Marco 7:1-37
1 Se juntaron a Jesús los fariseos y algunos de los escribas que habían venido de Jerusalén.
2 Ellos vieron que algunos discípulos de él estaban comiendo pan con las manos impuras; es decir, sin lavar.
3 Pues los fariseos y todos los judíos, si no se lavan las manos hasta la muñeca, no comen porque se aferran a la tradición de los ancianos.
4 Cuando vuelven del mercado, si no se lavan, no comen. Y hay muchas otras cosas que aceptaron para guardar, como los lavamientos de las copas, de los jarros y de los utensilios de bronce y de los divanes.
5 Le preguntaron los fariseos y los escribas: — ¿Por qué no andan tus discípulos de acuerdo con la tradición de los ancianos sino que comen pan con las manos impuras?
6 Y les respondió diciendo: — Bien profetizó Isaías acerca de ustedes, hipócritas, como está escrito: Este pueblo me honra de labios, pero su corazón está lejos de mí.
7 Y en vano me rinden culto, enseñando como doctrina los mandamientos de hombres.
8 Porque dejando los mandamientos de Dios, se aferran a la tradición de los hombres.
9 Les decía también: — ¡Bien desechan el mandamiento de Dios para establecer su tradición!
10 Porque Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y: El que maldiga a su padre o a su madre muera irremisiblemente.
11 Pero ustedes dicen que si alguien le dice a su padre o madre: “Aquello con que hubieras sido beneficiado de parte mía es Corbán” — es decir, una ofrenda a Dios — ,
12 ya no le permiten hacer nada por su padre o su madre.
13 Así invalidan la palabra de Dios mediante su tradición que han transmitido, y hacen muchas cosas semejantes a estas.
14 Llamando a sí otra vez a toda la multitud, les decía: — ¡Óiganme todos y entiendan!
15 No hay nada fuera del hombre que, por entrar en él, lo pueda contaminar. Pero lo que sale del hombre es lo que contamina al hombre.
16
17 Cuando entró en casa, aparte de la multitud, sus discípulos le preguntaron acerca de la parábola.
18 Y les dijo: — ¿Así que también ustedes carecen de entendimiento? ¿No comprenden que nada de lo que entra en el hombre desde fuera lo puede contaminar?
19 Porque no entra en su corazón sino en su estómago, y sale a la letrina. Así declaró limpias todas las comidas.
20 Y decía: — Lo que del hombre sale, eso contamina al hombre.
21 Porque desde adentro, del corazón del hombre, salen los malos pensamientos, las inmoralidades sexuales, los robos, los homicidios,
22 los adulterios, las avaricias, las maldades, el engaño, la sensualidad, la envidia, la blasfemia, la insolencia y la insensatez.
23 Todas estas maldades salen de adentro y contaminan al hombre.
24 Y levantándose, partió de allí para los territorios de Tiro y de Sidón. Y entró en una casa y no quería que nadie lo supiera pero no pudo esconderse.
25 Más bien, en seguida oyó de él una mujer cuya hija tenía un espíritu inmundo, y vino y cayó a sus pies.
26 La mujer era griega, de nacionalidad sirofenicia, y le rogaba que echara el demonio fuera de su hija.
27 Pero Jesús le dijo: — Deja primero que se sacien los hijos, porque no es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perritos.
28 Ella respondió y le dijo: — Sí, Señor; también los perritos debajo de la mesa comen de las migajas de los hijos.
29 Entonces él le dijo: — Por causa de lo que has dicho, ve; el demonio ha salido de tu hija.
30 Y cuando ella se fue a su casa, halló a su hija acostada en la cama y que el demonio había salido.
31 Al salir de nuevo de los territorios de Tiro, fue por Sidón al mar de Galilea, atravesando el territorio de Decápolis.
32 Entonces le trajeron un sordo y tartamudo, y le rogaron que le pusiera la mano encima.
33 Y tomándolo aparte de la multitud, metió los dedos en sus orejas, escupió y tocó su lengua.
34 Luego, mirando al cielo, suspiró y le dijo: — ¡Efata! (esto es: Sé abierto).
35 Y de inmediato fueron abiertos sus oídos y desatada la ligadura de su lengua, y hablaba bien.
36 Él les mandó que no lo dijeran a nadie; pero cuanto más les mandaba, tanto más lo proclamaban.
37 Se maravillaban sin medida, diciendo: — ¡Todo lo ha hecho bien! Aun a los sordos hace oír, y a los mudos hablar.
EXPOSICIÓN
Estos versículos, de acuerdo con la construcción griega, deben correr así: Y allí se reunieron los fariseos, y algunos de los escribas, que habían venido de Jerusalén, y habían visto que algunos de sus discípulos comieron su pan contaminado, eso es , sin lavar, manos. La palabra (ἐμέμψαντο) traducida en la Versión autorizada, "encontraron culpa", no aparece en las mejores autoridades. Parece haber sido interpolado para ayudar a la construcción. San Marcos explica el significado de la palabra κοιναῖς (literalmente, común), por la palabra (ἀνίπτοις) "sin lavar". Los discípulos, sin duda, se lavaron las manos, pero se abstuvieron de los lavados ceremoniales multiplicados de los fariseos, que habían recibido por tradición y observaron puntualmente. Los escribas y fariseos, que habían venido de Jerusalén, fueron enviados, sin duda, como espías, para vigilar y no informar amistosamente los procedimientos del gran profeta de Nazaret.
Excepto que se lavan las manos con frecuencia. La palabra griega aquí traducida "a menudo" es πυγμῇ: literalmente, con el puño, es decir, con la mano cerrada, frotando una contra la otra. Esta palabra ha causado una gran cantidad de críticas; y la dificultad de explicarlo parece haber llevado a la adopción de una lectura conjetural (πυκνῷς o πυκνῇ) traducida "a menudo"; Crebro en la Vulgata. Pero la versión siriaca Peshito traduce la palabra griega por una palabra que significa "diligentemente", y es interesante y útil, como cuestión de exégesis, saber que también representa la palabra griega (ἐπιμελῶς) en Lucas 15:8 por el mismo sinónimo siríaco," diligentemente ". El "puño cerrado" implica vigor y resolución, y apunta a "diligencia", y hay autoridades muy altas a favor de esta representación, como Epiphanius, Isaac Casaubon y Cornelius a Lapide, por no hablar de nuestros mejores expositores modernos. . También se adoptó en la versión revisada. Manteniendo la tradición de los ancianos. Los fariseos pretendieron que esta tradición había sido entregada oralmente por Dios a Moisés en el Monte Sinaí, y luego transmitida oralmente a su tiempo. Estos preceptos orales fueron luego incorporados En el Talmud.
Y cuando vienen del mercado (ἀπὸ ἀγορᾶς); literalmente, y del mercado; no hay verbo en los manuscritos principales, aunque el Códice de Cambridge tiene ὅταν ἔλθωσιν, y el latín antiguo da redenciones. En el mercado habría todo tipo de hombres y cosas, limpios e inmundos, por contacto con los cuales temían que pudieran contaminarse; y entonces consideraron que tenían que limpiarse de esta impureza con una ablución más cuidadosa y completa. Aquí se usa otra palabra griega, a saber, βαπτίσωνται. En el verso anterior, la palabra es νίψωνται, un tipo de lavado más parcial y superficial que el implicado en βαπτίζω. Sin embargo, debe agregarse que dos de los grandes unciales, Vaticano y Sinaítico, tienen ῥαντίσωνται, "espolvorearse", en lugar de βαπτίσωνται, una autoridad suficiente para justificar a los Revisores de 1881 al ponerlo al margen. El lavado de tazas, ollas, recipientes de bronce y de mesas. Las palabras (καὶ κλινῶν) mal interpretadas, "y de tablas" —porque solo podían significar "sofás" - no tienen suficiente autoridad para ser retenidas en el texto. "Copas" (ποτηρίων) significa "vasos para beber". La "olla" (ξεστὴς) es una palabra romana, sextarius, una pequeña medida líquida, la sexta parte de un congius, que corresponde casi al galón inglés, por lo que ξεστὴς sería más que una medida de pinta. Vasijas de latón. Estos probablemente serían recipientes de cobre, como los que todavía se usan en Siria para cocinar. Estos son particularmente mencionados. Los vasos de barro se romperían. Que han recibido para retener (ἂ παρέλαβον κρατεῖν); literalmente, que recibieron para sostener: observar al aoristo.
La Ley de Moisés prohibió el contacto con muchas cosas que se consideran impuras; y si alguien los había tocado, se lo consideraba impuro, de modo que no podía acercarse al templo hasta que se hubiera limpiado por el lavado prescrito en la Ley; El diseño es que por medio de estos lavados ceremoniales y corporales, los judíos podrían ser despertados a la necesidad de la limpieza espiritual. De ahí que los judíos, y especialmente los fariseos, que deseaban ser estimados más justos que otros, colocando toda su religión en estas ceremonias externas, frecuentemente se lavaban antes de sus comidas, e incluso en sus comidas. En la fiesta de bodas en Caná de Galilea, leemos que se colocaron "seis vasijas de piedra (λίθιναι ῦδρίαι)" para estos propósitos de purificación; de modo que si algún judío hubiera entrado en contacto con alguna cosa impura y hubiera contraído alguna impureza ceremonial, podría eliminarla. Sin embargo, esto era solo una costumbre y no una obligación legal hasta que los fariseos lo exaltaron a una ley. Ahora, esta observancia puntillosa de las tradiciones por los fariseos y otros judíos produjo poco o ningún beneficio religioso; porque ocupaba su tiempo con purificaciones externas, y por eso desviaba su atención del deber de un momento mucho mayor: la limpieza del alma del pecado. Limpiaron "el exterior de la copa y la fuente", pero descuidaron la limpieza interna del corazón. Por lo tanto, a nuestro bendito Señor, que llegó a poner fin a la antigua ley ceremonial, y a estas tradiciones vanas y frívolas que ahora se superponían, y que deseaba dirigir todo el cuidado de sus discípulos a la limpieza del corazón, no le importaba para imponer estos lavados externos a sus discípulos, aunque no dijo esto en tantas palabras a los fariseos, para no provocar su envidia y su malicia. Por lo tanto, responde a su pregunta de otra manera.
Nuestro Señor cita en contra de ellos una profecía de Isaías (Isaías 29:13), Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de mí. Pero en vano me adoran, enseñando como doctrinas los preceptos de los hombres. El profeta aquí da la causa de la ceguera de los judíos, porque honraron a Dios con sus labios, mientras que su corazón estaba lejos de él; y su adoración a él (porque ese es el significado de "su miedo") era el mandamiento de los hombres, que les habían enseñado; es decir, adoraban a Dios, no de acuerdo con la adoración espiritual que él había ordenado, sino según las tradiciones de los hombres y de sus propios escribas, en parte fútiles, en parte perversas y contrarias a la Ley de Dios. Entonces él dice: Bueno, Isaías profetizó de ti. La palabra es καλῶς, "excelente, bellamente, profetizó acerca de ustedes (τῶν ὑποκριτῶν), los hipócritas". No es que el profeta tuviera en mente a los hipócritas del tiempo de nuestro Salvador cuando pronunció estas palabras, sino que el Espíritu de Dios que estaba dentro de él le permitió describir con precisión el carácter de aquellos que siete siglos después estarían haciendo las mismas cosas que sus antepasados Y observe cómo fueron castigados. Porque mientras le daban un servicio de labios solo a Dios, alabándolo con la boca, pero dando su corazón a la vanidad y al mundo; para que Dios, por su parte, solo les diera las palabras: la concha, por así decirlo, la letra que mata; pero quítales el grano, el espíritu y la vida, para que no se apoderen de él ni lo prueben.
Aquí se repite la palabra καλῶς. Completamente (καλῶς) rechazan el mandamiento de Dios, para que puedan mantener su tradición. Es como si nuestro Señor dijera: "Tus tradiciones no son instituidas por Dios, ni por sus siervos los profetas, sino que son inventos modernos, que deseas defender, no por amor o reverencia por ellos, sino porque eres el sucesores de quienes los inventaron, y se arrogan el poder de agregarles y crear nuevas tradiciones similares.
Nuestro Señor ahora da un ejemplo de una de estas tradiciones humanas. Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre; es decir, obedécelos y ámalos, y socorríalos si lo necesitan; porque aquí "honor" significa no solo reverencia y amor, sino apoyo, como se desprende de Marco 7:12 - y, El que habla mal de padre o madre, que muera la muerte; es decir, que "muera seguramente", sin ninguna esperanza de perdón. Nuestro Señor quiere decir esto: "Si el que por palabras solo habla mal de su padre o su madre es, por ley, culpable de muerte, ¿cuánto más es culpable de muerte si los maltrata con hechos y los priva de ese apoyo? que les debe por la ley de la naturaleza, y no solo así, sino que enseña a otros desde el asiento de Moisés, como lo hacen los escribas y fariseos cuando dice: 'Es Corbán' ".
Pero vosotros decís: si un hombre le dice a su padre o a su madre, que de lo que tú podrías haberte aprovechado es Corbán, es decir, dado a Dios, estas palabras, "es decir, dado a Dios, "son la explicación de San Marcos de" corban ": ya no deja que él haga nada por su padre o su madre; anulando la palabra de Dios por tu tradición, que habéis entregado. Ahora, esto hicieron los escribas y fariseos para sus propios fines codiciosos. Para la mayoría de ellos eran sacerdotes, quienes recibieron ofrendas hechas a Dios como sus ministros, y luego los convirtieron a sus propios usos. En esto se equivocaron mucho; porque la obligación de la piedad por la cual los niños están obligados a mantener a sus padres cuando la necesitan, es parte de la ley de la naturaleza, a la cual cada voto, cada oblación, debe ceder. Por lo tanto, si alguien hubiera dedicado sus bienes a Dios, y su padre o su madre se volvieran necesitados, esos bienes deberían ser entregados a sus padres y no al templo. La palabra "corbán" es una palabra hebrea, que significa "lo que se acerca", "un regalo u ofrenda a Dios". Por lo tanto, en sentido figurado, el lugar donde se depositaron estas ofrendas se llamaba "corbanas" o "tesoro sagrado" (ver Mateo 27:6, κορβανᾶν). Por lo tanto, decir algo, "Es Corbán", era decir que tenía un destino anterior y más sagrado. Y cuando era algo que un padre podría necesitar, decir: "Es Corban", es decir, que ya se ha apropiado para otro propósito, era simplemente rechazar su pedido y negarle asistencia, y así romper uno de los primeros Los mandamientos divinos. Así, el hijo, al gritar "Corbán" a sus padres necesitados, cierra la boca, oponiéndose a un escrúpulo de conciencia y sugiriéndoles un miedo supersticioso. Era tanto como decir: "Lo que me pides es algo sagrado que le he dedicado a Dios. Por lo tanto, ten cuidado, no sea que, al pedirme esto, cometas un sacrilegio al convertirlo a tus propios usos". Así, los padres serían silenciados y alarmados, eligiendo más bien perecer de hambre que robar a Dios. A tales extremos hicieron estos codiciosos escribas y fariseos conducir a sus víctimas, obligando a un hijo a abstenerse de cualquier tipo de oficinas para su padre o su madre. San Ambrosio dice: "Dios no busca un regalo extraído de las necesidades de los padres". Hacer vacío (ἀκυροῦντες); literalmente, privándolo de su autoridad, anulando. En Gálatas 3:17 la misma palabra se representa "disannul". Por tus tradiciones; es decir, las tradiciones mediante las cuales les enseñaron a los niños a decir "Corbán" a sus padres. Observe las palabras, "su tradición" (τῇ παρδόσει ὑμῶν); Su tradición, a diferencia de las tradiciones divinas que Dios ha santificado, y su Iglesia ha transmitido desde el principio. Y muchas de esas cosas que haces. Esto lo agrega San Marcos para completar el bosquejo, y para mostrar que esto fue solo una muestra de las muchas formas en que el mandamiento de Dios fue torcido, distorsionado y anulado por estas tradiciones rabínicas.
En la versión autorizada, el comienzo de este versículo dice así: "Y cuando llamó a todo el pueblo a él, dijo". Pero según las mejores autoridades, se debe insertar el adverbio πάλιν, y las palabras se ejecutarán de la siguiente manera: —Y volvió a llamarlo a la multitud. Es probable que los haya rechazado mientras sostenía este discurso con los escribas de Jerusalén. Pero ahora vuelve a llamar a las personas cercanas a él, para que todos puedan escuchar lo que concierne a todos por igual. Es probable, de hecho, que esta discusión con los escribas haya tenido lugar en la casa, a la que volvió nuevamente después de haber hecho esta declaración autorizada a la multitud. Las palabras se dan con más énfasis aquí que lo registrado por San Mateo. Todos fueron invitados solemnemente a escuchar y comprender, mientras él anunciaba un principio de la mayor importancia. Nuestro Señor no tenía la intención de menospreciar la diferencia entre las carnes limpias e impuras, como se había establecido en la Ley Levítica. Su objetivo más bien era despejar esa enseñanza de las obscuridades en las que habían estado involucrados los escribas y fariseos, quienes enfatizaban solo los actos externos. Su objetivo era mostrar que toda impureza brota del corazón; y que, a menos que se limpie el corazón, todos los lavados externos son en vano. Es como si dijera: "Los escribas te enseñan que no es lícito comer con las manos sin lavar porque las manos sin lavar limpian la comida, y la comida sucia contamina el alma. Pero en esto se equivocan; porque no lo que entra de afuera dentro de la boca, pero lo que procede de adentro a través de la boca, y así del corazón, si es impuro, esto contamina al hombre ". como él explica más completamente en el versículo 21.
Este versículo tiene buena autoridad, pero no es suficiente para ser retenido en el texto. Los revisores de 1881 lo han colocado al margen.
Nuestro Señor, después de haber proclamado este gran principio a la multitud en presencia de sus maestros, los escribas y fariseos, regresó a la casa (la lectura verdadera está aquí εἰς οἶκον, sin el artículo). Significa, por supuesto, la casa donde se alojaba. Y luego sus discípulos le preguntaron la parábola. San Mateo (Mateo 15:15) dice que San Pedro le hizo la pregunta en nombre de los otros discípulos, otra instancia de la reserva que llovió principalmente en este Evangelio con referencia a este apóstol .
Nuestro Señor ya había enseñado completamente a sus discípulos, en su sermón del monte, en qué consiste la pureza o la impureza de corazón, y podría, por lo tanto, con buena razón, preguntarles cómo fue que ellos, incluso aquellos que habían sido tan favorecidos por estando constantemente con él, lo había olvidado o mal entendido. La ilustración de nuestro Señor es físicamente precisa. La porción que se lleva es la que por su eliminación purifica lo que queda. La parte que está disponible para nutrirse es, en su paso por el sistema, convertida en quilo, la materia a partir de la cual se forma la sangre. Lo que no está disponible para alimentación pasa a ἀφεδρών, o proyecto, Purgando todas las carnes. La lectura más aprobada aquí es, sin duda, el masculino (καθαρἰζων), y no el neutro (καθαρίζον). Este cambio de lectura obliga a una construcción algo diferente. Aceptando, por lo tanto, lo masculino como la lectura verdadera, la única interpretación posible es la que hace de esta última cláusula un comentario del evangelista sobre las palabras anteriores de nuestro Señor, en el que le indica al lector que nuestro Señor tenía la intención de esta ilustración para mostrar que ninguna comida, de ningún tipo, cuando se recibe con acción de gracias, puede hacer que un hombre sea inmundo. La cláusula debe, por lo tanto, estar conectada con las palabras anteriores, mediante la introducción de las palabras, en cursiva, "Esto dijo, limpiando todas las carnes". El pasaje, así traducido, se convierte en una exposición muy significativa de lo que ha sucedido antes. Vale la pena notar que esta explicación se encuentra en San Crisóstomo (Homilía en San Mateo 15:1.): Ὁ δὲ Μάρκος φησὶν ὅτι καθαρίζων τὰ βρώματα ταῦτα ἔλεγεν: "Pero Mark afirma que él: dijo estas cosas, limpiando las carnes ". Se puede agregar que esta explicación concuerda finamente con las palabras en Hechos 10:15, "Lo que Dios ha limpiado, que no se llama común".
Desde adentro, desde el corazón de los hombres; es decir, por la razón y la voluntad, de las cuales el corazón es el símbolo y el laboratorio. Para el corazón ministra el antecedente vital del intelecto para permitirle comprender, y la voluntad para permitirle vivir, aunque el asiento del intelecto esté en el cerebro. La enumeración de San Marcos de las cosas malas está en un orden algo diferente de la de San Mateo; y agrega a la lista de San Mateo (ἀφροσύνη), tontería, que muestra cómo todo mal termina en la pérdida de toda iluminación moral e intelectual. Todas estas cosas malvadas proceden desde adentro: y contaminan al hombre. El Dr. Morison, en su admirable comentario sobre San Marcos, observa bien aquí que "estas cosas tienen un origen interno y son vomitadas desde el cráter del corazón o del alma"; y más adelante dice: "En una pequeña esfera de cosas, y con respecto a los actos, aunque no con respecto a las sustancias o esencias, se puede hablar de los hombres como creadores. Los hombres, es decir, son las causas eficientes de sus propias elecciones "Si no lo fueran, no serían realmente libres. Si no fuera así, no habría una responsabilidad real". San Mateo (Mateo 15:20) agrega aquí, "Pero comer con las manos sin lavar no contamina al hombre". Este es el fin y el alcance de la parábola, que es mostrar que las manos sin lavar y las carnes impuras no contaminan a un hombre, sino solo una voluntad impura y depravada. Parece casi innecesario observar que nuestro Señor no condena el lavado de manos antes que las carnes como algo en sí mismo de ninguna manera equivocado. Todas las naciones aprueban las abluciones como tendientes a la limpieza y la salud.
"Dant famuli manibus lymphas, Cereremque canistris
Expediunt, tousisque ferunt mantelia villis ".
"Se pensaba sórdido y cruel sentarse a comer con las manos sin lavar. De ahí que no solo el clero, sino la gente, se lavaran las manos antes de la oración". La moraleja de todo es esto, ¡cuán cuidadosamente debe protegerse, instruirse y adornarse el corazón, ya que es el instrumento y el trabajo de todo mal y todo bien, de todo vicio y toda virtud! "Mantén tu corazón con toda diligencia", para que nada entre y no salga nada, por lo tanto, no seas consciente de ello y tu razón no lo apruebe, "porque fuera de eso están los problemas de la vida".
Nuestro Señor ahora pasa de Galilea a un país pagano, Syro-phenicia, a las fronteras de Tiro y Sidón, para que él pueda comenzar a impartir sus milagros y su doctrina, que los escribas y fariseos habían rechazado, a los gentiles. No hay suficiente autoridad para omitir "Sidon" del texto. Ambas ciudades eran famosas por su extenso comercio y por su riqueza. Es probable que la verdadera lectura en Marco 7:31, que se notará en la actualidad, haya llevado a la omisión de algunas autoridades de "Sidon" aquí. Pero realmente no hay inconsistencia en retener las palabras "y Sidón" aquí; y aceptando la lectura "a través de Sidón" allí. Tyro, que era la capital de Fenicia, se encontraba al sur, bordeando Judea; Sidón al norte: y multitudes acudieron a Cristo desde estas partes. Entró en una casa y nadie quería que lo supiera, y no podía esconderse. No querría que nadie lo supiera, en parte en aras de la tranquilidad, y en parte para no despertar a los judíos más amargamente contra él, y darles la oportunidad de decir que no era el Mesías prometido a los judíos, porque, habiéndolos dejado , se había vuelto a los gentiles. San Marcos (Marco 3:8) ya nos informó que su fama se había extendido a aquellos sobre Tyro y Sidon.
La construcción de este verso es hebraísta (ver Hechos 15:17). En lugar de ἀκούσασα γὰρ, la lectura aprobada es ἀλλ εὐθὺς ἀκούσασα: Pero inmediatamente una mujer, cuya hija pequeña literalmente, hija pequeña; San Marcos es aficionado a los diminutivos: tenía un espíritu inmundo. Todas las edades estaban sujetas a esta incursión de espíritus inmundos. La mujer parece haber venido de lejos. Era griega, es decir, gentil, sirofenicia de raza, a diferencia de los fenicios libios de Cartago. Ella era descendiente de esas siete naciones de Canaán que habían sido expulsadas por el mandato de Dios. Fueron llamados en su propio idioma "cananeos", y ella le rogó (ἠρώτα); literalmente, le preguntó. San Mateo (Mateo 15:22) dice que "ella lloró (ἐκραύγασεν), ten piedad de mí, Señor, hijo de David". Aristóteles dice que "los padres aman a sus hijos más de lo que sus hijos los aman; porque el amor desciende y porque los padres desean que sus hijos sobrevivan a ellos, para que puedan vivir en sus hijos, por así decirlo, después de la muerte; que se vuelvan, por así decirlo, inmortal a través de sus hijos, y poseer esa eternidad, que no pueden tener en sí mismos, en sus hijos y en los hijos de sus hijos ". San Mateo (Mateo 15:23) nos dice que al principio "no le respondió ni una palabra", y no registra el dicho notable: Dejen que primero se llenen los niños, que en San Marcos precede al Es decir, no es conveniente tomar el pan de los niños y echarlo a los perros. Los perros abundan en Palestina y los distritos circundantes, pero no son atendidos. Van en manadas, sin maestros particulares y sin hogares particulares. Parecen ser principalmente útiles como carroñeros. Sin embargo, el perro de Oriente es susceptible a la amabilidad que le muestra el hombre, y allí, como en Inglaterra, los niños y los perros jóvenes pronto se vuelven amigables. Es de (κυνάρια) "perritos" que nuestro Señor aquí habla. Nuestro Señor aquí habla de la manera de los judíos, que llamaron a los perros gentiles, a diferencia de ellos, los hijos del reino. Deje que los niños primero se llenen. Déjame primero curar a todos los judíos que necesitan mi ayuda. Nuestro Señor hace al principio como si rechazara su pedido; y, sin embargo, no es una negación absoluta. Puede haber esperanza para ella cuando los niños estén llenos. Así, Cristo a menudo trata con las almas santas, es decir, humillándolas y mortificándolas cuando desean algo en sus manos, para que con aún mayor importunidad y humildad puedan buscarlo y obtenerlo. San Crisóstomo dice: "Tanto si obtenemos lo que buscamos como si no lo obtenemos, perseveremos siempre en la oración. Y demos gracias, no solo si lo obtenemos, sino incluso si no lo conseguimos. Porque cuando Dios nos niega algo, no es menos un favor que si lo hubiera concedido, porque no sabemos como él lo que es más conveniente para nosotros ".
En este verso hay un ligero cambio de lectura, que causa un cambio de representación; a saber, así: Sí, Señor: incluso — καὶ en lugar de καὶ γὰρ los perros τὰ κυνάρια los perritos — debajo de la mesa comen las migajas de los niños. Observen la antítesis: "los niños" (la pequeña hija) sentados a la mesa; los "perritos" debajo de la mesa. Es como si ella dijera: "Dame, Señor misericordioso, solo una migaja (una pequeña misericordia comparada con tus misericordias mayores), la curación de mi pequeña hija, que puede caer como si te obstinara sobre nosotros cananeos y gentiles. , y sé agradecido como uno de tus beneficios menores ". Cornelius a Lapide se ensancha maravillosamente sobre esto:" Aliméntame, entonces, como un perrito. Para mí, un pobre gentil, que se conceda una migaja de tu gracia y misericordia; pero que la pensión completa, el abundante pan de gracia y justicia, se reserve para los niños judíos. No puedo dejar la mesa de mi Señor, cuyo perrito soy. No; si me rechazas con el pie o con un golpe, me iré; pero volveré otra vez, como un perrito, por otra puerta. No seré expulsado por los golpes. No te dejaré ir hasta que me hayas dado lo que te pido. Porque este cananeo constriñe a Cristo, argumentando su caso con sus propias palabras, con prudencia, modestia, fuerza y con una fe humilde que percibe que no está dispuesto a ser vencido por la petición y por la razón. De hecho, ella lo enreda en las mallas de sus propias palabras. Tan grande es la generosidad de su mesa, que será suficiente para ella si solo puede comer las migajas que caen de la mesa de sus hijos ".
San Mateo dice aquí (Mateo 15:28), "Oh mujer, grande es tu fe: hágase en ti como quieras. Y su hija fue sanada desde esa hora". Si suponemos que las palabras de San Marcos entrarán después de las palabras de San Mateo "hágase en ti como quieras", las dos narraciones son perfectamente consistentes. Nuestro Señor ya no pudo contenerse ni resistirse a estas maravillosas apelaciones de fe. Superado por el hábil razonamiento y la importunidad del cananeo, él le da lo que ella pide, y más. corbata cura a su hija, y él pone una corona de oro sobre su cabeza. Es obvio aquí señalar que este niño molesto por el espíritu inmundo representa el alma tentada por Satanás y contaminada por el pecado. En tal condición, debemos desconfiar de nuestra propia fuerza y confiar solo en Cristo, y invocarlo con humildad y arrepentimiento; reconociendo que somos pero como perros a la vista; es decir, miserables pecadores; sin embargo, no es que debamos desesperarnos por el perdón, sino más bien que debemos esperar la misericordia de Cristo cuanto más grande sentimos nuestra miseria. Porque es digno de un gran Salvador limpiar y salvar a los grandes pecadores. Nuevamente, esta hija gentil representa a la Iglesia de los gentiles, que, excluida de la salvación por la justicia de Dios, entra al reino de los cielos a través de la puerta de la misericordia. Aquí hubo una gran conversión de hecho; porque ahora los judíos a través de su incredulidad cambian de lugar con los gentiles y, como ellos, solo pueden ser admitidos a través de la misma puerta de la Divina Misericordia.
Hay una inversión en el orden de las cláusulas de este versículo, según las mejores autoridades. Las palabras deberían correr así: Y ella se fue a su casa, y encontró al niño (τὸ παιδίον) acostado sobre la cama, y el diablo salió. Encontró a su pequeña hija liberada de la posesión, pero agotada por las convulsiones que él causó al apartarse de ella; cansado de la violencia de la lucha, pero tranquilo y sereno. Entonces el alma pecaminosa, liberada del pecado por la absolución de Cristo, descansa sobre el lecho de una conciencia pacificada por la sangre de Cristo, y en paz con Dios.
Según las autoridades más aprobadas, este versículo debería leerse así: Y de nuevo salió de las fronteras de Tiro y llegó a través de Sidón hasta el mar de Galilea, a través de las fronteras de Decápolis. San Mateo (Mateo 15:29) simplemente dice que "partió de allí y se acercó al mar de Galilea". Pero de la declaración más completa de San Marcos aprendemos que hizo un circuito, yendo primero hacia el norte a través de Fenicia, con Galilea a su derecha, hasta Sidón; y de allí probablemente por las espuelas de Libanus a Damasco, mencionado por Plinio como una de las ciudades de la Decápolis. Esto lo llevaría probablemente a través de Cesarea de Filipo a la costa oriental del mar de Galilea. Aquí, según San Mateo, permaneció por un tiempo en el distrito montañoso sobre la llanura; eligiendo esta posición aparentemente por el bien de la tranquilidad y la jubilación, como también eso, siendo visible para todos desde la montaña, podría esperar a la multitud que viene a él, ya sea para recibir instrucciones o para curarse.
Le traen uno sordo y tiene un impedimento en su discurso (πωφὸν καὶ μογιλάλον). El sentido radical de κωφός (de κόπτω) es "contundente" o "aburrido"; y entonces se usa para representar tanto la sordera como la estupidez. Pero en San Marcos significa sordera en lugar de tontería. Sin embargo, este paciente no era ἄλαλος en absoluto, sino μογιλάλος, es decir, hablaba con dificultad. La sordera continuada puede producir una expresión imperfecta.
Y lo llevó aparte de la multitud en privado. Esto se hizo, sin duda, para fijar la atención del hombre afectado sobre sí mismo y sobre el hecho de que estaba a punto de actuar sobre sus oídos y su lengua. Y se puso (ἔβαλε) —literalmente, echó o empujó— sus dedos en sus oídos. La acción fue muy significativa. Era como si dijera: "Estoy a punto de abrir un pasaje para escuchar a través de estos oídos". Y escupió y se tocó la lengua; es decir, se tocó la lengua con saliva de sus propios labios sagrados. Estas acciones simbólicas deben haber tenido un gran significado para el hombre afectado. Eran un cuadro vivo, una metáfora actuada, que le enseñaba lo que podía esperar de la misericordia de Cristo. La analogía del milagro registrado en San Juan (Juan 9:6) debe notarse aquí. Es una circunstancia interesante (notada en el 'Comentario del orador') que, en la Iglesia latina, el sacerdote oficiante toca las fosas nasales y los oídos de los que van a ser bautizados, con saliva de su propia boca. Podemos estar seguros de que, en el caso que tenemos ante nosotros, estas señales utilizadas por nuestro Señor tenían la intención de despertar la fe del afligido y despertar en él la viva expectativa de una bendición.
Y mirando al cielo, suspiró, y le dijo: Ephphatha, es decir, Sé abierto. Miró hacia el cielo, porque de allí vienen todas las cosas buenas: palabras para los tontos, oídos para los sordos, curación para todas las enfermedades; y así le enseñaría al hombre enfermo, mediante una señal manifiesta, a qué parte debía buscar la verdadera fuente de su cura. él suspiró (ἐστέναξε); literalmente, gimió. ¿Por qué suspiró nuestro Señor en ese momento? De hecho, sabemos que era "un hombre triste y familiarizado con el dolor"; pero ahora casi podríamos haber esperado una sonrisa momentánea de alegría amorosa cuando estaba a punto de devolverle a este hombre afligido el uso de estos valiosos instrumentos de pensamiento y acción. Pero él suspiró incluso entonces; porque lo conmovió el sentimiento de enfermedad humana, y sin duda su ojo comprensivo absorbería la gran cantidad de miseria, tanto corporal como espiritual, que ha venido al mundo a través del pecado; y esto también, inmediatamente después de haber mirado al cielo, y haber pensado en el reino de la dicha que por un tiempo dejó "para nosotros los hombres y para nuestra salvación". Ephphatha, es decir, ser abierto. Esta palabra, por supuesto, está dirigida al hombre mismo; y el evangelista ha retenido la palabra original siro-caldaica, como ha retenido "Talitha cumi" en otra parte: para que la palabra real que pasó por los labios del Salvador, y restauró el habla y el oído a los afligidos, podría transmitirse, como sin duda será, hasta el fin de los tiempos. La palabra se aplica, por supuesto, principalmente, aunque no exclusivamente, al oído; porque no solo se le abrieron los oídos; pero el lazo de su lengua se soltó, y él habló claramente.
Los cargó (διεστέλλετο). La palabra es fuerte: "les dio órdenes claras y positivas". El mandato parece haberse dado, tanto al hombre sordo y tonto, como a quienes lo trajeron. Y se dio en parte, sin duda, por su propio bien, y por razones relacionadas con su manifestación gradual de sí mismo al mundo, y en parte por la instrucción de sus discípulos, y para mostrar que no deseaba con sus milagros ganar los vanos aplausos de los hombres. San Agustín dice que "nuestro Señor deseaba, al imponerles esta restricción, enseñar cuánto más fervientemente debían predicarle, a quien él comisionó predicar, cuando los que estaban prohibidos no podían callar". Ha hecho bien todas las cosas. No hizo nada de lo que los fariseos, cautivos y envidiosos como estaban, pudieran encontrar fallas razonablemente. San Mateo (Mateo 15:30, Mateo 15:31) insinúa que en este momento nuestro Señor exhibió una gran cantidad de milagros, una galaxia brillante de maravillas, entre las cuales esta brillaba notablemente, como uno muy prominente e instructivo. Pero, de hecho, "se fue haciendo el bien". Toda su vida en la tierra fue una manifestación continua y conectada de bondad amorosa.
HOMILÉTICA
Ceremonialismo y espiritualidad.
La enseñanza de nuestro Señor Jesús a menudo se opone a la de los líderes religiosos de su época y nación. Los fariseos y los escribas eran muy religiosos, pero su religión era de un tipo malo. Ellos mismos practicaron e inculcaron a la gente la observancia de formas y ceremonias religiosas; mientras que, en términos generales, fueron negligentes con los asuntos más importantes de la Ley. Pusieron un gran estrés en lo externo, pero fueron descuidados con lo espiritual. La enseñanza de nuestro Señor, por el contrario, exaltaba lo espiritual e insistía en la importancia suprema de un corazón verdadero, puro y reverente. El contraste entre ceremonialismo y espiritualidad se exhibe en este pasaje en varios detalles.
I. EL CEREMONIALISMO SUSTITUYE EL LAVADO CON AGUA PARA LA PUREZA DEL CORAZÓN. Las abluciones ocuparon un lugar importante en el sistema del ritual. Además de los lavados y rociadores requeridos por la Ley, muchos otros fueron inventados por los supersticiosos. Era un deber religioso lavarse las manos antes de comer y al regresar del mercado; para rociar y limpiar ceremonialmente tazas y ollas, vasijas y muebles. A diferencia de todas estas purificaciones rituales, nuestro Señor hizo hincapié en el verdadero bautismo, el lavado y la purificación de los pensamientos y las intenciones del corazón.
II EL CEREMONIALISMO SUSTITUYE LAS TRADICIONES DE LOS ANCIANOS POR LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. Los judíos eran una nación altamente conservadora en carácter y hábito. Apreciaban su historia, veneraban la memoria de sus héroes, atesoraban y honraban supersticiosamente sus libros sagrados, y cualquier doctrina o práctica que descendiera de la antigüedad fue, por ese hecho, encomiada por su respeto. Su culpa aquí fue magnificar los preceptos de los hombres en lugar de los mandamientos de Dios. Las interpretaciones humanas, las adiciones humanas, las corrupciones humanas de la Palabra, fueron puestas en el lugar de la Palabra misma. El Señor Jesús no vino para destruir, sino para cumplir la Ley; Sin embargo, con la mera tradición no tendría tregua.
III. EL CEREMONIALISMO SUSTITUYE LA ADORACIÓN DE LOS LABIOS PARA LA ADORACIÓN DEL CORAZÓN. Este fue un antiguo error y falla. El profeta Isaías había visto razones para quejarse de su prevalencia entre los hebreos de su tiempo; y, como es producto de la naturaleza humana pecaminosa, no tiene por qué sorprendernos si nos encontramos con instancias del funcionamiento del principio de formalidad en cualquier nación y en cualquier edad. Nuestro Señor Jesús tuvo ocasión frecuente de censurar las vanas repeticiones, las oraciones en los mercados, que él sabía que en muchos casos eran la prueba, no de una naturaleza devota sino hipócrita. "Dios es un espíritu: y los que lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad".
IV. EL CEREMONIALISMO SUSTITUYE UNA EVASIÓN SÚTIL PARA EL DERECHO FILIAL. La piedad natural coincide con el mandamiento revelado, al exigir a los niños honor y reverencia hacia sus padres. Apoyarlos en la vejez y la pobreza siempre se ha considerado un deber simple y, de hecho, un verdadero privilegio. La forma en que los judíos injustos pero religiosos evadieron esta obligación es característica. Lo que sea que un padre necesitara, el hijo declaró estar dedicado a Dios y, por lo tanto, no es aplicable para el alivio de las necesidades del padre. Tal dispositivo era odioso a los ojos del santo y cariñoso Salvador, quien no solo condenó la conducta no filial, sino aún más la hipocresía que podía usar la religión como su manto.
V. EL CEREMONIALISMO SUSTITUYE LA EVITACIÓN DE ALIMENTOS SIN LIMPIEZA PARA EVITAR LOS PENSAMIENTOS IMPUROS Y MALICIOSOS. Incluso a los discípulos de Cristo les resultó difícil entender la posición de su Maestro con respecto a los alimentos limpios e inmundos. La distinción fue en sí reconocida por la Ley, pero las adiciones fueron hechas por el ingenio humano, y la distinción en sí fue exagerada, para implicar más de lo que se pretendía divinamente. En el ejercicio de su autoridad, "limpió todas las carnes". Él enseñó que el pecado no funciona desde afuera hacia adentro, sino desde adentro hacia afuera; que el corazón del hombre debe protegerse contra los pensamientos y deseos pecaminosos, para que la vida sea justa, pacífica y pura.
SOLICITUD. Es posible ser, en cierto sentido, religioso y, sin embargo, en un sentido más profundo, pecaminoso y fuera de armonía con la mente y la voluntad de Dios. Es una tentación de la cual ninguno es totalmente libre, para sustituir lo externo, lo formal, lo aparente, por lo que Dios requiere: la fe, el amor y la lealtad del corazón. De ahí la necesidad de un buen corazón, que debe ser un corazón nuevo: el don y la creación de Dios por su Espíritu. La religión del Nuevo Testamento impone esto y proporciona su adquisición. El que está "en Cristo" es una nueva creación; y limpiando la fuente, envía corrientes puras y purificadoras.
La fe del alienígena.
En busca del reposo y la jubilación, el Señor Jesús a menudo, incluso durante los períodos más ocupados de su ministerio, se retiraba de las ciudades abarrotadas y de las costas ocupadas a algún aislamiento accesible. En esta ocasión viajó a las fronteras de Fenicia, pero aunque lejos de sus centros turísticos habituales, fue conocido, buscado y seguido. Desde Tiro y Sidón, la gente ya, atraída por su fama, había llegado al barrio de Capernaum, para escuchar sus discursos y contemplar sus obras. No es de extrañar que ahora, incluso en estas regiones distantes, aunque deseaban retirarse, el Divino Profeta "no pudiera ocultarse". De ahí la aplicación registrada en esta narrativa conmovedora y alentadora. Observamos aquí
I. FE QUE SURJA EN CIRCUNSTANCIAS DESFAVORABLES. Una mujer, descrita como cananea, gentil, le pidió ayuda a Jesús. Probablemente una pagana, aún confiaba en el poder del Rabino y el Profeta hebreo para darle algo de alivio. Es singular que los gentiles exhiban dos ejemplos conspicuos de fe en Cristo durante su ministerio, este y el del centurión. ¡Y esto cuando muchos de los propios compatriotas del Señor despreciaron y rechazaron al Hijo de David! Sin embargo, cada predicador del evangelio se ha encontrado con casos que nos muestran que la fe surge donde menos se espera, y en circunstancias menos favorables. Un incentivo para que el sembrador cristiano "siembre junto a todas las aguas".
II FE QUE PROPONE LA INTERCESIÓN. La fe personal conducirá a la oración suplicante. Esta era la fe de una madre, preocupada por su hija afligida, poseída por un espíritu inmundo. El amor maternal incitó a la apelación y se mantuvo bajo el desánimo y los rechazos. La verdadera fe siempre conducirá a la acción e impulsará al alma ansiosa a exponer sus ansiedades ante un Señor poderoso y compasivo. No podemos estar satisfechos de venir a Cristo solo por nosotros mismos; Para aquellos que amamos nuestros corazones, se preferirá una solicitud verdadera, se pedirá alguna petición. El impulso compasivo del corazón que el Señor del corazón no despreciará.
III. LA FE REPULSÓ Y MUY TRATADO. El lenguaje dirigido por Jesús a esta mujer era ciertamente diferente de lo que él solía dirigir a los suplicantes. Su misión era a Israel; el pan que trajo para los hijos de Israel; Los cananeos y todos los gentiles no eran sino perros, sin reclamar la provisión hecha para la casa de los favorecidos. Es misterioso, pero incuestionable, que a Dios le parece bien "probar" la fe de los hombres. Así que Jehová había probado a Abraham, y ahora Jesús probó a esta pobre y lamentable mujer. Él probará tu fe, pero no lo entenderá mal. Su trato hacia ti.
"Vosotros santos temerosos, toma coraje nuevo;
Las nubes temen tanto
Son grandes con misericordia, y se romperán
En bendiciones en tu cabeza ".
IV. FE TRIUNFANTE. La mujer no estaba molesta por la comparación del Señor ni ella, desalentada por la recepción con la que se encontró, se apartó sin una bendición. Ella tomó al Señor en su palabra, y siguió su figura. "Sea así; que el pan, el pan, sea para los niños; que los perros mantengan su lugar apropiado; sin embargo, incluso allí, seguramente hay alguna provisión incluso para ellos. Hay migajas, y con esto los perros pueden ser contenido; por estos los perros pueden estar agradecidos ". Esta es la manera de suplicar al Cielo. Dios tendrá seriedad, persistencia y perseverancia en la oración. La gracia de Cristo es siempre para aquellos que buscan, y que no buscan de manera intermitente, sino resuelta y duradera.
V. FE RECONOCIDA Y RECOMPENSADA. Cristo estaba contento porque el solicitante se arrojó sobre su compasión, porque estaba dispuesta a recibir la bendición deseada en sus propios términos. "Por este dicho sigue tu camino". Era un dicho que expresaba tanta humildad, tanta seriedad, tanta fe, que el corazón del que provenía podría no quedar insatisfecho, más puro. El evangelista cuenta, de una manera muy pintoresca y conmovedora, cómo, al regresar a su casa, la pobre mujer descubrió que se había ejercido el poder, que el demonio se había ido y que su hija había sanado.
SOLICITUD. La narrativa
(1) alienta a ofrecer oración intercesora;
(2) muestra el valor de la humildad en nuestro acercamiento a Jesús; y
(3) nos asegura que la fe perseverante no será sin recompensa.
El sordo oye; El tonto habla.
En este incidente es mucho de lo dramático. No podría ser de otra manera. La enseñanza de nuestro Señor era generalmente por medio del habla, pero este era un caso en el que el lenguaje oral era innecesario e inútil. En consecuencia, Cristo empleó el lenguaje del gesto y la acción. Así se adaptó a sí mismo y a su ministerio a las necesidades de este pobre hombre, que estaba doblemente afectado por la privación de la audición y del habla. La condición del paciente y la conducta del sanador son simbólicos de los hechos espirituales y sugestivos de las lecciones espirituales.
I. UNA IMAGEN DEL ESTADO DEL PECADOR.
1. Aquí hay una idea de la naturaleza de la depravación humana. Es una distorsión de, una desviación de la naturaleza propia, superior y original. El hombre, en su verdadera constitución corporal, posee audición y habla, y en su verdadera constitución espiritual tiene facultades que lo llevan a la comunión con lo Divino. La privación de tal capacidad por el pecado es representada por el estado de esta víctima.
2. Aquí hay insensibilidad a las realidades divinas. Las voces, la música, los truenos son para sordos como si no lo fueran. Así con el pecador; no oye los tonos de la voz Divina; la Palabra de Dios no es nada para él, no tiene autoridad ni encanto. El tonto no puede hablar ni cantar; cualquiera que sea la ocasión para pronunciar, la ocasión le atrae en vano. Así con el pecador; No tiene testigos para ofrecer al Dios de la creación, la providencia y la gracia.
3. Aquí está la privación de las mayores alegrías. ¡Cuánta felicidad es inaccesible para quienes padecen sordera! La naturaleza, el arte y las voces amistosas no tienen mensaje para sus oídos. Y, de manera similar, el pecado cierra los enfoques de las más altas alegrías espirituales a la naturaleza espiritual de los hijos de los hombres pecadores.
4. Aquí hay impotencia y desesperanza. No es una imagen agradable o halagadora; pero es netamente cierto?
II UNA VISTA DEL SALVADOR Y DEL PROCESO DE SALVACIÓN. Observación:
1. El carácter individual de la salvación. Cuando Jesús separó a este hombre sordo de la multitud, para que pudiera tratar con él en privado y solo, para que el Señor señale a cada individuo a quien salva. A veces deja a un lado a un lado por aflicción, en silencio para conversar con él y trabajar sobre su naturaleza.
2. La salvación es a través del contacto personal de Cristo con el alma. Cuando Jesús puso sus dedos en los oídos del hombre y ungió su lengua con saliva, esta fue una lección sorprendente y efectiva para alguien que no podía ser alcanzado por el canal habitual del habla articulada. Fue el toque de Cristo, y la comunicación de su virtud, lo que sanó. Una lección para nosotros, la restauración del pedernal a la capacidad espiritual y la salud es el efecto de un contacto inmediato del alma con Cristo, el Salvador del alma.
3. Un Salvador profundamente compasivo. "Él suspiró;" no simplemente por este caso que encontró de la miseria y la necesidad humana, sino sin duda también por todo el pecado y la miseria del mundo. Su corazón se conmovió ante el espectáculo de la miseria de esta raza caída. Su obra de redención fue inspirada por la piedad y el amor.
4. Un Salvador autoritario. La palabra de Jesús, "¡Ábrete!" nos recuerda la expresión original y autorizada del Creador, "¡Que haya luz!" Es así que el Señor de la luz y la visión siempre habla: pronuncia su mandato real como alguien que seguramente será obedecido.
III. UNA REPRESENTACIÓN DE LOS RESULTADOS DE LA SALVACIÓN. Simple como es el registro del mandato y la convocatoria de Immanuel, igualmente simple es el registro del éxito que atendió a su palabra. La respuesta al comando fue inmediata. De manera similar con la liberación, que es prerrogativa de nuestro Redentor efectuar para el alma del hombre. La naturaleza que Cristo renueva se vuelve sensible a esas voces celestiales a las que ha estado sorda durante tanto tiempo, y se deleita en las expresiones santas y agradecidas a las que antes había sido completamente extraño.
IV. UNA ILUSTRACIÓN DE LA IMPRESIÓN PRODUCIDA POR EL EJERCICIO DEL PODER DE CRISTO.
1. asombro; ¿para quién pero él puede hacer tales maravillas?
2. Publicación; porque los sanados, y los espectadores del cambio espiritual, son incapaces de refrenarse a sí mismos, se ven obligados a contar la historia de la redención y la liberación.
3. Testigo y alabanza; porque tales necesidades deben ser ofrecidas a aquel de quien se dice: "Hizo bien todas las cosas".
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Externalismo versus justicia.
En Marco 7:3, Marco 7:4 de este capítulo, se nos proporciona una interesante pieza de anticuario. La vida cotidiana del judío devoto se nos presenta en su aspecto ceremonial; no como Moisés lo había ordenado originalmente, sino como la costumbre y la casuística humana lo habían transformado gradualmente. La luz arrojada sobre varias preguntas es muy escrupulosa y llena de revelación, a saber. los diversos sentidos en que el bautismo parece haber sido entendido por los contemporáneos de Cristo, y el puntctilio, vigor y detalle con el que se llevaron a cabo las purificaciones ceremoniales. Es solo cuando nos damos cuenta del trasfondo de la vida judía diaria, contra la cual la vida a la que Jesús llamó a sus discípulos se destacó tan prominentemente, que estamos en condiciones de apreciar la fuerza actual de las objeciones planteadas por el fariseo y el escriba. Tenemos aqui-
I. EL CRISTIANISMO CRITICADO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TRADICIÓN RELIGIOSA.
(Marco 7:1.) La forma exagerada que este último asumió puso de manifiesto la peculiaridad y el carácter esencial de la enseñanza de Cristo.
1. Era una época en la que el ceremonialismo judío había alcanzado su punto más alto. La doctrina del fariseísmo había penetrado en la vida común de la gente. Se podría decir que se enamoraron de él. Las distinciones son artificiales y súper refinadas, p. entre manos "comunes", "profanas" o "contaminadas", y manos ceremonialmente limpias. Se lavaron "diligentemente" (una paráfrasis del original sustituido por nuestros revisores por "a menudo" de la Versión autorizada, y aparentemente la mejor interpretación de la palabra difícil en el original), "cuidadosamente", o "muchos otros Entre los respetables La rigurosidad y la delicadeza ceremoniales de los judíos ocuparon un lugar muy similar a lo que "los buenos modales", o el comportamiento cortés y el refinamiento, ocupan con nosotros mismos, teniendo, por supuesto, una sanción sobrenatural adicional de la asociación con la Ley. Así, hoy en día, las costumbres y observancias de naciones entre las cuales la civilización ha existido por mucho tiempo podría servir igualmente para frustrar al moralista cristiano, y para todos los casuisterios o moralidades secundarias y consuetudinarias.
2. Los objetores fueron los líderes y representantes de la vida religiosa de la época. "Fariseos, y algunos de los escribas, que habían venido de Jerusalén". Eran los líderes y maestros del ritualismo fanático metropolitano. Es bueno cuando se juzga al cristianismo que tales hombres aparecen en el banquillo; entonces no puede haber dudas sobre el carácter representativo y autoritario de la crítica. Sería una cosa espléndida si los representantes de la vida política, social y eclesiástica moderna pudieran ser convocados para tal propósito.
3. ¿Cuál es, entonces, la objeción así planteada? Se refería a la observancia de la vida cotidiana. Los cristianos ahora son juzgados en la misma arena. En cosas pequeñas como en grandes, la diferencia se revelará. Depende de una distinción abstracta: la mano podría estar realmente limpia cuando no lo fuera ceremonialmente. Fue, a los ojos de quienes lo hicieron, la peor acusación que tenían en su poder. La vida moral de los discípulos era irreprochable; ellos "no hicieron daño a nadie, no corrompieron a nadie, no se aprovecharon de nadie". Los cristianos de hoy deben emular esta inocencia; los infieles solo pueden disparar cartuchos en blanco.
II Las mesas giraron. (Marco 7:6.) Las críticas son revisadas. El cautiverio insignificante debe tratarse de manera sumaria, especialmente cuando lleva el atuendo de autoridad. El carácter de los objetores es la primera consecuencia al juzgar el tono de Cristo. Había graves problemas en juego. El fundamento de la búsqueda de fallas fue superficial e indigno de confianza, y se debe descubrir un criterio más verdadero. "Los engañadores pueden ser denunciados, para que los engañados puedan ser entregados" (Godwin). La naturaleza esencial de la rectitud: los grandes fundamentos morales deben quedar al descubierto.
1. Cristo comienza con una apelación a las Escrituras. Tiene cuidado de mostrar que la distinción entre rectitud y ritualismo es bíblica, y no de su propia invención. Al mismo tiempo, ¡le da a la referencia un giro satírico o irónico al hacer una identificación profética! No sabemos cuánto se pierde al ignorar la Palabra de Dios escrita. Es "provechoso para la doctrina, para la reprensión, para la corrección y para la instrucción en la justicia".
2. Luego señaló la oposición que existía entre sus tradiciones y la Ley. La instancia seleccionada es crucial, a saber. el del quinto mandamiento: "el primer mandamiento con promesa". Otros podrían haber sido dados, pero eso sería suficiente. Las obligaciones familiares son el círculo interno en el que la religión opera más intensamente; Si un hombre está equivocado allí, no es probable que sea muy justo en otro lado. Probar su oposición a la Ley era despojarlos de toda pretensión de religión.
3. Por último, se recurrió al sentido común y la conciencia como considerados ritos y ceremonias. Aquí se aborda la "multitud"; Es un punto que se supone que el hombre común puede decidir. Hay muchas armas que se pueden suministrar al arsenal evangélico. Si la filosofía fue rescatada de la esterilidad por este método en manos de un Sócrates o un Reid, ¿no podríamos esperar grandes cosas con respecto a una religión de sentido común? El gran fundamento de todas las definiciones y obligaciones religiosas es la verdadera naturaleza del hombre. El ser esencial del hombre es espiritual; el cuerpo es solo la prenda o el caso en el que habita. Por lo tanto, la pureza o su opuesto deben juzgarse desde ese punto de vista. Si el alma, la voluntad, el espíritu, el pensamiento interno de un hombre es puro, él es completamente puro. La limpieza espiritual y ceremonial no debe confundirse. La religión no es una cuestión de formas, ceremonias o cualquier cosa meramente externa; Pero del corazón. Sin embargo, el pensamiento y la voluntad deben influir en la acción externa, el hábito y la vida. La espiritual es la única religión eterna (Juan 4:23, Juan 4:24). La pregunta privada de los discípulos es digna de mención. Una "parábola" parece haber sido su nombre común para un dicho difícil de Cristo. Su incapacidad no era intelectual sino espiritual. Los cristianos profesos a menudo requieren que se les instruya más. La vida progresiva del verdadero cristiano resolverá por sí misma muchos problemas. "Si nuestro Salvador hubiera estado hablando como fisiólogo, habría admitido y sostenido que muchas cosas externas, si se les permite entrar, corromperán las funciones de la vida física y llevarán desorden y detrimento a todo el tejido del marco. Pero él hablaba como moralista, y de ahí la declaración antitética de la siguiente cláusula "(Morison) .— M.
La oración de la mujer sirofenicia.
Una atmósfera de publicidad sobre Cristo: las multitudes lo siguen a donde sea que escuchen de su presencia, e incluso en regiones extrañas su fama lo anticipa. Los muchos que aprovecharon su poder para sanar son olvidados en la facilidad especial que ahora se presenta. Este puede haber sido el resultado espiritual de muchos casos insatisfactorios en los que la cura solo afectó al cuerpo; El rumor de ellos despertó al menos un corazón a una nueva sensación de poder espiritual. Hablar sobre Jesús y su obra en este o aquel lugar, para un alma u otra, puede ser una bendición en cuartos sin pensar. Jesús "no pudo ser escondido" por otras razones; sus discípulos estaban con él y, más que todo, llevó consigo una revelación de amor y piedad que habló a cada corazón. La influencia espiritual es algo misterioso y, sin embargo, hay algunas condiciones para su ejercicio que se declaran con demasiada claridad. Mateo tiene una cuenta más completa, pero nuestro evangelista nos da los detalles principales. El Salvador estaba tocando el gran mundo fuera del judaísmo, la escena de su mayor ministerio en el futuro a través del Espíritu Santo. El incidente es notable, ya que sugiere esta relación universal de aquel que aún no era más que un rabino judío. Nos dice la naturaleza de la limitación que se cernía en su trabajo, y cómo debía eliminarse esa limitación, cuando "debería abrir la puerta de la fe a los gentiles".
I. A LA PUERTA DE LA MISERICORDIA. (Versículos 25, 26.)
1. El motivo. No era para ella, sino para su hijo, cuya angustia buscaba aliviar. La naturaleza de este "espíritu inmundo". Paralelos morales. El instinto de una madre: ¡cuán cerca del afecto humano y las obligaciones familiares nos llevan al evangelio! El instinto es natural, pero tiende a lo espiritual. Ella estaba en la escuela de la tristeza, la tristeza noble y desinteresada, que busca en el corazón y despierta las fuerzas latentes de la naturaleza espiritual. ¡Cuántos han sido traídos por tales sentimientos y experiencias a la cruz!
2. La atracción. Ella había oído hablar de él y de sus obras misericordiosas. Todos necesitamos misericordia y nos sentimos insensiblemente afectados cuando escuchamos de su ejercicio sobre los demás. ¡Haz conocer al Salvador y proclama su gracia salvadora! Lo más inesperado vendrá. "La fe viene por oír y oír por la Palabra de Dios". Pero ahora ella se vio y se escuchó a sí mismo. Su gran corazón anhelante y afligido leía los lineamientos de su semblante y el carácter que expresaban. "No me rechazará". Cristo, por su presencia espiritual en la Palabra, siempre toca los corazones humanos, despertando por lo que es el anhelo más profundo y la confianza más instintiva.
II LA PUERTA AJAR. (Versículo 27.)
1. Suena como un rechazo. ¿Qué reclamaciones tiene ella sobre él? Pero:
2. Es realmente una prueba de su fe. Suena lógicamente concluyente, pero está destinado a invocar la naturaleza espiritual más íntima. Los retrasos y las experiencias adversas en la oración no deberían aceptarse de una vez, ya que la oración final no es una mera pregunta; Es una disciplina. Recuerda la importunidad de Abraham.
3. Se alienta incluso bajo la apariencia de rechazo. Mateo: nos habla de un silencio que precedió a esto; que Cristo hablara era en sí mismo un presagio para no ser despreciado. "Primero" es una palabra que sugiere un aplazamiento, no un rechazo final. Y la imagen que dibuja no debe tomarse literalmente, sino para la imaginación espiritual. A medida que el razonador, al hacer una inducción, introduce un clemente en su razonamiento que no está en los hechos en sí mismos, el peticionario en el trono celestial debe aprender a interpretar sus experiencias y a tamizar los rechazos para descubrir los elementos de la esperanza. . Aquí el peticionario responde a la objeción completando la imagen en la que está redactada. Es cierto que sería un error lanzar el "pan" de los niños a los perros; pero esa no es la única forma concebible de alimentar a los perros. Su experiencia griega viene en su ayuda. Mientras que los judíos odiaban a los perros como "inmundos" y no podían tolerarlos en sus casas, los griegos tenían un afecto peculiar por ellos, y los domesticaban y entrenaban para alimentarse de la banda. En muchas casas griegas, el perro tenía su lugar al lado de la mesa o debajo de ella. Y las "migajas" encontraron su camino de varias maneras, ya sea por intención o por accidente. El término que ella usa es un diminutivo de cariño. El vigésimo octavo verso está lleno de dimmutives: "perros pequeños", "niños pequeños" y "pequeñas migajas", que están llenas de sutil y tierna apelación. Este es su argumento, entonces. Es humillante, porque está dispuesta a tomar el lugar de los perros. No es una judía, una "niña"; "ella es sólo un gentil, y su hija es" un perrito ". Y aquí está el pan de los niños, el pan de vida, en el borde de la mesa. ¿No pueden caer algunas" migajas "? ¿Con tanta humildad? , tal fe, no puede haber rechazo, y nunca hubo la intención de ser uno. ¡Así es como todos debemos llegar a la puerta del Cielo, pecadores viles y miserables, sin reclamo salvo la misericordia de Dios!
III. LA PUERTA SE ABRIO. (Versos 29, 30.)
1. Está abierto a la fe. "Por este dicho". Fue una inspiración de fe. Había encontrado la llave maestra de todos los tiempos y, mientras la usaba, la puerta se abrió de golpe. Si solo "pedimos con fe, nada vacilante", se otorgarán todas nuestras peticiones.
2. Se abre por la gracia divina. No debemos suponer la solicitud concedida porque el sentimiento de Cristo fue forjado. El rendimiento solo tiene una apariencia superficial de ser debido a la restricción. En realidad, la demora fue interpolada para que la fe de la mujer pudiera desarrollarse en su propia alma y manifestarse a los espectadores judíos; y, por lo tanto, la respuesta final estaría justificada por todos lados y sería una bendición para los demás además del destinatario. La cura ya se efectúa cuando ella regresa a casa.
3. Permanece abierto para siempre a tales peticionarios. El motivo de asentimiento a su apelación habiendo sido "evidentemente expuesta", se convierte en un precedente para que todos los creyentes aboguen. Ella es la pionera de todos los que, sin ser judíos según la carne, son sin embargo hijos del fiel Abraham según el espíritu. A todos los que creen así se les da la invitación: "Pidan, y recibirán; busquen y encontrarán; llamen y se les abrirá".
"Ephphatha".
Un descanso, luego un nuevo viaje ("otra vez"). Cuánto tiempo no podemos determinar el intervalo. Para liberarlo de la vergüenza, quizás el peligro, y darle tiempo para la meditación espiritual. "Tiro y Sidón". Los mejores manuscritos tienen "a través de Sidón", que estaba al norte de Tiro. "Decápolis": diez ciudades, al este y sureste del mar de Galilea; nombrado por los romanos a.c. 65. Una escena favorita de las labores de nuestro Señor (cf. Mateo 4:25). En Mateo 15:29 se menciona una multitud de casos. Aquí uno se destaca como una ilustración.
I. EL CASO. Familiar y ordinario; comparativamente indefenso; difícil de educar, mental y espiritualmente.
II LA CURA.
1. La manera del gran médico. "Le suplican que ponga su mano sobre él", una gran expresión.
(1) Con respecto a las personas. No le gusta la publicidad, etc., por lo que retira al pobre hombre de la multitud emocionada.
(2) Con respecto al paciente. Este paso estuvo lleno de consideración y delicadeza. Intentó ganarse la confianza del hombre. ¡Cuán deliberado y reflexivo fue su misericordia!
2. Los medios empleados.
(1) De qué tipo. Físico: tacto, saliva. Devocional: una mirada al cielo, un suspiro al cielo. Autoritario: una palabra, "¡Ephphatha!" No se utiliza como un encanto, pero está destinado a ser entendido de otra manera; Una palabra de la lengua vernácula.
(2) Le habló al hombre a través de signos, ya que no podía entender las palabras. Los medios eran solo moralmente necesarios; para que el hombre tenga alguna base para la confianza, la inteligencia y la fe. Alguna vez deseó ser entendido.
III. ESO QUE SE SIMBOLIZA. El corazón cerrado del mundo, muerto para las cosas espirituales. ¿Cuál es peor? Solo la compasión de Cristo puede salvarnos.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Marco 7:24 (primera parte)
La reclusión de Jesús.
Nuestro Señor, durante su ministerio, con frecuencia buscaba la jubilación, y el texto menciona una de estas ocasiones. La reclusión a veces es codiciada por sus discípulos por motivos inapropiados, pero estos no encontraron alojamiento en el corazón del Inmaculado. A veces nos retiramos del servicio activo a Dios porque nos invade un sentimiento de indolencia, pero él constantemente lo consideraba su carne y bebida para hacer la voluntad de su Padre en el cielo. A veces retrocedemos ante las sospechas y los reproches en un espíritu de cobardía, mientras que en Cristo no había rastro del miedo al hombre, que trae una trampa. Tampoco exhibió la más mínima indicación del egoísmo que nos lleva a encerrarnos en el estrecho círculo de nuestros mezquinos intereses personales. Por el contrario, toda su vida, el hecho de haber vivido aquí en absoluto, la muerte que fácilmente pudo haber evitado, demostró de manera concluyente que "no vino para ser ministrado, sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos." Podemos de inmediato y con seguridad dejar de lado cualquier explicación de la retirada de Cristo de un lugar o personas que se extrae de una supuesta imperfección en aquel que estaba absolutamente sin pecado. Al mismo tiempo, debemos recordar que no siempre podemos descubrir con certeza las razones de las acciones de nuestro Señor, no solo porque estas no son mencionadas por los evangelistas, quienes nunca intentan explicar o justificar lo que puede estar abierto a la tergiversación, sino también porque su naturaleza trascendió la nuestra, y sus actos tuvieron problemas no solo aquí sino en un mundo invisible. De modo que cada vez que sugerimos explicaciones de su conducta, debemos decirnos a nosotros mismos: "He aquí, estas son partes de sus formas: ¡pero qué poca parte se sabe de él!"
I. LA SECUSIÓN OCASIONAL FUE BUENA PARA EL SEÑOR MISMO. Era tan verdaderamente el Hijo del hombre como el Hijo de Dios. Su vida no habría sido completa, no habría tocado la nuestra en tantos puntos, si siempre hubiera trabajado y nunca hubiera esperado. Por lo tanto, aunque tuvo que hacer un trabajo tan estupendo que afectaría los destinos del mundo y del universo invisible de Dios, no hay signos en su vida de bullicio o impaciencia. Esperó treinta años antes de predicar el evangelio; y aunque se permitió solo tres años cortos para el ministerio público, se separó una y otra vez; y cuando estaba en el trabajo estaba tan apurado que podía detenerse en su progreso hacia Jerusalén para sanar a un mendigo ciego, o detenerse en su camino para salvar a un niño moribundo para sanar y enseñar a una pobre mujer en la multitud que lo abrumaba. ¡Qué lección para nosotros en esta era de vida rápida! ¡Qué reprensión a nuestra febril ansiedad y emoción! Sin duda deberíamos tener que sacrificar algo para interrumpir el trabajo como lo hizo nuestro Maestro; de hecho, esta es una forma moderna de tomar nuestra cruz para seguirlo. Será un error fatal dejar que los negocios saquen la oración de nuestra vida. El ocupado Cristo a veces podría estar solo, y no podría haber sido todo lo que es para nosotros si no hubiera sido así. En el desierto de la tentación, estaba solo, y la verdadera lucha de toda vida humana se libra y se gana en presencia de aquel que ve en secreto. La mayor agonía de Cristo fue soportada en soledad; y en nuestros amigos de Getsemaní nos fallan, pero nuestro Dios está cerca. Es bueno estar solo, si solo estamos solos con Dios, como lo estuvo Jesús.
II LA SECUSIÓN OCASIONAL DE NUESTRO SEÑOR FUE BUENA PARA OTROS. Fue bueno para los discípulos que a veces debían retirarse, junto con su Maestro, de circunstancias en las que serían perjudicados por los aplausos de los hombres o sobreexcitados por la excitación nerviosa; pero además de esto, el retiro de Cristo beneficiaría a algunos que no fueron sus discípulos.
1. Era un posible medio de gracia para sus enemigos. Cuando la ira de los fariseos se despertó intensamente (y ninguna ira es más irracional y diabólica que la que profesamente se basa en la convicción religiosa), fue bueno para ellos que el objeto de su ira desapareciera por un tiempo. La retirada de Cristo los salvó una y otra vez del terrible crimen que cometieron por fin en el Calvario; permitió el hundimiento de la emoción apresurada, que los perjudicó, y les dio tiempo y oportunidad para recuperar pensamientos mejores y más sabios sobre el Señor. El amoroso Salvador desearía haber ayudado incluso a quienes lo odiaban.
2. Fue en beneficio de la masa de sus oyentes. Vieron sus milagros, se maravillaron de ellos, los discutieron, se agolparon para ver más, sin la menor percepción de su significado espiritual; de modo que si la serie de milagros hubiera sido ininterrumpida, habrían fallado en su propósito.
3. Era por el bien de aquellos que lo necesitaban que debía buscarse. Esto se ejemplifica claramente en la experiencia de esta mujer de Syro-phenicia. Los discípulos trataron de alejarla. Pero Jesús quiso que ella viniera, había ido allí en parte para que ella pudiera venir, le dio rechazos que despertaron aún más su aprensión de la necesidad; y así probó y desarrolló su fe para prepararla para recibir la gran bendición que él anhelaba dar. Si Cristo no se revela tan inequívocamente a nosotros como lo deseamos, es porque ve que podemos ganar una bendición más elevada cuando obedecemos su orden, "Busca y encontrarás". - A.R.
Marco 7:24 (última parte)
No podía estar escondido.
En varias ocasiones, cuando Jesús buscó la jubilación, se lo negó, ya sea por el celo entusiasta de sus seguidores o por la apremiante necesidad de aquellos que habían oído hablar de su fama. Aún así parece esconderse, y sin embargo, de ningún buscador serio puede ser escondido. Con respecto a muchas cosas además del conocimiento salvador de Cristo, se puede decir que solo se pueden descubrir mediante una búsqueda diligente. Nuestro conocimiento actual del mundo físico nos ha llegado a través de aquellos que no serían negados en su ansiosa exploración. Las fuerzas de la naturaleza tampoco se han entrometido en sus diversos usos, sino que se han ganado a nuestro servicio mediante experimentos costosos y un pensamiento diligente. En términos generales, toda la vida es un experimento, un descubrimiento. Un niño aprende a juzgar distancias tratando de captar lo que está al alcance; descubre el límite de fuerza por caídas y heridas; él parlotea antes de hablar. Muy poco de lo que sabemos ha llegado intuitivamente. Intentó esconderse, pero como no podíamos prescindir de él, nos esforzamos por perseguirlo, y de nosotros "no se pudo ocultar". Si con respecto a otras cosas buenas, estas palabras son verdaderas, no es irracional que sean verdaderas de aquel que es el bien supremo que nuestras almas pueden tener o la eternidad puede revelar. Nuestro texto implica, lo que otros versículos afirman explícitamente, que Cristo, en la plenitud completa de su salvación, no viene a nosotros cuando estamos espiritualmente inertes, sino que cuando el Espíritu Santo nos ha demostrado que lo necesitamos, y cuando buscamos él, debe ser encontrado de nosotros. Pero si lo despreciamos, se esconderá, hasta que tenga que decir de nosotros, sobre las cosas que nos darían paz: "Pero ahora están ocultos de tus ojos". La verdad sobre la que deseamos enfatizar es esta: incluso en los días de su ministerio terrenal, si Jesús fue encontrado como Salvador o no, dependía de la condición de quienes lo buscaban. No era una cuestión de lugar, sino de propósito. Contrasta esta historia con el incidente narrado en la primera parte del capítulo anterior. Allí leemos acerca de su visita a Nazaret, su propia ciudad, donde deberíamos esperar que fuera muy buscado y rico en bendiciones; pero no podía revelarse allí como deseaba hacerlo "por su incredulidad". Ahora, en las fronteras de un distrito pagano, cuyos habitantes habían sido excluidos de las bendiciones del pacto, había una cierta mujer, una gentil de nacimiento, una pagana de religión, que quería encontrarlo, y de ella "No podía estar escondido". El carácter puede ser, pero las circunstancias no pueden ser, una barrera entre el alma y Cristo.
I. CRISTO NO PUEDE SER ESCONDIDO, PORQUE LA GRAN NECESIDAD LO BUSCARÁ. Fue así con ella quien, pobre y enferma, se arrastró entre la multitud y tocó el borde de su prenda; con las hermanas de Betania, que enviaron el mensaje: "El que amas está enfermo"; con la mujer que era pecadora, que se aventuró en la casa del fariseo para encontrarlo; y con este cananeo, que se dirigió al Maestro judío, quien, hasta donde ella sabía, nunca antes había bendecido a alguien fuera de la casa de Israel. El diseño de Dios en nuestras enfermedades corporales, en nuestros duelos, en nuestro dolor por los niños que salen mal, nos lleva a los pies de aquel que nunca ha dicho: "Busca en vano mi rostro".
II CRISTO NO PUEDE SER ESCONDIDO, PORQUE EL VERDADERO AMOR LO ENCONTRARÁ. El verdadero amor en un padre o amante dará persistencia y esperanza en la búsqueda de alguien perdido. Así amará al que es digno del más alto afecto que nos lleve a su presencia.
III. CRISTO NO PUEDE SER ESCONDIDO, PORQUE LA FE MÁS ANTIGUA LE CONDUCIRÁ. Los pastores de Belén que escucharon la canción de los ángeles creyeron su mensaje y encontraron al santo Niño. Los sabios de Oriente, fieles a la luz que tenían, finalmente se inclinaron a los pies de la Luz del mundo. No suframos nuestras dudas para evitar las salidas de nuestra alma al Señor.
IV. CRISTO NO PUEDE SER ESCONDIDO, PORQUE SU PROPIO CORAZÓN LO TRAERÁ. Recordemos la patética historia de José. Cuando era el señor de Egipto, y sus hermanos acudían a él como suplicantes, su corazón apenas podía contenerse, y por fin la fuerza de su amor lo obligó a declararse y darles la bienvenida a su corazón. Pero eso es solo un débil emblema del amor más noble que llenó el corazón del Hijo de Dios. El cielo no pudo sostenerlo; la cruz no pudo comprobarlo; la tumba no pudo ocultárselo a su pueblo. A lo largo de su vida, ves las salidas de ese poderoso amor. Si sus discípulos trabajan duro remando, caminará sobre las olas furiosas para consolarlos. Si después de su resurrección permanece como un extraño al lado de María, solo puede ser por un momento, ya que, como el buen pastor, pronto la llamará por su nombre, para que ella pueda alegrarse de su amor. Todavía se encuentra entre sus discípulos, y allí su corazón se lamenta.
V. CRISTO NO PUEDE SER ESCONDIDO, PORQUE SUS DISCÍPULOS LO CONOCERÁN. A pesar de la infidelidad de muchos, nunca ha estado sin sus testigos. El demoníaco sanado fue a hackear su casa para contar lo que Jesús había hecho por él; Andrew, apenas encontró al Mesías, fue a decírselo a su propio hermano Simón. Así que el testimonio debe continuar hasta que toda la tierra se llene de su gloria. — A.R.
Sordomudos.
Los actos de curación de Cristo se realizaban muy a menudo mientras pasaba de un lugar a otro. Esto ocurrió en su camino desde las fronteras de Tiro y Sidón hasta el lado oriental del lago de Galilea. Su vida era como un río, que no solo, cuando llega al mar, lleva poderosas flotas en su seno, sino que lleva bendiciones a lo largo de su curso a través de pastos apartados y tranquilos campos de maíz. El caso de este hombre fue uno de enfermedad física y no de posesión demoníaca. Era sordo y tenía una debilidad en su discurso. Al considerar el significado espiritual de un milagro, no debemos pasar por alto ni subestimar la bendición física. Tal acto de curación como este es el germen de donde han venido innumerables buenas obras. Instituciones para sordos, hospitales para enfermos, hogares para inválidos, son la cosecha sonriente que surge de esta siembra de baba; y las señales por las cuales se enseña a los sordos y los mudos ahora encuentran su principio en las señales que nuestro Señor, en amorosa condescendencia, usó para tratar con este hombre afligido. El espíritu de Cristo reina y bendice aún los cuerpos de los hombres. Si usamos todas nuestras facultades y no sabemos nada de la irritabilidad de los sordos, la soledad de los ciegos y la agonía de los tontos, no solo estemos agradecidos, sino que recordemos nuestra responsabilidad por su uso, para que no caigamos en condena porque cerramos nuestros oídos contra la verdad y nos negamos a mover nuestros labios en oración. Aprendamos también a cultivar la pena por aquellos que no están tan bien dotados, lo que permite la irritabilidad de aquellos que solo pueden escuchar en parte, y el cinismo ante el cual los tontos y los ciegos son tentados, y buscan convertirse en ojos para los ciegos y los autos. a los sordos "Sé misericordioso, como tu Padre en el cielo es misericordioso". Sé lamentable y gentil, como el que suspiró y luego bendijo a la víctima. El significado espiritual de este acto de curación es el más importante, porque la sordera a la voz de Dios y la estupidez en su alabanza son más generales y menos manifiestas para los demás que las privaciones físicas que son sus contrapartes. Desde este punto de vista, la víctima y observa:
I. QUE ERA DESTITUTO DE DOS DE NUESTRAS FACULTADES NOBLES. En aquellos días no existía ninguna de las mitigaciones de tal angustia con la que estamos familiarizados, y que son producto de un entrenamiento paciente y hábil. No podía escuchar las voces de sus hijos, ni el grito de advertencia, ni el susurro de amor. Todo lo que ocurrió en la sinagoga no fue más que un tonto espectáculo para él. No podía refugiarse de la soledad en la lectura, como podemos hacer. Sus deseos no podía expresarlos articuladamente. Cuando vemos a un niño que todavía no puede hablar, nos alegra que sus necesidades sean limitadas, simples, conocidas y fáciles de satisfacer. Pero esta víctima tenía los pensamientos y sentimientos de un hombre, pero no podía pronunciarlos. En nuestras congregaciones, y fuera de ellas, multitudes no escuchan la voz de Dios. El predicador habla del pecado, pero no hay conciencia de que se agite en sus corazones; él proclama el perdón gratuito, sin embargo, no hay sentido de aceptación agradecida. Las voces alrededor son elocuentes del amor del Padre hacia un cristiano, pero por ellas no son escuchadas. Mientras tanto, sus voces son inarticuladas por parte de Dios. Si se debe pronunciar una palabra de advertencia, si se debe defender la causa de Cristo, si hay vicios que un Dios de sobriedad y pureza destruiría, estos son tontos, o son como hombres que tienen un impedimento en su discurso.
II QUE ESTAS FACULTADES FUERON MUTUALMENTE DEPENDIENTES. No era absolutamente tonto, pero era inarticulado en la pronunciación; por lo tanto, después de su curación, se dice "él habló claro". Es cierto que tenía algún defecto físico, ya que leemos, "se aflojó el hilo de su lengua"; pero es evidente que no podía hablar correctamente, en parte porque no podía oír, ya que la perversión del habla es un acompañamiento general de la sordera total, ya que una persona sorda no puede detectar ni alterar sus mal pronunciaciones. Hay una conexión en la vida espiritual entre las facultades similares del alma. Si tratamos de enseñar a otros, debemos ser enseñados por Dios. Los oídos deben abrirse antes de que la boca hable claramente, y a menos que lo sean, el hablador fluido no es más que un tartamudo pobre en la expresión espiritual. Hablar correctamente está condicionado por escuchar correctamente. Si, por lo tanto, se ha adquirido el hábito de hablar mal o tontamente, no es suficiente jurar que se romperá, porque es "de la abundancia del corazón que habla la boca". La fuente quiere un cambio, no el canal. Tal persona debe abandonar la lectura ligera por un tiempo de reflexión seria, debe mantenerse alejado de las compañías vanas e inactivas y, sobre todo, cultivar la comunión con Dios, la Fuente de todo pensamiento sabio y santo.
III. QUE FUE TRAIDO AL VERDADERO MÉDICO. Satanás es el gran destructor y dañador, y Cristo es el gran Reparador y Redentor. Traigamos a nuestros amigos con él por consejo, simpatía y oración.
IV. QUE SE DEJÓ ES LAS MANOS DEL SEÑOR. Los amigos le pidieron al Señor que pusiera sus manos sobre el paciente, probablemente porque lo habían visto hacer esto antes. Pero Cristo era divinamente libre, tenía un método mucho más amplio que sus expectativas, y lo tomó de la mano, no para curarlo con ese toque, sino para separarlo; y con este extraño, el hombre indefenso se sintió satisfecho de irse. Dejemos que nuestro Señor haga con nosotros y con nuestros seres queridos lo que le parezca bueno. Aunque puede tratar con nosotros de manera diferente a su trato con los demás, su elección es la más sabia y la mejor.
Una cura típica.
En los diferentes actos de curación de nuestro Señor hubo notables variaciones de método. Deberíamos esperar esto del Hijo del Creador, cuya variedad en la naturaleza es infinita. No hay dos hojas en el bosque iguales: no hay dos caras en un rebaño de ovejas; e incluso el mismo mar cambia en su aspecto de hora en hora. Esta variedad es mayor a medida que avanzamos en la escala de la creación, y es más notoria en el hombre, ya sea que se considere individual o colectivamente. Y Cristo Jesús fue la Imagen del Dios invisible, que es omnisciente. Él conocía el camino a todos los corazones y la mejor manera de ganarse el afecto o provocar elogios. Si hubiera una cuerda en el arpa que pudiera afinarse, podría tocarla. De ahí la variedad en su método de tratar con aquellos que acudieron a él. Uno fue llamado a declarar públicamente, y otro fue acusado de no decirle a nadie; uno fue curado por una palabra, otro por un toque; el sirviente del centurión fue sanado a distancia, pero del niño lunático Jesús dijo: "Tráelo aquí a mí". Bartimeo fue restaurado repentinamente, pero este hombre gradualmente recibió su discurso y audición. Este cambio en Merle no fue por un obstáculo externo al poder del Señor, ni porque ese poder era intermitente, sino porque se limitó a sí mismo por el bien de la víctima o de los observadores. Mark parece haber tomado especial interés en casos de restauración gradual. No es porque minimice el elemento milagroso, como algunos sugieren, sino posiblemente porque, al ver en todos los milagros tipos de lo que era espiritual, vio su propia experiencia más claramente en estos. Había sido criado bajo influencias santas. Como muchacho, había escuchado la Palabra en la casa de su madre, María, y se había iluminado gradualmente, como el ciego de Betsaida; o como este hombre, sin brusquedad repentina, tenía los oídos abiertos y la lengua suelta para glorificar al Dios de Israel. El método de cura de esta víctima se da en detalle, y merece consideración.
I. JESÚS LO LLEVÓ A PARTIR DE OTROS, tratando con él como con el ciego, a quien también tomó de la mano y sacó de la ciudad. Creemos que esto no fue "para evitar la ostentación" ni para evitar la distracción en su propia oración, sino para el bien del hombre. Cristo estaría solo con él, y así concentraría la atención en sí mismo. Lo llevó a la soledad para que pudiera recibir impresiones espirituales más profundas, y que la primera voz que escuchó podría ser la voz de su Señor. Siempre es bueno para los hombres estar a solas con Dios, como lo fue Moisés en Madián, David mirando a su rebaño en Belén, Elijah en la cueva de Horeb y otros. Nuestras épocas más tranquilas son a menudo espiritualmente nuestras épocas de mayor crecimiento: enfermedades, duelo, etc.
II JESÚS LO TRAYÓ EN CONTACTO VITAL CON EL MISMO. "Él pero sus dedos", etc. Debemos recordar que el hombre no podía hablar ni oír, pero podía sentir y ver, y por lo tanto, lo que se hizo satisfizo las necesidades de su aflicción. Con su dedo Jesús tocó su oreja, como diciendo: "Voy a curar eso". luego, con el dedo humedecido con saliva, se tocó la lengua para mostrar que era una salida de sí mismo lo que lo restablecería. El hombre se puso en contacto vital con Cristo, mientras el niño se acercaba al profeta que se estiraba sobre él. Nuestro Señor busca ese contacto personal de nuestro espíritu con el suyo, porque la primera necesidad de la redención es despertar la fe en sí mismo. El hombre cedió a todo lo que hizo el Salvador: observó sus signos y esperó su palabra de poder; y es por esa fe expectante que tantas veces espera.
III. JESÚS LEVANTÓ SUS PENSAMIENTOS AL CIELO. Miró hacia el cielo. Al observar ese rostro amoroso, la víctima vio al Señor alzar la vista con inefable seriedad, amor y confianza; y el efecto de esto sería que él se diría a sí mismo: "Entonces yo también debería rezar:" ¡Oh Dios de mis padres, escúchame! "" Se nos pide, a la luz del ejemplo de Cristo, que miremos por encima de los medios lo usamos para disciplina o instrucción, y lejos de nosotros mismos y de las influencias externas al Padre celestial, que no es ni indiferente ni indiferente a nuestras necesidades más profundas.
IV. Jesús lo hizo consciente de la simpatía personal. "Él suspiró." No fue un gemido en la oración, sino un suspiro de lástima, lo que escapó de él cuando miró a esta víctima, y se dio cuenta, como no podemos hacer, de la devastación y la muerte causadas por el pecado, de lo cual esto era una señal. Incluso con nosotros es el único caso concreto de sufrimiento que hace que todo sufrimiento sea vívido. Con ese sentimiento debemos emprender el trabajo cristiano. A veces estamos ocupados, pero nuestras manos son frías y duras; y cuando nuestras cabezas están ansiosas por idear, nuestros corazones a menudo tardan en sentir. Pero cuando nosotros, seguidores de Cristo, encerramos a los sordos e indiferentes a Dios, que nunca se arrepienten o rezan, y que se hunden en la irreligión y la contaminación, debemos anhelarlos y rezar por ellos con suspiros y lágrimas. Si nuestros corazones están llenos de piedad, Dios hará que nuestras manos estén llenas de bendiciones. Después del suspiro y la oración llegó la palabra de poder, "¡Ephphatha!" - "¡Ábrete!" y el oído sellado se abrió a su voz y la lengua tartamudeada proclamó su alabanza. Ver las líneas de Keble:
"Como has tocado nuestros oídos y enseñado
Nuestras lenguas para hablar tus alabanzas claramente,
Calma cada pensamiento ingrato e impío
Eso volvería a acelerar nuestros lazos ", etc.
CONCLUSIÓN. En adelante, este hombre sería un testigo vivo del poder de Cristo. Aunque estaba expresamente prohibido quemar su cura en el extranjero, todos los que lo vieron en casa o en el trabajo dirían: "Ese es el hombre al que Jesús curó". Entonces, salgamos a vivir para Jesús, resolviendo que nuestras palabras pronunciarán su alabanza y que nuestras vidas darán testimonio de su santidad, hasta que por fin otro "¡Ephphatha!" se escuchará, y pasaremos por las puertas doradas, hacia la tierra donde no hay oídos sordos ni lenguas mudas.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El ritual y la realidad de la purificación.
I. EL ACTO MÁS NATURAL PUEDE SER PERVERTIDO EN UN PECADO RITUAL. ¡Los discípulos fueron vistos comiendo con manos impías, es decir, sin lavar! No se nos dice cómo sucedió esto; probablemente fue un caso de necesidad: no había agua para tener. Probablemente fue una elección entre no comer y ser ritualmente correcto, o ser ritualmente incorrecto y suplir las necesidades de la naturaleza.
II EL SIGNIFICADO Y USO DEL RITUAL ES PERDIDO CONSTANTEMENTE POR PEQUEÑAS MENTES. "Los fariseos y todos los judaeos, a menos que por un pigmeo se laven las manos y los brazos, no comen". El Talmud (Pie Ligero) ordena que las manos se laven hasta el codo, una regla como esta aquí insinuada; "pigmeo" que denota el brazo y la mano. La costumbre fue más allá de lo que requería el ritual original. Y así, las asociaciones o el mercado se consideraban particularmente profanas. Llevaron a cabo la regla en aplicación a tazas, jarras, recipientes de cobre y sofás; cosas que no pueden sentir, que no son espirituales y que, por lo tanto, no son sujetos de "bautismo". La raíz del error fue:
1. Respeto ciego a la costumbre. La costumbre exige nuestro respeto; pero un respeto ciego derrota su fin y significado.
2. La inversión del orden espiritual. Ese orden es: primero lo espiritual, luego lo material; El cuerpo para el alma. El orden farisaico era: primero lo material, y lo espiritual a través del material.
3. El aplazamiento del presente al pasado. ¿Qué tradición de los padres puede obligar a descuidar el bienestar de los hijos? Las reglas del pasado conservaron los privilegios del presente; Si bloquean el camino y tienden a dañar la vida humana, deben ceder. Debemos estudiar la perspectiva de los deberes si no deseamos estrecharnos en inteligencia y vencer el espíritu de la ley.
III. EL ADJUNTO AL RITUAL PUEDE OCULTAR REALMENTE LA VISIÓN DEL DERECHO RELIGIOSO. La religión comienza en el corazón. A menos que amemos a nuestro Dios y a nuestro prójimo, nos equivocaremos miserablemente en nuestra construcción de deberes. Los grandes maestros siempre nos han colocado en este centro moral; cara a cara con Dios, en relación inmediata con su imperativo universal.
1. Isaías (Isaías 29:13). Él enseñó que los labios podrían hacerse fácilmente para cumplir con el deber del corazón; y que las obediencias inventadas pueden distraer de la obediencia genuina y natural del corazón correcto y amoroso.
2. Moisés Retroceder más en la corriente de la tradición sagrada: ningún nombre más honrado que el del gran legislador del desierto. Enunciaba claramente el deber de reverencia filial, fundado en los instintos del corazón. ¿Cómo estaban llevando a cabo esto los fariseos? La forma en que Cristo se refiere a esto es muy irónica.
3. Cristo mismo. Los fariseos pueden y de hecho evaden el gran comando de la piedad filial bajo la demostración de obediencia a la Ley ceremonial. "Por una consagración general al templo de lo que sea útil para los padres, se hizo un sacrilegio darles algo, porque lo que se les dio se incluyó en el voto". ¡Un truco miserable, engañando a Dios a su debido tiempo mientras parecía obedecerlo! Se puede seguir la tradición para subvertir su esencia misma; porque no hay una tradición respetable que no conserve los mandamientos divinos.
IV. LA VERDADERA VISTA DE LA PUREZA RESTAURADA.
1. La impureza no es de afuera sino de adentro. La contaminación externa puede ser limpiada. No es parte del hombre. La impureza moral es. Es solo lo que la imaginación concibe y la voluntad afirma que es real para nosotros. "En la moral y en la religión, la mente consciente lo es todo" (Godwin).
2. Esta visión verdadera puede requerir un esfuerzo para alcanzarla. ¡Extraño! ¡los discípulos "no pudieron verlo!" "Y él les dijo: ¿También eres tan desconsiderado?" Y Cristo debe explicarles la lección sobre una clase de tiros. La falta de consideración en la mente es como la falta de agitación y rastrillado en el jardín. Las malas hierbas y los musgos pronto se arrastran. El pensamiento del hombre pronto se ve invadido por la basura de la opinión y la práctica vacía, si no piensa por sí mismo.
3. La fuente humana del mal. Se encuentra en el pensamiento, la fantasía o la imaginación. La lujuria "concibe" un pensamiento de placer, chocando con el pensamiento de lo correcto. La concepción germina y produce un hecho. Pero una salpicadura de lodo que recibimos en nuestras prendas al cruzar la calle no tiene ningún efecto en nuestra conciencia. Y, en general, lo que no adoptamos como parte de nosotros mismos, no puede ser imputado a nosotros como pecado. "Lo que no afecta el carácter moral, no puede afectar la relación del hombre con Dios" (Godwin) .— J.
La madre pagana.
I. EL HEATHEN Y EL JUDÍO.
1. En general, ninguna relación podría ser más amarga; sin distanciamiento más amplio. Ninguna analogía de módem puede permitirnos darnos cuenta de esto. Eran "anchos como los polos en pedazos".
2. Jesús el reconciliador. En él no hay judío ni pagano. Esta verdad sublime fue primero aclarada por su propia conducta. Todas las verdades deben estar representadas en la práctica para que el mundo las reciba. Cristo no trató en el sentimiento de la unidad. No propuso una teoría de la humanidad, ni de entusiasmo por la humanidad; tomó la mano de la víctima; sanó la enfermedad; hizo de la reconciliación un hecho. "¡Ve tú y haz lo mismo!"
II LA IRONIA DE CRISTO. Todos hemos oído hablar de la ironía de Sócrates. Era la forma en broma que tenía el gran maestro de insinuar la verdad a la mente, que estaba oculta en palabras. La ironía es a menudo el disfraz de mentes sensibles y profundamente amantes de la verdad. Aquí oculta la más tierna compasión por la pobre mujer bajo la máscara del sarcasmo. Tiene el efecto de provocar su profundo sentimiento: profunda humildad y confianza. Todos los métodos del maestro son buenos, lo que incita el amor y lo que sirve para los fines del amor. "La fe siempre encuentra aliento y obtiene recompensa" con Cristo. Tomar en serio el comentario de Jesús en Marco 7:27 sería contrario a su espíritu. Es el eco del duro sentimiento del judío intolerante, y realmente ilustra por contraste implícito la ternura y la benignidad de Cristo. — J.
Los sordos y tontos.
I. LA GRAN PRIVACIDAD DE TAL SUFRIMIENTO. La sordera separa a la persona de la sociedad más que la ceguera. No es bendecido por esa música que expresa el alma de las cosas. No puede escuchar el sonido de la voz humana, que es la música más deliciosa de todas. Un sentido necesita la ayuda fraternal de otro. La vista tenta sin oír. Estar lleno de pensamiento y sentimiento, pero no ser capaz de hablar, más allá de esta sensación de restricción sobre la parte más noble de nuestra naturaleza, nada puede parecer más difícil.
II LA CURACIÓN ES SIMBÓLICA DE LA NATURALEZA DE LA MISIÓN DE CRISTO.
1. El modo de curación. La acción simbólica fue apropiada. El lenguaje ordinario no puede ser entendido por la víctima. Jesús emplea gestos en su lugar. Existen instituciones especiales para la enseñanza de sordos y tontos. Considere cuán santa es una obra y cuán consagrada por su ejemplo. La alzada denotaba oración interna. Deje que la oración sea el alma de toda nuestra acción en los demás y en los demás (Marco 6:41; Juan 11:41; Juan 17:1).
2. La cura en sí misma como simbólica. El amor de Cristo que entra al corazón amplía la inteligencia, abre el mundo de la música y la armonía. Como el amor abre la puerta a una esfera de belleza sobrenatural para el amante, así para el alma cautivada por el amor de Dios, todas las cosas se han vuelto nuevas. Hay un "silencio sagrado, descendencia del corazón más profundo"; y la tontería tiene su santidad, porque aquí está "el dedo de Dios". Pero sagrado es la elocuencia de la lengua, liberada por la vida más amplia de la mente y el corazón. Dios nos hizo enunciados, como hizo que fluyeran las corrientes.
HOMILIAS POR R. GREEN
La tradición de los hombres en competencia con los mandamientos de Dios.
Los fariseos y los escribas de Jerusalén habían detectado a algunos de los discípulos de Jesús comiendo pan "con manos contaminadas, es decir, sin lavar". "Sosteniendo la tradición de los ancianos" con gran tenacidad ellos mismos, exigen al nuevo Maestro una razón para la partida de sus discípulos de los viejos caminos. Fue una oportunidad favorable para exponer el error de sustituir los preceptos divinos humanos y colocar lo externo en su correcta relación con lo interno y lo espiritual. Cristo aquí aparece como el Intérprete autorizado de los mandamientos Divinos; y, como un verdadero Maestro, discriminando entre el "mandamiento de Dios" y la "tradición de los hombres". Antiguamente se decía: "El hombre mira la apariencia externa, pero Dios mira el corazón". Aquí los hombres que "se sientan en el asiento de Moisés", tanto en lo que "piden" como en lo que "hacen", ponen gran énfasis en los "lavados de tazas, ollas, vasos de bronce" y de manos. Realmente grandes asuntos! Pero el ojo investigador Divino discierne el "corazón" escondido que está "lejos de" Dios, y cuyos muchos males envían una espesa corriente de contaminación en prácticas impías, que contaminan no solo las manos sino toda la vida. Jesús refuta su acusación contra sus discípulos, primero con una reprimenda justamente merecida, y luego reajustando la autoridad relativa del mandamiento de Dios y la tradición de los hombres, que, en la práctica de estos acusadores, a través de su codicia egoísta y aferrada estado muy distorsionado Enseña de una vez por todas que ningún mandamiento de los hombres, ni la tradición de los ancianos, debe permitirse "anular la Palabra de Dios". De este modo, Jesús, de quien se habla erróneamente con tanta frecuencia que desprecia los "meros mandamientos", redime la misma "palabra" y rinde su mayor tributo a la letra del mandato. En el conflicto entre la Iglesia y las relaciones sagradas de la vida común, a esta última se le debe asignar la preeminencia. Las necesidades del templo, de sus servicios o sus sirvientes, no deben satisfacerse a expensas de la fidelidad filial. El pecado de los fariseos y los escribas fue:
I. UNA PERVERSIÓN BRUTA DE LAS RECLAMACIONES RELATIVAS DEL PADRE Y LA IGLESIA.
II UNA INTERFERENCIA MALVADA CON EL PRIMER MANDAMIENTO CON PROMESA.
III. Una cruel crueldad de aflicción filial y fidelidad, y como cruel una exposición de los padres envejecidos y debilitados a una negligencia falsamente justificada. Y eso fue-
IV. COMO USUARIO DE AUTORIDAD NO GARANTIZADO PARA DEBILITAR LA OBLIGACIÓN DE UNA LEY DIVINA. Las palabras de Cristo, mientras corrige estos errores,
(1) remontó la tradición a su verdadera fuente: "su tradición, que han entregado";
(2) lo redujo a su lugar apropiado de inferioridad; y
(3) exaltó el mandato Divino, "Honra a tu padre y a tu madre", a su supremacía inexpugnable. Entonces él prepara el camino para una corrección de "muchas cosas similares" que hicieron estos "hipócritas", quienes enseñaron "como sus doctrinas los preceptos de los hombres".
La contaminación real y la imaginaria.
La pregunta de "los fariseos y algunos de los escribas que habían venido de Jerusalén" aún no se ha respondido, ya que Jesús se desvió para debilitar la fuerza de "la tradición de los hombres". La respuesta se da en los oídos de "la multitud". Es simple. "No hay nada sin el hombre que pueda contaminarlo:" la corrupción es de lo que procede "desde adentro del corazón del hombre". El corazón del hombre es la fuente del mal; es su corazón, no sus manos, lo que necesita lavarse. No es de extrañar que "los fariseos se sintieran ofendidos cuando escucharon este dicho". Luego, habiendo "entrado en la casa de la multitud", los discípulos "le preguntaron" qué es para ellos todavía "la parábola"; pues ellos también están "sin entendimiento". En pocas palabras, distingue la verdadera naturaleza y fuente de contaminación de lo falso, dejando para siempre estas lecciones ocultas en sus palabras:
I. TODA CONTAMINACIÓN ES CONTAMINACIÓN MORAL. De esto se debe distinguir toda mera contaminación ceremonial. Tal impureza no es impureza moral, ni la corrección ceremonial debe considerarse como el testimonio de la pureza moral. El externalista inoxidable puede albergar "dentro" de todas las "cosas malas". La perversión de una sabia enseñanza sobre la necesidad de la limpieza personal y de los ceremoniales instructivos había llevado a la suposición tonta de que un toque de los muertos, los enfermos o la materia en descomposición transmitía impureza moral. Esto se contradice de una vez por todas. Lo que sea "sin el hombre" no transmite la contaminación. Es una condición moral. El corazón puede contaminar todas las cosas. Como lo que es de afuera, el hombre no puede contaminarse, así que se sepa "no hay nada de afuera que el hombre que entra en él pueda" limpiarlo "".
II LA FUENTE DE TODA LA IMPUREZA NO ESTÁ EN LAS OBRAS DE DIOS, SINO EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE. "Todas estas cosas malas proceden del interior". Así, Jesús, con su justo juicio, rastrea el mal hasta su fuente oculta. El corazón, no la carne, es el asiento de la contaminación. Esta es la fuente que puede corromper los dones buenos y puros de Dios. ¡Cuán marcado es el contraste que hace entre una posible impureza ceremonial —muy poco como mucho (en cuanto a la impureza moral es nula) - y la grandeza, la multiplicidad y la aspereza de las "cosas malas que proceden del interior"! Las cosas materiales no pueden en sí mismas transmitir impureza moral. Incluso el exceso en el uso de los alimentos, que destruye la vida, proviene de adentro. Para que las cosas buenas de Dios se conviertan en ocasiones de maldad, todos lo saben, pero es solo el corazón el que las puede convertir. Todo lo que está "sin el hombre no puede contaminarlo, porque va simplemente a su cuerpo, no a su corazón", y el corazón, no el cuerpo, es "el hombre", el hombre verdadero, el hombre mismo.
III. DEL TRELDOMA DE UN FALSO CEREMONIALISMO CRISTO REDIME SUS DISCÍPULOS, "HACIENDO LIMPIO TODAS LAS CARNES". ¡Cuán necesario no solo es decir lo que es pecado, sino también decir lo que no es pecado! ¡De un yugo que los padres no pudieron soportar, Cristo libera a su pueblo! Desde el juego de niños hasta el trabajo serio, los llama. De un mero ajuste de prendas de vestir y de muebles; de los punctilios de la observancia ritual que no tienen en sí mismos un significado moral, y que pueden alejar a los hombres de grandes obras y grandes verdades, los rechaza. Expone la verdadera maldad en el largo catálogo de "cosas malas" de las cuales el corazón, no la carne, es capaz; y ser, sin muchas palabras de exhortación, dirige a los hombres a buscar la limpieza de sus corazones impíos, para que sus vidas, todo su hombre, también estén limpias.
La mujer sirofenicia.
Ahora, con prudencia, no con miedo, Jesús se retira de los distritos bajo la jurisdicción de Herodes, donde había creado suficiente entusiasmo para exponerlo a obstáculos tanto por amigos como por enemigos. Él fain se escondería en secreto. "Entró en una casa y nadie quería que lo supiera". pero fue inútil: "no podía estar escondido". Al menos, uno lo buscó con una intrusión entusiasta que solo se justificaba por la grandeza y la naturaleza apremiante de su necesidad ("una pequeña hija gravemente molesta con un demonio") y la brillantez de su fe que, si bien fue tan buena para su hogar, asegurado tan alta recomendación de su Señor. En esa fe nuestro ojo debe estar fijo.
I. La DEMANDA de fe por parte del extraño fue muy grande. No uno de "los niños", sino uno de "los perros", no había sido entrenada con la esperanza de Israel; sin embargo, viviendo en una relación de vecindad con los judíos, ella no estaba completamente desinformada. Sin embargo, el mismo nombre dado al "Señor", de quien se busca la "misericordia", "tú Hijo de David", era un término excluyente para ella, que no podía reclamar ninguna relación con la sagrada familia. Ella no pertenecía a la casa; ella era una perra del pueblo. Realmente necesitaba una gran fe de su parte para romper las barreras y pedir "el pan de los niños". Pero ella compartió la humanidad común; ella había oído hablar de las muchas curaciones, incluso "tantas como se tocó, pero el borde de su prenda", aunque no se hizo ningún llamamiento; y el agudo ojo de la necesidad y la ansiedad materna vio la amplitud de la compasión de aquel que aún no había negado nada.
II Curiosamente, sin embargo, esa fe es PROBADA por el silencio absoluto, por la aparente indiferencia. "Él no le respondió ni una palabra". La oración ignorada, a pesar de que ella "le suplicó" que la ayudara, volvió a enfriar el corazón de la esperanza y la fe. Su continua apelación, "ella llora tras nosotros", involucra la intercesión de los discípulos, quienes, evidentemente para su propio alivio, agregan sus suplicas a los de ella. Aún así, la apelación no es válida, y por motivos elevados e inexpugnables, con los que no se mezcla ninguna consideración personal. "No fui enviado" a los paganos. Pero la fe luchadora desafía las dificultades y arroja esta montaña al mar. Postrada a sus pies, ella falla con la súplica, que pronto será efectiva: "Señor, ayúdame". Sin embargo, incluso este atractivo no puede conquistar. El que siempre actúa de acuerdo con lo que es correcto y simplemente declara, "no se cumple", es contrario a toda propiedad y derecho, "tomar el pan de los niños y echarlo a los perros".
III. El argumento parabólico o figurativo tiene su punto débil, que la fe rápida, incansable y sin desmayo, detecta y por lo tanto asegura su TRIUNFO. "'Sí, Señor'. Sí, es cierto; ellos son los niños; sí, no soy más que un perro; realmente no es correcto dar el pan de los niños a los perros; sin embargo, en todas las casas el perro no está completamente olvidado ". El argumento tiene su defecto (previsto), porque Dios cuida a los perros; y de cada mesa bien provista, algo les llega. Dame eso: "las migajas que caen". Dame "las migajas de los niños"; lo que no necesitan, lo que desprecian, lo que puedo tener sin robarles.
IV. Es suficiente; la fe paciente y triunfante finalmente encuentra su RECOMPENSA. Será escrito para futuras generaciones de necesitados para aprender cómo tener éxito en presencia de dificultades, obstáculos e imposibilidades. El honor del Señor está sobre ti. "Grande es tu fe". Y más, tu traje se gana, tu palabra es poderosa. Para "este dicho vete; tu diablo se ha ido de tu hija". Fue aun así. Que todos los que sufren, aunque sean marginados de la comunidad santa y feliz, y todos los miembros de esa comunidad, aprendan de esta pequeña historia que los hombres tienen fe como un grano de mostaza, será como quieran. Y permita que cada niño tímido e incrédulo se doblegue ante este "perro", y aprenda el poder de vivir con fe, esperanza y resolución. G.
La curación del hombre sordo y tonto.
Otro caso de curación, cuyo registro es peculiar de San Marcos, destaca tanto la misericordia de los hombres como el poder del Señor. Es el de alguien que no puede hablar por sí mismo, y que no puede escuchar las muchas obras maravillosas que se están haciendo alrededor. "Le traen uno sordo y con un impedimento en su discurso, y le suplican que ponga su mano sobre él". Ah, han ganado la fe en el poder de esa mano. Jesús "lo apartó de la multitud en privado". Por lo tanto, el hombre, al menos, sabría que la obra fue obra de Jesús solamente. Luego, por razones que no están asignadas, posiblemente como señales para quien no podía oír, "se llevó los dedos a los oídos, ... escupió, ... se tocó la lengua", y miró "al cielo", y "suspiró" y habló, y "dijo", le dijo "a él" la primera palabra que debería escuchar, "¡Ephphatha!" Luego "se le abrieron las orejas y se soltó el lazo de su lengua, y habló claramente". Así se nos presenta un ejemplo típico de la redención de la vida desorganizada.
I. Uno de los efectos desorganizadores del mal es que cierra el oído. Detiene las avenidas al alma por las cuales puede entrar la palabra de verdad y amor. El hombre malvado es sordo a las súplicas de la justicia. Sus tonos suaves y ganadores caen en el corazón desatento e inmóvil, que es tan insensible para ellos como una piedra. ¡Qué grande es la lesión así infligida! El hombre queda excluido de la influencia elevadora, ennoblecedora, satisfactoria y santificadora de la verdad. Las palabras que ministran gracia a los oyentes no pueden transmitir ninguno de sus tesoros a su corazón; El camino no está abierto. La voz humana o divina, tan rica en sus ministerios para el ignorante, para el investigador, para el hambriento, no tiene poder aquí. Las correcciones de la sabiduría, el elevado motivo, el noble objetivo, la voz tranquilizadora y reconfortante de la verdad, la guía y la bendición donde sea que se escuche, no tienen poder aquí. Todo está perdido. Ya no debe compadecerse de quién, por enfermedad física, no oye la voz de los amigos, los cantos de los pájaros, las armonías de los dulces sonidos. El pecado roba la vida de su verdadero enriquecimiento. Los mayores ministerios de Cristo para el mundo fueron por sus labios. Aunque las palabras eran de la tierra, eran vasijas que contenían tesoros celestiales. Pero los sordos no los oyen. Entonces, verdaderamente es un estado de pecado tipificado en sordera.
II Pero el pecado igualmente impide el servicio gratuito y rentable de la vida de su víctima. Cierra su boca. La boca, que puede ser una fuente de sabiduría, si no está sellada. La vida, que podría ser una fuente de bendición para muchos, es como una tierra seca y seca, o como un pozo sin agua. Esa ordenación benéfica mediante la cual una vida, incluso cada vida, está diseñada para ser una fuente de bendición para las demás, es, por maldad, frustrada; y se convierte, en cambio, en una causa de lesión.
III. Es aquí donde Cristo parece bendecir a la raza abriendo los ojos de los ciegos, abriendo los oídos de los sordos, soltando la lengua de los mudos. Su obra santa se levanta contra el mal del pecado. Él quita el oído sordo. Al despertar la atención del durmiente, le da al alma receptora las palabras de la vida eterna. Su enseñanza celestial renueva, exalta, ennoblece. El ignorante se vuelve sabio en su escuela. Su verdad levanta al mendigo del basurero. La justicia pone al alma en relación con todo lo que es bueno, bello, sabio y santo. Hace que un hombre sea uno con todo el reino de Dios, con toda la verdad y toda la vida.
IV. Pero la vida redimida se convierte en una fuente de bendición para los demás, una fuente de aguas vivas. Los labios sin sellar expresan la sabiduría celestial. El salmo de alabanza, la canción de acción de gracias, la palabra de verdad, de paz y de bendición, y las actividades de la buena vida, son útiles. La vida ahora se convierte en un poder activo para el bien. Cada uno, cuando se ha "vuelto de nuevo", puede fortalecer a sus hermanos. El primer efecto del desalojo del mal de la vida es que se abren los ojos, que todo lo que lo rodea puede entrar para enriquecer la vida. El segundo efecto es que los labios se abren, la vida se convierte en un centro de influencia útil. Es una nueva adquisición para el mundo, una nueva alegría. Entonces, desde afuera fluye hacia la vida redimida todo lo que se calcula para ministrarla, nutrirla, purificarla, exaltarla, alegrarla y perfeccionarla; mientras regresamos de la vida nutrida, purificada y alegre, proceden nuevos sentimientos, nuevas emociones, nuevos objetivos y nuevos esfuerzos. El efecto de cuya influencia recíproca es que cada uno se convierte en un punto de luz, una forma de belleza; cada una es una corriente de influencia sagrada y útil que refresca este cansado desierto y lo alegra. En verdad, del que "hace oír incluso a los sordos, y a los tontos a hablar", se puede decir: "Él ha hecho todas las cosas bien". No está menos bien dicho: "Y glorificaron al Dios de Israel".
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasaje paralelo: Mateo 15:1 .—
Exposición del fariseísmo: sus errores y males.
I. DOCTRINA DE LA DEFICIENCIA.
1. Contenido de este capítulo. Este capítulo contiene tres secciones principales. La primera sección trata de la contaminación; el segundo da cuenta de un demonio expulsado de la hija de una mujer sirofenicia; y el tercero narra la cura de un sordomudo. La primera sección, nuevamente, contiene lo siguiente: —La acusación de contaminación que los fariseos preferían contra los discípulos; la digresión del evangelista con el propósito de explicar a sus lectores gentiles las nociones y usos judíos en este asunto; Cristo está aplicando a los judíos de su tiempo una descripción de sus padres por Isaías; la razón de esta aplicación en el desplazamiento por ellos de la Ley de Dios para dar cabida a las enseñanzas tradicionales del hombre; una delincuencia mucho más grave al anular la Ley de Dios no solo con respecto a los lavados ceremoniales, sino también con respecto a los deberes morales; un ejemplo específico de esto en un descuido evidente y más culpable de la obligación filial; la exposición de nuestro Señor, públicamente en presencia de las personas reunidas y en privado a los discípulos, de la verdadera naturaleza de la corrupción real, es decir, la corrupción; y una referencia a la distinción de limpio e inmundo en materia de carnes, que formaron una división principal entre judíos y gentiles. Así se preparó el camino y se hizo una transición fácil al tema de la segunda sección, que narra la única visita registrada de nuestro Señor al mundo gentil, y el milagro que se produjo allí en el caso de la doncella gentil que fue desposeída de manera singular. circunstancias interesantes La tercera sección registra un milagro que solo San Marcos menciona, y tan peculiar de su Evangelio. Nuestro Señor, que acababa de regresar de las ciudades de Fenicia, se abría camino a través de la región de las Diez Ciudades, cuando curó al hombre mudo o tonto de Decápolis de una manera muy notable, y por un método de aplicación externa no empleada hasta ahora en los milagros realizados por nuestro Señor.
2. Las peculiaridades lingüísticas en la primera sección.
(1) La primera peculiaridad del tipo indicado es el uso de la palabra griega πυγμῇ, que es un leguaje hapax, y califica el verbo "lavar". En nuestra versión en inglés está traducido
(a) a menudo, y en el margen
(b) diligentemente, que se adopta en la Versión Revisada. El primero es apoyado por la Vulgata, que tiene crebro, y depende de la analogía de palabras similares pero no realmente relacionadas, como πυκνῇ o πυκνῶς; mientras que el renderizado marginal cuenta con el apoyo del b'tiloith sirio Peshito. Algunos de los intérpretes mayores lo entienden como
(c) una medida de longitud, por lo que Eutimio tiene μέχρι τοῦ ἀγκῶνος, "hasta el codo"; y Theophylact de manera similar, agregando que es el espacio desde el codo hasta los nudillos; el agua vertida en el hueco de la mano, por lo tanto, por la elevación de la misma, fluiría hacia el codo. La explicación más natural parece ser la que lo lleva
(d) en el significado primario de la palabra, que es mano o puño cerrado; no en el sentido de que la mano cerrada se levante para permitir que el agua fluya hacia el codo; ni aún en el sentido de frotar la mano cerrada o el puño con el hueco de la otra mano, lo que, como sugiere Fritzsche, requeriría que las palabras fueran τῇ παλαμῇ νίψωνται τὴν πυγμήν; pero en el sentido de lavarse la mano con el puño, es decir, frotando una mano con la otra cerrada o apretada o con el puño, en el sentido de vigorosamente. Esta explicación, que corresponde con la de Beza, equivale a la idea de diligencia transmitida por el siríaco. Este verbo νίπτω, se puede observar al pasar, generalmente se refiere a "lavarse las manos o los pies", ya que πλύνω significa "lavar la ropa" y λούω "lavar", generalmente el cuerpo y, por lo tanto, en la voz media " bañarse."
(2) Nuevamente, en el versículo 4, un tipo diferente de lavado debe entenderse por βαπτίσωνται. Olshausen y otros se refieren al lavado que implica, no a los fariseos mismos, sino a los artículos de comida comprados y traídos del mercado; y explique la voz media de manera consistente con su significado habitual, es decir, en el significado de lavarse por sí mismos. Esta representación apenas merece la consideración seria que se le da, y debe ser rechazada sin dudarlo. Debe, como pensamos, referirse a los hombres mismos. El lavado del versículo 3 es parcial, solo incluye las manos; Era la costumbre común con los judíos de ese día antes de comer; pero en caso de que hubieran estado en el mercado o en el bazar, y hubieran entrado en contacto con la multitud que acudía allí, apenas era posible escapar de la contaminación de algún tipo al mezclarse con esa abigarrada multitud, y por lo tanto un lavado más general, que se extendía a todo el cuerpo, se convirtió en una necesidad ceremonial. La otra lectura (ῥαντίσωνται), que denota "rociar" o "limpiar rociando", se considera correctamente como un brillo; la palabra βαπτίσωνται, en ausencia de un régimen, no tiene restricciones de modo, lo que significa "lavarse", como se muestra en la versión revisada. Ahi esta
(3) una ligera diversidad sobre la conexión de las palabras ἀπὸ ἀγορᾶς, a las que se unen Krebs y Kuinoel con ἐσθίουσι, en el sentido de comer cosas compradas en el mercado, como la construcción que ocurre en el versículo 28 de este mismo capítulo, donde se dice que los perros comen de las migajas (ἐσθίει ἀπὸ τῶν ψιχίων); mientras que admittedγορὰ se admite que tiene en los clásicos el significado de las provisiones compradas en el mercado, como en la frase ἀγορὰν παρεῖχον. Sin embargo, esto parece un esfuerzo tanto para el sentido como para la construcción, ya que la interpretación simple es "alterar el mercado" o, como dicen los ingleses, "cuando vinieron del mercado"; así ἀπὸ δείπνου significa "después de la cena".
3. Bautizos adicionales. Estos lavados, que practicaban los fariseos y de hecho todos los judíos, no se limitaban a sus manos ni a personas enteras; pero, además de tales abluciones personales, hubo bautismos de tazas y ollas, de vasos de bronce y de sofás. De estos utensilios domésticos, los primeros se nombran por el uso al que se aplican, a saber, para beber, tal como lo expresa su raíz; el segundo, que corresponde al sextarius romano, del cual, y no de ξέω, para pulir, se deriva la palabra, se nombra por su tamaño y contiene una pinta, o sexta parte de un congius (alrededor de un galón); los terceros son llamados del material de cobre del cual están hechos; el cuarto recibe su nombre como el primero, por su uso, a saber, de reclinarse, ya sea para dormir o durante las comidas.
4. El origen de estos lavados. Varios capítulos de Levítico (12-15.) Contienen un relato tolerablemente completo de las abluciones ordenadas en la Ley, y empleadas para purificaciones levíticas. Se recurrió a estas purificaciones con el propósito de la limpieza ceremonial. En general, respetaban ciertos estados o condiciones del cuerpo, simbólicos de la naturaleza contaminante del pecado. En algunos de estos casos leemos que la persona que se limpiará "lavará su ropa, bañará su carne en agua corriente y estará limpia". Pero el farisaísmo extendió estos lavados mucho más allá de los límites de la Ley, los aplicó a casos que la Ley no contemplaba ni comprendió, y los multiplicó hasta una cantidad absurda. Las personas, antes de participar en los actos más comunes de la vida doméstica o social, se vieron obligados a observar estrictamente tales lavados; No, los mismos artículos de mobiliario doméstico, incluidos los aquí enumerados, tuvieron que ser sometidos a ellos. Dios, para propósitos buenos y sabios, instituyó ciertos medios temporales de limpieza ceremonial; pero el hombre pervierte y contamina, o, cuando no contamina, pervierte los medios más sabios para los peores fines. Las perversiones en el caso que tenemos ante nosotros, además de ser excesivamente gravosas y extremadamente inconvenientes por su multiplicidad, eran perfectamente despreciables por su misma puerilidad y trivialidad, y positivamente pecaminosas por la eficacia aparentemente mágica con la que invirtieron meras operaciones mecánicas.
5. Ceremonialismo. Las ceremonias de invención humana, especialmente cuando se multiplican y pervierten de su uso legítimo o designado, como las abluciones mencionadas, en lugar de ser de ayuda, se convierten en obstáculos para la devoción. Promueven la irreligión al mismo tiempo que fomentan el orgullo. Su tendencia es poner la purificación externa en lugar de la pureza interna, sustituir la limpieza externa por la limpieza interna, preferir las manos limpias a un corazón limpio y descansar en "la justicia que es de la Ley" en lugar de "la justicia que es de Dios por la fe ". La verdadera religión, bajo cualquier dispensación, frijoles con el corazón. Así, el salmista ora tan bellamente: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; y renueva un espíritu recto dentro de mí". La promesa aquí se limita a tales, como cuando se dice: "En verdad, Dios es bueno con Israel, incluso con los de corazón limpio". la perspectiva de aquí en adelante es para ellos y solo para ellos; porque es solo "el puro de corazón" que "verá a Dios". Ninguna cantidad de observancias externas o abluciones ceremoniales podría constituir una religión real o suministrar su lugar, ni otorgar a la persona que las realizó los privilegios de un verdadero hijo de Dios. El apóstol insiste en esto cuando dice: "No es un judío, que es uno exteriormente; tampoco lo es esa circuncisión, que es exterior en la carne: pero es un judío, que es uno interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y no en la carta; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios ".
6. Tradición. La tradición en general es la que se transmite de padres a hijos, o de una generación a otra. La palabra a veces se usa en un buen sentido y significa instrucciones, ya sea en relación con la doctrina o el deber, la fe o la práctica, y si la entrega es oral o escrita; pero, y esto es lo principal, consiste en verdades transmitidas inmediatamente por hombres inspirados. Tal es su significado en 1 Corintios Levítico 11:2, donde el apóstol ordena o exhorta a los corintios a "retener las tradiciones, así como se las entregué"; también en 2 Tesalonicenses 2:15, "Por lo tanto, hermanos, permanezcan firmes y mantengan las tradiciones que les han enseñado, ya sea por palabra o por nuestra epístola"; y nuevamente en la misma Epístola (2 Tesalonicenses 3:6), "Retírense de cada hermano que camina desordenadamente, y no según la tradición que recibió de nosotros". Pero también tiene otro sentido en las Escrituras, y se emplea para denotar lo que es meramente humano e indigno de confianza, como cuando San Pablo habla de sí mismo como estaba en su estado original pecaminoso y no convertido, y dice: "Me beneficié de los judíos" religión por encima de muchos de mis iguales en mi propia nación, siendo más entusiasta de las tradiciones de mis padres ". y de nuevo, cuando advierte a los colosenses, diciendo: "Ten cuidado de que ningún hombre te mime con filosofía y vano engaño, según la tradición de los hombres, según los rudimentos del mundo y no después de Cristo". Es en este último sentido que se usa en el versículo 6 del presente capítulo, cuando "los fariseos y los escribas le preguntaron: ¿Por qué no caminan tus discípulos según la tradición de los ancianos?" La teoría judía de la tradición era que, junto con la Ley escrita, Moisés recibió en el Sinaí una segunda ley u oral, y que esta última ley se transmitió de generación en generación. Esta ley, que consiste en interpretaciones tradicionales y adiciones graduales, se encarnó en el texto del Talmud, llamado "Mishna" o "segunda ley". Esta ley oral tenía un rango más alto y era más estimada que la ley escrita. No solo complementó la Ley escrita con grandes adiciones, sino que se empleó como la clave para su interpretación. Por lo tanto, al final se usó en innumerables casos para suplantar, reemplazar o dejar de lado la Ley escrita a gusto. No despreciamos la tradición en el sentido propio y legítimo que, como hemos visto, la palabra a veces tiene, ni en el sentido corriente de algo transmitido, ordenanza o ceremonia, siempre que sea agradable a la Palabra Divina; pero no debemos establecer la tradición al lado de la Palabra escrita de Dios, ni poner la Palabra de Dios en conformidad con la tradición; por el contrario, cuando la Palabra de Dios y la tradición humana chocan, la última debe ser corregida por la primera. Un ejemplo de este tipo lo tenemos en relación con el apóstol Juan, de quien el dicho salió al extranjero de que no debía morir. Jesús había dicho: "Si quiero que se demore hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti?" En primera instancia, esto fue malinterpretado, luego la mala interpretación se extendió de boca en boca como una tradición regular, hasta que el apóstol mismo se sintió llamado a corregirlo con la declaración específica: "Sin embargo, Jesús no le dijo: No morirá; pero "Si quiero que se demore hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti? Sígueme".
7. La predicción de Isaías como aplicable a los fariseos como a sus padres. La declaración de Isaías, aunque no en el sentido estricto y específico de una predicción con respecto a los contemporáneos de nuestro Señor, fue una descripción tan abarcadora y tan llena de significado, que exhibió con sorprendente precisión las principales características de su vida religiosa, o más bien de su formalidad irreligiosa y sin alma. Isaías lo predijo (aoristo προεφήτευσεν) en el pasado, pero está escrito desde entonces hasta ahora, y nuestro Señor, en este caso, usa lo perfecto (γέγραπται) Lo que se dijo entonces, mucho antes, era igualmente cierto en el Salvador día; era tan cierto para los niños, o descendientes remotos, como para sus antepasados, como si los rasgos de carácter mencionados se hubieran convertido en estereotipos.
(1) Los acusó de servicio hipócrita de labios, diciendo, como con un desprecio fulminante: "¡Hipócritas, me honran con servicio de labios, pero sin sincero culto al corazón!"
(2) con vanidad o forma vacía en la adoración según los mandamientos que enseñaba la tradición humana; y
(3) nuestro Señor, al establecer el fundamento de la aplicación que hace de las palabras del profeta, lleva a casa la acusación, afirmando que por esos preceptos humanos desplazaron los mandamientos de Dios; y entonces
(4) respalda su afirmación con un ejemplo de la criminalidad más flagrante y flagrante como el resultado natural de tal enseñanza farisaica.
8. Observaciones prácticas sobre lo anterior. No podemos dejar de notar
(1) la profundidad del significado en la Palabra Divina; de esta característica de la Escritura tenemos aquí una ilustración notable. Lo que Isaías habló en su retrato moral de sus contemporáneos, aplicado a los hijos de sus hijos muchos siglos después, tan exactamente y exactamente como si hubiera tenido a este último únicamente a la vista, o más bien como si los ancestros distantes y la posteridad remota se sentaran juntos. ante este gran limner espiritual. Tal delineación acertada y feliz no fue el resultado de la intuición humana o la sagacidad profética, sino de la inspiración divina; Fue el Espíritu el que le dio al profeta tal previsión, y así testificó la verdad de antemano. La palabra "hipócrita"
(2) originalmente significaba alguien que respondía en un diálogo dramático, y por lo tanto un actor; y además, uno que usaba una máscara como los actores. Denota a alguien que asume un personaje que realmente no le pertenece, o que actúa como parte irreal, o que finge virtudes que no posee. Las personas a quienes se aplica la palabra aquí se acercaron a Dios con sus labios, mientras que su corazón estaba muy lejos de (ποῤῥω ἀπέχει, "se mantiene alejado de él"). Actuaban como parte de verdaderos adoradores, pero en realidad no lo eran; llevaban una máscara de profesión ~ que se pusieron para ocultar su verdadero carácter. Fingieron honrar a Dios, pero el honor que le dieron no procedía del corazón; fue solo en apariencia externa, o para un espectáculo externo. Esta adoracion
(3) se limitó a las expresiones de sus labios como el principal instrumento empleado en tal adoración; pero la comprensión y sus facultades, el corazón y sus afectos, no estaban comprometidos y no tomaron parte en ello. Era de corazón hueco y de corazón falso; Fue en vano. Era sin duda una adoración, pero fue infructuosa, una adoración que Dios no podía aceptar. La vanidad
(4) de esta adoración, sin embargo, no surgió tanto de la forma en que fue, sin corazón y sin espíritu como era, sino de la cuestión. Toda adoración supone ciertas doctrinas y deberes, y procede de acuerdo con estos. Cada vez que abrimos nuestros labios en alabanza u oración, u otro acto de adoración, las doctrinas o deberes de algún tipo están involucrados, implícitos o mencionados. Pero las doctrinas que estos formalistas farisaicos enseñaban eran los mandamientos de los hombres; no tenían mayor fuente ni mejor origen. Si adoramos a Dios correctamente, debemos adorar de acuerdo con la forma y los medios que Dios mismo ha prescrito; Si enseñamos aceptablemente, debemos enseñar las doctrinas que Dios dirige. No así los fariseos: sus doctrinas eran mandamientos humanos; su enseñanza, por lo tanto, a menudo era falsa, siempre falible, a menudo pueril, y no pocas veces perniciosa. Pero peor aún, sus enseñanzas no fueron meramente negativas, en la medida en que no enseñaron lo que Dios ordenó, sino solo lo que los hombres inventaron; fueron positivamente subversivos del mandamiento de Dios en cualquier caso dado, y por lo tanto la palabra aquí es singular (ἐντολὴν); como nuestro Señor mismo afirma, cuando en el versículo 8 declara la base sobre la cual aplica a los fariseos de su tiempo las palabras pronunciadas por Isaías en relación con sus antepasados. Renuncias o dejas ir el mandamiento de Dios, pero mantienes firme la tradición de los hombres en materia de lavados ceremoniales, y de muchas otras cosas similares. No solo eso; dejen de lado el mandamiento de Dios (no por, como en la Versión Autorizada, sino por el bien de su tradición (διὰ τὴν παράδοσιν ὑμῶν, San Mateo), o, como San Marcos lo expresa más completamente, "en orden para que puedan mantener su propia tradición ". Por lo tanto, hay un clímax; porque, primero, dejan ir o descartan el mandamiento de Dios, mientras mantienen con terquedad la tradición humana; luego, en segundo lugar, dejan de lado o se desplazan, ponen algo más en su habitación, o rechazan con algo parecido al desprecio, el mandamiento de Dios; por omisión, procedieron a comisionar como de costumbre, y todo esto para proteger, observar o mantener su propia tradición. Isaías los había descrito finamente (καλῶς) de antemano, y ahora ellos finamente (καλῶς, la misma palabra, pero usados irónicamente en esta segunda instancia, y no con el significado de "enteramente") actúan de acuerdo con esa descripción.
9. Obligación moral dejada de lado por el fariseísmo. Nuestro Señor procede a exponer el efecto práctico y pernicioso del tradicionalismo farisaico en el dominio de la ética. Había mostrado lo vacío de su enseñanza en casos de limpiezas ceremoniales; pero ahora avanza de lo ceremonial a lo moral. Para este propósito, selecciona el quinto mandamiento y demuestra que el antagonismo entre la Ley escrita, o la Ley de Dios, y la ley oral o humana, con respecto a este mandamiento, está completo. Cita la parte prescriptiva del mandamiento y omite el promisorio como no lo requiere el objeto que tiene a la vista; en lugar de la cláusula promisoria adjunta a la obediencia, sustituye la sentencia punitiva pronunciada sobre la persona culpable de una violación del mandamiento en cuestión. "Moisés dijo", y aquí se observará que el mandamiento de Dios, que habló por Moisés, se identifica con el mandamiento de su siervo inspirado, de modo que nuestro Señor atribuye aquí lo que realmente dijo Dios a su siervo Moisés - "Honra a tu padre y a tu madre". Estas palabras fueron grabadas por el dedo del Todopoderoso en la tabla de piedra en el Sinaí, y el precepto así entregado solemnemente al principio se hizo cumplir por la sanción terriblemente severa que sigue: "Quien maldice", es decir, habla mal o se ofende. "padre o madre, que muera la muerte".
(1) En el "precepto", el pronombre posesivo y el artículo se usan con ambas palabras, "padre" y "madre", como para individualizar y señalar específicamente a cada lector u oyente de la Ley, el deber como individuo y personal; pero, en la cláusula penal, el pronombre y el artículo, aunque expresados tanto en la versión original hebrea como en la septuaginta, se omiten en el registro de ambos evangelistas, como para generalizar o tratar como una clase, y presentar el deber en abstracto. denotando así la infidelidad a tal relación, un objeto de afecto tan sagrado como un padre y una madre. La omisión del artículo en sí misma llama la atención sobre la calidad, el carácter o la naturaleza, en lugar de la sustancia, de lo que se habla.
(2) La expresión hebrea original es un idioma peculiar de ese idioma, que implica intensidad por medio de un estado de ánimo infinitivo unido al verbo finito de la misma significación, y que denota: "Que sea muerto", literalmente, "muriendo , que sea ejecutado ". La versión Septuaginta tiene dos formas de expresar este idioma hebreo, ya sea por el verbo y el sustantivo afín en el dativo, o por el verbo y su participio; el primero es el modo no exactamente adoptado, pero solo aproximado en este caso, con una variación meramente insignificante, por el evangelista, a saber, "Que termine con la muerte". Pero
(3) las palabras "él estará libre" de la versión común se suministran para dar sentido. Si se retiene la lectura del texto recibido, que comienza el siguiente verso con καὶ, se puede considerar el verso que tenemos ante nosotros
(a) como una instancia de la aposioposis de la figura, por la cual nuestro Señor, como con indignación inexpresable ante el pensamiento de una conducta tan antinatural y censurable, se interrumpe sin completar la oración; mientras que las palabras proporcionadas de la versión en inglés expresan la absolución concedida en el caso por la casuística farisaica. De otra manera
(b) de evadir la dificultad fue sugerido por Fritzsche, quien suministra aquí las palabras finales del versículo 10 con un negativo, es decir, μὴ θανάτῳ τελευτάτω, para que este versículo se lea de la siguiente manera: - "Pero ustedes dicen, si un hombre dirá a su padre o madre: es Corbán, es decir, un regalo, por lo que de lo contrario te beneficiarás, que no muera la muerte ". La versión revisada,
(c) sin embargo, corta el nudo adoptando la lectura que excluye καὶ del comienzo del versículo 12; así, "Pero ustedes dicen, si un hombre le dijera a su padre o a su madre, que de lo que podría haber sido aprovechado por mí es Corbán, es decir, dado a Dios; ya no permites que haga nada por su padre o su madre ".
10. Mayor desarrollo de la réplica de nuestro Señor. La palabra "corbán" significaba cualquier cosa que se acercara al altar o al Dios del altar para su presentación, y se aplicaba, como el verbo afín hikrib, para acercar, a cualquier ofrenda, ya sea con sangre o sin sangre, animal o vegetal. El evangelista, como es su costumbre, lo explica con una palabra griega que denota un destello en general, pero más particularmente, de acuerdo con el uso homérico y helenístico, un regalo a Dios o una ofrenda votiva. Por lo tanto, es un equivalente correcto de la palabra que el evangelista explica con ella. Cuando, entonces, un niño judío deseaba descartar, y liberarse por completo de la obligación filial, solo tenía que pronunciar esta palabra mística de significado potente, y la ley tradicional del fariseísmo le dio una liberación total. cada vez que un hombre decía de cualquier parte de su propiedad o de todas sus posesiones, "Es Corban", es decir, "dado a Dios", estaba obligado por su voto, y la propiedad se dedicaba al servicio o apoyo de altar o templo o religión nacional; se hizo con fines religiosos, aunque el tiempo de cumplir tal voto se dejó a su propia elección, y por lo tanto su cumplimiento fue discrecional o se evadió. Maldecir o maldecir a padre o madre seguramente era lo suficientemente malo y perverso; pero negarse a satisfacer las necesidades de un padre cuando se reduce a la pobreza, o mantener a un padre en la vejez y cuando se necesita dicho apoyo, o retener de un padre indigente las necesidades de la vida, con el argumento de que los medios o recursos de los cuales tales se podían suministrar estaban dedicados a usos religiosos, era un refinamiento de la maldad innatural e inhumana casi incapaz de expresarse en palabras. Y así, como nos informa el siguiente verso, ellos sufrieron que ya no hiciera nada por sus padres, incluso si lo hiciera; o, si no lo hiciera, ellos permitieron que se saliera con la suya, conspirando con su pecado y pasando por alto su vergüenza, es decir, poniendo palabras en su boca para permitirle perpetrar en nombre de la religión tal abominable villanía. Si, por un espíritu de avaricia codiciosa, o de maldad miserable, o de tacañería detestable, yo o en un ataque de pasión rencorosa; o bajo la influencia de la superstición, un judío perverso se complace en decirle a cualquiera de los padres que padecen enfermedades o que trabajan bajo la edad y la pobreza, "Que por lo que podría haber ayudado, aliviado o beneficiado de alguna manera" a usted, está dedicado a al servicio de Dios y la religión, y ahora no puede ser retirado, la ley oral del fariseo le otorgó plena libertad para hacerlo, le enseñó su fórmula para ese mismo propósito y le salvó la conciencia de que podría estar tranquilo con los pies. esos fariseos censurados que miraban a nuestro Señor y a sus discípulos con tal vigilancia de ojos de lince e intención maligna, y que habían visto, no a todos los discípulos, sino a algunos, que participaban, no de una comida regular, sino que comían un bocado de pan con manos comunes, es decir, en el estado ordinario o general, limpio, puede ser, pero no limpiado ritualmente, se supone que nuestro Señor diga: Culpa a mis hambrientos discípulos por arrebatar el fragmento de una comida apresurada sin ablución ceremonial, y censurarlos por descuidar una tonta c sin lugar a dudas, la ley tradicional, que es solo de origen humano y, en el caso que acabamos de mencionar, la tendencia más nefasta; pero les enseñas a tus discípulos a violar, no una observancia ceremonial trivial por la cual solo se puede invocar la autoridad humana, y de la cual no se puede obtener ningún beneficio, sino un deber moral, basado en la relación humana más cercana, escrita por el propio dedo de Dios, registrada en su ley escrita, y aplicada por la sanción más solemne! ¿No es esto para establecer la ley del hombre y dejar de lado la Ley de Dios? adherirse puntualmente a la miserable tradición de los hombres miserables o malvados, pero invalidar e incluso derogar la Ley de un Dios infinitamente puro y santo, ¡una Ley también, como su Autor, santo, justo y bueno! Lavarse las manos antes de una comida regular, o cualquier comida, puede ser lo suficientemente apropiado como costumbre, o por limpieza, o como una cuestión de delicadeza, pero nunca puede exaltarse en un acto o rito religioso; pero para jugar o pisotear la ley del afecto natural, de la piedad filial, de la humanidad común, una ley especialmente honrada con una promesa muy amable, y severamente cubierta con la más severa sanción, debe derribar la venganza del Cielo sobre los culpables. jefe de su transgresor. Así, nuestro Señor los dejó para mirar esta imagen y en eso.
II DISTINCIÓN ENTRE LIMPIO Y SIN LIMPIEZA.
1. Declaración de un principio. Después de que nuestro Señor se callara y cubriera con confusión a estos fariseos intermediarios, detectores de fallas, censuradores y cavadores, procede a establecer un principio grande y fundamental, que cubrió todo el terreno y fue hasta la raíz del asunto. Antes de hacerlo, solicita la atención particular de la multitud. Ya sea que se hayan retirado a una distancia respetuosa durante la entrevista de nuestro Señor con los fariseos y la respuesta triunfante a su objeción, o si, por indiferencia a sus preguntas intrusivas, cuya intención malévola era obvia, se habían hundido en un estado de inatención desganada. no aparece. Requerían, por cualquier causa, que se estimulara su atención. Para este propósito, hace un llamado a todos y cada uno, no solo para escuchar con atención, sino para reflexionar, con inteligencia despierta y activa, sobre el gran principio que está a punto de enunciar. Habiendo ganado así su atención inteligente y despertado sus poderes de reflexión, declara la importante distinción de que "no hay nada sin un hombre, que entrar en él puede contaminarlo: pero las cosas que salen de él, esas son las que contaminan el hombre." Después de hacer esta declaración, nuevamente les pide que lo consideren cuidadosamente.
2. Distinción importante. Nuestro Señor, en el principio establecido, distingue entre las naturalezas física y espiritual del hombre, así como también entre las impurezas ceremoniales y morales; entre regulaciones positivas y requisitos morales; y, por lo tanto, entre preceptos dados para un propósito particular y obligaciones por un tiempo limitado, y aquellas leyes que eran invariables en su naturaleza y perpetuas en su obligación. El principio en cuestión que nuestro Señor propone en forma de una paradoja antitética. La primera parte parecía colisionar con la distinción entre carnes limpias e impuras, que Dios mismo había designado y especificado minuciosamente; y, si se toma en un sentido ceremonial, así fue; pero entendido moralmente, como lo había querido nuestro Señor, señalaba no obscuro el propósito para el cual se habían instituido tales distinciones. ¡Ese propósito fue temporal en su duración, y para la segregación del pueblo elegido de la masa de la humanidad, así como para la indicación simbólica de la diferencia que debería existir entre 'la santidad a la que se encontraba el pueblo de Dios! llamado, y el paganismo que prevaleció alrededor. Nuestro Señor tenía la intención de corregir un error perjudicial bajo el cual la gente de los judíos en general trabajaba. Había reprendido su supersticiosa puntualidad sobre ciertos lavados ceremoniales, y su pecaminosidad a pesar de las obligaciones morales. Esto, naturalmente, lo lleva a exponer el grave error que cometieron cuando tontamente supusieron que las carnes de ellos mismos ejercían alguna eficacia moral o poseían cualquier potencia moral. No se dudaba de que contaminaban ceremonialmente y que estaban expuestos a discapacidades de tipo ceremonial y que implicaban purificación; pero el hecho de que tuvieran algún poder de sí mismos para limpiar o purificar se niega aquí positivamente. La causa de la contaminación era la naturaleza caída del hombre; la fuente de eso estaba dentro; el asiento era el corazón; el estanque estancado desde el cual salían esas aguas contaminadas se encontraba en lo más profundo de su ser. De allí procedieron las impurezas del habla a través de la boca, las impurezas del trabajo en la conducta, las impurezas de los pensamientos en el personaje y la conversación. Los discípulos habían compartido los errores y prejuicios de su raza en gran medida, y no entendiendo la extraña declaración paradójica, buscaron una explicación en privado. Después de una suave reprimenda por su dulzura de aprensión, su Maestro los favoreció con una explicación completa.
3. Impureza moral. El vientre es el estómago y las vísceras, u órganos de digestión en general; el corazón se usa tanto para el intelecto como para los afectos: toda el alma. Estos son totalmente distintos; lo que entra en el primero no llega ni puede llegar al segundo. No hay conexión entre estas partes de la naturaleza del hombre, ni compatibilidad entre los objetos que las afectan. Las carnes solo ingresan al estómago y los intestinos, y ministran la vida y la fuerza del hombre; Incluso la exclusión de su basura tiende a la purificación más que a la contaminación. Pero las cosas que contaminan salen del corazón; y son pecados contra la Ley de Dios, o disposiciones que se inclinan a esos pecados, e incentivos que los impulsan. Esos pecados están en contra de los mandamientos en la llamada segunda tabla de la Ley. Según una clasificación aproximada que se ha hecho, algunos son pecados contra el sexto mandamiento, como asesinatos, maldad y mal de ojo; algunos contra el séptimo, como fornicación, adulterio y lascivia; algunos contra el octavo, como robo y engaño; algunos contra el noveno, como blasfemias, o hablar mal, y falso testimonio (en la enumeración de San Mateo); y algunos contra el décimo, como codicia, o, literalmente, "alcanzar después de más". Pero de las disposiciones malvadas que conducen a actos abiertos de pecados, el lugar principal está ocupado por los pensamientos malvados, ya sea que la referencia sea a los pensamientos malvados en general, o a razonamientos viciosos como aquellos en los que los fariseos estaban acostumbrados a consentirse. Si bien tales pensamientos o razonamientos internos (διαλογισμοὶ) son los principios fundamentales de los cuales proceden las acciones pecaminosas, las raíces amargas de las que se disparan y crecen, se especifica un motivo principal para pecar: es orgullo (ὑπερηφανία, un deseo de aparecer por encima de los demás ), el deseo de una conspicua elevación. En el orgullo mismo, el elemento predominante es el egoísmo, ese egoísmo que incita a los hombres a buscar la preeminencia en todas las cosas, y a preferirse a todas las demás personas o intereses, en contraposición al precepto bíblico que nos dirige "en honor a preferir uno". otro." El orgullo implica esa actitud dominante y arrogancia del transporte que hace que los hombres desprecian a los demás, suponiéndose que son muy superiores. El orgullo se centra en sí mismo, sin tener en cuenta los intereses de los demás cuando parecen interponerse; Al mismo tiempo, las personas orgullosas, hombres o mujeres, "se sacrifican a su propia red y queman incienso a su propio arrastre". El orgullo es, por lo tanto, un motivo muy poderoso para pecar, para la indulgencia egoísta, para el engrandecimiento personal, para el discurso supercilio con respecto a los demás y para el interés propio, cualquiera sea la forma que pueda asumir, y por mucho que se perjudique los derechos de otros. Además, una característica de todo pecado, y un nombre usado frecuentemente en la Escritura como sinónimo de "pecado", es "locura" (ἀφροσύνη). Esta insensatez le niega a Dios la gloria que le pertenece, porque "el necio ha dicho en su corazón: No hay Dios". Si bien roba a Dios, se niega al hombre a su debido En el cud arruina al individuo mismo. "Esta es su locura". ¡Oh, la locura del pecado! La enumeración de las cosas que contaminan a un hombre, tal como la da aquí San Marcos, es más completa que la dada por San Mateo. El último menciona solo siete; mientras que San Marcos especifica trece. La causa de este número adicional por este último se puede encontrar en los vicios que prevalecían comúnmente entre los romanos, para quienes, en primera instancia, San Marcos escribió, en comparación con aquellos a los que los judíos, a quienes San Mateo mantuvo más especialmente. Ver en su Evangelio, eran adictos. Una comparación también del catálogo de crímenes, que San Pablo, por escrito a los romanos, da al final de su primer capítulo, probablemente confirmará la misma conclusión, que la causa de la diferencia en la enumeración está relacionada con los diferentes clases de pecados a los que las personas pertenecientes a estas diferentes nacionalidades eran adictas respectivamente. En el peor de los casos, el judaísmo, si esta teoría es correcta, tenía en gran medida la ventaja del paganismo; entonces el tipo más bajo de cristianismo es superior al paganismo.JJG.
Pasaje paralelo: Mateo 15:21 .—
Hija de una mujer sirofenicia sanada.
I. LA RETIRADA DE NUESTRO SEÑOR EN LA REGIÓN DE NEUMÁTICOS Y SIDON, la jubilación de Nuestro Señor en este momento en la región indicada probablemente fue ocasionada por el deseo de evitar la mayor atención e investigaciones de Herodes, y tal vez su presencia también allí en su tetrarquía, que comprendía Galilea y Perea; Si bien puede haber sido una indicación simbólica de la misericordia guardada para, y mucho tiempo se extendió a, tierras gentiles; o puede haber sido simplemente con el propósito de reclusión y descanso después de un tiempo de trabajo duro, y para escapar de los engaños de los escribas y fariseos. El territorio aquí descrito como "las fronteras de Tyro y Sidón" no era un distrito intermedio entre Tiro y Sidón, como lo entendió Erasmo; ni tampoco el territorio propio de Tiro y Sidón, como lo explicó Fritzsche; o el barrio de la antigua ciudad, como Alford tomó su significado para ser; pero originalmente un tramo de tierra fronteriza o tierra neutral que separaba Palestina de Fenicia, cedida posteriormente por Salomón al Rey de Tiro y se incorporó a Fenecia, pero aún conserva su antiguo nombre de tierra fronteriza.
II EL SOLICITANTE Y SU MALDICIÓN. Este solicitante es llamado por San Mateo, una mujer cananea, y por San Marcos, un sirofenicio. Fenicia, en la que se encontraban las antiguas y famosas ciudades comerciales de Tiro (de Tzor, "una roca", ahora Sur) y Sidón (de Tsidon, "pesquería", ahora Saida, veinte millas más al norte). Canaán antiguo, y tan habitado por un remanente de esa raza condenada. Pero, como los fenicios eran los grandes marinos y colonizadores de la antigüedad, habían enviado y fundado muchos asentamientos. Uno de ellos estaba en África, y los colonos se distinguían por el nombre apropiado de los libios-fenicios, de la población madre que se llamaba sirofenicios. Horacio tiene la expresión "Uterque Poenus servint uni", y Juvenal emplea dos veces la palabra "Syro-phoenix". Es probable que, mientras que la línea costera retuvo el nombre de Fenicia, las partes más interiores, donde se mezclaron sirios y fenicios, obtuvieron el nombre de Syro-fenicia. Pero, aunque esta mujer era un siroficólogo de raza, era griega, es decir, gentil: porque el nombre griego se usaba generalmente para todos los gentiles, a diferencia de los judíos, al igual que Frank está empleado en Oriente para todos. Europeos; así, leemos en Romanos 1:16, "Al judío primero, y también al griego". Así, el griego era lo mismo que el gentil, y los habitantes del mundo se distribuían entre griegos y judíos. La demandante, entonces, en la narración bajo consideración, pertenecía a una nacionalidad diferente a la de los judíos, porque era una sirofenicia, y a una religión diferente, porque era pagana. Esta pobre mujer, nacida y criada en medio de la oscuridad del paganismo, con poco para sostenerla y consolarla en este mundo, y sin esperanza de mejorar, tuvo su parte de las miserias de la vida mortal. De la narración parece haber sido viuda, ya que no se menciona ni se nota a su esposo. Si es así, y no tenemos ninguna razón para dudarlo, ella tuvo que soportar las dificultades y pelear la batalla de la vida sola, sin el jefe de su pequeño hogar, sin el ganador del pan de su familia, y sin un compañero para compartir y compartir. así que divide la corriente de su dolor. Ella tenía una hija, probablemente una hija única, tal vez un hijo único; pero esa hija, ese único hijo, en lugar de ser una fuente de consuelo o apoyo para la madre viuda, fue la causa del gran dolor que presionó y aplastó su corazón. Ese amado hijo, esa querida hija, alrededor de quien solo, en ausencia de otros objetos, los afectos de la madre ahora estaban entrelazados, era un inválido y un inválido a quien ninguna habilidad médica y ningún poder humano podían aliviar. No era simplemente una enfermedad bajo la cual ella trabajaba; Si eso hubiera sido todo, por muy grave que fuera el caso o el moquillo severo, podría, incluso después de que los dispositivos médicos no hubieran demostrado su utilidad, haberse agotado, como a veces se sabe, o incluso la vis medicatrix naturae podría haber efectuado una cura. Pero no, era algo peor, mucho peor que cualquier enfermedad común, por virulenta que fuera; era poder demoníaco, posesión diabólica. La niña tenía "un espíritu inmundo" y estaba "gravemente molesta con un demonio", por lo que el caso fue sacado de la categoría común de enfermedades, y completamente desesperado. La intensidad del dolor de la madre, la amargura de su pena por una hija tan querida por ella y, sin embargo, tan desesperadamente afligida, podemos imaginar. De hecho, parece que escuchamos el eco de su lamento en el patético clamor de misericordia: "¡Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David!"
III. SU APLICACIÓN ¿Qué la llevó a pensar en Jesús en absoluto? En primera instancia, sin duda, fue su miseria debido a la angustia de su hija. Ella, estamos convencidos, había intentado muchos medios antes de esto; ella no había dejado nada sin hacer, estamos muy seguros; ¡pero todo fue en vano! Su desgracia no había encontrado alivio; su miseria permanece sin alivio. Ahora está lista para hacer o desafiar cualquier cosa que pueda ofrecer la más mínima esperanza de alivio. Pero si bien fue el sentimiento de miseria en primera instancia, y ese fuerte afecto materno que los sufrimientos de su hija provocaron en un ejercicio tan activo, hubo, además, un rumor que de alguna manera llegó a sus oídos del gran Maestro judío, quien Fue Profeta y Médico ambos en uno. Su fama había llegado a esa tierra lejana pagana. Deseó, de hecho, que ningún hombre supiera de su viaje allí o de su presencia allí; Tenía la intención de viajar de incógnito. Pero que pronto descubrió que era imposible, ya que, como lo expresa el evangelista, "no podía estar escondido"; había algo en él, lo ocultaba como podía, lo que revelaba su majestad y revelaba la grandeza y la dignidad de su persona. Esta mujer cananea ha oído, además, que este poderoso Sanador ha abandonado la ciudad santa y ha abandonado las colinas galileanas, las laderas floridas y las aguas resplandecientes del hermoso lago; y que actualmente está viajando en ese remoto noroeste. Ahora siente que ha llegado su oportunidad, que ha llegado el momento de probar otro remedio y que ahora se puede acceder a un médico, más grande que cualquier otro al que haya solicitado o escuchado antes. Una carga se levanta de su corazón; sus esperanzas se elevan, y con un espíritu boyante se dirige a donde escuchó que él estaba. Pero ella no ha pasado mucho tiempo en el camino hasta que la esperanza y el miedo comienzan a alternarse. ¿No había sido animada con esperanzas similares antes y, sin embargo, esas esperanzas habían terminado en decepción? ¿No puede ser así otra vez? ¿No puede ser así ahora? Aún así, ella siente que el objeto de toda esta solicitud apenas puede ser peor, y tal vez sea mejor. En cualquier caso, está decidida a hacer el juicio, si es que es el último. Ella ha oído hablar de multitudes de curas que él ha realizado, de curas maravillosas, curas de demoníacos, así como de aquellos afectados por enfermedades; y entonces se vuelve a animar y reanuda su viaje. Aquí había dos motivos fuertes que la impulsaron a tomar el curso que estaba haciendo: su sensación de miseria y los informes sobre Jesús. Y sin embargo, pensamos que había un tercer poder impulsor; ¿por qué sugirió la resolución a la que llegó en vista de la miseria de su condición y la de su hija, y sobre la base de los informes que le habían llegado? ¿Qué o quién le dio poder para decidirse de inmediato y formar la resolución? Lo que fue no se nos dice en tantas palabras; no está expresamente establecido, tal vez ni siquiera implícitamente caro; y, sin embargo, tal impulso debe haberse dado a su voluntad. Hablamos de Dios poniendo este o aquel pensamiento en el corazón; y por eso creemos que fue Dios quien abrió los ojos para ver su verdadera condición, que abrió los oídos para escuchar el informe: las buenas noticias sobre Aquel que era poderoso para sanar y curar; que aceleró la semilla del pensamiento así sembrada en su alma, haciéndola fructificar, florecer y dar fruto; en otras palabras, eso produjo la resolución y llevó a la acción a llevarla a cabo. Es exactamente así con el pecador; sus ojos están abiertos para ver su pecado y la consiguiente miseria; sus oídos están abiertos para escuchar, y su corazón para creer, el informe de un Salvador; y está persuadido y capacitado para formar la resolución correcta de solicitar de inmediato a Jesús el perdón y la paz, hecho voluntario, de hecho, en el día del poder de Dios.
IV. SU RESPETO RESPETUOSO, el modo respetuoso de su dirección, y la petición sincera que prefiere, están calculados para sorprendernos e incluso asombrarnos. Debemos presuponer algún conocimiento del Salvador, de cualquier fuente de donde provenga. Ella había obtenido de alguna manera, y hasta cierto punto, el conocimiento de Jesús: cómo o de dónde no tenemos información suficiente que nos permita decir. Los términos de su dirección, cuando consideramos sus antecedentes paganos y sus alrededores, son realmente maravillosos. "Oh Señor, hijo de David", estas son palabras maravillosas que vienen de labios paganos; "¡ten piedad de mi!" son palabras que se leen fácilmente entre las líneas de su miseria, y se explican fácilmente por el acorde comprensivo que la aflicción de su hija había tocado en su corazón. Las palabras anteriores no se explican tan fácilmente. "Oh Señor", dijo, y así reconoció su poder y su providencia. Ella confiesa su fe en su poder como todopoderoso, y en su providencia como universal; ella posee una providencia que se extiende a todos los asuntos del mundo y de los hombres, y está empleada en ellos, y un poder que regula y controla todos los eventos. Tampoco estamos seguros de que este término, como lo pronunciaron los labios de esta mujer, no abarcara más que asuntos de interés mundano. Pero si comprendía o no la autoridad sobre las cosas en el cielo y las cosas en la tierra, tanto las preocupaciones celestiales como las terrestres, una cosa es cierta, que la expresión que sigue inmediatamente abraza claramente las esperanzas y perspectivas mesiánicas. "Hijo de David" es un nombre o título de Mesías en las Escrituras del Antiguo Testamento. Debía ser el Hijo de David según la carne, así como "el Hijo de Dios con poder"; El Hijo de David y el Señor de David, según las propias palabras del Salvador. Ella lo reconoció así como Señor, y poseía un poder ilimitado sobre todos los seres, humanos, angelicales y demoníacos; sobre todas las agencias de cada orden; y sobre todas las dolencias, ya sean enfermedades propiamente dichas o posesión diabólica. Ella también lo reconoció como el Cristo de Dios, cuya misión misma era impartir instrucción profética, satisfacer al sacerdote y ejercer la autoridad real en, sobre y en nombre de su pueblo. Había así un credo completo, al menos en germen, contenido en las palabras del discurso de esta mujer al Salvador. ¿Cómo había logrado tal conocimiento? ¿El Espíritu de Dios la había iluminado? ¿Le había dado a conocer el Salvador, como después a Saúl, por revelación directa y especial? Creemos que existía la agencia del Espíritu al hacer la solicitud, pero que había habido una instrumentalidad humana en la transmisión de la instrucción. Leemos en el tercer capítulo de este Evangelio, en el octavo versículo, que, además de la gran multitud que siguió a Jesús desde Galilea, Judea, Jerusalén, Idumaea y más allá del Jordán, también "hablaban de Tiro y Sidón, una gran multitud , cuando oyeron las grandes cosas que hizo, vinieron a él ". ¿No era muy probable que de algunos de ellos, al regresar a casa, esta mujer hubiera escuchado algo sobre el Salvador, quién era, qué era, y sobre las grandes cosas que estaba haciendo? La agencia del Espíritu era necesaria para aplicar en su corazón las verdades fragmentarias que pudo haber recogido de la manera indicada. Aquí, nuevamente, el caso del pecador es similar. Él escucha acerca de Cristo, lee sobre él, le enseñan muchos hechos en relación con su vida, muerte, resurrección, ascensión, poder salvador y segunda venida al juicio; pero "ningún hombre puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo". Necesitamos la instrucción, es cierto, pero también requerimos la iluminación del Espíritu. Para que podamos obtener un beneficio real de la verdad bíblica y el beneficio espiritual de los hechos de la historia de Cristo, el Espíritu debe "guiarnos a toda verdad", incluso a la "verdad tal como es en Jesús".
V. SU PREDICCIÓN MÁS ANTIGUA. En su fervor hace que la tranquilidad de su hija sea la suya; ella considera la aflicción de un pariente tan cercano como personal; en la aflicción de su hija ella estaba afligida. "¡Ten piedad de mi!" ella dijo: sobre mí, que me siento tan identificada con mi hija, que sufro en su sufrimiento, que estoy angustiada en su angustia, cuya vida está ligada a su vida. Una vez más, "¡Ten piedad de mí!" - una mujer miserable, una madre muy probada y casi con el corazón roto. Luego repite la petición con una ligera variación, diciendo: "¡Señor, ayúdame!" ¡Qué conmovedor este pedido repetido! ¡que patetico! ¡Qué elocuente y serio! Es, de hecho, esta seriedad la que forma el elemento principal de su elocuencia.
VI. LA PRUEBA DE SU FE. Ella había sido muy afligida, y ahora su fe es muy probada. En el Evangelio de San Mateo, el recital es más completo, y estas pruebas se destacan de manera más notoria. La primera prueba de su fe es el silencio de nuestro Señor. "Él no le respondió ni una palabra". ¿Qué puede significar este extraño silencio? ¿Es indiferencia o negligencia? ¿Es necesario simpatizar con su propia angustia y la aflicción de su hija? ¿O es aversión y desprecio por un descendiente de una raza pecadora y maldita? Y sin embargo, ella debe haber oído hablar de su bondad compasiva y su tierna piedad, así como del alivio inmediato que solía otorgar a cada hijo e hija de la aflicción. Ella debe haber escuchado, de todos los que le dijeron de él, que ningún solicitante se había encontrado con repulsión o rechazo por su parte. ¿Será ella una excepción? ¿No será condescendiente para prestarle la menor atención? Otro desánimo doloroso surgió de la conducta desconsiderada y antipática de los discípulos, quienes se adelantaron y en realidad le suplicaron que la despidiera. "Envíala lejos", dijeron, "porque ella llora detrás de nosotros", envíala de inmediato (ἀπόλυσον, imperativo aoristo), y deshazte de su molestia; Es problemático e incluso indecoroso tenerla siguiéndonos, y doloroso tener que escucharla llorar detrás de nosotros de esta manera. Descartarla sumariamente o aceptar su solicitud, de una forma u otra, podemos deshacernos de ella. Incluso si entendemos a los discípulos en este último sentido, como pedirle a su Maestro que le diera lo que quería y la dejara ir, fue un frío egoísmo lo que lo impulsó, y un espíritu desagradable que por lo tanto deseaba hacer con su importunidad tan rápido. como sea posible. Sin embargo, su interferencia solo tuvo el efecto de extraer en respuesta un motivo de rechazo. Cuando nuestro Señor rompió el silencio, fue solo para indicar la esfera circunscrita de su misión actual y, por lo tanto, implica su exclusión: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel ". A algunos les parece que incluso en este rechazo hubo un leve destello de esperanza, y que esta despreciada mujer de Canaán podría haber respondido: "Aunque no soy de la casa de Israel, soy una oveja perdida y necesito mucho del Buen Pastor". cuidado; y aunque él no ha venido especialmente en un recado de misericordia para mi raza o para mí, sin embargo, he venido a buscarlo y a buscar su favor. Pero otro obstáculo, aparentemente más formidable, impide el paso. Había habido silencio y aparente indiferencia; hubo un rechazo, y eso fue respaldado por una razón, una razón fuerte, y una que no admitía ningún cuestionamiento; y ahora hay reproche, reproche aparente. Esta mujer triste, en su extremo más terrible y la hora más oscura de su miseria, reunió toda su fuerza de resolución para hacer un esfuerzo final; y acercándose al Salvador, y con aún mayor reverencia y fervor, ella "lo adoró y le dijo: Señor, ayúdame". Y, sin embargo, la respuesta a todo este profundo respeto e inquebrantable importunidad parecía ser al menos del carácter más desalentador y, de hecho, el corte más descortés de todos: "No se trata de tomar el pan de los niños y echarlo a los perros". "
VII. Su perseverancia y humildad. Su perseverancia fue realmente maravillosa, y su humildad fue igual a su perseverancia. Ella convierte el aparente desaire en una discusión. Nuestro Señor, en la similitud que emplea, no se refiere a los perros salvajes, feroces y gregarios del Este, que no son propiedad de ningún maestro, sino que merodean por comida, y que abastecen, de alguna manera, el lugar de la calle. carroñeros. Se refiere a perros jóvenes o pequeños (κυνάρια), y a niños, o niños pequeños (παιδίων), y las relaciones amistosas que se sabe que existen entre ellos, negando la conveniencia de defraudar a los niños de alimentos para alimentar incluso a sus ollas caninas: para tomar su pan y echarlo a los perros (donde observe la paronomasia en λαβεῖν y βαλεῖν). "Sí, Señor: porque los perritos debajo de la mesa comen las migajas de los niños". La expresión proverbial implicaba
(1) la impaciencia de los perros deseosos de comida; y
(2) la impropiedad de tomar el pan destinado a los niños y dárselo a los perros antes de que los niños hayan recibido su porción; por consiguiente
(3) la lesión de conferir beneficios a uno en detrimento de otros, y prematuramente antes de que las reclamaciones de esos otros se hubieran cumplido adecuadamente y totalmente satisfechas. Tal podría ser el sentimiento de los judíos, si el extraño gentil entrara en algún privilegio antes de haber recibido su lugar apropiado y prometido compartir. La opinión de Theophylact, y de muchos otros, de que los gentiles se refieren a los perros, porque los judíos los consideran inmundos, o la noción más estricta de Crisóstomo, de que esta mujer es estigmatizada por el nombre de perro de ella. La persistencia y la insipidez de la súplica son innecesarias, si no injustificadas. La idoneidad del proverbio, y del modo de tratamiento que implica, es admitido por esta mujer que le da un giro más feliz y una interpretación favorable en su propio nombre. Ella admite franca y plenamente la razonabilidad de suministrar alimentos a los niños primero, pero al mismo tiempo insiste en el principio humano y la práctica considerada de permitir que los perritos coman las migajas que cayeron accidentalmente, o fueron dejadas caer a propósito, debajo del mesa. Ella aceptó la situación así indicada; se contentó con tomar el lugar de los perros debajo de la mesa; ella estaba satisfecha con las migajas que quedaban después de que los niños obtuvieran su parte completa. Era como si ella dijera: «Soy dueño de mi inferioridad; No soy descendiente de Abraham ni hija de Israel; No reclamo iguales privilegios o igual dignidad con uno de esa raza altamente favorecida. Solo pregunto la posición que un amable maestro permite a su perro que está debajo de la mesa, y el trato amistoso que ese maestro suele otorgar a su perro favorito; y eso debe ser alimentado con las migajas de los niños, como la fuente (ἀπὸ) de su alimento. Una miga es todo lo que anhelo. Una migaja de la mesa de mi Maestro me consolará y curará a mi hijo.
VIII LA RECOMPENSA DE SU PERSEVERANCIA COMO EJEMPLO Y ANIMACIÓN. Hemos visto cómo, frente a lo que parecía un silencio despectivo, el rechazo positivo —un rechazo hecho más positivo por la fuerte razón alegada en su apoyo— de aparente reproche y depreciación, esta mujer mantuvo su propósito, convirtiendo un desaire argumento sólido Por firmeza de propósito, por fuerza de voluntad, por gran humildad, por asombrosa seriedad, sobre todo por fe vigorosa, ella se aferró y, como Jacob con el ángel, no dejó ir al Salvador hasta que obtuvo la bendición que ella le dio. buscado ¡Qué patrón de fe y paciencia combina esta mujer! Probablemente había hecho un largo viaje, sufrió mucho cansancio, no escatimó dolores, se encogió sin esfuerzo, hasta que llegó a Jesús; y, después de ir tan lejos y hacer tanto para alcanzarlo, parece condenada a la decepción; y es tratado con silencio, con severidad y con algo como desprecio; y, sin embargo, por un instinto rápido hace que ese desprecio sea útil para su traje. Y ahora por fin tiene su recompensa. No solo obtiene el objeto por el cual era tan seriamente solícita, sino que recibe el cordial elogio de nuestro Señor. "Por este dicho, vete; el diablo se fue de tu hija". o, como dice San Mateo, "Oh mujer, grande es tu fe; sé para ti como quieras. Y su hija fue sanada desde esa misma hora".
IX. LECCIONES PRÁCTICAS
1. Aprendemos de esta narrativa más interesante y alentadora el poder de la fe y su prevalencia. Si "todas las cosas son posibles con Dios", y estamos seguros de que lo son, "todas las cosas son posibles para el que cree". Fue la fe la trajo a Cristo; fue la fe la que la mantuvo cerca de Cristo, a pesar de tantos y tan grandes desalientos; fue la fe obtenida la bendición de Cristo; fue la fe invocada la recomendación de Cristo, porque en esa fe él reconoció el principio de gracia que él mismo había implantado en su alma. En consecuencia, fue su fe lo que él elogió. Él no dijo: "Grande es tu humildad", y sin embargo ella mostró la gracia de la humildad en un grado eminente; ni "Grande es tu fervor" y, sin embargo, ella era extraordinariamente ferviente en sus peticiones; ni "Grande es el amor que llevas a tu hijo", y sin embargo, ella fue modelo a la vez de ternura femenina y afecto maternal; ni "Grande es tu paciencia", y sin embargo su paciencia tenía pocos paralelos; ni "Grande es tu perseverancia", y sin embargo, su perseverancia suscita nuestra admiración, incluso a través de los siglos. No; pero "Grande es tu fe". Fue la gracia de la madre y el padre de todos los demás. ¡Señor, concédenos a cada uno de nosotros como una fe preciosa!
2. Nuestro deber hacia nuestros hijos, y hacia los jóvenes en general, nos enseña de manera sorprendente aquí. Tomando a esta mujer como modelo, debemos rogarle a Dios con frecuencia, fervientemente y fielmente en nombre de nuestros hijos, hasta que Cristo se forme en su corazón. Y, oh, si alguno de ellos fuera víctima del maligno, y poseído por alguna pasión maligna, cierta propensión pecaminosa, alguna lujuria destructiva, en caso de que alguien deba estar "gravemente molesto con un demonio", qué ansioso, qué laborioso ¡Cuán perseverantemente orantes debemos estar en su nombre! ¡y cómo debemos imitar la importunidad de esta mujer y, como ella, hacer su caso propio hasta que obtengamos la bendición para ellos!
3. Otra lección es ir a Cristo en cada estación de angustia, ni desesperación, por mucho tiempo que esté complacido de hacernos esperar. Aquí hay dos lecciones juntas, ya que van juntas correctamente. Cualquiera que sea nuestra angustia, ya sea la aflicción personal o la prueba doméstica, ya sea la indiferencia de los niños o la impiedad de sus vidas, ya sea la hostilidad de los enemigos o la frialdad de los amigos, ya sea la pérdida mundana o la aflicción dolorosa, debemos ir y decir Jesús, reconociendo su total suficiencia, extendiendo todo el caso ante él, confesando nuestra gran indignidad y rogándole sinceramente misericordia y ayuda. Y aquí se sugiere otra lección similar, que es la firmeza y la libertad del desaliento en el juicio. Le agradó al Salvador probar a la mujer de Canaán severamente y por mucho tiempo; pero era por su bien, por la gloria de su gracia en ella y por un patrón para nosotros. Él probó su fe, pero su objetivo era mejorarla y fortalecerla; Tenía la intención de exhibir sus cualidades excelentes como un patrón para sus discípulos. Muchos, a pesar de que esta mujer lo intentaba, se habrían hundido en un silencio huraño, o se habrían apresurado en un ataque de pasión, y habrían renunciado a su traje. Podría haber sido así con algunos de nosotros mismos; pero nos humillará antes de exaltarnos; nos hará confiar en él, aunque nos mate. Algunos tokens serán garantizados para nuestro aliento, incluso en el momento de prueba más doloroso. Probablemente fue así con esta mujer. Ella pudo haber percibido una ternura en el tono de la voz del Salvador, o una gentileza en su mirada, que la animó a perseverar. Pero, incluso en ausencia de eso, debemos impresionarnos a nosotros mismos la convicción de que "puede haber amor en el corazón de Cristo mientras hay ceños fruncidos en su rostro", como lo expresa un viejo divino. Además, se nos puede esperar mucho tiempo, pero no debemos esperar en vano, como tampoco esta pobre mujer. Nuestras oraciones pueden no ser favorecidas con una respuesta inmediata; pero, aunque no se respondan de inmediato, serán aceptados de inmediato, y se responderán en el momento más conveniente para nosotros, así como más propicios para la gloria Divina.
"Porque aunque demostró nuestra paciencia,
Y para demostrar lo máximo,
Sin embargo, todas sus dispensaciones
Son fidelidad y amor ".
—J.J.G.
Un milagro de restauración.
I. EL SUDO MUDO SANADO.
1. Una diferencia de lectura. Según el texto común, aprendemos que nuestro Señor, "partiendo de las costas [fronteras] de Tiro y Sidón, llegó al Mar de Galilea, a través de las costas [fronteras] de Decápolis; pero de acuerdo con las mejores autoridades críticas "a través de Sidón" debe ser sustituido por "y Sidón", y luego la oración se lee como está en la Versión Revisada: "De nuevo salió de las fronteras de Tipo, y llegó a través de Sidón hasta el Mar de Galilea, a través de la mitad de las fronteras de Decápolis. Esta lectura es, sin duda, la más difícil, pero extremadamente interesante, ya que muestra el alcance de la gira de nuestro Señor a través de esas tierras gentiles. Avanzando veinte millas hacia el norte desde Tiro, llegó a Sidón, el gran asiento del culto fenicio y de los ídolos Baal y Astarte; y luego pasando por el pie del Líbano, y cruzando el Leontes o Litany, el río más grande de Siria, llegó a las fuentes del Jordán, de donde descendió a lo largo de la orilla oriental hacia la región de Decápolis. El objetivo probable de este desvío era obtener privacidad, instruir más a sus discípulos, escapar de sus enemigos y visitar los numerosos pueblos y aldeas que salpican esta rotación.
2. Una pregunta interesante aunque prácticamente sin importancia. Fue el sujeto de este milagro sordo, con un impedimento en su discurso, o sordo y tonto; en otras palabras, ¿un sordo mudo? Si era sordo y tenía
(1) solo un impedimento en su discurso, no había nacido sordo, ya que en ese caso habría sido completamente indigente. Es posible que se haya vuelto sordo en la primera infancia, antes de que los órganos del habla alcanzaran su pleno desarrollo; o puede haber estado sordo durante tanto tiempo que, por un largo desuso, su lengua había perdido su poder; o la enfermedad puede haberse sobrevenido, y la inflamación o ulceración ataron el nervio lingual. Cualquiera que sea la causa de este impedimento, ya sea que fue ocasionado por la rigidez de la membrana que surgió de un largo desuso, o si fue producido por el estado enfermo de los músculos o si fue el resultado de la sordera temprana, el impedimento fue tan grande que difería poco de la ausencia total del poder de articulación. Este pobre hombre era, por lo tanto, poco o nada mejor que un sordomudo. Pero
(2) varias razones inducen la creencia de que este hombre era realmente tonto y sordo. Entre estos podemos mencionar la declaración en Marco 7:37, donde los judíos, que presenciaron este milagro, dijeron: "Hace que los sordos oigan y los mudos (ἀλάλους) hablen"; y la palabra μοφιλάλος se usa en la LXX. Versión de Isaías 35:6 en el significado de tonto; también, en una referencia de San Mateo a este mismo viaje de nuestro Señor, y a los milagros realizados en ese momento, el evangelista menciona el habla tonta, (κωφοὺς λαλοῦντας). Se puede observar que, mientras que κωφὸς, que significa "aburrido" o "contundente", se puede aplicar a la audición o al habla, el significado de la palabra en San Marcos siempre es "sordo", aunque el significado habitual es " tonto ", sinónimo de ἄφωνος en los clásicos.
3. Naturaleza de esta privación. Esta aflicción era doble. Dos órganos prácticamente no querían, se sellaron dos sentidos, se cerraron dos canales de comunicación con el mundo externo. El caso de esta persona, si no es realmente idéntico al de un hombre sordo y tonto, es ilustrativo. ¡Y qué grande es esta doble privación! ¡Qué difícil para aquellos, a quienes Dios ha bendecido con el uso gratuito de todos sus órganos corporales, apreciar la privación de alguien sordo y tonto! Estas calamidades gemelas son, es cierto, fisiológicamente reducibles a una. Están relacionados como causa y efecto. La sordera al nacer, o la pérdida de la audición poco después, generalmente implica adormecimiento. La sordera es el defecto radical, la tontería es su resultado natural. Se dice que este hombre es κωφὸς, que expresa la necesidad primitiva; mientras que μογιλάλος (la raíz es μογ equivalente a μεγ como en μοχ-θος, labor, equivalente a algo grandioso puesto (θε) en uno) expresa la consecuencia natural y necesaria: el gran obstáculo para el habla. Esta última palabra, por lo tanto, se traduce erróneamente como "tartamudeo", y más bien denota a uno incapaz de pronunciar palabras articuladas. Oír, como la vista, y tanto como la vista, es una facultad innata; pero hablar es un arte aprendido. El hombre en sí mismo puede pronunciar sonidos, y eso es todo, pero no hablar palabras. Esto último lo aprende escuchando; pero, ¿cómo puede aprender sin oír y cómo puede oír si nace sordo? Además, en la sordera, el órgano es deficiente o defectuoso; En la tontería, el órgano está presente, pero bien podría estar ausente, ya que está desactivado e incapaz de usar. Cuando se detiene el oído, el silencio sella la lengua. Pero, aunque la causa puede ser una, la calamidad afecta a dos sentidos y excluye el uso de ambos.
4. Alcance de esta privación. A su debido tiempo, se descubrirá que estos "hijos del silencio", como se les ha llamado, están condenados a privaciones tan severas como cualquiera de los que se encuentran en todo el catálogo de problemas humanos. Por naturaleza, están excluidos de todos los placeres que el oído bebe y la lengua produce. Tampoco nos referimos simple o principalmente a la melodía de los dulces sonidos: a los emocionantes tonos de armonía, al hechizo hechicero del juglar, a las delicias entusiastas de la música, como se escucha de los pájaros que hacen que el bosque suene con sus notas. , o de los músicos itinerantes que permanecen por unos momentos en el espacio del hombre de negocios, o alegran el espíritu del abatido; o como se hincha en el concierto, o barre tan grandiosamente en el oratorio, o se eleva desde mil voces al aire libre del cielo. Los sordos están excluidos de otras alegrías más hogareñas, pero no menos cordiales. Están excluidos de la agradable voz del parloteo infantil, de la conversación doméstica o amistosa, del intercambio intelectual de pensamiento, del entretenimiento literario, la investigación científica o la inteligencia política. De todas estas fuentes de información, instrucción y disfrute, por naturaleza están excluidas. Y aquí llegamos a la peor fase de su condición: el espacio en blanco que deja la mente. Cuando el sonido se cierra, se bloquea una entrada principal de conocimiento. La exclusión del sonido es la exclusión de todo ese conocimiento y de toda esa multitud de ideas que los sonidos transmiten o sugieren a la mente.
5. Contraste entre las privaciones respectivas de sordos y ciegos. Lamentamos profundamente la condición de los ciegos, de quienes el bello rostro de la naturaleza está envuelto en la oscuridad, cuyos ojos nunca se alegran con la luz del sol de día o de la luna y las estrellas de noche, de quienes la belleza del ser humano el semblante y la belleza del paisaje están ocultos por igual, mientras que "la sombra de la muerte" descansa "sobre sus párpados". Y, sin embargo, el sordomudo está en peor estado que ellos. Puedes hablar con ese ciego y decirle muchas cosas. Él tiene oído para escuchar, y aprende mucho de tus labios. Puedes leerle, y él escucha, las lecciones de la filosofía celestial, de la sabiduría o humana, o la experiencia cotidiana, que comunicas así. Se entretiene al mismo tiempo que almacena una gran cantidad de conocimientos útiles. No así el sordomudo; él no está mejorado por todo lo que dices o lees. Tu discurso no le da instrucciones, porque él no puede oír. Los libros son inútiles para él, porque no puede leer porque ignora los sonidos que se hacen visibles. No aprende, porque así se le quita la clave del conocimiento. Los mudos sordos están, por lo tanto, envueltos en una oscuridad más profunda que la medianoche; andan a tientas en una "oscuridad que se puede sentir". Así, se quita una de las grandes entradas de conocimiento; una de las principales fuentes de disfrute está sellada herméticamente; se rompe uno de los principales vínculos que unen a los hombres en las relaciones sociales; Una de las bandas de seda que une a los hombres en la intercomunión está cortada. Así, el sordomudo se mantiene apartado, y en un solitario aislamiento de sus semejantes; por lo tanto, una de las corrientes más dulces de felicidad humana está congelada. Por lo tanto, hemos visto la condición del sordomudo de nuestros días, que se parece mucho, si no es que la misma, a la del hombre que fue traído a nuestro Señor, como está escrito aquí: "Le traen uno era sordo y tenía un impedimento en su discurso ".
II LAS SEÑALES QUE UTILIZÓ EL SALVADOR.
1. Cuáles fueron estos signos. Después de llevarlo a un lado, "se llevó los dedos a las orejas, escupió y se tocó la lengua". Estos signos que empleó de ninguna manera contribuyeron a la cura que realizó, y sin embargo fueron significativos de lo que estaba a punto de hacer. Estaban lejos de maniobras sin sentido o despliegues de poder sin propósito. No eran fantasías vacías. Nuestro Señor pretendía llamar la atención del hombre y excitar sus expectativas. Lo hizo con el hombre impotente cuando dijo: "¿Quieres ser sanado?" Lo hizo con los ciegos cuando les preguntó: "¿Qué queréis que te haga?" y cuando agregó: "¿Creéis que soy capaz de hacer esto?" Él hace lo mismo en el caso que tenemos ante nosotros. Pero como este hombre no sabía nada del lenguaje de los sonidos, nuestro Señor se dirigió a él en el lenguaje de los signos. Tocó las partes afectadas para informarle de su intención de alcanzar los asientos de las enfermedades y eliminar las enfermedades. Se llevó los dedos a los oídos para indicar que eliminaría las obstrucciones que había allí y abriría el camino para que entrara el sonido, que penetraría en todas las barreras opuestas y otorgaría una nueva potencia acústica. Tocó la lengua con humedad de su propia boca para lubricar el miembro rígido, aflojar cualquier impedimento que lo limitara y restaurar su agilidad de movimiento. Así, por signos, le dio al hombre alguna indicación de lo que tenía intención de hacer. Pero con estos signos le enseñó otra lección. La segunda lección fue la fe en nuestro Señor mismo como el Autor de su recuperación, como la Fuente de donde fluía el poder sanador, y como capaz de hacer todo y lograr todo de manera completa y perfecta, lo que él había significado. Una tercera cosa, tal vez, quiso decir era que sanciona el uso de esos medios que él mismo designa. Aquí los medios son todos suyos. Sus propios dedos los insertó en las orejas del sordo; Con su propia saliva se humedeció la lengua. El poder de la curación es todo suyo. Puede trabajar sin medios, o contra medios, o por medios; Aquí se dirige al uso de los medios, pero solo los medios que él mismo diseña. Estas las sanciona, estas las consagra, santifica y corona con éxito. Además, nuestro Señor adapta sus sirenas a la fuente de la enfermedad y logra una cura perfecta. Puede parecer suficiente insertar su dedo en el oído sordo sin tocar la lengua con saliva; y del mismo modo, en el relato de la cura, podría pensarse lo suficiente como para decir "se le abrieron las orejas", sin agregar que "se le soltó el hilo de la lengua y habló sin rodeos". La apertura conmovedora y consecuente del oído indudablemente habría alcanzado el origen de la enfermedad y habría curado el defecto en su origen; pero no habría habido una cura completa. La víctima solo habría sido puesta en la condición de que uno aprendiera a hablar; pero la cura, en el modo mismo, tenía la intención de salvarlo de este problema y asegurarle la capacidad de hablar de inmediato. Por lo tanto, no solo se dice de él ἐλάλει, "habló", es decir, tenía ahora el poder de hablar, sino que el término ὀρθῶς está unido, de lo cual aprendemos que, sin pérdida de tiempo y sin ningún proceso de educación En el oído, hablaba correcta y normalmente, como si hubiera estado acostumbrado a hacerlo desde su juventud, y no como alguien que ejerce un poder recién otorgado. La distinción entre el sentido del oído y el órgano de calentamiento en este pasaje es notable: el primero es ακοὴ y el último ὦτα.
2. Acciones simbólicas. Otra acción simbólica diferente sigue los signos que hemos estado considerando. El Salvador volvió sus ojos al cielo. Para entonces, el Salvador había familiarizado al paciente con el uso de signos y lo había acostumbrado al idioma que transmitían. Lo protege contra cualquier interpretación errónea de los signos mencionados. Aparta su mente de esos signos, como si por sí mismos fueran de alguna manera propicios para su cura. Alza sus pensamientos al cielo, para recordarle que desde allí se debe buscar todo alivio; que la bendición que hizo efectivos los medios vino de arriba; que todo buen regalo y cada bendición perfecta es de arriba, bajando del Padre de las luces ", que el poder de curar en este caso era Divino, y que, como el Señor del cielo, él mismo había traído ese poder a la tierra Mientras que, por un lado, demostró que el poder emanaba de sí mismo, él, por otro lado, reconoció al Padre que lo había enviado a ejercer ese poder. Mientras se manifestaba por ciertos signos o un tipo de acción simbólica ese poder procedía de su propia persona, estaba probando por otro tipo que en esa persona la divinidad fue sacrificada, que "le agradó al Padre que en él", el Hijo, "debiera habitar toda la plenitud; "que" todo el poder en el cielo y en la tierra "fue confiado a sus manos. Estaba indicando, además, la unidad de propósito y de plan que subsistía entre el Padre y el Hijo; que estaba haciendo la voluntad del Padre, y cumpliendo el trabajo con el que había sido comisionado. "El Padre", dijo, "trabaja hasta ahora, y yo trabajo", "Es mi carne y mi bebida hacer la voluntad del que me envió". La gloria del padre, como él mismo dijo: "Ahora el Hijo del hombre es glorificado, y Dios es glorificado en él", y de nuevo dice: "Te he glorificado en la tierra: he terminado la obra que me diste que hiciera. "Así, aquí y ahora, como siempre) expone su dependencia mediadora del Padre, y el ojo que tuvo para su alabanza:" Mi doctrina no es mía, sino la que me envió; "" El que habla de sí mismo busca su gloria propia pero el que busca su gloria que lo envió, lo mismo es cierto, y no hay injusticia en él ".
3. Deber de imitar al Maestro. Como fue con el Maestro, así es en medida con el discípulo todavía. De vez en cuando debemos dirigir nuestros ojos al cielo. Mientras nuestras manos están debidamente empleadas en las ocupaciones diarias de nuestro llamado a la tierra, nuestros corazones deben elevarse hacia arriba en las alas de la fe, en alabanza por las misericordias recibidas y en oración por la bendición que se otorgará: "Levantaré mis ojos para las colinas, de donde viene mi ayuda. Mi ayuda viene del Señor, que hizo el cielo y la tierra ". De lo contrario, nuestros esfuerzos más extenuantes se verán frustrados, nuestras esperanzas más apreciadas explotaron y nuestras aspiraciones más elevadas se condenaron a la decepción; porque "excepto que el Señor construye la casa, trabajan en vano lo que la construye: excepto que el Señor guarda la ciudad, el vigilante se despierta pero en vano". Si bien nos apoyamos en un brazo Todopoderoso y dependemos para todo de Dios, debemos tener un solo ojo para su alabanza, siempre manteniendo su gloria como nuestro principal objetivo a la vista, y siempre buscando de sí mismo la gracia, la fuerza y el firme propósito de hacerlo. su voluntad.
"¡Para hacer tu voluntad! Deléitate,
Oh tú, Dios mío que eres;
Sí, esa santísima ley tuya
Tengo dentro de mi corazón ".
4. La importancia del suspiro del Salvador. "Él suspiró;" y no es de extrañar, cuando pensó en la ruina que el pecado había forjado, y en los restos en que se había convertido el hombre. El Salvador suspiró cuando miró al extranjero sobre el sufrimiento de la humanidad, cuando reflexionó sobre las miserias de una raza caída, y cuando contempló especialmente el ejemplo vivo de esa miseria que luego se presentó ante él. Suspiró en simpatía por nuestros sufrimientos, "porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades". Bendito sea Dios por "un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que pertenecen a Dios". Suspiró con pena por nuestros pecados. En ellos vio la causa de todos; en ellos vio la mala y amarga cabeza de fuente; en ellos vio la fuente fructífera de tanto dolor; en ellos vio esa cosa temible que oscureció el cielo sobre nosotros, abrió el infierno debajo de nosotros y maldijo la tierra sobre la que pisamos; en ellos vio que cayó una infección que ha desordenado, en cierto sentido y en cierta medida, a todos los miembros del cuerpo y todas las facultades del alma, de modo que "toda la cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya; " en ellos vio el germen prolífico de todos esos "males de los que la carne es heredera", y de todos esos dolores que hacen doler el corazón de la humanidad: porque "por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado", y no solo la muerte, sino con todo nuestro dolor; en ellos vio, también, la carga grave que él mismo tuvo que soportar un día, cuando "descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol", de modo que ha sido verdaderamente tan escuetamente dicho:
"Con ojos compasivos, el Príncipe de la paz
Contempló nuestro dolor indefenso;
Él vio, y ¡oh! ¡amor increíble!
Él vino a nuestro alivio ".
Suspiró cuando pensó en las obras del diablo y su malicia contra el hombre, y cómo la debilidad humana le había dado el poder de deformar el cuerpo por enfermedad y desfigurar la imagen del Creador en el alma de su criatura. Quizás, también, suspiró cuando, como ha sido astutamente sugerido por un viejo divino, vio la nueva tentación de pecar a la que los renovados poderes del hombre lo expondrían: las cosas malas que el oído oiría, las cosas ociosas que la lengua hablaría. , las cosas malvadas en las que ambos órganos podrían ser instrumentales. "Por lo tanto", dijo el salmista, "prestaré atención a mis caminos, para no pecar con mi lengua: mantendré mi boca con una brida, mientras que los impíos están delante de mí". La explicación del suspiro del Salvador por parte de un escritor alemán sobre los milagros, aunque ingeniosa, no es lo suficientemente completa, cuando rastrea su causa hasta "el oído cerrado del mundo" del cual el hombre sordo era el símbolo, "que no percibe". su Palabra, y por lo tanto no la recibe ". y piensa que su punto de vista fue elogiado, si no confirmado, por las numerosas exhortaciones de San Marcos al oído espiritual por máxima, parábola y símbolo. La máxima es: "Si alguno tiene oídos para oír, que oiga"; y conectada con ella está la parábola del fruto productor de la tierra después de la recepción de la semilla, o la salvación alcanzada al escuchar correctamente la palabra, mientras que el símbolo actual corrobora la misma verdad.
"Los sordos pueden escuchar la voz del Salvador,
La lengua encadenada puede romperse su cadena;
Pero el corazón sordo, el tonto por elección,
El alma rezagada que no despertará
La culpa que desprecia ser perdonada. Estos desconciertan los hechizos del cielo: al pensar en esto, sus cejas son benignas.
La explicación correcta, aunque no es exclusiva de esta vista, incluye mucho más.
5. La única palabra hablada por el Salvador. "Ephphatha", es decir, "Sé abierto", fue la única expresión después de la mirada al cielo y al suspiro interno. La raíz de esta palabra es el hebreo pathach, para abrir; de una raíz siríaca similar proviene ethpatach, el imperativo de la conjugación pasiva Ethpael; entonces, por asimilación de theta y aspiración, obtenemos efphatha. Y apenas había pronunciado esa palabra, apareció su poder omnífico. El oído sordo estaba dotado de un poder que nunca antes había conocido, o del que había sido un extraño durante mucho tiempo. Se eliminó el obstáculo que impedía el libre paso del aire, o amortiguaba sus ondulaciones; El defecto en su organismo fue remediado. El placer de beber sonidos dulces y de escuchar la música del habla humana llegó con toda la frescura de una nueva facultad. El hombre sintió como si se hubiera encontrado en un mundo nuevo, o hubiera entrado en una existencia nueva y mejorada, o hubiera aumentado muchos pasos más en la escala del ser. Y así, en verdad, lo había hecho. Pero esto no fue todo; la lengua se liberó por completo y de inmediato de lo que fuera que la había encadenado, el impedimento había desaparecido por completo, y la articulación fue, a pesar de la larga enfermedad, inmediatamente perfecta. Ahora podía contarle a todos a su alrededor el feliz cambio que había experimentado: la naturaleza perfecta de la cura, el placer que llenaba su alma, la gratitud que brillaba en su corazón y que luego fluía de sus labios.
6. La cura una causa de adoración maravilla. Aquí debemos admirar y, mientras admiramos, adoramos, el poder de Cristo, porque es el poder de Dios. Nada menos que el poder del Todopoderoso podría haber realizado esta maravillosa obra de misericordia, porque "¿Quién hizo la boca del hombre? ¿O quién hizo al mudo, al sordo, al que ve o al ciego? ¿No soy yo el Señor?" Y ninguno, seguramente, salvo el Señor podría deshacer lo que el pecado y Satanás habían estropeado, eliminando todas las deficiencias y renovando a los afligidos con más que poderes originales. Aquí, también, rastreamos pruebas distintas de su Mesías. Ciegos como la multitud era tan frecuente, no podían cerrar los ojos ante este hecho .; estaban tan asombrados que no pudieron evitar admitirlo. Dijeron: "Hace que los sordos oigan y los mudos hablen". evidentemente tenían un ojo en las palabras del profeta, y las obras que él predijo que haría el Mesías, cuando dijo: "Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y se abrirán los oídos de los sordos. Entonces se el cojo salta como un ciervo, y la lengua del tonto canta ".
III. INSTRUCCIÓN PRÁCTICA
1. Inferencias. Este milagro, como otros de los milagros de nuestro Señor, garantiza tres inferencias:
(1) su poder sobrehumano y, en consecuencia, su comisión divina;
(2) un glorioso día venidero presagiado, cuando todas las discapacidades físicas se eliminarán finalmente y para siempre; y
(3) lo que es de importancia personal y práctica, la inferencia de la capacidad del Salvador de hacer por el alma lo que tan a menudo y tan efectivamente hizo por el cuerpo. Los impedimentos del cuerpo no son más que sombras tenues de los peores impedimentos del alma. Por naturaleza, el oído es sordo a las órdenes divinas, la lengua tonta cuando debe celebrar su alabanza; mientras el corazón está duro, los afectos congelados, la mente envuelta en la oscuridad: el hombre en un estado de aislamiento, sin comunión con Dios o comunión con los santos. Cristo dice: "Ephphatha", y ¡oh, qué cambio se produce! El oído está abierto para escuchar la Palabra de Dios, el corazón, como el de Lydia, para recibir su gracia, la lengua desatada para alabar su nombre e invocarlo en oración.
2. Su debida necesidad de alabanza. En vista de todo esto, debemos unirnos con la multitud y decir: "Ha hecho todo bien". Fue bueno para el hombre que fue sanado, porque en su caso estaba al lado de la vida de los muertos; fue bueno para sus relaciones, porque sus problemas habían terminado; fue bueno para sus amigos, porque su disfrute y placer con él aumentaron indeciblemente; fue bueno para la humanidad que el Hijo del hombre tuviera autoridad para ejercer tal poder sobre la tierra; fue bueno para cada uno de nosotros, porque aquí tenemos una seriedad de lo que hará por el alma, una promesa de renovación del alma y el cuerpo, una garantía del futuro y la perfección final de ambos. Hizo todas las cosas bien, porque "no hizo iniquidad, ni se halló engaño en su boca". hizo todas las cosas bien, porque andaba continuamente haciendo el bien. Más particularmente, hizo todas las cosas bien, por lo que hizo, lo hizo en gran parte y de manera liberal, modesta y humilde, generosa, graciosa, gratuita y gloriosa. Al igual que la primera creación, cuando Dios vio todo lo que había hecho, "he aquí, fue muy bueno"; así, cuando se contemplan las obras de Cristo, el testimonio concurrente del cielo y la tierra será que "él ha hecho todas las cosas bien". Los santos en la tierra lo dirán, porque son los trofeos de su misericordia, los triunfos de su gracia, los memoriales de su bondad y los monumentos de su poder; los santos en el cielo lo dirán, agregando: Él abrió nuestros oídos por su poder, nuestros corazones por su espíritu, nuestras lenguas por su gracia; Él nos lavó de nuestros pecados en su sangre, haciéndonos reyes y sacerdotes para Dios. Multitudes cuando estaba en la tierra lo dijeron; multitudes aún no nacidas lo dirán. Nosotros mismos tenemos derecho a decirlo, porque su poder curativo nos ha alcanzado; Él ha eliminado nuestras enfermedades, renovado nuestras almas, nos hizo deleitarnos en su Palabra y regocijarnos en su amor.
"Habla y, escuchando su voz,
Nueva vida que reciben los muertos;
Los corazones tristes y tristes se regocijan,
El humilde compañero cree.
"Oídlo, sordos; su alabanza, mudos,
Tus lenguas sueltas emplean;
Vosotros ciegos, he aquí que viene vuestro Salvador;
Y salta, cojo, de alegría ".
J.J.G.