Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 8:1-36
PARTE II. LA INSTITUCIÓN DE UN SACERDOCIO HEREDITARIO
EXPOSICIÓN
LA CONSAGRACIÓN DE AARON Y SUS HIJOS es la continuación natural de la división anterior del libro. El sistema de sacrificios, que ahora se había instituido en su totalidad, requería un sacerdocio para administrarlo. Originalmente, el jefe de cada familia hebrea era sacerdote de su propia casa, para ofrecer obsequios en señal de auto-entrega y comunión con Dios: sacrificios quemados y sacrificios de carácter similar a las ofrendas de paz. El primer paso de aquí al sacerdocio hereditario fue santificar al primogénito de los israelitas al servicio de Dios, después de que el primogénito israelí había sido liberado de la destrucción que cayó sobre el primogénito de Egipto (Números 3:13). El segundo fue la sustitución de la tribu de Levi por el primogénito (Números 3:41-4), a causa del celo que los levitas exhibían por encima de las otras tribus en el momento de la idolatría del becerro de oro (Éxodo 32:26). Ahora, de la tribu de Leví se elige a la única familia de Aarón, para formar un sacerdocio hereditario, que consiste en la primera de cinco personas, rápidamente reducido a tres por la muerte de Nadab y Abiú. Este pequeño cuerpo habría sido suficiente para las necesidades de las personas mientras todavía estaban en el desierto, y liderando la vida del campamento. Con el aumento de la nación, la familia de Aarón y sus hijos aumentó igualmente, hasta que, en el tiempo de David, fue necesario subdividirla en veinticuatro cursos para el cumplimiento ordenado de las funciones del sacerdocio. Como la institución del sacerdocio era necesaria para llevar a cabo el sistema de sacrificios, los sacrificios eran necesarios para la consagración de los sacerdotes. Por medio de los sacrificios, los sacerdotes son consagrados, Moisés actúa en la ocasión y, por última vez, las funciones sacerdotales. Se adjunta al registro de su consagración una relación de los primeros actos de los sacerdotes recién creados (Levítico 9:1), y de la muerte de dos de ellos (Levítico 10:1). Esta es la única sección histórica del libro; y la muerte del blasfemo (Levítico 24:1.) es el único otro evento histórico registrado en él, si al menos exceptuamos pasajes como: "E hizo lo que el Señor le ordenó a Moisés" (Levítico 16:34; Levítico 21:24; Levítico 23:44),
Estos versículos contienen los preliminares de la ceremonia de consagración. Aarón y sus hijos deben ser llevados a la puerta del tabernáculo, junto con todo lo necesario para llevar a cabo el rito que está por realizarse. Las palabras en el segundo verso, un becerro para la ofrenda por el pecado, y dos carneros, y una canasta de panes sin levadura, deben traducirse, el becerro para la ofrenda por el pecado y las dos diatribas y la canasta. Las vestimentas, el aceite de la unción, el becerro, los dos carneros y la canasta de panes y tortas sin levadura, todos habían sido previamente ordenados, cuando Moisés estaba en el monte (Éxodo 28:1, Éxodo 29:1, Éxodo 30:1). Se hace referencia a estos mandatos anteriores en las palabras: Esto es lo que el Señor ordenó que se hiciera (Levítico 8:5).
Lavar, robar, ungir, sacrificar, son los cuatro medios por la operación conjunta de la cual se efectúa la consagración. El lavado o el baño tuvieron lugar a la vista de la gente. La totalidad de la persona, excepto la que estaba cubierta por los cajones de lino (Éxodo 28:42), se lavó. El significado simbólico es claro. La limpieza del pecado precede a la vestimenta en justicia y unción espiritual.
La túnica. Los diversos artículos de la vestimenta sacerdotal habían sido nombrados y descritos anteriormente (Éxodo 28:1, Éxodo 29:1). En estos versículos vemos el orden en que fueron colocados. Después de que los sacerdotes, sin duda, cambiaron sus cajones de lino, apareció primero el abrigo, es decir, una túnica ajustada de lino blanco, hecha con mangas y que cubría todo el cuerpo; a continuación, la faja de la túnica, es decir, una faja de lino para atar la túnica alrededor del cuerpo, con extremos abigarrados colgando a cada lado de los tobillos; en tercer lugar, la túnica, es decir, una vestimenta azul, tejida de una pieza, con agujeros por los que pasan la cabeza y los brazos, que van desde el cuello hasta debajo de la rodilla, y la parte inferior está adornada con granadas azules, moradas y escarlatas, alternando con campanas doradas; en cuarto lugar, el efod, que consistía en dos hombros, o charreteras, hechas de lino abigarrado e hilo dorado, unidos entre sí en la parte delantera y trasera por una correa o banda angosta, de la que colgaban, antes y detrás del usuario, dos pedazos de tela confinados debajo por la curiosa faja del efod, es decir, por una faja hecha del mismo material que el efod mismo. En el efod se cosieron dos ónices, uno en cada hombro, en filigrana de oro, uno de ellos grabado con los nombres de la mitad de las tribus, y el otro con la mitad restante; y de dos rosetas o botones al costado de estas piedras dependían cadenas de oro retorcidas para sostener el peto. En quinto lugar llegó el peto, que era un bolsillo cuadrado, hecho de lino bordado, un tramo largo y un tramo ancho, usado sobre el pecho y colgando de las cadenas de oro mencionadas anteriormente, los extremos inferiores de la cadena de oro se atan a dos anillos en la esquina superior y externa de la coraza, mientras que la esquina superior e interna de la misma estaba unida al efod por un hilo azul que atraviesa dos conjuntos de anillos en la coraza y el efod, respectivamente. El lado exterior del peto estaba rígido y adornado por doce piedras preciosas, dispuestas en cuatro filas de tres, cada piedra con el nombre de una de las tribus de Israel. El peto era doble y los dos lados y la parte inferior estaban cosidos, el bolsillo formado por él tenía su abertura en la parte superior. En este bolsillo se colocaron el Urim y el Thummim, que probablemente eran dos bolas de diferentes colores, una de las cuales al ser extraída indicaba la aprobación de Dios, y la otra su desaprobación, en cuanto a cualquier punto en el que el sumo sacerdote lo consultara. . (La tradición judía, que la respuesta divina de los urim y los thummim vino por una luz sobrenatural arrojada sobre ciertas letras en los nombres de las tribus, no tiene fundamento). La última parte del vestido que se puso fue la mitra, o tocado de lino, probablemente de la naturaleza de un turbante; a la cual, mediante una cuerda azul, se le unió la placa dorada, de tal manera que descansaba longitudinalmente en la frente, y en esta placa o corona sagrada estaban inscritas las palabras, "Santidad al Señor". La investidura tuvo lugar como el Señor le ordenó a Moisés, es decir, de acuerdo con las instrucciones dadas en Éxodo 28:1. Su propósito y su significado a los ojos de la gente habría sido doble: primero, según la forma de la corona del rey y la túnica del juez, sirvió para manifestar el hecho de que la función del sacerdote estaba comprometida con el usuario; y luego, simbolizaba la necesidad de vestirse con la justicia de Dios, para poder actuar como intérprete y mediador entre Dios y el hombre, presagiando así la naturaleza divina del que debería ser el mediador en antitipo.
La unción es aún más específicamente el medio de consagración que la inversión o el lavado. (Para el aceite de la unción, que aquí se conoce como algo bien conocido, vea Éxodo 30:22-2, donde se designan sus componentes). La consagración de las cosas, así como de las personas, está sancionada por la acción de Moisés, que ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y los santificó. Fueron así apartados para propósitos sagrados. Por todo lo que había allí se entendería el arca, el velo, el altar del incienso, los candelabros, la mesa del espectáculo. Después de que el tabernáculo y sus muebles fueron ungidos, el altar, es decir, el altar de bronce, y todos sus vasos, tanto la fuente como su pie, fueron rociados; no solo una vez, como las cosas dentro del tabernáculo, sino siete veces, para mostrar que era especialmente sagrado, aunque situado solo en la corte. La fuente, para uso de los sacerdotes, estaba entre la puerta del tabernáculo y el altar de bronce del holocausto. Su pie, o base, se describe en Éxodo 38:8, tal como está hecho, de acuerdo con la traducción de la Versión Autorizada, "de latón, de los espejos de las mujeres reunidas, que se reunieron en la puerta de el tabernáculo ''.
Derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón. El cambio del verbo vertido por rociado, indica que la cantidad de "la pomada preciosa" se derramó "sobre la cabeza, que corrió hacia la barba y bajó hasta las faldas de sus prendas" (Salmo 133:2), era mucho mayor que aquel con el que se habían ungido los muebles del tabernáculo. El aceite rociado sobre las cosas santas los santificó como medios de gracia. El aceite derramado sobre Aarón representa la gracia del Espíritu Santo, que viene de afuera, pero se difunde por todo el hombre consagrado.
La investidura de los hijos de Aarón —Nadab, Abiú, Eleazar, Itamar— sigue a la consagración de su padre. Están vestidos, de acuerdo con lo que el Señor le ordenó a Moisés en Éxodo 28:40, en la túnica blanca, la faja y el gorro. Pero no hay ninguna declaración aquí de que sean ungidos, aunque su unción está ordenada en Éxodo 28:41, y aún más imprescindible en Éxodo 40:15. Se habla de ellos como "ungidos" en Levítico 7:36, y de tener "el aceite de la unción del Señor sobre ellos" en Le Éxodo 10:7. Por otro lado, el sumo sacerdote está especialmente designado como "el sacerdote ungido" (Levítico 4:3). Es probable que la unción personal de los sacerdotes ordinarios se limitara a ser rociados con aceite, como se describe a continuación en el versículo 30; pero que fueron considerados como virtualmente ungidos en la unción de Aarón. Los levitas no tenían vestimenta especial hasta que obtuvieron el permiso de Herodes Agripa I [. usar la túnica sacerdotal (José; 'Ant.', 20.9, 6).
Después del baño, la túnica y la unción, siga los sacrificios de consagración: la ofrenda por el pecado (Levítico 8:14-3), la ofrenda quemada (Levítico 8:18-3), la ofrenda de paz (Levítico 8:22-3).
La ofrenda por el pecado. Esta fue la primera ofrenda por el pecado ofrecida. Había habido ofrendas quemadas y sacrificios similares a las ofrendas de paz antes, pero ninguna ofrenda por el pecado. De inmediato, la ofrenda por el pecado toma su lugar como el primero de los tres sacrificios antes de las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz. La justificación viene primero, luego la santificación y, después de ellos, la comunión con Dios. La víctima ofrecida por y para Aaron y sus hijos es un becerro, el mismo animal designado para la ofrenda del sumo sacerdote (Levítico 4:3).
Y Moisés tomó la sangre. Moisés sigue actuando como sacerdote, y el nuevo sacrificio es ofrecido por él. Realiza el acto sacerdotal de presentar la sangre; pero en esta ocasión, que es especial, la sangre no se trata de la manera prescrita para las ofrendas del sumo sacerdote (Levítico 4:6). La razón de esto es que Aarón aún no era sumo sacerdote, y también que la ofrenda se hizo no solo por Aarón, sino también por sus hijos; y además, se requería la sangre y el aceite de la unción para purificar el altar y santificarlo (ver Hebreos 9:21). Aunque la sangre no fue "traída al tabernáculo", sin embargo, el becerro fue quemado con fuego sin el campamento, no comido de acuerdo con la regla de Le Levítico 7:26, Levítico 7:30. Esto era necesario, ya que todavía no había sacerdotes para comerlo.
No hay desviación en la presente ocasión del ritual designado para el holocausto. Después de la ofrenda por el pecado, la justicia es imputada simbólicamente a Aarón; después del holocausto, santidad; luego sigue la ofrenda de paz del carnero, que completa y sacrifica la consagración.
El carnero ofrecido como una ofrenda de paz se llama carnero de consagración, o literalmente, de llenado, porque uno de los medios por los cuales la consagración se efectuó y exhibió fue llenar las manos de los presentados para la consagración con la porción del sacrificio destinado. para el altar, que agitaron para una ofrenda de olas delante del Señor, antes de su consumo por el fuego. Esta porción consistía en la grasa y la cola internas, que generalmente se quemaban (Levítico 7:31), y la ofrenda elevada del hombro derecho o la pata trasera, que generalmente iba al sacerdote oficiante (Levítico 7:32), y uno de cada uno de los pasteles sin levadura. Después de esta ceremonia especial de agitación, peculiar del rito de consagración, la ofrenda de la ola habitual (el pecho) fue saludada por Moisés y consumida por él mismo. Normalmente era para los sacerdotes en general (Levítico 7:31). La sangre se vertió en el costado del altar, como se hizo en todas las ofrendas de paz, pero además, en la presente ocasión, se puso sobre la punta de la oreja derecha, y sobre el pulgar de la mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie derecho de los sacerdotes que estaban siendo consagrados, simbolizando que sus sentidos y poderes activos estaban dedicados al servicio de Dios. La misma ceremonia se utilizará en la restauración del leproso (ver Levítico 14:14).
El rociado con aceite y sangre completa la ceremonia de la unción, y es suficiente para los hijos de Aarón, además de su participación virtual en la unción de su padre (Levítico 8:12). "En la mezcla de la sangre y el aceite para la unción parece enseñarse que no basta con el sacrificio por el pecado, sino que con esto debe unirse la unción del Espíritu Santo" (Gardiner).
La carne de la ofrenda de paz se da a Aarón y a sus hijos para comer, no en calidad de sacerdotes (porque las ofrendas de paz no fueron comidas por los sacerdotes), sino como los oferentes del sacrificio.
Las ceremonias de sacrificio se repitieron durante siete días, durante los cuales Aarón y sus hijos permanecieron en la corte del tabernáculo, pero no entraron en el lugar santo, absteniéndose durante todo ese tiempo de ministrar, como lo hicieron los apóstoles durante el intervalo entre la Ascensión y el día de Pentecostés. Las palabras: No saldrán por la puerta del tabernáculo, más bien deben ser, Ire no se irá de la entrada del tabernáculo, y durante siete días los consagrará, más bien lo serán, durante siete días serán consagrado
HOMILÉTICA
Sacerdocio,
que había existido desde el comienzo del mundo, ahora se convierte por primera vez en la función exclusiva y hereditaria de una familia en lo que respecta a la nación israelita.
I. AARON Y SUS HIJOS SON NOMBRADOS, NO POR LA NACIÓN, SINO POR DIOS. En Éxodo 28:1, leemos: "Y llevaos contigo a tu hermano Aarón y a sus hijos con él, de entre los hijos de Israel, para que él pueda ministrarme en el oficio del sacerdote". En Le Éxodo 8:2, "Lleva a Aarón y a sus hijos con él y Moisés dijo a la congregación: Esto es lo que el Señor mandó que se hiciera". En Números 18:7, "te he dado el oficio de tu sacerdote como un servicio de regalo". En 1 Samuel 2:28, "¿Lo elegí de entre todas las tribus de Israel para que fuera mi sacerdote, para ofrecer sobre mi altar, para quemar incienso, para llevar un efod delante de mí? casa de tu padre todas las ofrendas hechas por fuego de los hijos de Israel? Estos textos y todo el tenor de la Sagrada Escritura declaran claramente que el nombramiento de Aarón y sus hijos al sacerdocio fue un acto de Dios. Por otro lado, no hay ninguna declaración que demuestre o indique que fueron, como se ha afirmado, simplemente los delegados del pueblo, en lo que respecta a la capacidad sacerdotal de este último. El único pasaje que supuestamente está orientado en esa dirección es el siguiente: "Toma a los levitas de entre los hijos de Israel y límpialos. Traerás a los levitas delante del Señor; y los hijos de Israel pondrán sus manos sobre los levitas "(Números 8:6-4). Se argumenta que la imposición de manos sobre los levitas por parte de la congregación era una delegación de poder ya existente en la congregación para ellos. Si esto fuera así, aún los levitas no eran los sacerdotes; el acto habría sido una delegación del derecho y la función que solo los levitas poseían, y estas no eran funciones sacerdotales, sino el oficio de esperar el servicio del tabernáculo. Pero la imposición de manos, en sí misma, no significa más que apartarse, y, en el caso del levita, se nos dice que su significado especial era apartarse como una ofrenda o sacrificio. "Y Aarón ofrecerá a los levitas delante del Señor por una ofrenda de los hijos de Israel, para que puedan ejecutar el servicio del Señor ... Y Aarón los ofreció como una ofrenda delante del Señor; y Aarón hizo una expiación para que limpiaran Después de eso, los levitas entraron a hacer su servicio en el tabernáculo de la congregación delante de Aarón y delante de sus hijos: como el Señor le había ordenado a Moisés acerca de los levitas, así les hicieron a ellos "(Números 8:11-4). La consagración de los sacerdotes era completamente distinta de la dedicación de los levitas, y había tenido lugar anteriormente. El sacerdote era el ministro de Dios; El levita era el ministro del sacerdote. Nadie puede hacer un sacerdote de Dios sino Dios mismo.
II CALIFICACIONES PARA EL SACERDOCIO.
1. Descenso aarónico (ver Éxodo 28:1; Éxodo 8:1; 2 Crónicas 31:17-14; Esdras 2:62; Nehemías 7:64 )
2. Integridad física y ausencia de imperfecciones. "Ningún hombre que tenga una mancha de la descendencia del sacerdote Aarón se acercará para ofrecer las ofrendas del Señor hechas por el fuego: tiene una mancha; no se acercará para ofrecer el pan de su Dios. Comerá el pan de su Dios, tanto de los más santos como de los santos. Solo él no entrará en el velo, ni se acercará al altar, porque tiene una mancha, que no profana mis santuarios "(Levítico 21:21-3).
3. Matrimonio respetable (Levítico 21:7); en el caso del sumo sacerdote, el matrimonio con una persona soltera, "en su virginidad" (Levítico 21:13). Las dos últimas calificaciones simbolizan la integridad del corazón y la pureza de la vida y el entorno que son requisitos del ministro de Dios. Además, en el momento de su ministerio, el sacerdote debe estar libre de cualquier impureza ceremonial (Levítico 22:3, Levítico 22:4), y debe abstenerse del vino (Levítico 10:8, Levítico 10:10), la pureza y la colecta exigidas al ministro de Dios en todo momento son especialmente requerido mientras está oficiando.
III. EN QUE LA OFICINA DEL SACERDOTE CONSISTÍA.
1. Consistió en "ofrecer regalos y sacrificios por los pecados" (Hebreos 5:1), esta expresión incluye todo tipo de ofrendas y sacrificios por los cuales los hombres se acercaron a Dios, junto con la quema de incienso simbólico de oración . La acción del sacerdote fue necesaria para ofrecer la sangre del sacrificio y quemar la carne sobre el altar, y en algunos casos para consumir una parte de las propias víctimas.
2. Consistió en otorgar bendiciones (ver Números 6:23-4, "Habla a Aarón ya sus hijos, diciendo: De esta manera bendecirás a los hijos de Israel ... Y pondrán mi Nombre sobre los hijos". de Israel, y los bendeciré ").
3. Consistió en mediar entre Dios y el hombre, como en la rebelión de Coré, Datán y Abiram, cuando "Moisés dijo a Aarón: toma un incensario, y prende fuego desde el altar, y ponte incienso, y vete rápidamente a la congregación, y expóngalos: porque la ira salió del Señor; comenzó la plaga. Y Aarón tomó como Moisés mandó, y corrió en medio de la congregación; y he aquí, la plaga fue comenzó entre la gente: y se puso incienso, e hizo una expiación por la gente. Y se paró entre los muertos y los vivos; y la plaga se detuvo "(Números 16:46-4).
4. Consistió en que eran los maestros del pueblo, "para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que el Señor les ha dicho por mano de Moisés" (Levítico 10:11). "Enseñarán a Jacob tus juicios, e Israel tu Ley" (Deuteronomio 33:10). "Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, y deben buscar la Ley en su boca" (Malaquías 2:7). Además de ser maestros, eran jueces de las diferencias: "Por su palabra, cada controversia y cada golpe serán juzgados" (Deuteronomio 21:5; ver Deuteronomio 17:8-5; 2 Crónicas 19:8). También fueron líderes de las devociones del pueblo: "Dejen que los sacerdotes, los ministros del Señor, lloren entre el pórtico y el altar, y que digan: Ahórren a su pueblo, oh Señor, y no renuncien a su herencia, que el los paganos deben gobernar sobre ellos: ¿por qué deberían decir entre la gente: ¿dónde está su Dios? (Joel 2:17).
5. Además, "a los sacerdotes pertenecía el cuidado del santuario y los utensilios sagrados, la preservación del fuego en el altar de bronce, la quema de incienso en el altar de oro, el aliño y la iluminación de las lámparas del candelabro de oro, el cargo del pan de la proposición y otros deberes similares. Estaban necesariamente involucrados en todos esos actos multitudinarios de los israelitas que estaban relacionados con los sacrificios, como la realización del voto nazareo, la prueba de los celos, la expiación de un asesinato desconocido , la determinación de los inmundos y de las personas leprosas, vestimentas y casas limpias; la regulación del calendario, la valoración de los bienes devotos que debían ser redimidos; estos y una multitud de otros deberes seguidos naturalmente de su oficio sacerdotal. También debían tocar las trompetas de plata en varias ocasiones de su uso, y, en relación con esto, exhortar a los soldados a punto de emprender una batalla audaz, porque fueron a luchar bajo r el Señor "(Gardiner).
IV. EL EJERCICIO DE LAS FUNCIONES ESENCIALES DEL SACERDOTE SE CONFINÓ EXCLUSIVAMENTE A SU ORDEN. Se ha argumentado que la oficina de realizar sacrificios fue compartida por
(1) los monarcas judíos,
(2) los gobernantes,
(3) los levitas,
(4) las personas en general.
1. La primera hipótesis ha sido respaldada por una apelación a los siguientes pasajes: "Salomón" vino a Jerusalén, y se paró ante el arca del pacto del Señor, y ofreció holocaustos, ofreció ofrendas de paz e hizo una fiesta. a todos sus sirvientes "(1 Reyes 3:15); "Y el rey, y todo Israel con él, ofrecieron sacrificios ante el Señor. Y Salomón ofreció un sacrificio de ofrendas de paz, que ofreció al Señor" (1 Reyes 8:62, 1 Reyes 8:63). Sin embargo, no significan más que eso Salomón presentó las ofrendas para el sacrificio, la parte esencial de la cual la ceremonia fue sin duda realizada, como siempre, por los sacerdotes. Saúl, de hecho, se sacrificó en Gilgal, por súplica de necesidad, pero, a pesar de incluso esa súplica, Samuel lo reprendió por haberlo hecho "tontamente" (1 Samuel 13:13); y Uzías "entró en el templo del Señor para quemar incienso sobre el altar del incienso"; pero Azarías el sacerdote "resistió a Uzías el rey, y le dijo: No te corresponde a ti, Uzías, quemar incienso al Señor, sino a los sacerdotes los hijos de Aarón, que están consagrados a quemar incienso: sal del santuario; porque has transgredido; tampoco será por tu honor del Señor Dios. Y la lepra incluso se levantó en su frente delante de los sacerdotes en la casa del Señor "(2 Crónicas 26:16-14). Estos casos refutan el poder sacerdotal del monarca.
2. La suposición de que los nobles podrían realizar actos sacerdotales se basa en el hecho de que a veces se les aplica el nombre Cohen (2 Samuel 8:18; 1 Reyes 4:2, 1 Reyes 4:5); pero la palabra (cuya derivación es dudosa) parece tener un uso más amplio que el de "sacerdote", y significa también "oficiales" (cf. 1 Crónicas 18:17).
3. La destrucción de la compañía de Coré, porque, siendo levitas, "también buscaron el sacerdocio" (Números 16:10), dispone de los derechos sacerdotales de la tribu de Leví.
4. Y la deglución de Datán y Abiram, cuyo pecado fue desear igualar a la familia de Aarón, con la súplica de que este último "tomó demasiado sobre ellos, ya que toda la congregación era santa, cada uno de ellos ellos "(Números 16:3), refuta el derecho de toda la congregación a ejercer la función sacerdotal, por mucho que puedan ser, en cierto sentido, una nación de sacerdotes. De acuerdo con la legislación mosaica, la espiritualidad y la temporalidad se mantuvieron separadas, ni se unieron, excepto cuando los poderes reales llegaron, en los últimos días de la historia de la nación, para ser adscritos al cargo de sumo sacerdote, un curso que es una sección considerable de la Iglesia cristiana intentó, con menos excusa, seguir en tiempos medievales y posteriores, cuando el principio, "Mi reino no es de este mundo" (Juan 19:36) se oscureció u olvidó.
V. LAS CEREMONIAS DE LA CONSAGRACIÓN.
1. Bañarse, robar, ungir, significar limpieza, justificar, santificar.
2. Sacrificios en su favor: ofrendas por el pecado, holocaustos, ofrendas de paz, que simbolizan su reconciliación con Dios, su entrega a él y su paz con él.
3. Observando durante siete días en la corte del tabernáculo, renovando cada día los sacrificios; dando oportunidad para el recuerdo de sí mismo, y para dedicarse de corazón y alma a aquel de quien serían siervos especiales.
VI. EL SACERDOCIO AARÓNICO FUE UN TIPO DEL SACERDOCIO DE CRISTO. El tipo se logró en el Antitipo, y el sacerdocio levítico ahora está totalmente abolido (ver Hebreos 7:1 y Hebreos 8:1).
VII. PROBABILIDAD AÚN CONTRASTE DEL MINISTERIO CRISTIANO. Aprendemos de Efesios 4:8, Efesios 4:11, Efesios 4:12, que en la ascensión de Cristo al cielo, recibió de su Padre los dones del Espíritu Santo, que luego otorgó a su Iglesia, para ser administrado y dispensado por apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros; la gracia del gobierno siendo ministrada por los apóstoles y, después de que hubieran muerto, por los obispos; la gracia de la exposición de los profetas; la gracia de la conversión de los evangelistas; la gracia de la edificación por pastores y maestros, o presbíteros. Debemos notar aquí la superioridad del ministerio cristiano al judío, las funciones de ofrecer sacrificios y mediar entre Dios y el hombre son muy inferiores a las de ser dispensadores al hombre de los dones del Espíritu Santo; y el error de cualquiera que piense dignificar y elevar el carácter del ministerio cristiano al asimilarlo a los judíos.
VIII LA NECESIDAD DE UNA LLAMADA EXTERNA EN AMBOS CASOS. "NADIE toma este honor para sí mismo, sino el llamado de Dios, como lo fue Aarón" (Hebreos 5:4); de modo que incluso Cristo esperó a ser "llamado de Dios" antes de comenzar su ministerio. La señal externa de que Aarón había sido llamado por Dios fue su unción y las otras ceremonias de iniciación; y cada sumo sacerdote posterior tuvo que ser ungido e iniciado de la misma manera que Aarón, y por las mismas formas, antes de ser considerado, y antes de que pudiera convertirse en sumo sacerdote. La señal externa del llamado en el ministerio cristiano es la imposición de manos. Así fue en el caso de los siete diáconos (Hechos 6:6), y en el caso de San Pablo (Hechos 13:3), y en el de Timothy (1 Timoteo 4:14). Y todos los ministros subsiguientes de Cristo deben ser designados de la misma manera por aquellos "que tienen autoridad pública otorgada a ellos en la Congregación, para llamar y enviar ministros a la viña del Señor" (Art. 33).
IX. TODOS LOS CRISTIANOS SON UN SACERDOTE REAL (1 Pedro 2:9). Como los israelitas eran un reino de sacerdotes (Éxodo 19:5), también los cristianos están consagrados a Dios en el bautismo, canales de gracia entre ellos y, por lo tanto, cada uno de manera especial, el guardián de su hermano. De allí fluyen los deberes prácticos: afecto fraternal, bondad amorosa, cuidado de las almas de los demás, ternura hacia los débiles.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Consagración sacerdotal.
cf. Lucas 3:21, Lucas 3:22; Hebreos 4:14; Hebreos 5:1; Hebreos 7:1; Hebreos 8:1; Hebreos 9:1; 1Pe 2: 4, 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9. En este capítulo tenemos la historia de la consagración del sacerdocio Aarónico. Las etapas fueron brevemente estas: —Lustración, o, como diríamos ahora, bautismo; ceremonia de investidura; la unción expiación; Dedicación; consagración; y, finalmente, comunión. La mediación y el ministerio de este sacerdocio fueron de carácter esencialmente dramático, por lo que tomó mucho tiempo presentar, en forma dramática, las diversas ideas que se acaban de establecer como las etapas de la consagración. No solo eso, sino que fueron enfatizados por una repetición de siete veces; durante siete días el proceso debía repetirse, al final de los cuales Aarón y sus hijos fueron considerados como debidamente apartados para su trabajo. Entonces, comparemos la consagración de los sumos sacerdotes con la consagración del inmortal Sumo Sacerdote, Jesucristo; y, en segundo lugar, la consagración de los sacerdotes menores con la consagración de los creyentes, quienes son, como muestra el pasaje de 1 Pedro, "sacerdotes para Dios".
I. LA CONSAGRACIÓN DE AARÓN EN COMPARACIÓN CON LA CONSAGRACIÓN DE CRISTO,
Ahora tenemos en esta comparación, primero un contraste y luego un paralelo. Será útil abordarlos en este orden:
1. Los elementos de contraste en las consagraciones. Y aquí notamos:
(1) Que la consagración de Aarón implica su enfermedad y pecaminosidad, mientras que Cristo nunca asumió la posición penitencial. El bautismo de Jesucristo (Lucas 3:21, Lucas 3:22) es la contrapartida histórica de la consagración de Aarón. Y aunque el bautismo de Juan fue para arrepentimiento, sabemos que nuestro Señor asumió la posición sin pecado hasta el final, desafiando a todos los asistentes a convencerlo de pecado (Juan 8:46). Ahora veremos qué significaba su aceptación del bautismo de Juan. Mientras tanto, una cosa es clara: profesó ser "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores". Ahora, a este respecto, era un completo contraste con Aaron. Aaron, en la consagración, toma la posición penitencial. Tiene que ser típicamente lavado y rociado con sangre.
(2) La consagración de Aarón implicaba un sumo sacerdocio temporal, mientras que Jesús es apartado para un sacerdocio eterno. La asociación de los hijos de Aarón con él en el sacerdocio indicaba claramente que la muerte tarde o temprano necesitaría un sucesor. Además, hay diversas indicaciones en las regulaciones sobre los sucesores. Era, por lo tanto, solo una oficina temporal. "No sufrieron por razones de muerte". Pero Jesús fue apartado para una oficina eterna. "Este hombre, porque continúa siempre, tiene un sacerdocio inmutable" (Hebreos 7:24). Tanto brevemente sobre el contraste.
2. El paralelo en las consagraciones. Y aquí tenemos que notar:
(1) Tanto Aarón como Cristo son formalmente apartados. Lo que Moisés hizo por Aarón, Juan el Bautista lo hizo por Cristo. No, por supuesto, que el sacerdocio de nuestro Señor solo existiera después de su bautismo; simplemente queremos decir que el bautismo en el Jordán fue la formalidad con la que comenzó su ministerio, y correspondió a la consagración de Aarón por Moisés. La multitud en la puerta del tabernáculo para presenciar la consagración de Aarón correspondió a la multitud de candidatos en el Jordán que presenciaron el bautismo de Jesús, aunque no apreciaron su significado y singularidad.
(2) Tanto Aarón como Cristo se dedicaron voluntariamente a su trabajo. Ya hemos notado que Aarón necesitaba una limpieza con agua y sangre, lo que Jesús no necesitaba. La ofrenda por el pecado es lo que Jesús proveyó para otros, no lo que él requiere para sí mismo. Pero cuando entramos en esta advertencia sobre las diferentes relaciones de las dos personas hacia la expiación, estamos en condiciones de apreciar el paralelismo entre ellas en la dedicación personal. Esto era lo que implicaba el holocausto de Aarón, la mentira se ofreció voluntariamente para la obra sacerdotal. Y la misma dedicación del yo la encontramos en el bautismo de Jesús. Reclamó el bautismo después de que todas las personas (ἅπαντα τὸν λαόν) fueran bautizadas (Lucas 3:21), en otras palabras, después de que el movimiento inaugurado por John se hubiera convertido en nacional. Al principio, Juan no entendió por qué alguien sin pecado como Jesús debería exigir el bautismo de alguien que era pecador. Pero Jesús calmó sus temores con la seguridad: "Así nos llega a cumplir toda justicia" (Mateo 3:15). El significado del acto por parte de Cristo solo puede haber sido que se dedicó al cumplimiento de todo lo que se necesitaba para realizar la esperanza nacional. Ahora, el arrepentimiento nacional tenía la esperanza de ser perdonado, por lo que la dedicación de Jesús en el Jordán fue a la muerte y a todo lo que su sacerdocio implica, para que la gente pueda tener su lugar como indultados y aceptados en el reino de Dios. Esta dedicación de Jesús en el Jordán fue el espíritu de su ministerio, y sobre todo de su muerte. Es a esto a lo que se refiere en las palabras trascendentales: "Por ellos yo me santifico (ἁγιάζω) a mí mismo, para que ellos también puedan ser santificados por la verdad" (Juan 17:19).
(3) Tanto Aarón como Jesús recibieron ciertas bendiciones de Dios en respuesta a su dedicación, los dones de gracia de Dios a sus sumos sacerdotes se pueden resumir en tres.
(a) El don de la REVELACIÓN, para permitirles comprender su oficio y cumplirlo fielmente. Esto se presenta en la investidura de Aarón, especialmente en el acuerdo sobre los Urim y Tumim. Las hermosas vestimentas y esta misteriosa porción que descansaba sobre el seno del sumo sacerdote debían transmitir ciertas ideas sobre el oficio y asegurar en él al hombre oracular. Ahora, en el bautismo de Cristo, mientras oraba con los ojos levantados, vio "cielo abierto"; es decir, la fuente de luz, la fuente de todo conocimiento, se le abrió. En otras palabras, obtuvo y le siguió revelando por completo todo lo que necesitaba para su trabajo.
(b) El obsequio de UNCIÓN O INSPIRACIÓN, para permitirles interpretar la revelación ya garantizada. Esto fue indicado por la unción de Aarón, no solo en la cabeza, sino también en la oreja, la mano y el pie. De esta forma se simbolizaba la inspiración necesaria, y el ritual del carnero de consagración coincidía con ella. En el caso de Cristo, la inspiración perfecta fue simbolizada por el descenso de la paloma. La paloma es un todo orgánico, una totalidad, indica que a Jesús se le comunicó la totalidad del Espíritu Santo, para los propósitos de su sacerdocio. "El Espíritu Santo no le fue dado por medida", y "de su plenitud hacemos todo lo que recibimos, y gracia por gracia" (Juan 3:34; Juan 1:16).
(c) El don de COMUNIÓN Y PERMANENCIA. Aarón, después de que terminó el ritual de la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada y la ofrenda de consagración, y las mejores porciones habían sido puestas sobre el altar de Dios, fue llamado a la comunión en la fiesta en la puerta del tabernáculo. Allí debía permanecer en el disfrute de la comunión con Dios, y en este espíritu debía hacer todo su trabajo. Y la seguridad de la filiación que Cristo recibió en el bautismo correspondió a esto. Las palabras del Padre, "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia"; y "Tú eres mi Hijo amado; en ti estoy muy complacido" (Mateo 3:17; Lucas 3:22), hablado respectivamente a Juan y a Jesús, transmite el estado de dulce seguridad de filiación en la que nuestro Señor vivió toda su vida. Fue esto lo que lo apoyó cuando previó la dispersión de los discípulos: "He aquí, la hora viene, sí, ahora ha llegado, para que seáis dispersados, cada uno a su propio, y me dejes en paz; y aún así no estoy solo, porque el Padre está conmigo "(Juan 16:32). El Gran Sumo Sacerdote realizó su trabajo de mediación para asegurar la filiación y el disfrute de la comunión. Fue solo en el clímax de sus sufrimientos en la cruz, cuando la desolación se apoderó de él, que por una temporada pareció perder de vista su filiación y se vio obligado a llorar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué has abandonado? ¿yo?"
II LA CONSAGRACIÓN DE LOS SACERDOTES MENORES EN COMPARACIÓN CON LA CONSAGRACIÓN O LOS RELIEVES. AHORA aquí tenemos que notar
1. Que los hijos de Aarón fueron consagrados junto con Aarón. Fue una consagración. Aunque el sumo sacerdote recibió la unción especial y era el jefe del grupo, los demás compartieron su consagración. El único aceite y la consagración de sangre fueron sobre todos. La ofrenda quemada se presentó en nombre de todos, y todos participaron de la fiesta y la comunión por fin. ¿Y esto no es para indicar que todos los creyentes comparten la consagración de Jesús, su Gran Sumo Sacerdote? Es el Espíritu de Cristo y la mente de Cristo lo que se les entrega. Él es el depósito, y de su plenitud reciben todos los recipientes menores.
2. Esta comunión en consagración fue con miras a la comunión en servicio. El servicio sacerdotal fue tan organizado que todos participaron. Hubo, por supuesto, servicios relacionados con la expiación que solo el sumo sacerdote podía realizar, pero había mucho trabajo sobre el tabernáculo para todos los sacerdotes menores. De la misma manera, la vida de los creyentes debe ser una comunión consagrada con Cristo en el trabajo. "Compañeros de trabajo con Dios" es el gran honor de la vida religiosa. Una asociación divina es a lo que se nos pide que entremos, y este es el mayor honor al alcance del hombre.R.M.E.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
La instalación de Aaron.
El origen de cualquier orden de hombres se remonta con interés, y la cuenta dada del nombramiento de una clase especial para esperar al Señor en el servicio de su santuario no puede leerse sin provecho.
I. EL ENSAMBLAJE DE LAS PERSONAS EN TESTIMONIO DE LA INSTALACIÓN.
1. Les preocupaba profundamente; La oficina fue creada para su beneficio. Podemos presenciar la investidura de un caballero de la Liga y considerarlo una escena hermosa, pero que no tiene una relación práctica con nosotros. No es así con la coronación de nuestro príncipe o la ordenación de nuestro pastor. Por la mediación de los sacerdotes, los israelitas debían encontrar aceptación con Dios. Y Jesucristo ha sido incluido en su elevada posición en beneficio de su pueblo. ¿Por qué, entonces, darse la vuelta y negarse a disfrutar de este privilegio? Él espera interceder por nosotros. No es una ceremonia ociosa la que registra la Palabra de Dios, sino una que tiene que ver con nuestros pecados, miedos, pruebas, problemas, alegrías y bendiciones diarias. Los títulos y calificaciones de Jesucristo son un momento vital para nuestro bienestar.
2. Fue diseñado para impresionarlos con un sentido de la dignidad y autoridad del sacerdocio, y de la necesidad de la santidad para tener acceso a Dios. ¿Cuán importantes son las funciones que deben cumplir los hombres que están solemnemente preparados para su alta eficiente? ¡Y cuán augusto el Ser que podría exigir tales calificaciones en aquellos dedicados a su servicio! No es un estudioso cuidadoso de las narraciones evangélicas, pero debe sentirse impresionado con la manera en que Jesucristo fue preparado para su cargo, "perfeccionado" por su obediencia, convertido en un "Sumo Sacerdote misericordioso y fiel" por su humillación y con "la sangre de su cruz "haciendo reconciliación con Dios.
3. La presencia y la concurrencia tácita de la gente significaba la voluntad de obedecer a los sacerdotes, honrarlos y apoyarlos. Se hicieron partes en la transacción y aceptaron su importancia. Era bueno que el significado de nuestra presencia en varias reuniones se comprendiera mejor y que redimiéramos más plenamente las promesas así implícitamente dadas. Dios quiere que todo su pueblo celebre contratos con un claro entendimiento. Asegurar un acuerdo ocultando las obligaciones impuestas no forma parte de su plan de procedimiento.
II LA DECLARACIÓN DE MOISÉS: "Esto es lo que el Señor mandó hacer:"
1. Nos recuerda la precaución que debe ejercerse para que los dispositivos humanos no se vean impulsados en nociones o prácticas religiosas. Los hombres están listos para formular sus propias ideas, y para hacerlas ordenanzas de la casa o el reino de Dios, también listos para renunciar a lo que se ha instituido, abolir las observancias como innecesarias, o relegar ciertas actitudes del Espíritu al paganismo y la infancia, para aligerar el pecado y la necesidad de un sumo sacerdote o un sacrificio.
2. Un llamado divino es un requisito para la realización de funciones religiosas. Moisés actuó como el representante de Jehová, facultado para consagrar a Aarón y sus hijos. "Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino el que le dijo", etc.
3. Contenía una indicación de que el que nombraba también podía destituir al sacerdocio Aarónico. El legislador tiene poder para revocar sus edictos. Fue Dios quien hizo que el orden de Aarón fuera sucedido por el orden de Melquisedec.
4. Indica la superioridad intrínseca de lo profético al oficio sacerdotal. Moisés instituye a Aarón, el profeta consagra al sacerdote. El sacerdocio es un remedio, adaptado a una constitución peculiar de las cosas. Es una especie de interregno que finalmente desaparecerá cuando "el Hijo haya entregado el reino a Dios el Padre". Está conectado con el pecado, y el pecado está siendo destruido. Antes de que Adán cayera, recibió comunicaciones de Dios; La revelación profética precedió a los sacrificios sacerdotales. La subordinación de los sacerdotes a menudo se manifiesta en los registros hebreos, donde las denuncias de los profetas muestran que las ceremonias sacerdotales estaban destinadas a ser subordinadas, no excluyentes, a los sentimientos y deberes morales.-S.R.A.
El Sumo Sacerdocio de Cristo.
Dirigir los pensamientos de una congregación a Jesucristo nunca es irrazonable. La Epístola a los Hebreos garantiza la suposición de que en los ritos aquí descritos se simbolizan las características de nuestro Gran Sumo Sacerdote. La consagración consta de dos partes: la unción y la vestimenta de la persona de Aarón, y su ofrenda de sacrificios; y es en lo primero en lo que ahora debemos habitar, recordándonos a esa Persona en quien "todas las bellezas brillan, todas las maravillas se encuentran, todas las glorias habitan".
I. Ver tipificado LA PUREZA DE CRISTO en el lavado del sacerdote de la cabeza a los pies. Como un clima oriental exige una ablución profunda para la limpieza, esta fue una lección que el hombre necesitaba aprender, que solo la pureza es para entrar en contacto con Dios. El sacerdocio colmó el abismo entre el hombre pecador y un Ser inmaculado por la mezcla del mal. Como todos los tratos de Dios, humilló y exaltó al hombre. Enseñó claramente que estaba demasiado contaminado para acercarse a su Hacedor, con igual claridad se le mostró una forma de acercarse con las manos limpias y un corazón puro. La pureza material y ceremonial de Aarón fue eclipsada por la total libertad de la mancha de Cristo. Se bañó, de hecho, en las aguas cristalinas de Jordania a su entrada en su ministerio público, pero esas aguas estaban manchadas en comparación con la pureza de su alma.
II Observe EL ESPLENDOR DE SUS DOTACIONES. Para cada publicación se requiere un cierto carácter. La vestimenta representaba el otorgamiento a Aarón de las cualidades esenciales para el desempeño adecuado de sus deberes. Esta fue la vestimenta que el Señor le dijo a Moisés: "Harás vestiduras santas para Aarón tu hermano, para gloria y para hermosura". Mirando al sumo sacerdote así dispuesto, vemos símbolos de los ornamentos y las gracias de Jesucristo. Tenga en cuenta la calidad de elección de la vestimenta. Todo lo mejor, lino fino, oro sin alear, piedras preciosas y raras. El aceite es "ungüento costoso". Busque todo lo que sea mejor en la naturaleza humana, todo lo que desafíe la admiración y estimule la estima, y un ejemplo de todo se encuentra en Jesucristo. Poseedor de todos los dones, poderes y habilidades, belleza y majestad, perfecto en intelecto, emoción y voluntad, fue victorioso sobre cada tentación e indemne en cada prueba. Este vestido de Aaron simbolizaba la virtud positiva; así que Cristo fue recto, no solo como Adán cuando dejó las manos de Dios, sino que adquirió y exhibió toda gracia que puede adornar a la humanidad. Había virtud en el ejercicio, virtud visible y potente. El árbol extendió sus hojas, sus flores y sus frutos.
III. El sumo sacerdote mantenía UN RECUERDO CONSTANTE DE LAS PERSONAS. De ahí el pectoral que lleva los nombres de las doce tribus, que también estaban inscritas en las piedras de ónice del hombro. Las personas nacieron en las posiciones que indicaban poder y simpatía. Lo que el seno desea que logren las armas. Deje que otros escriban sus nombres sobre elevadas columnas o rocas de granito; que estadistas, guerreros, nobles, se inscriban en el rol de la fama; "Dame", dice el cristiano, "un lugar sobre el pecho del Salvador; porque allí, en el corazón de Cristo, bajo la mirada de la infinita misericordia, donde el amor de Dios se deleita en descansar, están grabados los nombres de todos sus seguidores. nunca."
IV. En el peto se colocaron los Urim y Tumim, por medio de los cuales se determinó y dio a conocer la voluntad de Dios. La REVELACIÓN DE DIOS era, por lo tanto, parte de las funciones del sumo sacerdote. Los oficios sacerdotales y proféticos estaban entrelazados. Aunque podemos destacar un oficio de Cristo para una consideración distinta, ya que podemos distinguir uno de los tonos del arcoíris, sin embargo, no olvidemos que es la combinación que tiene una excelencia y gloria tan superiores. Se ha dicho bien que Cristo se llama la Sabiduría de Dios en el Antiguo Testamento y la Palabra en el Nuevo. La expresión vocal completa estaba reservada para el momento en que podía alegrarse de decir: "Les he declarado tu nombre, y lo declararé". Es por el sacerdocio de Cristo que aprendemos en particular la gracia de Dios. Está escrito en toda la creación, pero para nuestra visión borrosa las letras son a menudo oscuras. En la cruz de Cristo, donde se convierte inmediatamente en el Oferente y la Víctima; estas palabras brillan con un resplandor celestial, luminoso no solo en la prosperidad del mediodía, sino en la oscura medianoche de la aflicción, "Dios es amor".
V. El sumo sacerdocio es UNA OFICINA DE AUTORIDAD, y esta autoridad es LA SUPREMACÍA DE LA SANTIDAD. Sobre la cabeza se coloca la mitra, una gorra o turbante, y sobre la mitra se sujeta una placa de oro o diadema, con la inscripción "Santidad al Señor". Cristo es un sacerdocio real, y su influencia es el resultado de su consagración a Dios. Él gobierna por derecho de carácter, por derecho de rango, por derecho de trabajo. La "corona santa" es la garantía del reconocimiento de sus pretensiones de obediencia sincera y sin reservas. Si hoy los hombres demandan autoridad como sacerdotes, al menos dejen que la santidad de sus vidas respalde sus pretensiones.
VI. Al verter el aceite sobre la cabeza de Aaron, vemos una DEDICACIÓN ÍNTIMA AL SERVICIO DE DIOS. Esta santa unción apartó al sumo sacerdote para el trabajo sagrado, y se convirtió en un emblema de la presencia fortificante, sustentadora y vitalizante del Espíritu de Dios. "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ha ungido". Es el aceite de la alegría, el rocío de la bendición del Señor. Es una muestra de perpetuidad. El desfile más brillante se desvanece, el espectáculo de hoy se olvida antes de que amanezca mañana, pero el sacerdocio de Cristo no sabe ni reflujo ni flujo.
La triple ofrenda.
Bajo la dispensación cristiana solo quedan dos clases de sacerdotes: el verdadero Sumo Sacerdote, Jesucristo, y su pueblo, que son sacerdotes figurativos que ofrecen sacrificios espirituales. Las ceremonias descritas en este capítulo pueden arrojar luz sobre nuestra posición y deberes como seguidores de Cristo, y recordarnos la superioridad de Cristo sobre Aarón.
I. NUESTRO REEMBOLSO A AARON EN LA OFERTA TRIPLE QUE NECESITAMOS HACER.
1. La ofrenda por el pecado. El sacerdocio comienza por la abnegación, la confesión del pecado y la renuncia al mérito personal. Mediante esta ofrenda se santifica el altar (Levítico 8:15), sobre el cual luego se colocarán todos los demás dones a su debido tiempo. Hasta que el Salvador haya sido reconocido como una maldición para nosotros, no hay fundamentos para la vida que agraden a Dios. La casa debe ser limpiada antes de que su habitante más digno pueda condescender para entrar.
2. La ofrenda quemada. Aquí comienza el lado positivo, de la devoción a Dios. Las partes del carnero se colocan sobre el altar purificado, y las llamas emiten un olor fragante a Dios. El hombre que ha confesado su indignidad y ha defendido los méritos de Jesucristo, se dedica al que murió por él. No es suyo, y en adelante debe glorificar a Dios. "Señor, ¿qué quieres que haga?" Es su grito.
3. La ofrenda de consagración. Esto es el resultado de los demás, y es su finalización natural al traer manos plenas (la consagración equivale a "iniquidades" en original) a Dios. Dedicación total y consecuente comunión con Dios su significado. La sangre del carnero se rocía sobre la oreja, para que pueda escuchar los mandamientos de Dios y, mientras está atento a él, ignore los susurros del mal. También en la mano derecha, para que todos sus actos estén en conformidad con la justicia, el poder del hombre que sale en obras santas. Y con el pie derecho, que sus pasos puedan ser ordenados por el Señor y su dueño pueda pisar los caminos de la obediencia y la santificación. Toda facultad está alistada al servicio de Dios. Gracias a las ofrendas ondulantes y a la presentación de pasteles, aprendemos la necesidad de considerar todas nuestras propiedades y todo lo que sustenta la vida como perteneciente a Dios, que debe tener su parte especial y ser glorificado de ese modo, así como por nuestro uso alegre del recordatorio. Llenar las manos para Dios es completar nuestra consagración y vivir de la comida celestial en el disfrute de su bendición. Al darle a él obtenemos para nosotros mismos.
II LA SUPERIORIDAD DE CRISTO A AARON.
1. Su consagración fue total, mientras que la de Aarón fue parcial. Hubo muchos períodos en los que el sumo sacerdote estaba atendiendo a sus propias necesidades peculiares y ofreciendo sus propias enfermedades especiales. Toda la carrera de Jesucristo fue una ofrenda para los demás, originada y ejecutada para el bien del hombre y la gloria de su Padre. Él "no vino a hacer su propia voluntad". Aaron podría dejar a un lado sus túnicas de oficina y descansar, pero el Hijo del hombre siempre estaba vestido con su carácter oficial. Y esto es aún más claro cuando recordamos la posición actual de nuestro Sumo Sacerdote y su intercesión incesante e ininterrumpida.
2. La santidad de Aarón fue ceremonial y simbólica, la de Cristo es literal y real. Jesús estaba en la tierra santo, inofensivo, sin mancha. El ojo escrupuloso de Dios no puede discernir en su justicia ninguna mancha ni defecto. Tan lejos estaba Aaron de alcanzar la perfección que, debido a la rebelión en Meribah (Números 20:24), no se le permitió entrar en la tierra prometida.
3. La expiación de Jesucristo es real, la de Aarón fue típica. Después de que se observaron estos ritos de consagración, los sacerdotes estaban calificados para presentar las ofrendas y sacrificios del pueblo a Dios, y hacer reconciliación por ellos. Pero no había virtud inherente en esos sacrificios para eliminar la culpa del pecado; Es la sangre de Cristo la que tiene el poder de limpiar la conciencia de las obras muertas. Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, y trajo la justicia eterna.
4. El sacerdocio de Cristo es perpetuo, el de Aarón solo sobrevivió por sucesores. Los sumos sacerdotes murieron y fallecieron, sus lugares ocupados por otros. Jesús permanece para siempre; tiene un sacerdocio inmutable, según el orden de Melquisedec. Si, entonces, los israelitas encontraran satisfacción al contemplar las funciones de los hombres moribundos, ¡con qué profunda alegría deberíamos aprovechar la intercesión de aquel que alguna vez vive para salvar! —S.R.A.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El bautismo de Aarón y sus hijos.
Hasta ahora, este libro consta de preceptos y direcciones sobre los sacrificios y servicios del tabernáculo; pero aquí comienza una nueva sección, en la que las instrucciones se describen como efectivas. Esta sección comienza apropiadamente con la historia de la consagración de Aarón y sus hijos, con quienes principalmente debía descansar el cumplimiento de las leyes. Los versículos que tenemos ante nosotros describen:
I. LAS PREPARACIONES PARA LA CEREMONIA.
1. Estos fueron dirigidos por el Señor.
(1) Anteriormente había dado instrucciones muy particulares desde la cima del Monte Sinaí (Éxodo 28:1, Éxodo 29:1). En cumplimiento de estas instrucciones, se hicieron las vestiduras sagradas y se completaron otras preparaciones. Nota: Los principios de la providencia deben seguirse de cerca.
(2) Ahora ha llegado el momento de llevar las instrucciones de la Deidad a un logro más completo. El tabernáculo ha sido terminado y ocupado por la presencia de Dios; las leyes han sido publicadas; y el siguiente orden es la consagración de los sacerdotes para servir al tabernáculo. El Señor es un Dios de orden. A su servicio, "todas las cosas" deben hacerse "decentemente y en orden".
2. Sus instrucciones fueron dadas por la mano de Moisés.
(1) Moisés recibió instrucciones de "tomar a Aarón y sus hijos", etc. (Levítico 8:2, Levítico 8:3). Estas instrucciones las obedeció puntualmente (Levítico 8:4). En esta fidelidad, Moisés era un tipo de Cristo, con estas diferencias:
(a) Moisés fue fiel "como un siervo," Cristo "como un Hijo".
(b) La casa de Moisés era ceremonial y típica, la de Cristo espiritual y viviente (ver Hebreos 3:1).
(2) Moisés, quien recibió instrucciones de consagrar a Aarón y sus hijos, no tuvo consagración humana. Fue un siervo extraordinario de Dios. No leemos que los apóstoles de Cristo reciban ningún bautismo de agua u ordenación por imposición de manos. Dios puede enviar por quien quiera y cuando quiera, sin ninguna sanción humana (ver Gálatas 1:15).
3. La congregación se reunió para presenciar la ceremonia.
(1) Este fue un arreglo sabio, para inspirarlos con el debido respeto por los siervos de Dios. Eran propensos a decir: "Ustedes toman demasiado de ustedes, hijos de Levi". Los ministros fueron ordenados públicamente en la Iglesia primitiva.
(2) La dirección de Moisés a la congregación fue breve y al punto: "Esto es lo que el Señor mandó que se hiciera" (Levítico 8:5). La orden, que fue dada por el Sinaí, la congregación estaba familiarizada. El tiempo para llevarlo a cabo ahora se dio desde el santuario (Levítico 1:1). Debemos buscar la guía de Dios en referencia a los tiempos y las estaciones, así como a los servicios que se le prestarán.
II EL BAUTISMO DE AARON Y SUS HIJOS.
1. Este fue el rito iniciático de la consagración.
(1) Fue el primer acto (Levítico 8:6). Y así como Moisés lavó a Aarón en la puerta del tabernáculo de la congregación, así fue que Juan lavó a su entrada en su ministerio público (ver Mateo 3:16; Mateo 4:1, Mateo 4:17). Al igual que Moisés, Juan también era levita.
(2) Los hijos de Aarón fueron bautizados con él. Para ellos también era el rito de iniciación. Así son los hijos de Jesús iniciados en su discipulado por el bautismo. El oficio de iniciación del bautismo también se expresa en la frase "nacido del agua" (Juan 3:5).
2. Estableció la necesidad de pureza en los siervos de Dios.
(1) El agua, siendo uno de los grandes purificadores en el reino de la naturaleza, se usa en las Escrituras como un emblema del Espíritu Santo, el Gran Purificador en el reino de la gracia (Isaías 44:3; Juan 7:38, Juan 7:39). Por lo tanto, una disputa sobre el "bautismo" se denomina "pregunta sobre la purificación" (Juan 3:25, Juan 3:26).
(2) La solicitud del bautismo declaró la necesidad del bautismo del Espíritu Santo. Esta es la fuente del nacimiento espiritual en el que comienza la vida espiritual, que es la vida del cielo.
3. En cuanto a la forma de este bautismo.
(1) El registro aquí es simplemente que "Moisés trajo a Aarón y sus hijos y los lavó con agua" (versículo 6). Pero por referencia a Éxodo 30:1, aprendemos que este lavado se realizó en la fuente. En alusión a los bautismos ceremoniales de la Ley, el bautismo del Espíritu bajo el evangelio se describe como la "fuente de regeneración" (Tito 3:5, Tito 3:6).
(2) De la misma referencia en Éxodo, aprendemos, además, que el lavado de Aarón y sus hijos se extendió a sus "manos y pies". No hay pruebas de que se hayan hundido físicamente en la fuente. Se nos recuerda cómo Jesús lavó los pies de sus discípulos (ver Juan 13:8). Los judíos tienen la tradición de que se abrió un grifo, desde el cual, por el flujo del agua sobre sus manos y pies, se realizó el lavado. En el bautismo, el elemento debe estar activo y el sujeto pasivo, porque la cosa significada, el Espíritu Santo, ciertamente no es pasivo (ver Hechos 2:16, Hechos 2:33; Hechos 10:44) .— JAM
Las vestiduras santas de Aarón.
El sumo sacerdote de la dispensación levítica puede ser un tipo eminente del "Gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión". Su atuendo tenía la intención de mostrar las cualidades por las cuales se distingue al Redentor. De lo contrario, sería difícil tener en cuenta el cuidado minucioso con el que fueron diseñados, y la forma en que los trabajadores se inspiraron para hacerlos (ver Éxodo 28:2; Éxodo 31:3-2). Vamos a atender a—
I. EL ABRIGO CON SU CHICA.
1. El abrigo.
(1) Según Josephus, "era una túnica que circunscribía el cuerpo, con mangas ligeras para los brazos y llegaba hasta los talones" ('Ant.,' Levítico 3:7). Era blanco, para denotar pureza.
(2) Estaba atado con la faja sobre los lomos. Esto también era blanco, y denotaba verdad, que es otra expresión de pureza (ver Efesios 6:14).
(3) El abrigo era una prenda interior y estaba unida al cuerpo con la faja, para sugerir que la pureza y la verdad debían encontrarse "en las partes internas" (Salmo 51:6; Jeremias 31:33; Romanos 2:29).
2. También hubo calzones.
(1) Estos no se mencionan aquí, pero se describen en Éxodo 28:42, "Y les harás calzones de lino para cubrir su desnudez" (hebreo, "la carne", etc.); "desde los lomos hasta los muslos llegarán".
(2) Estos también eran blancos, expresivos de pureza, y sin ellos el sacerdote no podría aparecer en presencia de Dios. Importaron que "la carne y la sangre no pueden entrar en el reino de los cielos" hasta que "se vistan" (ver Ezequiel 44:17, Eze 44:18; 2 Corintios 5:2, 2 Corintios 5:3; Proverbios 3:18).
II EL EPHOD CON SU Túnica.
1. El efod.
(1) Era una túnica corta, según Josefo, que llegaba hasta los lomos. Consistía en una rica tela compuesta de lino azul, púrpura, escarlata y fino trenzado, entretejido con hilos de oro y forjado, algunos piensan, en figuras de querubines y palmeras. Era sin mangas, pero descansaba sobre los hombros.
(2) Era un emblema de la redención. Efod (אפוד) viene del verbo (פד o פדה), para redimir. Esta es la derivación dada por Alexander Pirie, autor de una 'Disertación sobre raíces hebreas'.
2. La túnica del efod.
(1) Esto, y las vestiduras sagradas en general asociadas con el efod, derivan de él el nombre de "túnica de justicia" y "vestiduras de salvación". Eran las prendas en las que el sumo sacerdote típico realizaba el negocio de la redención.
(2) El color de la túnica era azul: el tinte del cielo, que era para los antiguos el símbolo de la divinidad. Esto sobre el abrigo, el emblema de la pureza, marcaría la pureza del Mesías como Divina; entonces, no derivado, sino esencial y absoluto.
(3) Sobre el borde de la túnica alrededor había "campanas de oro" que, cuando sonaban, indicaban el sonido de la salvación. Y estaban en el "dobladillo" de la túnica cuando el sumo sacerdote subió al lugar santo, para que el sonido se escuchara abajo. El sonido del evangelio en consecuencia se escuchó a continuación, como un "sonido del cielo", cuando Jesús subió a los cielos.
(4) Las granadas alternando con las campanas sugirieron el fruto que sigue a la predicación del evangelio.
III. EL PECHO CON EL URIM Y THUMMIM.
1. El Urim y Thummim fueron las piedras colocadas en el peto.
(1) En el texto que leemos de Urim y Thummim, pero aquí no se mencionan las piedras. En el lugar paralelo (Éxodo 29:8-2) se mencionan las piedras, pero no leemos nada de Urim y Thummim. Esto es inteligible si son lo mismo; pero si no, la doble omisión en cosas tan importantes es inexplicable.
(2) Una consideración atenta de Éxodo 28:29, Éxodo 28:30 mostrará que Urim y Thummim son la sustancia sobre la cual se grabaron los nombres de las tribus. El uso atribuido a las piedras en un verso está en el siguiente atribuido a Urim y Thummim.
2. Representaban a los santos como apreciados en el corazón de Cristo.
(1) Los nombres de las tribus de Israel estaban allí; y el Israel espiritual está sobre el corazón de Jesús. Estos nombres fueron grabados para mostrar cuán profunda y permanentemente nuestros intereses han entrado en sus simpatías. Están grabados en gemas para mostrar lo valiosos que son para él sus santos (Malaquías 3:17). Las gemas eran diversas y, sin embargo, todas estaban unidas en la coraza del sumo sacerdote, para mostrar cómo se puede preservar la individualidad en aquellos que están unidos en el amor de Jesús.
(2) Estos fueron llamados los Urim y Tumim, luces y perfecciones, o luces y perfectos. Entonces, los cristianos son llamados las luces del mundo, porque reflejan los esplendores de la Luz del mundo. Son perfectos también, a saber. en la belleza de Jesús (Mateo 5:15, Mateo 5:16; Judas 1:24).
(3) La coraza estaba sujeta al efod con cadenas doradas, que también estaban conectadas con anillos en la curiosa faja del efod, de la cual estaba prohibido separarlo (Éxodo 28:28). Entonces, ¿estamos con valiosos lazos ceñidos al Redentor, de cuya bendita unión sería pecaminoso y desastroso desligarse?
(4) También estaban conectados con esta túnica de redención sobre los hombros de las piedras de ónice del sumo sacerdote, colocadas en cuencas de oro, sobre las cuales los nombres de las tribus de Israel fueron grabados nuevamente. Entonces Jesús lleva a sus santos sobre su hombro y sobre su corazón. Tienen su poder de sostén, así como la animación de su amor.
IV. EL INGLETE CON SU PLACA DE ORO.
1. La mitra.
(1) Esto era como un turbante atado alrededor de la cabeza.
(2) Era un adorno de distinción honorable. El término aquí utilizado se representa "diadema" en Job 29:14.
2. La placa dorada.
(1) Esto estaba en el frente de la mitra. Parece haber sido adornado con flores y hojas. Posiblemente hay una alusión a esto cuando el salmista, hablando del Mesías, dice: "pero sobre sí mismo florecerá su corona". Esta placa se llama la "corona santa" en el texto.
(2) La inscripción en él caracterizaba a Cristo. Las palabras fueron "Santidad al Señor" o "El Santo de Jehová". Si estas vestiduras santas tuvieran la intención de crear respeto por el sacerdocio entre el pueblo de Israel, ¡cómo debemos reverenciar al glorioso antitipo!
Unciones levíticas.
Los temas de estas unciones, tal como se mencionan en nuestro texto, son, en general, "el tabernáculo y todo lo que había en él". De entre estas cosas incluidas, hemos especificado más adelante, "el altar y todos sus vasos" y "la fuente y su pie". La unción de Aarón también se menciona claramente. Los revisaremos en orden.
I. EL TABERNÁCULO.
1. Este era un emblema del universo moral. Los lugares sagrados representaban los cielos (Hebreos 8:1, Hebreos 8:2). Así
(1) el lugar santísimo, donde estaba la shejiná, representaba el "cielo de los cielos", el "tercer cielo", o el que, por distinción y excelencia, se llama "el cielo mismo" (Hebreos 9:24).
(2) El lugar sagrado, que debe atravesarse para llegar al lugar más sagrado, representa las regiones del universo moral por las que Jesús pasó en su camino desde su cruz al trono de su majestad (Hebreos 4:14; Hebreos 7:26). En ese pasaje estaba "en el paraíso" y, a veces, se manifestaba a sus discípulos (ver Salmo 16:10; Hechos 2:23; Lucas 23:43; Lucas 24:15, Lucas 24:16, Lucas 24:31, Lucas 24:36, Lucas 24:51). El mundo espiritual no está lejos de nosotros.
(3) Si el lugar santísimo representaba el "tercer cielo", y el lugar santo conducía a él el segundo, entonces la corte de los sacerdotes representará el primero. Describe el "reino de los cielos" en la tierra, en otras palabras, la Iglesia espiritual de Dios. En esto ya estamos "venidos", en fe, esperanza y gozo, "al Monte Sión, y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial", etc. y escuche la voz de Jesús desde los cielos sobre nosotros (vea Hebreos 12:22).
(4) Los tribunales exteriores representaban a la Iglesia en su parte visible, a saber. la corte de Israel, la corte de las mujeres y la corte de los gentiles. Las distinciones que anteriormente existían aquí ahora se eliminan, de modo que en lugar de tres, los tribunales son uno (ver Gálatas 3:25; Efesios 2:11). Es bueno encontrarlo en estos tribunales, ya que todos los que están afuera están en alienación. Pero no debemos descansar satisfechos con la profesión del tribunal exterior. Sin la experiencia espiritual de la corte de los sacerdotes nunca podremos pasar a los cielos "donde el Forerunner es para nosotros" (Hebreos 6:19, Hebreos 6:20).
2. Fue santificado con el aceite de la santa unción (Levítico 8:10).
(1) Este aceite representaba al Espíritu Santo en sus dones y gracias (comp. Hechos 1:5 con Hechos 10:38; ver también 2Co 1:21; 1 Juan 2:20 , 1 Juan 2:27). Era de composición peculiar. La fórmula se da en Éxodo 30:23-2; pero so pena de excomunión, no debe ser de uso común (Éxodo 30:31-2). La persona y los oficios del Espíritu Santo deben celebrarse con la mayor reverencia; profanar esto es maldad fatal (Mateo 12:31, Mateo 12:32).
(2) Con este aceite el tabernáculo fue "santificado", es decir, separado de Dios. Estaba tan separado de él para los servicios de adoración. También para ser una sombra de las cosas celestiales. Entonces el universo moral es reclamado por Dios. Los dones y las gracias del Espíritu Santo son los principios de la santificación universal.
II EL ALTAR Y LA LAVERA.
1. El altar y todos sus vasos.
(1) Obviamente, este es el altar de las ofrendas quemadas que se encontraba en la corte de los sacerdotes. Los "vasos" eran aquellos para recibir la sangre de los sacrificios, y todos los implementos utilizados en relación con el servicio del altar.
(2) Tipificaba el Calvario, el altar sobre el cual se ofreció el Gran Sacrificio del Evangelio. Y tomada en un sentido más amplio, en consistencia con la magnificencia de la figura en la cual el tabernáculo representa el gran universo de Dios, esta tierra fue el altar sobre el cual se ofreció a nuestro Señor.
(3) El altar fue rociado con el aceite "para santificarlo". De este modo, la tierra está marcada como destinada a ser santificada por Dios, y también santificada por los dones y las gracias del Espíritu Santo. Fue rociado "siete veces" para mostrar la perfección de esa santificación. ¿Y no es esta la carga de la esperanza profética (Salmo 37:10, Salmo 37:11, Salmo 37:34; Isaías 11:6)?
2. La fuente y su pie.
(1) Esto también se encontraba en la corte de los sacerdotes. En él se lavaban las manos y los pies, y también las partes de los sacrificios que requerían lavarse de acuerdo con la Ley.
(2) La unción de esto fue "santificarlo", o separarlo a Dios. Se le separó a los fines del servicio ceremonial. También se separó, para representar la "fuente de regeneración" bajo el evangelio, o la "renovación del Espíritu Santo" (Tito 3:5). Los que se bautizan espiritualmente en Cristo están ungidos con los dones y las gracias de su Espíritu Santo.
III. Aarón
1. Se vertió el aceite sobre la cabeza de Aaron.
(1) Esta unción fue profusa. "Vertido" (ver Salmo 133:2).
(2) Era "santificarlo". Fue así separado para cumplir el servicio de Dios en el tabernáculo. También fue separado para tipificar al Gran Sumo Sacerdote del evangelio.
2. ¿Pero cuándo se derramó el verdadero aceite sobre Jesús?
(1) Hemos visto que, como Aaron fue lavado con agua, también lo fue Jesús, a saber. en el Jordan (notas sobre Éxodo 30:1). Pero el bautismo de Jesús no fue tan verdaderamente conferido por Juan como el que vino sobre él desde el cielo (Mateo 3:16).
(2) El segundo acto en la consagración de Cristo parece haber sido en el monte de la transfiguración. Allí tenía el "aceite que hace brillar la cara", y fue "ungido con el aceite de la alegría sobre sus semejantes" (Salmo 45:7). Este brillo deslumbrante del Espíritu Santo era tan profuso que no solo fluía de los poros de su piel, sino que iluminaba todas sus vestiduras (comp. Salmo 133:2; Mateo 17:2) .
(3). Al igual que en el Jordán, se escuchó la voz del Padre por la excelente aprobación de la gloria, así que en Tabor se escuchó la misma voz nuevamente (comp. Mateo 3:17; Mateo 17:5 ) El que recibió el Espíritu "no por medida" es enfáticamente EL Mesías, EL UNGIDO.J.A.M.
La investidura de los sacerdotes y las ofrendas para ellos.
En el orden de las ceremonias de la consagración de los sacerdotes, después de la unción de Aarón, tenemos:
I. LA ROPA DE LOS HIJOS DE AARON. (Levítico 8:13.)
1. Eran tipos de cristianos.
(1) El sumo sacerdote, como hemos visto, era un tipo de Cristo. Así fueron los sacerdotes en general tipos también de él, a saber. en todo en lo que actuaban como representantes del sumo sacerdote.
(2) Pero bajo las condiciones habituales deben ser vistos como emblemas de cristianos. Evidentemente, esto se enseña en referencias tales como Éxodo 19:6; Hebreos 10:9; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10.
2. Sus vestiduras sagradas se parecían a algunas de las de Aaron.
(1) Aarón tenía algunos por los cuales se distinguía de sus hijos, y también tiene cualidades únicas de Cristo. En todo lo relacionado con su Divinidad, él está solo. Reclama la más profunda reverencia.
(2) Los abrigos y fajas que Moisés puso sobre los hijos de Aarón eran similares a aquellos artículos que llevaban el mismo nombre en el que Aarón estaba vestido. En el caso de Aarón, como hemos visto, denotaban pureza y verdad; y también denotan estas cualidades en relación con sus hijos (ver Efesios 6:14; Apocalipsis 19:8).
(3) Esta identidad sugiere que los cristianos tienen su justicia en virtud de su asociación con Cristo (ver Jeremias 23:6; Rom 3:22; 1 Corintios 1:30; Filipenses 3:9). Esto se demuestra de otra manera en el hecho de que el reclamo de los sacerdotes levitas sobre esas vestiduras sagradas era en virtud de ser hijos de Aarón. Solo la "simiente" del Mesías (Isaías 53:10, Isaías 53:11), está vestida con el "lino blanco que es la justicia de los santos".
3. Moisés también "les puso gorros".
(1) Estos, al igual que los abrigos, estaban hechos de lino blanco y, por lo tanto, expresaban pureza. Eran similares al turbante de Aarón, menos la "placa de la santa corona de oro puro" y sus ataduras de encaje azul (Éxodo 39:30, Éxodo 39:31).
(2) Estos sombreros eran "para gloria y para belleza" (Éxodo 28:40). Para "gloria", es decir; honor, a saber. ya que sirvieron para distinguir a los sacerdotes como ministros de Dios. Si se desprecia a un mensajero, su mensaje puede ser despreciado. Y para "belleza", a saber. ya que representaban la "belleza de la santidad". El verdadero honor cristiano es siempre el asociado de la santidad.
II LAS OFRENDAS PARA LOS SACERDOTES. Con respecto a estos observamos:
1. Los sacerdotes pusieron sus manos sobre las cabezas de los animales (Apocalipsis 5:14, 18).
(1) Esta fue la señal de la confesión del pecado. También era el signo de la transferencia del pecado, por lo que constituía al animal (en su tipo) vicariamente pecador o portador del pecado, susceptible de sufrir su castigo.
(2) Lo siguiente en orden, por lo tanto, fue el sangrado del animal, en consideración de lo cual el oferente está justificado o liberado de la obligación de sufrir.
(3) La referencia en todo esto al sacrificio vicario de Cristo y nuestra justificación por la fe en él no puede confundirse.
(4) ¿Pero por qué Aarón, el tipo de Cristo, actuó así? Cristo no tenía pecado propio que confesar, y no necesitaba sacrificio por sí mismo. La respuesta es que Aarón, en esto, actuó no como un tipo de Cristo, sino para sí mismo como un hombre pecador, y representativamente para la gente (ver Hebreos 5:1). En esto Aarón es contrastado con Jesús (ver Hebreos 7:26).
2. El altar fue purificado con la sangre (versículos 15, 19).
(1) La tierra, como el altar sobre el cual se ofreció el gran Antitipo, es purificada por su sangre.
(a) En lo que respecta a sus habitantes.
(b) En lo que respecta a sí mismo. La herencia del hombre también es redimida por Cristo de la maldición del pecado.
(c) Los efectos completos de esto se verán "en la regeneración" o en el estado renovado de la tierra indicado en la profecía.
(2) El altar fue purificado con la sangre típica "para reconciliarlo". Así es esta tierra para el mismo propósito santificada por la sangre de Jesús. No hay otro planeta, al menos en lo que a nosotros respecta, así santificado. Por lo tanto, si no estamos aquí "reconciliados con Dios a través de la muerte de su Hijo", no hay esperanza de reconciliación en el futuro o en otro lugar (ver Hebreos 10:26, Hebreos 10:27).
3. Las ofrendas fueron presentadas sobre el altar.
(1) En el caso de la ofrenda por el pecado, la grasa se quemó sobre el altar, mientras que el cuerpo de la bestia se quemó sin el campamento (versículos 16, 17). No solo se ofreció a Cristo como sacrificio por el pecado en general en esta tierra, sino más particularmente "sin la puerta", a saber. de Jerusalén (comp. Hebreos 13:11, Hebreos 13:12).
(2) En el caso del holocausto, todo el carnero fue quemado sobre el altar. Este holocausto mostró cuán absolutamente Dios nos reclama y, por lo tanto, cuán completamente debemos ser devotos y, por así decirlo, consumidos, en su adoración y servicio (Salmo 69:9; Juan 2:13) .-MERMELADA
El carnero de la consagración.
Esto y las ceremonias conectadas forman el tema principal de los versos ahora recitados. Nos damos cuenta-
I. QUE ERA UNA OFERTA DE PAZ.
1. El primer carnero fue una ofrenda quemada.
(1) Fue completamente consumido sobre el altar. Fue considerado enteramente como el "alimento de Dios" (Levítico 3:11; Levítico 21:6; Ezequiel 44:7; Malaquías 1:7, Malaquías 1:12).
(2) En este sacrificio se contempla a Dios como un Juez justo, cuya justicia reclama todo lo que somos y tenemos, y quien, hasta que se cumpla esa justicia, no puede tener comunión con el hombre.
2. Las ofrendas quemadas generalmente iban acompañadas de ofrendas de paz.
(1) De estos, el adorador comía una porción. Esta fue la expresión de paz, reconciliación, compañerismo. Constantemente asociada con el holocausto, la oportunidad de festejar ceremonialmente con Dios nunca fue perdida. En la ofrenda de paz, la fe discierne el sacrificio de Cristo por haber cumplido tan completamente los reclamos de la justicia infinita, que ahora somos aceptados en el favor.
(2) Como en los otros sacrificios, las manos de Aarón y sus hijos fueron puestos sobre él para confesar su pecaminosidad, su necesidad de un Salvador y su fe en el Redentor de la promesa. Fue asesinado en consecuencia, para presagiar la muerte del Mesías. La grasa y la hiel fueron quemadas, para mostrar cómo nuestras malas pasiones, el viejo hombre, deben ser crucificadas con él, para que el cuerpo del pecado pueda ser destruido.
II QUE SU SANGRE FUE UTILIZADA DE UNA MANERA OBSERVABLE.
1. Fue rociado sobre Aarón.
(1) Sobre su persona.
(a) En la punta de la oreja derecha, para expresar obediencia (Éxodo 21:6). Y la obediencia de nuestro Señor fue hasta la muerte (Filipenses 2:8).
(b) En el pulgar de la mano derecha, para expresar el servicio de hacer. Cristo cumplió toda justicia, y terminó el trabajo que le fue encomendado (Juan 4:34; Juan 5:17; Juan 9:4; Juan 17:4; Hebreos 10:5).
(c) En el dedo gordo del pie derecho, para expresar las formas. Todos los caminos de Jesús fueron infinitamente agradables a Dios (Salmo 1:6; Salmo 18:20, Salmo 18:21; Hechos 10:38).
(d) La enseñanza integral aquí es la consagración completa de todas las facultades y energías (ver 1 Pedro 1:15).
(2) Sobre sus vestiduras. En este bautismo también se usó aceite (Levítico 8:30). Si bien en detalle estas prendas representaban cualidades morales, tomadas colectivamente expresaban oficio. Por lo tanto, desde los primeros tiempos, se dice que una persona introducida en el cargo se invierte en ella, desde adentro, se usa intensamente y, vestio, me visto. El oficio del sumo sacerdote era ministrar en la misma presencia de Dios (ver Hebreos 8:1, Hebreos 8:2).
(3) Jesús, que fue lavado con agua en el Jordán y ungido con aceite en el monte de la transfiguración, recibió el bautismo final de su consagración, la de su propia sangre, en Getsemaní y el Calvario. Como la voz de Dios lo acreditó en cada uno de los bautismos anteriores, lo acreditó nuevamente cuando estaba a punto de entrar en esto (comp. Mateo 3:17; Mateo 17:5; Juan 12:27).
2. Se roció sobre los hijos de Aarón.
(1) Sobre sus personas (Levítico 8:24). Los hijos de Aarón fueron tratados aquí de la misma manera que Aarón, para mostrar cómo en todas estas cosas los cristianos están llamados a ser como Cristo (ver Mateo 20:22, Mateo 20:23). Este comentario será especialmente aplicable a los ministros, que deberían ser "ejemplos para el rebaño" (ver Isaías 66:21; 1 Corintios 9:13).
(2) Sobre sus prendas (Levítico 8:30). El oficio del sacerdocio era ministrar en presencia de Dios en su tabernáculo. Entonces el sacerdocio espiritual tiene acceso a Dios en el cielo. Debemos ser ungidos con la unción del Santo, y rociados con la sangre de Cristo, para que podamos entrar en ese lugar santísimo (Hebreos 10:19; 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).
III. QUE LLENÓ LAS MANOS DE AARON Y SUS HIJOS.
1. Fue tratado como una ofrenda de ola.
(1) El pecho tenía la grasa puesta sobre él. También se le ofreció una ofrenda de pan. El conjunto fue saludado ante el Señor. El hombro también fue elevado (ver Éxodo 29:27). Así, Dios fue alabado como el Creador y Dispensador de todo don bueno y perfecto.
(2) Moisés actuó como sacerdote en toda esta ceremonia. Puso estas cosas sobre las manos de Aarón y sus hijos, y las agitó y las agitó. De esta acción, el carnero de la consagración tomó su nombre (איל מלאים, eil milluim), el carnero del relleno. Así, la esencia de la consagración era llenar la mano con la oblación, o conferir el derecho de ofrecer sacrificios a Dios.
(3) El pecho ondulado llegó a la suerte de Moisés, y Aarón y sus hijos parecen haberlo compartido con él como la fiesta de la comida sagrada (ver Levítico 8:31).
2. Las ceremonias de la consagración duraron siete días.
(1) Siete es el número de la perfección, por lo que al final de los siete días fue una consagración perfecta, insinuando que todos los poderes de los consagrados deberían ser totalmente entregados a Dios.
(2) "guardaron el cargo del Señor" durante estos siete días "a la puerta del tabernáculo". Todavía no estaban calificados para entrar al lugar sagrado, y no deben abandonar la corte de los sacerdotes bajo pena de muerte (ver 1 Reyes 19:19-11; Mateo 8:21, Mateo 8:22; Lucas 9:61, Lucas 9:62).
(3) "Aarón y sus hijos hicieron todas las cosas que el Señor mandó de la mano de Moisés". Si Jesús hubiera fallado en algún momento, su consagración sería imperfecta; no podría haberse convertido en nuestro Salvador.-J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Un tiempo para la publicidad.
La solemne inauguración de Aarón y sus hijos en su sagrado oficio debía tener la mayor publicidad posible. Esto era-
I. UNA INSTRUCCIÓN DIVINA. El Señor dijo: "Toma a Aarón ... y reúne a toda la congregación", etc. (Levítico 8:1). "Esto es lo que el Señor ordenó que se hiciera" (Levítico 8:5).
II UNA DISPOSICIÓN CONTRA LOS CELOS POPULARES. La escena descrita en Números 16:1 muestra muy bien cuán necesario era transmitir a "toda la congregación" la verdad de que Aarón y sus hijos fueron designados divinamente para su cargo. Esto es más debido a la relación cercana entre Moisés y Aarón.
III. UNA DISPOSICIÓN PARA ESTEEM POPULAR. Era deseable en último grado que la gente tuviera una idea exaltada del sacerdocio y, más especialmente, del sumo sacerdocio. Todo lo que contribuiría a esto sería de verdadero servicio religioso. Por lo tanto, era apropiado que "toda la congregación" fuera espectadora de las impresionantes solemnidades de la escena inaugural.
IV. UNA INFLUENCIA ÚTIL SOBRE SUS PROPIAS MENTES. Era de igual importancia para la comunidad hebrea que los mismos sacerdotes apreciaran un sentido profundo del carácter sagrado y elevado de su trabajo. Para cualquier irreverencia o negligencia de los suyos se calculó que involucra a la comunidad en el pecado y en el desastre (ver 1 Samuel 1:17; Malaquías 2:8). Una ceremonia tan solemne e impresionante como esta, a la vista de todas las personas, ejercería una influencia saludable en la mente de padre e hijos.
En la vida ordinaria, la piedad y la publicidad son extraños. La devoción se encierra en la cámara interior (Mateo 6:6), o sube al pliegue de la montaña (Mateo 14:23). Alimentamos nuestros pensamientos más sagrados y formamos nuestras mejores decisiones, no a la luz de la reunión pública, sino en el lugar secreto, cuando estamos solos con Dios. Sin embargo, hay ocasiones en que no debemos evitar la publicidad; cuando no es modestia sino debilidad hacerlo. Cuando declaramos nuestro apego a nuestro Salvador, y así "lo confesamos ante los hombres" (Mateo 10:32); aún más, cuando ingresamos a cualquier oficina responsable en relación con su Iglesia (por ejemplo, el ministerio cristiano); y aún más, si somos convocados, como lo fue Aarón, a cualquier cargo de eminencia y responsabilidad inusuales, hacemos bien en tomar los votos de Dios sobre nosotros ante "toda la congregación". Si no es "algo que el Señor ordenó que se hiciera", es
(1) una sugerencia divina (Hechos 6:7; Hechos 13:3; 1 Timoteo 6:12);
(2) instructivo para la gente;
(3) útil para nosotros mismos.
Necesitamos todas las influencias que podamos obtener de cada fuente para incitarnos al trabajo celoso y fortalecernos contra la tentación. Es correcto y prudente aprovechar toda la ayuda que obtenemos al recordar que hemos confesado a Cristo nuestro Señor, y nos hemos comprometido a hacer su trabajo ante "toda la congregación", "ante muchos testigos".
El contraste del sacerdocio humano y divino.
La separación de Aarón por su trabajo de vida, el sumo sacerdocio de Israel, naturalmente nos sugiere la entrada de nuestro Gran Sumo Sacerdote en el trabajo que su Padre le dio a hacer. Entre Aarón y Cristo hay muchos puntos de semejanza (ver más abajo); También hay contrastes significativos. Respetando al "Sumo Sacerdote de nuestra profesión" (Hebreos 3:2), no es el caso de que hubiera—
I. NOMBRAMIENTO A OFICINA EN VIRTUD DEL NACIMIENTO HUMANO. Aarón fue elegido para el oficio de sumo sacerdote, en parte en virtud de su descendencia de Leví (quizás en parte en virtud de su hermandad con Moisés). Sus cualidades personales no eran para convertirlo en el hombre más adecuado para la oficina, independientemente de las consideraciones de descendencia lineal y relación humana. Jesucristo no le debía su posición como nuestro Sumo Sacerdote a su nacimiento humano. No era, de hecho, de la tribu de Leví, sino de Judá, "según la carne". Y aunque, a través de su madre, él era un hijo de David, en materia de descendencia humana, esto no fue de ninguna manera material para su ascenso al poder real. Su derecho al cargo no vino de allí.
II IMPONENTE CEREMONIA INAUGURAL. La escena descrita en este capítulo fue sorprendente, imponente, memorable; se recordaría durante mucho tiempo, nunca, de hecho, nunca sería olvidado por quienes lo presenciaron. Formó parte de la historia nacional. La imaginación de nuestra parte rápidamente pone ante nosotros las solemnes y sugestivas ceremonias que cautivaron los ojos de la congregación de Israel. A través de ninguna solemnidad, Uno mejor que Aaron pensó bien en pasar cuando entró en su trabajo. Se dice que sus contemporáneos esperaban que el Mesías descendiera entre ellos desde los cielos mientras adoraban en el templo. Esto se negó claramente a hacer (Mateo 4:5). La ceremonia del bautismo de Juan fue sencilla en extremo. Capítulos largos de las Escrituras del Antiguo Testamento (Éxodo y Levítico) están ocupados en narrar las ceremonias inaugurales del sacerdocio humano; cinco versículos son suficientes para hacer una crónica de los de lo Divino (Mateo 3:13). La obra más profunda del Señor desde el cielo comenzó más apropiadamente por esa escena tranquila a orillas del Jordán.
III. DISTINCIÓN EXTERIOR Y VISIBLE. (Versículos 7-9.) La aparición de Aarón y de sus sucesores en su atuendo pontificio, como se describe en este capítulo, con prendas ricas y coloridas alrededor de ellos, y la mitra en su cabeza que brilla con diadema dorada, debe haber sido impresionante y lo suficientemente imponente a los ojos de la gente. Qué sorprendente el contraste con el que era el Hijo de Nazaret del carpintero, que rechazó toda ostentación y desfile (Mateo 12:19), que no tenía "belleza" (de apariencia externa) "que deberíamos desearle" ( Isaías 53:2), que atrajo a los discípulos a sus pies y a los pecadores a su lado, ¡solo por la sabiduría de sus palabras, y la gracia de su espíritu y la belleza de su vida!
IV. NECESIDAD DE PURIFICACIÓN. "Moisés trajo a Aarón y a sus hijos, y los lavó con agua" (versículo 6). Era necesario que pasaran por una ceremonia que significaba la eliminación de "toda inmundicia de la carne y el espíritu" (2 Corintios 7:1). [No hay necesidad de esto en el caso del santo Salvador. Lo que sea que significara su bautismo, no significaba esto. Era "un Sumo Sacerdote, santo, inofensivo, sin mancha", que no requería corrientes de limpieza en absoluto (Hebreos 7:26; ver Juan 14:30).
V. NECESIDAD DE PERDON. "Y trajo el becerro para la ofrenda por el pecado: y Aarón", etc. (versículo 14). Antes de que el sumo sacerdote humano pueda ser admitido en el altar, su propio pecado debe ser perdonado. Cristo entró en su obra, no necesita presentar ninguna oblación. Con él, como estaba, el Divino Padre estaba "muy complacido" (Mateo 3:17).
Al entrar en cualquier trabajo al que seamos llamados de Dios, debemos recordar que
(1) tenemos que purificarnos de las manchas de pecado que quedan en el alma;
(2) tenemos que buscar el perdón por un pasado defectuoso antes de avanzar hacia un nuevo futuro;
(3) podemos ser descuidados de las distinciones externas, considerando la humildad de nuestro Señor.
La comparación del sacerdocio humano y divino.
Entre el sacerdocio de Aarón y el del Señor Jesucristo, no solo hay puntos de contraste (ver arriba) sino también de semejanza. Las "vestiduras santas" en las que se vestía el sacerdote humano suministraban sugerencias marcadas e intencionales de los atributos y el trabajo de lo Divino. Así nos recuerda la aparición de Aaron de:
I. SU SANTIDAD PERSONAL. "El material de todos ellos era lino, y ... debe entenderse que era blanco". Esto se asoció con la idea de la limpieza corporal y, por lo tanto, con la justicia del alma (ver Apocalipsis 19:8). El Sumo Sacerdote de nuestra profesión era "el que amaba la justicia", de quien era cierto que "el cetro de la justicia era el cetro de su reino" (Hebreos 1:8, Hebreos 1:9 )
II SU FUERZA TODO SUFICIENTE. El cinturón con el que Aarón estaba ceñido (Levítico 8:7) sugería fuerza, actividad, preparación para el trabajo designado. "Ceñir los lomos" era estar preparado para una acción inmediata y efectiva. Cristo es el que siempre está listo y poderoso para salvar; preparado en el momento de nuestra disposición para extender su brazo de poder y redimirnos con la "fuerza salvadora de su mano derecha".
III. SU CARÁCTER REPRESENTANTE. En el peto del efod (Levítico 8:8) estaban los nombres de las doce tribus de Israel. Con estos sobre su persona, apareció ante Dios en el lugar santo; evidentemente los representa y aparece en su nombre. Nuestro Divino Redentor, asumiendo nuestra naturaleza humana, sufrió y murió en nuestro lugar, y ahora "aparece en la presencia de Dios para nosotros" (Hebreos 9:24).
IV. SU APTITUD ESPIRITUAL PARA SU GRAN TRABAJO. Los "Urim y Tumim" (Levítico 8:8) significaban "luces" y "perfecciones"; fueron los medios por los cuales Aarón recibió inspiración de Jehová. Nuestro Señor fue uno "en quien habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente" (Colosenses 1:9), particularmente (ver contexto) Sabiduría divina. Él es, no solo tiene, sino que es "la verdad" (Juan 14:6), y es "la sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24, 1 Corintios 1:30; Colosenses 2:8). Quien, en el ejercicio de la sabiduría absoluta, conoce la mente del Padre, y "sabe también lo que hay en el hombre", es ese Omnisciente que está perfectamente equipado para el maravilloso problema que ha emprendido resolver.
V. EL TRIUNFO FINAL DE SU CAUSA. "Puso la mitra sobre su cabeza" (Levítico 8:9). El sumo sacerdote de Israel tenía un toque de realeza: llevaba una corona sobre la cabeza. El Sumo Sacerdote del hombre es real también. "Sobre su cabeza hay muchas coronas". Está "exaltado para ser un príncipe", así como un Salvador. Y él es "capaz incluso de someter todas las cosas a sí mismo" (Filipenses 3:21; ver Filipenses 2:9, Filipenses 2:10).
VI. SU ÚLTIMO DISEÑO. "Sobre la mitra, incluso sobre su frente, puso la placa de oro" (Levítico 8:9), y en esta diadema de oro se inscribieron las palabras sagradas y significativas, "Santidad al Señor" (Éxodo 28:36). ¿Acaso esta frase, colocada al frente de la mitra del sumo sacerdote, significa que el gran final de su ministerio fue el establecimiento entre todas las tribus de Israel de "Santidad al Señor"? El propósito para el que fue designado no se alcanzaría hasta que se alcanzara ese gran y noble objetivo. Para eso vivió y forjó. Ese también es el fin del sacerdocio divino. Cristo vino a "quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo" (Hebreos 9:26), para establecer en la tierra ese reino de Dios que es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".
Aprendamos
1. La grandeza de nuestro privilegio. En Jesucristo mismo (y en su salvación) están estas grandes excelencias; solo estaban sobre y fuera del sacerdote hebreo.
2. La culpa correspondiente de
(1) rechazo desafiante,
(2) desprecio frívolo,
(3) indecisión continua (Hebreos 2:3) .— C.
Ropa espiritual
"Lleva a Aarón y a sus hijos con él y las vestiduras". Aarón y sus hijos estaban a punto de ser invertidos. Su investidura formal del oficio sacerdotal debía ser significada y simbolizada por su vestimenta sacerdotal. Las túnicas de oficina se describen completamente (Levítico 8:7-3). Estas "vestiduras sagradas" (Éxodo 28:2) no solo dieron una apariencia imponente e inspiradora a los sacerdotes oficiantes, sino que también sugirieron ciertas cualidades espirituales por separado. El lino blanco hablaba de la justicia, la faja de la actividad o la fuerza, etc. (ver arriba).
Los que somos siervos de Jesucristo también somos sacerdotes (1 Pedro 2:5; Apocalipsis 1:6). Hay ciertas cosas en las que se nos debe robar. Estamos hablando, en general, de "ponernos el Señor Jesucristo (Romanos 13:14); ponernos el nuevo hombre," etc. (Efesios 4:24).
Pero hay ciertas gracias que debemos usar más particularmente.
I. La túnica de la humildad. Este es el principio y el fin, la primera y la última gracia, el fundamento y la piedra angular del carácter cristiano: podemos llamarlo una ropa interior y un abrigo del armario cristiano. "Vístete de humildad" (1 Pedro 5:5).
II La vestimenta de la fe. Esta es esa ropa sin la cual no podemos ser justificados ante Dios ahora, ni se nos permite sentarnos en el banquete celestial de aquí en adelante (Mateo 22:11, Mateo 22:12).
III. LA NIÑA DE LA VERDAD. (Efesios 6:14.) Es la verdad, la sabiduría celestial, la que une todas las demás cosas, y da juego y poder a las facultades espirituales.
IV. LAS SANDALIAS DE LA PAZ. (Romanos 10:15; Efesios 6:15.)
V. LA CORONA DE LA JUSTICIA. (2 Timoteo 4:8.) La justicia es lo real; cuando eso desaparece, la corona se cae de nuestra cabeza (Lamentaciones 5:16).
Para aquellos que "vencieron" (Apocalipsis 3:5), que son "fieles hasta la muerte" (Apocalipsis 2:10), que "mantienen la fe" (2 Timoteo 4:7 ), se administrará a:
1. Vístase con vestiduras blancas "(pureza inmaculada).
2. Recibir "la corona de la vida" (vida en toda su plenitud y bendición celestiales).
3. Usar "la corona de justicia" - "una corona de gloria que no se desvanece" (1 Pedro 5:4) .— C.
Levítico 8:6, Levítico 8:8, Levítico 8:23, Levítico 8:24, Levítico 8:30
Equipos para trabajos especiales.
Había un sentido en el cual toda la congregación de Israel constituía un sacerdocio. Fue una promesa temprana de que deberían ser un "reino de sacerdotes y una nación santa" (Éxodo 19:6). Y de hecho, lo fueron, en la medida en que entraron y cumplieron los propósitos de Dios. Ellos eran:
1. Separarse de las personas que lo rodean (santas para el Señor).
2. Permitido acercarse a Dios.
3. Permitido llevar a la víctima del sacrificio al lugar sagrado y matarlo; de hecho, en el caso del cordero pascual, actuaban como sacerdotes sin ayuda de ninguna otra mano.
Pero hubo quienes fueron:
1. Separados de ellos, y por lo tanto eran más santos que ellos.
2. Permitido acercarse a la presencia Divina.
3. Designado para ofrecer sacrificios continuamente a Jehová. Estos eran los sacerdotes y los sumos sacerdotes del Señor en un sentido especial, y necesitaban equipo especial para su trabajo especial.
De este capítulo seleccionamos cuatro puntos principales:
I. LIMPIEZA ESPECIAL DEL ALMA. (Levítico 8:6.)
II CONSAGRACIÓN ESPECIAL DEL ESPÍRITU. (Levítico 8:23, Levítico 8:24.) Uno de los ritos más significativos en toda la ceremonia de consagración fue la toma por parte de Moisés de la sangre del "carnero de consagración" (Levítico 8:22), y poniéndolo "en la punta del auto derecho de Aaron, y en el pulgar de su mano derecha, y en el dedo gordo del pie derecho". La interpretación de este simbolismo apenas admite errores. ¿Qué otra verdad podría importar, sino que Aaron fue apartado, no solo en general para el servicio del Señor, sino especialmente en cada miembro de su estructura, en cada facultad de su mente? Él debía tener:
1. Un oído abierto, para recibir cada palabra del Señor.
2. Una mano lista para cumplir diligentemente y concienzudamente sus deberes diarios.
3. Un pie rápido, para correr en el camino de los mandamientos de Dios.
III. Simpatía especial con los hombres. (Levítico 8:8.) La placa en la que estaban inscritos los nombres de las doce tribus era, como la palabra indica, un peto: de modo que el sumo sacerdote simbólicamente llevó a los hijos de Israel en su corazón. Él llevó su carga a la presencia de Dios.
IV. DOTACIÓN ESPECIAL. (Levítico 8:30.) El ungüento precioso, el aceite de la unción, sobre la cabeza que corría sobre la barba de Aaron, que bajaba hasta las faldas de sus prendas (Salmo 133:2), probablemente simbolizaba la gracia del Espíritu de Dios derramado sobre el corazón, afectando a toda la naturaleza, difundiendo la deliciosa fragancia de piedad y virtud.
Aprendemos de estos detalles:
1. Que no debemos codiciar puestos de dificultad especial, excepto que estamos equipados con calificaciones peculiares. No todos los cristianos buenos o fervientes están preparados para asumir altos cargos en el reino de Dios.
2. Que si nos sentimos convocados a un trabajo especial, debemos buscar todo el equipo espiritual posible. Las condiciones de un servicio exitoso son las indicadas anteriormente:
(1) La limpieza completa de nuestras almas y vidas de la impureza (Salmo 51:7, Salmo 51:10, Salmo 51:11, Salmo 51:13; Isaías 52:11; 1 Juan 3:3).
(2) La dedicación de todos nosotros al servicio de Cristo; corazón y vida; alma y cuerpo; teniendo cada facultad de la mente, cada órgano de nuestro marco (oreja, mano, pie), listo para el trabajo sagrado.
(3) tierna simpatía con los hombres; "un corazón libre de sí mismo para calmar y simpatizar". Haremos poco por los hombres, excepto que adquirimos el bendito arte de simpatizar con ellos. Un espíritu comprensivo es un espíritu servicial, influyente y ganador.
(4) Dotación de toda gracia necesaria desde lo alto. Esto debe ser obtenido de Dios, quien, en respuesta a la oración creyente, "da generosamente". Pureza, consagración, simpatía, gracia, estas son las calificaciones para un alto cargo, las fuentes de poder, la garantía del éxito. C.
La carga del Señor.
Está en nuestra naturaleza amar la distinción, el oficio, el poder. Los instintos e impulsos de nuestra humanidad entran con nosotros al servicio del Señor; nos pertenecen como súbditos del reino de Cristo. Pero aquí, como en otros lugares, las distinciones y deberes, premios y peligros, honores y ansiedades van de la mano. Se nos recuerda
I. QUE LA PREPARACIÓN PROTRACTADA PUEDE SER NECESARIA para el alto cargo en la Iglesia (Levítico 8:33). Aarón y sus hijos tuvieron que pasar por los servicios de consagración durante siete días. Nos parece como si se hubieran vuelto cansados al exceder la longitud. Pero para los servicios que él y ellos debían prestar, tal preparación no fue demasiado larga. Considere cómo Moisés estuvo mucho tiempo en Madián y Pablo en Arabia, preparándose para después del trabajo. Nuestro Señor mismo fue "al desierto" y a "lugares desérticos", preparándose para su ministerio divino. En proporción a la seriedad, la grandeza del trabajo que tenemos que hacer, podemos esperar encontrar el alcance y la gravedad del trabajo preparatorio.
II QUE LAS COMUNICACIONES INALÁMBRICAS PUEDEN TENER QUE HACERSE, de conformidad con la voluntad de Dios. Moisés podría haberse reducido (probablemente lo habría hecho) al imponer voluntariamente tales servicios prolongados a Aaron; Pero no tenía otra opción. La voluntad de Dios era clara, y no tenía más remedio que obedecer; "así que me lo ordenaron", dijo él (Levítico 8:35). Una y otra vez, el ministro de Cristo tiene que decir o hacer cosas que con gusto dejaría sin decir o deshacer. Pero en tales casos no debe "consultar con carne y hueso" (Gálatas 1:16), sino hacer la voluntad del Maestro al que sirve (ver 1 Samuel 3:1).
III. LA DESOBEDIENCIA A LA CLARA VOLUNTAD DE DIOS implica un gran peligro: "Guarda el cargo del Señor, para que no mueras" (Levítico 8:35). No podemos asumir grandes deberes sin incurrir en las responsabilidades más serias y correr riesgos graves. Si tomamos el puesto de "vigilante de la casa de Israel", debemos hablar la palabra verdadera y fiel, o la sangre de las almas será requerida de nuestra mano (Ezequiel 33:7, Ezequiel 33:8). Los que se paran en la casa de Dios y hablan en su Nombre, pero que se apartan de su Palabra, engañan gravemente a sus hermanos y deben responder ante el Señor su Juez en el día de la cuenta.
IV. QUE UN CORAZÓN OBEDIENTE NO NECESITA, Y NO DESGRAGARÁ DE LOS MANDAMIENTOS DEL SEÑOR. (Levítico 8:36.) Aaron y sus hijos no cuestionaron ni dudaron; ellos obedecieron. Sin duda encontraron, como veremos, que:
1. Lo que parece formidable en perspectiva se vuelve simple y manejable en el compromiso real.
2. Dios ayuda con su Espíritu inspirador a aquellos que van con rapidez a su trabajo.
3. Hay placeres insospechados en el servicio sagrado. "Sus mandamientos no son penosos". su "yugo es fácil, su carga ligera"; sus estatutos no son nuestras quejas sino nuestras canciones en la casa de nuestra peregrinación (Salmo 119:54) .— C.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Inauguración pública del servicio divino.
I. TODAS LAS PERSONAS SE REUNIERON JUNTAS.
1. La religión es universal, como la necesidad humana y el pecado. Dios y el hombre se reconciliaron y se unieron en comunión. Ninguna condición humana prescinde de la adoración. Deberíamos trabajar para llevar a toda la gente al tabernáculo, Dios los invita. Sus ministros deberían convocarlos. No se puede sufrir ninguna excusa, ya sea por su ausencia o por la falta de éxito en reunirlos. Tendremos más éxito cuando les hablemos en el Nombre de Dios y con su propia Palabra. Los medios y motivos inferiores, si se emplean, deben mantenerse en lugares subordinados.
2. No hay secretos en la religión; ninguna doctrina esotérica; No hay ritos o privilegios que no sean para la gente. Si los sacerdotes son apartados, la gente es testigo de su consagración, y la sanciona y participa en ella. Los sacerdotes son para la gente. Una Iglesia que retiene una parte de la Cena del Señor de la congregación no puede ser una Iglesia verdadera. En el mandamiento de reunir al pueblo estaba la doctrina implícita del sacerdocio universal, luego (como en 1 Pedro) más expresada cuando había llegado el gran Sumo Sacerdote.
II LA FUNDACIÓN SOBRE LA CUAL SE PONE TODA LA RELIGIÓN ES LA PALABRA REVELADA Y LA VOLUNTAD DE DIOS. El Señor le habló a Moisés. Moisés hizo lo que el Señor le ordenó. Moisés dijo a la congregación: "Esto es lo que el Señor mandó que se hiciera". La mera adoración de la voluntad es inaceptable para Dios. Debemos tener cuidado con dos errores.
1. Dependencia de la mera tradición en contraste con la Palabra. No hay necesidad de una revelación complementaria, porque implica que la Palabra no era suficiente; no había autoridad en ella, ya que los padres y los que transmitieron la tradición podían errar y falsificar.
2. La rapidez puede inducirnos a error a la desobediencia; moda en adoración; conveniencia consultada; pura verdad escondida; hombre usurpando el lugar de Dios.
III. CONSAGRACIÓN PÚBLICA DEL SACERDOCIO. La gente vio a los hombres, sus vestimentas, el aceite de consagración, los sacrificios expiatorios, la canasta de panes sin levadura.
1. Los líderes espirituales deben ser distinguibles, tanto personal como oficialmente.
2. Debemos recordar que son hombres, que pueden pecar y que necesitan los mismos sacrificios que todos los demás.
3. El pan sin levadura de sinceridad y verdad es su principal calificación.
4. No son nada a menos que estén ungidos, es decir, dependen totalmente del Espíritu de Dios, no una línea de sucesión, sino una inspiración personal.
5. Su ministerio es para la gente, entre la gente, y con la ayuda de la gente, permita que la gente por su asamblea sancione su elección y apruebe su consagración. Un ministerio dado por Dios no se impone a las congregaciones, sino que es bienvenido por su libre elección.
Y Moisés trajo a Aarón y a sus hijos, y los lavó con agua.
No solo las manos y los pies, como en los ministerios diarios, sino todo el cuerpo, que simboliza la limpieza espiritual completa.
I. Tome esta limpieza como OBEDIENCIA DEL HOMBRE. Estableció:
1. Confesión de pecado y dependencia de la gracia divina.
2. Consagración personal: devoción total al servicio de Dios.
3. Según lo realizado por los sacerdotes, la aceptación de un lugar en el oficio sacerdotal y ante el altar exigía una conspicua santidad y pureza.
II Así se tipificó LA DIVINA PROMESA.
1. Ese hombre debe ser realmente limpiado por el Espíritu.
2. Que se debe proporcionar un sumo sacerdocio perfecto.
3. Que la imperfección y la impureza necesarias de un servicio terrenal se traguen de aquí en adelante en la santa perfección del servicio celestial, cuando todos los que se acerquen a Dios sean como él.
El vestido de Aaron.
Abrigo, faja, túnica, efod, coraza, Urim y Thummim, inglete, placa dorada y corona, todo significativo y cumplido en Cristo. Las dos ideas principales son la mediación y el gobierno.
I. El sumo sacerdote está vestido como MEDIADOR.
1. Ofrecer sacrificios por los pecados.
2. Entrar en la presencia de Jehová como intercesor.
3. Obtener y pronunciar, como representante, la bendición divina.
II El sumo sacerdote está vestido de REY.
1. Con poder para guiar, aconsejar, mandar como un oráculo.
2. Con exaltada personalidad para recibir homenaje como el rey de la justicia, la gloria de Dios se reveló.
3. Como coronado, para establecer y mantener su reino entre los hombres, gobernando sus corazones y sus vidas, no por el poder de este mundo, sino por el poder sacerdotal de la comunión con Dios, porque el hombre mismo se hace real cuando es admitido en el cámara más interna de la presencia de Dios.
Unción
El tabernáculo, el altar, los vasos, la fuente y su pie, Aarón el sumo sacerdote. La intención principal de elevar los pensamientos de todos, tanto sacerdotes como personas, a Jehová como la Fuente de todos los buenos dones. La aspersión fue siete veces, para denotar la relación de pacto entre Dios e Israel.
I. El servicio de Dios requiere CONSAGRACIÓN ESPECIAL, tanto de personas como de lugares e instrumentos.
1. Para mantener alejada la corrupción del mundo.
2. Exaltar las facultades y sentimientos.
3. Para ayudarnos a mantener el recuerdo del pacto Divino y, por lo tanto, a aferrarnos mediante una relación especial con Dios de sus dones.
4. Permitirnos, mediante la concentración de esfuerzos, hacer que la influencia de la religión sea más poderosa en el mundo. Gran error suponer que, al romper las distinciones entre creyentes y no creyentes, las multitudes se acercan a Dios; por el contrario, el efecto es disminuir la eficacia espiritual de las ordenanzas religiosas y posponer el triunfo del pueblo de Dios.
II LA VERDADERA UNCIÓN DEL ESPÍRITU, LA VERDADERA DISTINCIÓN DEL MINISTERIO Y DE LOS MEDIOS EMPLEADOS.
1. Distinguir entre el rito en sí y su cumplimiento. El hombre unge con aceite, Dios con el Espíritu. Los dos bautismos con agua y con el Espíritu Santo.
2. Responsabilidad especial de aquellos en el cargo por la posesión del poder espiritual. No debemos adorar nuestras propias redes. No son nada si no tienen éxito. Por sus frutos se conocerán los árboles vivos.
3. Se le pedirá a Dios que otorgue su gracia; la unción por su mandamiento fue una renovación de su promesa de otorgar sus dones cuando se les solicite. Fue una ceremonia de pacto, y representó una vida de pacto.
4. Los hombres espirituales dedicados al cumplimiento de los deberes espirituales se separarán, en la medida de lo posible, de todos los enredos e incumbencias terrenales. El aceite se vertió sobre la cabeza del sacerdote, y fluyó hacia abajo hasta las faldas de sus vestiduras, para indicar que debe estar totalmente poseído por los reclamos de su cargo, y dotado de toda energía y acto por el otorgamiento del Espíritu. ¡Qué estímulo para la santidad, y al mismo tiempo, qué incentivo para la oración! Somos reyes y sacerdotes. Si olvidamos nuestra unción, no solo perdemos nuestra pureza sacerdotal, sino también nuestro poder principesco sobre el mundo. Un sacerdocio degradado, la maldición de la Iglesia y la plaga de la humanidad. Un ministerio revivido la esperanza del futuro. "Hermanos, oren por nosotros". "Tenéis una unción del Santo" - R.
Los sacrificios de consagración.
Aarón y sus hijos. Semana santa de la separación. "Entonces Aarón y sus hijos hicieron todas las cosas que el Señor mandó de la mano de Moisés". Moisés, el mediador del pacto, consagró a aquellos que luego deberían cumplir las funciones del santuario. El orden de los sacrificios fue:
1. La ofrenda por el pecado.
2. La ofrenda quemada.
3. La ofrenda de paz. O
(1) expiación,
(2) obediencia,
(3) aceptación—
Los tres grandes hechos de la vida del pacto del pueblo de Dios. Que todo esto se incluyera en la consagración del sacerdocio engendró toda la subordinación de esa mera mediación temporal a la relación fundamental entre Dios y el hombre. El sacerdote estaba entre la santidad de Dios y la pecaminosidad de los hombres en cualquier otro sentido que no fuera como un servidor de ese pacto que surgió de la libre gracia de Dios. Aquí hay-
I. LA VERDADERA BASE DE RELIGIÓN establecida. Se apoya en
(1) la necesidad universal del hombre, y
(2) la universalidad de la gracia divina.
Ilustrar de la historia de las religiones del hombre cómo se ha ignorado esta base. Sacerdocio elevado sobre las personas como santos en sí mismos. El favoritismo en el cielo es el motivo emocionante de los sacrificios. Mérito en el hombre, la medida de la paz.
II El significado típico de la economía mosaica apunta a la PERFECCIÓN DE LA DIVINA DISPOSICIÓN DE LA SALVACIÓN HUMANA. Todos los sacerdotes, Aarón y sus hijos, son pecadores y requieren sacrificios de expiación. Su confesión de imperfección fue en sí misma un llamado a Dios para que supliera al sacerdote sin pecado, el servicio perfecto, la mediación eterna. Jesucristo el sumo sacerdote.
1. Su perfección oficial, que surge de su dignidad personal como Hijo de Dios, pero capaz de simpatizar con aquellos por quienes intercede como Hijo del hombre. La pureza impecable y la obediencia perfecta solo podrían satisfacer los requisitos de una Ley perfecta.
2. Nuestra fe en Cristo ve en él no solo una persona sacerdotal, sino un sacrificio realmente ofrecido. La verdadera obra sacrificial de Cristo no fue simplemente su humillación al vivir una vida humana, sino su muerte en la cruz, que fue supremamente la ofrenda de su sangre, su vida, como una verdadera sustitución del hombre. La muerte de la víctima fue una parte necesaria de la ceremonia. Por lo tanto, nuestro Sumo Sacerdote debe entrar en el lugar santísimo con sangre, y ninguna sangre que no sea la suya podría representar a toda la humanidad del hombre ofrecido, ningún sufrimiento sino el suyo podría expresar el perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre.
3. El sacerdocio de Cristo asegura nuestra aceptación y hace que nuestra vida religiosa sea libertad, no esclavitud. — R.