Comentario Biblico del Púlpito
Marco 3:1-35
EXPOSICIÓN
Este capítulo comienza con el registro de otro caso de curación en el día de reposo; y se cierra con el aviso de una combinación de los fariseos con los herodianos para provocar la destrucción del Salvador. Podemos observar que él eligió nuevamente el día de reposo para un nuevo milagro, y que podría una y otra vez cometer el error de los escribas y fariseos con respecto a la observancia del día de reposo.
Entró nuevamente en la sinagoga. San Mateo (Mateo 12:9) dice, "su sinagoga" (εἰς τὴν συναγωγὴν) Esto probablemente sería en el próximo sábado después del mencionado al final del último capítulo. Y había un hombre allí que tenía una mano marchita (ἐξηραμμένην ἔχων τὴν χεῖρα); literalmente, que tenía la mano marchita o seca. Y lo observaron (παρετήρουν αὐτὸν); seguí mirándolo. Probablemente hubo escribas enviados para este propósito desde Jerusalén. San Jerónimo nos informa que en un Evangelio apócrifo que se usa entre los nazarenos y ebionitas, el hombre cuya mano se marchitó se describe como un albañil, y se dice que pidió ayuda en los siguientes términos: - "Yo era un albañil, buscando mi sustento por el trabajo manual. Te ruego, Jesús, que me devuelvas el uso de mi mano, para que no me obligue a rogar mi pan ". Esto es tan consistente con la descripción de San Marcos (ἐξηραμμένην ἔχων τὴν χεῖρα) como para mostrar que la enfermedad fue el resultado de una enfermedad o accidente, y no congénita. San Lucas (Lucas 6:6) nos informa que fue la mano derecha. La enfermedad probablemente se extendió por todo el brazo de acuerdo con el significado más amplio de la palabra griega. Parece haber sido una especie de atrofia, causando un secado gradual de la extremidad; que en tal condición estaba fuera del alcance de cualquier mera habilidad humana.
Los escribas ya tenían la evidencia de que nuestro Señor había permitido que sus discípulos se frotaran las mazorcas de maíz en el día de reposo. Pero este fue el acto del discípulo, no el suyo. Lo que ahora se estaba preparando para hacer era un acto de poder milagroso. Y aquí la facilidad era más fuerte, porque se entendía que el trabajo, que estaba prohibido bajo pena de muerte por la Ley (Éxodo 31:14), incluía todos los actos que no eran absolutamente necesarios.
Ponte de pie. Las palabras en el original son Ἔγειραι εἰς τὸ μέσον Rise into the middle. En el relato de San Mateo (Mateo 12:10), los escribas y fariseos le preguntan a nuestro Señor: "¿Es lícito sanar en el día de reposo?" Los dos relatos se reconcilian fácilmente si primero suponemos que los escribas y fariseos le hacen esta pregunta a nuestro Señor, y luego nuestro Señor para responderlos al formular su propia pregunta en otra forma. ¿Es lícito en el día de reposo hacer el bien o hacer daño? para salvar una vida o para matar? El significado de nuestro Señor parece ser el siguiente: "Si alguien, que lo confunde en su poder, omite hacer un acto de misericordia en el día de reposo, para alguien gravemente afectado, como este hombre, si es capaz de curarlo, como Yo, Cristo, puedo, le hace un mal, porque le niega la ayuda que le debe por la ley de caridad ". Por lo tanto, nuestro Señor significa claramente que no hacer un acto de bondad a un hombre enfermo en el día de reposo cuando puede hacerlo, es realmente hacerle un mal. Pero nunca es lícito hacer un mal; y, por lo tanto, siempre es lícito hacer el bien, sin exceptuar incluso el día de reposo, ya que está dedicado a Dios y a las buenas obras. Por lo tanto, es un pecado mayor cometer un error en el día de reposo que en otros días; porque así se viola la santidad del día de reposo, así como se honra y se santifica al hacer el bien. En el juicio de nuestro Señor, entonces, descuidar la salvación, cuando tienes el poder de hacerlo, es destruir. Se callaron. No pudieron responderle. Son realmente obstinados en su infidelidad, quienes, cuando no pueden decir nada en contra de la verdad, se niegan a decir nada a favor.
Cuando los miró con ira, sintiéndose afligido (συλλυπούμενος) —la palabra tiene un toque de “condolencia”, por el endurecimiento de su corazón. Todo esto es muy característico de San Marcos, que tiene cuidado de notar la expresión visible de los sentimientos de nuestro Señor en su apariencia. La cuenta es evidentemente de un testigo ocular, o de alguien que la recibió de un testigo ocular. Miró a su alrededor con ira. Estaba indignado por su ceguera de corazón y su incredulidad, lo que los llevó a atacar los milagros de misericordia realizados por él en el día de reposo como si fueran una violación de la ley del sábado. Vemos al héroe cuán claramente había en Cristo las pasiones y afectos comunes a la naturaleza humana, solo restringidos y subordinados a la razón. Hero es la diferencia entre la ira del hombre caído y la ira del Inmaculado. Con el hombre caído, la barrena es el deseo de tomar represalias, de castigar a aquellos por quienes se considera tratado injustamente. Por lo tanto, en otros hombres, la ira surge del amor propio; en Cristo surgió del amor de Dios. Amaba a Dios sobre todas las cosas; por lo tanto, estaba angustiado e irritado debido a los errores cometidos a Dios por los pecados y pecadores. De modo que su ira era un celo justo por el honor de Dios; y, por lo tanto, se mezcló con el dolor, porque, en su ceguera y obstinación, no lo reconocerían como el Mesías, sino que tergiversaron sus bondades forjadas en los enfermos en el día de reposo, y los encontraron como malvados. Así, nuestro Señor, al mostrar pena y tristeza, deja en claro que su ira no surgió del deseo de venganza. Estaba realmente enojado por el pecado, mientras se afligía por y con los pecadores, como aquellos a quienes amaba, y por cuyo bien vino al mundo para redimirlos y salvarlos. Extiende tu mano. Y él la extendió, y su mano fue restaurada. Las palabras "todo como el otro" (ὑγιὴς ὡς ἡ ἄλλη) no se encuentran en los mejores unciales. Probablemente fueron insertados de San Mateo. En este caso, nuestro Señor no realizó ningún acto externo. "Habló, y se hizo". El poder divino obró el milagro simultáneamente con el acto de fe del hombre al obedecer el mandato.
Los fariseos y los herodianos se unen contra el Señor. Esta fue una terrible crisis en su historia, o más bien en la historia de esos hombres incrédulos. Ahora se encuentran en este dilema: deben aceptar su enseñanza o deben tomar medidas contra él como una violación del sábado. ¿Pero qué había hecho él? El milagro había sido forjado por una sola palabra. Hubiera sido difícil, por lo tanto, haber obtenido un juicio contra él. Por lo tanto, se aseguraron algunos aliados frescos. Ya se habían ganado a su lado algunos de los discípulos de Juan el Bautista (Marco 2:18), ahora se asocian con ellos mismos los herodianos. Esta es la primera mención que encontramos hecha de los herodianos. Eran los oponentes naturales de los fariseos; pero aquí parecen haber encontrado un acuerdo común, aunque no es muy fácil decir qué fue al combinarse contra nuestro Señor. Pero no es raro encontrar coaliciones de hombres, extrañamente opuestos entre sí en la mayoría de los puntos, pero unidos para efectuar algún objeto en particular; y es fácil ver cómo la pureza y la espiritualidad de nuestro Señor y de su doctrina se opondrían, por un lado, a la formalidad ceremonial del fariseo y, por otro, al espíritu mundano y secular del herodiano.
Jesús con sus discípulos se retiró al mar. Esto muestra que el milagro recién registrado tuvo lugar en el interior de Galilea, y no en Capernaum, que estaba cerca del mar. La ciudad principal en Galilea en ese momento era Séforis, que Herodes Antipas había hecho su capital. Allí, por supuesto, el Herodiaus sería numeroso, y también lo serían los fariseos; ya que esa ciudad era uno de los cinco lugares donde se reunieron los cinco Sanhedrims. El resto de estos dos versículos debe leerse y señalarse así: Y una gran multitud de Galilea siguió: y de Judea, y de Jerusalén, y de Idumaea, y más allá del Jordán, y sobre Tiro y Sidón, una gran multitud, escuchando qué gran cosas que hizo, ven a él. El significado del evangelista es este, que, además de la gran multitud que lo siguió desde las partes de Galilea que acababa de visitar, había un gran número de otras partes que ahora habían oído hablar de su fama, y acudieron a él de cada trimestre Esta descripción presenta ante nosotros de una manera sorprendentemente gráfica el carácter mixto de la multitud que se reunió alrededor de nuestro Señor para escuchar sus enseñanzas y ser curado por él, por lo menos tantas como sea necesario para la curación.
Y les habló a sus discípulos, que un pequeño barco (πλοιάριον) —literalmente, un pequeño bote— debería esperarlo προσκαρτερῆ αὐτῷ) —literalmente, debería estar cerca de él — debido a la multitud, para que no lo atestaran. Esto muestra de una manera muy gráfica cuán asidua y estrechamente la multitud lo presionó, de modo que se vio obligado a tener un pequeño bote siempre listo, en el que podría refugiarse cuando la presión se volviera demasiado fuerte, y así abordarlos con mayor fuerza. libertad del bote. San Lucas (Lucas 5:3) dice: "Se sentó y enseñó a la gente a salir del barco", haciendo del bote, por así decirlo, su púlpito.
Tantos como plagas: la palabra griega es μάστιγας; literalmente, flagelos, trastornos dolorosos, presionados sobre él (ὥστε ἐπιπίπτειν αὐτῷ); literalmente, cayó sobre él, se aferró a él, con la esperanza de que el contacto con él pudiera curarlos. Esta expresión, "flagelos", nos recuerda que las enfermedades son un castigo por nuestros pecados.
Y los espíritus inmundos, cuando lo vieron, cayeron delante de él y lloraron, diciendo. Vale la pena notar que las personas afligidas cayeron sobre él (ἐπίπιπτειν αὐτῷ); pero los espíritus inmundos se sintieron deprimidos ante él (προσέπιπτεν αὐτῷ), y esto no por amor o devoción, sino por miedo abyecto, temiendo que no los expulsara de los "poseídos" y los enviara antes de su tiempo a su destino. tormento. Es posible que este homenaje a nuestro Señor haya sido un acto de astucia, una artimaña, por así decirlo, para llevar a la gente a suponer que nuestro Señor estaba unido a espíritus malignos. Tú eres el Hijo de Dios. ¿Sabían realmente los espíritus inmundos que Jesús era el Hijo de Dios? Una voz del cielo en su bautismo lo había proclamado como el Hijo de Dios, y esa voz debe haber vibrado a través del mundo espiritual. Luego, además, deben haber sabido que él era el Hijo de Dios por los numerosos y poderosos milagros que realizó, y que debieron haber visto [o ser verdaderos milagros, que solo podrían haber sido realizados por el poder sobrenatural de Dios. , y que fueron forjados por Cristo para este mismo propósito, para que pudieran probar que él es el Mesías prometido, el unigénito Hijo de Dios. Sin embargo, puede observarse que no sabían esto tan claramente, pero que, considerando, por otro lado, la grandeza del misterio, dudaron. Es probable que ignoraran el fin y el fruto de este gran misterio, a saber, que la humanidad debía ser redimida por la Encarnación, la Cruz y la Muerte de Cristo; y entonces su propio reino debía ser derrocado, y el reino de Dios establecido. Cegados por su odio hacia Jesús, a quien percibían como un Ser Santísimo, atrayendo multitudes hacia sí, despertaron las pasiones de los hombres malvados contra él, sin soñar que al promover su destrucción estaban derrocando su propio reino.
En una montaña literalmente, en la montaña (εἰς τὸ ὄρος). Del mismo modo, San Lucas (Lucas 6:12) dice: "Salió a la montaña a rezar". El uso del artículo definido podría apuntar a alguna eminencia bien conocida, o a la alta meseta a diferencia de la llanura, y en la que habría muchos recovecos, lo que explicaría el uso de la preposición La tradición indica el Monte Hatten como el lugar, a unas cinco millas al oeste del mar de Galilea. La cumbre se eleva por encima de un espacio nivelado, donde un gran número podría estar a la vista. Se supone, con razón, que fue de allí que se entregó el sermón del monte. Fue al amanecer, como aprendemos de San Lucas (Lucas 6:13), después de esta noche de oración, que llamó a quien él mismo (οὓς ἤθελεν αὐτός): y fueron a él ( καὶ ἀπῆλθον πρὸς); literalmente, se fueron a él, lo que implica que abandonaron sus actividades anteriores. Su propia voluntad era el poder motriz: llamó "a quien él mismo quisiera"; pero su voluntad consintió. "Cuando dijiste: Busca mi rostro; mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor, buscará".
De los que así acudieron a él, ordenó doce literalmente, hizo o designó doce. No fueron ordenados solemnemente ni consagrados a su cargo hasta después de su resurrección. Su consagración real (de todos ellos, al menos uno, a saber, Judas Iscariote) tuvo lugar cuando respiró sobre ellos y dijo: "Recibid el Espíritu Santo" (Juan 20:22). Pero a partir de este momento fueron sus apóstoles "designados". De ahora en adelante estarían con él como sus asistentes y discípulos. Debían salir y predicar bajo su dirección, y por su poder debían expulsar demonios. Varios manuscritos agregan aquí que fueron "para curar enfermedades", pero las palabras se emiten en algunas de las autoridades más antiguas. La autoridad sobre los espíritus inmundos se transmite más formalmente más adelante, de modo que aquí San Marcos habla con anticipación. Pero esto muestra cuánta importancia se le dio a esta parte de su misión; porque reconoce el mundo espiritual y el propósito especial de la manifestación del Hijo de Dios, a saber, que él podría "destruir las obras del diablo". El nombró a doce. El número doce simboliza la perfección y la universalidad. El número tres indica lo que es Divino; y el número cuatro, creó cosas. Tres multiplicado por cuatro da doce, el número de aquellos que iban a salir como apóstoles a los cuatro cuartos del mundo, llamados a la fe de la Santísima Trinidad.
Y Simon se llamaba Peter. Nuestro Señor había declarado previamente que Simón debería ser llamado así. Pero San Marcos evita lo más posible el reconocimiento de cualquier honor especial que pertenezca a San Pedro; así que aquí simplemente menciona el hecho de que este apellido le fue dado, un hecho que era necesario para poder ser identificado. Todos los primeros escritores cristianos sostenían que Pedro era virtualmente el autor de este Evangelio. Simón, o Simeón, es de una palabra hebrea, que significa "escuchar". James, hijo de Zebedeo, llamado así para distinguirlo del otro James; y John su hermano. En la lista de San Mateo, Andrew es mencionado después de Peter, como su hermano, y el primero llamado. Pero aquí San Marcos menciona a James y John primero después de Peter; estos tres, Peter y James y John, son los tres apóstoles principales. De James y John, James se menciona primero, como el mayor de los dos hermanos. Y a ellos los llamó Boanerges, es decir, Hijos del trueno. "Boanerges" es la pronunciación aramea del hebreo B'ne-ragesh; B'ne, hijos, y ragesh, truenos. La palabra no pretendía ser un término de reproche; aunque expresó adecuadamente esa impetuosidad natural y vehemencia de carácter, que se manifestó en su deseo de derribar fuego del cielo sobre la aldea samaritana, y en su ambiciosa solicitud de que pudieran tener los más altos lugares de honor en su reino venidero. Pero sus disposiciones naturales, bajo la influencia del Espíritu Santo, se transformaron gradualmente para servir a la causa de Cristo, y su ardiente celo se transmutó en la llama constante de la seriedad y el amor cristianos, para convertirse en un elemento de gran poder en sus vidas. nueva vida como cristianos. Cristo llamó a estos hombres "Hijos del trueno" porque haría de sus disposiciones naturales, cuando su gracia los restringiera y elevara, los grandes instrumentos para difundir su Evangelio. Los destinó a un alto servicio en su reino. Por su vida santa debían ser como un rayo, y por su predicación debían ser como un trueno para despertar a los incrédulos y llevarlos al arrepentimiento y a una vida santa. Sin duda, a causa de este celo, James cayó tan temprano víctima de la ira de Herodes. Un lote diferente fue el que recayó en San Juan. Ahorrado a una vejez madura, influyó en la Iglesia primitiva por sus escritos y sus enseñanzas. Su Evangelio comienza como con la voz del trueno: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios". Beza y otros, seguidos por el Dr. Morisen, han pensado que este nombre distintivo fue dado por nuestro Señor a los dos hermanos a causa de una peculiaridad de voz de tonos profundos, que les sirvió mucho para impresionar el mensaje del Evangelio. del reino sobre sus oyentes.
Luego se menciona a Andrew después de estos apóstoles eminentes, como se llamó primero. La palabra es del griego y significa "varonil". Bartolomé, es decir, Bar-tolmai, el hijo de Tolmay. Este es un patronímico, y no un nombre propio. Se ha supuesto con razón que él es idéntico a Natanael, de quien leemos por primera vez en Juan 1:46, como si Felipe lo hubiera encontrado y llevado a Cristo. En los tres Evangelios sinópticos encontramos a Felipe y Bartolomé enumerados juntos en las listas de los apóstoles; y ciertamente el modo en que se menciona a Natanael en Juan 21:2 parecería mostrar que él era un apóstol. También su lugar de nacimiento, Caná de Galilea, apuntaría a la misma conclusión. Si esto es así, entonces el nombre de Natanael, el "don de Dios", tendría la misma relación con Bartolomé que Simon tiene con Bar-jona. Matthew En la propia lista de los apóstoles de San Mateo (Mateo 10:3) se agrega el epíteto "el publicano" a su nombre, y se coloca después de Tomás. Esto marca la humildad del apóstol, que no tiene escrúpulos para dejar constancia de lo que era antes de ser llamado. La palabra Mateo, una contracción de Mattathias, significa el "don de Jehová", según Gesenio, que en griego sería "Teodoro". Thomas Eusebio dice que su verdadero nombre era Judas. Es posible que Thomas haya sido un apellido. La palabra es hebrea que significa gemelo, y se traduce así en griego en Juan 11:16. James, el hijo de Alfeo, o Clopas (no Cleofás): llamado "el Menor", ya sea porque era menor en edad, o más bien en su llamado a James el Grande, el hermano de Juan. Este James, el hijo de Alfeo, se llama el hermano de nuestro Señor. San Jerónimo dice que su padre Alfeo, o Clopas, se casó con María, una hermana de la bendita Virgen María, lo que lo convertiría en el primo de nuestro Señor. Esta opinión es confirmada por el obispo Pearson (Art. 3: sobre el Credo). Fue el escritor de la Epístola que lleva su nombre, y se convirtió en obispo de Jerusalén. Tadeo, llamado también Lebbaeus y Judas; de donde San Jerónimo lo describe como "trionimus", es decir, que tiene tres nombres. Judas sería su nombre propio. Lebbaeus y Thaddaeus tienen una especie de afinidad etimológica, la raíz de Lebbaeus es "corazón" y de Thaddaeus, "seno". Estos nombres probablemente se registran para distinguirlo de Judas el traidor. Simón el cananeo. La palabra en griego, según las mejores autoridades, es, aquí y en San Mateo (Mateo 10:4), Καναναῖος, de una palabra caldea o siríaca, kaneana o kanenieh. El equivalente griego es Ζηλωτής, que encontramos conservado en San Lucas (Lucas 6:15). Sin embargo, es posible que Simón haya nacido en Caná de Galilea. San Jerónimo dice que fue llamado Cananá o Zelote, por una doble referencia al lugar de su nacimiento y a su celo. Judas Iscariote. Iscariote La derivación más probable es del hebreo Ish-Kerioth, "un hombre de Kerioth", una ciudad de la tribu de Judá. San Juan (Juan 6:7) lo describe como el hijo de Simón. Si es se le pregunte por qué nuestro Señor debería haber elegido a Judas Iscariote, la respuesta es que lo eligió a él, aunque sabía que lo traicionaría, porque era su voluntad que lo traicionara alguien que había sido "su propio amigo familiar". y eso había "comido pan con él". Bengel dice bien aquí que "hay una elección de gracia de la cual los hombres pueden caer". Hasta dónde sabía nuestro Señor desde el principio, los resultados de su elección de Judas pertenecen a lo profundo e insondable misterio de la unión de la Deidad y la virilidad en su Persona sagrada. Podemos notar en general, con respecto a esta elección por parte de nuestro Señor de sus apóstoles, el germen del principio de enviarlos por dos y dos. Aquí están Pedro y Andrew, James y John, Philip y Bartholomew, etc. Entonces, nuevamente, nuestro Señor eligió tres pares de hermanos, Peter y Andrew, James y John, James the Less y Jude, para que nos enseñe cuán poderosa es la influencia del amor fraternal. También podemos observar que Cristo, al seleccionar a sus apóstoles, eligió a algunos de sus parientes según la carne. Cuando tomó sobre él nuestra carne, reconoció a los que estaban cerca de él por naturaleza, y él los uniría aún por mera gracia a su naturaleza Divina. Tres de los apóstoles tomaron la iniciativa, a saber, Peter y James y John, que fueron admitidos como testigos de su transfiguración, de uno de sus mayores milagros y de su pasión.
La última cláusula de Marco 3:19, y entraron en una casa, debería formar la oración inicial de un nuevo párrafo, y por lo tanto debería convertirse en la primera cláusula de Marco 3:20, como en el Versión Revisada. Según la lectura más aprobada, las palabras son (ἐξῆλθον), Él viene a una casa, o, Él vuelve a casa. Aquí hay una brecha considerable en la narrativa de San Marcos. El sermón del monte siguió a la llamada de los apóstoles, en todo caso hasta donde les afectó a ellos y a su misión. Además, San Mateo interpone al héroe dos milagros realizados por nuestro Señor después de su descenso del monte, y antes de su regreso a su propia casa en Capernaum. San Marcos parece ansioso aquí para apresurarse a describir el tratamiento de nuestro Señor por parte de sus propios parientes cercanos en esta importante crisis en su ministerio. Para que ellos, es decir, nuestro Señor y sus discípulos, no pudieran comer pan; tal era la presión de la multitud sobre ellos. San Marcos evidentemente registra esto, para mostrar el contraste entre el celo de la multitud y los sentimientos muy diferentes de las propias conexiones de nuestro Señor. Ellos, sus amigos, cuando oyeron cómo lo golpeaban, salieron a agarrarlo; porque dijeron: está fuera de sí. Este pequeño incidente es mencionado solo por San Marcos. Cuando sus amigos lo vieron tan empeñado en su gran misión como para descuidar sus necesidades corporales, consideraron que estaba desprovisto de su razón, que demasiado celo y piedad habían trastornado su mente. Sus amigos salieron (ἐξῆλθον) para agarrarlo. Probablemente hayan venido de Nazaret. San Juan (Juan 7:5) dice que "incluso sus hermanos no creyeron en él"; es decir, no creían en él con esa confidencia que es la esencia de la verdadera fe. Su impresión fue que estaba en una condición que requería que lo sometieran a cierta restricción.
Los escribas que descendieron de Jerusalén dijeron: Él tiene Belcebú, etc. Estos escribas aparentemente habían sido enviados por el Sanedrín con el propósito de vigilarlo y, al dar su propia opinión sobre sus reclamos, socavar su influencia. Dieron como su juicio autoritario, "Él tiene Belcebú". Una de las características más destacadas de las obras públicas de nuestro Señor fue la expulsión de los espíritus malignos. No se cuestionaron los hechos. Incluso el escepticismo moderno tiene la culpa, y está obligado a admitir el hecho de curas repentinas y completas de locura. Entonces los escribas se vieron obligados a dar cuenta de lo que no podían negar. "Tiene Belcebú", dicen; es decir, él está poseído por Belcebú, o "el señor de la vivienda", como fuente de poder sobrenatural. Habían escuchado que se alegaba contra él: "Tiene un demonio"; y entonces caen en este error popular, y le dan énfasis, diciendo: No solo tiene un demonio, sino que está poseído por el jefe de los demonios, y por lo tanto tiene autoridad sobre los espíritus inferiores. Observe el contraste entre los pensamientos de la multitud y de aquellos que profesaron ser sus maestros, los escribas y fariseos. La multitud, libre de prejuicios, y usando solo su luz natural de la razón, poseía con sinceridad la grandeza de los milagros de Cristo como obra de un poder divino; mientras que los fariseos, llenos de envidia y malicia, atribuyeron estas poderosas obras que él realizó por el dedo de Dios, a la agencia directa de Satanás.
¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? Observe aquí que nuestro Señor afirma claramente la personalidad de Satanás y un verdadero reino del mal. Pero luego continúa demostrando que si esta afirmación fuera cierta, a saber, que expulsó a los demonios por el príncipe o los demonios, se deduciría que el reino de Satanás se dividiría contra sí mismo. Como una casa dividida contra sí misma no puede sostenerse, tampoco podría existir el reino de Satanás en el mundo si un espíritu maligno se opusiera a otro con el propósito de despojar, el uno del otro, de las mentes y los cuerpos de los hombres. Nuestro Señor, por lo tanto, emplea otro argumento para mostrar que expulsa los espíritus malignos, no por Belcebú, sino por el poder de Dios. Es como si dijera: "Como el que invade la casa de un hombre fuerte no puede tener éxito hasta que primero lo ata al hombre fuerte; de la misma manera yo, Cristo Jesús, que arruino el reino de Satanás, mientras yo guío a los pecadores que habían sido bajo su poder de arrepentimiento y salvación, primero debe atar a Satanás mismo, de lo contrario nunca me dejaría arrebatarle sus cautivos. Por lo tanto, él es mi enemigo, y no está aliado conmigo, no mi aliado en la expulsión de los espíritus malignos. , como me representas falsamente como soy. Te corresponde, entonces, entender que es con el Espíritu de Dios que expulso a los demonios, y que por lo tanto el reino de Dios ha venido sobre ti ".
Todos sus pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, etc. San Marcos agrega las palabras (versículo 30), "Porque dijeron, [ἔλεγον, 'decían,'] Él tiene un espíritu inmundo". Esto nos ayuda mucho al verdadero significado de esta declaración. Nuestro Señor no habla aquí de cada pecado contra el Espíritu Santo, sino de la blasfemia contra el Espíritu Santo. Estas palabras de San Marcos apuntan a un pecado de la lengua simplemente especialmente, aunque sin excluir pensamientos y acciones contra el Espíritu Santo. Observen lo que hicieron estos escribas y fariseos; se burlaron de las obras manifiestamente divinas, obras forjadas por Dios para la salvación de los hombres, mediante las cuales confirmó su fe y su verdad. Ahora, cuando hablaron contra ellos, y a sabiendas y de malicia los atribuyeron al espíritu maligno, entonces blasfemaron contra el Espíritu Santo, deshonrando a Dios al asignar su poder a Satanás. ¿Qué podría ser más odioso que esto? ¿Qué mayor blasfemia se podría imaginar? Y seguramente deben ser culpables de este pecado, quienes atribuyen los frutos y las acciones del Espíritu Santo a una fuente impura e impía, y se esfuerzan por estropear su trabajo y obstaculizar su influencia en los corazones de los hombres.
Nunca tiene perdón. No es que ningún pecador necesite desesperación del perdón por temor a haber cometido este pecado; porque su arrepentimiento muestra que su estado mental nunca ha sido de enemistad total, y que no ha entristecido tanto al Espíritu Santo como para haberlo abandonado por completo. Pero está en peligro de condenación eterna. Las palabras griegas, según la lectura más aprobada, son ἀλλ ἔνοχός ἐστιν αἰωνίου ἁμαρτήματος: pero es culpable de un pecado eterno; mostrando así que hay pecados cuyos efectos y el castigo pertenecen a la eternidad. Está atado por una cadena o 'pecado del cual nunca puede ser desatado. (Ver San Juan 9:41, "Por lo tanto, tu pecado permanece".)
Los hermanos de nuestro Señor y su madre ya habían llegado para cuidarlo. Estaba en la casa enseñando; pero la multitud era tan grande que no podían acercarse a él. La multitud llenó no solo la habitación, sino también el patio y todos los accesos. San Lucas (Lujke Lucas 8:19) dice: "no podían ir a por la multitud". Sus hermanos aquí mencionados eran con toda probabilidad sus primos, los hijos de María, la esposa de Alfeo o Clopas. Pero dos de estos, ya elegidos para ser apóstoles, probablemente estaban con él en la habitación, y del número de aquellos hacia quienes extendió su mano y dijeron: "¡He aquí mi madre y mis hermanos!" mientras que Mary y los demás habían venido (Mary, tal vez, inducida por los demás con la esperanza de que la vista de su madre pudiera conmoverlo más) con el propósito de traerlo de vuelta al silencio de Nazaret. No podemos suponer que la Virgen María vino con otro sentimiento que el de la ansiedad de una madre en nombre de su Hijo. Ella pudo haber pensado que él estaba en peligro, expuesto al temperamento voluble de una gran multitud, que en cualquier momento podría tener sus pasiones agitadas contra él por sus enemigos, los escribas y fariseos; y por eso la persuadió voluntariamente para que viniera y usara su influencia con él para inducirlo a escapar de lo que evidentemente parecía ser una posición de peligro. Si es así, esto explica el comportamiento de nuestro Señor en esta ocasión. La multitud estaba sentada alrededor de él, y él les estaba enseñando; y luego le llegó un mensaje de su madre y sus hermanos que estaban afuera, tal vez en el patio, tal vez más allá en la calle abierta, llamándolo. La interrupción fue inoportuna, por no decir indecorosa. Y así dice, no sin un pequeño tono de severidad en sus palabras: ¿Quién es mi madre y mis hermanos? Nuestro Señor no habló así como negando su relación humana; como si él no fuera "muy hombre", sino un mero "fantasma", como enseñaron algunos de los primeros herejes; y aún menos como si estuviera avergonzado de sus naves terrenales; pero en parte quizás porque los mensajeros lo interrumpieron con demasiada audacia y desconsideración mientras enseñaba; y principalmente para que él pudiera demostrar que el negocio de su Padre celestial era más para él que el afecto de su madre terrenal, por mucho que lo valorara; y así prefería la relación espiritual, en la que no hay ni hombre ni mujer, ni vínculo ni libertad, sino que todos se parecen a Cristo en la relación de hermano, hermana y madre. Es notable, y sin embargo, la razón de la omisión es obvia, que nuestro Señor no menciona "padre" en esta categoría espiritual.
Mirando a su alrededor περιβλεψάμενος que se sentaron alrededor de él. Este es uno de los toques gráficos de San Marcos, reproducido, puede ser, de San Pedro. El ojo intelectual y amoroso de nuestro Señor barrió el círculo interno de sus discípulos. Los doce, por supuesto, estarían con él y otros con ellos. Sus enemigos no estaban lejos. Pero inmediatamente sobre él estaban los que constituían sus elegidos. Como hombre, tenía sus afectos humanos y sus relaciones terrenales; pero como el Hijo de Dios, no conocía a otros parientes sino a los hijos de Dios, a quienes el cumplimiento de su voluntad y la promoción de su gloria son los primeros deberes y el principio dominante de sus vidas.
HOMILÉTICA
La mano marchita.
Este incidente sirve para resaltar el antagonismo entre el ministerio espiritual y benevolente del Señor Jesús, y el formalismo, la justicia propia y la dureza de los líderes religiosos de los judíos. Sirve para explicar, no solo la enemistad de los fariseos, sino su determinación de aliarse con quien sea que los ayude a llevar a cabo sus propósitos y conspirar contra la vida misma del Hijo del hombre. Sirve para exhibir los sentimientos mezclados de indignación y compasión con los que Jesús miró a sus enemigos, cuyo odio estaba dirigido, no solo contra su persona, sino también contra sus obras de misericordia y curación. Pero el incidente aquí será tratado como un símbolo de la necesidad del hombre y de la autoridad y método de Cristo como el Salvador del hombre.
I. LA CONDICIÓN DE ESTE HOMBRE EN LA SINAGOGA ES UN SÍMBOLO DEL ESTADO Y LA NECESIDAD DEL HOMBRE. Era un hombre "con una mano marchita".
1. La mano es el símbolo de la naturaleza práctica del hombre. El labrador, el mecánico, el pintor, el músico, todos los artesanos de todos los grados, utilizan la mano para ejecutar obras de arte o cumplir la tarea del trabajo. La mano derecha puede considerarse el mejor emblema corporal de nuestra naturaleza activa y enérgica. Es nuestra suerte, no solo pensar y sentir, sino querer y hacer.
2. El marchitamiento de la mano es simbólico del efecto del pecado sobre nuestra naturaleza práctica. Como este hombre fue incapaz de seguir una vida industrial, la víctima del pecado está lisiada por el servicio sagrado, está indispuesta e incapacitada para el trabajo cristiano. El debilitamiento de los músculos, la parálisis de los nervios, no es más desastroso para el esfuerzo corporal que el poder debilitante y debilitante del pecado destruye todo servicio sagrado aceptable a Dios.
3. La aparente desesperanza del caso de este hombre es un emblema del estado desesperado del pecador. Esta persona infeliz probablemente fue condenada por su desgracia a la pobreza, la privación, el abandono y la impotencia. Era consciente de la incapacidad de la habilidad humana para curarlo. El caso del pecador es un caso de incapacidad y, a veces, de abatimiento. La legislación y la filosofía no tienen poder para lidiar con un mal tan radical y tan inmanejable. ¡A menos que Dios tenga misericordia, el pecador se deshace!
II LA ACCIÓN MILAGROSA DE CRISTO SIMBOLIZA UN ASPECTO DE SU TRABAJO REDENTIVO. Y esto en dos aspectos:
1. Él salva por la impartición de poder. Cristo en la sinagoga habló con autoridad, tanto cuando se dirigió a los espectadores que se burlaron, como cuando se dirigió a la víctima que sin duda agradeció su ayuda. El poder acompañó sus palabras, poder de lo alto; virtud curativa salió de él. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar de que, cuando el Hijo de Dios vino a la tierra con poder, fue con poder para sanar y bendecir! Él es poderoso para salvar." Había poder en su persona y presencia, poder en sus palabras y obras, poder en su ejemplo y comportamiento, poder en su amor y sacrificio. Cuando salva, salva del pecado y de los peores resultados del pecado. La ineficiencia espiritual y la impotencia, que es la maldición del hombre, da lugar a una energía y actividad celestiales. El pecador redimido encuentra su mano derecha de servicio completa, restaurada, vigorosa. Bajo la influencia de nuevos motivos y nuevas esperanzas, consagra su renovada naturaleza de actividad al Señor que lo salvó.
2. Ahorra con la concurrencia del esfuerzo humano. Observe que el Señor Jesús dirigió a esta víctima dos mandamientos. Él le dijo "¡Levántate!" que él podía hacer; y "¡Extiende tu mano!" lo que no podía hacer, o al menos podría, a juzgar por el pasado, se había sentido y creía incapaz de hacerlo. Sin embargo, creía que el Profeta y el Sanador, que hablaron con tanta autoridad y que se sabía que había sanado a muchos, no estaban pronunciando palabras ociosas. Se invocó su fe y se ejerció su voluntad. Sin su obediencia y concurrencia, no hay razón para suponer que hubiera sido sanado. Por lo tanto, cada pecador que sería salvado por Cristo debe reconocer la autoridad divina del Salvador, debe valerse de la compasión del Salvador y, con fe humilde, debe obedecer la orden del Salvador. No es, de hecho, la fe que salva. Es Cristo quien salva, pero él salva por la fe; porque es por fe que el pecador se aferra al poder del Salvador y se regocija en la gracia del Salvador.
SOLICITUD.
1. El primer requisito para un pecador que se salvaría es ver claramente y sentir profundamente su necesidad e impotencia. El siguiente requisito es venir a la presencia del Salvador Divino. Una vez más, es necesario ejercer fe en aquel que es poderoso y está dispuesto a salvar. Y todo pecador sanado y restaurado debe consagrar todos sus poderes activos al servicio de su Redentor.
Persecución y popularidad.
El evangelista representa, en lenguaje muy gráfico, la crisis en el ministerio de Jesús ahora alcanzada. Aprendemos cuál era la actitud hacia Jesús, tanto de la población como de las clases dominantes. Vemos a los escribas y fariseos reuniéndose con los herodianos y conspirando contra el benefactor de la humanidad. Vemos a las multitudes abarrotándose de todas partes para mirar y escuchar al famoso Profeta de Nazaret. Es un contraste sorprendente. Puede ser para nosotros una seriedad de lo que estaba por venir; de la malicia que mató al Señor de la gloria, y de la alabanza que debería abarcarlo de todas las tierras; de la cruz y del trono.
I. TENEMOS UNA IMAGEN DE LA POBLACIÓN DE NUESTRO SEÑOR.
1. Este pasaje proporciona la evidencia de la popularidad de nuestro Señor. La gente dejó sus ciudades y pueblos, sus hogares y ocupaciones, para seguir a Jesús. Desde varias partes de la provincia de Galilea, a través de las cuales acababa de viajar en una gira evangelística, la gente acudió en masa al vecindario del lago. También vinieron de Jerusalén y Judea, donde sucesivos milagros hicieron que su nombre y su persona fueran familiares para los habitantes de la metrópoli. No solo así, sino desde el lado este del Jordán e Idumaea; y (lo más extraño de todo) de Fenicia, muy lejos en el noroeste, multitudes, atraídas por el gran Profeta y Médico, llegaron a Gennesaret. Es evidente que el ministerio de nuestro Señor había creado una impresión inmensa, que se estaba convirtiendo en la figura principal de la tierra, sucediendo a la prominencia y la popularidad de Juan el Bautista.
2. Este mismo pasaje nos presenta los fundamentos de la popularidad de nuestro Señor. Dondequiera que había ido, había actuado para justificar el nombre que se dio a sí mismo, "el Hijo del hombre"; se había mostrado el Salvador y Amigo universal. Algunos llegaron agradecidos por sanar la virtud y por perdonar la misericordia, habiéndose probado y visto que el Señor era bueno. Algunos le trajeron las enfermedades de ellos mismos o de sus amigos, con la esperanza de experimentar su gracia. Los espíritus inmundos vinieron, confesándolo como el Hijo de Dios, reconociendo su autoridad real, preparado para huir a su voluntad y dejar en libertad a los enfermos. Algunos vinieron a verlo, de quien tan grandes y deliciosas noticias habían sido difundidas en el extranjero; y otros esperando que pudieran presenciar algunas ilustraciones de su poder salvador. Su ministerio de enseñanza atrajo a algunos, y la secuela nos dice cuán ricamente fueron recompensados por los discursos incomparables que se impartieron en este período de la carrera de Cristo. Y había, sin duda, algunas pocas almas nobles, devotas y ardientes, que anhelaban la revelación de un reino espiritual, que cumpliera las promesas de Dios y realizara las visiones antiguas y proféticas.
3. Las consecuencias de la popularidad de Cristo no están menos claramente relacionadas. Es evidente que en este período, nuestro Señor estaba bastante avergonzado por la emoción y el entusiasmo de las multitudes que lo rodeaban. Fue esta vergüenza lo que lo llevó, primero a retirarse al lago y luego a solicitar que un bote pudiera estar listo para recibirlo de la presión de la multitud y, si fuera necesario, llevarlo a la reclusión cercana. Costa oriental. Fue esta vergüenza también lo que lo llevó a dirigir a quienes participaron del beneficio de su compasión a abstenerse de celebrar sus elogios, e incluso a guardar silencio sobre lo que había hecho por ellos.
4. Pero tengamos en cuenta que esta popularidad fue superficial. Jesús sabía bien que la mayoría de los que lo seguían lo hacían por curiosidad o por deseos egoístas de beneficiarse de su ministerio. No fue engañado por el interés popular y la aclamación. Era consciente de que en cualquier momento la situación podría cambiar. En Nazaret se demostró cuán desagradecida y violenta podía ser la gente cuando se despertaban sus pasiones o se cruzaban sus prejuicios. Y su ministerio se cerró en medio del clamor y la ejecución de la inconstante multitud, en cuyas mentes jugaban las artes de los astutos sacerdotes y políticos, mientras el viento de tormenta juega en la superficie del poderoso mar.
II TENEMOS UNA IMAGEN DE LOS PERSECUTORES DE NUESTRO SEÑOR, SUS PARCELAS Y PROYECTOS. En el mismo momento en que multitudes se agolpaban abiertamente alrededor de Cristo, hubo consultas secretas entre hombres de posición e influencia sobre los medios para efectuar su ruina. Observamos la ocasión de esta actitud y acción hostiles. Durante un tiempo no hubo oposición, sino más bien un interés general y expectativa. El cambio parece haberse producido como consecuencia de la violación por parte del Señor Jesús de las costumbres y tradiciones de los rabinos o escribas ceremoniales. Había razones profundamente arraigadas para la hostilidad que los líderes religiosos, escribas y fariseos, apreciaban al Profeta de Nazaret.
1. Su conducta hacia la gente común fue un delito grave. Los rabinos generalmente tenían a la clase baja e ignorante con gran desprecio; en su estima, aquellos que no conocían la Ley fueron maldecidos. No se asociarían con ellos ni los tocarían. Ahora, el Señor Jesús se sentó en casa con todas las clases, y aceptó invitaciones, no solo de gobernantes y eruditos, sino de publicanos, en cuya mesa se encontró con los mundanos y los pecadores. Incluso eligió uno de la clase despreciada de recaudadores de impuestos para ocupar un lugar entre sus propios amigos y seguidores inmediatos. Comió y bebió con publicanos y pecadores, y, cuando predicó, alentó a tales a acercarse a él. "La gente común lo escuchó con gusto". Que un rabino reconocido actuara de esa manera era un escándalo en opinión de los justos y ceremoniosos; era una conducta que probablemente rebajaría a los eruditos en la estima general, despreciar la religión y la profesión de los escribas.
2. Del registro del Evangelio deducimos que la causa principal de queja contra Jesús fue su negligencia y violación de la Ley ceremonial. Esta ley era para los rabinos el aliento de sus narices; y nuestro Señor y sus discípulos, sin duda bajo su influencia, fueron muy negligentes con las observancias sobre las cuales la clase dominante puso tanta tensión. Los fariseos ayunaron, Jesús festejó; los fariseos realizaban innumerables abluciones, Jesús comía pan "con las manos sin lavar".
3. El sábado fue, sin embargo, el punto de diferencia más importante. Muchos de los religiosos judíos rígidos tenían las opiniones más estrechas y apreciaban los escrúpulos más absurdos y ridículos con respecto a lo que era legal y lo que era ilegal en el día semanal de descanso. No era posible que Jesús, con sus puntos de vista sobre la espiritualidad de la adoración y la naturaleza de la santidad, estuviera de acuerdo con estas nociones mezquinas e infantiles; No era posible que hiciera otra cosa que violar las reglas tradicionales y conmocionar los prejuicios formales. Animó a sus discípulos a arrancar y comer maíz en sábado; realizó curas el día que tenía que hacer para el hombre; ordenó a los sanados que tomaran su sofá y regresaran a casa. En todos estos aspectos, reivindicaba la libertad religiosa y se afirmaba "Señor del sábado". El rígido ceremonialismo y ritualismo de los rabinos se ofendió, al igual que la superioridad que el Señor reclamaba sobre todas las reglas, y con el desdén que mostró por sus usos y tradiciones. Lo odiaban, ya que los religiosos religiosos estrechos y formales de todas las escuelas odian a los maestros que colocan la religión en el corazón en lugar de las ceremonias y los credos, y que proclaman que la novedad de la vida es la única ofrenda y sacrificio aceptables a la vista del Divine Searcher. de corazones.
4. El trato de nuestro Señor a los escribas y fariseos fue en sí mismo una causa de ofensa, una ocasión de su enemistad hacia él. En lugar de tratarlos con deferencia, desafió su juicio y (en un período posterior de su ministerio) pronunció denuncias y problemas sobre ellos por su hipocresía. Cuando estaba a punto de sanar la mano marchita, Jesús "los miró con ira y se entristeció por el endurecimiento de su corazón". No era así como solían ser considerados y tratados. Si este tratamiento continuara, su influencia debe ser socavada.
5. La causa de hostilidad que acabamos de mencionar fue un síntoma de una diferencia más profunda entre Jesús y los rabinos: la calidad espiritual de su enseñanza era tal que entraba en conflicto con todas sus nociones de religión. Con ellos, la religión era un asunto de la vida exterior sola; con él fue, ante todo, un asunto del corazón. E incluso con respecto a las acciones externas, había una gran diferencia: los rabinos pensaban en la actitud de oración, Cristo en el sentimiento y el deseo; los rabinos pensaban mucho en los diezmos y los ayunos, en los sacrificios y los servicios, Cristo en los asuntos más importantes de la Ley; los rabinos pensaron mucho en lo que fue como alimento para el hombre, Cristo en los pensamientos que se expresaron en conducta moral. Observe la sensación que se despertó en los senos de los fariseos. Lucas nos dice "estaban llenos de locura", es decir, se dejaron llevar por la ira violenta y la hostilidad. ¡Qué revelación de la iniquidad humana! ¡Las acciones del santo y gracioso Redentor excitan la furia de aquellos a quienes vino a beneficiar y salvar! Y la hostilidad luego se sintió crecer y reunirse a medida que pasaban los meses, hasta que culminó en el exitoso complot contra el Santo y el Justo. Tal sentimiento no se evaporó en palabras; condujo a la acción. Los enemigos de Jesús se retiraron para deliberar, para tramar. Había más que indignación; había malicia, una resolución de vengarse de Uno demasiado santo, demasiado autoritario, para que lo soporten. Se formó una alianza antinatural entre los rabinos, que representaban los principios del judaísmo rígido tanto en la nacionalidad como en la religión; y Herodiaus, que parecen haber sido saduceos en religión y en política partidarios de la casa de Herodes, y consecuentemente aboga por toda independencia posible sobre Roma. No es fácil entender esta liga. Los herodianos mismos pueden no haber odiado tanto a Jesús, ya que, por motivos políticos, deseaban ganarse el favor del poderoso partido farisaico, cuya influencia en la gente en general era grande, y que podrían ser los medios para fortalecer a los partidarios de Antipas. . El objetivo que estos confederados les propusieron era realmente atroz; fue nada menos que la destrucción de Jesús. Responda su razonamiento que no pudieron. Igualmente incapaces de encontrar defectos en su carácter irreprochable, sus acciones benévolas. Sus únicas armas eran la calumnia, la artesanía y la violencia. Cómo trabajar sobre los temores de las autoridades seculares y las pasiones de la población: este era su objetivo y esfuerzo.
El doce.
Algunos de estos doce habían sido "llamados" por el Maestro hace mucho tiempo, y ya habían estado mucho en su compañía. Otros habían estado, por un tiempo más corto y menos íntimamente, asociados con él. Esta cita formal y comisión tuvo lugar en el monte, e inmediatamente antes de la entrega del sermón siempre memorable a los discípulos y a la multitud. El pasaje sugiere grandes verdades generales.
I. CRISTO PENSÓ EN EMPLEAR A LOS AGENTES HUMANOS EN LA PROMULGACIÓN DE SU RELIGIÓN, para que él pudiera prescindir de toda la agencia creada, que pudiera haber empleado ministros angelicales, no podemos dudar. Pero al convertirse en hombre, "el Hijo del hombre", contrajo simpatías y relaciones humanas, y se comprometió a trabajar, con un poder divino, pero por medios humanos.
II CRISTO SELECCIONÓ A SUS AGENTES POR VIRTUD DE SU PROPIA SABIDURÍA Y AUTORIDAD. Llamó "a quien él mismo haría". El Señor Jesús es el Monarca absoluto en su propio reino. Con un conocimiento perfecto, una sabiduría infalible y una justicia inquebrantable, está preparado para un gobierno supremo y no compartido.
III. CRISTO ELIGIÓ SUS APÓSTOLES DE CONFIANZA DESDE UNA BAJA POSICIÓN DE SOCIEDAD. Solo uno de la banda, y él el miembro indigno, era de Judea. Todos los demás eran galileos; y los habitantes de esta provincia del norte eran comparativamente groseros, sin letras, sin pulir. Algunos rabinos desearían haber sido recibidos en el número, pero el Señor no los alentaría. Prefería tratar con naturalezas poco sofisticadas. Quizás James, John y Levi estaban en circunstancias justas; el resto eran probablemente pobres. Los doce eran, en educación, muy diferentes de hombres como Lucas y Pablo. Cristo eligió, como ha hecho a menudo desde entonces, "las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos". Se regocijó y dio gracias porque las cosas, ocultas a los sabios y prudentes, habían sido reveladas a los bebés.
IV. CRISTO NOMBRÓ AGENTES CON VARIOS REGALOS, CALIFICACIONES Y CARÁCTER. Los tres líderes entre los apóstoles eran ciertamente hombres de habilidad. El vigor del estilo de Peter fue solo un índice de la gran fuerza nativa de su personaje; James fue asesinado por Herodes, como probablemente el representante más destacado de la comunidad cristiana primitiva; y los escritos de John muestran que fue tan profundo e imaginativo como pensador. De los otros apóstoles, James el Menor fue ciertamente un hombre de voluntad inflexible y de poder administrativo vigoroso. En disposición, estos doce hombres diferían maravillosamente unos de otros. Dos eran "hijos del trueno", otro, Thomas, tenía un espíritu melancólico y dudoso, y Simon era ardiente e impulsivo. Todos menos Iscariote estaban profundamente apegados a Jesús, y no fue sin propósito que una persona avara y traidora fuera incluida en el número. ¡Qué diversos instrumentos emplea nuestro Señor para realizar su propia obra!
V. CRISTO RECONOCIÓ Y EMPLEÓ LOS REGALOS ESPECIALES DE SUS DISCÍPULOS EN SU PROPIO SERVICIO. Este pasaje trae esta verdad vívidamente ante nosotros. Simon se llamaba "The Rock", un título al que su personaje lo tituló especialmente; y los hijos de Zebedeo fueron designados "Hijos del Trueno", sin duda por su celo ardiente e impetuoso al servicio del Señor. Hubo un trabajo especial correspondiente a las dotaciones especiales de cada uno.
VI. CRISTO CALIFICÓ A ESTOS AGENTES AL MANTENERLOS EN SU PROPIA SOCIEDAD Y BAJO SU PROPIA INFLUENCIA. "Para que puedan estar con él". ¡Qué simples, pero qué profundas son estas palabras! ¡Qué compañero! ¡Qué lecciones se aprenderían de su carácter, su comportamiento, su lenguaje, sus poderosas obras! Nada podría calificar a estos hombres para el servicio de los años venideros como este breve período de intimidad diaria y cercana con un Ser tan amable, tan santo, tan sabio.
VII. CRISTO MISMO COMISIÓ Y AUTORIZÓ A ESTOS AGENTES. Debían ser "enviados"; de ahí su designación, "apóstoles". Debían ser sus mensajeros, sus heraldos, sus embajadores. ¿Y cuál fue su ministerio?
1. Predicar, publicar buenas noticias de salvación, justicia, vida eterna, a través de Cristo. Para este fin, era evidentemente necesario que absorbieran el espíritu del Maestro, así como conocieran la doctrina del Maestro. Era necesario que, a su debido tiempo, fueran testigos de su resurrección y participantes del Espíritu derramados desde lo alto.
2. Tener autoridad para expulsar demonios, llevar a cabo la obra del Señor y luchar contra el reino de Satanás y establecer el reino de Cristo, de la luz, de la justicia, de la paz.
APLICACIÓN 1. El primer llamado de Cristo es al discipulado. Primero debemos aprender que podemos enseñar; obedecer y servir para que podamos guiar y ayudar a otros.
2. Estamos llamados a consagrar todos nuestros regalos y adquisiciones al servicio y la causa de Immanuel.
3. Es el más alto honor y la más pura felicidad ser empleado por Cristo como sus agentes.
4. Es necesario estar mucho con Cristo para que podamos ser capacitados eficientemente para trabajar para Cristo.
Blasfemia.
Los grandes hombres a menudo son malentendidos por su gran grandeza. Los objetivos superiores a los de otros necesitan otros métodos distintos a los que comúnmente emplean las personas comunes. ¡Cuánto más debe haber sido este el caso con el Hijo del hombre! Su misión era única: era totalmente suya. No podía cumplir con su ministerio y hacer el trabajo del que lo envió, sin apartarse de los caminos de la conducta, y así criticar y obedecer. No podía conciliar la opinión pública, porque vino a condenarla y revolucionarla. En su mayor parte siguió su camino, sin darse cuenta de las tergiversaciones y las calumnias de los hombres. Sin embargo, hubo ocasiones, como el presente, en que se detuvo para responder y confrontar a sus adversarios.
I. LA CARGA BLASFEMOSA TRAIDA CONTRA JESUS. Sus amigos lo acusaron de locura; sus enemigos atribuyeron sus obras al poder del mal. En el alegato del primero puede haber habido cierta sinceridad; los de estos últimos estaban animados por la malicia y el odio. Probablemente estos escribas fueron enviados a Galilea por las autoridades de Jerusalén, para comprobar el entusiasmo que se estaba extendiendo por toda la provincia del norte con respecto al Profeta de Nazaret. Se presentaron los mismos cargos contra él en Jerusalén; para que haya habido un entendimiento sobre el método a adoptar para oponerse al gran Maestro. Los escribas desacreditaron a Jesús, primero, al afirmar que estaba poseído por Belcebú, el Satanás sirio; y en segundo lugar, al explicar su poder para despojar a los demonios por la liga entre él y el señor de los demonios, cuya autoridad los espíritus inferiores no podían sino obedecer. No hubo ningún intento de negar el hecho de que los demoniacos fueron curados; esto habría sido tan monstruosamente falso que tomar tal posición hubiera sido arruinar su propia influencia con la gente.
II LA REFUTACIÓN DE ESTA BLASFEMIA.
1. La respuesta de nuestro Señor se basó en la razón, en lo que podría llamarse sentido común. Usó dos parábolas, por las cuales mostró la irracionalidad, lo absurdo de las acusaciones en cuestión. Supongamos que una casa o un reino se divida contra sí mismo, se rente por discordia interna y facción; ¿Cual es el resultado? Se trata de la ruina. ¿Y se puede creer que el astuto príncipe de las tinieblas volverá sus brazos contra sus propios sirvientes y secuaces? Entonces, Satanás "tendría un fin".
2. Habiendo refutado su argumento, nuestro Señor procedió con el suyo; dio su explicación de cuál era el significado espiritual de su ministerio, especialmente en lo que respecta a los "poseídos". Lejos de estar en alianza con Satanás, el Señor Jesús era el poderoso enemigo de Satanás; él ya lo había vencido, en la tentación, y lo estaba atando, y ahora, ¡mira! ¡Estaba echando a perder la casa de su enemigo vencido al expulsar a los demonios de los miserables demoníacos de Galilea! No podría haber hecho esto si hubiera estado en alianza con Satanás, si no hubiera vencido a Satanás. Habiendo efectuado esto, "echó a perder principados y poderes".
III. LA CENSURA DE ESTA BLASFEMIA. Nuestro Señor primero razonó; luego habló con autoridad, como Uno en los secretos del Cielo, con poder para declarar los principios del juicio Divino. Hay, declaró, un pecado eterno e imperdonable. Si los escribas no estaban cometiendo esto, se estaban acercando. El pecado contra el Espíritu Santo, la confusión de la verdad con el error, el bien con el mal, es un pecado, no de ignorancia, ardiente de malentendidos, sino de rencor; un pecado de toda la naturaleza; un pecado contra la luz exterior y la luz interior. ¡Nuestro Salvador, al condenar este pecado, habla como el Señor legítimo, el Juez autorizado, de toda la humanidad!
SOLICITUD. "¿Qué os parece de Cristo?" Pensar en él con indiferencia no es razonable, y muestra la insensibilidad más evidente al gran conflicto moral del universo, del que Jesús es el campeón. Pensar en él despectivamente es una blasfemia; porque "el que honra al Hijo honra al Padre", y el que no honra al Hijo, no honra al Padre. Es una blasfemia hablar en contra del carácter o la autoridad del Hijo de Dios. ¿Qué queda, entonces? Esto: pensar y hablar de él con reverencia y gratitud, fe y amor. Esto es justo y correcto; y aunque Cristo no necesita nuestro homenaje y honor, lo aceptará y lo recompensará.
Parentesco de Cristo.
El sentimiento con respecto a Cristo, en este momento, se había vuelto extremadamente fuerte. Por un lado, la gente en general estaba profundamente interesada en sus enseñanzas, eran ansiosos espectadores de sus poderosas obras y, en muchos casos, estaban muy apegados a sí mismo. De ahí la multitud que abarrotaba la casa donde Jesús se dedicaba a la enseñanza, una multitud tan densa que nadie del exterior podía acercarse al Maestro. Por otro lado, la oposición al Profeta de Nazaret fue creciendo y extendiéndose entre los escribas y fariseos, algunos de los cuales desde Jerusalén generalmente estaban ahora entre la audiencia, ansiosamente atentos a cualquier enunciado que pudieran usar en desventaja para el Maestro audaz y valiente. En estas circunstancias, la preocupación de los familiares de Jesús era lo suficientemente natural. Vieron que su trabajo era tan arduo y prolongado que estaba en peligro de agotamiento por cansancio. Y temían que la actitud que estaba tomando hacia los fariseos hipócritas estaba poniendo en peligro su libertad y seguridad. En consecuencia, profesaban creer en su locura y buscaban apoderarse de él. De ahí la interrupción registrada en este pasaje, que dio lugar a esta memorable y preciosa declaración de su afinidad espiritual y parecida a todos aquellos cuya vida es de obediencia al Padre.
I. EL HECHO DE LOS TIPOS ESPIRITUALES ENTRE CRISTO Y SU GENTE. Las relaciones terrenales fueron admitidas y honradas por Jesús. Sin embargo, el parentesco espiritual se estableció por encima de ellos. Bajo la dispensación del evangelio se revelan enfáticamente la paternidad de Dios y la hermandad de Cristo. Somos los hijos de Dios Jesús, en su gloria, "no se avergüenza de llamarnos hermanos".
II LA PRUEBA DEL ESPIRITUAL KINDRED CON CRISTO. ¿Quiénes son a quienes Jesús elogia y admite a su compañerismo y confianza? Los que hacen la voluntad de su Padre. Ante eso, mira con aprobación.
1. Su requerimiento no es intelectual o sentimental simplemente, sino práctico. La creencia y el sentimiento son necesarios, pero no suficientes. Estamos hechos para actuar, y en nuestra vida para llevar a cabo los comandos Divinos. Jesús pide la devoción del corazón, expresada al servicio de la naturaleza activa. Somos salvos por gracia, y las obras son las pruebas de fe. La obediencia procede de la confianza sincera y el amor sincero. De hecho, el mismo Señor nos ha dicho que esta es la obra de Dios, que "creemos en aquel a quien ha enviado". Y los cristianos son aquellos que prueban la sinceridad de su amor mediante una consagración práctica.
2. Es el privilegio del cristiano voluntariamente obedecer una voluntad divina personal. Él ve al Legislador detrás de la ley. Su vida no es mera conformidad con la regulación, con un estándar tan abstracto como "la aptitud de las cosas". Es sujeción a un Ser cuya voluntad impone un curso de virtud y piedad. La religión ha convocado con demasiada frecuencia, como la ley, como la sociedad, a los hombres para que hagan la voluntad del hombre: del hombre falible y voluble. Cristo nos llama a todos lejos de este esfuerzo a un objetivo mucho más noble y mejor: ¡convocarnos a hacer la voluntad, no del hombre, sino de Dios! Este es un estándar con el cual no se puede encontrar ninguna falla, no se puede sentir insatisfacción.
3. Jesús busca, no una obediencia mecánica, sino espiritual. La descripción de la vida cristiana es "hacer la voluntad de Dios desde el corazón".
4. Cristo no requiere obediencia servil sino filial. Sabemos por experiencia personal la diferencia entre hacer la voluntad de un maestro o gobernante y hacer la voluntad de un padre. Es a este último tipo de obediencia que nos llaman. Es mucho creer en la personalidad y la autoridad de Dios, pero es más vivir bajo el sentido de su paternidad; porque esto implica su interés en nosotros, su cuidado por nosotros, su amor hacia nosotros; Obviamente, todas estas son consideraciones que hacen que el deber sea delicioso y fácil. El motivo no es simplemente moral, se vuelve religioso. El cristiano actúa como un niño que trae a su mente, como una consideración dominante, "la voluntad de mi Padre".
5. Cristo no desea actos de obediencia ocasionales o ocasionales, sino un servicio habitual. Un acto es bueno, tanto en sí mismo como también para facilitar un segundo acto. La obediencia se convierte en una segunda naturaleza, una ley reconocida y aceptada; y la perseverancia es la única prueba del verdadero principio.
III. EL PRIVILEGIO DE LOS TIPOS ESPIRITUALES ASEGURADOS POR CRISTO. Los hombres se jactan de antepasados eminentes, conexiones distinguidas, parientes poderosos; pero tal jactancia suele ser tonta y vana; mientras que está en el poder del cristiano más humilde gloriarse en el Señor. La amistad de Jesús supera a la de los mejores y mejores amigos humanos. Es más cercano y más encantador, es más honorable y más seguro y duradero que la intimidad de los seres humanos.
1. Participación en el carácter de Cristo. Hay una semejanza familiar; Se reproducen los rasgos divinos.
2. Disfrute del tierno cariño de Cristo.
3. Relaciones íntimas y confidenciales con Cristo. Estos dos están estrechamente asociados. Esta relación espiritual implica un interés peculiar, cada uno en el otro. Lejos de la indiferencia, existe un respeto y preocupación mutuos. El honor de Cristo está muy cerca del corazón del cristiano, y Cristo graba a su pueblo "en las palmas de sus manos". Hay una ternura especial en estos saludos mutuos, muy diferente del respeto ceremonial u oficial asociado a algunas relaciones. "Ustedes son mis amigos", dice el Salvador. Los himnos y los libros devocionales a veces han exagerado este lado de la piedad; Sin embargo, con muchos probablemente el peligro radica en el otro lado. Como hay un tono especialmente confidencial en las relaciones sexuales de los varios miembros de una familia, también hay algo así en la comunidad del Redentor y sus redimidos. "Todo lo que he oído del Padre", dice, "te lo he dado a conocer". y, por otro lado, el seguidor del Señor Jesús vierte todos sus pensamientos y deseos íntimos en el oído de su amigo y hermano celestial.
IV. LAS OBLIGACIONES DE LOS TIPOS ESPIRITUALES. De estos se pueden mencionar:
1. Reverente respeto por su honor.
2. La devoción abnegada a su causa.
3. Reconocimiento de sus hermanos como los nuestros.
CONCLUSIÓN PRÁCTICA Observe la liberalidad del lenguaje de Jesús, la amplia invitación virtualmente dada en su declaración: "Quienquiera que sea", etc. Esto no se limita a los sabios o los grandes; Está abierto para todos nosotros.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
El hombre de la mano marchita; o, guardando el sábado.
En las escenas más sagradas y alegres puede haber circunstancias de dolor y tristeza. A menudo hay algunos en la casa de Dios que se ven obstaculizados en su disfrute por la aflicción personal. Pero incluso estos pueden ser útiles para probar el espíritu y la disposición del pueblo profeso de Dios.
I. ES SOLO EN ESPÍRITU QUE EL SÁBADO ES REALMENTE GUARDADO,
1. Las observancias externas son valiosas solo para expresar y fomentar esto.
2. Los corazones malvados no podrán mantener el día uniforme, mientras aparentemente se dedican a sus deberes especiales.
3. Las instituciones que fueron diseñadas para los fines más altos pueden pervertirse a lo peor.
II LAS OBRAS DE LA MISERICORDIA HONRAN EL SÁBADO.
1. Porque siempre son urgentes.
2. Ejercen las emociones y facultades más sagradas de la naturaleza humana.
3. Son el servicio de Dios.
4. Pueden ser los medios para que otros guarden el día y le sirvan.
III. EL ESPÍRITU SABBÁTICO VERDADERO CONVIENE Y ENCIENDE EL FALSO. El odio manifestado es casi increíble. Sin embargo, ya estaba en sus corazones. Habían sido condenados donde creían haber sido jueces. La religión falsa (fariseos) y la mundanalidad (herodianos) están unidas en su odio al espíritu y la obra de Cristo, porque ambos están expuestos por él.
"Pero ellos callaron".
"Hay mucho silencio que procede del Espíritu de Dios, pero también hay un silencio diabólico", dice Quesnel; y no es difícil pronunciarse sobre el carácter de esto.
I. LO QUE FUE INTENTADO POR ELLA. Fue evasivo. Cristo había planteado un dilema que aquellos que lo observaron no se atrevieron a responder, ya que, de haberlo hecho, se habrían comprometido o se habrían comprometido a aprobar su acción. Sin duda, también tenía la intención de sugerir que el problema era demasiado difícil de resolver para ellos, en cualquier caso, sin la debida consideración.
II Lo que mostró. No ocultaba a sus ojos su verdadero significado, que inmediatamente denunció. Las circunstancias y la exposición que recibió hicieron evidente que se debía:
1. A la falta de voluntad para ser convencido. El estado llamado "dureza de corazón" no es fácil de resolver en todos sus elementos, pero este es sin duda el principal. Estos hombres habían entrado en la sinagoga con diseños siniestros contra Cristo, y su prejuicio era tan fuerte que se negaron a aceptar la evidencia más convincente. El lenguaje utilizado por su víctima prevista transmite la impresión de que este "endurecimiento" estaba en proceso mientras duró la escena. Es imposible disociar la opinión religiosa del carácter. El prejuicio y la malicia incapacitan la mente para la recepción de la verdad. Aquí se resistió la evidencia más convincente; evidentemente esperaban que él sanara al hombre y, sin embargo, no estaban dispuestos a atribuir su debido peso al milagro como prueba de la misión divina de Cristo. Es imposible decir cuánto del escepticismo moderno se debe atribuir a causas similares; pero no se puede dudar de que una gran parte de ella se explicará de esta manera. La vacilación para responder es más notable en este caso, ya que la pregunta gira en torno, no a la evidencia material, sino a las consideraciones morales.
2. A la falta de simpatía. La condición de la víctima no los movió a la compasión, ni siquiera en la casa de Dios. Una piedra de toque de las profesiones religiosas de los hombres todavía se puede encontrar en la piscina del sufrimiento, etc.
3. A la deshonestidad y la cobardía. Sabían cómo debería haberse respondido la pregunta, pero temían las consecuencias. La cuestión de matar alarmó a sus propias conciencias culpables, porque sabían que habían venido allí no para adorar sino para evitar la destrucción de una criatura. Todavía hay una gran cantidad de convicción religiosa suprimida entre los hombres; ¿Cómo debemos interpretarlo? Cuando se evaden las obligaciones morales, y el escepticismo se convierte en una excusa para la incertidumbre de la conducta y la laxitud de la vida, estamos justificados para atribuir tal comportamiento a los mismos principios. Hay circunstancias que exigen franqueza y franqueza, y en las que el silencio es deshonroso; debemos "tener el coraje de nuestras convicciones": ocasiones en que es incorrecto guardar silencio; cuando el celo religioso se disfraza de asesinato, crueldad, injusticia y libertinaje; cuando la dificultad de los problemas teológicos se convierte en una excusa para el compromiso, la inacción o la indiferencia moral; cuando, ante la evidencia más clara, un hombre dice que "no sabe".
III. LO QUE GANÓ
1. La ira de Cristo. Su mirada debe haber buscado en sus corazones y haberlos avergonzado. Habría algo de lo horrible del día del juicio. Esta indignación moral, en la que seguramente hay un elemento de desprecio, sigue siendo la sentencia sobre toda conducta similar.
2. Conciencia de culpa. Se autocondenaron, pero la condena de uno tan puro y amoroso sellaría su sensación de indignidad y deshonra.
3. Exposición. Nadie en esa multitud fue engañado en cuanto a su motivo real. La misma ley aún prevalece; La oblicuidad moral que se niega a pronunciarse sobre las grandes cuestiones del deber y la justicia, tarde o temprano se hará evidente a los demás. Así como hay circunstancias que precipitan la opinión, también hay circunstancias en cada vida que requieren una acción decidida y revelan la forma en que uno ha tratado las convicciones de uno. En tales momentos, el hombre que ha sido fiel a sus mejores luces y sincero en el seguimiento de sus convicciones, será honesto, valiente, caballeroso; se verá que el hombre que no ha sido realmente sincero, o desinteresado en su apego a la verdad, baraja, rehuye la responsabilidad y rehuye el sacrificio; o, peor aún, cederá ante las lujurias y tendencias de su naturaleza más baja, y actuará sin escrúpulos, inhumanidad e impiedad. Es la ley que las opiniones determinan el carácter; y que, en el curso de la vida, el carácter debe darse a conocer inevitablemente.
"¡Extiende tu mano!"
I. CRISTO A VECES DISFRUTA DE LO QUE PARECE SER IMPOSIBLE.
II LA FE SE MUESTRA HACIENDO LO QUE MANDA, INCLUSO CUANDO PARECE SER IMPOSIBLE.
III. DONDE HAY LA "OBEDIENCIA DE FE", EL PODER SERÁ OTORGADO.
La elección de los apóstoles.
I. LA RELACIÓN ENTRE CRISTO Y SUS SERVIDORES FUE ENTRADA DELIBERADAMENTE Y VOLUNTARIA EN SU NATURALEZA.
1. Se inició formalmente en la jubilación. Podemos suponer una temporada de devoción. Evidentemente, se deseaba la ausencia de entusiasmo público o interferencia externa.
2. La máxima libertad existía en ambos lados. Llamó "a quién él mismo lo haría: ¿y fueron hacia él? No hubo coerción. Se abordaron los principios y emociones más elevados. Por un lado, la enseñanza y el trabajo del Maestro no estaban dominados por la influencia ahora asociada con él. ; ni, por otro lado, su servicio era distinto al entusiasmo, la convicción inteligente y la simpatía voluntaria.
II LA REPUTACIÓN FUE RECIBIDA DE CRISTO POR SUS SERVIDORES, NO CONFERIDA POR ELLOS. Los nombres son todos hombres de vida humilde, sin distinción previa de tipo tímido. Eran nombres bastante comunes en Palestina. Pero su conexión con Cristo los ha inmortalizado. ¡Cuántos han venido al Salvador en circunstancias similares y han recibido el renombre reflejado de su nombre! Aprovecha al máximo los pobres materiales de la naturaleza humana y otorga lo que la naturaleza humana en sus mayores circunstancias y estados de ánimo nunca podría haber producido por sí mismo. Los hombres son honrados en ser hechos siervos de Cristo.
III. LOS APÓSTOLES SERÍAN REPRESENTANTES EN LA OFICINA Y EL CARÁCTER PARA TODO EL TIEMPO. Como sus primeros discípulos, y debido a la marcada variedad y fuerza de sus naturalezas individuales influenciadas por el evangelio y desarrolladas en el servicio de Cristo; sus nombres se han forjado en la textura misma del evangelio, y lo hemos recibido con la impresión de sus variadas naturalezas y hábitos de pensamiento. "Los envió a predicar y a tener autoridad para expulsar demonios", una obra fundamental. Por eso se les llama "el fundamento de los apóstoles y profetas", de los cuales Jesús es la piedra angular. Al servir a Cristo, pusieron el mundo y las edades bajo una obligación inestimable.
Cristo obstaculizado por sus amigos.
I. A TRAVÉS DE LA IGNORANCIA. Debido
(1) querer simpatizar con él en sus objetivos superiores; y
(2) consecuente fracaso de la percepción espiritual.
II AL CARGARLO CON LOCURA. Tenían tan poco espíritu de abnegación en sí mismos que no podían entender un entusiasmo que no admitiría que atendiera a sus propias necesidades, "tanto como comer pan".
1. Temían también las consecuencias que pudieran surgir de la presencia de sus enemigos. Los escribas estaban allí "desde Jerusalén", en alerta para encontrar acusación contra él; y deben haber sido observados.
2. Pero con este cargo desacreditaron el carácter de su ministerio. ¿Quién debería saber si estaba cuerdo o no, si no su propia familia? Al atribuir a la manía las obras divinas y las palabras de Cristo, lo hicieron a él y a todos los que por medio de él pudieran tener vida y paz, un mal cruel e irreparable. Entonces a Pablo se le acusó de estar fuera de sí; y todos los que por el amor de Cristo intentan vivir por encima de las máximas y los objetivos del mundo se encontrarán con un juicio similar. El golpe así golpeado no es en un individuo, sino en las perspectivas espirituales y las esperanzas de toda una raza.
III. POR INTERFERENCIA NO AUTORIZADA E INTIMADAMENTE.
1. Un pecado de presunción.
El juicio fue apresurado y equivocado; la acción fue injustificable, tanto tonta como perversa.
2. La enemistad con Dios.
El Salvador juzgado por el mundo.
Hubo varias opiniones entre la multitud. No pueden ser indiferentes a la obra y la enseñanza de Cristo. "Algunos creyeron y otros no". De los que no creían, todos estaban en oposición a él. Esta circunstancia fue ...
I. UN HOMENAJE A LA INFLUENCIA E IMPORTANCIA DEL EVANGELIO.
II ILUSTRÓ LA IMPOTENCIA DE LA MENTE CARNAL EN PREGUNTAS ESPIRITUALES. III. Sugiere los peligros a los que se expone la mente carnal. "Para que no se te encuentre luchando contra Dios" (Hechos 5:39).
IV. SUGIERE EL TRABAJO BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS DEL TESTIMONIO CRISTIANO. — M.
"¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás?" o, la lógica de las fuerzas espirituales.
El espíritu de la respuesta de Cristo a este ataque malicioso es tranquilo, intrépido y lleno de luz. Cumple con el cargo con una lógica convincente e irrefutable.
I. LA DEFENSA. Hay dos elementos en su argumento:
1. Una demostración. Es la reducción familiar ad absurdum, como la que se podría usar con un niño de escuela. Es tan simple y mordaz que inmediatamente se convierte en un ataque del tipo más poderoso. Los trata como niños con conocimiento y los condena al mismo tiempo por malicia diabólica.
2. Una inferencia. Aquí la ventaja se empuja más allá del punto esperado. empate no se satisface con un simple descargo de responsabilidad; él llega a una deducción mayor y más alta. Si era cierto que no expulsó a Satanás por Satanás, entonces también debe ser cierto que expulsó a Satanás a pesar de esto último; y eso solo podría significar una cosa. Satanás, "el hombre fuerte", debe haber sido atado por el Hijo del hombre; de lo contrario, no sufriría ser tan "mimado". Esto es a la vez una garantía llena de consuelo para sus amigos y una advertencia para sus enemigos.
II POSICIONES ASUMIDAS EN ELLO.
1. La solidaridad del mal.
2. La irreconciliabilidad de los reinos de luz y oscuridad. M.
El pecado imperdonable.
I. UNA OFENSA REAL. No se menciona nuevamente en el Evangelio, pero la advertencia fue provocada por la transgresión real. Por lo tanto, no hay una mera teorización al respecto. Es una exposición y denuncia. Esto nos da una idea de la incredulidad temerosa y el odio amargo de quienes se opusieron a él. La manifestación de la luz y el amor solo fortaleció el antagonismo de algunos. Pecaron conscientemente contra la luz.
II ¿Por qué es imperdonable?
1. Por la majestad del crimen. Identifica al Representante y al Hijo de Dios con el diablo, lo mejor con lo peor.
2. La naturaleza del estado espiritual inducido. Cuando un hombre falsifica deliberadamente sus intuiciones espirituales y corrompe su conciencia para que el bien se considere malo, no hay esperanza para él. Tal condición solo puede ser el resultado de una oposición prolongada a Dios y un odio determinado hacia su carácter. Los medios de salvación se ven privados de su posibilidad de salvar.
III. LA PROBABILIDAD DE SER REPETIDA. Como es un grado de pecado extremo y final, hay poco peligro de que se cometa sin plena conciencia y muchas advertencias previas.
1. Por lo tanto, a priori, es improbable en cualquiera. Sin embargo, a medida que la luz y la gracia crecientes tienden a arrojar una oposición más fuerte contra el espíritu del mal, debe considerarse como:
2. Una posibilidad de todo pecador. Necesidad de autoexamen y recurso continuo al poder purificador e iluminador de Cristo. — M.
La madre y los hermanos de Jesús.
La molestia y el obstáculo de un momento se convierten en ganancia eterna para la causa de la verdad.
I. INFLUENCIAS FAMILIARES PUEDEN DAÑAR LA UTILIDAD ESPIRITUAL. Son poderosos de cualquier manera. Operan sutil y constantemente. Una tendencia a la estrechez en el vínculo familiar, que requiere ser revisado. Gran parte de esta influencia que es adversa para la vida cristiana es inconsciente. Sin embargo, las formas más intensas de odio hacia la verdad y la bondad se exhiben dentro de la relación familiar. De ahí la necesidad de una clara realización forzosa de la distinción entre obligaciones inferiores y superiores. El hijo de Dios recurrirá a la oración constante por ayuda y orientación, y por la conversión de parientes.
II HAY CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE LO NATURAL DEBE RENDIRSE A LA RELACIÓN ESPIRITUAL. Esto es así cada vez que entran en conflicto, o cuando, siendo ambos de obligación Divina, el último se manifiesta manifiestamente de manera más inmediata en la conciencia, y se calcula más evidentemente para el bien de los hombres y la gloria de Dios.
III. LA RELACIÓN PERMANENTE MÁS CERCANA Y ÚNICA CON CRISTO ES NATURAL ESPIRITUAL.
1. Una invitación a todos.
2. Un estímulo e inspiración para los verdaderos discípulos.
3. Un pronóstico de la comunión de los santos.
Relaciones divinas
I. CÓMO RESUELVE LAS RELACIONES HUMANAS.
1. Al establecer la condición de la relación Divina, Cristo no desplaza absolutamente las relaciones humanas. Habría sido difícil para él hacerlo, ya que los hombres se dirigían a ellos, y las relaciones mantenidas por ellos dependerían de la sanción religiosa que pudieran poseer por la medida de honor y fiel observancia que recibirían. El hecho de que los términos de la relación humana todavía se emplearan demostró que al menos existía una analogía.
2. Los términos que denotan las distinciones de las relaciones naturales se usan para hablar de lo celestial. El "hermano" y la "hermana" y la "madre", por lo tanto, expresan una distinción real en la familia celestial. Y hay diferencias de servicio mutuo y afecto que deben existir dentro del "vínculo de caridad" común, incluso en la tierra. En el caso de aquellos que creen en Cristo, entonces, la hermosa variación que Dios ha creado en el afecto del círculo doméstico tendrá un uso y aptitud para cumplir los deberes y realizar el ideal de la vida Divina. Este último tiene su esfera para la hermandad, la hermandad, etc., incluso como la vida humana; y estos son modos a través de los cuales el Amor Divino se expresará. De hecho, se puede decir que los afectos humanos del padre, la madre, etc., no se manifiestan completamente ni se realizan en la vida meramente humana; Es la vida Divina en la que el ideal de cada uno se hace posible.
II EN LO QUE RESPETA DIFERENTE DE ESTOS.
1. Los afectos característicos de la familia humana surgirán de un principio espiritual y expresarán el amor divino. "La voluntad de Dios" o "la voluntad del Padre" tomará el lugar del instinto ciego o la gratificación egoísta. De este modo, surgiendo de una nueva fuente, serán transformados, purificados y liberados de limitaciones y defectos. "La voluntad de Dios" será la ley según la cual se expresarán; pero como esa voluntad ha sido interpretada como salvación y benevolencia universal, las distinciones del afecto humano entrarán en juego para promover el esquema redentor del Padre entre sus hijos pecaminosos; y a través de ellas se realizarán fases del amor Divino que de otra forma no encontrarían expresión. Por lo tanto, también serán universalizados y dirigidos a canales de servicio y ayuda.
2. La relación divina se basa, por lo tanto, en una nueva naturaleza. Solo aquellos que nacen del Espíritu pueden hacer la voluntad de Dios. Es la vida del Espíritu en ellos lo que los cambia y los adapta para los afectos desinteresados de la familia de Dios.
3. La relación divina es una posibilidad moral de todos. Toda mujer puede convertirse en una hermana, una madre de Cristo; evento hombre su hermano. — M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Un milagro de curación.
La cura del hombre con una mano marchita fue más obviamente un trabajo sobrenatural que la recuperación repentina de una fiebre, por lo que no debemos sorprendernos de la emoción que despertó. Pero fue solo un ejemplo de muchos trabajos similares, y como tal, proponemos considerarlo.
I. EL MILAGRO QUE JESÚS HIZO.
1. Fue una eliminación de la enfermedad corporal. Aunque el Hijo de Dios vino del cielo para hacer una obra espiritual, gran parte del tiempo de su ministerio terrenal se dedicó a curar trastornos físicos. Podríamos haber supuesto que, viniendo de un mundo sin dolor y sin dolor, habría tenido una escasa simpatía por tal sufrimiento; que habría exhortado a la fortaleza y al autocontrol, y a la expectativa de un momento en que el dolor ya no existiera. Sin embargo, no fue así. Simpatizaba con todos los que sufrían y, aunque tenía ante sí una estupenda obra espiritual, de ninguna manera se limitó a ella. Aunque a veces no tenía "tanto tiempo libre como para comer", encontró tiempo para curar muchas enfermedades corporales; e hizo esto sin apresurarse, como si fuera un trabajo inferior, o como si fuera necesario por la dureza del corazón humano; pero lo hizo amorosa y constantemente, como parte esencial de su misión. En algunos aspectos, sin duda, este fue un trabajo más bajo que la predicación. El cuerpo es inferior al alma, como la tienda es a su habitante. Los efectos de la cura fueron solo transitorios, ya que a ninguno se le prometió exención en el futuro de enfermedad o muerte. Sin embargo, estas bendiciones inferiores y temporales fueron generosamente otorgadas por Aquel que habitualmente se encontraba a la luz de la eternidad. Señale el ministerio de misericordia que la Iglesia todavía tiene que hacer, en nombre de Cristo, para sufrir a la humanidad.
2. Fue un milagro con un propósito moral. Las obras sobrenaturales de Cristo no estaban destinadas principalmente a llamar la atención. Cuando se le pidió "una señal" con ese objeto, lo rechazó resueltamente. Si este hubiera sido su propósito, habría arrojado al nevado Herman a las profundidades del mar, en lugar de hacer el tipo de trabajo que los médicos humanos realizan más lentamente. Tenía un mejor propósito que este. Sanó la enfermedad porque, como el Conquistador del pecado, señalaría y aboliría algunos de sus efectos. Rescató a un hombre, aunque solo fuera por un tiempo, del mal que lo acosaba, para demostrar que era su Redentor. Y además de esto, apareció como el Representante de Dios, y por lo tanto hizo lo que está haciendo en métodos más graduales. Un escritor moderno ha dicho sabiamente: "Creo que esta es la verdadera naturaleza de los milagros; son un epítome de los procesos de Dios en la naturaleza, contemplados en relación con su fuente". Es probable que olvidemos a Dios en los procesos a través de los cuales él trabaja habitualmente, y este olvido no podría ser mejor comprobado que por los milagros en los que Cristo hizo directamente lo que generalmente se hace indirectamente. Por ejemplo, cuando comemos nuestro pan de cada día, sabemos todo lo que el hombre ha hecho con el maíz desde la cosecha, y rara vez pensamos en Dios, que dio vida a la semilla, fuerza al labrador y nutrientes en el suelo. Pero si viéramos los procesos condensados en un acto Divino, como lo hizo la multitud en la ladera, cuando Jesús creó el pan, habría un reconocimiento de Dios que luego encontraría expresión en los eventos más ordinarios que vimos. Así con la curación de los enfermos. Cada milagro reveló a Dios como el dispensador de salud y el dador de todas las bendiciones.
3. Fue un milagro que tuvo un significado especial para los espectadores. Por medio de esto, Cristo enseñó más claramente la naturaleza y el diseño del día de reposo. Sus enemigos lo habían seguido desde Jerusalén, con la determinación decidida de destruir su influencia y, si era posible, de controlar su muerte. Ya habían detectado a sus discípulos en la violación de una regla rabínica al frotar maíz en sus manos en el día sagrado. Y el Señor había arrojado de inmediato sobre sus seguidores el escudo de su autoridad, como lo habría hecho un Aquiles sobre los griegos heridos, y había declarado rotundamente que el "Hijo del hombre era Señor incluso en el día de reposo". Ahora esperaban que él se comprometiera públicamente por alguna acción en armonía con esta declaración, y que se pudieran generar prejuicios contra su herejía. Muestre cuán valiente, sabia y victoriosamente se encontró con esto, y enseñó a todas las generaciones que "es legal hacerlo bien en el día de reposo".
II LAS LECCIONES QUE JESÚS ENSEÑÓ.
1. Descuidar las oportunidades para hacer el bien es realmente hacer el mal. Jesucristo quiso decir, por la alternativa que puso en el cuarto verso, que si no hizo el bien que pudo hacer por esta pobre víctima, le hizo un mal. Esto es universalmente cierto. Si en el tribunal aparecen algunos que no han hecho nada por los demás y por su Señor, no podrán decir: "¡No hemos hecho daño!" porque se han herido a sí mismos y a otros por negligencia. El "siervo malvado y perezoso" no fue condenado porque había hecho daño con su riqueza y talento, sino porque no había hecho ningún bien con ellos, habiendo cavado en la tierra y escondido el dinero de su señor.
2. La ayuda amorosa es mejor que el ritual externo. Los líderes religiosos de los días de nuestro Señor pensaban que era de vital importancia que la ley del sábado judío, "No harás ningún tipo de trabajo", debe observarse con escrupulosa exactitud. Pero en ese día santo, Cristo curó libremente la enfermedad, y así enseñó al pueblo el significado de las palabras de Jehová: "Tendré misericordia y no sacrificaré". Estamos obligados a utilizar nuestro día sagrado, asociando actos de amor y misericordia con los servicios que santifican sus horas.
3. El miedo a las consecuencias personales nunca debe obstaculizar al verdadero siervo de Dios. Lo que nuestro Señor hizo en esta ocasión despertó tanto enojo que leemos en el Evangelio de San Lucas: "Estaban llenos de locura". y "enseguida consultaron a los herodianos contra él, cómo podrían destruirlo". Previendo esto, no dudó por un momento. ¡Que el temor de Dios en nosotros también expulse todo temor al hombre! —A.R.
Marco 3:5 (primera parte)
La visión del Salvador del pecado.
Describe la escena en la sinagoga; la maldad de la trama formada por los fariseos; la compasión de nuestro Señor, rompiéndolo como una poderosa marea sobre una barrera débil; la nobleza de su enseñanza sobre el uso correcto del sábado; la curación del hombre con la mano marchita, etc. Nuestro texto describe gráficamente el sentimiento con el que nuestro Señor consideraba a sus adversarios, y esto merece una seria consideración. Al principio, la declaración audaz, "los miró con ira", nos asusta; porque parece estar en contradicción con su mansedumbre y paciencia, que fueron perfectas. Pero la explicación sigue: "Estar afligido por la dureza de sus corazones". Esto muestra la naturaleza de su sentimiento. Nos recuerda otra ocasión (Lucas 13:34), cuando habló de Jerusalén en un tono de indignación de reproche; pero de inmediato añadieron las gentiles palabras: "¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos, como una gallina reúne a su prole bajo sus alas!" En ambas ocasiones hubo una mezcla de sentimientos que con demasiada frecuencia nos parecen contradictorios e incompatibles. Pero es posible estar "enojado y no pecar". Cristo miró a los fariseos y se indignó ante su hipocresía y odio sin escrúpulos; pero de inmediato el sentimiento se convirtió en lástima al pensar en el insidioso proceso de "endurecimiento", que (como lo implica el griego) todavía estaba sucediendo, para terminar en una insensibilidad insensible. Con él, la advertencia se mezclaba con el llanto; como su discípulo Pablo luego habló con lágrimas de aquellos que eran "enemigos de la cruz de Cristo" (Filipenses 3:18). En esto, como en todo lo demás, Cristo nos ha dejado un ejemplo; por lo tanto, nos esforzaremos primero por:
I. ENTIENDA EL COMPLEJO QUE SIENTE AQUÍ EXEMPLIFICADO. Vemos en él dos elementos:
1. Indignación contra el pecado. Estamos constantemente en contacto con las faltas y pecados de los hombres. Nuestros periódicos contienen relatos de asesinatos y crueldades, robos y traiciones. Exceso de alcance y fraude nos encuentran en los negocios; la calumnia y la enemistad acechan en la sociedad. La sensibilidad a tales pecados no solo no es incorrecta, es correcta y cristiana, y se volverá más entusiasta a medida que crezcamos en semejanza con nuestro Señor. Es un día malo para un hombre cuando se vuelve insensible incluso ante esas perversidades que nunca lo afectarán personalmente; porque esto es claramente contrario al sentimiento que movió al Salvador a efectuar la redención del mundo. Como sus discípulos, nunca debemos ser amables con el pecado; no debemos dar un aire de indiferencia mundana; no debemos tratar de callar la sensación de descansar, como si los hombres se hubieran comprometido por un destino sin resistencia a hacer "todas estas abominaciones" (Jeremias 7:10). La presencia y la prevalencia del pecado deben despertar en nosotros una fuerte indignación moral.
2. Indignación que tiende a la pena. La ira debe ser tragada por el dolor. La indignación contra el mal hacer, nos afecte o no, no debe hacernos olvidar la más profunda pena por el malhechor. En lugar de esto, con demasiada frecuencia, orgullosos de nuestra propia virtud, nos paramos en nuestro pequeño pedestal moral y miramos con desprecio a los que están debajo de él. Respetados y honrados a nosotros mismos, con nuestras túnicas para una apariencia externa sin mancha, los reunimos a nuestro alrededor, pasamos junto a algún hermano o hermana caído y decimos: "¡No te acerques a mí, porque soy más santo que tú!" Los efectos malvados de esto son múltiples. Podemos conducir a otros a un pecado más profundo, porque la desesperación toma el lugar de la esperanza en ellos; y nos debilitamos al servicio de nuestro Señor. Nunca podemos beneficiar a alguien a quien despreciamos, o por cuya caída nos regocijamos en secreto; porque nada más que el amor puede agarrar al pecador para sacarlo del pozo horrible. Tampoco es suficiente que estemos indignados y enojados con el pecado, entonces. que, como padres apasionados o predicadores denunciadores, administramos reproches apresurados o castigos indiscriminados. Nuestras faltas nunca conquistarán las faltas de los demás. Debemos tratar de tratar con los demás como lo hizo nuestro Señor. Amaba al pecador, incluso cuando odiaba el pecado. Su "gentileza nos ha hecho grandes".
II INCULCACIÓN DE LOS DERECHOS AQUÍ SUGERIDOS. Señalemos algunas consideraciones que pueden ayudarnos a cultivar el genio mental que hemos discutido.
1. Recuerda qué es el pecado y qué ha hecho el pecado. Causó la pérdida del Paraíso; provocó la enfermedad y las penas que sufrimos; hizo que nuestro trabajo fuera duro e improductivo; creó discordia entre el hombre y su prójimo, entre el hombre y su Dios; parecía tan lamentable en sí mismo y sus resultados, para el que sabe todas las cosas, que el Hijo de Dios se entregó a sí mismo como un sacrificio para salvarnos de su poder; es tan estupendo en su naturaleza y horrible en sus problemas que no es un tema de irritación egoísta, sino uno que respeta qué lástima debe combinarse con la indignación. El que te ha hecho un mal sin sentido se ha lastimado mucho más de lo que puede lastimarte. Por lo tanto, tenga cuidado con la ira y la venganza pecaminosa, recordando las palabras del Maestro: "Bienaventurados los mansos, los misericordiosos, los pacificadores, los perseguidos por causa de la justicia".
2. Reflexiona sobre lo que el pecado pudo haber hecho por ti. Hasta qué punto el carácter y la reputación se ven afectados por circunstancias que no podemos decir. Pero si todos tenemos las mismas pasiones y propensiones malvadas, nuestra victoria o derrota moral puede depender en gran medida del grado de tentación que se nos permita asaltarnos. Apreciamos un sentimiento vengativo contra alguien que ha ofendido las leyes de su país, pero posiblemente nuestra propia criminalidad podría haber sido tan grande si no fuera por la buena providencia de Dios. Ciertas clases de pecado son condenadas de manera tan severa e indiscriminada que a quien las comete solo le queda sumergirse más profundamente en el pecado y la miseria. Pero tal vez las tentaciones fueron grandes, y las defensas caseras fueron pocas y frágiles, y el primer paso equivocado se tomó ignorantemente; y luego parecía que no había vuelta atrás. La historia del penitente llorón a los pies de nuestro Salvador es una reprimenda a la falta de misericordia que la Iglesia cristiana muestra con demasiada frecuencia.
3. Vea la nobleza del sentimiento aquí retratado. Mirar con desprecio, o con indiferencia, o con placer en el pecado, indica un muy bajo estado de sentimiento moral. Irrumpir con indignación contra él es más alto, pero es un signo de la juventud de la virtud de uno, cuya virilidad se ve en Jesucristo. La tolerancia y la gentileza se encuentran entre las gracias cristianas superiores. Los esperamos de la nación culta más que de una horda salvaje, de un hombre maduro que de un niño medio disciplinado. "El que gobierna su propio espíritu es mayor que el que toma una ciudad". Controlar los sentimientos de enojo dentro de nosotros mismos es el mejor medio para ayudarnos a controlar las malas acciones de los demás en nuestro hogar y en el mundo. — A.R.
Marco 3:5 (última parte)
"¡Extiende tu mano!"
No había ningún tipo de dolor que Jesús no pudiera aliviar, ningún tipo de dolor que no pudiera aliviar. Los que eran considerados impuros fueron bienvenidos, y los que ninguno pudo curar sanaron. Al igual que el Padre celestial, de quien era "la Imagen expresa", fue "amable con los ingratos y los indignos". Consideraremos la restauración del hombre con la mano marchita a la salud y la solidez como un ejemplo típico de lo que nuestro Señor gracioso está haciendo. Nos recuerda las siguientes verdades respecto de él:
I. NUESTRO SEÑOR DA FUERZA PARA EL TRABAJO DIARIO. El apócrifo "Evangelio según los hebreos" dice que esta víctima era albañil por oficio, y lo representa como suplicando al Salvador que lo sane para que ya no se vea obligado a mendigar su pan de cada día. Sea como fuere, presentó un espectáculo lastimoso, porque su miembro estaba desperdiciado, todo el poder había desaparecido tan completamente como si la muerte lo hubiera capturado, y no tenía esperanza de cura. No fue una pequeña bendición tener ese miembro hecho en un instante "completo como el otro"; porque en adelante la industria honesta era posible. También podemos agradecerle a Dios si lo que hemos sido endulzado por el trabajo que lo ha hecho nuestro. Nos da poder para obtener riqueza. Es su amable providencia lo que nos salva de comer el pan amargo de la caridad y la dependencia.
II EL SEÑOR DA FUERZA PARA EL SERVICIO CRISTIANO. Hasta que sintamos su toque y tengamos su voz, estamos hacia el trabajo religioso, lo que este hombre era hacia el trabajo diario. Muchos en nuestras congregaciones en este sentido tienen su mano marchita. Algunos no pueden extender su mano para dar a los pobres, para ministrar a los enfermos, para llevar a otros al Salvador, para "suscribirse con sus manos al Señor", o incluso para aferrarse a la salvación. Su mano está marchita. Esta parálisis o incapacidad tiene su origen en el pecado, en el egoísmo que vive sin amor, en el orgullo que se niega a alterar los viejos hábitos, en la avaricia que atesorará todo lo que capta, en la desconfianza de Dios que no se aventurará. Solo cuando Dios revela el pecado, y por su gracia lo destruye, puede ser apto para servirle. Pero si se escucha la voz de Cristo, vendrá la agitación de una nueva fuerza, el levantamiento de un nuevo propósito en la vida, y la pregunta se elevará al cielo: "Señor, ¿qué quieres que haga?"
III. EL SEÑOR EFECTA A MENUDO ESTO EN SU PROPIA CASA. Como una vez que Jesús fue encontrado en la sinagoga, ahora a menudo se lo encuentra en la asamblea de su pueblo. Después de su resurrección, apareció entre los discípulos que oraban, y fue sobre aquellos que se habían reunido con un solo acuerdo para orar que el Espíritu Santo vino el día de Pentecostés. ¡Cuántas veces desde entonces, en nuestras congregaciones, el poder del Señor ha estado presente para sanarnos! Las almas cargadas de pecado han sido relevadas; los perplejos han sido guiados correctamente; aquellos moralmente débiles han renovado su fuerza al esperar en Dios; las almas hambrientas han sido satisfechas; y aquellos muertos en delitos y pecados han sido acelerados a una nueva vida. Por lo tanto, vayamos a su casa constantemente, con reverencia y expectación, y él nos bendecirá "sobre todo lo que le pidamos o pensemos".
IV. EL SEÑOR CONECTA SUS MAYORES BENDICIONES CON OBEDIENCIA INMEDIATA Y SIN MIEDO A SU PALABRA. Directamente Jesús vio al hombre con la mano marchita y dijo: "¡Levántate!" Era una orden simple, pero no fácil de cumplir bajo las circunstancias. Jesús era un extraño comparativo; la posición de un hombre lisiado, que se convirtió en el cementerio de una congregación, sería dolorosa; y los fariseos podrían enojarse por la obediencia. Pero por parte del hombre no hubo dudas. A la voz de autoridad cedió de inmediato, tal vez no sin la agitación de una nueva esperanza en su corazón. Este primer acto de obediencia hizo que el segundo fuera más fácil. Después de algunas palabras a los fariseos, nuestro Señor le habló nuevamente, diciendo: "¡Extiende tu mano!" Podría haber insistido en que era imposible para él hacer eso, y que el intento solo lo cubriría con el ridículo. Pero la fe crecía rápidamente y el coraje con eso. Hizo el esfuerzo, y con el esfuerzo vino la fuerza; creyendo que a través de Cristo podía hacerlo, lo hizo, y su banda fue restaurada "entera como la otra". Muchos fracasan ahora por su falta de esta obediencia a la fe. No reciben bendiciones porque descuidan obedecer el primer mandamiento que les llega. Quieren la seguridad de la salvación, la cierta esperanza del cielo, y se preguntan que no llegue, aunque no han obedecido la orden. "Inclínate en oración penitencial" o "abandona el pecado que amas". Debido a que no "se paran en medio", no escuchan la orden "¡Extiende tu mano!" Sé fiel al impulso que Dios da, y luego "al que tiene, a él se le dará aún más abundantemente". En esa sinagoga, Cristo era tanto una piedra de tropiezo como un fundamento seguro, sobre el cual algunos tropezaron y otros se elevaron a cosas más elevadas. También nosotros podemos dejar su presencia, como los fariseos, endurecidos, o como este hombre que, creyendo y obedeciendo, se preparó para la obra que Dios le dio para hacer. ¿Cuál será? —A.R.
Los ayudantes de Jesús.
Nuestro Señor estaba cumpliendo la profecía que Simeón había pronunciado acerca de él. Desde la cuna hasta la cruz, estaba "preparado para la caída y la resurrección de muchos en Israel ... para que los pensamientos de muchos corazones puedan ser revelados". Como un nuevo elemento introducido en una solución química detectará y separará los elementos que ya están allí, así apareció Cristo en el mundo moral. Con creciente distinción, sus enemigos y amigos se convirtieron en comunidades separadas. "Le llamó" a los que estaban listos para el servicio, mientras que los que eran hostiles se volvieron más pronunciados en su odio. El grupo farisaico, que comenzó por la negación de su autoridad, trató de menospreciar a su personaje y finalmente planeó su destrucción. Es la tendencia del pecado, por lo tanto, avanzar hacia una culpa más profunda. El que "se interpone en el camino de los pecadores" por fin "se sienta en el asiento de los despreciativos". Los fariseos se volvieron tan inescrupulosos que (Marco 3:6) incluso consultaron con los herodianos para destruirlo. Profundamente patrióticos y ortodoxos, se unieron con los amigos del usurpador; y (como tan a menudo desde entonces) sacerdotes y tiranos combinados contra el Cristo. Vea cómo Cristo encontró esta hostilidad. Podría haber abrumado a sus enemigos con el poder sobrehumano, pero se negó resueltamente a usar la fuerza contra ellos (Mateo 4:8; Mateo 26:53, Mateo 26:54). Podría haberlos desafiado, y apresurado la crisis que finalmente llegó; pero "su hora aún no había llegado", porque aún tenía un ministerio que cumplir. Por lo tanto, se entregó a más trabajo privado, evitando peligros, aunque nunca los temió, y trabajando entre los pobres y oscuros. A su alrededor, reunió a unos pocos fieles, "para que estuvieran con él, y para que los enviara a predicar". Este texto nos da algunas ideas.
I. SOBRE LA PREPARACIÓN PARA EL SERVICIO. Vea cómo nuestro Señor se preparó a sí mismo y a sus discípulos. "Él sube a una montaña", una expresión que en los Evangelios implica la retirada de nuestro Señor del pueblo con el propósito de la oración. Esto precedió a todas sus grandes obras y sufrimientos, como se ejemplificó en la tentación y en la agonía. Era apropiado que los discípulos fueran nombrados en un lugar de oración. Aparte del mundo y cerca de Dios, estamos listos para escuchar las palabras de nuestro Maestro y recibir su comisión. Desde el apogeo de la comunión con Dios, debemos bajar a nuestro trabajo (Isaías 52:7). Su requerimiento de aptitud espiritual para el trabajo espiritual se muestra por su constante rechazo al testimonio de los demonios (Marco 3:12): "Los acusó estrictamente de que no deberían hacerlo conocer". Este versículo, inmediatamente anterior a nuestro texto, hace un sugerente contraste con él. Retrocedió de una confesión ambigua. Como el Santo, no sufriría que los impuros lo atestiguaran. El testimonio fue verdadero, pero el espíritu que lo dio fue malo. Estos discípulos fueron "ordenados", o más correctamente (Versión Revisada) "designados", para que pudieran estar con él, y que él los enviara a predicar. El primero fue la preparación para el segundo. Solo aquellos que están en comunión con Jesús realmente pueden dar testimonio de él ante el mundo.
II EN VENTAJA EN LA COMUNIDAD. El Señor mismo se preocupaba por la simpatía y la cooperación de los demás. Incluso en su agonía más grave no estaría sin ella (Marco 14:34). Mucho más era necesario que sus discípulos estuvieran asociados en una hermandad común; cuya belleza aparece una y otra vez para quienes estudian los Hechos y las Epístolas. En la comunión de la Iglesia, uno complementa la debilidad de otro; los números aumentan el entusiasmo y brindan esperanza a los tímidos; Las relaciones sexuales con otros eliminan la unilateralidad de carácter, etc. Vea las enseñanzas de San Pablo sobre el "cuerpo de Cristo" y el "templo del Espíritu Santo", en el que los cristianos son piedras vivas, mutuamente dependientes y que descansan en Cristo
III. SOBRE DIVERSIDADES ENTRE DISCÍPULOS. Jesús eligió "doce" para un trabajo especial, un número probablemente seleccionado como un recordatorio de que fueron comisionados principalmente para ser embajadores de las doce tribus, y como un tipo de perfección de la Iglesia redimida (Apocalipsis 7:1. ) Pero incluso en esa compañía comparativamente pequeña, ¡qué diversidad de regalos! Algunos de ellos están indicados incluso en la breve lista de sus nombres dada aquí por San Marcos. Vemos al hombre de las rocas, Peter; "el discípulo amado", John; los ardientes "hijos del trueno"; el inocente Nathanael; el fanático Simón; y el traidor Judas. Cada uno tenía su don y esfera especial. Y todavía hay "diversidad de dones" entre los discípulos del Señor.
IV. SOBRE POSIBILIDADES DE PELIGRO. Judas Iscariote vivió con Jesús, fue llamado por él, poseía dones milagrosos, predicó el evangelio a otros; pero murió traidor y suicida. Cumplir un cargo espiritual y, sin embargo, descuidar nuestra propia vida espiritual es fatal. "Por lo tanto, el que piensa que está atento, no se caiga".
HOMILIAS POR R. GREEN
Jubilación.
En el enjuiciamiento tranquilo y exitoso de su trabajo, Jesús ha despertado varios sentimientos en las mentes de las diferentes clases a su alrededor. Ha realizado muchos milagros, todos milagros de misericordia; casi todos, hasta donde se registra, milagros de curación. Por necesidad, su presencia es aclamada por la multitud de necesitados y sufrientes, y "su nombre es como un ungüento derramado" a las multitudes que han demostrado que su remero sana. No se puede evitar que publiquen su fama en el extranjero, aunque él les ha rogado que guarden silencio, ya que él ve muy claramente el obstáculo para su utilidad que causaría un resplandor de popularidad. En el curso de su enseñanza, hizo que los fariseos se sonrojaran más de una vez; y el movimiento popular que parece excitar ha despertado los temores o los celos del partido judicial: "los herodianos", que se unen a sus propios antagonistas políticos en su oposición a él, y juntos planean su destrucción. Sus parientes, "amigos", incluido el muy honrado, "su madre y sus hermanos", están entusiasmados por el temor de que "está fuera de sí", ya que no se da tiempo para "comer pan". Los "escribas de Jerusalén", aprendidos en la Ley, los expositores entrenados de sus sagradas verdades y los jueces autorizados en asuntos de disputa, emiten su juicio y veredicto en explicación de los hechos asombrosos que no pueden o no se atreven a negar. "Está poseído", dicen, "por el mismo" príncipe de los demonios ". Él es la herramienta, el agente del propio Belcebú, y 'por el príncipe de los demonios expulsa a los demonios". la más ingeniosa aunque la más perversa de todas las explicaciones; una gran blasfemia, que atribuye la obra del "Espíritu Santo" a "un espíritu inmundo" y coloca a Jesús en la categoría más baja de todas, más baja que la más baja. Afirma que él es el agente del archidemonio, trabajando sus órdenes, el sirviente del demonio de los demonios. Y si la posesión por un espíritu maligno es la consecuencia y el castigo del mal trabajo, como era la opinión actual, seguramente es el peor de los malos. Todo esto necesita ajuste. La ira de algunos, la timidez, los miedos, el celo indiscreto, el error, los puntos de vista falsos y la maldad de los demás, deben ser corregidos. Para este propósito él, "con sus discípulos", se retira "al mar", "donde", debido a la multitud, para que no lo asalten, "ordena que en el futuro" un pequeño bote lo espere "; por lo que puede escapar de la prensa y enseñar desde el bote o navegar para descansar y descansar. Al final "sube a la montaña", donde continúa "toda la noche en oración a Dios"; necesitado en medio de tanta presión y emoción, y muy apropiado en anticipación del gran trabajo del día siguiente. Luego, cuando amanece, llama a sus discípulos, de quienes elige doce, "para que puedan estar con él", para su propia comodidad y con el propósito de entrenarse para el servicio futuro en su reino ", y para que él pueda enviarlos a predicar y tener autoridad para expulsar demonios y sanar todo tipo de enfermedades y todo tipo de enfermedades ". Estos "él nombró apóstoles", y "designó", y "envió", y "los acusó". Luego, con terribles palabras fulminantes, silencia a los escribas, primero discutiendo, mostrando que en su propio terreno el reino dividido "tiene un fin"; luego, al señalar el "pecado eterno" que comete, quien "blasfemará contra el Espíritu Santo" y que "nunca perdonará". Y ahora, volviéndose hacia sus ansiosos parientes, pregunta y responde la pregunta: "¿Quién es mi madre y mis hermanos?" Liberándose de los lazos de la mera relación natural, declara que mantiene la alianza más cercana con "cualquiera que haga la voluntad de Dios". De todo lo que todo verdadero discípulo pisando los pasos de su Maestro, y escuchando las enseñanzas de su Maestro, puede aprender:
1. La sabiduría de la retirada frecuente de las emociones de la vida a la calma, el silencio de las relaciones con Dios en la oración, la contemplación refrescante de las obras divinas y la humilde comunión con su propia alma.
2. La santidad de la compañía sagrada; y, si es llamado a enseñar grandes verdades, la sabiduría de reunir a su alrededor algunos espíritus comprensivos y compartir con ellos su trabajo y honor por el bien general.
3. La necesidad de mantener su mente sensible a las enseñanzas del Espíritu Santo, no sea que, resistiendo, lo entristezca y apague la única luz por la cual se puede encontrar el camino de la vida.
4. Conocer el terrible peligro al que se expone quien "pone la oscuridad en lugar de la luz".
5. Y con gozo ver el alto llamado que es de Dios, la estrecha alianza con el Señor Cristo que se asegura al que guarda los mandamientos de Dios, acerca de quien el Señor dice: "Lo mismo es mi hermano y mi hermana, y madre ". - G.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La observancia del sábado.
I. EL SÁBADO PUEDE OBSERVARSE A LA CARTA MIENTRAS SE ROMPE EN EL ESPÍRITU. ¡Aquí había hombres mirando para ver si un hombre se atrevería a hacer un acto de amor! La carta, que nunca puede ser más que la expresión del espíritu, debe mantenerse a toda costa, excepto la de los literalistas. Hay pedantes que se pelearán con un gran escritor porque se aparta de las "reglas de la gramática", olvidando que la gramática no es más que una colección de observaciones de lo mejor que se ha escrito. Así que hay ritualistas que calumniarán a un buen hombre porque descuida los ritos por el simple hecho de ir a la raíz de todos los ritos.
II CENSURIOSA EL CIERTO SÍNTOMA DEL AUTO DISCONTENTE. ¿Por qué queremos encontrar fallas en los demás? Porque no estamos satisfechos con nosotros mismos. Debemos alimentarnos de una buena conciencia o de su apariencia. Y parece que somos mejores que otros cuando podemos ponerlos bajo una luz desfavorable.
III. EMULACIÓN Y ENVÍO ESTÁN CERCA DE AKIN. Estamos celosos de los grandes éxitos. Los celos son lo suficientemente naturales. Depende de la voluntad si los efectos son buenos o malos en nosotros mismos. Un acto noble! permítanme tratar de imitarlo y compartir la bendición de esto: esto es bueno. Un acto noble! déjame extinguir al autor de la misma, que me avergüenza: esto del diablo, diabólico; del infierno, infernal. El cristiano ideal y el fariseo ideal están en eterna oposición. La bondad produce uno de dos efectos en nosotros: anhelamos abrazarla y poseerla, o matar
Testimonio del mal a la bondad.
I. SU SINCERIDAD. Vemos a muchos venir a Cristo que pensaron que podrían obtener un bien inmediato de él. Otros se mantuvieron distantes y dudaron de lo bueno que podría venir, de lo malo que podría venir de la relación sexual. Los demonios, ya sea para bien o para mal, "corren hacia Jesús". Cada vez que hay tal "apuro", algo significativo se agita.
II SU CARÁCTER IRRESISTIBLE. Hay hombres, hay movimientos, que se anuncian por el mal que provocan en las profundidades latentes del corazón. Observen al hombre que es odiado y por quien; observar al hombre que es amado y por quien. Tenga en cuenta el centro de atracción y para qué tipo de personas; el centro de repulsión y qué tipo de personas; y tienes una pista de verdades importantes. Cristo es ilustrado por todas estas reglas. ¿Quiénes eran ellos que se le acercaron enamorados? ¿quien ahora? ¿Cuáles fueron los instintos dispuestos contra él, entonces y ahora?
La necesidad de los misioneros.
I. LOS POPULARIZADORES DE GRANDES DOCTRINAS SON NECESARIAS en todas las ramas de la ciencia, el arte, la literatura y la religión. ¿Dónde habría estado la sublime doctrina que llamamos el evangelio, como influencia, si no se hubieran encontrado hombres que la convirtieran en "moneda actual"?
II LA INSTRUMENTALIDAD DE SEGUNDA MANO JUEGA UNA GRAN PARTE ES EL MUNDO ESPIRITUAL. Pocos son los líderes o generales, muchos los oficiales, multitudinarios de rango; pero cada soldado que está en contacto vivo con el espíritu del Líder puede y hará maravillas.
III. FEEBLENESS SE CONVIERTE EN FORTALEZA CUANDO SE INSPIRA POR LA FUERZA ORIGINAL. Estos eran hombres humildes, pero sus nombres viven. Eran reflejos de Cristo, como él era el Reflejo del poder y el amor de Dios.
IV. HAY UNA MEZCLA MORAL EN CADA MOVIMIENTO RELIGIOSO. A Judas entre los apóstoles. Algo de Judas incluso en el corazón de cada apóstol. La luz lucha con la oscuridad en el crepúsculo antes de cada gran amanecer histórico. Los personajes de los grandes reformadores religiosos a menudo han sido mezclados y dudosos. Hay un traidor en cada campamento, un elemento dudoso en la vida de todo hombre bueno.
El pecado contra el Espíritu Santo.
I. LA CARGA CONTRA JESÚS. Se aferra a Belcebú, y por el jefe de los demonios expulsa demonios.
1. Fue absurdo; pero los argumentos absurdos satisfacen fácilmente la pasión y el odio y a los que no les importa la verdad. Acusaron al Salvador, en resumen, de una auto-contradicción en el pensamiento y la acción, lo cual era una imposibilidad moral.
2. Fue malvado. Tenía el peor elemento de la mentira: negaba la verdad dentro de ellos.
II EL PEOR GRADO DEL PECADO. El pecado tiene su escala, su clímax. Hay pecados de instinto, de pasión y de ignorancia. Cuando hay poca luz para guiarse, hay poca luz contra la cual pecar. El siguiente paso en el pecado es donde hay deliberación antes de que se haga lo malo. Lo último y lo peor es donde no solo se va contra el juicio deliberado, sino que se intenta negar el principio del juicio en el alma misma. Las manecillas del reloj se mueven hacia atrás; las banderas de la lámpara con la abundancia de aceite; El alma del hombre muere. Frente a las palabras "¡Arrepiéntanse! ¡Sean perdonados!" soportar estos, "Irreclamable! imperdonable!" - J.
Parentesco con Jesús.
I. PRIMERO QUE ES NATURAL, DESPUÉS QUE ES ESPIRITUAL. Esta es una orden. Nuestro ser espiritual está construido sobre una base natural. Lentamente, la yema del ser superior se desarrolla a partir de la planta de la raíz terrenal. A través del hogar a la Iglesia; por el amor de madre y hermano y hermana, al amor de Dios y de todos.
II PRIMERO LO ESPIRITUAL, DESPUÉS DE LO NATURAL. Este es el orden de otra manera. El fin de nuestro ser está en lo espiritual; Esta es su dignidad, su reflejo de lo Divino. Reclama el primer pensamiento, otras cosas son iguales. Cuando los amigos se interponen en el camino del deber, entre nosotros y la luz de la verdad, debemos ser fieles al ser superior. Puede parecer una regla severa, hasta que descubramos que cada bajo afecto al que renunciamos por lo superior nos da un truco bañado en una nueva gloria. — J.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasajes paralelos: Mateo 12:9; Lucas 6:6 .—
El hombre de la mano marchita.
I. LA NATURALEZA DE LA ENFERMEDAD. Fue un caso de parálisis severa de la mano: la mano derecha, como nos informa San Lucas, con la precisión de un médico. Los tendones se encogieron y la mano se arrugó y se secó. Y, sin embargo, le debemos a la gran particularidad de San Marcos en la narración y la minuciosidad de los detalles una información que uno podría haber esperado de la habilidad profesional del "médico amado", Luke. San Lucas, así como San Mateo, usa un adjetivo (ξηρὰ, equivalente a seco) para describir, de manera general, el estado del miembro enfermo; pero San Marcos emplea el participio de la pasiva perfecta (ἐξηραμμένην, equivalente a haberse secado), lo que proporciona una pista sobre el origen de la dolencia. Si bien, por la expresión de los dos evangelistas anteriores, podríamos concluir que la enfermedad era congénita, que el hombre nació con ella; estamos capacitados, por el término utilizado en el Evangelio que tenemos ante nosotros, para corregir esa conclusión y rastrear este defecto de la mano como resultado de una enfermedad o un accidente.
II VARIEDAD DE ENFERMEDADES. La multitud de "males de los que la carne es heredera" es verdaderamente maravillosa; La variedad de enfermedades que afligen a la pobre humanidad frágil es asombrosa. Cualquiera que sea el lugar de nuestra morada, o donde sea que viajemos, encontramos a nuestras criaturas sujetas a debilidad, dolores, defectos físicos, desperdiciando todo sentido, sufriendo enfermedades y dolencias corporales, demasiadas y muy diversas para enumerar. Ningún continente, ninguna isla, ninguna zona de la tierra, está exento. La mayor salubridad del clima, aunque puede disminuir un poco el número, no elimina casos de este tipo. Aunque nuestra suerte se arroje en medio de la suavidad de los climas del sur, o bajo el claro cielo brillante de las tierras orientales; aunque nuestra morada sea ...
"Lejos de los inviernos de Occidente, por cada brisa y estación bendecida";
todavía nos encontramos al alcance de esas enfermedades que parecen ser comunes en el hombre. No podemos leer mucho en los Evangelios, ni rastrear el ministerio de nuestro Señor hasta que lo encontremos rodeado y sirviendo a tropas enteras de inválidos e impotentes.
III. FUENTE DE TODAS LAS ENFERMEDADES Si no hubiera pecado no habría tristeza, y si no hubiera pecado no habría enfermedad. Los efectos del pecado se extienden tanto al cuerpo como al alma. El pecado ha traído la enfermedad y la muerte al mundo, como leemos: "Por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado; y así la muerte ha pasado a todos los hombres, porque todos pecaron". Así como la muerte ha pasado a todos los hombres, la enfermedad, más o menos agravada, en un momento u otro, se ha convertido en la suerte de todos; porque, ¿qué son el dolor, la enfermedad y la enfermedad, sino precursores, por remotos que sean, de la muerte y de la pérdida del pecado? La oración punitiva original no era Moth tumath, "Serás ejecutado", es decir, de manera inmediata o instantánea; pero Moth Tamuth, "Morirás", es decir, por un proceso que ahora comenzó y, aunque lento, pero seguro; porque el pecado ha plantado el germen de la muerte en el sistema. Es como si, simultáneamente con el aliento de la vida, comenzara el proceso de descomposición y muerte, parte tras parte consumiéndose como consecuencia de la enfermedad o en el supuesto curso de la naturaleza, hasta que la chispa vital se extinga, y " el polvo vuelve a la tierra como estaba ". Un poeta pagano conserva el remanente de una vieja tradición que, como muchas de las tradiciones del paganismo, es evidentemente un rayo disperso y distorsionado de la luz de la revelación. Nos dice que una multitud de enfermedades devastadoras invadió a los habitantes de esta tierra como consecuencia del crimen; mientras que un poeta cristiano habla de esa casa del lazar que el pecado ha erigido en nuestra tierra, "en la que se encuentran números de todos los enfermos, todas las enfermedades, ... y donde son espantosas las sacudidas, los gemidos profundos". De no haber sido por la transgresión, la virilidad habría permanecido en toda su salud, vigor y perfección originales, como "Adán, el hombre de hombres más bueno desde que nacieron sus hijos". y la feminidad habría conservado toda la gracia primitiva, la belleza y la belleza que florecieron en "la más bella de sus hijas, Eva".
IV. TIEMPO Y LUGAR DE LA CURACIÓN. El tiempo era el día de reposo; y este fue uno de los siete milagros que nuestro Señor realizó en el día de reposo. De estos, San Marcos registra tres: la cura del demoníaco en Capernaum, la cura de la fiebre en el caso de la suegra de Peter y la cura de la mano marchita; los dos primeros registrados en el primer capítulo de este Evangelio, y el último en el pasaje bajo consideración. San Lucas registra otros dos milagros del día de reposo: la cura de la mujer afectada por el espíritu de la enfermedad y también del hombre que padecía la enfermedad de la hidropesía; el primero en el decimotercero y el segundo en el capítulo catorce del Evangelio de San Lucas. Además de estos, San Juan registra dos más: la recuperación del hombre impotente en el estanque de Betesda y la restauración de la vista del hombre nacido ciego; el primero en el quinto y el último en el noveno capítulo del Evangelio de San Juan. Nuestro Señor había reivindicado a sus discípulos por arrancar los carros de maíz en el día de reposo; ahora tenía que reivindicarse por el milagro de la curación, que estaba a punto de realizar también en sábado. El lugar donde iba a realizar este milagro era la sinagoga.
V. PERSONAS PRESENTES EN EL DESEMPEÑO DE LA CURACIÓN. Este es un elemento muy importante en la narrativa y un elemento muy importante en la transacción. Había una multitud presente, y esa multitud consistía en enemigos y amigos. Por lo tanto, no podría decirse que la cosa se hizo en un rincón, o que se hizo solo en presencia de amigos, con quienes posiblemente se sospeche colusión o connivencia. Las personas, entonces, en cuya presencia se efectuó esta cura fueron los fieles en ese día de reposo en la sinagoga, un buen número, sin duda, que comprendía no solo a los que se reunían ordinariamente para el servicio del sábado, sino muchos más reunidos por los rumores. sobre el gran hacedor de milagros y en espera de alguna manifestación de su poder de hacer maravillas. Pero además de estos adoradores ordinarios y estos fanáticos de la curiosidad, como quizás podamos designarlos, había otros, los escribas y fariseos, como aprendemos de San Lucas, cuyo motivo era la malignidad, y cuyo negocio en esa ocasión era el espionaje. Seguían observando a nuestro Señor de cerca e intensamente (παρετήρουν) para ver si debía sanar en el día de reposo; no en admiración por su maravilloso poder, ni en gratitud por su maravillosa bondad, sino para encontrar algún motivo de acusación contra él.
VI. OBJECIÓN AL DESEMPEÑO DE LA CURA EN EL SÁBADO. En cumplimiento de su plan, anticiparon a nuestro Señor, como aprendemos de San Mateo, con la pregunta: "¿Es legal sanar en el día de reposo?" Nuestro Señor, en respuesta, como se nos informa en el mismo Evangelio, apeló a sus sentimientos de humanidad y al ejercicio de la misericordia que los hombres generalmente extienden incluso a un animal tonto: una oveja, que, si cae en un pozo en el el día de reposo, se apodera y se levanta. La superioridad de un hombre sobre una oveja justifica un ejercicio de misericordia aún mayor, incluso en el día de reposo. Pero a su pregunta cautiva y cautivadora, respondió más, respondiendo, como era su costumbre, con una contrapregunta: "¿Es lícito hacer el bien el día de reposo o hacer el mal? ¿Salvar la vida o matar? " La alternativa aquí es entre hacer el bien y hacer el mal, o, poniendo un caso extremo, entre salvar una vida y destruirla (ἀπολέσαι en San Lucas). Podemos observar, de paso, que el texto recibido, que lee τι en este pasaje del Evangelio de San Lucas, admite una u otra de las dos representaciones siguientes, de acuerdo con la puntuación:
(1) "Te preguntaré, además, ¿Qué está permitido en el día de reposo: hacer el bien o hacer el mal?" o
(2) "Le preguntaré, además, cierta cosa: ¿está permitido en el día de reposo hacer el bien o hacer el mal?" El primero se ve favorecido por ser casi lo mismo que el Peshito-Siríaco, lo que significa que "te preguntaré qué está permitido hacer en el día de reposo. ¿Qué es bueno o qué es malo?" Pero los editores críticos, Lachmann, Tisehendorf y Tregelles, leen ει), y los dos últimos tienen el presente del verbo, a saber. ἐπερωτῶ. Por supuesto, la traducción del texto así constituido es: "Te pregunto, además, si está permitido en el día de reposo hacer el bien o hacer el mal, ¿salvar una vida o destruir?" Con esto, la Vulgata coincide, como sigue: —Interrogo sí, si licet sabbatis benefacere a male: animam salvam facere, an perdere? Este fue un impulso hogareño para estos hombres engañosos y malvados que, mientras se preparaba para restaurar a un ser humano al pleno disfrute de la vida en el uso sin trabas y sin trabas de todos sus miembros, tramaban asesinamente la destrucción del propio Gran Médico. vida. No es de extrañar que fueran silenciados, como nos dice San Marcos, ya que deben haber sido afectados por la conciencia, al menos en cierta medida. En cualquier caso, fueron confrontados y confundidos, pero no convertidos, aunque mantuvieron un silencio estúpido y hosco. La pregunta de nuestro Señor los dejó en un dilema. No podían negar que era imposible hacer el mal en cualquier día, aún más en el día de reposo, porque la santidad del día agravaba la culpa; y, sin embargo, buscaban medios para infligir el mayor mal, incluso la destrucción de la vida. No podían negar que estaba permitido hacer el bien en cualquier día, especialmente en sábado; porque la buena acción, si no se realzó con ella, estaba totalmente de acuerdo con la bondad del día en que se hizo. Se encontraron encerrados en la inevitable conclusión de que no era ilegal hacer el bien el día de reposo. Y así, nuestro Señor recurre a la realización de ese buen acto sobre el cual él había determinado, pero que ellos de corazón rechazaron, a pesar de su silencio forzado o su aparente consentimiento.
VII. MODO DE PREPARACIÓN PARA LA CURACIÓN. Le ordenó al hombre que tenía la mano marchita que se destacara. Esta fue una prueba un tanto difícil para ese pobre hombre discapacitado. De pie hacia adelante, se convirtió en el cepo de todos los ojos. De este modo se hizo visible a sí mismo y a su peculiar defecto. De este modo, prácticamente confesó su impotencia y ansia de alivio. Allí estaba, un objeto de curiosidad despiadada para algunos, un objeto de desprecio para otros; la mirada escrutadora de algunos, las miradas ceñudas de otros, se fijaron en él. A pocos les gusta que se les vea fuera de semblante. Además, además de todo esto, estaba expresando públicamente su confianza en la capacidad del Médico, y se exponía a la condena. Y luego estaba la contingencia del fracaso. Que de eso El hombre debe haber tenido algo, sí, mucho coraje moral para enfrentar todo esto. Así es con todos los que vendrán a Cristo con seriedad de espíritu y confesarlo varonilmente. La falsa vergüenza debe dejarse de lado. El ceño fruncido de los enemigos, tal vez la burla de los amigos, el desprecio del mundo, puede calcularse y contenerse; Hay mucho por hacer y atreverse en esta dirección. Sin embargo, el verdadero confesor no rehuirá todo esto y más. Su espíritu es
"No me da vergüenza ser dueño de mi Señor
O para defender su causa,
Mantener la gloria de su cruz,
Y honra todas sus leyes ".
VIII LA MIRADA DE NUESTRO SEÑOR AL PROCEDER A REALIZAR LA CURACIÓN. El hombre ahora estaba de pie en medio, con los ojos de todos los presentes fijos en él. Nuestro Señor, antes de decir la palabra de poder curativo, miró a las personas presentes, a todas ellas, como nos informa San Lucas. Había un profundo significado en esa mirada. La expresión de esa mirada necesitaba un intérprete, por lo que San Marcos nos dice que los sentimientos que esa expresión atenta y sincera en cada hombre expresó eran dobles: había ira y dolor al mismo tiempo. Esto en, get fue justa indignación; como dice el apóstol: "Enfócate y no peques". Esta ira fue provocada por la maldad malévola que el Salvador, en su omnisciencia, leyó en los corazones oscuros de esos hombres de rostro oscuro; porque, como nos recuerda San Lucas, "él conocía sus pensamientos", o más bien sus razonamientos. Pero también hubo dolor.
1. Aunque algunos interpretan el verbo compuesto συλλυπούμενος como idéntico a la forma simple, no obstante, el elemento preposicional no puede pasarse por alto, sino que debe agregar algo al significado del todo.
2. Sin embargo, esta significación adicional puede entenderse de manera diversa. La preposición σύν puede significar
(1) que se entristecía y, por lo tanto, dentro de sí mismo, en su propio espíritu; o
(2) que su dolor era simultáneo con su enojo y lo acompañaba; o
(3) que, aunque estaba enojado, se afligió o simpatizó con ellos. La base de este sentimiento complejo era la dureza de sus corazones. La palabra raíz denota una especie de piedra, luego una piedra de tiza, también un callo o sustancia que exuda de huesos fracturados y une sus extremidades; y el sustantivo derivado, que ocurre aquí, es el proceso de reunificación por un callo, luego endurecimiento, dureza, insensibilidad; mientras que el verbo significa petrificar, endurecer o hacer insensible. Esta dureza de corazón es, por lo tanto, una formación gradual, no instantánea. Es un proceso que puede comenzar con una pequeña omisión o comisión insignificante; pero en cualquier caso continúa a menos que sea controlado por la gracia: lo que una vez fue suave se vuelve duro, y lo duro pero más duro, hasta que se consuma en la temerosa obstinación del corazón o la completa insensibilidad de la naturaleza moral.
IX. LA CURA REALIZADA. "¡Extiende tu mano!" es el comando y como el imperativo aoristo, usado aquí, generalmente denota una ejecución rápida de la orden dada, como la frase, "¡Hazlo!" la orden equivalía a "¡Extiende tu mano de una vez!" ¡Qué irrazonable parece este comando, a primera vista del asunto! Muchas veces se había hecho el intento, pero fue en vano; muchas veces antes había tratado de estirarlo, pero esa mano marchita se había negado a obedecer las voliciones de la voluntad. No era la orden del Salvador, entonces, extraño y antinatural al pedirle que extendiera una mano que durante mucho tiempo había perdido el poder de movimiento adecuado; una mano lisiada y contraída en cada articulación, encogida y arrugada en cada parte, en una palabra, ¿completamente sin vida e inmóvil? Y sin embargo, este hombre no criticó ni cuestionó; no dudó ni se demoró. Tan pronto como llegó el mandato, hizo el esfuerzo; Tan pronto como se pronunció la orden, por duro que pareciera, ensayó el cumplimiento; y apenas se intenta el cumplimiento, se efectúa la cura, divina, el poder acompaña al comando, o más bien ambos actúan con efecto simultáneo. Por lo tanto, su palabra era una palabra de poder, mientras leemos: "Él envió su palabra y los sanó". Y ahora los tendones no están unidos, los nervios actúan, los músculos están flexibles, el fluido vital fluye una vez más a lo largo del canal reabierto. Así fue devuelto nuevamente a lo que alguna vez fue; en potencia, apariencia y uso, fue restaurado a su estado original, completo y sano.
X. CONSECUENTE EN LA CURACIÓN FUE UNA COALICIÓN NO NATURAL. Los enemigos estaban llenos de locura, locura perversa y sin sentido (ἀνοίας), pero no locura, como se entiende generalmente, porque eso sería μανίας. Se sintieron humillados en presencia de tanta gente. Su orgullo fue humillado, porque fueron silenciados; se demostró que su lógica era superficial, ya que con ellos "hacer o no hacer", esa era la cuestión; pero nuestro Señor les mostró que "hacer el bien o no hacer el bien, mientras que no hacer el bien era equivalente a hacer el mal", en realidad era la cuestión; y entonces fueron avergonzados. Además, se sintieron decepcionados, porque se los privó de cualquier motivo para encontrar una acusación, porque, en el modo de efectuar la cura, no había habido contacto, ningún tipo de contacto, ningún medio externo utilizado, nada más que una palabra. , por lo que incluso la letra de la Ley no se había infringido de ninguna manera. En su desesperación, se comunicaron entre sí, celebraron un consejo o, como nos informa San Marcos de manera más explícita, "tomaron o hicieron consejo con los herodianos". La desgracia, según una vieja sierra, hace que los hombres conozcan a asociados extraños, y nunca más que en esta ocasión. En teología, los herodianos, en la medida en que tenían opiniones teológicas, fraternizaron con los saduceos, los latitudinarios de ese día; en política eran partidarios de Herodes Antipas, y por eso abogaban por la dominación romana. Para ambos, los fariseos eran diametralmente opuestos. Sin embargo, ahora entran en una alianza impía con aquellos que fueron a la vez sus opositores políticos y antagonistas religiosos. Tampoco fue esta la única vez que los extremos se encontraron y se aliaron contra Cristo y su causa. Herodes y Pilato sacrificaron mutuamente sus sentimientos de hostilidad, y se confederaron contra el Señor y su Ungido. Se ha pensado extraño que Luke, quien desde su relación con Manaen, el hermano adoptivo de Herodes el Tetrarca, tenía instalaciones especiales para el conocimiento de los Herodes, sus familiares y amigos, omite esta alianza de los herodianos con los fariseos; aunque se ha supuesto que, desde ese conocido, surgió una delicadeza de sentimiento que hizo que el evangelista no registrara su hostilidad hacia Cristo.
XI LECCIONES A APRENDER DE ESTA SECCIÓN.
1. La primera lección que aprendemos aquí es la multitud de testigos que observan los movimientos de los discípulos de Cristo; porque así como fue con el Maestro, así es con nosotros mismos. El ojo de Dios está sobre nosotros, según el lenguaje de la antigua piedad: "Tú Dios nos ve"; los ojos de los ángeles están sobre nosotros para ayudarnos con sus ministerios bendecidos y benéficos; los ojos de los buenos hombres están sobre nosotros para animarnos y ayudarnos a avanzar; los ojos de los hombres malos están sobre nosotros para marcar nuestra detención y aprovechar nuestros errores; los ojos de Satanás y sus sirvientes, ángeles malvados y hombres malvados, están sobre nosotros para atraparnos con sus maquinaciones y regodearse con nuestra caída. ¡Cuán vigilantes, entonces, debemos estar, observando y orando para no caer en, ni sucumbir a la tentación!
2. En cada caso de marchitamiento espiritual, conocemos al médico a quien debemos aplicar. ¿Se ha marchitado nuestra fe o ha perdido algo de su frescura? le rogamos que ayude a nuestra incredulidad y aumente nuestra fe. ¿Nuestro amor se ha marchitado y languidecido? debemos buscar en él una renovación del amor de nuestros desposorios, y meditar en él hasta que en nuestros corazones se vuelva a encender una llama de amor celestial hacia el que nos amó primero. ¿Es nuestro celo por la gloria Divina, o nuestra actividad en el servicio Divino, que se marchita y decae? entonces debemos buscar la gracia para arrepentirnos y hacer nuestras primeras obras, extendiendo a las órdenes de Cristo la mano marchita para la obra cristiana, ya sea la reanudación del deber descuidado, o la prestación de ayuda necesaria, o el alivio de las necesidades de los indigentes, o limpiando las lágrimas de la tristeza, o la utilidad de cualquier tipo en nuestro día y generación, o los esfuerzos honestos para dejar el mundo mejor de lo que lo encontramos.
3. Vale la pena notar que si no estamos haciendo el bien, estamos haciendo el mal; no, si no estamos haciendo nada, estamos haciendo el mal; aún más, si no estamos comprometidos al menos a ayudar a ahorrar, somos culpables de incitar, si no de hecho, causar destrucción. Seamos, entonces, "no perezosos en los negocios; fervientes en espíritu; sirviendo al Señor".
4. La misericordia del Salvador es un estímulo para la fe y la obediencia. Con su ira contra el pecado se mezcló el dolor por la dureza de corazón de los pecadores. Muchas lágrimas derramó por las almas que perecen en los días de su carne. Dejó caer una lágrima en la tumba de un amigo querido; solo dejó caer una lágrima silenciosa (ἐδάκρυσεν); pero sobre los habitantes impenitentes de una ciudad condenada, sus ojos se llenaron de lágrimas y lloró en voz alta, porque allí leímos ἔκλαυσεν. En esta restauración de la mano marchita tenemos evidencia de la disposición amable del Salvador, una orden para cumplir con su palabra y una garantía de que cuando da un precepto otorgará poder para su desempeño.
5. El poder divino se mostró aquí en la debilidad humana. El pecador tiene una orden de creer, y al responder a esa orden se da cuenta de la ayuda divina; en su disposición a obedecer, experimenta el poder divino; en su sincero suplicar a Cristo por la fuerza para creer, él está realmente y ya ejerciendo una confianza en Cristo para la salvación. El poder divino armonizó con la fe de este hombre afligido, y la fuerza del Salvador se manifestó en su obediencia. Y, sin embargo, la fe no reclama poder inherente; es, por el contrario, la debilidad humana que se apodera de la fuerza divina. Su potencia se deriva completamente de aquello sobre lo que descansa; Creyendo en la Palabra de Dios, confiando en el Hijo de Dios, confiando en la ayuda del Espíritu de Dios, supera todos los obstáculos, supera todas las dificultades y triunfa sobre cada enemigo. Es un principio que desarrolla las más maravillosas potencias para bien; en su ejercicio, acariciamos la frontera que se encuentra entre las posibilidades humanamente imposibles y celestiales; para "¿cuál es la victoria que vence al mundo? Incluso nuestra fe" - J.J.G.
Pasaje paralelo: Mateo 12:15 .—
La popularidad de Cristo en aumento.
I. LA POPULARIDAD DE JESÚS. Siempre estaba aumentando, como lo demuestra este pasaje. Una gran multitud lo siguió desde Galilea en el norte; de Judea y su capital en una posición central; y de Idumaea en el extremo sur, situado como estaba entre Judea, Arabia y Egipto; luego de Peraea, al este del Jordán; la gente de Tiro y Sidón también en el noroeste; todos ellos, atraídos por la fama de lo que Jesús estaba haciendo, acudieron en masa a él. Tan grande era la multitud y la presión que ordenó a sus discípulos que buscaran un pequeño bote para mantenerse cerca de él para escapar de la aglomeración (διὰ τὸν ὄχλον) y la consiguiente confusión.
II Su poder para sanar. Esto parece ser todavía la atracción principal. Los milagros de la curación fueron abundantes, tanto que las víctimas afectadas cayeron en su contra (ἐπιπίπτειν), de modo que por el contacto sus plagas podrían ser eliminadas. Los espíritus inmundos también, dondequiera que lo vieran, seguían cayendo ante él, gritando: "Tú eres de Dios".
III. PECULIARIDAD DE LA VERSIÓN SYRIAC EN ESTE LUGAR. Extrañamente combina las dos últimas clases en su interpretación, a saber, "Los que tenían plagas de espíritus inmundos, tan a menudo como lo veían, seguían cayendo ante él". Nuestro Señor, sin embargo, invariablemente reprobó y rechazó su testimonio, como si hubiera algo insidioso o perjudicial para su causa.
IV. LA SALUD FÍSICA RESTAURADA A TANTOS CUERPOS AFECTADOS FUE UNA GARANTÍA DE SALUD ESPIRITUAL PARA EL ALMA. En todas las épocas, y en todos los anales de la ciencia médica, y en todos los países del mundo, tenemos cuenta de un médico, y solo uno, que fue capaz de poner su mano sobre la cabeza dolorida y el corazón enfermo del sufrimiento. humanidad, brindando cura inmediata y alivio efectivo. Ninguna enfermedad podría resistir su poder curativo, ninguna enfermedad resistiría su toque, y ninguna enfermedad permanecerá incurable una vez que él haya dicho la palabra. Ninguna enfermedad, por muy arraigada que esté en el sistema, o mortal en su naturaleza, o inveterada por mucho tiempo, podría confundir su habilidad o desafiar su poder. Ya sea parálisis, hidropesía, asma, convulsiones, úlceras, problemas de sangre, fiebre o incluso consumo o, lo que era peor, la lepra en sí misma, cualquiera que sea la forma de la enfermedad, la curó. . Las personas que trabajan bajo defectos orgánicos (sordos, tontos, ciegos, cojos) fueron llevados a él, y él eliminó todos esos defectos. Las dolencias mentales también, como locura y posesión demoníaca, fueron relevadas por él. A veces era una palabra, a veces un toque, otra vez un aparato externo, no como un remedio sino para actuar como un conductor, o para mostrar una conexión establecida entre el operador y el paciente, pero, cualquiera que sea el plan adoptado, el poder nunca no pudo producir el efecto deseado. Ahora, lo que sea que haya hecho de esta manera con el cuerpo es una prueba positiva de su capacidad y voluntad de hacer lo mismo y más por el alma. Podemos estar enfermos de pecado para ser repugnantes a nuestros propios ojos y moralmente contagiosos para nuestros vecinos y conocidos; podemos ser leprosos con el pecado para ser separados de la comunión de los santos y la comunión de los santos; podemos estar bajo la prohibición del hombre y la maldición del cielo; sin embargo, si nos acercamos a este gran médico tanto del alma como del cuerpo, confiando en su poder y confiando en su misericordia, obtendremos, y sin falta, curación y salud para nuestros espíritus enfermos y almas enfermas de pecado. Miles de personas vivas en este día pueden testificar desde la experiencia feliz real hasta el poder curativo de la palabra de Jesús, la eficacia limpiadora de su sangre y las influencias renovadoras, purificadoras y santificadoras de su Espíritu. Millones este día en los reinos de la dicha de arriba disfrutan de la salud y la felicidad, el brillo y la belleza, la pureza y la perfección de ese santuario superior, aunque en la tierra las enfermedades de sus almas habían sido del carácter más desesperado, completamente incurable. si no hubiera sido por la misericordia y la gracia de este gran Médico. Y él sigue siendo el mismo: "el mismo ayer, hoy y por los siglos" y capaz como siempre de "salvar al máximo todo lo que viene a Dios por medio de él".
V. UNA RECONCILIACIÓN. Algunos piensan que existe una discrepancia entre el cuarto verso del capítulo 53 de Isaías y el verso 17 del capítulo 8 de San Mateo. Pero si tomamos la primera cláusula de cada verso como una referencia a las enfermedades corporales, y la segunda cláusula a las enfermedades de la mente o el alma, tendremos una armonía instructiva en lugar de una dificultad insuperable o una aparente discrepancia. Los verbos serán entonces los más adecuados y apropiados: la nasa del hebreo, siendo general en su significado, tomar de cualquier manera, o tomar para quitar, corresponderá en su generalidad de significación a ἔλαβε, a tomar de cualquier manera; mientras que saval, para el cual ἐβάστασε de San Mateo es un equivalente exacto, es una carga. "Por lo tanto", dice el Arzobispo Magee, en su invaluable trabajo sobre la Expiación, "Isaías y Mateo se reconcilian perfectamente; la primera cláusula en cada una relacionada con las enfermedades eliminadas, y la segunda con los sufrimientos sufridos". Así también existe una estrecha correlación entre la eliminación de las enfermedades del cuerpo y la expiación de los pecados de nuestras almas.-J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 10:2; Lucas 6:12 .—
La elección de los doce.
I. LA ELECCIÓN Y SU OBJETO. El Salvador asciende la montaña que estaba cerca, probablemente Karun Hattin, "y llama a quien deseaba". De inmediato se fueron (ἀπό), dejando otras cosas y volviéndose hacia él como su único objeto. De estos los nombró u ordenó, aunque la palabra original es más simple, a saber. "él hizo" doce veces por un triple propósito:
(1) "estar con él", hacerle compañía, ayudarlo y simpatizar con él;
(2) ser sus mensajeros para los hombres, anunciando las buenas nuevas de salvación; y
(3) aliviar milagrosamente la miseria humana: curar enfermedades y expulsar demonios.
II LA LISTA DE NOMBRES. El orden y el significado de los nombres requieren solo unas pocas observaciones. Los doce se distribuyen en tres clases. Simon, el Oyente, a quien nuestro Señor le dio el nombre de Rock-man, encabeza la primera clase; junto a él estaban James, el hijo de Zebedeo, y John su hermano, ambos de apellido Boanerges, "Hijos del Trueno", es decir, bene (o equivalente a e) regesh; y Andrew La segunda clase está encabezada por Philip; luego viene Bartholomew, que significa el hijo de Tolmai, la palabra es un patronímico, con toda probabilidad la persona se refería a Nathanael, el nombre propio de la misma; también Matthew y Thomas. La tercera clase comienza con James, hijo de Alfeo; luego Judas, de apellido Thaddseus, o Lebbseus, el Valiente; y Simón el cananita, es decir, el zelote, no un cananeo; mientras que Judas Iscariote, es decir, el hombre de Kerioth, el traidor, es el último en cada lista.J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 12:22; Lucas 11:14 .—
Amigos equivocados y enemigos malignos.
I. AMIGOS ERRORES.
1. La conexión. Entre el nombramiento de los apóstoles y las transacciones aquí narradas, varios asuntos importantes intervinieron. Hubo el sermón del monte, registrado en el Evangelio de San Mateo, cap. 5-7; y un resumen o modificación del mismo repetido en el Evangelio de San Lucas, Lucas 6:17. Luego siguieron los acontecimientos registrados a lo largo del séptimo capítulo de San Lucas, y que fueron los siguientes: —La cura del sirviente del centurión; la restauración de la vida del hijo de la viuda de Nain; el mensaje enviado por Juan el Bautista; La cena en la casa de Simón, con la unción de una mujer que había sido drogadicta. Anteriormente a esto último había sido la condena pronunciada en las ciudades impenitentes, narrada por San Mateo en Mateo 11:1. Hacia el final; el segundo circuito a través de Galilea, del cual leemos en Lucas 8:1., al principio; mientras que inmediatamente antes, y de hecho condujo a, las circunstancias mencionadas en esta sección fueron la curación de un demoníaco ciego y tonto.
2. El concurso. Nuestro Señor acababa de regresar, no a la casa de algún creyente, como piensa Eutimio; ni en la casa en la que hizo su residencia mientras estaba en Capernaum, ya que este significado requeriría el artículo; pero más generalmente, "a casa", como en Marco 2:1. Y tan pronto como se informa su regreso, le sigue una gran concurrencia de personas. Una vez más, una multitud, como en varias ocasiones anteriores, especialmente la mencionada en Marco 2:2, cuando "no había espacio para recibirlos, no, no tanto como sobre la puerta", presionó tras él. Tal era la curiosidad de la multitud, y su entusiasmo tan grande, que no se permitió a nuestro Señor y sus apóstoles disfrutar de sus comidas ordinarias; "No podían tanto como comer pan". Esta representación corresponde a la del Peshito, que omite el segundo negativo y lo fortalece, ya que, mientras que en griego un negativo es neutralizado por un negativo simple posterior del mismo tipo, es continuado e intensificado por un siguiente compuesto negativo del mismo tipo . El significado, por lo tanto, es más fuerte, ya sea que leamos μήτε o μηδὲ; así, "Pudieron, no, no (μήτε) comer pan"; o, más fuerte aún, "Ni siquiera podían (μηδὲ) comer pan", mucho menos encontrar tiempo libre para atender cualquier otra cosa: sin embargo, se puede observar de pasada, si μήτε fuera la lectura correcta, el significado preferiría ser que no pudimos ni comimos pan. De hecho, la multitud era tan grande, tan continua, tan molesta, que no se le permitió tiempo a nuestro Señor y sus apóstoles para sus comidas ordinarias y necesarias. De esto aprendemos que la popularidad de nuestro Señor aumentó de manera constante y rápida, y que la emoción, en lugar de disminuir, fue cada día, no cada hora, intensificándose.
3. La preocupación de los parientes de nuestro Señor. Al escuchar esta maravillosa emoción que la presencia de Jesús estaba ocasionando en todas partes, sus amigos o parientes se alarmaron por la circunstancia; y, temiendo el efecto de tal excitación sobre su constitución física, temiendo, sin duda, que pueda dejarse llevar por su entusiasmo y celo más allá de la medida de su fuerza corporal, e incluso en detrimento de sus poderes mentales, las relaciones de nuestro Señor salió a comprobar sus esfuerzos excesivos y reprimió su ardor superabundante. La declaración es general, es decir, "salieron", o puede entenderse en el sentido más estricto de su salida de su lugar de residencia, probablemente Nazaret, o posiblemente Capernaum. La expresión, οἱ παρ ̓ αὐτοῦ, según el uso ordinario, significaría personas enviadas por él o lejos de él, como οἱ παρὰ τοῦ Νικίου, en Tucídides, es "los mensajeros de Nicias". Pero la expresión no puede significar
(1) sus apóstoles, que aunque fueron enviados por él y seleccionados para este propósito, como leemos en el veterinario. 14, estaban ahora con él en la casa; ni puede significar
(2) sus discípulos, o los que lo rodean, porque esto confundiría la expresión con οἱ περὶ αὐτόν. Al parecer, debe considerarse que significa sus parientes, el sentido que le asignan la mayoría de los comentaristas, antiguos y modernos. Y, aunque este es un uso poco frecuente de la expresión, no carece de paralelos, como por ejemplo en Susanna, versículo 33, ἔκλαιον δὲ οἱ παρ αὐτῆς, "pero sus amigos lloraron"; y en este Evangelio, Marco 5:26, τὰ παρ αὐτῆς πάντα es "todas las cosas de ella", es decir, todos sus recursos, "toda su vida", como leemos en el pasaje paralelo de St Luke
4. Su curso de acción. Ahora tenemos que considerar su curso de acción o modo de procedimiento, y el objeto que tenían a la vista. Salieron a apoderarse de él, y así
(1) ponerlo bajo restricción saludable, si se respeta el significado literal del supuesto trastorno. De hecho, puede significar
(2) para detenerlo de tales esfuerzos sobrehumanos, en consecuencia de creer que está en un estado mental o corporal anormal y anormal, o ambos. Pero, aunque la palabra traducida "él está fuera de sí" a menudo se usa en ese sentido, a veces elípticamente como aquí y en 2 Corintios 5:13, pero principalmente junto con νοῦ, o γνωνῆς, o φρενῶν, y por lo tanto equivalente a παραφρὸνεῖν, aún así puede emplearse en sentido figurado, y simplemente importar que fue transportado demasiado lejos. Con las vigilias de la noche anterior, y las duraciones de esa mañana, y su incesante labor al dirigirse a sus apóstoles recién elegidos, predicando al pueblo y obrando milagros, todo lo cual aprendemos, en comparación con el sexto capítulo de San Lucas, tanto la mente como el cuerpo deben haber sido gravados al máximo, la tensión era excesiva, pensaron, y demasiado grande para ser soportada por mucho tiempo; y por eso consideraron necesaria una interferencia sincera pero amistosa. Hay, sin embargo,
(3) otra visión del asunto, que algunos prefieren. Entienden la palabra ἐξέστη como equivalente a ἐλειποθύμησε o ἐλειποψύχησε, y denotan desmayos por agotamiento corporal, y en consecuencia el objetivo de su familia era apoyarlo y sostenerlo (κρατῆσαι). Pero algunos recurren al recurso aún más cuestionable de cambiar el objeto del verbo que acabamos de mencionar, y así comprender
(4) que sus discípulos salieron para reprimir a la multitud, porque ellos (es decir, los discípulos) dijeron: "[la multitud] está loca". Esta última (4) vista es insostenible; el anterior (3) no está bien soportado; el que va delante (2) es plausible, pero bastante engañoso que el sonido; mientras que el primero (1) solo, a pesar de la dificultad que presenta en relación con los familiares de nuestro Señor, es el significado claro y natural de la expresión.
5. Sus nociones confinadas de religión. Es dolorosamente manifiesto que los parientes de nuestro Señor tenían ideas de religión muy contraídas y muy comunes, o más bien bajas. Estaban muy imperfectamente familiarizados con el gran objeto de la misión de Jesús; sus nociones de su trabajo eran del tipo más crudo; su fe, si en este período existió, debe haber estado en un estado muy incipiente. Su ansiedad al mismo tiempo por su seguridad, y su alarma ante la agitación pública y el probable resultado de esa agitación, todo se combinó para forzarles a concluir que estaba en la frontera entre el fanatismo y el frenesí, o que realmente había hecho La transición a la región de este último.
6. Una experiencia común. En este error no encontramos ninguna experiencia nueva o muy extraña. El reverendo Rowland Hill, en una ocasión, tensó su voz, elevándola al tono más alto, para advertir a algunas personas del peligro inminente, y así los rescató del peligro. Por esto fue aplaudido calurosamente, como se merecía. Pero cuando elevó su voz a un tono similar para advertir a los pecadores sobre el error y el mal de sus caminos, y para salvar sus almas de un peligro aún mayor, los mismos amigos que antes lo habían elogiado ahora lo declararon tonto y fanático.
II Enemigos malignos.
1. El cargo de los escribas. El evangelista nunca suprime la verdad; no guarda nada, por duro o antinatural que pueda parecer a primera vista. Después de mostrar el efecto del ministerio del Salvador en sus amigos, procede a exhibir la impresión que causó en sus enemigos. Un milagro notable se había realizado, como aprendemos del Evangelio de San Mateo, Mateo 12:22, un demoníaco ciego y tonto, una complicación triste, había sido curado. Ahora, hay dos maneras en que los hombres disminuyen el mérito de una buena calidad y destruyen el crédito de una acción noble: la negación es la una y la depreciación es la otra. Los escribas, o teólogos, de la secta farisaica, habían descendido como emisarios de la metrópoli, para perseguir los pasos de nuestro Salvador y destruir, si podían, su influencia. Si hubiera sido posible negar el milagro, es evidente que habrían adoptado ese curso; pero los hechos son tercos, y la negación frente a los hechos es imposible. El milagro fue demasiado claro, demasiado palpable y demasiado público para admitir la negación. La siguiente mejor opción para su nefasto propósito fue la depreciación o detracción. "Expulsa a los demonios", dicen, no podían negar esto; "pero él tiene Belcebú, y en unión (ἐν) con él, o por el príncipe de los demonios le echa fuera demonios", o más bien "demonios", como ya hemos visto. Belcebú era el dios de Ecrón, y obtuvo este nombre del supuesto poder que poseía para alejar a las moscas, como el latín averrunci o el griego ἀποτρόπαιοι, que fueron nombrados aversores, que esas palabras significan, como si poseyeran el poder de evitar enfermedad o pestilencia de sus fieles. Pero el nombre de Belcebú fue cambiado, despectivamente e insultantemente, sin duda, a Belcebul, el dios del estiércol; ni tampoco es difícil descubrir la afinidad entre el dios de las moscas y el dios del dunghill, mientras que la inmundicia de la idolatría no está oscuramente implícita. Ahora, este nombre fue dado al maligno, cuyo nombre propio es Satanás el adversario, en hebreo, o Diabolos, el acusador, en griego. Otros nombres que también lleva, como "príncipe de las tinieblas", "príncipe del poder del aire", "el tentador", "el Dios de este mundo", "la serpiente antigua", "el dragón" y Belial . Todo esto, más o menos indica su hostilidad hacia Dios y el hombre, su oposición a todo lo bueno y su instigación a todo mal.
2. Confutación. El Salvador refuta esta acusación con cuatro argumentos diferentes. El primer argumento es una apelación al sentido común, el segundo es ad absurdum, el tercero es ad hominem y el cuarto de la experiencia humana. El primero
(1) señala el hecho de que la estabilidad de un reino o el éxito de una familia depende de la unidad y la paz; como dice el proverbio: "Concordia res parvae crescunt, discordia maximae dilabuntur". Entonces el reino o la familia de los demonios perecería por disensiones. De nuevo
(2) "si Satanás echó a Satanás, no si un Satanás echó a otro Satanás, que es la representación de algunos, sino que, si Satanás se echó a sí mismo", su política es suicida. Con sus demonios había tomado posesión de los cuerpos de los hombres y, por lo tanto, ejerció su poder sobre sus víctimas; pero si él apoyaba o se combinaba con el Salvador al expulsar a estos demonios, estaba destruyendo a sus propios súbditos y disminuyendo su propio poder. Por lo tanto, su reino, como muchos otros y muchos mejores, "no podía sostenerse", o más bien "no podía ser hecho pararse" (σταθῆναι) o, como lo expresan los otros sinópticos, "es llevado a la desolación" (ἐρημοῦται) ; y, en ese caso, "la casa cae contra la casa", según la interpretación de Meyer de la expresión paralela en San Lucas, o, tal como está en la versión autorizada, "una casa dividida contra una casa cae". La proposición condicional en referencia al reino y la casa es de ese tipo que denota una contingencia probable, no una mera suposición; pero eso aplicado a Satanás levantarse contra sí mismo implica posibilidad sin ninguna expresión de incertidumbre. ¿Por qué es esto? ¿Cómo podemos explicar esta diferencia algo sorprendente? Porque en el primer caso, las conmociones civiles pueden distraer a un reino, y una disputa infeliz puede dividir a una familia u hogar. Tales cosas han ocurrido; y es bastante probable que puedan volver a ocurrir, por lo que su ocurrencia se encuentra dentro de los límites de probabilidad. Pero, de acuerdo con la suposición o imputación de los escribas, la cosa ya ha ocurrido, y Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido. Tal política suicida sería completamente absurda atribuir a un poder tan sutil como Satanás, a menos que, de hecho, se suponga que posee una prudencia mundana menos que ordinaria. Ahora gira
(3) a otra línea de argumento que les llega más de cerca. Este argumento, aunque omitido por San Marcos, se encuentra tanto en San Mateo como en San Lucas, y es el siguiente: "Y si yo, por Belcebú, expulso a los demonios, ¿por quién hacen sus hijos ['hijos' en San? ¿Luke] los echó? Asumieron esto, como aprendemos de Hechos 19:13, Hechos 19:14, "Entonces, algunos de los judíos vagabundos, exorcistas, los tomaron para invocarlos que tenían espíritus malignos. nombre del Señor Jesús, diciendo: Os conjuramos por Jesús a quien Pablo predica. Y hubo siete hijos de un Sceva, un judío, y jefe de sacerdotes, que lo hicieron ". Nuestro Señor, en su razonamiento y para el propósito de su argumento, emplea el hecho de la suposición que hicieron, sin admitir necesariamente la realidad de que lograron lo que pretendieron. ¿Si se les preguntara con qué poder o de quién ayuda arrojaron sus hijos o los tomaron para echar demonios? por Belcebú o por el Espíritu? él sabía bien cuál sería su respuesta, y que no reconocerían que sus hijos estaban ligados a Satanás al expulsar demonios, sino que lucharían por la cooperación del poder Divino. si, entonces, nuestro Señor diría, tú imputas ese poder que yo ejerzo a Belcebú, y ese mismo poder del cual reclaman el ejercicio a Dios, serán tus jueces y te condenarán por hostilidad hacia mí, mientras seas culpable de tal parcialidad a sí mismos. No había escapatoria de este argumento. Pero él urge
(4) otro argumento más, uno de la experiencia humana: ¿Cómo puedo robarle a Satanás sus súbditos hasta que lo haya conquistado? ¿Y cómo puedo, además, distribuir el botín de la victoria a menos que se complete esa conquista? Sus enemigos lo habían acusado de estar en alianza con Satanás; Argumenta, por el contrario, que, en lugar de ser un aliado de Satanás, le hizo una guerra abierta y lo ató, invadió sus dominios, sometió a sus súbditos, primero venció a su príncipe.
III. CUADRO DE SATANÁS.
1. Su poder. El es el hombre fuerte. Él es fuerte en su principado. Él es "el príncipe del poder del aire", es decir, el jefe de esos espíritus poderosos que tienen su residencia en el aire. Él es fuerte en su poder para destruir, y por eso se le llama Apollyon, o Abaddon, el destructor. Por sus poderosas tentaciones, destruyó la felicidad de nuestros primeros padres y arruinó su raza. Él es fuerte en el poder de la astucia. ¡Oh, qué sutil, qué insidioso, qué astuto, en su obra de destrucción! "No somos ignorantes", dice el apóstol, "de sus artimañas". Es fuerte en el poder de la calumnia y, en consecuencia, se le llama "el acusador de los hermanos", mientras que sus acusaciones se basan en la falsedad. Él calumnió al patriarca de Uz, aunque era recto y perfecto, tergiversando los principios, la práctica y la paciencia de ese buen hombre. Es fuerte en la soberanía que ejerce sobre sus súbditos, y fuerte en la multitud de esos súbditos, llevando a miles, sí, millones, de hombres y mujeres cautivos a su voluntad, y esclavizándolos con su yugo infernal. Es fuerte en el poder terriblemente despótico con el que controla las almas y los cuerpos de sus esclavos; y cada pecador es su esclavo y, lo que es peor, un esclavo dispuesto, de modo que, aunque los alentamos por los motivos más tiernos, les dirigimos las advertencias más solemnes, los atraemos con las promesas más preciosas y los llamamos por Los intereses más valiosos, miles rechazan todas nuestras oberturas, prefiriendo seguir y continuar, vivir y morir, sometidos servilmente al control completo y al terrible poder de Satanás: este hombre fuerte.
2. Su palacio y propiedad. San Lucas es más completo en su descripción aquí. Él habla de su armadura completa, su panoplia; él habla de su palacio, los otros sinópticos hablan de su casa; él habla de sus bienes y de esos bienes como botín, los otros dos hablan de sus vasijas. Todos nos hablan de uno más fuerte que el fuerte. San Lucas nuevamente nos dice que, aunque el hombre fuerte está armado como un pastel, se mantiene en guardia de su propio palacio y mantiene sus bienes en seguridad, sin embargo, el que es más fuerte que el fuerte, ha efectuado una entrada , lo vence, lo despoja de su armadura en la que depositaba tanta confianza y distribuye su botín; mientras que los otros dos evangelistas nos dicen que, después de haber entrado en la vivienda del hombre fuerte, él ata al hombre fuerte y saquea, tomando como presa tanto su casa como sus recipientes: el contenedor y lo contenido. La base de la descripción se encuentra, tal vez, en Isaías 49:24, Isaías 49:25, "¿Se tomará la presa del poderoso, o se entregará al cautivo legal? Pero así dice Jehová, hasta los cautivos de los poderosos serán quitados, y la presa de los terribles será entregada; porque yo pelearé con el que contiende contigo, y salvaré a tus hijos ". Pero, ¿qué debemos entender por estos detalles? El hombre fuerte es Satanás, el más fuerte que el hombre fuerte es nuestro bendito Salvador; este mundo es su palacio o casa; sus bienes en general y las vasijas en particular de las cuales son botín son demonios inferiores según algunos, u hombres según otros, más bien ambos, como Crisóstomo explica el significado cuando dice: "No solo son demonios vasijas del demonio, sino hombres también quién hace su trabajo ". En un sentido aún más estrecho, el corazón del hombre o del hombre es el palacio, y sus poderes y afectos son los bienes. El corazón del hombre fue una vez un palacio, una vivienda principesca, digna y destinada a la habitación de Dios. Pero ese palacio ahora está en ruinas. Hemos contemplado un palacio en ruinas; y oh, que triste la vista! Sus cámaras están desmanteladas, sus columnas están postradas, sus arcos están rotos; fragmentos de la tela una vez majestuosa se encuentran dispersos. La hiedra se enrosca alrededor de sus paredes en ruinas, la hierba crece en sus pasillos, las hierbas y las ortigas cubren el patio. Los búhos miran por las aberturas que alguna vez fueron ventanas, o gritan con melancolía a sus compañeros. Montones de tierra o montones de basura ocupan los apartamentos una vez grandiosos y hermosos. El conjunto es una triste pero sorprendente imagen de decadencia, desolación y muerte. Tal lugar es el corazón del hombre. Fue un palacio una vez; Todavía es un palacio, pero el palacio ahora está en ruinas, y sobre estas ruinas Satanás gobierna y reina. Pero, ¿qué son los bienes, o recipientes, o botín? Si el corazón no renovado en sí mismo es el palacio donde reside Satanás, y en el que ha hecho su morada, entonces los poderes de ese corazón —para los hebreos se referían al corazón lo que atribuimos a la cabeza— sus facultades tan nobles, sus sentimientos tan tiernos , sus afectos tan preciosos, son bienes de Satanás, porque los usa para sus propios fines; son sus vasos, porque los emplea en su trabajo y servicio; son su botín, porque él ha usurpado la autoridad sobre ellos. Los suyos, sin duda, son por derecho de conquista, si es que alguna vez lo hace bien. No solo es un poseedor, sino que ejerce sobre ellos el poder de un soberano. Está entronizado en el corazón del pecador y exaltado a un lugar principal en sus afectos. En consecuencia, recibe el homenaje de su intelecto, reclama y obtiene el servicio listo de su voluntad, controla las acciones de la vida; y así, por encima de su cabeza, corazón y vida, balancea su cetro, ejerciendo un control ilimitado e incesante. A una facultad o sentimiento le dice: "Ven", y viene; a otro poder o principio de acción dice: "Ve", y se va.
3. Su posesión y cómo la guarda. En el corazón del hombre hay lo que Ezequiel llama "cámaras de imágenes". Estas cámaras de imágenes en el corazón humano son en sí mismas lo suficientemente oscuras y lo suficientemente tristes; pero Satanás, si cedemos ante él y no le resistimos, porque él no puede controlarnos sin nuestro consentimiento o coaccionarnos contra nuestro consentimiento, cortará esas cámaras con oscuridad: oscuridad espiritual. Mientras pueda mantenernos en la oscuridad de la ignorancia — ignorancia de Dios, de Cristo, del camino de la salvación, de nosotros mismos, de nuestra esclavitud, de nuestra responsabilidad, de nuestro peligro y de nuestro deber — él está seguro en su posesión "El dios de este mundo ha cegado las mentes de los que no creen, para que la luz del glorioso evangelio de Cristo, que es la imagen de Dios, no brille ante ellos". Por sutileza y estratagema, por artimañas y maldad, él tiene posesión de esas cámaras, en realidad las amuebla con su propia mano, mientras que los muebles así suministrados consisten en delirios, delirios fuertes, delirios pecaminosos. Incluso los cuadros en las paredes están pintados por él; Las escenas bajas y malas, malvadas y abominables, están representadas para pervertir el juicio e inclinarlo hacia lo que es perverso, para degradar la imaginación con visiones sucias y sucias, para inflamar los afectos con objetos imprecisos e impuros. Otra forma efectiva en que Satanás posee el palacio del corazón del hombre es manteniéndolo bajo la influencia del sentido. Ocupa a los hombres con las cosas de los sentidos y la vista, descuidando las cosas espirituales y eternas; los emplea con objetos materiales e intereses mundanos; los divierte con las pequeñeces del tiempo presente, descuidando los intereses del futuro interminable; él absorbe nuestra atención con mundanalidad, vanidad y orgullo, cosas sensuales, terrenales y perecederas; Los pensamientos sobre el cuerpo y sus necesidades se presionan sobre los hombres, al descuido del alma y sus necesidades. Preguntas tales como: "¿Qué comeré, o qué beberé, o con qué vestiré?" están siempre presentes, mientras que la pregunta mucho más importante, "¿Qué debe hacer para ser salvo?" se pierde de vista o queda en suspenso. Las ganancias actuales y las actividades mundanas absorben la atención, al descuido de las responsabilidades presentes y las realidades futuras; Los placeres del pecado, efímeros e insatisfactorios, como seguramente demostrarán, desvían los pensamientos de los hombres de esos "placeres que están a la diestra de Dios para siempre". Pero, a medida que la Palabra de Dios nos advierte de los dispositivos de Satanás, podemos ser en nuestra guardia contra ellos, puede que no sea incorrecto prestarles una atención más particular. Otra forma en la que posee el palacio de lo que Bunyan llama Mansoul es la demora. Este es un método favorito, y uno especialmente exitoso con los jóvenes. "Ya es tiempo suficiente", le susurra Satanás al oído joven, y el corazón inexperto de la juventud está demasiado listo para creer la falsedad. Los convence de la creencia de que es demasiado pronto para temas tan graves, demasiado pronto para participar en reflexiones tan solemnes. Se les inducirá a pensar en muchas otras oportunidades e incluso mejores; todavía son jóvenes y fuertes, y tienen un gran entusiasmo por los placeres juveniles, y el mundo está ante ellos. Cada año, la demora se vuelve más difícil de romper, y la ilusión es más peligrosa; y mientras aumenta la dificultad y el peligro, disminuye la fuerza del pecador o su poder para vencer las sugerencias de Satanás. Se espera una temporada más conveniente y, por lo tanto, la postergación se convierte, como siempre, en "el ladrón del tiempo; año tras año roba hasta que todo haya pasado y, a merced de un momento, deja las vastas preocupaciones de una escena eterna". la demora tiene éxito a largo plazo por otro medio por el cual mantiene la posesión, y ese otro medio, en un aspecto lo contrario, es la desesperación. Así se encuentran los extremos. Satanás los había adulado durante mucho tiempo con la ilusoria fantasía de que era demasiado pronto; ahora los lleva a la desesperada idea de que es demasiado tarde. Una vez los halagaba con la falsa esperanza de un futuro largo y feliz, con la muerte en la lejana distancia, y con medios de gracia no solo amplios sino abundantes, y poder de placer para volverse a Dios; ahora los tortura con la idea de que el día de la gracia se ha ido, irrevocablemente se ha ido. Una vez les hizo creer que aún no había llegado el momento de romper su barbecho y sembrar en justicia; ahora, por el contrario, induce a la creencia de que "la cosecha ya pasó, el verano terminó y sus almas no se salvaron. Una vez que los engañó con la idea de que el pecado no era más que un poco, y que estaban dispuestos a poner en sus almas la falsa unción de que el pecado era un asunto demasiado pequeño para incurrir en la ira del Cielo; ahora provoca la desesperada idea de que su pecado es demasiado grande para ser perdonado, y su culpa es demasiado atroz para ser borrada.
4. La paz que produce. Todo el tiempo produce una especie de paz; todo el tiempo "sus bienes están en paz"; todo el tiempo los pecadores se prometen "paz, paz; pero no hay paz", dice Dios, "para los impíos". Satanás puede prometer, e incluso producir, una especie de paz; pero esa paz es peligrosa, es una paz falsa. Puede llevarlos a una especie de calma, pero es la calma antes de la tormenta; puede divertirlos con una especie de quietud, pero es el precursor seguro del huracán que se acerca rápidamente. La única paz verdadera es la que otorga el Espíritu: una "paz que sobrepasa todo entendimiento", una paz que el mundo con toda su riqueza no puede dar, y con toda su maldad no puede quitar. Esta paz se compara con un río: "Entonces tu paz será como un río", un río ancho y hermoso, que mira el brillante sol del cielo y refleja las variadas bellezas a lo largo de sus orillas; un río que se profundiza y se ensancha a cada alcance, llevando salud y fertilidad a lo largo de su curso, ampliándose y expandiéndose finalmente en el océano ilimitado y sin orillas de la dicha eterna.
5. La derrota y el despojo de Satanás. Aunque Satanás sea fuerte, hay uno más fuerte que él: uno "poderoso para salvar", incluso de su alcance, y "cautivo en cautiverio". Ese Uno más fuerte es el poderoso Salvador, cuya misión de misericordia estaba destinada a tomar la presa de los poderosos, golpear su cabeza y destruir sus obras, y así rescatar al hombre de la esclavitud de Satanás y el dominio del pecado. Él más poderoso que el poderoso, es "capaz de salvar al máximo todo lo que viene a Dios por medio de él". San Lucas nos informa de la manera en que efectúa la gran emancipación. Él viene sobre él (ἐπελθὼν) tanto de repente como a modo de ataque hostil. Se encuentra con él de repente, y lo toma por sorpresa. Mientras tanto, los bienes de Satanás están en paz, y él cree que los tiene a su manera, y eso para siempre. El Salvador viene al corazón esclavizado por Satanás con la espada del Espíritu, que es la palabra y la verdad de Dios, e inmediatamente las cadenas se rompen y los grilletes se caen. En adelante disfruta de esa libertad con la que Cristo libera a su pueblo. Él viene sobre el alma del pecador con el poder del Espíritu, convenciendo al pecado, a la justicia y al juicio. El Espíritu toma las cosas de Cristo y se las muestra al pecador, de modo que la verdad se lleva al corazón y a la conciencia; no solo en palabras, "sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad". Él se encuentra con el pecador, cuyos poderes permanecen latentes, o más bien "muertos en delitos y pecados", y despierta los poderes que permanecen latentes, y acelera el alma, puede estar muerta por mucho tiempo, en una nueva vida espiritual, y lo hace "vivo para Dios por medio de Cristo Jesús". Pero con la vida viene la luz. Tan pronto como el Espíritu vivificador opera sobre la masa caótica y muerta, se desarrollan fuerzas vivas y brota la luz; La luz del glorioso evangelio de la gracia de Dios brilla a través de todo ese corazón, por muy oscuro y oscuro que haya estado antes. Toda alma así despertada, iluminada, vivificada y verdaderamente convertida a Dios, es una victoria del Salvador sobre Satanás, un trofeo arrebatado del fuerte por aquel que se demuestra así más fuerte que el hombre fuerte. Cada uno de ellos es evidencia de la derrota de Satanás y demuestra la destrucción de su poder, como también su expulsión de su dominio usurpado, un despojo completo y bendecido del espíritu del mal.
6. La armadura de Satanás. Sus armas ofensivas son sus trampas, sus dispositivos, sus artimañas, sus mentiras, sus lujurias; de todo esto lo leemos en las Escrituras. Pero él tiene otra armadura; y, como la panoplia tiene su raíz en ὅπλον, o "cosa movida", como el escudo, desde ἕπω, según Donaldson, la referencia puede ser más bien la armadura defensiva. Se puede considerar que las partes de esta armadura consisten en nuestra ignorancia de Dios y nuestro odio hacia él, nuestra incredulidad e impiedad, dureza de corazón e injusticia. Theophylact explica que la armadura de Satanás está hecha de nuestros pecados en general; sus palabras son Πάντα τὰ εἴδη τῆς ἁμαρτίας αὕτη γαρ ὅπλα τοῦ Διαβόλου, equivalente a "Todas las formas de pecado, porque esto son los brazos del diablo". Con tal armadura defiende sus posesiones y mantiene su interés en ellas; con tal armadura repele todos los ataques a sus bienes, oponiéndose a las impresiones de la Palabra Divina, las influencias del Espíritu Santo y los principios de la providencia de Dios. Cristo captura sus brazos cuando nos permite protegernos de sus artimañas y artimañas, evitar sus trampas, desacreditar sus mentiras, rechazar sus deseos y resistir sus tentaciones. Además, le quita a Satanás la armadura en la que pone tanta confianza cuando rompe el poder del pecado en el alma, abre los ojos de los hombres a los peligros que los rodean, regenera el corazón y renueva la vida, humilla su espíritu, rectifica su errores, verifica su corrupción y, en una palabra, hiere a Satanás bajo sus pies.
7. División del botín. Esto suele ser la consecuencia de la conquista. Cuando Satanás llevó cautivo al pecador y lo convirtió en su presa, lo tomó con todo lo que es y todo lo que tiene para su botín, empleando todas sus dotaciones de mente y energías de cuerpo, su tiempo, sus talentos, su salud, su influencia, su patrimonio, pequeño o grande, a su servicio. Pero nuevamente, en el día de la conversión del pecador a Dios, no solo Satanás es derrotado y desposeído, Cristo recupera la posesión perdida hace mucho tiempo, todo para sí mismo. Recupera esas energías y dotaciones, ese tiempo, esos talentos, esa influencia; él restaura a todos a su uso correcto y al gran fin para el que fueron destinados. Todo el hombre —cuerpo, alma y espíritu— vuelve al servicio de su Hacedor, y cada pensamiento queda sujeto a la ley de Jesucristo. Además, el Salvador no solo recupera esos botines y los recupera para sí mismo, sino que, como un gran y buen Capitán, los divide entre sus seguidores. En todos los casos, cuando derrota, desarma y desposeye a Satanás, Cristo comparte con sus soldados, sus sirvientes, el botín consecuente de la victoria. El pecador así rescatado es bendecido "con todas las bendiciones espirituales en las cosas celestiales en Cristo Jesús"; pero él no solo es bendecido en su propia alma, sino que es una bendición para todos. Se convierte en una bendición para amigos y semejantes. De esta manera, el botín se divide y la bendición se distribuye. Se convierte en una prueba del poder divino y un patrón de pureza para un mundo impío; mientras que sus talentos, ya sean muchos o pocos, diez, cinco o uno, se emplean para el bien de la Iglesia de Cristo, "para el perfeccionamiento de los santos, para la edificación del cuerpo de Cristo". Para los pecadores, sirve como luz de faro para advertirles de las rocas hundidas o los rompedores que se encuentran por delante, y para dirigir su curso hacia el paraíso del descanso celestial. Una exposición curiosa y no interesante por parte de Theophylact de la distribución del botín es en este sentido, que los hombres, siendo el botín tomado primero por Satanás, y luego retomado por Cristo, el Salvador los distribuye, dando uno a un ángel y otro a otro Ángel como fiel guardián, que, en lugar del demonio que lo dominaba, un ángel ahora puede tenerlo en custodia, por supuesto, para ser su guía y protegerlo.
8. Lecciones prácticas.
(1) El pecador que todavía está en el poder del hombre fuerte debe clamar poderosamente a Cristo para rescatarlo de esa servidumbre de base y librarlo de tan penoso trabajo pesado. Él, y solo él, puede liberarlo de la esclavitud, porque es más fuerte que el hombre fuerte.
(2) El santo ya entregado, aunque todavía está en guardia contra Satanás, no tiene nada que temer de sus asaltos. Nunca más podrá recuperar la posesión, ya que es vencido, y los medios para recuperar sus posesiones perdidas y el poder perdido se le arrebatan para siempre. Si sale de sí mismo sin ser desalojado, seguramente regresará y reanudará la posesión con mayores fuerzas y poder, como lo enseña la parábola que sigue en San Lucas.
(3) El creyente está obligado a bendecir a su libertador, lo cual puede hacer adecuadamente en las palabras:
"Tú tienes, oh Señor, el más glorioso,
Ascendido en lo alto;
Y en triunfo victorioso liderado
Cautiverio cautivo.
Bendito sea el Señor, quien es para nosotros
De nuestra salvación Dios;
Quien diariamente con sus beneficios
Nosotros cargamos abundantemente ".
(4) La neutralidad en esta causa es criminal. Si no estamos del lado de Cristo, luchando contra Satanás, demostramos nuestra falta de voluntad de que su reino sea destruido; y si no se dedica a buscar traer súbditos al reino de Cristo, cuando un pastor recoge su rebaño y los encierra en el redil, estamos dispersando a las ovejas y dejándolas sin el lugar seguro.
IV. LA BLASFEMIA CONTRA EL SANTO FANTASMA.
1. Explicaciones patrísticas de este pecado. Algunos lo han entendido de apostasía en tiempo de persecución. Esta fue la opinión de Cipriano, quien dice, en 'Epist'. 16, que "Fue un crimen muy grande que la persecución obligó a los hombres a cometer, como ellos mismos saben quién lo cometió, en la medida en que nuestro Señor y Juez ha dicho: 'Cualquiera que me confiese delante de los hombres, lo confesaré delante de mi Padre quien está en el cielo. Pero al que me niegue, a él también le negaré. Y de nuevo, 'Todos los pecados y blasfemias serán perdonados a los hijos de los hombres: pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tendrá perdón, sino que será culpable del pecado eterno' (reus est aeterni peccati) ". Algunos lo entienden de la negación de la divinidad de nuestro Señor, como Atanasio, quien dice que "los fariseos en el tiempo del Salvador y los arrianos en nuestros días, corriendo hacia la misma locura, negaron que la verdadera Palabra se encarnara, y se les atribuyó las obras de la Deidad para el diablo y sus ángeles, y por lo tanto sufren justamente el castigo que se debe a esta impiedad, sin remisión, porque pusieron al diablo en el lugar de Dios e imaginaron las obras del Dios vivo y verdadero. no seas más que las obras del diablo ". Y en otra parte, el mismo Padre dice: "Los que hablaron contra Cristo, considerándolo solo como el Hijo del hombre, fueron perdonables, porque al principio del evangelio el mundo lo consideraba solo como un profeta, no como Dios, sino como el Hijo del hombre: pero aquellos que blasfemaron su divinidad después de que sus obras demostraron que él era Dios, no tuvieron perdón, mientras continuaron en esta blasfemia; pero si se arrepintieron podrían obtener el perdón: porque no hay pecado imperdonable con Dios a los que verdaderamente y dignamente se arrepienten ". Otros nuevamente han entendido que consiste en la negación de la divinidad del Espíritu Santo. Así, Epifanio acusó de este pecado a los herejes maccdonianos, porque se opusieron a la Divinidad del Espíritu Santo, convirtiéndolo en una mera criatura. De la misma manera, Ambrosio acusó a estos mismos herejes de blasfemia contra el Espíritu Santo, porque negaron su divinidad.
2. Las dos autoridades patrísticas más importantes sobre este tema. Estos son Crisóstomo entre los Padres griegos y Agustín de los Padres latinos; ambos cerca del final del siglo cuarto. El primero sobre la naturaleza del pecado en sí mismo dice: "Aunque digas que no me conoces, seguramente no ignoras eso también, que expulsar demonios y curar enfermedades son obra del Espíritu Santo. No solo entonces , me insultas, pero también al Espíritu Santo. Por lo tanto, tu castigo es inevitable aquí y en el más allá ". Nuevamente, en referencia a la imperdonabilidad de este pecado, dice: "'Habéis dicho muchas cosas en mi contra: que soy un engañador, que soy un oponente de Dios. Estas cosas te perdono por tu arrepentimiento, y lo hago no es un castigo exacto de ti, pero la blasfemia del Espíritu Santo no será perdonada ni siquiera al penitente. ¿Y cómo podría esto tener razón, porque verdaderamente incluso este pecado fue perdonado a las personas que se arrepienten? Entonces, muchos de los que dijeron estas cosas creyeron después, y todos fueron perdonados. ¿Qué, entonces, quiere decir? Que este pecado sobre todo es menos capaz de perdonar. ¿Por qué? Porque ignoraban quién era Cristo; pero del Espíritu Santo habían tenido pruebas suficientes. Porque verdaderamente los profetas hablaron por él de lo que hablaron, y todos en la antigua dispensación habían tenido abundante conocimiento de Él. Lo que quiere decir es: "Concédelo, me tropiezas por el atuendo de carne que he asumido; ¿puedes decir también acerca del Espíritu Santo que lo ignoras? Por lo tanto, esta blasfemia no será te perdonó; tanto aquí como allá sufrirás castigo "." Más adelante continúa diciendo: "Porque verdaderamente algunos hombres son castigados tanto aquí como allá; otros solo aquí; otros solo allá; mientras que otros ni aquí ni allá. Aquí y allí, como estas mismas personas (es decir, los fariseos), para ambos aquí sufrieron castigos cuando soportaron esos sufrimientos irremediables en la captura de su ciudad; y allí sufrirán el castigo más severo, como los habitantes de Sodoma, y como muchos otros. Pero solo allí, ya que ese hombre rico cuando fue torturado en llamas no era dueño ni siquiera de una gota de agua. Algunos solo aquí, como la persona que había cometido fornicación entre los corintios. Otros otra vez, ni aquí ni allá, como los apóstoles, como los profetas y como el bendito Job; porque lo que sufrieron no pertenecía al castigo, sino a ejercicios y conflictos ". La blasfemia contra el Espíritu Santo es, según Crisóstomo, mayor que el pecado contra el Hijo del hombre y, aunque no es absolutamente irremisible para arrepentirse, Sin embargo, en ausencia de un arrepentimiento tan oportuno, será castigado aquí y en el más allá. Agustín tiene varias referencias a este pecado, pero su opinión sobre el asunto puede resumirse brevemente en la resistencia continua a las influencias del Espíritu Santo por la dureza insuperable de corazón y perseverancia en obstinación e impenitencia hasta el final. Así en su Comentario sobre Romanos dice: "Ese hombre peca contra el Espíritu Santo que, desesperado o burlándose y despreciando la predicación de la gracia por la cual los pecados son lavados, y de paz por la cual nos reconciliamos con Dios, se niega a arrepentirse de sus pecados, y resuelve que debe continuar endureciéndose con cierta dulzura impía y fatal de ellos, y persiste allí hasta el final ". Además, insiste en que ni los paganos, ni los judíos, ni los herejes, ni los cismáticos, aunque se hayan opuesto al Espíritu Santo antes del bautismo, fueron excluidos por la Iglesia de ese sacramento en caso de que realmente se arrepintieran; ni después del bautismo en caso de caer en pecado, o de resistir al Espíritu de Dios, fueron excluidos de la restauración al perdón y la paz en el arrepentimiento, y que incluso aquellos a quienes nuestro Señor acusó de esta blasfemia pudieran arrepentirse y unirse a la Divina Misericordia. "Lo que queda", pregunta, "pero que el pecado contra el Espíritu Santo, que nuestro Señor dice que no es perdonado en este mundo ni en lo que está por venir, debe entenderse que no es más que perseverancia en malignidad y maldad. con desesperación por la indulgencia y la misericordia de Dios, porque esto es resistir la gracia y la paz del Espíritu del que hablamos ".
3. Exposiciones modernas de este pecado. Algunos de estos reproducen o casi las interpretaciones de los antiguos. En general, pueden dividirse en tres clases. La primera clase consiste en aquellos que, como Hammond, Tillotson, Wetstein, entienden que el pecado en cuestión es la calumnia diabólica de los fariseos, al atribuir al poder de Satanás los milagros que el Salvador por el Espíritu le dio sin medida. Evidentemente, aquí estaba el poderoso poder de Dios, pero estos hombres, maliciosamente, sin sentido y malvados, así como también presuntuosamente y blasfemamente, declararon que el milagro que acababan de obrar ante sus ojos y en su presencia era un efecto producido por el maligno. La conexión instituida entre los versos veintinueve y trigésimo de este tercer capítulo de San Marcos por la palabra ὅτι, correspondiente al paralelo διὰ τοῦτο de San Mateo, y el imperfecto ἔλεγον, equivalente a "ellos seguían diciendo", son ambos a favor de esta interpretación. Bajo esta primera clase hay varias modificaciones, como la que procede de la supuesta distinción entre "Hijo del hombre" e "Hijo de Dios", como si dijera que quien habló una palabra contra Jesús como el Hijo del hombre, teniendo su divinidad envuelto y velado en su humanidad, podría obtener el perdón; pero la blasfemia contra él como el Hijo de Dios, evidenciando su divinidad por milagros, no pudo obtener el perdón. Otra modificación comprende la advertencia de nuestro Señor a los fariseos de que se estaban acercando rápidamente a un pecado imperdonable al rechazar impíamente al Hijo del hombre como Salvador; un paso más allá: otra blasfemia, la del Espíritu que, de no ser así, podría revelarles esto, o un futuro Salvador para ellos, los privaría de los medios y agentes y, por lo tanto, de la esperanza de salvación, y en consecuencia de perdon. Otra modificación es la de Grocio, siguiendo los pasos de Crisóstomo, en el sentido de que es más fácil para cualquiera o todos los pecados obtener perdón que perdonar esta calumnia; y que será severamente castigado tanto en la era actual como en la futura. La segunda clase, a la que pertenecen Whitby, Doddridge y Macknight, sostiene que los fariseos, por su conducta en esta ocasión particular o en el momento presente, no eran culpables del pecado mencionado y, de hecho, el pecado contra el El Espíritu Santo no podía ser cometido mientras Cristo aún vivía en la tierra, y antes de su ascensión; porque el Espíritu aún no se había dado. Sostienen, por lo tanto, que después de la resurrección y la ascensión de nuestro Señor, cuando enviaría al Espíritu Santo para atestiguar su misión, y cuando sus dones sobrenaturales y sus operaciones milagrosas proporcionarían pruebas incontestables de todopoderoso poder, cualquier calumnia o blasfemia pronunciada contra el El espíritu entonces sería imperdonable. La razón era clara, porque el Hijo del hombre, mientras estaba vestido de carne humana, y su divinidad oculta a la vista humana, y mientras su trabajo en la tierra aún no había terminado, podría ser calumniado por personas sin darse cuenta, o, según el Frase bíblica, "ignorantemente en incredulidad"; pero una vez que el Espíritu Santo bajó y arrojó la luz del cielo sobre los acontecimientos de la vida del Salvador desde la cuna hasta la cruz, e iluminó con gloria las escenas indescriptibles de Getsemaní, el Calvario y el Olivo, dejando claro a cada mente dispuesta La importancia trascendental de todas esas transacciones maravillosas, la blasfemia del Espíritu no podía ser ignorante o por falta de demostración suficiente; pero presuntuoso contra la luz y contra el conocimiento, por pura malevolencia y maldad inexplicable. Los fariseos se estaban preparando para esto: se acercaban al borde de este terrible abismo, y nuestro Señor les advierte antes de que les sea posible dar el paso fatal e involucrarse en la ruina sin remedio. Una tercera clase de intérpretes generaliza el pecado en cuestión de la misma manera que lo hemos visto hacer a Agustín, y lo resuelve en una resistencia continua y una obstinada oposición a la gracia del evangelio, persistiendo impenitente e incrédulo hasta el final. Esta es la opinión que el Dr. Chalmers elabora con gran elocuencia y poder en su sermón sobre "Pecado contra el Espíritu Santo". En ese sermón leemos lo siguiente: - "Un hombre puede cerrar contra sí mismo todas las vías de reconciliación. No hay nada misterioso en el tipo de pecado por el cual el Espíritu Santo está tentado a abandonarlo a ese estado en el que no puede haber perdón ni retorno a Dios. Es por un movimiento de conciencia dentro de él, que el hombre se hace sensible al pecado, que es visitado con el deseo de reforma, que se le da a sentir su necesidad de misericordia para perdonar, y de gracia para ayudarlo; en una palabra, que se siente atraído por el Salvador, y se lo lleva a esa íntima alianza con él por la fe, lo que le trae tanto la aceptación con el Padre como todo el poder de un impulso nuevo y restrictivo en el camino de la obediencia. Pero este movimiento es una sugerencia del Espíritu de Dios y, si algún hombre lo resiste, el Espíritu es resistido. El Dios que ofrece atraerlo a Cristo es resistido. El hombre se niega a creer porque sus obras son malas; y por cada día de perseverancia en estos hechos, se resiste a la voz que le habla de su culpa y lo insta a abandonarlos; y así el Espíritu deja de sugerir, y el Padre, de quien procede el Espíritu, deja de atraer, y la voz interior deja de protestar, y todo esto porque su autoridad se ha manifestado y rechazado con tanta frecuencia. Esta es la ofensa mortal que ha levantado un muro infranqueable contra el regreso de los obstinadamente impenitentes. Esta es la blasfemia a la que no se puede conceder el perdón, porque, en su propia naturaleza, el hombre que ha llegado a este punto no siente ningún movimiento de conciencia hacia ese terreno en el que solo se le puede otorgar el perdón, y donde nunca se le niega incluso a la peor y más maligna de las iniquidades humanas. Este es el pecado contra el Espíritu Santo. No es peculiar de ninguna edad. No se encuentra en ningún misterio insondable. Puede verse en este día en miles y miles más, quienes, por el hábito más conocido y ejemplificado de todos los hábitos, un hábito de resistencia al sentido del deber, lo han sofocado por completo, y han conducido su monitor interno. lejos de ellos, y se han hundido en un profundo letargo moral, y así nunca obtendrán el perdón, no porque el perdón nunca se niegue a cualquiera que se arrepienta y crea en el Evangelio, sino porque han hecho que su fe y su arrepentimiento sean impracticables. Este pecado contra el Espíritu Santo queda así eliminado. Concédele el oficio con el que está investido en la Palabra de Dios, incluso el oficio de instigar la conciencia a todos sus reproches de pecado, y a todas sus advertencias de arrepentimiento; y luego, si alguna vez fue testigo del caso de un hombre cuya conciencia había caído en un sueño profundo e irrecuperable, o, al menos, había perdido hasta tal punto su poder de control sobre él, que se destacaba contra cada motor que estaba establecido para llevarlo a la fe y al arrepentimiento del Nuevo Testamento, he aquí, en un hombre así, un stoner contra la conciencia hasta un punto tan lamentable que la conciencia había abandonado su dirección hacia él; o, en otras palabras, un pecador contra el Espíritu Santo hasta tal punto que había defraudado el oficio de advertirlo lejos de ese motivo de peligro y de culpa en el que estaba tan inmóvil. "Hay algunas modificaciones de este punto de vista que puede ser bueno notar. Una es la que hace que el pecado contra el Espíritu Santo sea resistencia a la conciencia como la voz de Dios en el alma, la voz que el Espíritu Santo emplea para testificar. a la verdad y la bondad, y al reprobar el pecado y recomendar al Salvador Otra modificación es la que hace que la blasfemia contra el Espíritu Santo consista en la expresión de la incredulidad maligna y la apostasía intencional de la verdad de Dios, y eso, porque es el Espíritu Santo que ilumina el entendimiento y aplica la verdad al corazón de los creyentes.
4. Observaciones sobre las teorías anteriores. En nuestras observaciones sobre las teorías anteriores, no consideramos prudentemente dogmático determinar cuál de ellas es la correcta. En una situación donde han prevalecido tales diversidades de opinión, incluso entre los eruditos más hábiles y los teólogos más elocuentes, es mejor que cada uno sea persuadido en su propia mente. Sin embargo, es posible que se nos permita establecer esa opinión que más nos ha recomendado, y algunos motivos para la preferencia a la que creemos que tiene derecho. La opinión sostenida por la primera clase mencionada anteriormente nos parece en general la más sostenible, porque
(1) está más en armonía con el contexto, ya que se encuentra tanto en este Evangelio como en el de San Mateo. Los fariseos habían presenciado un milagro innegable en la cura de un demoníaco ciego y tonto; pero, en lugar de reconocer el dedo de Dios en la cura milagrosa, lo atribuyeron a la complicidad o colusión con el poder de la oscuridad. Esta fue una calumnia gratuita y maliciosa; era un pecado de habla y de pensamiento, una blasfemia, de hecho, en sentido literal. La forma en que se representa el pecado es la del habla, como se ve claramente por el contraste entre hablar una palabra contra el Hijo del hombre y hablar contra el Espíritu Santo. De nuevo,
(2) la afirmación de la segunda clase, de que el Espíritu Santo no fue dado hasta después de la Ascensión, aunque es bastante cierto en referencia a los discípulos, no se aplica al Maestro, a quien se le dio el Espíritu sin medida de la primera. Más lejos,
(3) el punto de vista de la tercera clase, tan hábilmente defendido por el Dr. Chalmers y muchos otros, y que en esencia era el que sostenía Agustín, parece demasiado extenso y de carácter demasiado general; mientras que la blasfemia contra el Espíritu Santo es algo peculiar y especial, y de rara ocurrencia. Además, si el pecado en cuestión consistiera en una resistencia obstinada al evangelio, continuando hasta que esa resistencia culminara en una incredulidad final, sería poco, si algo, diferente del pecado en general que, por su obstinada continuidad, se vuelve imperdonable, y eso, no por falta de poder de limpieza en la sangre de Cristo, ni por ningún agravamiento peculiar, sino únicamente por la persistencia continua en el mismo.
5. Aproximaciones peligrosas a este pecado. Es cierto que casarse ha sido ejercido y acosado indebidamente por la culpabilidad imaginada de este pecado; que algunos se hayan desesperado o se hayan vuelto melancólicos por este motivo, es creíble; que muchos han sido conducidos a la locura por eso apenas podemos creer. A cualquiera que esté preocupado con pensamientos ansiosos sobre el asunto, podemos decir que, según las teorías de la primera y segunda clase, no podrían haber cometido el mismo pecado en especie, ya que no, como los fariseos, vieron los milagros. forjados por nuestro Señor, ni fueron testigos de las operaciones sobrenaturales del Espíritu después de su descenso en Pentecostés, cualquiera que sea el grado de su pecado; mientras que, con respecto al tercero, siendo el pecado el de la resistencia continua, solo tienen que abandonar su obstinada oposición, cuyo abandono demuestra que su ansiedad se ha convertido en un hecho consumado. Para todos, de cualquier clase de opinión, que son aprensivos, sinceramente aprensivos y temen haber cometido este pecado, su propia inquietud en ese sentido es una prueba de su inocencia del crimen imaginado, ya que estas reprimendas de conciencia demuestran incompatibilidad con la comisión de este pecado Al mismo tiempo, hay aproximaciones a este pecado contra las cuales debemos protegernos con mucho cuidado. Un rechazo de la verdad de la Escritura persistió deliberadamente; o jugando con las operaciones del Espíritu Santo en el corazón; o el ridículo de la religión y la oposición a sus ordenanzas en general; u hostilidad hacia el cristianismo en particular; o desprecio, malevolencia y calumnia dirigida contra Dios y las cosas de Dios, o contra la Iglesia y el pueblo de Dios; o burla de cosas sagradas; o sugerencias blasfemas albergadas y aceptadas: cada una de estas implica un horror de la criminalidad y un temor de culpa que conlleva una similitud considerable o una aproximación cercana a la atrocidad del pecado imperdonable. No afirmamos que ninguno de estos es en realidad ese pecado, sino solo un acercamiento al borde del precipicio que sea suficiente para asustar a los hombres a una sensación de peligro y hacerlos retroceder antes de aventurarse un paso más allá. Alford, quien hace que la blasfemia contra el Espíritu Santo sea un estado de oposición deliberada y decidida al poder actual del Espíritu Santo, en cuyo estado o al menos acercándose muy cerca de lo que el acto de los fariseos demostró ser, compara , entre otras Escrituras, Hebreos 6:4 y Hebreos 10:26, Hebreos 10:27. Pero el significado de la última Escritura citada es que, en caso de que el sacrificio de Cristo sea rechazado, no hay otro sacrificio disponible, todos los demás han sido eliminados y, en consecuencia, no hay otro medio de escapar de la ira de Dios; mientras que el primer pasaje se refiere a la apostasía tan agravada que hace imposible la restauración, porque las personas culpables de ella se sintieron alejadas a pesar de la evidencia más clara posible de la verdad de la fe cristiana. Otra Escritura frecuentemente comparada con la que tenemos ante nosotros es 1 Juan 5:16. Algunos consideran que el hecho de que allí se tiende a la muerte (εἰς) es el acto de negar que Jesús sea el Cristo, el Hijo de Dios o el estado de apostasía indicado por ese acto; otros sostienen que es una apostasía del cristianismo, combinada con una enemistad diabólica, y eso ante la evidencia extraordinaria; pero parece ser un acto específico de pecado, de cuya comisión la evidencia es clara y convincente, distinta y precisa, tal acto de apostasía como blasfemar al Espíritu Santo al atribuir sus operaciones al poder satánico. Este pecado hasta la muerte es ciertamente el enfoque más cercano al pecado imperdonable, si no es, como muchos sostienen que es, idéntico a él. De las tres lecturas diferentes, κρίσεως, κολάσεως y ἁμαρτήματος, la última es la mejor soportada; mientras que la expresión "un pecado eterno" significa un pecado que no es perdonado o un pecado cuyo castigo no es remitido. La conexión de la expresión aforística que sigue inmediatamente en San Mateo, a saber. "O bien hacen que el árbol sea bueno, y su fruto sea bueno; o bien corrompan el árbol, y su fruto se corrompa: porque el fruto es conocido por su fruto", se señala breve pero correctamente en el comentario de Crisóstomo, "Como lo hicieron no reprobar las obras, pero calumnió al que las hizo, muestra que esta acusación era contraria a la secuencia natural de los asuntos ". - JJG
Pasajes paralelos: Mateo 12:46-40; Lucas 8:19 .—
La verdadera relación.
I. NINGUNA LIGA PREVISTA. La multitud que estaba sentada impidió que sus parientes lo alcanzaran; Por lo tanto, enviaron un mensaje, al que su respuesta no puede ser torcida con ninguna propiedad en una expresión de desprecio. Su obediencia a sus padres en el humilde hogar de Nazaret durante los años de juventud, y su tierna solicitud por su madre aparentemente viuda cuando, mientras colgaba de la cruz, la elogió al cuidado del discípulo amado, impidió la posibilidad de Qué significado.
II El parentesco celestial. Miró a su alrededor en círculo; Esta expresión de la mirada, como la de la postura sentada de la multitud, implica el informe de un testigo ocular. Mirando a su alrededor y directamente a la cara de cada seguidor fiel sentado allí, anunció una relación más alta y más santa que la que se forma por un lazo terrenal; los familiarizó con la existencia de un parentesco cercano y querido como el que une a los seres humanos más cercanos y queridos. La Iglesia es la familia de Cristo, y para cada miembro verdadero de esa familia está atado por los lazos más tiernos de amor. ¡Qué privilegio estar tan estrechamente unido y amado tiernamente por Cristo!
III. CONDICIÓN DE ESTA RELACIÓN. No es la posesión de un conocimiento variado de la voluntad de Dios y sus obras y formas, aunque eso es importante; ni es la posesión de la fe, aunque esa es la raíz; ni es la aceptación de Cristo en el ejercicio de la fe, aunque eso es indispensable para la salvación; pero es una condición más práctica, y una más fácilmente conocida y más fácilmente discernible: está haciendo la voluntad de Dios.
IV. LA MEDIDA DE ENTRETENIMIENTO PERTENECIENTE A ESTE PARTIDO. El Salvador hace de sus afectos naturales la medida de su amistad espiritual. Cuando se nos ordena amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, no significa que debamos amarnos menos a nosotros mismos, sino a nuestro prójimo más; así que aquí no ama menos a su madre y a sus hermanos, sino a sus verdaderos discípulos más. Los más pobres, los más malos y los más ricos pueden alcanzar este honor y compartir este amor. Podemos obtener de esta manera un nombre mejor que el de hijos e hijas; podemos ser honrados con ese nuevo y mejor nombre de amor.
"He aquí el increíble regalo del amor
El Padre ha otorgado
Sobre nosotros, los pecadores hijos de los hombres,
Para llamarnos algunos de Dios ".
J.J.G.