23).
II LA PRESENCIA DE DIOS ES UN HECHO DE GRAN INTERÉS PARA SU GENTE. Finees expresa satisfacción en el reconocimiento de la presencia de Dios.
(1) La presencia de Dios debería ser una fuente de bendición, ya que
(a) Él es nuestro padre, y estamos sin hogar sin Él;
(b) Él es el Todopoderoso, y estamos llenos de necesidad;
(c) Él es la luz y la vida de todas las cosas, y sin Él estamos en la oscuridad y la muerte, como un planeta sin su sol.
(2) La experiencia de Dios demuestra que la presencia de Dios es una fuente de bendición, otorgamiento
(a) seguridad,
(b) pureza,
(c) alegría,
(d) gloria.
La posesión de todos los tesoros del mundo sin Dios dejaría al alma pobre de hecho. Su presencia es una perla de gran precio.
III. LA PRESENCIA DE DIOS PUEDE SER RECONOCIDA POR LA CONDUCTA DE SU GENTE.
(1) La presencia de Dios es discernible. No es para siempre secreto y oculto. Finees percibe la presencia del Señor. No siempre lo percibimos, pero hay eventos que lo hacen sorprendentemente evidente. Si sabemos cómo reconocerlo, no necesitamos preguntarnos siempre: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" pero, como Agar (Génesis 16:13) y Jacob (Génesis 28:16), nos sorprenderemos y quedaremos satisfechos con la manifestación de Dios en medio de nosotros.
(2) La presencia de Dios se manifiesta en la conducta de su pueblo.
(a) No lo prueban nuestras opiniones: podemos tener ideas muy correctas sobre la naturaleza y el carácter de Dios mientras estamos lejos de Él.
(b) Nuestros sentimientos no lo ponen de manifiesto: las emociones son engañosas y se pueden encontrar sentimientos religiosos muy fuertes en una vida muy impía.
(c) Se ve en la conducta.
IV. LA CONDUCTA QUE PROPORCIONA LA PRESENCIA DE DIOS ES LA FIELIDAD EN SU SERVICIO. Finees percibe "que el Señor está entre nosotros, porque no habéis cometido esta ofensa contra el Señor". La fidelidad al servicio de Dios y el consiguiente espíritu de bondad y simpatía fraternales, como el que ahora se manifiesta entre las tribus de Israel, son buenas señales de la presencia de Dios en una Iglesia.
(1) Su presencia es la causa de la fidelidad. Nuestra fidelidad revela su presencia, pero no la asegura. Él está presente primero, e inspira devoción, y une a Su pueblo en un afecto unido a través de su devoción común hacia Él.
(2) Debe apartarse de su pueblo cuando se vuelven infieles. Ningún disfrute pasado de Dios asegurará su presencia permanente. Si Dios se va, aunque la riqueza y la facilidad y los números dan testimonio de la aparente prosperidad, podemos exclamar: "Ichabod, la gloria se ha ido". - W.F.A.
HOMILIAS DE J. WAITE
Un error y su rectificación.
Cuando Joshua despidió a las tribus transjordanias a sus hogares, pronunció su bendición sobre ellos, en agradecido reconocimiento de los servicios que habían prestado a sus hermanos de las otras tribus, y con plena confianza en su lealtad al Dios de Israel. Pronto pareció, sin embargo, como si esta confianza se hubiera perdido. Su construcción de un "gran altar frente a la tierra de Canaán" tuvo una apariencia sospechosa. ¿Para qué podría estar destinado sino como un rival del altar en Shiloh y, por lo tanto, una violación perversa del mandato Divino en referencia al único lugar de sacrificio elegido? (Le Josué 17:8, Josué 17:9; Deuteronomio 12:1). El problema demostró que esta sospecha carecía de fundamento; y lo que parecía probable que al principio condujera a una grave ruptura en la unidad religiosa de la nación terminó en una manifestación señal de la presencia del "único Señor" en medio de ella (versículo 31). Vemos aquí
I. UN EJEMPLO NOBLE DE CELO POR DIOS Y POR LA PUREZA DE SU ADORACIÓN. Fue un verdadero instinto el que advirtió a los líderes de las diez tribus del peligro de un altar rival al otro lado del Jordán. Vieron cuán fácilmente el río podría convertirse en una causa de separación moral y espiritual, y el límite geográfico en una línea divisoria de simpatías e intereses en conflicto. Una llama de indignación sagrada se encendió dentro de ellos al pensar que la gloria de Israel se había convertido en vergüenza. Se muestra su celo
(1) en su resolución instantánea para detener por la fuerza el mal desde el principio (versículo 12). Aunque recientemente habían cesado de la guerra, volverán a tomar las armas de inmediato, incluso contra sus hermanos y compatriotas, en lugar de sufrir esta maldad.
(2) En las sabias medidas que adoptan. Escucharán y juzgarán antes de atacar, y la dignidad del tribunal de investigación designado (Finees y un príncipe representante de cada una de las tribus) indica su sentido de la solemnidad de la crisis.
(3) En la seriedad de su protesta. Sus palabras están algo sobrecargadas (versículo 16). La más mínima desviación de la orden designada es para ellos un acto de rebelión culpable.
(4) En el sentido que tienen de las tendencias latentes de la gente a la idolatría, a pesar de todas las tristes lecciones del pasado (versículo 17).
(5) En su disposición a sufrir pérdidas ellos mismos por el estrechamiento de su propia herencia en lugar de este supuesto mal debería hacerse. Todo lo cual es en gran medida para su honor, en la medida en que muestra cuán fieles fueron a su lealtad al Dios de Israel, y cuán fervientemente su propósito de mantener la unidad religiosa de la comunidad.
II UN ACTO EXITOSO DE AUTO VINDICACIÓN. Si las tribus sospechosas se apresuraran al levantar el altar sin haber consultado primero a los jefes de la nación, y especialmente al sumo sacerdote del que se conocería la voluntad de Dios, y sin considerar debidamente el aspecto que podría tener para sus hermanos en el al otro lado del río, sin embargo, ellos mismos también fueron perjudicados por este juicio demasiado apresurado sobre el significado y el motivo de su acción. La honestidad de su propósito se manifiesta abundantemente. Nota
(1) el espíritu en el que reciben la remonstrance. Esto a la vez revela la pureza de su intención. Es un cargo serio que se presenta contra ellos, pero lo enfrentan sin una recriminación enojada. Hay sorpresa, pero nada como el resentimiento. Esto, tal vez, no solo apagó la flecha de la reprimenda, sino que también la devolvió a la fuente de donde vino. "La inocencia hace sonrojar a la acusación falsa", y la inocencia de su porte debió haber traído un sentimiento de vergüenza a sus acusadores, por haberlos condenado tan apresuradamente. En nada se indica más la calidad moral de un hombre que en la forma en que recibe una reprimenda inmerecida.
(2) Su deseo de aprobarse a sus hermanos, así como a Aquel que sabía lo que había en sus corazones. "El Señor Dios de los dioses, él sabe, e Israel él sabrá" (versículo 22). Ningún hombre de sentimientos correctos será indiferente a la buena opinión de sus semejantes.
(3) Su profunda simpatía religiosa con los líderes del pueblo. La construcción del altar, en lugar de ser un acto de revuelta, se hizo "por miedo a esto mismo". Se nos recuerda no solo cuán posible es confundir los motivos de los hombres, sino cómo el mismo motivo puede provocar acciones que parecen estar en desacuerdo. Las diferencias y separaciones formales en la Iglesia no son necesariamente cismas. Pueden ser la consecuencia de esa lealtad a la verdad y la conciencia, que es uno de los elementos principales de su unidad viva. El principio que une a los hombres en lealtad a Cristo puede estar en la raíz de muchas cosas que parecen separarlos unos de otros. Un espíritu verdaderamente recto se regocija en la rectitud espiritual que puede asumir formas muy diferentes de las suyas; y esa es la conciencia más cristiana que más respeta las conciencias de los demás.
(4) Su prudente consideración a las posibilidades del futuro. No como un sustituto del altar en Shiloh, sino como la sombra y el memorial del mismo, criaron este altar; que sus hijos, al mirarlo, nunca dejen de reclamar su parte y suerte en la comunidad de Israel. La lealtad de un alma piadosa siempre se manifestará en el deseo y el esfuerzo práctico de transmitir su propia herencia de bendición sin daños a las generaciones venideras.
III. UNA GRAN CALAMIDAD EVITADA POR UNA POLÍTICA DE RENUNCIA MUTUA. Lo que podría haber sido una disputa desastrosa fue arrestada al principio por unas pocas palabras francas y francas. La honestidad de propósito por un lado detectó y apreció la honestidad de propósito por el otro. La "respuesta suave rechazó la ira". "La caridad cubrió la multitud de pecados". Y así, el mismo altar que parecía romper el vínculo de la unidad de la nación, más bien se convirtió en un testigo y un medio para fortalecerlo. Que así sea alguna vez. La verdadera cura para las discordias de la vida social y de la vida de la Iglesia radica en la fidelidad a la conciencia, atenuada por la tolerancia del amor. "Si tu hermano te ofende, ve y dile su culpa entre él y solo tú; si él te oye, has ganado a tu hermano" (Mateo 18:15). "Por lo tanto, no nos juzguemos los unos a los otros, sino juzguemos esto más bien, que ningún hombre ponga un obstáculo o una ocasión para caer en el camino de su hermano" (Romanos 14:18) .— W.