Juan 20:1-31
1 El primer día de la semana, muy de madrugada, siendo aún oscuro, María Magdalena fue al sepulcro y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro.
2 Entonces corrió y fue a Simón Pedro y al otro discípulo a quien amaba Jesús, y les dijo: — Han sacado al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo han puesto.
3 Salieron, pues, Pedro y el otro discípulo e iban al sepulcro.
4 Y los dos corrían juntos, pero el otro discípulo corrió más rápidamente que Pedro y llegó primero al sepulcro.
5 Y cuando se inclinó, vio que los lienzos habían quedado allí; sin embargo, no entró.
6 Entonces llegó Simón Pedro siguiéndolo y entró en el sepulcro. Y vio los lienzos que habían quedado,
7 y el sudario que había estado sobre su cabeza no puesto con los lienzos sino doblado en un lugar aparte.
8 Entonces entró también el otro discípulo que había llegado primero al sepulcro, y vio y creyó.
9 Pues aún no entendían la Escritura, que le era necesario resucitar de entre los muertos.
10 Entonces los discípulos volvieron a los suyos.
11 Pero María Magdalena estaba llorando fuera del sepulcro. Mientras lloraba, se inclinó hacia dentro del sepulcro
12 y vio a dos ángeles con vestiduras blancas que estaban sentados, el uno a la cabecera y el otro a los pies donde había sido puesto el cuerpo de Jesús.
13 Y ellos le dijeron: — Mujer, ¿por qué lloras? Les dijo: — Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto.
14 Habiendo dicho esto, se volvió hacia atrás y vio a Jesús de pie; pero no se daba cuenta de que era Jesús.
15 Jesús le dijo: — Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que él era el jardinero, le dijo: — Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo lo llevaré.
16 Jesús le dijo: — María… Volviéndose ella, le dijo en hebreo: — ¡Raboni! (que quiere decir Maestro).
17 Jesús le dijo: — Suéltame porque aún no he subido al Padre. Pero ve a mis hermanos y diles: “Yo subo a mi Padre y Padre de ustedes, a mi Dios y Dios de ustedes”.
18 María Magdalena fue a dar las noticias a los discípulos: — ¡He visto al Señor! También les contó que él le había dicho estas cosas.
19 Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, y estando las puertas cerradas en el lugar donde los discípulos se reunían por miedo a los judíos, Jesús entró, se puso en medio de ellos y les dijo: “¡Paz a ustedes!”.
20 Habiendo dicho esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos se regocijaron cuando vieron al Señor.
21 Entonces Jesús les dijo otra vez: “¡Paz a ustedes! Como me ha enviado el Padre, así también yo los envío a ustedes”.
22 Habiendo dicho esto, sopló y les dijo: “Reciban el Espíritu Santo.
23 A los que remitan los pecados, les han sido remitidos; y a quienes se los retengan, les han sido retenidos”.
24 Pero Tomás, llamado Dídimo, uno de los doce, no estaba con ellos cuando vino Jesús.
25 Entonces los otros discípulos le decían: — ¡Hemos visto al Señor! Pero él les dijo: — Si yo no veo en sus manos la marca de los clavos, y si no meto mi dedo en la marca de los clavos y si no meto mi mano en su costado, no creeré jamás.
26 Ocho días después, sus discípulos estaban adentro otra vez y Tomás estaba con ellos. Y aunque las puertas estaban cerradas, Jesús entró, se puso en medio y dijo: — ¡Paz a ustedes!
27 Luego dijo a Tomás: — Pon tu dedo aquí y mira mis manos, pon acá tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo sino creyente.
28 Entonces Tomás respondió y le dijo: — ¡Señor mío y Dios mío!
29 Jesús le dijo: — ¿Porque me has visto, has creído?. ¡Bienaventurados los que no ven y creen!
30 Por cierto, Jesús hizo muchas otras señales en presencia de sus discípulos las cuales no están escritas en este libro.
31 Pero estas cosas han sido escritas para que ustedes crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre.
EXPOSICIÓN
2. La glorificación completa de Jesús en su resurrección. El registro hace una pausa para el horrible día de ese gran sábado, y reanuda el maravilloso recital cuando se supone y se afirma que el mayor evento en la historia del mundo tuvo lugar. Los paganos y los enemigos admiten el hecho de la muerte de Jesús; La evidencia es abrumadora, multiforme, suficiente para establecerse a la razón ordinaria de la humanidad. Es una cuestión de historia indudable. La prueba fue dada a todo el mundo; pero es lo contrario con el hecho de la anastasis de Jesús. Ese evento estupendo fue revelado al ojo y a la mente de la fe por una serie de comunicaciones, que permiten a diferentes clases, grupos, tipos y especímenes de estados mentales la manera y la calidad de la vida de resurrección. "Muchas pruebas infalibles" forjadas (como dice San Lucas, Hechos 1:1.) Convicción irresistible en cuanto a la realidad de la Resurrección. La Iglesia de Cristo se originó por una fe en este nuevo y trascendental modo de existencia. Pasó una generación de hombres, se crearon decenas de comunidades en toda Palestina, Fenicia, Siria, Libia, Asia Menor, Acaya, Macedonia, Chipre, Creta e incluso en Italia y la capital del imperio romano, todas juntas por la convicción vivificante de la realidad de un mundo de cuerpo espiritual, en el que entran los redimidos. De esta realidad, la vida de resurrección de Cristo fue el tipo, la prueba, el primer fruto y el fervor. Este hecho más asombroso se predicó en Galacia y Macedonia, en Corinto y Roma, en Babilonia y Alejandría, antes de que una palabra de los Evangelios se pusiera en pergamino. Cuando la predicación de los apóstoles se redujo a una forma escrita, no fue con la idea de registrar un relato completamente detallado o fácilmente armonizable del Día de Pascua, o de proporcionar evidencia racional, jurídica o histórica del método u orden del grandes eventos, sino más bien para proporcionar cinco series independientes de evidencias a las revelaciones que los apóstoles y la compañía apostólica recibieron de la naturaleza y calidad de la nueva vida para la humanidad que ahora había comenzado. Varios detalles de profundo interés se producen en la narrativa sinóptica, en relación con la cual John guarda silencio, como por ejemplo como el rodar de una piedra a la puerta del sepulcro, el sellado de la piedra por la guardia romana, las apariciones de resurrección de los santos, la preparación especial hecha por las mujeres para un mayor embalsamamiento en los días siguientes, el gran terremoto, el dos compañías de mujeres que recurrieron al sepulcro a intervalos de tiempo sucesivos, y los diferentes signos e incluso apariencias por los cuales su esperanza tímida se avivó en un homenaje de adoración y una fe mundial. Aunque John no recita estas narraciones bien conocidas, presupone algunas de ellas. Así
(1) aunque, a diferencia de los sinópticos, no dice nada de la piedra que se rodó hasta la puerta del sepulcro, sin embargo (versículo 1) se refiere al hecho de que (τὸν λίθον) la piedra fue levantada o quitada.
(2) Aunque no dice nada de los dos grupos de mujeres, sin embargo, implica que María Magdalena no estaba sola en el sepulcro (οὐκ οἴδαμεν): "No sabemos dónde lo han puesto". Con una particularidad mucho mayor que San Lucas (Lucas 24:12), describe la visita de Pedro al sepulcro y brinda más detalles sobre los hechos ocurridos en más de una entrevista entre nuestro Señor y sus apóstoles, de los cuales Lucas y Mark había dado un contorno más sombrío. Pero aquí no pretendemos producir una historia o armonía de estos registros, sino seguir las impresiones producidas por la auto-manifestación del Señor sobre la mente del discípulo amado; sin pasar por alto las dificultades que sus experiencias peculiares han ocasionado, cuando se juntan con las narrativas sinópticas y paulinas. En primer lugar, Juan (versículos 1-10) describe cómo llegó a creer personalmente en la resurrección de Jesús; luego (versículos 11-18) la forma en que se hizo la primera manifestación a María de Magdala (versículos 19-23); cómo diez de los apóstoles, incluido él mismo, recibieron una seguridad plena y satisfactoria del hecho estupendo (versículos 24-29); cómo, una vez más, después de un intervalo de ocho días, no solo Thomas, el más ansioso, dubitativo e incrédulo de los once, sino todo el grupo, se convenció por completo, no solo de la resurrección de Cristo, sino también de su naturaleza y reclamos divinos , su Mesías y Filiación, y de su propia posesión personal de la vida en él y a través de él.
(1) El proceso de la propia convicción personal de Juan, por el descubrimiento de que el sepulcro estaba desierto.
Ahora en el primer día de la semana. Todos los evangelistas están de acuerdo con el día de la semana, que a partir de entonces se convirtió en el nuevo comienzo de las semanas, "el día del Señor". Viene María £ Magdalena. Aquí todos los evangelistas están en uno, aunque, a juzgar por los sinópticos, ella debe haber estado acompañada por otras mujeres. Esto está implícito en el οἴδαμεν de Juan 20:2, aunque Meyer repudia tal indicio por la observación de que, al dirigirse a los ángeles, ella usa el singular, οἴδα; pero esta diferencia confirma, más que de otro modo, la importancia del plural, cuando ella rompe por primera vez al oído de los discípulos asombrados la maravillosa noticia. Pero cuando es confrontada por los ángeles, está manifiestamente sola y habla por sí misma. Es probable que María Magdalena haya precedido a las otras mujeres, impulsada por la intensidad de su amor adorador y su dolor abundante, y por lo tanto, aparece una ligera divergencia en cuanto al momento en que comenzó su peregrinación. Mientras todavía estaba oscuro, temprano, en la profundidad del amanecer (Lucas 24:1); antes de la ruptura del día completo, y λίαν πρωΐ́, "exceder temprano" de Mark, aunque, como él agrega, después del amanecer (ανατείλαντος τοῦ ἡλὶου). Esta última expresión es difícil de conciliar como una declaración de tiempo idéntico. Pero muchas suposiciones simples explicarían la discrepancia. La casa de la Magdalena puede haber estado a una mayor distancia del sepulcro, en las sombras de las colinas orientales, mientras que la casa de las otras Marías pudo haber sido fácilmente accesible para el sepulcro. Después del gran terremoto descrito por Matthew (Mateo 28:2), y la oscuridad sobrenatural del día, pero uno anterior, no hay incompatibilidad en la doble afirmación de que todavía estaba oscuro (no de noche), aunque el sol se había levantado. Puede que todavía haya una palidez profunda sobre el mundo y el lugar que había tenido en su seno el cuerpo del Señor de la gloria asesinado. (Ella) viene al sepulcro, obviamente con el propósito declarado por todos los sinópticos. Traía las especias que ella, junto con otros, había comprado el viernes por la noche. No estarían detrás de Nicodemo y José en la expresión de su amor sin límites. Los críticos se alegran de la superfluidad de estas mujeres que compran especias frescas cuando deben haber conocido el gasto generoso de los dos hombres ricos en el mismo diseño. Pero la combinación de las dos declaraciones es absolutamente fiel a la naturaleza; es exactamente lo que las mujeres harían en todo el mundo, y una evidencia de la autenticidad de ambas narraciones. Y ve la piedra quitada del sepulcro. Esta es toda la información que nos da San Juan, como antecedente del vuelo de María hacia Simon Peter y él mismo. Tenemos que decidir entre tres hipótesis: o
(a) La narrativa de Juan difiere completamente del relato sinóptico de lo que María vio y oyó, y de lo que trajo como su contribución a los oídos de los apóstoles, y por lo tanto desacredita una u otra o ambas narraciones; o
(b) María de Magdala, habiendo precedido a las otras mujeres, encontró el sepulcro vacío y, sin esperarlas, se apresuró a la casa de Pedro y Juan con esta inteligencia preliminar y nada más, luego, regresando con ellas a la tumba, se unió a las mujeres éter que habían llegado después de que John y Peter se hubieran retirado; o
(c) Que (Hengstenberg) Mary dijo más de lo que John había dicho que había dicho, que les dijo no solo que ellos (los judíos) habían quitado el cuerpo, sino que había visto una visión de ángeles, que afirmó que el Señor había resucitado y dio ciertas comisiones. Según el relato de Lucas del primer efecto de las noticias de la tumba, los apóstoles los consideraron cuentos ociosos, pero fueron al sepulcro y lo encontraron tal como habían dicho las mujeres, pero a él no lo vieron. ¿Cuáles fueron los "cuentos ociosos"? No es que la tumba estuviera vacía, ya que era un hecho simple, que los dos apóstoles principales verificaron, sino la historia de los ángeles que afirmaron que Jesús estaba vivo. Aún así, es muy probable que tal informe haya despertado a los apóstoles al ansia de su primera visita a la tumba, y el efecto de que reaparezca en la conversación de los discípulos en su camino hacia Emaús. Si se sigue la tercera de estas hipótesis, entonces la narración de Juan simplemente registra brevemente lo que los otros evangelistas habían informado con mayor detalle, omitiendo claramente la historia de los visitantes angelicales, dada en los tres sinópticos. Esto me parece la interpretación más justa y mejor de las cuatro narraciones. En esta hipótesis, el relato que Mary Magdalene trajo a Peter y John corresponde con Matthew (Mateo 28:6), donde las mujeres generalmente corrían con las noticias, mezclando miedo con gran alegría, excitadas más allá de todo paralelo con lo extraño maravilloso seguridad que habían recibido, de que se encontrarían con su Señor resucitado en Galilea. Según Mark (Marco 16:1), escuchamos de los ángeles, la vista de la tumba desocupada y el mensaje angelical a los apóstoles, especificando a Pedro como uno especialmente señalado para escuchar la comisión. Temblando, éxtasis, miedo, cerraron la boca mientras corrían hacia la morada de los once; no hablaron nada a ningún hombre, pero la inteligencia se transmitió "a los once y al resto" (Lucas 24:9). San Lucas luego resume en una declaración todos los diversos mensajes que fueron traídos, y menciona por nombre, no solo a la Magdalena, sino a Joanna, María, la madre de James, y dice: "los restantes con ellos" (en λοιπαὶ σὺν αὐταῖς ) El efecto fue hasta ahora infructuoso; los apóstoles no creyeron las palabras (Lucas 24:10). El hecho radica en los sinópticos de que la primera comunicación que las mujeres llevaron a los apóstoles, y que no se limitó a ellas, consistió no solo en el hecho de la tumba vacía, sino en el lenguaje de los ángeles. Lo primero podría haberse establecido fácilmente mediante inspección directa; La otra parte de la narración podría fácilmente ser descartada como la voz del entusiasmo salvaje y la imaginación excitada. Debe percibirse claramente que las mujeres deben haberse dispersado en la difusión de su inteligencia, y John afirma positivamente que la tensión principal del informe de Mary fue sobre la apertura de la tumba y la desaparición del cuerpo, y que fue entregado personalmente a sí mismo y Peter Esta solución de la primera dificultad fue confundida por el T.R. forma del relato de Mateo, que dice (Mateo 28:9), "Cuando fueron a traer la palabra de sus discípulos, he aquí que Jesús los encontró". Si ese fuera el verdadero texto de Mateo, está en un antagonismo irreconciliable con el Evangelio de Juan, es decir, si se debe considerar a María Magdalena como una de las personas a las que se les aconsejó decirles a los apóstoles que la tumba fue abierta y saqueada, y que el Señor fue resucitado También se opondría a las declaraciones de Lucas y Marcos sobre el primer mensaje que llevaron a los apóstoles y al resto, así como la forma en que se separaron del sepulcro. Sin embargo, si Mateo se está refiriendo a una segunda parte (llamada por los armonistas al grupo de Joanna), entonces, en su pasaje a los apóstoles, han extrañado a Pedro y a Juan en su camino hacia y desde el sepulcro, y sería contradictorio La afirmación de los cuatro evangelistas, que María Magdalena fue la primera en ver al Señor. Sin embargo, esta cláusula más difícil en el relato de Matthew ha sido rechazada por los críticos modernos, y en consecuencia la narrativa de Matthew se libera de su mayor perplejidad. El hecho de que Jesús los encontró debe ser idéntico a la apariencia descrita con mucho mayor detalle en la propia declaración de Juan (versículos 11-18). El Evangelio de Mateo en todo momento está singularmente desprovisto de avisos de tiempo, y encontramos agrupados aquí, como en otros lugares, eventos o enseñanzas sin perspectiva cronológica.
Luego se adelanta a las otras mujeres, que tienen la intención de comunicar lo que había visto y oído, y se acerca a Simon Peter, ¿por qué no, si, como dice Mark, Peter había sido especialmente mencionado por el ángel? el otro discípulo, a quien Jesús amaba. La forma de la expresión sugiere que vivían en diferentes casas. [Hubo dos discípulos sobre los cuales Jesús derramó la abundancia de su amor. La palabra aquí utilizada no es ἠγάπα, la que se usa en Juan 13:23 y Juan 21:7, y que denota el amor de alta estima, sino ἐφίλει, el amor al afecto personal, el una especie de amor regado sobre Lázaro y sus hermanas (Juan 11:5). Hasta ahora, entonces, desde que Juan se exaltó especialmente a expensas de Pedro, le da a Pedro el primer lugar en el afecto de su Maestro.] Y ella les dijo: Se han llevado al Señor, incluso el cadáver de Jesús fue el Señor a este discípulo apasionado y urgente, fuera del sepulcro, y no sabemos dónde ellos, José y Nicodemo, o los principales sacerdotes, o soldados romanos, o judíos, lo han acostado. ¡No sabemos qué otro lugar de enterramiento "ellos" han elegido! Los comentaristas anti-armónicos, con un literalismo pesado, insisten en que Mary no podría haber dicho nada más. Una mujer efusiva como María de Magdala pronunció una frase, y eso fue todo: sin embargo, es completamente evidente que debe haber dicho lo suficiente como para provocar gran asombro, prisa y actividad en los senos de estos dos discípulos (ver arriba en el tres hipótesis)
Pedro por lo tanto salió (ἐξῆλθεν, aoristo). Este es un hecho afirmado también por Lucas (Lucas 24:12), "Pero Pedro se levantó y corrió al sepulcro". John agrega, y el otro discípulo se unió a Peter, lleno de asombro común, y (ἤρχοντο, imperfecto) siguieron su camino hacia el sepulcro. Ahora estaban corriendo (ἔτρεχον, imperfecto) a los dos juntos: y el otro discípulo superó, o, literalmente, corrió por adelantado, más rápido que Peter, y llegó primero al sepulcro. Los opositores de este Evangelio aportan numerosas sugerencias, con el objetivo de eliminar este toque natural y realista. (Εἰς se usa en lugar de πρὸς del versículo 2 o ἐπὶ de Lucas 24:1; pero de la forma de la siguiente oración se desprende que ἦ; θεν εἰς tiene un significado diferente de εἰσῆλθεν εἰς, y no significa "derecho", sino "hacia".) John, como el hombre más joven, pronto superaría al discípulo anciano; y simplemente registra lo que, en un sentido, es un detalle insignificante, pero que nunca podría ser olvidado por él. No hay disposición para magnificarse, ya que la parte de Peter es obviamente la más visible. John huye más rápido de su juventud, el fervor de su naturaleza y la calidez de su afecto; La reflexión de que podría tener que transmitir directamente las extrañas noticias a la madre de su Señor ayudó a apurarlo.
Y habiéndose agachado. Παρακύπτω es el verbo usado en Lucas 24:12 para describir la conducta y el gesto de Peter. Fue un preliminar necesario del acto posterior de Pedro, aunque Lucas no se refiere a él. Peter mismo usa la misma palabra (1 Pedro 1:12). Significa literalmente "inclinarse hacia un lado", con el deseo de mirar atentamente un objeto (Ec Lucas 14:23; Lucas 21:23; Santiago 1:25). Él ve la ropa de lino acostada (ver Juan 19:40), sin adornos y sin usar, esos mismos cerecloth que él había ayudado a enrollar alrededor del cuerpo herido sagrado, con su afluencia de especias dulces. Sin embargo, entró no dentro. El asombro, la reverencia, el misterio, el miedo, la esperanza naciente, el pensamiento más probable, "No aquí, sino resucitado", comenzó a aparecer débilmente en su mente. Sonaba en sus oídos: "Tu dolor se convertirá en alegría". El toque del testigo ocular y la parte personal de alguien que describe su propia actividad. Weft-stein, en οὐ μέντοι εἰσῆλθεν, agrega, "no pollueretur", y cita a numerosas autoridades talmudieales para mostrar cómo el cadáver, la tumba y la lápida contaminan a los vivos (cf. Números 19:16). Si es así, Peter, antes de llegar a la conclusión de que no había muerte en el sepulcro, violó una ley ritual que John respetaba. También parece haber autoridad rabínica por el hecho de que los discípulos podrían llevar "a los justos" a su tumba sin tanta lágrima de contaminación. Pero en este momento ambos fueron elevados por encima de la región del ritual por completo.
John se quedó mirando, esperando, preguntándose, y, mientras hacía esto, aparece Simon Peter que lo seguía a través del mismo jardín, que debió haber traído muchas señales de la terrible tragedia que había terminado apresuradamente antes del comienzo del sábado. La expresión "seguirlo" puede referirse a lo que Lucas (Lucas 24:12) dice que hizo Pedro, a saber. que él también se agachó y miró como John lo había hecho. £ Westcott dice: "sin una mirada o pausa". Pero, ¿por qué debemos suponer una contradicción rotunda de Luke? Tal modo de entrada es casi impensable. Pero hizo más: y entró en el sepulcro. ¡Qué extraño impulso de este hombre! ¡Qué característica de cualquier otra acción registrada de Pedro! Debe haber habido un Pedro que correspondía al retrato de cuatro o cinco veces de la historia evangelística. La última vez que Peter vio a su Señor fue cuando una "mirada" de su cruelmente insultado amigo y maestro le rompió el corazón; sin embargo, ahora se apresuraba impulsivamente a mirar de nuevo esa cara con, hasta donde él sabía, todas las marcas de insulto infernal aún sobre ella. El contraste de carácter entre John y Peter se mantiene en todas partes. John, en Juan 21:7, primero reconoce al Señor; Peter se apresura a través de las aguas para caer una vez más a sus pies. John está perdido en meditaciones silenciosas; Peter exclama y se pregunta. Y él contempla (θεωρεῖ, con una mirada más cercana y más cuidadosa, vívida e instructiva, no simplemente βλέπει, la palabra usada por Juan de su propia conducta) las telas de lino y la servilleta (sudarium, schweisstueh) que era (tenía estado) sobre su cabeza. No dice de quién es la cabeza. ¡Cuán llena estaba la mente del escritor sobre Cristo! No acostado con los lienzos, sino por separado en un lugar, enrollado, como si hubiera sido doblado o envuelto. Estaba claro, entonces, que el cuerpo no había sido llevado para otro entierro, ni había sido retirado rápidamente, ya que había signos de deliberación, elección y cuidado. Todo lo que sugirió esta maravillosa apariencia de la tumba, todo lo que significa para nosotros, no podemos entenderlo. La nueva vida tiene vestimenta propia, perteneciente a una región superior de existencia, tejida en telares espirituales; sin embargo, las manos que desenrollaron estos vendajes y paños para la cabeza, y los colocaron como Peter y John los vieron, fueron capaces de realizar esfuerzos físicos y actividad. ¡Qué pistas dogmáticas están involucradas en este recital! Es una persona viva, no un principio abstracto o una fuerza vaga. Hay pruebas evidentes de que, por grande que fuera el cambio que había pasado sobre él, el Viviente era el mismo hombre que había sido.
Luego, envalentonado por la observación de Pedro, con un coraje reviviendo de su estupefacción asombrada, entró, por lo tanto, el otro discípulo también, el que vino primero al sepulcro. Seguramente la acusación de que este escritor, bajo la enseñanza de las tendencias del siglo II, se esforzaba sistemáticamente por reducir la estimación común de Pedro a favor de Juan, se rompe en pedazos en la autocondena, que aquí se registra. El escritor, quienquiera que haya sido, enfatiza su propio coraje más pequeño, su tardío reconocimiento del hecho; pero agrega: Y vio y creyó. Según Agustín, Erasmo y Lutero, él creía lo que María había dicho. Ahora vio que la tumba estaba vacía, y creyó su informe, ya sea que describiera el primer mensaje angelical o no; pero Lucke, Lange, Meyer y Moulton, siguiendo a Crisóstomo, etc., interpretan correctamente "creía" que Jesús no había sido sacado de la tumba por otros. Vio que no había signos de prisa o confusión, o de una tumba estriada. Creía que había resucitado, que su muerte había sido eliminada, que estaba viviendo, como dijo. Esta es una de las indicaciones más vívidas de que el escritor asume la experiencia más interna de ese discípulo a quien Jesús amaba. Lucas dice que "Peter se preguntó en sí mismo lo que había sucedido". John nos dice que, a partir de ese momento, todo se iluminó sobre sí mismo. Había algo para que él viera que arrojaba una luz ardiente sobre la Sagrada Escritura, sobre las promesas y los actos de Jesús; y él "creyó" en el triunfo que se había logrado. Godet piensa más: creía en la nave del Mesías y la filiación en un sentido que nunca antes se había dado cuenta. El apóstol parece vincularse con aquellos que tuvieron la bendición más pequeña y menos perfecta que posteriormente se pronunció sobre Tomás.
Porque aún no sabían (ᾖδεισαν tiene un tiempo imperfecto, no perfecto) la Escritura, que, si se interpreta correctamente, debería haberlos hecho triunfar en la hora de la humillación más profunda del Señor, y debería haberles convencido de que el ideal Víctima de Salmo 22:1. resultaría ser el Señor de todos; y que el Cordero de Dios de Isaías 53:1. debe ver su simiente y prolongar sus días; que el "Santo" de Dios de Salmo 16:1. no podía ver la corrupción; que el Mesías de cien esperanzas proféticas debe conquistar a todos sus enemigos. Las palabras del mismo Jesús, en la memoria de Juan y de los sinópticos, habían sido oscuras y confusas, y no habían reunido a todos en una gloriosa convicción de que debía (δεῖ, por una necesidad divina) levantarse de entre los muertos. ; ni habían comprendido el hecho de que no era posible que él fuera retenido en los dolores de parto de la muerte. Las señales que John vio ahora reunieron todas sus esperanzas.
Los discípulos partieron nuevamente a sus propios hogares. Πρὸς αὐτοῦς £ corresponde con Lucas 24:12, al πρὸς ἑαυτόν al que Peter regresó. Aquí, nuevamente, hay un vívido toque de individualidad. La propia casa de Juan contenía a la madre del Señor. Alrededor de Pedro se reunieron los otros apóstoles, y pronto Juan se uniría a ellos. Para ellos, el informe más detallado del lenguaje del ángel se repetiría cien veces. La "otra María", Salomé, Joanna, todos prestan la maravillosa seguridad sobre los once, mientras lloraban y lloraban, y en su mayor parte estaban desconcertados o incrédulos. Los dos discípulos comienzan por Emaús, y todo lo que estos sabían todavía era que "ciertas mujeres afirmaron que la tumba estaba vacía, que habían visto una visión de los ángeles, que lo declararon vivo", y "que ciertas de nuestra compañía había visitado el sepulcro, y lo encontró incluso como habían dicho las mujeres, pero a él no lo vieron "(Lucas 24:22).
(2) La revelación hecha para adorar el amor, respondiendo a la primera parte de la oración del sumo sacerdote.
Pero Mary, que había seguido a Peter y John a la tumba, y fue testigo de su asombro y el brillo de la esperanza frente a John, estaba de pie en el sepulcro sin llorar, no dentro de él. Ella no había superado sus miedos. Ella no había captado la idea de la resurrección o la vida. Un dolor aplastante y dominante aún pesaba sobre ella, oscurecía su visión y le rompía el corazón. Mientras lloraba continuamente, ella, como lo habían hecho Peter y John antes que ella, se agachó (vea el versículo 5, nota) para mirar dentro del sepulcro, y miró a dos ángeles de blanco (λευκοῖς) o vestimentas brillantes, el adjetivo que tan a menudo se usaba. por las preciosas cosas celestiales, por las vestimentas de los glorificados (Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:5, Apocalipsis 3:18; Hechos 1:10; Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:13, etc.), sentado, uno en la cabeza y el otro en los pies, donde el cuerpo de Jesús había estado acostado. Aquí el racionalismo ha venido con varias explicaciones. Algunos han dicho que dos esenios de túnica blanca, como los que también se supone que se le aparecieron a nuestro Señor en el Monte de la Transfiguración, sus amigos secretos, que realmente alejaron el cuerpo de Jesús, se quedaron en la tumba y engañaron a María. Una historia mentirosa. Despreciando esta hipótesis, los legendaristas han dicho: Aquí vemos la creación subjetiva de las mujeres aterrorizadas y llorosas, que tomaron ropa blanca para hombres o ángeles, y cuyas fantasías se creyeron fácilmente; mientras que las hipótesis míticas han sugerido que un glamour de amor, muchos años después del evento, creó una ficción patética y hermosa de lo que pudo haber sucedido en ese amanecer memorable. Cada una de estas interpretaciones desaparece ante la autenticidad del Evangelio de Juan. El discípulo a quien Jesús amaba, el autor del Apocalipsis, conocía personalmente a María de Magdala, tenía mucha comunión con ella y podía creer sinceramente su historia. Si no hay un mundo espiritual, ningún tipo ni modos de existencia más allá de lo que llamamos lo visto y lo temporal, y ningún pensamiento más elevado que el pensamiento del hombre; si cada testimonio de este mundo espiritual a lo largo de los siglos es un engaño, y puede explicarse a distancia; si se trata de una suposición irracional o imposible, por qué esta visión debe desaparecer con el resto. Pero toda la enseñanza de la Biblia de principio a fin revela y da testimonio de un mundo normalmente invisible para los ojos humanos, pero no menos real. Para algunos, la puerta así abierta al cielo está cerrada y sellada por los siete sellos de materialismo, agnosticismo, dogmatismo, cientificismo, mundanalidad, indiferencia y falta de espiritualidad. ¡Cuánto olvidan los hombres que toda la vida humana no es más que una túnica muy temporal y en constante desaparición en torno a un espíritu permanente y permanente! que es completamente concebible que incluso el espíritu puro pueda sacar provecho de nosotros en formas aún más evanescentes que las que ahora poseemos, ¡pero que a la vez apelan a lo que llamamos nuestros sentidos de la vista y el oído! Por objetivas que sean tales manifestaciones, no son más visibles para todos los ojos u oídos que los misterios del arte están abiertos a toda sensibilidad humana. Las armonías del cielo no son escuchadas por aquellos que están ahogados con vestiduras de descomposición, y no hay nada más allá o detrás del velo de los sentidos para los no espirituales. Toda la escuela crítica podría haber deambulado por el jardín, con martillo y gafas, y nunca habría visto un ángel o el Cristo resucitado; pero, gracias a Dios, todos los ojos no estaban tan oscuros. Algunos estaban allí que vieron y creyeron; y han revolucionado el pensamiento del mundo. Su visión es la clave del tiempo; su voz, la palabra que despierta a los muertos. Esta manifestación del mundo invisible no contradice la declaración de Mateo de que un ángel del Señor había sido visto sentado en la piedra desplazada y aterrorizó a la guardia romana; ni la seguridad de Mark de que las mujeres habían visto a un joven vestido con una túnica blanca, que le dio la seguridad Divina que dejó perplejos a los once; ni la descripción de Lucas de dos hombres vestidos con ropas brillantes, que les dijeron que el Señor estaba vivo. Seguramente es imposible representar la visión actual de María de Magdala como idéntica a la que había ocurrido en una hora anterior; pero está claro que, si ella compartió la visión anterior, no se había convencido de ello, porque aún lloraba en completa desesperación. El hecho de que estas apariciones angelicales deben tomar diferentes formas para diferentes testigos pertenece a su propia naturaleza. Tales visiones, traducidas en palabras, diferirían naturalmente. Si hubiera habido una rígida uniformidad en las declaraciones de los tres evangelistas, y del cuarto con ellos, se habría atribuido una gran sospecha a todo el recital. Las experiencias de varias mujeres diferentes se repetirían mil veces. Serían interrogados por separado y juntos de todas las formas posibles; y de las cuatro narraciones parece que tres formas de las últimas tradiciones declaran por igual que la esperanza y el miedo que surgen de la tumba vacía fueron avivados y estimulados por embajadores angelicales, que prepararon sus mentes para recibir el gran hecho objetivo.
Y le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? "'Εκεῖνοι aquí", dice Westcott, "al igual que el nombre insertado en Juan 20:15, marca la pausa durante la cual Mary miró a los que estaban delante de ella sin hablar". Aquí somos testigos de la maravilla angelical ante la incredulidad humana. Ministerio angelical para el dolor humano; porque el misterio de nuestras lágrimas no detiene la simpatía de estos espíritus triunfantes. A menudo, si nos vemos obligados a poner en palabras la supuesta causa de nuestra agonía más amarga, nos liberamos de nuestros miedos. Ella les dijo, como si les estuviera hablando simple y naturalmente a los seres humanos. Sin embargo, María de Magdala, sola de las mujeres, sabe que son "ángeles", pero está tan abrumada por la pérdida de su Señor que no se acurruca ni huye, sino que lamenta nuevamente el lenguaje que ya había pronunciado a los discípulos. Lloro porque se han llevado a mi Señor. Ese "mi" hace una diferencia característica del "Señor" de quien ella había hablado con Pedro y Juan. En ese momento no supo que su Señor era el Señor de los ángeles. El "Lo sé", en lugar de "lo sabemos", muestra sin lugar a dudas que ahora está sola, y que las otras mujeres la han abandonado y están electrificando la ciudad con sus extrañas historias. No sé dónde lo han puesto ellos (que han tomado su cuerpo sagrado).
Luego sigue el registro simple del evento más maravilloso en la historia del mundo. En ese momento, un destello de luz estalló en un alma humana y en la vida humana en general, que ha estado aumentando y ampliándose en su brillo hasta esta misma hora. ¡Con qué simplicidad horrible y tierna se relaciona! Cuando hubo dicho esto, se volvió (εἰς τὰ ὀπίσω) a lo que estaba detrás de ella, lejos de los ángeles, y de su aparente pero infructuosa oferta de simpatía, todavía llorando apasionadamente en la desolación absoluta de un corazón roto. ¿Pero por qué se volvió? ¿No era consciente de una presencia cerca de ella que no había visto? Los ciegos a menudo son conscientes de la presencia de personas invisibles, cuando no se oye pisar y no se habla una palabra. Y observa (θεωρεῖ) Jesús parado (ἑστῶτα, participio perfecto), como si por algún tiempo hubiera estado parado allí, observándola (cf. lo que le había dicho a los once (Juan 16:22), " Te veré"). Pero extraño, misterioso, indescriptiblemente maravilloso, totalmente y absolutamente inconsistente con la hipótesis, a la que nos hemos referido a menudo, de que este libro es un romance teológico, agrega John, por propia autoridad de María, no sabía que era Jesús. Este es uno de esos toques notablemente vívidos y automáticos que conllevan la convicción de la verdad, cualquiera sea la explicación o la conclusión que se extraiga de ella. ¿Hasta qué punto fue esta falta de reconocimiento debido a ella, y hasta qué punto la primera manifestación hecha de "cuerpo espiritual" para el humano? Algunos han tomado frígidamente una explicación común. Sus ojos estaban cegados por el llanto continuo; o la oscuridad de la mañana; o Jesús pudo haberse detenido en las sombras de la muralla de la ciudad, cuando el resplandor del primer rayo de sol salió de las brumas púrpuras en las colinas de Moab; o la apariencia de Cristo cambió tanto por la agonía por la que había pasado, y por la recuperación y la reconstitución de su humanidad, que los signos de su identidad fueron oscurecidos. No podría haberse vestido con las vestimentas brillantes de la Transfiguración, o con las deslumbrantes túnicas de los ángeles; porque ella lo confundió con el guardián del jardín, ya sea con José de Arimatea o con su mayordomo. "Ella no sabía que era Jesús". Los ojos humanos a menudo están cerrados para que no vean al Señor, incluso cuando por alguna manifestación objetiva él hace posible hacer esto. Así (Jueces 13:16), "Manoa no sabía que era el ángel del Señor". Y varias otras teofanías del Antiguo Testamento, que se encuentran con la ceguera de la visión humana, lentamente se dan cuenta incluso de la inteligencia profética. Abraham, Jacob, Moisés, Joshua, Gedeón, Samuel, son todos ejemplos. Y encontramos que en Mateo 28:16, Mateo 28:17, "algunos dudaban" de la Resurrección, incluso cuando la visión llevó a otros a adorar (Lucas 24:16). Los ojos de Cleophas y su amigo estaban cerrados, a pesar de que sus corazones ardían. Aquellos que viajaron con Pablo a Damasco vieron una luz y oyeron un sonido, pero no vieron ni oyeron lo que el apóstol vio y oyó. El μορφή del Jesús resucitado no era, según Mark (Marco 16:12), siempre el mismo. Para la visión y percepción de este modo de ser, el ojo necesita entrenamiento y preparación especiales. Aunque los ojos del amor son los más rápidos para discernir estas maravillosas realidades, la visión se demora y es por un tiempo determinado, e incluso aquellos que finalmente ven tienen que esperarla.
Jesús le dijo, en palabras de los ángeles: Mujer, ¿por qué lloras? Estas son las primeras palabras del Jesús resucitado, porque Marcos nos dice: "Primero se le apareció a María de Magdala". Y el resumen de Matthew de toda la narración deja en claro que ella fue al menos uno del primer grupo que vio al Señor resucitado. Él la recuerda para sí misma. Busca calmar el dolor de la desolación, la amargura del amor desesperado. Como sus primeras grandes Bienaventuranzas habían sido "Bienaventurados los pobres de espíritu", "Bienaventurados los que lloran y lloran" y "Bienaventurados los mansos", las primeras palabras que pronunció después de resucitar de entre los muertos fueron para consolar humanos llorando sobre el más irremediable de los dolores humanos. Son el comienzo del cumplimiento de la promesa Divina de "limpiar las lágrimas de todos los rostros". Pero el Señor agrega: ¿A quién buscas? Ella ha perdido a alguien, no a algo. Preguntas que ha estado preguntando a las almas de hombres y mujeres desde entonces, cuando su dolor y sus lágrimas, sus anhelos inconscientes e insatisfechos tras él, han confundido sus percepciones y han desgarrado sus corazones. Ella, suponiendo que él fuera el jardinero, un amigo, no un extraño, un discípulo, no un soldado romano o un sacerdote hostil, tal vez algún hombre que había estado con José de Arimatea el viernes por la noche, o incluso el propio senador, dijo a él, Señor, (Señor), si lo has llevado por lo tanto, dime dónde lo has puesto, y lo llevaré. Este estallido apasionado revela el dominio cegador de una idea fija. Ella no tenía noción de la resurrección. Estaba completamente abrumada con un pensamiento cruel y amargo. El cuerpo sagrado debía ser embalsamado con las preciosas especias que ella había gastado todo para comprar. Otros la han evitado. Quizás las manos sin simpatía han estado haciendo lo peor. Ella no sabe, en su dolor aterrado, si algunas manos malvadas no han arrojado su cuerpo al valle de Hinnom. Ella parece implicar que el κηπουρός ha escuchado las palabras de los ángeles, y su respuesta anterior a ellos. Está tan llena de un pensamiento, que él, no él, se explica. Ella es imprudente de sí misma y no se queda a contar el costo. ¿No había derramado el ungüento precioso en sus pies, en días más felices, y los había lavado con sus lágrimas? ¿De quién puede hablar sino del que dijo: "Tus pecados, que son muchos, son perdonados"? "Ella amaba mucho"; "¿Tu fe te ha salvado?" Hasta ahora todo es preparación para la gran revelación. "El Señor ha resucitado de hecho". pero, a diferencia de lo que la poesía o la teología podrían haber representado, o la facultad mitopcéica se ha tejido de su fuerte persuasión de la vida indisoluble del Señor, él ha elegido ante todo presentar esta señal de corporeidad espiritual a un corazón amoroso aplastado por el dolor, a quien gime por un error irreparable, sin una chispa de esperanza, que la muerte fue vencida. Pero ella, que recibió la presentación objetiva, estaba demasiado preocupada como para sentir su equilibrio y su hogar en dos mundos. No fue "un entusiasta (une alucinado, Renan) quien le dio al mundo (un resucitado de Dieu) un Dios resucitado", sino un escéptico, un paciente desesperado y con el corazón roto, que no lo conocía cuando lo vio.
Jesús le dijo: María. La expresión más general, "mujer" (Juan 20:15), nos hace parecer la representante de toda la humanidad que sufre, llorando por la incapacidad de encontrar cualquier vínculo de comunión entre ella y el Dios invisible, sintiendo inconscientemente después de Cristo y sin encontrarlo, llorando porque la hostilidad lo había borrado o la superstición lo había ocultado, mientras todo el tiempo estaba cerca. Pero ahora Jesús agitó el cariño de la persona viva y llorona a su lado pronunciando su propio nombre en tonos que la emocionaron hasta el corazón, y creó la nueva convicción sublime de que había resucitado, como él dijo. Se dio la vuelta, como si la mirada anterior hubiera sido momentánea y parcial, y ahora la visión y la voz se mezclaban, y lo conocía. Y le dijo en hebreo: Rabbouni Ἑβραίστι es introducido aquí por los editores modernos. Esta palabra solo aparece en este Evangelio y el Apocalipsis), una palabra (agrega el evangelista) que es decir, Maestro. El término hebreo, probablemente preservado en su forma galilea, ינִוּבּרַ, rabbouni, en lugar de en la forma ordinaria (ver versión autorizada) ינִרֹבּרַ, rabboni, si se traduce estrictamente, sería "mi maestro" o "mi maestro", pero el personal el pronombre no debe ser presionado. Indudablemente había perdido su especialidad como lo encontramos en muchos otros idiomas (monsieur, mein herr, "mi Señor", son ejemplos familiares). Incluso si se instó a toda la fuerza del pronombre, la fe de María no había ido más allá del ideal de su devoto amado Maestro, Amigo, Maestro, y estaba muy lejos de la idea que incluso el incrédulo Thomas pronto exhibiría, que el Señor había puesto en la gloria divina, y llenó todas las cosas. Aparentemente cayó en un afecto apasionado y sin palabras a sus pies, como hicieron las otras mujeres poco después (ver Mateo 28:9); pero con la idea de que ahora se reanudarían las viejas relaciones entre el Maestro y los discípulos amorosos. Ella no estaba de humor para responder a las dudas de los discípulos que deseaban pruebas de su identidad, del hecho de su corporeidad, antes de que pudieran entender su afirmación de ser su Guía perpetua, y su promesa de estar con ellos "hasta el final de el mundo;" pero pensó de inmediato en la vieja vida en Galilea. Su alegría no conocía límites, pero su concepción de la realidad de lo que se le reveló era muy imperfecta. Era la realización del amor más que la percepción del intelecto. Ella se apresuró a llegar a una conclusión muy limitada; y sufrió una corrección obvia, si no repulsión, que se ha interpretado de muchas maneras.
Jesús le dijo: No me toques; para, etc.
(1) Algunos, Bengala y otros, hacen que el γάρ rija toda la cláusula que sigue, y por lo tanto dan el significado, "No te toques, apresúrate a mis discípulos y diles", etc .; pero esto haría que la primera cláusula fuera muy oscura, a menos que Baur, Bush, Sears y muchos otros hicieran la suposición adicional de que nuestro Señor estaba a punto de ascender al cielo, es decir, de una (no, la primera ) de sus muchas ascensiones al Padre, después de lo cual el contacto, en el sentido de adoración o de verificación, sería posible y legítimo, y también la suposición de que una "ascensión" intervino entre la aparición a la Magdalena y las otras mujeres , o en todo caso antes de la revelación a los discípulos en Emaús, a Simón Pedro, o a los once, en todo lo cual se permitió o alentó la verificación de su personalidad, si la adoración neta a sus pies. Esta hipótesis se acerca peligrosamente a una suposición de una sucesión de visiones ilusorias de lo que no tenía más que realidad subjetiva.
(2) Olshausen y Schleiermacher dan la visión completamente naturalista, de que el cuerpo espiritual del Señor era tan tierno que no podía soportar un vigoroso agarre o contacto físico. Aún peor
(3) Paulus supuso que todavía estaba sufriendo sus crueles heridas, que, por supuesto, solo implicarían una muerte aparente en la cruz, y es una negación de la Resurrección por completo.
(4) El punto de vista de Meyer parece implicar que Mary se preguntó si él solo tenía un espíritu glorificado sin forma corporal, y ella deseaba verificar a este último manejando a su Persona, y "Jesús le da con su seguridad verbal la certeza que busca, y agrega: Porque todavía no he ascendido al (mi) Padre; por lo tanto, todavía no soy un espíritu glorificado que ha descendido nuevamente del cielo, donde él había ascendido ". Esto es muy sutil, y es equivalente a lo que nuestro Señor dice: "No busques, María, ese tipo de prueba tangible corporal"; "Todavía no soy un espíritu glorificado, y todavía no tengo el cuerpo glorificado que imaginaste". La dificultad de esta interpretación no es lo que Godet dice, "Jesús glorificado no se convierte en espíritu puro", sino que a María se le atribuye una amplitud y profundidad de aprehensión hasta ahora antes de su aparente desaliento y su pequeña cantidad de fe en la dignidad. de su señor.
(5) Muchos toman el μὴ μου ἄπτου, "Abrázame no rápido", como si ἄπτομαι fueran iguales a κρατεῖν, "retener", o retener para propósitos de disfrute, e implican que María se apresuró a "abrazar" a nuestro Señor (Hengstenberg y Bruckner), para abrazarlo por las rodillas o los pies; que Jesús advirtió y rechazó el esfuerzo, lo que implica que reprimió la exuberancia de la alegría que ella manifestó, señalando un contacto mucho más elevado y más santo que sería posible cuando su glorificación estuviera completa. Agustín, "'No me toques', es decir, no creas en mí de acuerdo con tus nociones actuales. Porque, ¿cómo podría ser de otra manera carnal que todavía creía en él a quien lloraba como hombre? Porque no soy Sin embargo, ascendí a mi Padre. "Allí me tocarás cuando creas que soy Dios de ninguna manera desigual para el Padre". Leo el Grande: "No estoy dispuesto a que te acerques a mí (carnaliter) por cualquier simple contacto físico, para que me reconozcas por los sentidos físicos (sensu carnis). Te estoy atrayendo a sublimar cosas; estoy preparando cosas más grandes para ti. Cuando haya ascendido al Padre, entonces me manejarás más perfecta y verdaderamente, siendo listo, como lo estará entonces, para aprehender lo que no toca y creer lo que no percibe ". Muchos de los expositores modernos más capaces adoptan este punto de vista o alguna modificación de él (Calvin, Melancthon, Lampe, De Wette y Tholuck); Luthardt ahora ve una dificultad en esta interpretación, por el doble sentido atribuido a la palabra ἄπτεσθαι, y recurre a la visión anterior: "No te aferres a mí, sino ve y díselo a mis discípulos", etc. Godet, sin embargo, lo expresa así: "Todavía no he alcanzado el estado por medio del cual podré vivir contigo en la comunión que te prometí". y muchos de los teólogos eclesiásticos descubren en las palabras una alusión a la comunión sacramental que será posible en el futuro, cuando se haya inaugurado la dispensación del Espíritu Santo. La ascensión de la que habla no es un acto definitivo, sino un estado continuo (ἀναβέβηκα, no ἀνέβην), por lo que se excluye la idea de las ascensiones repetidas. La dificultad surge del permiso que el Señor le dio a los once para probar con evidencia tangible, con signos visibles, la realidad de su resurrección, mostrándoles a modo de identificación las marcas en su persona de la gran agonía. Pero no hay necesidad de suponer que a Mary se le negó un toque cuando parecía querer aferrarse a sus pies, y así redoblar la convicción ya forjada en ella al ver y escuchar su nuevo modo de ser. Ἄπτεσθαι tiene este doble significado, "manejar" y "retener". La clave del pasaje está en el οὔπω, "todavía no he ascendido al Padre"; y la inferencia razonable, más aún, imperativa, es que cuando haya ascendido al Padre, habrá una amplia oportunidad para esa comunión espiritual con él que lo hará presente para siempre con su Iglesia. La meta de toda la enseñanza de Cristo (según lo registrado por Juan) es su regreso al Padre y la consecuente plenitud de la alegría de sus discípulos. Como será glorificado directamente en Dios mismo, en adelante estará tan cerca de ellos, tan competente para enseñarles, guiarlos y protegerlos, como en los días de su carne; más aún, porque harán grandes obras de las que él realizó antes que ellos, porque él va al Padre, ascendiendo hasta donde estaba antes (Juan 14:18, Juan 14:23, Juan 14:28; Juan 16:14, Juan 16:17). Él estará "sentado a la diestra de la majestad en los cielos", pasará "por estos cielos, para que pueda llenar todas las cosas". Porque él es "el Cordero en medio del trono", guiará ellos a las fuentes vivas de agua. Debido a que está en el trono eterno, puede morar en ellos y manifestarse a ellos. Pero ve a mis hermanos. El nuevo nombre, más querido que "esclavos", que "sirvientes", que "discípulos", que "ministros", que "apóstoles", que "amigos"; uno que implica en sí mismo una herencia eterna. Observe que, aunque nuestro Señor (Mateo 12:48, etc.) había preparado el camino para este privilegio indescriptible, no es hasta que se ha puesto la vida eterna, la vida de victoria sobre la muerte, que libremente confiere esta elevada designación a esa banda tímida y desanimada de seguidores especiales que lo habían abandonado y huido en su gran humillación. Peter especialmente (Marco 16:7) recibe esta garantía significativa y (Lucas 24:34) confirma su realización junto con Paul (1 Corintios 15:5). Estos once hombres son en adelante sus hermanos. Y diles que estoy ascendiendo; el proceso de ascensión ha comenzado; Estoy empezando a asumir todas las prerrogativas de la corporeidad espiritual; Me estoy vistiendo con mi forma eterna; He dado mi vida para poder tomarla de nuevo y usarla para la mayor bendición de mis hermanos. Estoy ascendiendo a mi Padre y a tu Padre. Obsérvese que no dice "a nuestro Padre". "El que es Padre de Cristo y Padre de los hombres, lo es de diferentes maneras. Es el Padre de Cristo por naturaleza y de los hombres por gracia" (Westcott) . "Él no dijo 'nuestro Padre'; en un sentido, por lo tanto, él es mío, en otro sentido tuyo; por naturaleza mío, por gracia tuya ". A mi Dios y a tu Dios. La misma observación se puede hacer aquí. Cristo habla de "mi Dios" desde el trono de gloria (Apocalipsis 3:2, Apocalipsis 3:12). Su conciencia humana de Dios ha sido única en todo momento; Su conciencia eterna del amor del Padre dignificó todas sus relaciones humanas con el Padre, y se convirtió en la verdadera inspiración de toda la conciencia de Dios que poseen sus discípulos. "Él aparece en la presencia [delante del rostro] de Dios para nosotros", y así tenemos acceso a un Padre y nos acercamos a Dios. Sin embargo, no le dijo a "nuestro Dios", como tampoco a "nuestro Padre".
María Magdalena viene y habla a los discípulos. Ella se apresura a la vez con rapidez y celo, y la palabra está en su lengua, lo he visto (no dice, lo he agarrado de la mano o le he besado los pies) al Señor, y cómo dijo eso. a ella. Este mensaje especial, no registrado en Mateo 28:10, claramente no fue entregado a las mujeres que sostenían sus pies. Algunos armonistas se esfuerzan por identificar la narrativa en Mateo con este pasaje y otros para hacer que la narrativa de Mateo sea idéntica a la descripción de las revelaciones hechas a la fiesta de Joanna en una hora posterior, y por lo tanto completamente distinta de esto. El relato de John está libre de ambigüedad en sí mismo, mientras que el resumen rápido dado en Lucas y la impresión general producida por todo el grupo de eventos, según lo registrado por Mateo, sugieren la necesidad de inteligencia suplementaria. Las narraciones de los sinópticos, entonces, registran que en el transcurso de este Día de Pascua una compañía de mujeres que razonablemente se supone que son las que llevaban los nombres de Joanna, Susanna y otras, y que habían ido a la tumba con sus especias, había sido recibido por el mismo Señor, ya sea yendo o volviendo, y había recibido la convocatoria para decirles a los discípulos que los vería en Galilea. Los dos discípulos que se dirigían a Emaús finalmente descubrieron que el misterioso desconocido que los abordó y discurrió tan completamente era el mismo Señor. Regresaron a Jerusalén para afirmar el hecho, y encontraron a los once regocijándose de que el Señor había resucitado y de que "se le había aparecido a Simón Pedro". Ciertamente parecería, y por fin es admitido por todos, que la narración dada en los siguientes versos de eventos que ocurren en la tarde del día de Pascua no podría ser otra que la que Lucas describe (Lucas 24:36 ) Esto se vuelve algo desconcertante por el registro de Marco 16:12, que el lenguaje de los dos discípulos no fue aceptado por τοῖς λοιποῖς, "el resto". Pero es obvio de cada una de las narraciones cuán lento de corazón, incluso los apóstoles mismos aceptaron la seguridad de tales fenómenos inesperados y maravillosos. El evangelio extremo de los discípulos, seguido de su fe vigorosa e invencible, es testificado por cada evangelista; pero por la naturaleza de la facilidad, la resurrección de Jesús fue, durante el transcurso de todo el día, dudada por algunos. John describe la naturaleza de la duda y el método en que se la detuvo con cierto detalle (ver nota en el versículo 1).
(3) La manifestación a los diez discípulos, correspondiente a la segunda parte de la oración, y seguida de una conferencia especial de privilegio.
Cuando, por lo tanto, era de noche, ese día, siendo el primer día de la semana; es decir, el final del día en que el Señor había resucitado; en "ese día" que se hizo tan memorable en la historia de la Iglesia. En consecuencia, después de la mayoría de las revelaciones asombrosas e independientes que se hicieron a varias personas, alrededor de las 8 p.m. ocurrió lo que John ahora procede a describir. La nota de tiempo lo identifica con la escena y el evento descritos por Luke (Lucas 24:36); en consecuencia, John tenía la cuenta anterior ante él en el registro de sus propias reminiscencias. Para comprender toda la fuerza del pasaje debemos traerle las declaraciones de Lucas, Marcos y Pablo. Los discípulos habían sido preparados.
(1) según los informes de las mujeres, que la tumba había sido abierta y estaba vacía, y que las apariciones angelicales habían afirmado la resurrección de Jesús.
(2) Por la impresión que tuvieron en Peter y John cuando lo encontraron como Mary y las otras mujeres habían dicho. La desaparición del cuerpo de Jesús, confirmada por las cuatro líneas independientes de testimonio, es extrañamente difícil de explicar en cualquier hipótesis, excepto la de la Resurrección. Los discípulos estaban evidentemente confundidos por el hecho. Los fariseos y el grupo de sacerdotes eran muy conscientes de que tal evento pondría en jaque su supuesta victoria sobre un rival odiado. Los soldados romanos se comprometieron en honor y por orgullo y pasión a no dejarse así reducidos a la impotencia. Por lo tanto, no hay explicación del surgimiento o comienzo de tal leyenda, excepto el hecho histórico.
(3) Por una afirmación de la Magdalena de que ella había visto al Señor, y que él había enviado un mensaje especial a sus hermanos sobre la finalización de su glorificación en su ascenso al Padre.
(4) Por el anuncio, cuyos detalles no se recitan, en relación con una aparición a Peter: este hecho se basa en una evidencia notablemente fuerte de Marcos, Lucas y Pablo.
(5) Por la inmensa emoción de la aparición y desaparición del Señor en Emaús. Esto fue evidenciado por el regreso de los dos discípulos a Jerusalén, cargados con nuevas ideas del significado de las Escrituras y de la voluntad y el poder de Dios, y con nociones fundamentalmente nuevas de la naturaleza misma del cuerpo espiritual, cuerpo enteramente y absolutamente bajo El poder del espíritu. Los apóstoles estaban preparados para la maravillosa manifestación de un nuevo modo de ser; pero necesitaban algo más convincente de lo que habían recibido hasta ahora. Todavía sufrían ceguera intelectual y lentitud de espíritu, y aparentemente eran incapaces de aceptar el mero testimonio. La declaración de Mark (Marco 16:14) abarca la escena especial que John describe de una manera mucho más vívida e instructiva (versículos 26-29). Pero Lucas implica expresamente que mucho más que los once se habían reunido, ya sea en la sala donde se había celebrado la cena pascual o donde posteriormente tuvo lugar la elección de Matías. José y Nicodemo, las mujeres y algunos de los setenta discípulos estaban allí; ni podemos concebir excluidos de su comunión a María de Betania, o Lázaro, o Simón el Ciremán, o los "hermanos del Señor" así designados. Se nos dice que después de la llegada de los discípulos de Emaús, las puertas habían sido cerradas (cerradas) donde los discípulos estaban [reunidos] debido al temor (a) de los judíos. Esta expresión se repite una vez más (versículo 26), mostrando que, después del lapso de siete días, aún prevalecían el miedo y las precauciones contra la sorpresa. En ambas ocasiones ignoraban el propósito o el significado del Sanedrín, ni podían decir si la malicia del mundo los obligaría de inmediato a seguir el ejemplo de su Señor, beber de su copa y bautizarse con su bautismo. Las puertas estaban cerradas, cuando Jesús vino, y se paró en medio, una frase que aquí es idéntica a la de la narración de Lucas. Ahora, John, quien, en consonancia con Lucas, ha registrado su evidencia de que el cuerpo de Cristo no era una imaginación fantasmal, sino una realidad verdadera, visible y tangible (ver Lucas 24:37), identificable con el mismo El cuerpo que había sido tan cruelmente herido y magullado por ellos, hace un esfuerzo especial para insinuar, por una sola cláusula, que el cuerpo de Cristo era una nueva creación, y estaba sometido a leyes profundamente diferentes de las que hemos generalizado a partir de las insinuaciones de solo los cinco sentidos. Juan no dice que las puertas se abrieron por algún proceso mágico, ni que Cristo simplemente pasó por las puertas cerradas, ni que fueron retiradas milagrosamente; pero que había tomado su posición ante ellos mediante un proceso que, para el cuerpo hecho del polvo de la tierra, sería sumamente milagroso. Si tuviéramos una revelación hecha a las mentes preparadas de un nuevo orden de existencia (ver 'Revelaciones del Señor resucitado' de Westcott, y 'Resurrección de Cristo' de Milligan, sobre la semejanza y la diferencia del cuerpo resucitado con el que había muerto ) Es más que posible —no, es totalmente presumible— que el cuerpo espiritual se vuelva poseedor de sentidos adicionales, de los cuales no tenemos concepción ni experiencia; y, por lo tanto, el espíritu vestido con tal cuerpo está vivo para las propiedades de la materia y las dimensiones del espacio y las fuerzas activas, todo lo cual sería sobrenatural para nosotros, "encerrado, encadenado y confinado" como lo estamos ahora y aquí. Nuestro Señor, antes de su Pasión, dio numerosas pruebas del dominio de su espíritu sobre el cuerpo: sus repetidas escapadas de sus enemigos, el poder de su voz y mirada, su gloria de transfiguración, su superioridad a la gravitación al caminar sobre el mar y silenciando sus tormentas. Para que él, en esta ocasión, esté revelando al mundo algunas de las funciones de la corporeidad espiritual. £ Él está manifestando el tipo de vida que eventualmente será la condición de todos los redimidos, visible y tangible a voluntad para aquellos que están limitados a nuestra condición actual y etapa de ser, pero también en su estado normal invisible, impalpable, a los ojos y toque de sentido mortal. No cabe duda de que Juan reconoció profundamente lo que Pablo describió como "el cuerpo espiritual". Jesús se paró de repente en medio de ellos, no un fantasma, como los discípulos (o algunos de ellos) estaban listos para sugerir. Su primera palabra, aunque consiste en la forma del saludo común de Oriente, debe haber significado muchísimo más para ellos que en el lenguaje común. Y Jesús les dijo: ¡La paz sea con vosotros! que, pronunciado en tonos bien recordados, les recordó cómo había discriminado su "paz", y su manera de darla de la "paz" del mundo, y la manera de dar del mundo (Juan 14:27) . Significaba silenciar su miedo, la expulsión de una alarma terrible (ver Lucas 24:37, Lucas 24:38). Este es el resumen de John de todo lo que dijo. Lucas, con mucho detalle, registra cómo el Señor demostró que era, no una mera visión subjetiva, sino un verdadero hombre, con carne, huesos, voz y poder para comer. En consecuencia, los evangelistas trabajan para hacer evidente el hecho de que el cuerpo de resurrección espiritual, aunque una continuación de la vida anterior, con signos de su identidad, se emancipa de las condiciones ordinarias de nuestra corporación material. Este es uno de los lugares donde la narrativa trasciende la experiencia y la imaginación, y apela a la fe en un orden superior del ser que cruza el campo de la visión científica.
Cuando dijo esto, es decir. Cuando pronunció todo lo que implicaba su saludo divino, les mostró las manos y el costado. Lucas dice "sus manos y sus pies"; John llama la atención sobre la herida especial en su lado sagrado, cuya fabricación había descrito y verificado tan de cerca (Juan 19:33). Igor era esta visión del Señor restringida al testimonio ocular, al simple hecho de la Resurrección, pero era una garantía solemne de que él, aunque resucitado, había muerto por ellos. Él es el Viviente que estaba muerto y está vivo para siempre. Él está en medio del trono, un Cordero como lo habían matado. En su mayor gloria, ni él ni su pueblo pueden olvidar su muerte sacrificial. "Les mostró las manos y el costado". Algunos han argumentado, por el silencio de John sobre sus "pies", que tenía la intención de corregir una impresión general que la narración sinóptica había producido, a saber. que los pies de nuestro Señor habían sido clavados en la cruz. No hay razón alguna para tal hipótesis. El evangelista simplemente enfatiza la prueba espantosa de la muerte real de su Señor, con sus acompañamientos sobrenaturales, como una evidencia más vívida de identidad que la perforación de los pies: además, era un hecho del que había dado un testimonio especial. Se da cierta concepción tanto en los Evangelios de las marcas como en los vestigios de la peregrinación terrenal que sobrevivirá a la muerte y pasará al mundo eterno. Los discípulos, por lo tanto, se alegraron cuando vieron al Señor. En Lucas 24:41 leemos que estaban incrédulos por el exceso de su alegría, y sobrecargados de asombro. En el desconcierto de su éxtasis, él agregó a su seguridad, y transformó su alegría en fe al participar públicamente y ante todos ellos en la comida. El desánimo extremo se transforma en una convicción triunfante de la verdad. Se les había hecho una nueva revelación sobre la naturaleza misma de la vida, mientras que el velo que desde el principio ocultaba la morada de los muertos bendecidos, finalmente se había rasgado en dos. Escucharon, vieron, manejaron la Palabra de vida. Sintieron que en su Señor ellos también estaban ahora en casa en ambos mundos. Su comunión fue con el Padre y su Hijo Jesucristo.
(4) Paz, espiración del Espíritu Santo y conferencia de poder para remitir o retener el pecado.
Por eso [Jesús] les dijo otra vez: La paz sea con vosotros. Con énfasis adicional, y en obvia referencia a su discurso de despedida, les dio la esencia de su propio descanso sublime, la mezcla de una alegría infinita con un dolor sin medida; El equilibrio que brota del espíritu que domina la carne. No es un éxtasis extático, ni una alegría que haría su vida en la tierra insoportable por su contraste con su estado de ánimo permanente; pero paz: "la paz de Dios, que sobrepasa el entendimiento". La primera "paz" dio a todos los que estaban reunidos una nueva revelación; la segunda "paz", una convocatoria al servicio. El Señor agregó las palabras memorables: Como el Padre me envió £ (ἀπέσταλκε, me envió una comisión especial), yo también te envío (πέμπω, te cobro que salgas y cumplas esta comisión mía); vea el ejemplo de Westcott sobre el uso de los dos verbos en el Nuevo Testamento, que hace mucho para justificar estos matices de significado. Ambos verbos se usan tanto para la misión del Hijo como para la misión de los creyentes, pero en los dos sentidos,
(1) que a veces el servicio especial en el cual él o ellos son enviados es enfatizado por el uso de ἀποστέλλω; y
(2) que en otras ocasiones la simple misión o envío es la idea dominante cuando se emplea πέμπω. Por lo tanto, en Juan 4:38 el Señor dice: "Te envié (ἀπέστειλα) a cosechar aquello sobre lo que no hiciste trabajo"; y Juan 17:18 (ver nota) la misma palabra se usa apropiadamente dos veces, para la propia comisión del Señor, y también para la comisión de los discípulos. Luego parece señalar un evento en su historia y el trabajo ya realizado y antes de la muerte de Cristo por el mundo. Ahora los discípulos tienen una nueva concepción de Cristo y de su obra, y deben salir para cumplirla. Este uso de ἀποστέλλω es más o menos notorio en Juan 1:6; Juan 3:28; Juan 5:33; Juan 18:24. Πέμπω se usa a menudo para describir la misión del Padre del Hijo, la misión del Consolador y la misión de los discípulos (Juan 13:20; Juan 14:26; Juan 16:7). Moulton dice: "Ἀροστέλλω significa 'comisión' y πέπμω 'misión'. Con la primera palabra, nuestros pensamientos se vuelven hacia la "embajada especial"; con el segundo, a la autoridad del 'embajador' y la obediencia de los enviados ". Otra peculiaridad de este pasaje es que el Señor usa el tiempo perfecto, ἀπέσταλκε, en lugar del aoristo usado en otra parte, lo que sugiere una comisión completa de su propio lado, cuyo significado y efectos aún están en funcionamiento. Aquellos que han recibido esta revelación deben convertirse de inmediato en testigos del hecho de su resurrección, agentes y órganos de su Espíritu. Moulton sugiere que τέμπω se usa para imponer la separación física entre el Señor y sus discípulos; y que no podemos pasar por alto en la similitud de las ideas la diferencia en la forma de envío, por parte del Salvador de los discípulos, de la manera en que el Hijo había enviado al Padre. Cristo salió de la compañía eterna del Padre, en el hecho de su encarnación, llevando a la humanidad a su sustancia eterna. Los discípulos fueron enviados por el Señor resucitado, que los había llamado por gracia a la comunión consigo mismo y que los equipó para su servicio. La diferencia en estos dos métodos de envío es tan notoria como el parecido.
Y cuando hubo dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid (el) Espíritu Santo. La palabra ἐνεφύσησεν no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero la LXX la usa. en Génesis 2:7 para describir la distinción esencial entre el alma viviente de Adán y el alma viviente de todos los demás animales. La vida del hombre no fue una evolución de la vida en otras criaturas, o consecuencia de propiedades preexistentes en el polvo de la tierra. Una volición directa del Todopoderoso confirió a la humanidad la vida de la carne. Así que aquí el segundo Adán, el Espíritu vivificante (1 Corintios 15:45), fue representado como un conferir visible y sensiblemente a aquellos a quienes ahora envía para completar la misión de su gracia la vida Divina que los haría nuevas criaturas, y conferirles poder para generar el mismo espíritu en los demás. Tendrán poder para hacer esto al dar testimonio de lo que ven y saben que es el hecho de la facilidad. El famoso pasaje (Juan 7:39) que afirma que la "glorificación" de Jesús es la condición de la misión del Consolador (cf. Juan 16:7) otorga el otorgamiento del Espíritu sobre Esta ocasión es una prueba de que la glorificación ya había comenzado. ¿No le ha dicho ya a María: "Estoy ascendiendo a mi Padre"? Entonces ahora él implica que el. llegará el momento en que, aunque está enviando a sus discípulos desde su presencia corpórea inmediata, lo tocarán por otras facultades que no sean los ojos, oídos, o manos. Está a punto de dejarlos por siete días; deben aprender la realidad de su presencia espiritual por un fervor de Pentecostés, por un don del Espíritu tal que reconocerán, en el fuerte viento que sopla, la presencia de la misma Energía elevadora, reveladora, sobrenatural. Hofmann, Luthardt, Gess, Moulton y, en cierta medida, Westcott y Coder instan que la ausencia del artículo debe estar representada en la traducción, que tenemos aquí "un espíritu santo" o una energía, un impersonal fuerza del Espíritu, o "un don del Espíritu Santo", una efusión del Espíritu Santo, y no "el Espíritu del Padre y del Hijo", ni la plenitud del Espíritu Santo, ni la realización de la morada Divina, solo un sincero de la realidad sublime, una expresión simbólica de la promesa del Padre. Godet dice: "Esta comunicación es para la Resurrección lo que Pentecostés será para la Ascensión. Como en Pentecostés los iniciará en su ascensión, entonces ahora los asocia con la vida de la Resurrección". Esto último puede ser perfectamente cierto; sin embargo, Πνεῦμα Ἅγιον, con o sin artículo, es "el Espíritu Santo" (cf. Romanos 8:4; Gálatas 5:16). Meyer dice: "La idea de un Espíritu Santo intermedio, distinto del Espíritu Santo, se encuentra fuera de la Escritura". Tampoco podemos minimizar la fuerza total de λάβετε, que enfatiza la acción especial de Cristo, mediante la cual se comunicó a esta primera reunión. de la Iglesia el sentido de su presencia Divina, el don de la percepción espiritual, la conciencia de Dios, la experiencia de dos mundos, la unidad y la comunidad de la vida consigo mismo, que ha aumentado en la realización positiva, en pruebas vívidas, en poderosos poderes, desde esa hora hasta este. Quien entra en la esfera de ese aliento divino se vuelve "vivo para Dios"; su fe es invencible; él llega a saber lo que pasa la experiencia actual. Este fue el comienzo de la vida sobrenatural que hace que la conciencia cristiana sea única entre las experiencias religiosas. Desde esa hora, el mundo santo y el reino en el que Cristo gobierna ha sido un hecho objetivo. Se encuentra mucho más allá del conocimiento de la ciencia, y no puede encontrar ningún lugar en una filosofía sensacional, porque no es una experiencia universal. Se volverá así. Todas las revelaciones del Señor contribuyeron a crear la convicción, y Pentecostés la selló al mundo. Es deseable recordar (cf. Lucas 24:33, etc.) que no solo los once apóstoles recibieron a esta Divina niña sino a todos los demás que se habían reunido con ellos. Esta circunstancia debe considerarse para gobernar en cierta medida el privilegio solemne y misterioso que parece seguir el otorgamiento divino del Espíritu Santo. No podemos dividir la compañía en dos partes, una de las cuales recibió el Espíritu Santo y la otra que no lo recibió; uno de los cuales se hizo consciente de la realidad Divina, y el otro no. Las mujeres que habían sido las primeras testigos y proclamadoras de la vida de resurrección del Señor no podrían haber sido privadas de este privilegio sublime. A la pequeña sociedad de creyentes, antes de que se le creciera una compañía de ciento veinte, se le dio esta gran gracia, y a la nueva comunidad de fe se le otorgó el alto privilegio; porque él continuó: Cualquiera que pecare, perdona, se les perdona, absolutamente perdonado por Dios; porque ¿quién puede perdonar los pecados sino solo Dios, y el Hijo del hombre que tuvo y ejerció el poder en la tierra para perdonar los pecados? y todos los pecados que retengan, serán retenidos. La historia de la interpretación de este notable pasaje se da extensamente en 'Real Encycl' de Herzog. ,' Arte. "Schliisselgewelt", de Stein. Las doctrinas patrísticas, escolásticas, tridentinas y de la Reforma son tratadas con mucho cuidado. Los decretos del Concilio de Trento, sesión 16. co. dieciséis. , muestran que toda forma en que la costumbre apostólica, la teología reformada y la exégesis moderna han resuelto el problema de su significado, fue repudiada y anatematizada por la Iglesia de Roma, y que la función de perdonar o retener el pecado estaba reservada solo para el sacerdocio, ya sea con respecto al pecado venial o mortal (ver 'Ecclesia: Problemas de la Iglesia considerados en una serie de ensayos', artículo del presente escritor "Sobre el perdón y la absolución de los pecados"). Es imposible separar este pasaje de esos pasajes en Mateo 16:19 donde la confesión de Pedro del Mesianismo extrae del Señor la extraordinaria bendición y privilegio, "Todo lo que atarás en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que perderás en la tierra será desatado en el cielo ". Lightfoot y Schöttgen han demostrado, mediante numerosas citas del Talmud, que los rabinos usan repetidamente las frases" atar "y" soltar "para denotar la declaración de lo que es vinculante y lo inmaterial en la vida ética y religiosa. Así dicen: "La escuela de Hillel se une, la escuela de Schammai pierde o declara indiferente, esta o aquella regulación". Sabemos que fue dada a Pedro, por la conferencia sobre él de los poderes del Espíritu Santo, declarar los términos de admisión y exclusión del reino de Dios. Así Hechos 2:37; Hechos 3:19; Hechos 5:1; Hechos 8:20; Hechos 10:34; Hechos 11:17; Hechos 15:8, etc. Ahora, encontramos a James en la misma asamblea yendo aún más lejos que Simon Peter (James, que ni siquiera era uno de los doce discípulos); y Pablo repetidamente, en los Hechos y en sus Epístolas, declarando por inspiración divina los deberes, los privilegios, las ideas, los principios redentores del reino de Dios, "atados y desatados", con la plena confianza de que él era el ministro. y portavoz de Jesucristo. Esto no es notable, porque encontramos que el privilegio idéntico que estaba en Mateo 16:1. descrito como un privilegio de Pedro está en Mateo 18:15 conferido, no solo a Pedro, sino a toda la Iglesia, y aún más explícitamente a cualquiera de los dos que deberían estar de acuerdo en tocar el perdón de un hermano, para pedirle al Padre celestial para esta gran bendición. Este privilegio se basa en la base de que "donde dos o tres están reunidos" en el Nombre de Cristo, allí, dice él, "¿estoy en medio de ellos?" Si el hermano ofensor se hubiera negado a todo arrepentimiento y no hubiera escuchado el juicio de la Iglesia, esta oración no puede ser instada. Entonces, Peter busca más información: "¿Con qué frecuencia pecará mi hermano contra mí y lo perdonaré hasta siete veces?" En respuesta a esta pregunta, Cristo le recordó a Pedro el amor ilimitado del Padre, y lo convirtió en el patrón del perdón humano; y se muestra que toda la cuestión del perdón de las lesiones está estrechamente asociada con este poder vinculante y soltador, esta anticipación, este descubrimiento de la voluntad del Padre, esta adquisición de la verdad en respuesta a la oración sincera. La oración es, como hemos visto en innumerables lugares, el surgimiento de los deseos humanos en los propósitos y la gracia de Dios, no un cambio forjado por nosotros en la mente y la voluntad de Dios: Dios no lo permita, para nuestra contusión ¡asegura un resultado como ese! Pero es, en esencia, un cambio forjado por Dios en nosotros, que nos ayuda a decir: "¡Hágase tu voluntad!" Tenga en cuenta que este privilegio de aprender y pronunciar en nuestras oraciones el amor perdonador de Dios, en las condiciones de arrepentimiento y fe y un espíritu perdonador, no se limita a Pedro, sino que se confiere a todos los discípulos, no, a dos de ellos que deberían aceptar orar con el hermano pecador por perdón. Esta gran ley de amor, oración y perdón fue indudablemente dada para siempre. Nuestro Señor, en esta repetición de una promesa hecha en una ocasión anterior, emite toda referencia a la atadura en el cielo de lo que está atado en la tierra. Sin embargo, no revoca la promesa, sino que especifica las ocasiones en que los discípulos encontrarían que con mayor frecuencia tendrían que ejercerla. Cualquiera que pecare, etc. Es tanto como decir: anuncie audazmente la remisión de los pecados en condiciones de fe y arrepentimiento (Lucas 24:47) "a todas las naciones, comenzando en Jerusalén". Su perdón incluso de mi asesinos, tu perdón de los 'samaritanos y publicanos, de los principales sacerdotes y fariseos, de los griegos y judíos, de los que te apedrean y te persiguen; así como tu anuncio de la infinita compasión de Dios, será justificado y ratificado en el cielo. Esta ha sido la función más divina de la Iglesia y de los discípulos de Cristo desde entonces. No hay ningún caso que podamos encontrar en el Nuevo Testamento en el que los apóstoles como una orden de hombres, o los ministros de la Iglesia como tales, asumieran de alguna otra manera el poder de perdonar personalmente, en lugar de Dios, el específico pecados de cualquier individuo. Aquí no podemos rastrear el asunto en las controversias que han surgido sobre el poder de un ministerio especialmente ordenado para absolver personalmente a los pecadores individuales de las consecuencias de su pecado contra Dios. La comunión espiritual con Cristo, la recepción personal de Cristo mismo de su propio Espíritu, es la mayor garantía de poder para proclamar con efecto emancipador la amnistía del amor, o para expresar con poder subyugante los terrores del Señor.
(5) La manifestación hecha al escepticismo ansioso, con la bendición de aquellos que no han visto y aún han creído.
Esta revelación fue de suprema importancia y es el clímax de todo el Evangelio. Es peculiar de la narrativa de Juan, y arroja luz sobre la construcción misma del Evangelio. Revela las características de la duda honesta e indica la abundancia de evidencia que se ofreció a clases y condiciones mentales específicas para ayudarles a creer que el Señor había resucitado. La confesión extraída del corazón de este apóstol no solo es valiosa en sí misma, sino que refleja un nuevo brillo en la manifestación previa. Además, es acumulativo en su fuerza argumentativa. El más escéptico es el más entusiasta de los doce. Pero Thomas, uno de los doce (un término de designación para el primer grupo de los apóstoles, y uno que no fue renunciado, aunque dos de ellos estuvieron ausentes. El número "doce" tenía un valor simbólico e histórico de su relación con el doce tribus, y encontramos (Hechos 1:1.) que los once estaban ansiosos por llenar el lugar vacante dejado por Judas), llamado Didymus (griego para "gemelo", repetido aquí desde Juan 11:16, no solo para implicar que Thomas era mejor conocido por su nombre griego, sino que había una mezcla en él de amor intenso y un miedo que tenía tormento, una gran ambición y, sin embargo, exposición a estados de ánimo de desánimo, un deseo de Trate toda la manifestación de Cristo como completa, para creer que las palabras del Señor fueron todas sublimemente verdaderas, junto con una duda espantosa de que todo era una ilusión, una facultad de fe constructiva y especulación, de intuición trascendental junto a una deseo intenso de manifestación sensible, una mayor creencia en el Maestro que en el d principios, pero no renuencia a aceptar lo que estaba suficientemente establecido). Tomás no estaba con ellos cuando Jesús vino. Nunca podemos saber por qué estuvo ausente. Fue dado al miedo cambiante, y se encogió en la soledad; e indudablemente de muchas maneras y palabras, así como las registradas, habían implicado la ruina de sus esperanzas. Separado de la comunidad de espíritus afines, aumentó su tristeza; estaba tendiendo rápidamente a la incredulidad. El estado de su mente durante la semana de la Pascua pudo haber sido una de las razones por las cuales los apóstoles retrasaron su regreso a Galilea. Es posible que hayan acudido con frecuencia a él con su anuncio sublime, no solo una ni dos veces.
Los otros discípulos le dijeron: Hemos visto al Señor. Mary, Cleopas, Peter, John, todos mal trataron de animar su espíritu caído. Pero él les dijo: Excepto que veré en sus manos (como presumo que tienes) la huella de las uñas, y (aún más de lo que has hecho, toca y ve) pongo mi dedo en la huella del dedo. clavos, y poner mi mano en su costado, de ninguna manera voy a creer, no solo en la Resurrección, que atestiguas, sino en la gran realidad que estaba dispuesto a admitir tan recientemente, el supuesto hecho de que vino del Padre, que él es el Camino al Padre, que está en el Padre, que él es todo lo que dijo que era. Si Themas pudiera captar la nueva vida, el nuevo y hasta ahora no revelado orden del ser, si pudiera ver espiritualmente la realización de todo el misterio del amor en la Resurrección, entonces todo lo que dudaba saldría de inmediato de su escondite. . Quizás, si hubiera estado presente con el resto, lo habría aceptado; pero, ¿cómo puede "creer en su palabra"? El alcance de su duda se ve aún más en esto: no dijo: "Si veo la huella de las uñas ... lo creeré". pero, "Excepto que veo ... de ninguna manera voy a creer". La primera manifestación de nuestro Señor parecía corresponder con la primera parte de la oración del sumo sacerdote del Salvador, a saber. para que él mismo sea glorificado; la segunda manifestación del día correspondió con la oración por los discípulos; y ahora la tercera manifestación es enfrentar las dificultades de la tercera y más numerosa clase, quienes deben reunir toda su convicción a partir de la evidencia de los demás. Esta sutil relación entre partes del Evangelio muestra cuán profundo es el principio de su construcción.
Y después de ocho días, es decir. después de que terminó la semana de la Pascua, durante la cual los discípulos estaban reflexionando sobre las nuevas revelaciones del Día de Pascua, y cada vez más capaces de comprender el significado de una presencia espiritual, para comprender lo que significaba el verdadero "toque" del Señor resucitado, nuevamente su los discípulos estaban dentro de la misma morada o similar mencionada en Juan 20:19. Algunos han instado a que esta manifestación ocurriera en Galilea, donde los discípulos habían sido dirigidos a viajar para recibir las pruebas más convincentes de su poder y presencia. No hay evidencia de esto en absoluto, y la forma de expresión se corresponde tan estrechamente con la descripción de las condiciones de la primera reunión, que no podemos aceptar la sugerencia de Olshausen y otros. Algunos han instado a que este sea el comienzo de la celebración del día de la Resurrección: la santificación del primer día de la semana. Tal conclusión no puede afirmarse positivamente. Habiendo transcurrido "ocho días" por completo podría llevarlos a la tarde del segundo día de la segunda semana. La expresión "siete días", sin duda, se usa durante una semana en el Antiguo Testamento, aunque Lucas (Lucas 9:28) parece usar la expresión "aproximadamente ocho días" para una división bien conocida de tiempo, probablemente "de sábado a sábado"; y de la manera judía de calcular el comienzo de un día en la puesta del sol del día anterior, podríamos considerar que, desde mediados del primer domingo hasta la tarde del segundo, el período incluiría partes de ocho días. Por lo tanto, no hay nada que impida el cálculo de partes de ocho días desde los grandes eventos del Día de Pascua en su conjunto hasta la tarde del segundo domingo. Y aunque, como dice Meyer, no hay nada indicativo de ninguna consagración del primer día de la semana, obviamente se calcula para explicar la costumbre que surgió tan rápidamente en la comunidad cristiana. Tampoco carece de interés que Juan, en el Apocalipsis, se describiera a sí mismo como el que recibió su primera gran visión en "el día del Señor". Y Thomas estaba con ellos. No había roto con los discípulos, incluso si no podía aceptar su testimonio unánime. Ahora estaba, al menos, compartiendo su entusiasmo y tal vez su esperanza, y muchos, además de los once discípulos, se esforzaban por darse cuenta con ellos de la nueva condición de las cosas, incluso su relación común con un Señor invisible y triunfante. El Evangelio de Mateo y la parte indiscutible de Marco 16:1. no describen la aparición de los apóstoles en Jerusalén, y, en consecuencia, los opositores del Cuarto Evangelio han comentado sobre la huida cobarde de los apóstoles desde Jerusalén, y sobre el carácter no histórico de las dos apariciones en la metrópoli. El hecho es que no hay indicios de fuga en los sinópticos, y el Cuarto Evangelio arroja luz sobre el regreso a Galilea en Juan 21:1 .. Mateo da un resumen de las apariciones de cuarenta días (Hechos 1:3), en un evento al que probablemente se refiere San Pablo (1 Corintios 15:6). Cuando las puertas se cerraron, Jesús vino, se paró en medio y dijo (una vez más, al ver su perturbación natural, porque ¿no siempre los hombres rehuyen la manifestación de espíritu puro o cuerpo espiritual?), La paz sea con ustedes. (Ver notas en los versículos 19, 20). La repetición de la aparición en una hora y lugar similares confirmó e intensificó su experiencia previa. Si las dudas hubieran surgido en alguna mente, la rectificación de la primera impresión estaría asegurada, y una alegría Divina sobrecargaría sus mentes una vez más.
Entonces (εἶτα, no οὖν; delude, Vulgate; darnach, Luther) le dijo a Thomas, como si hubiera leído su corazón y hubiera sonado la profundidad de su complicado conflicto entre esperanza y miedo, desesperación y amor, e intimidando además el hecho de que él había escuchado las protestas de su discípulo, y agradeció misericordiosamente sus dificultades genuinas, y no una vacilación antinatural. Lleve aquí su dedo, ese órgano con el que probaría la realidad de mi ser. Haz lo que quieras. ¡Ver! mis manos; y mientras se corría la voz, extendió ante su discípulo amoroso y dudoso aquellas manos que estaban clavadas en el árbol maldito, con todos los signos de su gran agonía sobre ellas. Thomas había dicho que debía "ver" y que debía tocar: "poner el dedo en la huella de las uñas". Aquí estaba la oportunidad Divina para él, con más de un sentido, de asegurarse la realidad. Y acerca tu mano (otra vez el Señor citó las mismas palabras en las que se había expresado la incredulidad de Tomás), y me la puso a mi lado. No dice nada de la impresión de las uñas, pero ofrece el privilegio sagrado al discípulo dudoso. Thomas tendrá la evidencia precisa que ansiaba. El más vacilante de todo el grupo tendrá la ayuda a su fe que él creía indispensable en su caso particular. ¡Cuán a menudo ha dicho el incrédulo: "Si no se me otorgan tal o cual evidencia, no puedo, no lo haré, de ninguna manera creeré"! Así, Gedeón demostró la voluntad del Señor de utilizar su débil fuerza para liberar a Israel de los madianitas; e incluso Ajaz fue convocado por Isaías para elegir cualquier signo en el cielo o en la tierra para probar la vitalidad indestructible de la verdadera simiente de Israel y la verdadera casa de David. En consecuencia, no podemos decir con Bengel: "Si Pharisseus es su dixisset, 'nisi videro, etc.,' nil impetrasset sed discipulo pridem probato nil non datur". El Señor a veces ofrece exactamente lo que pedimos a modo de prueba; pero no podemos saber el efecto preciso que producirá, incluso cuando se otorga o cuando se proporciona algo aún más explícito para nuestra debilidad. Así como las crueles burlas que la malicia acumulaba o arrojaba sobre el nombre y la obra de nuestro Divino Señor se convirtieron en coronas de gloria para su frente, así las crueles heridas que la incredulidad y el odio intolerante hacia la bondad habían infligido a Emmanuel se convirtieron desde esa hora en lo más alto. evidencia principal e indeleble de su victoria suprema. Y no se convierta (μὴ γίνου) en lo que está en peligro de convertirse: el Señor no dice que Thomas sea infiel, sino que corre el riesgo de volverse así por la dependencia de su espíritu del exterior (así Meyer, Lange, Westcott, etc.); pero se creyente, fiel. Es imposible expresar completamente el juego sobre estas dos palabras. Ἄπιστος no es tanto una persona sin valor ni confianza, sino una persona que se ha establecido en una condición permanente de incredulidad; y πίστος no es simplemente "creer", sino "confiable", "confiable" y "confiable".
£ Thomas respondió y le dijo. Antes, hasta donde sabemos, se hizo cualquier gesto o esfuerzo de su parte para aceptar las pruebas que habían sido tan imprudentemente demandadas, pero tan amablemente ofrecidas. Él ya encontró evidencia que era mucho más eficaz que la que él, de manera grosera y sensual, había considerado indispensable para su mente peculiarmente constituida. Antes de hacer algo más que llenar sus ojos hambrientos con estos signos identificativos de la presencia objetiva real del Señor, en realidad tocó a su Señor con otros poderes que no eran el dedo o la mano. Saltó desde lo más profundo del desánimo hasta lo más alto de la fe, y "respondió": respondió a la prueba que ya había recibido del triunfo del Señor sobre la muerte, y al sello que ahora se había colocado sobre el propio supremo del Señor. y reclamos majestuosos, por un clamor adorador Thomas "le dijo". Obsérvese que no se insinúa que pronunció un vago y eyaculador grito al Padre eterno (como Theodore of Mopsuestia, los racionalistas modernos y los Unitarios han instado repetidamente, una especulación que naufraga en el εἶπεν αὐτῷ). Tomás le dijo: Señor mío y Dios mío. Esta es la primera vez que alguno de los discípulos ha llegado a esta alta conclusión de amor y razón. Lo habían llamado "el Hijo de Dios", "el Señor", como un Ser de reclamos inconmensurables; y John, en el prólogo, después de años de meditación, declaró que "los Loges que eran Dios" y "con Dios", y el Creador de todas las cosas, y "la Luz y la Vida", se habían "hecho carne" y brillaron. adelante "la gloria del Hijo unigénito", incluso en su vida terrenal; pero estaba reservado para la mente más deprimida y escéptica de todos, el que duda sinceramente, el hombre que necesitaba evidencia inmediata e irresistible, pruebas infalibles, demostraciones triunfantes e invencibles; estaba reservado para que Thomas le dijera A ÉL, y dijera sin reprensión , sin condena, por el Señor resucitado, "¡MI SEÑOR Y MI DIOS!" Aquí se condensa en una expresión ardiente del corazón preocupado de la humanidad, la conclusión que se acumulaba lentamente y que todas las enseñanzas del Salvador habían introducido constantemente en la mente de sus discípulos. Por fin fue espontáneo y exultante. Estas palabras son el clímax de todo el Evangelio. Toda narración apunta a esta expresión indiscutible. Desde la boda en Caná hasta la crianza de Lázaro, desde el testimonio del Bautista hasta los horribles tonos de oración intercesora, cada discurso, cada milagro, apunta a esta conclusión superlativa, no inspirada en acentos amorosos por la entusiasta María, no sonó por el apóstol en forma de roca, no susurrado con asombro afectuoso por el discípulo amado, sino estrujado del corazón roto del hombre que había dicho: "Vamos, para que podamos morir con él"; del que gritó: "No sabemos a dónde vas: ¿cómo podemos saber el camino?" del que había dicho: "A menos que vea la huella de las uñas, no lo creeré". No pasó mucho tiempo antes de que sea notorio que San Pablo habló de él como "Dios bendijo para siempre", lo llamó la "Imagen del Dios invisible", como dotado con "el Nombre que está sobre cada nombre", como "establecido" a la diestra de la majestad en lo alto "; que el autor de la epístola a los hebreos lo llamó la "imagen expresa de la sustancia del Padre" y "la refulgencia de la gloria del Padre". ¡Los primeros testimonios de paganos confesan que los cristianos cantaron himnos a Cristo como a Dios (Plinio, 'Carta a Trajano')! pero esta era la hora de la gran confesión; Este fue el grito de nacimiento de la cristiandad; Esta fue la escena de la época, que guió la pluma de Juan desde el prólogo hasta el final del Evangelio. Así, Thomas dudaba que la Iglesia pudiera creer. De hecho, Thomas murió con su Maestro, para poder llevar a una multitud de muertos de su desesperanza y malestar a la vida de resurrección. Recibió una evidencia completa y suficiente de la vida sobrenatural y divina, y mil ochocientos años de fe han bendecido a Dios por la victoria que Thomas obtuvo sobre su abatimiento, y por la fuerza climática con la que San Juan nos lo cuenta.
Jesús le dijo: Porque me has visto, has creído. £ Nuestro Señor no le pide que se levante, ni dice, como lo hizo el ángel a Juan en el Apocalipsis, "adoren a Dios"; ni rechazó el homenaje que aquí se paga tan grandiosamente; pero él describe este mismo estado mental que indujo al discípulo a decir: "¡Mi Señor y mi Dios!" como esa alta y santa adquisición que a lo largo de su ministerio había tratado como la principal condición principal de todas las bendiciones espirituales. "Has creído", dijo él, "y porque me has visto, te has convertido en un creyente de todo lo que soy, porque has recibido esta prueba de la realidad de mi victoria sobre la muerte". Hay críticos o estudiosos. (Lachmann, Meyer, Ewald, etc.), que tratan la expresión como un interrogativo: porque me has visto, has creído (¿eres ahora un hombre creyente?); y los revisores han colocado esta puntuación en su margen. Unos pocos cursivos apuntan las palabras, pero es improbable, ya que parecería, aun así, haber sugerido una duda o pregunta en la mente del Señor tocando la realidad de la fe del apóstol. Además, el contraste obvio entre los que han visto y los que no han visto quedaría oscurecido por la puntuación. Observe que Cristo no dijo: "Porque me has tocado, has creído". La visión sola trajo al apóstol de vuelta a esa alta tensión de fe que él, con otros, había alcanzado en la noche de la Pasión (ver Juan 16:30 y notas). Toda la marea de dominar el amor surgió dentro de él. Pero la condición de multitudes era incluso menos privilegiada que la de Tomás. No podría ser parte de la conducta del reino de Dios que cada alma separada tenga todos los elementos de convicción que los apóstoles habían disfrutado, toda la visión y toda la inspiración de los profetas elegidos del Señor. Puede y llegará un momento en que "todo ojo lo verá" como lo vio Thomas, cuando todos tendrán la función y los poderes, las mismas facultades y oportunidades, de verlo. En el Apocalipsis, el evangelista, al comienzo de sus visiones, vio por sí mismo todo el misterio y la certeza de esta coronación de la victoria. Mientras tanto, la fe sobre el testimonio, la fe en la realidad a través del poder de la verdad, se declara como la ley del reino, y la gran bienaventuranza que Cristo dejó como su último legado es: Bienaventurados los que no vieron y creyeron. De quien esta hablando? ¡Claramente no de aquellos que ya habían recibido la misma ventaja que Thomas había disfrutado tan tarde! Los apóstoles, al principio, no aceptaron el testimonio de las mujeres, ni las voces y mensajes de los ángeles, ni el hecho objetivo de la tumba abandonada. John se reprendió por no saber que el Cristo debe resucitar de entre los muertos, ya sea que tenga evidencia ocular personal de ello o no; y se culpó a sí mismo por no creer en todo el ministerio terrenal de Cristo que "el Santo no podía ver la corrupción". Sin embargo, el hecho era patente, que hasta que los discípulos vieron al Señor no se alegraron. Incluso en su alegría había una mezcla de sorpresa e incredulidad. ¿A quién, entonces, se aplicaba la bendición? Seguramente, ante todo a las multitudes de almas amorosas y que esperaban, que fueron preparadas por su reverencia y la nueva vida que les fue dada, y por los desconcertantes rumores de la semana de Pascua, para creer en la necesidad Divina de la Resurrección. Cristo les dijo a los discípulos, en su camino a Emaús, que eran tontos y aburridos al no aceptar todo lo que los profetas habían dicho. Antes de la garantía final dada por su identificación de su Persona, los persuadió a aceptar sus declaraciones y creer en todo lo que era, incluido el hecho de su resurrección. Ya sea que tengan alguna evidencia más convincente o no, estaban obligados a creer que el Mesías sufriente era, en la naturaleza misma de las cosas, y por necesidad Divina, Víctor de la muerte, y debe ver el trabajo de su alma. Esto no hace sino repetir la misma idea: "Bienaventurados los que no vieron lo que Thomas y los otros discípulos estaban haciendo en este momento, y sin embargo creyeron. "Pero la bienaventuranza incluye todo el futuro de la Iglesia". A quien no has visto, amas; en quien, aunque ahora no lo veas, creyendo, te regocijas con una alegría indescriptible y llena de gloria. "Así lo dijo San Pedro a la Iglesia ampliamente dispersa. El Señor no corta el vínculo entre los hechos externos y los principios espirituales, y por lo tanto propone un grupo de concepciones subjetivas para una serie de realidades objetivas (como Baur y otros han instado); pero él pronuncia una gran bendición sobre aquellos que pueden elevarse a la fe en sí mismo a través de la palabra que ha dicho y que sus apóstoles continuarían proclamando sin intervención de contacto físico o manifestación visible. "Si Cristo no resucitó, entonces tu fe es vana; todavía estás en tus pecados". Estas palabras están cargadas de motivos de convicción para los demás. En lugar de que los primeros discípulos estén dispuestos a transformar las alucinaciones de la manifestación espiritual en hechos objetivos tangibles y visibles, parecen haber sido más propensos y tentados a transformar algunos hechos totalmente indiscutibles en fenómenos espirituales. Hubo hechos objetivos, pero cada intento que se hizo para desacreditar la Resurrección mientras admitía estos hechos se ha desmoronado por completo. Incluso si las narraciones de los cuatro Evangelios, con su representación divergente, se dejan fuera de la vista, nada puede ser más seguro que eso, en el espacio de un cuarto de siglo, las Iglesias de Cristo en Antioquía, Corinto, Filipos, Roma , Éfeso y Ancyra existían, y sostenían, sin duda ni duda, el hecho objetivo. Paul (1 Corintios 15:1) simplemente relata, no por primera vez, sino como un resumen de una instrucción entregada hace mucho tiempo, el hecho indudable de la Resurrección. No era una cosa increíble, incluso para Agripa, que Dios resucitara a los muertos; ni tiene que ser así ahora para cualquiera que acepte como verdadero el relato de Cristo del Padre. La creación de la Iglesia incuestionablemente enciende la convicción establecida de los primeros discípulos de que Jesús resucitó de los muertos. Esa convicción no puede explicarse independientemente del hecho. Todo intento de explicarlo, aparte del hecho en sí mismo, ha sido destruido hasta ahora.
(6) La conclusión del argumento del Evangelio. La controversia ha prevalecido desde los días de Crisóstomo hasta el nuestro, en cuanto a si estos versículos son el resumen y la conclusión del Evangelio en su conjunto, o si tienen una referencia especial al registro solo de las apariciones de Jesús después de su resurrección. No se puede dudar de que, como San Juan resume en Juan 12:1. la enseñanza general de Cristo y su efecto sobre la gente, hasta la terminación de su ministerio público, así que al final de este capítulo, antes de registrar la influencia especial de la vida de resurrección y el poder espiritual de Cristo en la condición posterior de la Iglesia —Una narrativa de particular interés en sí mismo, que corresponde con el prólogo de toda la narrativa— recoge el significado general de su Evangelio y su relación con otros libros.
Por lo tanto, muchas otras señales hicieron a Jesús también en presencia de los discípulos, que no están escritos en este libro. Los "muchos" y "otros" se refieren a aquellos signos con los que sus lectores pueden estar familiarizados por otras fuentes y, como nos parece, en otros libros (βιβλία). Hemos visto cuán completamente vivo está el evangelista hasta los más mínimos detalles de la narración sinóptica. La palabra "muchos" parece incluir con mayor precisión más que las pocas apariciones después de su resurrección que no son mencionadas por John, pero que son registradas por los sinópticos, y el "otro" se refiere muy probablemente a signos de una clase diferente de las que Él ha seleccionado. Los "signos" escritos en este libro son aquellos hechos centrales que formaron el tema y los puntos de partida de sus discursos. Los "signos" no significan necesariamente obras milagrosas (ἐργα), sino todas las "indicaciones" o "señales" de su naturaleza superior y comisión divina, como su aparición en la sinagoga de Nazaret; la limpieza del templo, que había afectado tan poderosamente la mente de Nicodemo; la reiterada afirmación de su preexistencia y gloria eterna; el sentimiento de los oficiales del Sanedrín de que "nunca un hombre habló como este Hombre"; el efecto producido por sus elevados reclamos de ser "Señor del sábado" y "más grande que el templo"; la exaltación del poder para perdonar pecados; el desconcierto de la diputación de los principales sacerdotes y ancianos; el colapso de los soldados romanos; y todas las demás pruebas de su suprema autoridad. Todos estos σημεῖα no estaban indispensablemente conectados con el correspondiente τεράτα. "Ante los discípulos" sugiere una limitación y condición especial que se apoderó de la mente del evangelista. Escuchamos en un pasaje que "no pudo hacer grandes obras, debido a su incredulidad". A las mentes preparadas vino con sus revelaciones espirituales y sugerencias especiales de origen celestial. John ve los recuerdos que pasan ante él, que ya han formado la herencia de la Iglesia, y recuerda a "muchos éteres" que nunca han encontrado un cronista.
Pero, dice él, estos están escritos con un propósito especial. El autor no tenía la intención de escribir una historia completa o una biografía detallada; admitió haber hecho una selección única y bien considerada de "signos", que formaron el tema del gran discurso, de "palabras" que revelaron las profundidades internas de esa naturaleza maravillosa, y que, lejos de agotar el tema, solo tocó su franjas; e hizo esto con un objetivo distinto, para que ustedes (aquí se dirige a las Iglesias ya fundadas y esperando su legado) puedan creer. ¿Creer que? ¿Simplemente en el hecho de la resurrección? Ciertamente no; pero que Jesús, el hombre cuya vida ha sido representada en esta etapa humana, es el Cristo, ha cumplido toda la idea del Mesías y ahora es la realización de la más grande esperanza teocrática; y además, que él es el "Cristo", porque no es otro que el Hijo de Dios, la Revelación de la naturaleza Divina, la Imagen de la sustancia del Padre, la Efluencia de su gloria, ya que la suya es la gloria de la Unigénito del Padre. Tampoco es todo esto. Él agrega: Y creyendo en esta gloria, en esta realidad, en esta Cristianismo, en esta Filiación, podrían tener la vida, la bendición del verdadero ser, la comunión sagrada con el Eterno, el aferrarse PARA SIEMPRE, la santidad de "la vida "que es" luz ", la vida eterna de los hijos de Dios. El prólogo aquí encuentra su complemento verdadero y eficiente. El propósito ahora traicionado expone la estructura del Evangelio en su conjunto. El apóstol reclama parentesco con el apostolado central. El profeta hebreo no desprecia a su verdadera familia. El evangelista no renuncia a sus predecesores. El amante de las almas revela su elevada pasión.
HOMILÉTICA
La resurrección: Peter y John en el sepulcro.
Nos acercamos a un evento que muestra una nueva vida para Cristo y una nueva vida para el hombre.
I. ES UNA MUJER LA PRIMERA EN LA TUMBA EN LA MAÑANA DE LA RESURRECCIÓN. "El primer día de la semana llega temprano María Magdalena, cuando aún estaba oscuro, al sepulcro, y ve la piedra quitada del sepulcro".
1. Evidentemente no estuvo sola durante toda la escena, pero parece haber llegado al sepulcro antes que las otras mujeres de su compañía (Mateo 28:1). "Ciertas mujeres de nuestra compañía llegaron temprano al sepulcro" (Lucas 24:22, Lucas 24:23).
2. El propósito de María era embalsamar el cuerpo de Jesús. Esto implicaba que ella no tenía más expectativa que los apóstoles de su próxima resurrección.
3. Fue un acto de gran coraje ir en la oscuridad y confrontar, si es necesario, a los groseros vigilantes.
4. Sugiere la lealtad de las mujeres a Jesús de que "la mujer fue la última en la cruz y la primera en la tumba".
5. Su descubrimiento de la tumba vacía fue la primera indicación de un hecho que es el más fundamental en el cristianismo.
II LA VISITA DE PEDRO Y JUAN AL SEPULCRO.
1. Mary corrió apresuradamente para familiarizar a los dos discípulos con su descubrimiento. "Así que ambos corrieron juntos: y el otro discípulo superó a Peter, y fue primero al sepulcro. Y él se agachó y, al mirar adentro, vio la ropa de lino acostada; sin embargo, no entró".
2. Juan, como el hombre más joven, superó a Pedro, pero la prisa ansiosa de ambos discípulos indicó su asombro, su curiosidad, su expectativa.
3. La mirada vacilante de John, cuando se agachó pero no entró en la tumba, expresa el asombro de su espíritu profundamente contemplativo.
4. La rapidez con que Pedro entró en la tumba sin pausa, y describió la ropa vacía, es característica del impulsivo y ansioso hijo de Jonás.
5. Ambos discípulos creyeron, como el efecto de su visita al sepulcro. Sin embargo, había una evidente falta de preparación de su parte para creer en la resurrección de Cristo. "Porque aún no sabían la Escritura, eso debe resucitar de entre los muertos". La condición en la que encontraron la ropa sugeriría que los enemigos se habían llevado el cuerpo. Todavía era menos probable que los amigos se lo hubieran llevado.
6. Los dos apóstoles abandonaron la tumba convencidos de que el Señor había resucitado, pero aun así, sin duda, incapaz de comprender el misterio que subyace en la transacción. "Entonces los discípulos se fueron otra vez a su propia casa", uno al menos creyendo, el otro meditando profundamente, pero esperando la primera entrevista personal con Jesús que disipa todas sus dudas.
María Magdalena, el primer heraldo del Señor resucitado.
Los dos apóstoles se retiraron, pero María permaneció en la tumba. "Un afecto más fuerte clavado en el lugar de una naturaleza más débil".
I. EL AMOR DE MARÍA A SU SEÑOR. Se manifestó:
1. Por su persistente observación de la tumba.
2. Por su llanto apasionado.
3. Por su ansiedad de descubrir algún rastro de su Señor. "Se agachó y miró hacia el sepulcro". Su amor es tan fuerte como la muerte.
II EL RESULTADO EXITOSO DE SU AMOR.
1. Primero entra en comunicación con los dos ángeles en el sepulcro. Pueden haber sugerido por la dirección de sus miradas que Jesús estaba cerca.
2. Luego ve a Jesús, pero no lo conoce.
(1) La muerte había provocado un cambio en él: apareció ἐν ἑτέρᾳ μορφῇ, "en una forma diferente" (Marco 16:12). Sin embargo, la voz no cambió por completo, como deducimos de su reconocimiento instantáneo de su Señor después de que él se había dirigido a ella por su nombre. "Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?"
(2) Su amor persistente a través de todas sus incertidumbres. Ella le pide al "jardinero" que diga dónde lo ha puesto, para que ella pueda llevárselo.
3. Su alegre reconocimiento de su amoroso Señor. "Ella se volvió y le dijo: Rabboni; es decir, Maestro". El sonido de su nombre repetido por esos cariñosos labios terminó con toda duda mejor que las palabras de un interés más común, "Mujer".
III. EL CHEQUE DE NUESTRO SEÑOR A SU ARDOR APASIONADO. "No me toques, porque todavía no he ascendido a mi Padre".
1. Tal vez se había arrojado a sus pies y había intentado abrazarlos en su entusiasta devoción.
2. Sus palabras implican que las viejas formas de relaciones familiares habían pasado. Había entrado en un nuevo modo de existencia.
3. Implican que no pudo renovar el lazo que la muerte había cortado hasta que ascendió a lo alto. Su ascensión sería la condición de una nueva unión cargada de toda bendición y consuelo.
4. Es mejor conocer a Jesús en su humanidad glorificada que "conocerlo según la carne". La teología romana lo ve como un bebé en los brazos de su madre o como el Crucificado; pero la verdadera teología debe contemplarlo a la luz de su resurrección y de su muerte.
IV. EL MENSAJE DE NUESTRO SEÑOR A LOS APÓSTOLES. "Ve a mis hermanos y diles: Asciendo a mi Padre y a tu Padre; a mi Dios y a tu Dios".
1. Se honra a una mujer por hacer la primera comunicación entre Jesús y sus apóstoles.
2. El nombre por el cual nuestro Señor los describe. "Mis hermanos" marca la nueva relación en la que son introducidos por su resurrección.
(1) Eran sus sirvientes, sus amigos, sus hijos, antes de su muerte; ahora son sus hermanos, según la antigua profecía: "Declararé tu nombre a mis hermanos".
(2) Su exaltación no ha producido ningún cambio en su afecto hacia ellos. Todavía son los objetos de su amor inmutable.
3. Su ascensión al cielo estaba al alcance de la mano.
(1) Los apóstoles debían entender que su resurrección fue el comienzo de su ascensión.
(2) La Ascensión debía colocar a los apóstoles ante Dios exactamente en la misma posición que él mismo.
(a) Jesús marca la distinción que existía entre él y sus apóstoles en su relación con Dios. Dios es Padre de Cristo por naturaleza, de los hombres por gracia. Su filiación no es su filiación.
(b) Jesús, al llamar a Dios "su Dios", no niega la Deidad, porque es en su humanidad perfecta que ve al Padre como su Dios.
V. MARY CUMPLE SU ERRANDO GLAD. "María Magdalena vino y les dijo a los discípulos que había visto al Señor y que él le había dicho estas cosas". Su historia causaría
(1) sorpresa,
(2) alegría, y
(3) esperanza en las mentes de los discípulos.
La primera aparición de Jesús a sus discípulos.
Se reúne con ellos la noche del día en que resucitó de entre los muertos.
I. LOS DISCÍPULOS SE REUNIERON JUNTOS PARA LA ENTREVISTA MEMORABLE.
1. El mensaje de María evidentemente los había reunido.
2. Su nueva esperanza debe haberlos inclinado a retomar su antigua vida colectiva.
3. El lugar de reunión puede haber estado en "la sala superior". (Hechos 1:13.)
4. Era una asamblea secreta, porque las puertas estaban cerradas "por temor a los judíos". Los rumores de la resurrección de nuestro Señor, al ir al extranjero entre los judíos en ese día memorable, sugirieron la posibilidad o el temor de un ataque contra los discípulos.
II LA APARIENCIA DE JESÚS A SUS DISCÍPULOS. "Jesús vino y se paró en medio de ellos, y les dijo: ¡La paz sea con vosotros!"
1. Su apariencia, mientras las puertas estaban cerradas, mostraba que ahora no estaba sujeto a las viejas condiciones de la existencia material.
2. Sus primeras palabras son las palabras benditamente familiares de su último discurso la noche anterior a su muerte. Ellos sugieren
(1) más que el modo habitual de saludo judío;
(2) que con su muerte les había asegurado la paz; y
(3) ahora venía a respirarlo en sus almas. "Vino y predicó la paz".
3. Les dio evidencia visible de su identidad. "Y cuando hubo dicho eso, les mostró sus manos y su costado".
(1) Satisface sus sentidos. Era esencialmente necesario que los primeros discípulos estuvieran convencidos del hecho de su resurrección.
(2) Su acto implica que no tenemos derecho a ignorar la evidencia de nuestros sentidos. Por lo tanto, tenemos justificación para rechazar la doctrina romana de la transubstanciación: se opone bastante a la evidencia de los sentidos.
4. El efecto de esta evidencia. "Entonces se alegraron los discípulos cuando vieron al Señor".
(1) Su terror se transforma en alegría.
(2) Al principio "no creían por alegría" (Lucas 24:41). Pero ahora es la alegría de la convicción establecida.
(3) Había en su alegría toda la latitud de las mayores esperanzas que podían reunirse alrededor de la Persona de su Señor.
III. LA RENOVACIÓN DE NUESTRO SEÑOR A SUS DISCÍPULOS DE SU COMISIÓN ORIGINAL. "La paz sea contigo: como mi Padre me envió, así te envío yo a ti".
1. Les asegura paz en relación con sus futuras labores apostólicas. La paz de reconciliación que deben llevar al mundo debe tener su reflejo en sus propios corazones.
2. Les confiere la expulsión del ministerio como el efecto de su muerte.
3. Después de conferir la oficina, él transmite el regalo. "Y cuando hubo dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A cualquiera que pecare, remítelo, se le remite; y el que peca, lo retiene".
(1) Este otorgamiento del Espíritu Santo fue un fervor del derrame pentecostal más completo.
(2) Los dones del Espíritu emanan tanto del Hijo como del Padre.
(3) Los poderes de remisión y retención del pecado no garantizan la pretensión romana de absolución en manos de un sacerdocio, por las siguientes razones.
(a) Los poderes aquí dados no se otorgan solo a los apóstoles, sino a todo el cuerpo de los discípulos (Lucas 24:33).
(b) Los sacerdotes del Antiguo Testamento no tenían poder de absolución. Hicieron expiación por el pecado a través del sacrificio, pero nunca lo absolvieron.
(c) Los poderes aquí dados son similares a los otorgados a Pedro (Mateo 16:18), que se refieren a la absolución de las censuras de la Iglesia.
La segunda aparición a los discípulos.
Había un miembro de la banda apostólica todavía en duda y oscuridad.
I. LA AUSENCIA DE THOMAS DE LA PRIMERA ENTREVISTA CON EL SEÑOR. "Pero Tomás, uno de los doce, llamado Didymus, no estaba con ellos cuando Jesús vino".
1. El carácter de este discípulo, como ya se dio a conocer, lo dejó abierto al profundo desánimo por la muerte de Cristo. "Vamos también, para que podamos morir con él" (Juan 11:16).
2. Su temperamento lo inclinaría a esperar en soledad la solución del misterio de la Pasión de Cristo.
3. Su ausencia de la primera reunión podría haberle costado caro, incluso la pérdida de su fe, pero por la misericordia de Cristo. No sabemos lo que perdemos al ausentarnos de la comunión de los amigos de Cristo,
II La obstinada obstinación de Thomas. "Cuando los otros discípulos le dijeron:" Hemos visto al Señor, él les dijo: Excepto que yo vea en sus manos la huella de los clavos y empuje mi mano a su costado, no lo creeré ".
1. Marque el profundo interés de los discípulos en su colega escéptico. Estaban ansiosos por impartirle la alegría de su propia fe satisfecha.
2. Thomas lleva su fe al alcance de sus dedos, como si no pudiera creer en un hecho ampliamente establecido por el testimonio de hermanos dignos. La muerte de Cristo en todos sus detalles había dejado una impresión en su mente tan profunda que no podía considerar la posibilidad de que la vida volviera al cuerpo de su Señor.
III. LA CONDESCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR A LA INDEBENCIA DE THOMAS. "Entonces le dijo a Tomás: Pon tus dedos aquí, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente".
1. Esta entrevista ocurrió una semana después de la primera. Los discípulos no dejaron Jerusalén para ir a Galilea hasta que se superaron los escrúpulos de Tomás. No podían pensar en abandonarlo a su irracional incredulidad.
2. Fue la urgencia de los discípulos lo que, sin duda, aseguró la presencia de Tomás en esta ocasión.
3. Nuestro Señor le ofreció a Thomas toda la evidencia que ha estado exigiendo durante ocho días.
(1) ¡Cuán maravillosamente soporta Jesús con nuestra debilidad!
(2) ¡Qué listo está para ministrar a nuestra fuerza!
IV. LA CONVICCIÓN DE THOMAS. "Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío y Dios mío!" Esta exclamación implicaba:
1. La dispersión instantánea de todas sus dudas.
2. El rapto de una santa admiración.
3. Un acto de sincera adoración. Tomás vio en Jesús la Deidad suprema. no puede sostenerse que fue una mera exclamación dirigida a Dios en lugar de a Cristo.
(1) Porque se le habló a Jesús. "Él le dijo".
(2) Las palabras, "mi Señor", sin duda restringen el clamor a Jesús.
(3) Nuestro Señor no censura ni reprime la exclamación, como el ángel apocalíptico, que le dice a Juan: "Adore a Dios". Él responde, por el contrario, "has creído".
V. LA PROCLAMACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE LA MAYOR BENDICION. "Jesús le dijo: Porque me has visto, has creído; bienaventurados los que no han visto, y sin embargo han creído".
1. Es natural para nosotros suponer que sería una ventaja para nosotros haber visto a Cristo en la carne. Sin embargo, no fue así para los judíos, que lo vieron en las circunstancias de su humillación terrenal.
2. Incluso aquellos creyentes que lo vieron en la carne tuvieron que ir más allá de la evidencia de los sentidos para ver su Divinidad y autoridad. No fue esta evidencia la que convenció a Thomas. La vista le mostró solo a un hombre herido, pero se necesitaba algo más para permitirle ver a Cristo como Señor y Dios.
3. La reprensión de nuestro Señor de Tomás marca su consideración por la Iglesia de todas las edades. Él parece decirle: "¿Crees que estabas haciendo lo correcto al no estar convencido hasta que pudieras recibir la evidencia más completa de los sentidos; pero ¿qué será de las generaciones futuras si se les exige la misma evidencia? los creyentes futuros deben aceptar el hecho de mi resurrección sobre su testimonio ".
4. La mayor bendición es nuestra; porque podemos actuar en los términos de esa fe que "es la sustancia de las cosas esperadas, la evidencia de las cosas no vistas" (Hebreos 11:1). Debemos "caminar por fe, no por vista" (2 Corintios 5:7).
La dosis de la narrativa del evangelista.
Tiene una terminación abrupta. El Evangelio comenzó con una afirmación de la Deidad de Cristo; termina con una confesión de la misma doctrina bendecida.
I. EL MÉTODO DEL EVANGELISTA DE ESCRIBIR SU NARRATIVA. "Y muchos otros signos realmente hicieron a Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritos en este libro".
1. Estas palabras implican la existencia de los otros Evangelios, con sus narraciones más completas de milagro. Por lo tanto, ratifica el contenido de esos Evangelios.
2. Los milagros se hicieron en presencia de los discípulos, porque iban a ser testigos de nuestro Señor para el mundo.
II EL OBJETIVO DEL EVANGELISTA. "Pero estos están escritos, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo que tengáis vida a través de su Nombre".
1. Es una bendita seguridad para la fe de la Iglesia de todas las edades que el evangelio fue escrito, y no se deja a las incertidumbres de los recuerdos tradicionales.
2. El objeto de la Escritura es ministrar a la fe. "La fe viene por oír y oír por la Palabra de Dios". Esta fe tiene:
(1) Como objeto inmediato, la proposición de que "Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios".
(2) Como su último diseño es la salvación: "Que creyendo que tengáis vida a través de su Nombre".
(a) La fe es una necesidad fundamental en el cristianismo.
(b) Trae vida al alma.
"La vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios" (Gálatas 2:20). Esta vida es "a través de su nombre". Él es nuestra vida y da vida.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La ignorancia que la evidencia disipó.
I. ERA EL DIVINO PROPÓSITO QUE JESÚS DEBERÍA LEVANTARSE DE LOS MUERTOS. Nada en el ministerio de nuestro Señor fue imprevisto y accidental. Las escenas finales de ese ministerio fueron evidentemente designadas de antemano. Las expresiones "must" y "must need" aparecen frecuentemente en relación con estos eventos maravillosos y memorables. Son partes del plan organizado por Infinite Wisdom.
II EL DIVINO PROPÓSITO DE QUE EL CRISTO DEBERÍA LEVANTARSE DE LOS MUERTOS HABÍA SIDO SUGERIDO EN LA ESCRITURA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. El texto parece referirse especialmente a un pasaje de la Sagrada Escritura. Esto puede ser Salmo 16:10 - un pasaje citado por San Pedro (Hechos 2:24) y por San Pablo (Hechos 13:35) como encontrar cumplimiento en el aumento del Redentor de la tumba. Hay otros pasajes en el Antiguo Testamento que tienen su significado completo sacado a la luz del mismo evento glorioso. Pero la luz del cumplimiento es necesaria en estos casos, para que podamos leer el significado predictivo en las palabras del salmista y del profeta. No es de extrañar que los discípulos de Cristo no hayan entendido la referencia de algunos pasajes del Antiguo Testamento al Mesías. Pero la referencia estaba allí, después del evento en sí, para ser resaltada con claridad y belleza.
III. JESÚS TUVO VARIAS OCASIONES ANUNCIÓ SU RESURRECCIÓN EN LA AUDIENCIA DE SUS DISCÍPULOS. Al principio de su ministerio había hablado del templo de su cuerpo, como para ser derribado y ser criado nuevamente en tres días. Había predicho su resurrección al representar la historia de Jonás como un tipo de lo que debería suceder a sí mismo. Hacia el final de su ministerio, antes y después de su transfiguración, Jesús, en tres ocasiones, había declarado de antemano a sus apóstoles lo que estaba por suceder: cómo iba a ser traicionado, condenado y crucificado, y al tercer día. resucitar de entre los muertos. Es sorprendente que estas comunicaciones hayan causado una impresión tan débil en sus mentes. Parecen haber sido tan absorbidos por sus propias expectativas que realmente no recibieron su enseñanza expresa.
IV. LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR NO FUE ESPERADA POR SUS PROPIOS DISCÍPULOS. No podemos dejar de admirar la franqueza con que los apóstoles reconocieron sus propias fallas. Hay en este lenguaje una confesión de ignorancia y falta de simpatía con los propósitos de su Señor. John, el más probable de todos para captar el significado espiritual de las palabras de Cristo, admite que hasta ese momento no tenía ninguna expectativa de que su Maestro moriría y luego resucitaría. María lloró porque consideraba a su Señor como perdido para ella. Los dos que caminaron hacia Emaús estaban angustiados y abatidos por la muerte de Jesús. Tomás no creería que Jesús había resucitado. Es notable que, mientras los discípulos olvidaron, o no creyeron, lo que su Señor había dicho, los sacerdotes y gobernantes que lo habían matado recordaron las palabras que se le atribuyeron, y se guardaron, como pensaban, contra cualquier intento de parte de sus seguidores para quitar su cuerpo, y así dar color a un informe de su resurrección. Miraron fríamente los hechos; ¡Los amigos de Jesús estaban cegados por una emoción abrumadora!
V. LA CREENCIA QUE LOS DISCÍPULOS ALCANZARON EN LA RESURRECCIÓN DEL SEÑOR FUE POR LO TANTO UNA EVIDENCIA DE SU REALIDAD. Es cierto que los doce no estaban predispuestos a creer en la resurrección de los muertos; no podrían haber inventado una historia como un atributo para ellos porque estaba en armonía con sus expectativas, ya que no esperaban nada por el estilo. Sin embargo, sí creyeron; se convirtieron en heraldos de la resurrección. Todos los lectores del Libro de los Hechos saben que fue en esto en lo que basaron todas sus enseñanzas, todas sus apelaciones y advertencias. Predicaron un Salvador resucitado. ¡Qué evidencia clara y poderosa debe haber sido para superar sus dudas, para revertir la corriente de sus pensamientos y sentimientos! John comenzó a creer, incluso en la mañana de la Resurrección, cuando vio la tumba vacía; y todo lo que escuchó ese día, y la aparición que presenció en la noche, confirmó su fe. Si las dudas de los discípulos eran sombrías y deprimentes, esas dudas ciertamente se disiparon. Su fe fue aún más fuerte debido a la incredulidad con la que contuvo y venció. De ahí la vida que llevaron, los trabajos que emprendieron, la persecución que desafiaron, el martirio que aceptaron. Para dar cuenta de estos hechos, entre los más maravillosos de la historia del mundo, debemos recibir la enseñanza de nuestros Evangelios, que Jesús resucitó de los muertos, convirtió la tristeza de sus discípulos en alegría y dio un nuevo impulso a sus vidas.
VI. ESTE CAMBIO DE ALIVIO, POR PARTE DE LOS DISCÍPULOS, ESTÁ LLENO DE INSTRUCCIONES ESPIRITUALES Y DE AYUDA A TODOS LOS QUE ESCUCHAN EL EVANGELIO.
1. Confirma nuestra fe en la veracidad de las Escrituras.
2. Y en la Deidad de nuestro Señor.
3. Y en su mediación.
4. Nos da una base de aceptación con Dios, quien dio a su Hijo para que muriera por nosotros, y quien lo resucitó de los muertos para que nuestra fe y esperanza puedan estar en Dios.
5. Nos anima a confiar en que está bien con nuestros amigos difuntos; porque su vida en las alturas es parte de la cosecha de la cual el Redentor resucitado fueron las primicias.
6. Justifica la brillante esperanza de la inmortalidad personal. — T.
La tristeza y el desánimo se intercambian por alegría y servicio.
Entre los maravillosos eventos de la primera mañana del día del Señor, el incidente aquí registrado es notable por el patetismo y la belleza, y también por la instrucción espiritual y el estímulo.
I. ERA UN CRISTO MUERTO Y PERDIDO LO QUE CAUSÓ EL DOLOR Y LA PANTALLA DE MARÍA. El apego y la devoción de la mujer al Salvador eran incuestionables. Ella y sus compañeros parecen haber sido más fieles a Jesús incluso que los doce.
"Quien, mientras los apóstoles se encogían, podía enfrentar los peligros; último en su cruz, y primero en su tumba".
Para María Jesús era como un amigo muerto. Ella compartió el dolor común de los discípulos, y su ansiedad común durante el intervalo entre la Crucifixión y la primera aparición del Señor a los suyos. El amor la indujo a quedarse cerca de la tumba, y por lo tanto ocasionó su entrevista con los ángeles y con el Maestro mismo. No es de extrañar que ella amara mucho; ella estaba en deuda, bien pudo haber pensado, más que otros, por la compasión de Cristo, porque había sido liberada del poder de los demonios y recibida en el favor y la amistad de su Libertador. Y ahora perder al Señor que amaba y en quien se apoyaba era una prueba para su fe, una pena para su corazón; y ella cuidaría el cuerpo sin vida del asesinado. Emblema de aquellos que no han encontrado a Cristo; de aquellos que, habiendo encontrado, lo han perdido; de aquellos a quienes Cristo, ¡ay! es como si estuviera muerto, para quien no es una realidad viviente, ni una presencia cercana, ni un poder divino. Sin embargo, es mejor que las almas sensibles y anhelantes se aflijan por la distancia entre el Santo Salvador y ellos mismos que que consientan contentos e indiferentes, en su privación.
II Fue un Cristo vivo que convirtió la tristeza de María en alegría. Observe que Jesús conocía a María antes de que ella lo reconociera. El lenguaje que usó tenía la intención de extraer sus mejores sentimientos. Muy hermosa y conmovedora fue la forma en que Cristo se reveló a sí misma en su corazón, pronunciando simplemente el nombre familiar, querido de la relación sagrada de la amistad. Tal vez era el nombre que había usado para despojar a los demonios, y su pronunciación debió despertar muchos recuerdos tiernos en su corazón. Así, el Cristo viviente, de una manera verdaderamente humana, se reveló a su amigo en un momento para desterrar sus presentimientos y calmar su dolor. Su grito, "¡Mi maestro!" fue suficiente para revelar su gratitud y alegría, su alegría nuevamente al verlo, su gratitud de que la apariencia y la revelación fueran para ella. Emblema de aquellas almas hacia las cuales —es decir, su oscuridad y tristeza, su escepticismo y abatimiento— Cristo aparece en su propia dignidad divina y simpatía humana, dirigiéndose a ellas en un lenguaje de compasión y alegrando con la visión de su forma resucitada y su forma glorificada y glorificada. semblante amable.
Un mensaje lleno de significado.
El Cristo resucitado fue el vínculo entre la Deidad y la humanidad. De pie más allá de la tumba, pero debajo de las nubes, envió un mensaje a los discípulos a quienes estaba a punto de abandonar, en relación con el Divino Padre a quien estaba a punto de unirse. ¡Cuán apropiado, sabio y tierno se comunicó con ellos en estas palabras!
I. DOCTRINA RELATIVA A CRISTO MISMO.
1. Su humanidad. Todavía llama a los apóstoles "mis hermanos". Aunque ha resucitado en gloria y está a punto de ascender en majestad, "no se avergüenza de llamarlos hermanos". Habiendo pasado por el dolor de los hombres a través de la tristeza y la muerte, lejos de olvidar lo que ha soportado, considera su humillación y tristeza como un vínculo de apego que lo une a aquellos cuya experiencia ha tenido.
2. Su filiación. Él dice: "Padre mío". A pesar de que se le ha hecho beber la copa de la amargura, a pesar de que ha emitido el grito de la desolación, aunque su cuerpo ha permanecido en la tierra, su relación con Dios es la misma que antes de su Pasión. En todo lo que ha hecho libremente lo que le agrada a Dios. Aún y siempre es el Hijo amado, en quien el Padre está complacido. Es poderoso como Representante del hombre. El Mediador y el Hermano de la humanidad es el Hijo de Dios.
3. Su subordinación. Él dice: "Dios mío". En tres ocasiones, nuestro Señor hizo uso de esta denominación: en la cruz, a este respecto, y en Apocalipsis 3:12 desde el trono de gloria. Los apóstoles utilizan a menudo un lenguaje similar para él, y llaman al Eterno "el Dios y Padre de nuestro Señor". No nos corresponde entender todo lo que nuestro Salvador quiere decir cuando, en su humillación, obediencia y sujeción, declaró: "Mi Padre es mayor que yo".
II DOCTRINA SOBRE LOS CRISTIANOS.
1. Son hermanos del Salvador resucitado. Entonces aquí los llama expresamente, enviándoles al mismo tiempo un mensaje fraterno. Es una palabra amable de aliento y aliento para aquellos que han estado soportando el suspenso, la tristeza y la depresión.
2. Tienen con Cristo una comunidad de relación con Dios. Lo que el Padre infinito es para Cristo es que, tal es la unidad entre el Maestro y los discípulos, es también para los amigos y seguidores más humildes y débiles de Cristo.
3. En esta comunidad, sin embargo, hay una marcada distinción. Jesús no dice: "Padre nuestro y Dios", como si hubiera igualdad entre Jesús y sus discípulos. De hecho, Dios es el Padre de Cristo según la naturaleza de la Deidad, de los cristianos según la gracia y la adopción; Él es Dios de Cristo en lo que respecta a la humanidad de nuestro Señor, de los cristianos por la relación de pacto que ha instituido.
4. En esta comunidad hay una superioridad mediadora por un lado, y una dependencia correspondiente por el otro. Es a través de Cristo Jesús que se nos da a conocer el carácter, la disposición, los propósitos de gracia del Padre, y es especialmente a través de él que se declara la Divina Paternidad; y es a través de Cristo Jesús que las relaciones en cuestión se establecen y se mantienen constantemente.
SOLICITUD. Este mensaje, en primera instancia dirigido a los apóstoles, se deja con toda la Iglesia del Redentor, para que todo el pueblo de Cristo no solo sepa a dónde se ha ido, sino que se dé cuenta del propósito de su viaje en lo que a ellos respecta, y puede disfrutar de la seguridad de que su Padre es su Padre, y su Dios su Dios.
La primera tarde del día del Señor.
El día más maravilloso y memorable de la historia del mundo estaba llegando a su fin. El sol, cuyos rayos ascendentes habían brillado sobre la tumba vacía, los asustados guardias, las ansiosas y afligidas mujeres, ya se habían puesto.
I. LA NARRATIVA NOS INTRODUCE A UNA EMPRESA ANXIOSA. Diez apóstoles y algunos de sus amigos íntimos y compañeros creyentes se reunieron, atraídos por una comunidad de interés en su Salvador invisible. Tenían un recuerdo común, un amor común, un dolor común. Los llevaron a la reclusión, tanto por miedo a que la ira de sus enemigos los atacara, como por falta de simpatía afuera. Estaban decepcionados y perplejos. Sin embargo, hubo indagación, emoción, asombro, especulación, entre ellos; Las noticias traídas por Simon, por las mujeres, por los dos de Emaús, despertaron el ansioso interés y las emociones más conflictivas.
II LA NARRATIVA RELACIONA LA ENTRADA DE UN VISITANTE DIVINO. Inesperado, sorprendente, fue el enfoque del Maestro. Gracioso fue su saludo, bienvenido sus tonos familiares. Los convenció de su identidad exhibiendo sus heridas, y demostró su humanidad al participar de la comida. Y aunque su llegada fue amistosa, reprendió a sus discípulos por su incredulidad.
III. La narrativa representa la alegría común y súbita que poseía la hermandad. (Sobre esto, vea la homilía en Juan 20:20.)
IV. LA NARRATIVA REGISTRA LA SAGRADA COMISIÓN CON LA QUE JESÚS ENCARGÓ SUS DISCÍPULOS. Debe tenerse en cuenta que estos siervos de Cristo habían estado estrechamente asociados durante mucho tiempo con él y, por lo tanto, estaban preparados para su trabajo vital. Una confianza tan tremenda como la que de otro modo sería inexplicable.
1. Debían ir entre los hombres como representantes de Cristo, como los encargados de la autoridad divina, y debían actuar como embajadores de Dios.
2. Su misión especial era declarar a los hombres que deberían recibir su mensaje y verdaderamente arrepentirse, la absolución y la remisión del pecado. El propósito de la venida de Cristo era asegurar el perdón y la aceptación de los hombres pecadores; y este propósito debía cumplirse por medio del ministerio de los apóstoles y sus sucesores.
V. LAS MENCIONES NARRATIVAS LA CALIFICACIÓN ESPECIAL ENCARGADA A LOS ENCARGADOS DE ESTA ALTA COMISIÓN. Las palabras de Cristo, "Recibe el Espíritu Santo", fueron acompañadas con el acto simbólico de respirar sobre ellos; y ambos denotaban la realidad del don Divino por el cual los hombres indolentes y débiles estaban capacitados para cumplir un ministerio de bendición para la humanidad.
La alegre visión.
El registro de la emoción de los apóstoles tiene un propósito de valor. Vieron su forma, sus manos, sus pies, su costado. Oyeron y reconocieron su voz cuando les dio su saludo de paz. Así estaban convencidos de la realidad, la identidad, del Salvador resucitado. Y su convicción condujo a su testimonio, y por lo tanto a nuestra fe.
I. LAS RAZONES PARA LA GLADNESS QUE EXPERIMENTARON LOS DISCÍPULOS CUANDO VÍAN AL CRISTO.
1. Los sombríos sentimientos de duda y presentimiento que experimentaron durante las últimas horas dieron paso a las emociones contrastantes de alivio, satisfacción y alegría. Los discípulos habían quedado decepcionados y abatidos por el golpe que cayó sobre ellos cuando mataron a su Señor. Sus esperanzas se habían extinguido. Estaban desconcertados y tristes. Ahora su suspenso había terminado, sus temores fueron disipados, sus dudas fueron eliminadas. La reacción fue genial. La nube que los había eclipsado había sido negra; cuanto más bienvenido fue el estallido de sol que ahora iluminó sus corazones.
2. Su alegría aumentó por la reanudación de la comunión y la amistad de Cristo. Cuando vieron al Señor y oyeron su voz bien conocida y amada, apreciaron su entusiasmo para mostrar su interés y afecto. Seguía siendo su amigo, y no podían decir durante qué período se les permitiría disfrutar de su compañía y consejo.
3. Los discípulos deben haber estado cada vez más contentos, ya que a través de la resurrección obtuvieron una visión más completa de la naturaleza, el carácter y el oficio del Señor. Experimentaron el cumplimiento de las palabras de Cristo: "Un poco, y me veréis". "Al tercer día resucitaré", etc. Su esperanza de que él demostrara ser el Mesías revivió. ¿Quién debe ser este a quien la muerte misma es incapaz de sostener?
II LAS RAZONES MÁS AMPLIAS DE NUESTRA GLADNESS POR LA RESURRECCIÓN DE CRISTO.
1. Nuestra fe se confirma así en la Divinidad y autoridad de nuestro Salvador mismo.
2. Como consecuencia de esto, nuestras dudas naturales y angustiantes sobre el interés y la benevolencia de Dios se eliminan efectivamente.
3. Un objetivo glorioso en la vida se presenta así ante nosotros; La Iglesia se convierte en el testigo vivo de la Resurrección y del Evangelio, que se basa en este hecho estupendo.
4. Una luz bienvenida y sagrada se proyecta sobre las perspectivas inmortales del pueblo de Cristo. Aquellos que lo vieron después de la Resurrección, y que lo escucharon decir: "Donde yo esté, ustedes también estarán", no pudieron sino apreciar la esperanza de una comunión inmortal con el Señor de la vida, quien tiene las llaves de la muerte y de el mundo invisible. — T.
La misión del Hijo y de los sirvientes.
Una misión involucra a un remitente, la parte a la que envía, la enviada y una comisión que debe cumplir el enviado en nombre del remitente y en beneficio de aquellos a quienes visita. Una misión religiosa se origina en Dios, está diseñada para el bienestar de los hombres, y se lleva a cabo en primera instancia por el Hijo de Dios, y luego por sus ministros.
I. LA MISIÓN EN LA QUE CRISTO FUE ENVIADO POR EL PADRE.
1. El origen de la misión delgada debe buscarse en el amor y la piedad del Padre hacia los hombres pecadores, y en la condición de la humanidad que hizo deseable una interposición divina.
2. La condición de esta misión fue la encarnación y el advenimiento del Hijo de Dios.
3. La evidencia y la autenticación de esta misión se encuentran en las poderosas obras de Cristo y el ministerio benevolente en la tierra.
4. La finalización de esta misión se realizó cuando el Señor Jesús dio su vida por las ovejas.
II LA MISIÓN SOBRE LA CUAL LOS APÓSTOLES Y EVANGELISTAS CRISTIANOS FUE ENVIADOS POR SU SEÑOR. Los doce fueron, porque así enviados, designados "apóstoles". No hay razón para limitar la misión a estos; fue compartido por los evangelistas que estaban asociados con ellos, y de hecho por toda la Iglesia del Redentor.
1. Condiciones apostólicas. Estos son
(1) simpatía con la mente de Cristo;
(2) compasión por el mundo;
(3) renuncia a los fines egoístas en la vida.
2. El espíritu apostólico. Esto es preeminentemente un espíritu de dependencia del evangelio y del Espíritu de Cristo.
3. Métodos apostólicos.
(1) La proclamación de la verdad distintivamente cristiana;
(2) la institución de las sociedades cristianas;
(3) el empleo continuo del ejemplo cristiano, y el testimonio de la vida cristiana.
III. LA RELACIÓN ENTRE LA MISIÓN DE CRISTO Y LA DE SU IGLESIA.
1. Una relación de dependencia. La misión de los apóstoles y predicadores sería imposible, si no hubiera sido precedida por la del mismo Señor Divino. La misión del Hijo hizo posible la de los sirvientes.
2. Una relación de similitud. A pesar de la diferencia entre Divinidad y humanidad, entre el trabajo de mediación y el de publicación, la misión de los seguidores es la del Líder. En ambos casos, la obra es de Dios, la autoridad es de Dios, el favor y la asistencia son de Dios, y el fin buscado es de Dios. La recompensa y la alegría resultante en ambos casos tras el éxito es la misma. ¡Cuán honorable es el llamado cristiano! ¡Qué noble el objetivo cristiano! ¡Qué sagrado es el compañerismo cristiano! ¡Qué brillante es la esperanza cristiana!
El grito de fe y alegría.
Si San Juan comienza su Evangelio con una declaración clara y completa de la Deidad de nuestro Señor, aquí, cerca de él, les da a sus lectores a entender que su convicción fue compartida por otros que, como él, tuvieron la ventaja de una comunión prolongada y continua con Jesús. .
I. EL TESTIGO DE ESTE GRITO A LA NATURALEZA Y AUTORIDAD DE CRISTO.
1. Este testigo es tanto más importante, porque
(1) dado después de la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos, cuando se completó su ministerio y cuando su impresión fue única y perfecta; y
(2) dado por un apóstol incrédulo, cuya incredulidad fue vencida por la fuerza de la evidencia, y cuya convicción fue por consiguiente la más valiosa.
2. Este testigo fue completo y explícito. Cuando Thomas gritó: "¡Señor mío y Dios mío!" las dos denominaciones fueron dirigidas sin lugar a dudas a la misma Persona, que estaba delante de él. El lenguaje constituye una confesión de la Divinidad de nuestro Señor. Esto debe ser reconocido, incluso por aquellos que consideran la naturaleza de la unión de lo humano y lo Divino en Cristo como una cuestión de especulación, porque no se revela.
3. Este testimonio fue aceptado por el Salvador, quien ciertamente lo habría rechazado si hubiera sido una expresión de entusiasmo equivocado. Sin embargo, Jesús, en respuesta a Tomás, dijo: "Creíste", es decir, con este lenguaje, "creyó la verdad acerca de mí".
II El testimonio de este grito al poder apropiado de la fe.
1. Cuando lloramos, "¡Mi Señor y mi Dios!" implicamos que, para nuestra comprensión, Cristo no solo se ha entregado por nosotros, sino que se ha entregado a nosotros. De lo contrario, no podría ser nuestro. El único reclamo que podemos tener sobre él se basa en su propia generosidad y sacrificio.
2. Si tenemos propiedades en Cristo, se deduce que sentimos hacia él un apego espiritual y afectuoso.
"Jesús, tú eres mi Señor y Dios,
Me alegro de llamarte mío;
Porque sobre tu cabeza, aunque perforada de espinas,
¡Veo una corona Divina! "
3. La apropiación por el alma del mismo Cristo es la apropiación de él en todos sus oficios. Al acercarse al Salvador, el alma se dirige a él así: "¡Mi Profeta! ¡Mi Sacerdote! ¡Mi Rey!"
4. Cuando esta exclamación es sincera, es una confesión de que Cristo es una porción completamente suficiente y eterna. "¿A quién tengo en el cielo sino a ti? ¡Y no hay nadie en la tierra que desee junto a ti!" - T.
La bendición de la fe.
Este dicho de Cristo no fue tanto un reproche dirigido contra Tomás como un consuelo y una bendición para la Iglesia del futuro. Los apóstoles tenían sus ventajas, ya que tenían relaciones personales con Jesús. Sin embargo, no estamos exentos de nuestras ventajas de contrapeso, ya que podemos creer en aquel a quien no hemos visto. Dejemos que los fieles discípulos y amigos de Cristo se tomen este consuelo, y que tengan la seguridad de que los propósitos sabios y benevolentes están asegurados por la provisión de que deben caminar, no por vista, sino por fe.
I. ES IMPOSIBLE PARA TODOS VER; ES POSIBLE QUE TODOS CREAN. Parece como si el ministerio de nuestro Señor fuera en sí mismo una evidencia de la dificultad de establecer una religión universal por un Señor vivo en el cuerpo y accesible a la vista y el conocimiento de todos los hombres. Hubiera sido, hasta donde podemos ver, físicamente imposible para los hombres de todas las tierras y de todas las edades haber visto a Jesús. Su ministerio se limitó a las ovejas perdidas de la casa de Israel; e incluso en Palestina debe haber multitudes que nunca se pusieron en contacto con él, que nunca lo conocieron. Mientras que la dispensación espiritual permite que los discípulos se reúnan con Cristo de todos los países, y a lo largo de los siglos, todos pueden cumplir las condiciones de fe requeridas.
II NO ES NECESARIO QUE TODOS VAN; ES NECESARIO QUE TODOS CREAN. Era realmente necesario que algunos vieran. Los amigos y asistentes personales de nuestro Señor lo vieron y lo escucharon, y tuvieron la oportunidad de conocerlo como estaba en su humillación y ministerio. Pero cuando sus oídos escucharon, sus ojos vieron, sus manos manejaron, la Palabra de vida, fueron competentes para testificar de aquel a quien habían llegado a conocer tan bien. Entonces el testimonio de unos pocos fue suficiente para convencer a muchos. La vista de algunos era el medio, la preparación para un fin, y ese fin era la fe de todos. Para que los hombres puedan disfrutar del favor de Dios y puedan participar en la naturaleza y la vida divinas, es indispensable que crean en el evangelio y ejerzan fe en Cristo. Se puede prescindir de la vista, pero no de la fe.
III. ES INEXPEDIENTE E INESEBLE PARA QUE TODOS VAN; ES EXPEDIENTE Y DESEABLE PARA TODOS CREER. 'Sabemos que los hombres pueden ver a Jesús y no creer. Los judíos vieron a nuestro Señor y sus milagros, sin embargo, muchos de ellos no fueron mejores para la vista. Existe el peligro de que la vista no termine en sí misma, para que los hombres no se sientan satisfechos cuando su curiosidad se satisfaga. Pero los fines de la religión cristiana están asegurados a través de la fe. La vida superior del espíritu está asegurada por este medio.
IV. ES BIEN VER Y CREER; ES MEJOR CREER SIN VER. Los que ven y creen pueden ser felices; pero son aún más felices al aceptar el testimonio, al ejercer la intuición espiritual, al adquirir experiencia que confirma su fe. Esta felicidad no es, como a veces se supone, la felicidad de la ignorancia. Consiste en la sumisión al plan Divino y al nombramiento, en la espiritualidad pura del proceso de la experiencia religiosa, en la armonía que existe entre el fundamento y la superestructura de la nueva vida, y en la perspectiva que anima el corazón de quienes miran adelante a esa brillante visión del futuro: ver al Salvador tal como es.
Escritura, fe y vida.
Para juzgar correctamente cualquier libro, es necesario tener en cuenta el propósito del escritor.
"En todos los trabajos se considera el fin del autor, porque ninguno puede comprender más de lo que pretenden".
Si deseamos comprender este tratado, el llamado Evangelio de Juan, actuaremos sabiamente para consultar el tratado en sí, y aprender lo que su autor tenía en vista como su propósito al prepararlo y publicarlo. A menudo ha sido tratado como si fuera algo muy diferente de lo que realmente dice ser. Afortunadamente, en este versículo tenemos información clara sobre el diseño que el escritor presentó ante él al componer su narrativa y registro.
I. EL REGISTRO DEL ESCRITOR. Muchas de las obras de Jesús no fueron escritas en este breve tratado; "pero estos", dice John, "están escritos".
1. Este es un registro de hechos, y no de "fábulas astutamente inventadas"; de eventos que realmente tuvieron lugar, y de palabras que realmente se hablaron. Este Evangelio no contiene falsedades ni ficciones; tampoco es una composición dramática o poética forjada por la fuerza y la delicadeza de la imaginación.
2. Este es un registro de hechos en sí mismos tan importantes como para ser dignos de ser guardados en la memoria. Son los eventos que ocurrieron en una vida no ordinaria, sino en una vida distinguida de todas las demás por su comienzo, por su cierre y por muchas circunstancias en su curso. En este pasaje, el escritor habla de algunos de los principales eventos que registra como "signos". Esta es una designación de milagros, y es observable que Juan relata extensamente unos diez milagros realizados por el Señor Jesús. Pero la palabra se refiere especialmente a la significación, el significado moral, de las poderosas obras de Cristo; a la revelación que brindan de su carácter, su misión divina, sus intenciones de gracia hacia la humanidad. La referencia no es solo a las apariciones de nuestro Señor después de su resurrección, sino a toda la manifestación de sí mismo a lo largo de su carrera terrenal.
3. Este es un registro de hechos de los cuales el escritor lleva su propio testimonio personal. Lo que se establece no se establece así sobre "evidencia de oídas". Juan mismo vio a Jesús hacer algunas de las obras que se le atribuyen; El mismo Juan escuchó a Jesús pronunciar algunos de los discursos que nadie más ha grabado. En otros casos, donde no estaba presente, John tuvo todas las oportunidades de saber lo que Jesús había dicho, de las mismas personas a las que había hablado. No cabe duda de que Juan escuchó a Jesús pronunciar el discurso registrado en los capítulos catorce, quince y dieciséis, que escuchó a Jesús ofrecer la oración que ocupa el capítulo diecisiete. Que aquellos que leyeron y aceptaron este documento por primera vez, y que lo recomendaron a la atención de los cristianos en general, estaban convencidos de su autenticidad, aparece del imprimatur que agregaron: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas: y sabemos que su testimonio es verdadero ".
II LA FE DE LOS LECTORES. Leemos algunos libros por el encanto de su estilo, por la comprensión que tienen de las peculiaridades mentales del autor. Leemos otros libros por su ingenio brillante, su humor encantador. Otros, nuevamente, leemos que nuestros sentimientos de licitador pueden despertarse, o que podemos ser sacados de los sórdidos cuidados y ansiedades de la vida en una atmósfera más fresca e inspiradora. Hay obras que se leen en aras de adquirir conocimientos de carácter científico, técnico o histórico. Ahora, este tratado fue escrito para un propósito definido, que aquí es exactamente declarado por el escritor. Si no cumple con este propósito, hasta ahora no logra lo que su autor lo escribió. En una palabra, el objetivo de Juan era que sus lectores pudieran creer correctamente acerca de Jesús.
1. Que puedan creer que él es el Cristo; es decir, el Mesías esperado por los judíos, porque lo predijeron en sus libros proféticos; Uno ungido, comisionado por el Eterno para hacer grandes cosas por Israel y por la humanidad. En el curso de su ministerio, se iniciaron preguntas como: "¿No es éste el Cristo?" "¿Saben los gobernantes que este es el mismo Cristo?" Es para permitir que todos los hombres de mente justa lleguen a una conclusión satisfactoria sobre este punto que John escribió. No oculta su propia convicción; pero, en general, se mantiene en segundo plano; expone su glorioso tema a la luz del día y deja que sus lectores formen su conclusión.
2. Que puedan creer que es el Hijo de Dios. Si el pueblo hebreo tenía más probabilidades de dar forma a su investigación como se indicó anteriormente, para el mundo en general el problema sería menos especial. ¿Tiene el soberano soberano del universo algún interés en esta raza humana? ¿Es posible que, para enseñar y guiar y salvar a la humanidad, haya enviado a su propio Hijo al mundo, un hombre, pero Divino en autoridad, en justicia y en amor? Antes de que alguien decida por sí mismo sobre esta cuestión, debe leer el registro del hijo de Zebedeo y adquirir los medios para formar un juicio satisfactorio. La convicción de John fue que el resultado apropiado de considerar su historial es la fe. Y en esto todos los cristianos están de acuerdo. La suya es una fe razonable, basada en evidencia suficiente (evidencia histórica, moral, milagrosa), evidencia que tendrá todo el escrutinio, que ha convencido a los mejores y más sabios. Al mismo tiempo, es fe religiosa; porque está fijado en un Ser Divino, tiene respeto por el gobierno Divino y tiene problemas en los resultados espirituales y eternos. Esto explica las memorables palabras del mismo Jesús: "Bienaventurados los que no han visto y creyeron".
III. LA VIDA DE LOS RELIEVADORES. Preciosa como es, la fe no es sino el medio para un fin. La fe es una postura del alma; La vida es un estado del alma.
1. La vida es el resultado natural de la fe. La vida de cada hombre se ve afectada por lo que cree; de hecho, las creencias de un hombre se convierten en los principios de su conducta. Es así en política, en literatura, en arte.
2. La fe en Cristo es el medio hacia una vida espiritual. Si la creencia en deidades ficticias y viciosas hace a los hombres supersticiosos e inmorales; si la fe en representaciones corruptas del cristianismo tiene una influencia degradante; seguramente la fe en un Ser tan verdadero, tan santo, tan cariñoso como Jesús, debe tener poder para asimilar el alma creyente al Objeto de su apego. No se puede decir que la naturaleza humana vive muerta para todo lo que es puro, desinteresado y moralmente bello. Cristo vino para que tengamos vida, y eso más abundantemente.
3. Esta vida espiritual es eterna. Con esto no se pretende decir que la mera continuidad de la existencia consciente está vinculada con la fe en Jesús; sino que de esa fe depende todo lo que haga que valga la pena vivir en este y en todos los mundos. "Más vida y más plenitud queremos". La vida que se esconde con Cristo en Dios es independiente de los accidentes de la tierra y del tiempo. Es inmortal como es el que lo da.
SOLICITUD. Deje que el lector de este Evangelio se pregunte: ¿He sido guiado por su lectura para recibir a Jesús como el Dios verdadero y la Vida Eterna?
"Para mejor nunca habían nacido, que leyeran para dudar, o leyeran para despreciar".
HOMILIAS DE B. THOMAS
Los poderes del amor santo.
Las mujeres se levantaron temprano al tercer día, pero hubo una que se levantó antes. Fueron los últimos en la cruz y los primeros en la tumba. María Magdalena fue la primera del grupo. Corrió hacia Peter y John con las noticias. Hubo una carrera entre los dos hacia la tumba. John superó a Peter. El amor es más rápido que la fe, pero la fe es más valiente y fue primero en el sepulcro. El amor lo siguió. Mary está por un momento perdida en la narrativa, pero aparece nuevamente como la figura principal. Tenemos una ilustración del amor apasionado por Jesús. Darse cuenta-
I. LA DEVOCIÓN DEL AMOR. Esto se ve:
1. En su persistente y paciente persistente en el acto. "María se quedó afuera", etc. Ella no entró con los dos discípulos; ella estaba demasiado débil para eso. Pero más débil en naturaleza, ella era más fuerte en afecto. Si no entraba, se quedaba más tiempo en la tumba. Se habían ido, pero ella estaba atada al lugar por las palabras de amor, buscando alguna pista sobre la misteriosa desaparición. El amor permanece con paciencia y devoción en las tumbas sagradas que contienen el polvo de los seres queridos.
2. En su mayor coraje. Ahora hace lo que no podía hacer antes: se agacha y mira hacia el sepulcro, como hizo John antes que ella. Su ejemplo la animó. Era más para ella mirar que para ellos entrar. Miró, no porque esperaba encontrarlo más que a los demás, sino para ver por sí misma, y ver incluso dónde había estado. El amor actúa a menudo por instinto más que por razón. Miramos a la tumba.
3. En sus intensos sentimientos. Ella se quedó afuera, llorando. Mientras estaba de pie lloró y se agachó. Lloró y miró a través de sus lágrimas. Y mientras lloraba, se agachó. Intensos sentimientos la pusieron de rodillas. No se trataba de lamentos de ostentación y egoísmo: no había nadie para ver sus lágrimas o para prestarles atención; pero eran lágrimas de afecto genuino, suspiros de amor devoto y gemidos de tristeza intensa. Se puso de pie, se agachó y miró, llorando. Esto es lo único que incluso el amor devoto podría hacer bajo las circunstancias.
II LAS VISIONES DEL AMOR.
1. La visión de los ángeles. Darse cuenta:
(1) Su número. Dos. Los ángeles son sociales; rara vez aparecía uno solo en este mundo. Fueron enviados dos y dos. Al nacer, un anfitrión cantó sobre los campos de Belén. Dos aparecieron en la Resurrección. Más puede estar allí; solo dos fueron vistos, y solo uno fue visto por los demás, dos por amor.
(2) Su apariencia. En blanco, el color del cielo, la moda de la tierra mejor. Todo es blanco allí. Es el color de la paz, la pureza, la felicidad y la gloria. Es un placer ver el color en este mundo oscuro de pecado y tristeza, y especialmente verlo en una tumba.
(3) Su postura. "Sentados, uno en la cabeza y el otro en los pies, dónde", etc. Les encantaba incluso el lugar donde aterrizaba acostado. Habían terminado su trabajo, rodaron la piedra, sacudieron la tierra, enviaron al guardia aterrorizado y esperaron a su Maestro, y lo ayudaron a desnudarse y vestirse; y ahora se sientan a gusto, como si descansaran.
(4) Su simpatía. "Mujer, ¿por qué lloras?" Esta es una cuestión de simpatía amable. Uno pensaría que el llanto de una pobre mujer no afectaría en absoluto a un ángel. Nunca derraman lágrimas, y experimentalmente no conocen el dolor; pero son comprensivos y amigables; tal vez habían atendido tanto al Señor, que naturalmente aprenderían simpatía.
(5) Su confianza inspiradora. No es a todos a quienes revelaría la causa de su dolor. Ella instintivamente sospecharía; pero la apariencia y el lenguaje de estos la inspiraron de inmediato con confianza, que eran honorables y amigables, y probablemente estrechamente relacionados con su Maestro; por eso confió en ellos de inmediato con el secreto de su dolor.
(6) Esta visión de los ángeles fue muy natural. La naturalidad del incidente es para nosotros mucho más importante que la armonía literal de la narración. La aparición de los ángeles es natural en la Resurrección, y una introducción apropiada a lo que siguió; y como el Maestro había salido de la casa, era natural que dejara a los sirvientes allí para responder ciertas llamadas que se harían y entretener a los visitantes.
2. La visión de Jesús. (versículo 13.)
(1) Su conversación con los ángeles terminó abruptamente. Su conducta podría parecer casi grosera, excepto a la luz de lo que siguió. Se volvió hacia atrás, tal vez, señalada por el ángel para que lo hiciera, o instintivamente sintió algo de presencia detrás de ella. Los sirvientes siempre señalarán al Maestro cuando esté presente, y observarán cómo se hace el silencio.
(2) Ella no conocía a Jesús, y ¿por qué? Ella no esperaba encontrarse con él vivo. Sospechaba que el cuerpo había sido robado, pero poco sospechaba que Life era el ladrón. Estaba demasiado embelesada en ansiedad por su Señor muerto para reconocerlo viviendo. La intensidad del sentimiento a menudo es desfavorable para el reconocimiento inmediato, y Jesús no asumió la antigua apariencia.
(3) Ella hizo una buena suposición, pero aún así fue un error. Ella pensó que él era el jardinero, por su atuendo y el momento de su aparición. Este era un pensamiento natural, y cierto en el sentido de Jesús. Era jardinero, y lo mejor que ha habido en este mundo. Se alegró de conocer al jardinero de Joseph. "Señor, si lo ha llevado", etc. Ella de inmediato contó su historia, buscó información y su amor la hizo sentir lo suficientemente fuerte como para quitarse el cuerpo.
(4) El Maestro se dirigió a ella de la misma manera que el sirviente, solo agregó: "¿A quién buscas?" La pregunta del ángel era solo un eco de la suya. Vale la pena notar que esta es la primera pregunta de Jesús después de la resurrección. "¿Por qué lloras?" etc. Todavía hace la pregunta: se levantó para limpiar las lágrimas y eliminar la causa del dolor humano.
(5) Estas visiones fueron otorgadas al amor. ¿Dónde estaban los ángeles y el Señor resucitado cuando Pedro y Juan estaban en la tumba? Estaban allí, pero solo el amor podía verlos. Los ángeles y Jesús parecen tener un amor intenso y devoto; Si tuviéramos más, deberíamos tener más visiones espirituales.
III. EL RECONOCIMIENTO DEL AMOR.
1. Su reconocimiento fue consecuencia de una revelación directa.
(1) Por la voz. Los otros discípulos lo reconocieron de vista. Thomas dijo una vez que no lo reconocería excepto por el tacto, pero Mary por su voz.
(2) Su voz, pronunciando una sola palabra: su nombre, "María". No había oído pronunciar su nombre de la misma manera desde que lo había llamado por última vez. Reconoció la vieja voz que le habló primero y con frecuencia después.
(3) Jesús sabía cómo revelarse mejor. Sabía cómo tocar un acorde en su corazón que la devolvería a ella y a él.
2. Su reconocimiento fue cálido y reverente. "¡Rabboni!" "¡Oh mi Maestro!" y ella cayó a sus pies, y estaba a punto de abrazarlos. Si su reconocimiento no fue tan alto y avanzado como el de Thomas, fue cálido y entusiasta.
3. Su reconocimiento en uno de sus modos fue verificado suavemente. "No me toques [o 'no te aferres a mí']".
(1) Esto era incompatible con las leyes de la nueva vida y relación. No debía ser conocido de aquí en adelante por la carne, ni ser venerado según la antigua moda de la existencia física.
(2) Esto sería un impedimento para su progreso ascendente. "Porque no lo he hecho", etc. No había terminado su glorioso curso ni había alcanzado su meta. Estaba en camino, y tal aferrarse a él interferiría con su ascensión. Además de ser incompatible con la nueva vida, no había tiempo. Él estaba ascendiendo, y su servicio se requería de otra manera.
(3) El nuevo modo de homenaje a él se reveló primero a Magdalena. Ella fue la única que intentó lo viejo; esto fue verificado, y el nuevo método fue insinuado. Tenía en su corazón sentimientos devocionales ventajosos para la revelación. La devoción hacia él en adelante consistía en apuntar más alto y asumir una forma más elevada. Después de su ascensión al Padre, la nueva vida estaría completa, entonces en corazón y espíritu ella podría aferrarse a él para siempre.
IV. LA MISION DEL AMOR. "Pero vete", etc.
1. Esta misión contiene como sustancia su ascensión. "Asciendo". No es "He resucitado", sino "Asciendo". Incluye su resurrección y más. No podía ascender a menos que hubiera resucitado. El primer movimiento de la nueva vida en Jesús fue un movimiento hacia arriba; desde la tumba comenzó a ascender, y la primera inteligencia que obtuvo de él fue que ya estaba ascendiendo.
2. La misión incluye su destino. "Asciendo a mi Padre". Ascendía a alguna parte, pero hacia un lugar especial y un Personaje especial: hacia su Padre; él iba a casa de donde vino. La inteligencia de su destino final era importante. Pronto llegaría el momento en que se le presentaría la mano derecha del poder en lo alto. Estaba la atracción ahora. Era más natural que el Señor resucitado ascendiera al Padre que permaneciera aquí.
3. Esta misión fue para los discípulos. "Pero ve a mis hermanos y di:" etc. Ellos son los primeros en escuchar; son los más preocupados en el asunto; son los más cercanos al corazón de Jesús. El mundo debe escuchar las noticias, pero a través de ellas. El Salvador resucitado es el mismo de siempre.
4. Esta misión es para ellos en una nueva relación. "Mis hermanos". Los términos de la misión explican la nueva relación. "Asciendo a mi Padre y a tu Padre", etc. Y teniendo un Padre y un Dios, eran hermanos y súbditos del mismo reino; hermanos en espíritu, en fe, en amor, en circunstancias y en una relación común. El Señor resucitado estaba más relacionado con los discípulos que nunca. La muerte y la resurrección hicieron que la unión se acercara: era el primogénito Hermano de entre los muertos. Y la Ascensión lo haría aún más cercano: entonces serían uno en un Padre común.
V. LA OBEDIENCIA DEL AMOR.
1. La obediencia es muy pronta. No hay demora. A pesar de la fuerte tentación de aferrarse a él, ella se va de inmediato. No se menciona que ella dejó a Jesús; solo de ella viniendo a los discípulos. Tan pronto como dejó la primera, se quedó con la segunda. La obediencia del amor es rápida y rápida.
2. Su obediencia es plena. Ella contó toda la historia y entregó el mensaje completo. "He visto al Señor", etc. Y ella no se detuvo allí, sino que contó todo lo que él le había dicho.
3. Su obediencia fue alegre. Su llanto se convirtió en risa, su dolor en alegría extática; y el rocío de su dolor fue besado por los rayos del sol resucitado. La noticia fue buena y alegre; emocionó su propio corazón, emocionó el corazón de los discípulos, y ha emocionado el corazón del mundo desde entonces.
LECCIONES 1. El Señor resucitado se le apareció por primera vez a una mujer. Su corazón y ojos de amor fueron los primeros en contemplar la visión de bienvenida, porque tenía el mayor amor.
2. Una mujer fue la primera misionera de Jesús. Ella fue la primera en publicar las noticias de su resurrección, porque fue la primera en recibir esas noticias. Ella fue la primera en la tumba, y su amor no le permitiría irse hasta que pudiera encontrar a Jesús. Ella esperó en la puerta del rey hasta que él apareció, y ella estaba empleada en su servicio. El corazón femenino puede hacer mucho en la misión de la vida y el amor.
3. El amor es recompensado con visiones, revelaciones y empleo. En el grado que amamos, veremos, conoceremos y entenderemos lo espiritual, y seremos empleados en sus gloriosas misiones.
4. No debemos aferrarnos a Jesús cuando queremos hacer algo por él. Ni siquiera debemos deleitarnos con sus pies cuando otros requieren la noticia de su amor.
5. El amor se sorprende con más de lo que espera. Mary solo esperaba encontrar el cadáver, pero encontró a su Señor vivo. Las más altas expectativas de amor serán más que realizadas y recompensadas. — B.T.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Llorando por lo incorrecto.
I. LA CAUSA DEL LLORO DE MARÍA. Intenta por un momento pensar que el cuerpo de Jesús es solo el de un mortal común. Que la instancia sea la de alguien querido para ti. El cuerpo ha sido guardado de manera segura, y la tierra se amontonó sobre él. Supongamos, entonces, que en una o dos mañanas encuentras la tumba abierta y el cuerpo retirado. Sus sentimientos ante tal indignación le permitirán comprender los sentimientos de Mary aquí. Ningún sentimiento es más apropiado que el que considera el cuerpo de un amigo muerto como algo sagrado. Considere también qué extraordinario Benefactor para María Jesús había sido. Fuera de ella había arrojado siete demonios.
II LA PREGUNTA VIENE DE AQUELLOS QUE TIENEN DERECHO A PREGUNTARLA. Es la cuestión de los ángeles, y también es la cuestión de Jesús. Es la cuestión de aquellos que conocen el estado real de las cosas, para alguien que angustiado está siguiendo una falsedad, una de las falsedades más probables, de hecho, pero una falsedad después de todo. En cuanto a Jesús, haría la pregunta con una especie de alegría secreta, sabiendo cuán rápido se secarían esas lágrimas y cuán pronto Mary se quedaría asombrada y contenta ante esta estupenda revelación de la inmortalidad. La pregunta no era intrusiva ni superflua. ¡Cuántas son las lágrimas y las lamentaciones de la ignorancia! Parecía que, en este asunto de la Resurrección, lo posible debe convertirse en lo real, incluso antes de que lo posible pueda acreditarse. Jesús no se sorprendería de este llanto de María; lo que quería era tratarlo con prontitud. No trató de llorar con el llanto de María, sino de que María se regocijara con los ángeles que se regocijaban, y con el regocijo de Jesús mismo; y por una vez en la historia del dolor humano esto fue posible. María se habría sentido satisfecha si hubiera encontrado el cadáver de Jesús: ¿qué dirá cuando aparezca incluso más que el antiguo Jesús? De la sensación de pérdida absoluta, pasa a la sensación de posesión total. Y, sin embargo, a pesar de lo grande que era la alegría, no fue la mayor de las alegrías, ya que fue solo una revelación para los sentidos. Esta no sería la última experiencia de llanto de María. Aunque resucitó de entre los muertos, Jesús estaba a punto de desaparecer, para que la vida en él se manifestara de otra manera. Mary todavía tenía que ganar su camino hacia la sobria y constante alegría de la esperanza del cristiano.
III. LA PREGUNTA ES UNA PARA TODOS LOS WEEPERS. Muchos, además de Mary, han gruñido por problemas de su propia imaginación. Muchos además de Mary han gruñido por una cosa, cuando deberían haber estado gimiendo por algo muy diferente. El sentimiento no soportará ser analizado en profundidad y rastreado a todas sus causas. Jesús puede hacer poco por los llorones hasta que lloren por las cosas correctas y de la manera correcta. Muchas veces la pregunta correcta sería: "¿Por qué no lloras?" Estamos contentos cuando deberíamos sentirnos y satisfechos cuando deberíamos estar ansiosos. Es posible que hayamos tenido muchos problemas y, sin embargo, nuestras preocupaciones nunca fueron tan profundas como nuestras circunstancias externas. Es difícil satisfacernos de alguna manera, pero muy, muy fácil en otras. Jesús nunca se quejará de que estamos preocupados por las pérdidas y decepciones comunes. No preocuparse por esto solo argumentaría una falta inhumana de sensibilidad. Pero también deberíamos estar preocupados por nuestra debilidad hacia todo lo que nos haría semejantes a Cristo y agradables a Dios. No necesitamos lamentar la pérdida de un Jesús externo, un Jesús visible, un Jesús según la carne; tal Jesús podría hacernos poco bien. Queremos un Jesús dentro, que se mezcle con la vida y se haga sentir en todas partes.
Un saludo memorable.
Todos en la pequeña compañía deben haber escuchado y usado el saludo, "¡La paz sea contigo!" miles de veces A menudo deben haberlo escuchado, incluso del mismo Jesús. Entonces, sin embargo, era solo la expresión de cortesía, y no necesitaba ser mencionado. Ahora, siendo mencionado especialmente, evidentemente tiene un significado especial. Jesús ahora venía a sus discípulos en circunstancias completamente diferentes de las que había visto antes.
I. CONSIDERE CÓMO SE HABÍAN APARTADO. Estaba en la oscuridad de Getsemaní, en total confusión, y de manera bastante inesperada en lo que respecta a los discípulos. Todos pensaron en su propia seguridad inmediata. Sin embargo, la dispersión y la separación deben haber sido de muy corta duración. El vínculo de unión era más fuerte de lo que ellos todavía comprendían. Un poder superior estaba en el trabajo que sus propias inclinaciones y tendencias. Su conducta muestra una curiosa mezcla de coraje y miedo. Afianzaron las puertas; pero las puertas cerradas no habrían impedido la entrada a ningún judío que quisiera entrar. Si la seguridad era lo principal, entonces estos discípulos permanecerían en el lugar más peligroso del mundo.
II LA APARIENCIA DE JESÚS EN LA ESCENA. De repente salió del misterio más profundo. No podemos dejar de pensar en sus propias palabras a Nicodemo sobre el viento: "No puedes decir de dónde viene ni a dónde va". No es de extrañar que los discípulos estuvieran aterrorizados. Antes, a menudo habían sido descuidados y presuntuosos en sus tratos con Jesús, pero ahora ha surgido un extraño sentimiento de asombro que efectivamente detiene todo, como el descuido o la presunción. Entonces, justo en el momento en que no pueden decir nada y no hacer nada, Jesús dice la palabra correcta: "¡La paz sea contigo!" Sentirían que no injustamente podría haber pronunciado palabras de reprensión. Uno piensa en los temores innecesarios de Jacob cuando escuchó que Esaú venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. Esta seguridad del regreso de Jesús era muy necesaria, tanto una seguridad como un saludo. Por débiles e ignorantes, irreflexivos y estúpidos que sean los discípulos, la actitud de Jesús fue siempre la misma. Podría tener que herir su egoísmo y egoísmo; pero las heridas siempre fueron las de un amigo, no las de un enemigo. Hay una inmensa diferencia entre una operación quirúrgica y una puñalada maliciosa.
III. EL SALUDO ES NUNCA MISMO. Fuera de lo invisible, nos busca a todos, y siempre con la misma expresión. La paz es el deseo y la intención, y siempre es el fin que se debe asegurar, por largo y problemático que sea el proceso. La paz es el objetivo, incluso cuando Jesús dice que él viene, no trayendo paz, sino una espada. Con demasiada frecuencia, los hombres se acercan unos a otros, hablando de paz, pero preparándose para la guerra y buscándola. El atractivo siempre es: "Sed reconciliados con Dios". No somos nosotros los que tenemos que enviar el grito vano y agonizante: "Oh Dios, ¿no estarás en paz con nosotros?" - Y.
La incredulidad de Thomas.
I. THOMAS Y SUS APÓSTOLES SIGUIENTES. Cuando le dijeron a Tomás que habían visto a Jesús, y él se negó a creer, al principio debieron de estar bastante asombrados. Insistirían en cómo habían visto a Jesús con sus propios ojos y lo habían escuchado con sus propios oídos; no uno de ellos, sino todos. Señalarían cómo el sepulcro estaba vacío y cómo Jesús había dicho que le correspondía resucitar de entre los muertos. Podrían preguntar si Thomas imaginó que todos estaban en una conspiración para jugarle una broma indecorosa. Sin embargo, realmente no había nada de qué quejarse en la incredulidad de Thomas. ¿Quién de ellos había creído a Jesús como merecía ser creído? Sus pensamientos nunca habían sido realmente dirigidos hacia la resurrección. Habían soñado con la gloria individual y la venta: avance, y todo lo que tendía en una dirección diferente había pasado desapercibido. Debemos hacerles justicia al decir que no aparece ningún tono de queja contra Thomas. Serían demasiado conscientes de que con el rayo sacado tan recientemente de su propio ojo, no tenían derecho a declamar contra la mota en el ojo de su hermano.
II TOMAS Y JESÚS. ¿Qué tiene que ver Jesús con Tomás? ¿Debe permanecer en este estado de incredulidad enfática, sin tomar ningún medio para ayudarlo a tener fe? ¿Jesús hará una aparición especial, todo para satisfacción de Tomás? Seguramente eso difícilmente puede ser, pero el tiempo lo dirá. Transcurre una semana y los discípulos se reúnen nuevamente, y Thomas está con ellos. Jesús reaparece, justo después de la moda anterior. ¿Qué hará, entonces, Thomas? ¿Se apresurará hacia Jesús, confesando y lamentando la maldad de su incredulidad? Jesús elimina toda dificultad dando el primer paso él mismo. Todos los apóstoles necesitan que se les enseñe una lección. Jesús sabe bien que la fe nunca puede originarse en cosas que se pueden ver, sentir y manejar. Tales cosas pueden ayudar a la fe, pero no pueden producirla. La confesión de Tomás, pronta y ardiente como parece, cuenta poco con Jesús. Él no dice: "Bienaventurado eres, Tomás; porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Thomas tuvo que ser amablemente ayudado y delicadamente reprendido.
III. POSIBLES EXPERIENCIAS PROBABLES DE THOMAS. Thomas se encontraría con muchos espíritus incrédulos, que no podían, solo por su palabra, aceptar la resurrección de Jesús. Y luego Thomas tendría que responder: "Una vez pensé como tú; insistí en ver las marcas de las heridas; y mi Maestro, en su ilimitada condescendencia a las enfermedades de sus sirvientes, déjame ver lo que quería ver. Pero, al mismo tiempo, me enseñó una lección, en cuya fuerza he ido desde entonces ". Todos los apóstoles pronto tuvieron que creer en Aquel a quien no podían ver. A dónde había ido, ellos no sabían; y cómo debía comunicarse con ellos y ellos con él, no podían explicarlo; pero seguramente se estableció una comunicación real y fructífera. Jesús no estaba hablando de una bendición imposible, o colgando las atracciones de un sueño ante los ojos de sus discípulos. Lo invisible, y no lo visto, es lo que fortalece la fe. Lo que los hombres ven es lo que los hace no creyentes, confundiéndolos, perplejándolos, incapacitándolos por completo de aferrarse a algo sólido y reconfortante. Si lo visto oculta lo invisible, de modo que Jesús mismo se convierte en el más pequeño de los domesticados, entonces hay una miseria terrible.
El propósito del Evangelio de Juan.
Esta declaración entra muy bien después de la narrativa de la duda de Thomas. Se podrían haber dicho muchas cosas más, pero un simple registro de acciones no es nada en sí mismo; es preciosa al igual que revela la naturaleza, el personaje y el oficio del actor. Un registro de Jesús más cargado de detalles, y extendido más tiempo, podría no haber dado una visión tan clara de él.
I. EL PROPÓSITO DE JUAN. Muchos libros han sido escritos para destruir la fe; Aquí hay un libro escrito para producirlo. Si un hombre cree una mentira, es verdadera amabilidad destruir su fe en ella; igualmente, si aún no cree la verdad, es un deber hacer todo lo posible para ayudarlo a tener fe. Este fue el brillante trabajo de John, no para derribar, sino para construir; no para destruir la fe, sino para producirla. Ciertamente, al producir una nueva fe, destruyó una antigua; pero la decadencia y desaparición de lo viejo no se sintió en la alegría de dar la bienvenida a lo nuevo. Creer es ser fuerte, dudar es ser débil. Y ahora supongamos que uno comienza a leer el Evangelio de Juan, reflexionando sobre las cosas extrañas allí registradas: milagros de curación, lenguaje sobre la vida, la luz, el pan, la vid, el pastor, reflexionando sobre la resurrección de Lázaro, y aún más tarde el resucitando a Jesús, podría inclinarse a decir: "No puedo hacer nada al respecto; parece completamente inexplicable". Entonces llega a las palabras aquí, y cómo debe ser ayudado. Este trabajo no fue escrito para desconcertar; si es desconcertante, esa no fue la intención del escritor. John, un hombre creyente, quería llevar a otros a creer. Su apego a Cristo no era el apego ciego de un fanático. No era una confianza ignorante. John no era un abogado contratado, no era un hábil organizador de hechos, escondía lo que podría ser difícil de explicar o difícil de revelar.
II EL RESULTADO EVIDENTE. Seamos fieles a nosotros mismos, dando al libro un juego limpio, y el final será la recepción de la vida eterna. Fuera de Cristo, todos estamos hechos para sentir que la excelencia de nuestra vida actual está realmente en vasos de barro. Un accidente repentino, unas pocas horas de enfermedad, y todo se ha ido. Sin Jesús no sabemos a dónde vamos o qué nos puede pasar. Pero, creyendo en Jesús, estamos seguros de una vida escondida de todos los peligros de este mundo actual. John no presenta este libro como el que proporciona los mejores argumentos que puede proporcionar. Es más bien el atractivo suficiente de Cristo para todos los que tienen un sincero deseo de salvación y vida eterna. Si no hay suficientes en este libro para persuadirnos, tampoco nos convenceríamos si Jesús mismo viniera en forma corporal. Los que aman el Nuevo Testamento serán más llenos de vida eterna, porque serán más llenos de fe y más libres de dudas. Las palabras de Jesús nunca serán para ellos como palabras comunes. Mirando a su alrededor el mal extendido y profundamente penetrante del mundo, sentirán que solo él tiene en sus manos el remedio completo para ello. El reclamo de Jesús es uno que nunca puede pasar, ya que es el reclamo del Hijo de Dios, el reclamo no solo de su nombramiento, sino de su naturaleza.