Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 12:1-50
EXPOSICIÓN
La oposición con la que nuestro Señor se encontró
(1) de sus enemigos (Mateo 12:1);
(2) de sus relaciones (Mateo 12:46-40); , y la manera en que lo trató.
(1) Oposición de sus enemigos.
(a) Oposición consciente y deliberada (Mateo 12:1).
(α) En cuanto al sábado (Mateo 12:1).
(β) Un interludio. El evangelista ve en el comportamiento de nuestro Señor el cumplimiento de la profecía de Isaías (versículos 15-21).
(γ) La oposición llegó al extremo de acusarlo de alianza con Belcebú.
Cristo muestra el carácter monstruoso de tal acusación, y la ausencia que revela de toda espiritualidad mental (versículos 22-37).
(b) Oposición debido a la falta de energía en las cosas espirituales. Cristo contrasta el comportamiento de los paganos mencionados en el Antiguo Testamento y advierte a los judíos del resultado de su apatía actual (versículos 38-45).
El sábado en relación con la preparación de los alimentos. Pasajes paralelos: Marco 2:23; Lucas 6:1. San Mateo aquí regresa al Marco, que dejó en Mateo 9:26 o 34.
En ese momento (Mateo 11:25, nota) Jesús fue (ἐπορεύθη). Se ha sugerido que ahora se dirigía a la sinagoga mencionada en Mateo 12:9 (pero vea la nota allí). Dondequiera que fuera, debía haber estado a una distancia de aproximadamente tres cuartos de milla (dos mil codos; vea al Dr. Lumby, en Hechos 1:12, "un viaje de un día de reposo" y Schurer, II. 2 : 102). En el día de reposo. Definido en el Texto recibido de Lucas por el término anómalo "segundo-primero", para cuya génesis ver especialmente Westcott y Hort, "Aplicación". A través del maíz; los campos de maíz (Versión revisada, como también Versión autorizada en los pasajes paralelos). Si se tratara de la cosecha de cebada, probablemente sería a principios de mayo; Si la cosecha de trigo, como parece más probable, a principios de junio. Y sus discípulos estaban hambrientos. Para que no fuera por su propio bien que nuestro Señor actuó como lo hizo. Y empezó. Por lo tanto, apenas podrían haber comido mucho cuando se presentó la denuncia. Para arrancar las mazorcas de maíz y comer. Era legal arrancar maíz de un campo por el que pasaba (Deuteronomio 23:25), y se dice que todavía está permitido; pero como los escribas consideraban que era una forma de cosecha, y tal vez de trillar también, se consideraba ilegal en el día de reposo (cf. Edersheim, 'Life', 2.56).
Pero cuando los fariseos lo vieron, le dijeron. La versión revisada (pero los fariseos, cuando lo vieron, le dijeron) conserva el orden simple del griego, que representa más vívidamente a los fariseos como una parte opuesta a él. Mirad. Sugieren que no lo había notado. ¿Estaban los discípulos detrás de él (cf. Mateo 8:23)? Tus discípulos Tenga en cuenta que todas las acusaciones presentadas contra los discípulos en este Evangelio se refieren a alimentos: Mateo 9:14, en cuanto a abstenerse en días fijos; Mateo 15:2, en cuanto a comerlo sin tomar precauciones extremas contra la contaminación ceremonial; en el presente pasaje, en lo que respecta a evitar cualquier profanación del sábado por su bien. Hacer. En este momento. Lo que no es lícito hacer en el día de reposo (Mateo 15:1, nota).
Pero él les dijo: ¿No habéis leído? Nuestro Señor les responde mostrando que el principio de la acción de sus discípulos fue sancionado en las Escrituras a las que apelaron implícitamente. Primero llama su atención (más Rabbinico; cf. en Mateo 12:5) a los Profetas (es decir, los antiguos profetas, según la división hebrea), como enseñan con el ejemplo que las cosas santas son de importancia secundaria en comparación con el beneficio del pueblo de Dios; y luego a la Ley, que implica que el sábado mismo es de importancia secundaria en comparación con el trabajo necesario para el santuario. Luego afirma que en el presente caso hay un presente que es aún mayor que el santuario. Continúa diciendo que su queja, sin embargo, se debió realmente a la falta, no tanto de conocimiento intelectual como espiritual; no tenían acercamiento con el Dios del amor, o no habrían condenado a aquellos que, tanto por ser hombres como por ser discípulos del Hijo del hombre, se mantuvieron por encima del sábado. Lo que hizo David cuando tenía hambre y los que estaban con él (1 Samuel 21:1).
Cómo entró en la casa de Dios y comió; más bien, y comieron, con el margen de la Versión Revisada (ἔφαγον), el verbo plural simple que pone la acción menos en la puerta de David que la frase en los pasajes paralelos "y les dio" para comer. Observe que la mención de personas comunes, como los asistentes de David, se suma a la fuerza de la ilustración de nuestro Señor. El pan de la proposición (Éxodo 25:30; Le Éxodo 24:5-2). Cuales. Qué tipo de comida (ὅ). No era legal (οὐκ ἔξον ἦν). Recordando a los fariseos sus propias palabras en Mateo 12:2. ¿Para que él comiera, ni para los que estaban con él, murcielaran solo para los sacerdotes? (Le Mateo 24:9).
Solo Matthew. O. Un segundo ejemplo, si el primero no te convence. ¿No habéis leído en la ley? Más allá del cual no hay apelación. Los autores judíos a menudo recurren a las Escrituras en el orden de los gráficos de Hagio, los Profetas y, por último, la Ley. Aquí se refiere a Le Mateo 24:8 (cf. también 1 Crónicas 9:32), pero la sugerencia de Bengel de que Leviticus fue leído en los servicios en esa misma época del año está viciada por la doble incertidumbre primero, en qué época del año era realmente; y en segundo lugar, cuál es la antigüedad de la costumbre actual de leer toda la Ley cada año (cf. Dr. Lumby en Hechos 13:1., 'Add. Note'). De acuerdo con las órdenes expresas de la Ley, los sacerdotes ponían pan fresco en el día de reposo. Cómo que en los días de reposo los sacerdotes en el templo. Se utiliza la palabra de importación más amplia (ἱερόν, no σκηνή), porque la Ley todavía es válida. Profano el sábado. Si su trabajo se considera en sí mismo, como ahora se considera la acción de mis discípulos. ¿Y son irreprensibles? (versión revisada y sin culpa, como también la versión autorizada en el versículo 7); es decir, a los ojos de la ley. Esto lo concederán todos (cf. Schurer, II. 2.103). La cita atractiva de Lightfoot ('Her. Hebr.') De Maimónides en 'Pesachim', 1. (es decir, 'Hilkoth Korban Pesach,' § 1.), "No hay ningún sabbatismo en absoluto en el templo", parece descansar en un malentendido.
Solo Matthew. Pero te digo que en este lugar hay uno más grande que el templo (τοῦ ἱεροῦ μειζόν ἐστιν ὧδε); "Gr. Una cosa mayor". Un neutro igualmente difícil se encuentra en los versículos 41, 45. Si se insiste en el neutro, debemos entender a Cristo para referirse a su causa, la obra en la que los discípulos estaban comprometidos. Esto era más grande que el templo; El almuerzo más, por lo tanto, fue mayor que el sábado. Probablemente, sin embargo, nuestro Señor se está refiriendo a sí mismo, a su propia Persona y carácter, pero usa el neutro, ya sea como un contraste más decidido con ἱερόν, o como más pesado que el masculino (de. Mateo 11:9, nota). También estaba menos definido y más misterioso. No podía revelarles el secreto de su presencia. Observe el uso, incluso en esta etapa de su ministerio, de palabras que implican la decadencia del servicio del templo (cf. Juan 4:21; Hechos 6:14). En este lugar; aquí (versión revisada), como en los versículos 41 y 42.
Solo Matthew. Pero si hubieras sabido lo que esto significa, tendré misericordia, y no sacrificaré, no habrías condenado a los inocentes (en la cita, ver Mateo 9:13 nota). Si hubiera aprendido la simple verdad bíblica de que Dios coloca el ejercicio de sus facultades morales, particularmente las de bondad, por encima de las meras observancias externas, no habría cometido este pecado de asumir la posición de jueces equivocados. Traza su error hasta su verdadera fuente, la ignorancia de los primeros principios de la religión, la ignorancia de lo que Dios realmente desea. Condenado. Formal y oficialmente (καταδικάζω). El inocente. Al igual que los mismos sacerdotes (versículo 5).
Pasajes paralelos: Marco 2:28; Lucas 6:5. Por. Con referencia inmediata a inocente. El Hijo del hombre es Señor incluso del día de reposo; es el Señor del sábado (versión revisada); antes de ser agregado en el Texto Recibido de Mark y Luke. Cristo cierra el argumento y, al mismo tiempo, explica su frase en el versículo 6. El templo es más grande que el sábado; Soy más grande que el templo; estos mis discípulos son, por lo tanto, inocentes; porque, para decirlo brevemente, yo, a quien siguen, soy más grande que el sábado y lo gobierno. Observe, sin embargo, que Cristo no dice directamente "yo", sino el Hijo del hombre. La razón se ve en Marcos, donde se da un enlace de conexión: "El sábado fue hecho para el hombre. Y no el hombre para el sábado: para que el Hijo del hombre sea Señor incluso del sábado". Cristo implica que el sábado es inferior al hombre, no solo porque existe por su bien (cf. 1 Corintios 11:9), sino también porque pertenece al señorío mencionado en Génesis 1:28; y por lo tanto, él mismo es realmente superior a él como hombre, anti mucho más que el Hombre ideal (Mateo 8:20, nota). Nuestro dicho es muy condensado, pero incluye el nombre pensamiento, omitiéndolo incluso como innecesario, después de haber pronunciado definitivamente la inocencia de sus discípulos.
La curación del hombre con la mano marchita. Pasajes paralelos: Marco 3:1; Lucas 6:6. En Lucas 6:10, Lucas 6:11 hay reminiscencias de una narrativa, presumiblemente perteneciente al Marco, que se conserva esencialmente en Lucas 14:2 (cf. Weiss).
En esta sección, la oposición de los fariseos se vuelve directamente contra nuestro propio Señor por romper el sábado. Observe, sin embargo, que él no hizo esto para su propio beneficio. Fue su amabilidad hacia otro lo que provocó la determinación de matarlo.
Y cuando se fue de allí (καὶ μεταβὰς ἐκεῖθεν). La frase implica más que el retiro de ese lugar en los campos de maíz donde había sido acusado por los fariseos, y debe entenderse que el traslado de un pueblo a otro, las palabras que precedieron originalmente a esta narración no se registran (cf. infra , y Mateo 11:1, nota). Cuando. por lo tanto, ocurrió que no tenemos absolutamente ningún medio de saberlo, salvo que no fue el mismo día que el evento registrado en Mateo 12:1 (cf. Lucas, "en otro día de reposo"), anti eso fue más tarde en su ministerio. Él entró en su sinagoga. ¿Cuyo? Apenas los fariseos mencionaron en Mateo 12:2, ya que esta era una ocasión diferente. Posiblemente los galileos, entre los cuales se encontraba entonces (de. Mateo 4:23; Mateo 9:35), o probablemente los judíos en general (cf. Mateo 11:1, nota) . En las dos últimas facilidades, el tema de "preguntaron" en Mateo 12:10 sería el mismo que el de "vieron". en Mark (Marco 3:2), es decir, los que frecuentan la sinagoga. entre los cuales los fariseos tomaron naturalmente un lugar destacado. Pero es muy posible que tengamos aquí un rastro del uso de una fuente nueva, siendo αὐτῶν bastante inteligible en su contexto original.
Y he aquí, había un hombre al que se le había marchitado la mano; y he aquí un hombre que tiene una mano marchita (Versión revisada, con Westcott y Hort). Para la cita de Jerónimo del "Evangelio que usan los nazarenos y los ebionitas", en el que este hombre le dice a nuestro Señor, "Coementarius (un albañil) eram, manibus vietum quaeritans", véase especialmente Resch, 'Agrapha,' p. 379. Y le preguntaron, diciendo. En la narrativa de la curación del hombre con la hidropesía, que se encuentra en Lucas 14:1 (vide supra), nuestro Señor hace una pregunta similar. ¿Es legal sanar en los días de reposo? La respuesta tahnúdica es que es ilegal, excepto en casos de peligro real para la vida (cf. Schurer, II. 2.104). pero si esta distinción realmente se hizo tan pronto como el tiempo de nuestro Señor no se conoce en el presente estado atrasado de todas las investigaciones críticas de la literatura judía. Para que pudieran acusarlo; es decir, ante el tribunal local, Mateo 5:21 (Meyer). Observe que, reconociendo su disposición a ayudar a los demás, desean (según Matthew) obtener una declaración clara de él si seguiría la ley tradicional o la red, con la intención de basar su acusación en su respuesta. Verbalmente, sin embargo, Cristo evita el dilema, como en el caso más famoso del homenaje al César (Mateo 22:21).
Matthew solo en esta ocasión, pero comp. Lucas 14:5. Y él les dijo. La respuesta de Cristo apela desde las dificultades intelectuales y teóricas al sentido común práctico de la moral ordinaria (cf. Romanos 3:5). Sus propios sentimientos los guiarían para ayudar a un bruto, mucho más a un hombre. Según los pasajes paralelos, nuestro Señor primero colocó al hombre en medio de ellos, deseando, tal vez, sacar su simpatía, y solo después habló este versículo de censura (ver Crisóstomo). ¿Qué hombre habrá entre vosotros que tenga una oveja? Uno solo, y por lo tanto mucho más querido (Meyer). Sentiría un interés en él como un animal que había aprendido a amar; y él lo cuidaría como su propiedad. En el caso de Cristo también existía el amor del hombre como hombre, y del hombre como perteneciente a él (Juan 10:14; Juan 1:11). En Lucas 14:5 ("un hijo o un buey") el pensamiento doble se distribuye en dos objetos; el hombre amaría a su hijo y cuidaría su propiedad en el buey. Y si (esta, Versión Revisada) cae en un pozo el día de reposo, ¿no lo sostendrá y lo levantará? Lightfoot ('Hor. Hebr.') Confirma esto del Talmud de Jerusalén y Maimónides.
¿Cuánto es mejor un hombre que una oveja? (Mateo 6:26; Mateo 10:31). Por lo tanto, es lícito hacer el bien (hacer el bien, versión revisada) en los días de reposo. Responde a su pregunta sobre la curación (Mateo 12:10) enunciando un principio general que abarcaría más. "Hacer el bien" (quizás simplemente "hacer el bien", Ley 10:33; 1 Corintios 7:37; pero probablemente "hacer el bien" a otro, cf. Lucas 6:26, Lucas 6:27; y los pasajes paralelos aquí, ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι) deben ser una prueba mediante la cual se determinará el deber de descansar o trabajar en el día de reposo.
Entonces le dijo al hombre: Extiende tu mano. Se le pide que use su fuerza antes de que le digan que se le da. Las dificultades intelectuales que le pueden haber ocurrido se pierden en la acción. En la facilidad algo similar en Mateo 9:5, Mateo 9:6 se había preparado el perdón de los pecados. Y la extendió; y fue restaurado entero, como el otro. El poder está vinculado a la obediencia. Todo; es decir, sano, en completa salud y vigor. La palabra viene más a menudo en el relato del hombre sanado en el estanque de Betesda que en todo el resto del Nuevo Testamento.
Entonces salieron los fariseos (ἐξελθόντες δὲ οἱΦαρισαῖοι). Probablemente de inmediato, antes de que terminara el servicio. Tenga en cuenta la posición enfática de ἐξελθόντες. Ya no se quedarán en el mismo edificio con alguien que hace tal cosa, y celebraron un consejo; y herramienta: abogado; cf. Mateo 22:15; Mateo 27:1, Mateo 27:7; Mateo 28:12. Contra él, cómo podrían destruirlo. Aprendemos de Marcos que los herodianos también participaron en la deliberación. El profesor Marshall sugiere una reconciliación demasiado ingeniosa de este verso y sus paralelos, en tres detalles, al sugerir un original arameo que explicaría las divergencias.
Jesús se retira, y aunque muchos lo siguen y son sanados por él, les ordena que no lo den a conocer, cumpliendo así la profecía del Israelita Ideal, que es el objeto del amor y el deleite de Dios, y recibirá su Espíritu y declarará el revelación de él a los gentiles; no se esforzará ni se exaltará a sí mismo, ni usará la dureza hacia los débiles; y su mansedumbre durará hasta que haya logrado su propósito de revelar a Dios a los hombres; porque tendrá éxito, y será el objeto de la esperanza de los gentiles.
Mateo 12:15, Mateo 12:16 se encuentran esencialmente en Marco 3:7, Marco 3:12; El resto de esta sección, la aplicación de la profecía. Solo aquí. Pero cuando Jesús lo supo; y Jesús lo percibe (versión revisada). Ya sea por sus propios poderes sin ayuda, o por inteligencia traída por él, no se menciona. Se retiró de allí (cf. Mateo 4:12, partió, nota). Vemos en la siguiente cláusula que esta retirada no fue a ningún lugar muy retirado, sino más bien frente a la ciudad en la que había estado. Sus motivos pueden haber sido, en parte, continuar su trabajo más silenciosamente en otra parte (cumpliendo su propio mandato, Mateo 10:23), y en parte para evitar agitar la emoción de los partidarios como aquellos que un poco más tarde quisieron apoderarse de él. por la fuerza y hacerlo rey (Juan 6:15, donde observe "se retiró"). Y grandes multitudes lo siguieron, y los sanó a todos. Casi verbalmente en Mateo 19:2.
Y les acusó de que no deberían hacerlo conocer. La publicidad como tal obstaculizaba su trabajo más que lo contrario. Solo aquellos que no tenían afinidad espiritual con él (Juan 7:3), o como máximo pero poco (Mateo 9:31), deseaban que lo tuviera.
Para que se cumpliera lo dicho por el profeta Esaias, diciendo (Isaías 42:1). La siguiente cita no está tomada de la LXX., Sino del hebreo, y esto parafrasea en gran medida.
He aquí mi criado. Principalmente, como parecería, Israel en su ideal, hasta el cual los verdaderos israelitas llegaron a la medida, pero solo Uno vino completamente. A quien he elegido (ὃν ᾑρέτισα). El hebreo denota "echar mano de" (דמת)), es decir, para mí. Bengel tiene una hermosa nota sobre el εἰς ὅν del Texto recibido, "Εἰς, en, denotat perpeluam mentis paternae tendentiam erga dilectum, 2 Pedro 1:17". De acuerdo con la LXX. de 1 Crónicas 29:1, la expresión de David sobre Salomón ofrece un curioso paralelo, Ὁυἱός μου εἰς ὃν ᾑρέτικεν ἐν αὐτῷ Κύριος (editar. Dr. Swete). Pero la edición de Lagarde del texto Lucianic puntúa y acentúa de manera diferente, Ὁυἱός μου εἶς ὃν ᾑρέτικεν ἐν αὐτῷ κύριος, y esto está mucho más cerca del hebreo. Mi amado, en quien mi alma está complacida (Mateo 3:17, nota): Pondré mi Espíritu sobre él, y él mostrará (declarará, Versión revisada) juicio a los gentiles (καὶ κρίσιν τοῖς ἔθνεσιν ἀπαγγελεῖ). Aunque κρίσις generalmente representa en la decisión de Dios del Nuevo Testamento en cuanto al carácter y la vida de los hombres, aquí debe entenderse, como mishpat en el original, del derecho divino tal como se les dio a conocer por su aceptación e imitación. Es "la verdadera religión vista en su lado práctico como una norma y estándar para la vida en todas sus relaciones" (Delitzsch). El pensamiento aquí, por lo tanto, no es sobre el poder de Cristo para castigar y vengar (aunque él se negó a usarlo todavía), sino de traer una revelación que eventualmente debería extenderse, no solo a los judíos que ahora lo rechazaron, sino a Gentiles a quienes despreciaban.
No se esforzará ni llorará. En Isaías, la cláusula es: "No llorará en voz alta ni alzará su voz (אשי אלו קעצי אל)"; y así la LXX. Pero "esforzarse" representaría una connotación muy frecuente de "gritar en voz alta" y sus sinónimos, ya que en tierras orientales los disputadores usan su voz mucho más fuerte que nosotros. Esta estrecha relación entre las dos ideas se ve también en la versión siríaca de Isaías. donde "alza su voz" se traduce narib, una palabra que significa principalmente "se esforzará", y solo secundariamente "alzará su voz". Es posible, pero no probable, que el "esfuerzo" de Mateo se tome directamente de narib, adoptando su significado primario y más común, y se transponga. Tampoco nadie oirá su voz en las calles. Una pequeña paráfrasis del original, "ni hacer que su voz se escuche en la calle", tal vez debido a la diferente vocalización del hebreo.
Una caña magullada no se romperá, y el lino humeante no se apagará. ¿Pero qué más débil que una caña rota o una mecha que parpadea? Sin embargo, no considera que ninguno sea inútil; él permite posibilidades de mejora. Su trato hacia el creyente que es más débil y, por así decirlo, menos vivo, está marcado por la paciencia y la gentileza. Observa eso
(1) Mateo omite las palabras: "No arderá débilmente ni se desanimará", porque no le preocupa nada más que la relación de Cristo con los demás;
(2) combina en una las dos cláusulas de Isaías: "Producirá juicio en la verdad" y "Hasta que haya establecido juicio en la tierra". Hasta que él envíe (ἕως ἂν ἐκβάλῃ). Siendo este el objeto supremo de la vida y energía del Mesías, sacando, a partir de sus propios planes y recursos, juicio hacia la victoria; es decir, la revelación de la Ley Divina (versículo 18, nota) a un tema exitoso en los corazones humanos. Hasta la victoria Aparentemente, solo una paráfrasis del pensamiento en Isaías.
Y en su Nombre confiarán los gentiles; esperanza (versión revisada). El evangelista completa así el paralelismo con el final de la primera estrofa (Mateo 12:18) Sin embargo, los judíos tratan al Mesías, los gentiles depositarán su esperanza en su Nombre, que, de hecho, resume para el hombre todo lo que puede ser conocido de Dios (Mateo 6:9, nota). En su nombre Entonces, incluso la LXX. Pero el hebreo, "en su ley". Ὀνόματι posiblemente se deba a una confusión con νόμῳ, pero es más probable que sea simplemente una paráfrasis que resalta más claramente el hecho de que la religión cristiana es enfáticamente confiar en una Persona. Los gentiles; más bien, gentiles, como tales. Esta paráfrasis para "islas" en el original también se encuentra en la LXX. (Para todo el verso, cf. Mateo 28:19, un enunciado que el evangelista nunca perdió de vista).
La curación de un hombre ciego y tonto, y la consecuente blasfemia de los fariseos. El milagro los lleva al extremo de la oposición espiritual. (En la asimilación a nuestro Mateo 12:22, que se encuentra en Mateo 9:32, vea las notas allí.) Los pasajes paralelos son Lucas 11:14 y, para la blasfemia y nuestro Defensa consecuente del Señor solamente, Marco 3:22.
Luego fue traído. De modo que Westcott y Herr marcan, pero escriben "entonces trajeron", como en Mateo 9:32. Para él, uno poseído por un demonio, ciego (este hecho no es mencionado por Lucas) y tonto. "El diablo había cerrado cada entrada por la cual se podía llegar a la fe, su vista y su oído, pero Cristo abrió cada una" (Crisóstomo). Y lo sanó, de tal manera que ciegos y tontos hablaron y vieron. El caso fue peor que incluso el de Mateo 9:32, donde el hombre no era ciego.
Y toda la gente; las multitudes (versión revisada); es decir, los diversos grupos de personas que se formaron en diferentes momentos del día y en diferentes partes de la ciudad (cf. Mateo 8:1; Mateo 14:15, notas). Estaban asombrados (ἐξίσταντο); aquí solo en Mateo, pero cf. Marco 2:12. Y dijo: Es esto (μήτι οὗτός ἐστιν). La forma de la pregunta sugiere que parecía demasiado maravilloso permitir que se devolviera una respuesta afirmativa. El Comité Americano de Revisión deseaba traducir, "¿Puede ser esto", etc.? El hijo de David (Mateo 9:27, nota).
(Sobre la relación de este versículo con Mateo 9:34, vea las notas allí.) Pero cuando los fariseos. No se define más aquí, pero en Marco 3:22 se habla de "los escribas que habían descendido de Jerusalén". Lo oyeron, dijeron: Este tipo; hombre (versión revisada); οὗτος (cf. Mateo 9:3, nota). Observe que οὗτος (solo en Mateo) aquí responde a la οὗτος de Marco 3:23. "Este hombre" es a la vez objeto de esperanza en las mentes de las multitudes, y de la oposición más profunda por parte de los fariseos. No echa fuera demonios, sino. En los pasajes paralelos hay simplemente una afirmación directa de que lo hace por Belcebú; aquí hay una negación de su poder para hacerlo por cualquier otra agencia. ¿La versión de Matthew expresa más bien el proceso de su deliberación, y el de Mark y Luke el resultado final? (Sobre la tradición judía de que nuestro Señor realizó milagros por arte de magia, vea Mateo 2:14, nota, y Lightfoot, 'Hor. Hebr.,' Aquí.) Por; en, Versión revisada, margen (Mateo 9:34, nota). Belcebú (Mateo 10:25, nota). El príncipe. Mejor omita el artículo, ,ρχοντι dando, por así decirlo, su título oficial. De los demonios
Nuestro Señor muestra el monstruoso carácter de su acusación e insta a la necesidad de un cambio completo en el fondo.
(1) Un argumento a priori de que tal acción por parte de Satanás, como suponen, sería autodestructiva (Mateo 12:25, Mateo 12:26).
(2) Un argumento ad hominem. Los fariseos no pueden reconocer lógica y moralmente que los milagros de sus discípulos son realizados por ayuda divina sin reconocer que los milagros de Jesús también lo son. Pero entonces deberían reconocer lo que esto implica: que el reino de Dios ha venido (Mateo 12:27, Mateo 12:28).
(3) Esta última alternativa es verdadera; ¿de qué otra manera pueden explicar el hecho de que los cautivos de Satanás sean liberados (Mateo 12:29)?
(4) Un llamamiento a ellos y a los espectadores que se decida (Mateo 12:30).
(5) Por lo tanto, les advierte solemnemente contra cometer el pecado por el cual no hay perdón (Mateo 12:31, Mateo 12:32).
(6) ¿Por qué sorprenderse de este lenguaje? Sus palabras muestran que necesitan un cambio completo en el fondo (Mateo 12:33).
(7) ¿Esto es hacer demasiadas palabras? Es por palabras que los hombres serán juzgados (Mateo 12:36, Mateo 12:37).
Mateo 12:25, Mateo 12:26, pasajes paralelos: Marco 3:24, Marco 3:25; Lucas 11:17, Lucas 11:18. Y Jesús conocía sus pensamientos (Mateo 9:4, nota), y les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo es llevado a la desolación. Según Marco 3:23, nuestro Señor comienza con la respuesta directa: "¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás?" Pero mientras eso da, por supuesto, el pensamiento de nuestro Señor, es muy diferente a su método, que es comenzar su respuesta con un dicho parabólico. Y cada ciudad. Solo Matthew. O casa dividida contra sí misma. Vale la pena notar que, aparte de toda metáfora, las casas de los campesinos en algunos distritos de Palestina están construidas con material tan pobre que fácilmente ceden y explotan por la mitad. No se parará. Ni el reino, el pueblo ni la familia pueden soportar tal autodestrucción; No, ni un individuo. También existe el pensamiento adicional de que Satanás es más que un simple individuo; que él está vinculado con su reino, y su reino con él.
Y si Satanás echó a Satanás, está dividido contra sí mismo; ¿Cómo entonces? La transposición en la versión revisada de cómo entonces resaltará más claramente el hecho de que no es temporal, sino argumentativo (οὖν.). ¿Su reino en pie? A la objeción de De Wette de que Satanás podría hacer tal cosa una vez para ganar de otras maneras, Meyer responde que nuestro Señor se está refiriendo a la práctica de expulsar demonios, que, como tal, ciertamente está dirigida contra Satanás.
Pasaje paralelo: Lucas 11:19, Lucas 11:20, casi verbalmente idéntico.
Y (καί). Otra etapa en su argumento. Hay otra razón por la que deberían dudar antes de hacer tal acusación; sus propios discípulos afirmaron poder expulsar demonios. Si yo, por Belcebú, expulso demonios, ¿por quién hacen tus hijos? hijos (versión revisada); es decir, tus alumnos, que llevarán a cabo tu trabajo (cf. "hijos de los profetas"). ¿Echarlos? (cf. Mateo 4:24, nota). Para ejemplos de tales casos por otros que no sean profesos seguidores de Cristo, vea Lucas 9:49; Hechos 19:13. Josefo también menciona algunos, pero son meras imposturas; él dice ('Ant.', 8.2. 5), "Salomón dejó atrás la forma de usar exorcismos, por los cuales ahuyentan a los demonios, para que nunca regresen, y este método de cura es de gran fuerza hasta el día de hoy; porque he visto a cierto hombre de mi propio país, que se llamaba Eleazar, liberando a personas que eran demoníacas en presencia de Vespasiano, y sus hijos, y sus capitanes, y toda la multitud de sus soldados. esto: colocó un anillo que tenía una raíz de uno de los tipos mencionados por Salomón en las fosas nasales del demoníaco, después de lo cual sacó al demonio a través de sus fosas nasales; y cuando el hombre cayó de inmediato, lo abjuró para que volviera a entrar. no más, haciendo mención de Salomón y recitando los encantamientos que compuso "(del artículo del Dr. Cheatham sobre" Exorcismo ", en 'Dict. of Christian Antiq.'). Por lo tanto ellos. Enfatizar (αὐτοί), y por lo tanto, presumiblemente, la transposición en la versión revisada, lo harán. Serán tus jueces. Nuestro Señor hace la pregunta anterior, sin negar ni afirmar por sí mismo el hecho de que sus discípulos expulsaron a los demonios, sino solo a modo de argumento. Él implica: "Contestarás que lo hacen con la ayuda de Dios. Si es así, entonces tus hijos serán tus jueces, condenándote por falta de sinceridad. Reconoces que obran milagros con la ayuda de Dios, y no reconoces que lo hago. Pero no puedes detenerte allí. Debes reconocer que yo también expulsé a los demonios con la ayuda de Dios ".
El argumento continúa: "Pero si esto es así (no digo nada acerca de tus discípulos, pero solo hablo de mis propias obras), si realmente expulso a los demonios con la ayuda de Dios, esto muestra una presentación tan extraña de la fuerza de Dios que puede no significa nada más que la llegada del reino mesiánico ". Observe que esto no puede afirmarse por el éxito de los discípulos de los fariseos, ya que con ellos la expulsión de los demonios, incluso si fuera real, fue, por así decirlo, accidental, sin estar en estrecha relación con su trabajo (cf. Mateo 7:22, nota). Además, no lo hicieron, como lo hizo nuestro Señor, afirmar ser el Mesías, y para inaugurar el reino. Pero si expulso demonios por el Espíritu de Dios; pero si yo por el Espíritu de Dios, etc. (Versión revisada). El énfasis principal reside en el Espíritu de Dios, y hay un énfasis secundario en J, en comparación con "tus hijos". Observe la ausencia del artículo en ἐν πνεύματι Θεοῦ; contraste Mateo 12:31, Mateo 12:32 y comp. Mateo 1:18, nota. Lucas tiene, "por el dedo de Dios", un término usado para designar el poder de Dios como presentado sobre la naturaleza (Éxodo 8:19; Éxodo 31:18; cf. Salmo 8:3). Luego. Poco como lo piensas (ἄρα); cf. Lucas 11:48. El reino de Dios En contraste con el reino de Satanás (Lucas 11:26). Ha llegado (ἔφθασαεν: praevenit, Codex Brixianus; cf. Wordsworth y White's Vulgate). Esto puede significar
(1) ha llegado antes de lo esperado, te ha dado comienzo (cf. 1 Tesalonicenses 4:15); o
(2) en realidad ha llegado tan lejos como tú, ha llegado. Este último sentido parece estar más de acuerdo con el uso helenístico (cf. Filipenses 3:16; 1 Tesalonicenses 2:16). A ti sobre ti (Versión revisada), ἐφ ὑμᾶς.
Pasajes paralelos: Marco 3:27; Lucas 11:21, Lucas 11:22. Mark es prácticamente idéntico a Matthew. Lucas ("el hombre fuerte armado", etc.) es más detallado y vívido, y es quizás la forma original del dicho. Si no; o (Versión revisada); es decir, si este no es el caso, que el reino de Dios ha venido sobre ti, ¿de qué otra manera explicas lo que sucedió, el hecho de que le quitaron los instrumentos de Satanás? ¿Cómo se puede entrar en la casa de un hombre fuerte? La casa del hombre fuerte (Versión revisada). (Para el artículo, cf. Mateo 1:23, nota.) Y estropear (ἁρπάσαι) sus bienes. Lleve las herramientas y utensilios domésticos (τὰ σκεύη αὐτοῦ). ¿Excepto que primero ata al hombre fuerte? y luego estropeará su casa. Esto es más que simplemente la conclusión. Es una afirmación enfática de que empate hará esto, sí, saquear completamente (διαρπάσει) toda la casa. La interpretación de la parábola es evidente: el hombre fuerte es Satanás; sus vasos son los afligidos por él; el que ata, etc., es Cristo. Por la apariencia y obra de Cristo, incluso antes de la Crucifixión y la Resurrección, ató a Satanás a este respecto. Observe que probablemente haya una referencia tácita a Isaías 49:25, que en cualquier caso ahora recibió un cumplimiento.
Pasaje paralelo: Lucas 11:23, omitido en Mark. El objetivo de este verso es dudoso.
(1) Puede dirigirse a los fariseos, con el objeto de mostrarles lo que realmente implican sus palabras. No se debieron, como algunos podrían pensar, al mero indiferencia o a una neutralidad judicial; Tal relación con él era imposible. Se debieron a la oposición de la vida interior y de la energía exterior. Así, sus palabras denotaban una separación completa de él. Esto lo pone de manifiesto más claramente en los dos versos siguientes.
(2) Sin embargo, esta interpretación atribuiría a los fariseos una ignorancia demasiado grande de sus propios sentimientos de oposición a Cristo, y por lo tanto, es mejor entender el versículo dirigido a muchos espectadores. Cristo se defendió de la acusación presentada contra él, y ahora insta a estos agitadores a no contentarse con no solo oponerse a él, sino a tomar partido, ya que, de hecho, no pueden evitar hacerlo. La indiferencia en este caso es solo otro nombre para la oposición; no ayudar activamente es realmente obstaculizar. Así entendida, la lección de este versículo encuentra su paralelo en los versículos 43-45, por lo cual, de hecho, se sigue inmediatamente en Lucas. El que no está conmigo está contra mí; Y el que conmigo no recoge, se desparrama. La primera cláusula habla de la disposición interna, lo que forma el ser real del hombre; el segundo, de su energía. Observe que la figura de la segunda cláusula parece estar relacionada con la del versículo 29. Si no se recoge la propiedad de Cristo, se la aleja de él. Cristo y los cristianos deben reunirse (Juan 11:52; de. Bengel). Para el recolector (συνάγων), cf. también Mateo 3:12; Mateo 13:30. En dispersión en el extranjero (σκορπίζει), el pensamiento casi deja el símil de la σκεύη, y considera a las personas significadas. Observe que en Juan 11:52, mencionado anteriormente, los dos verbos συνάγειν y (δια) σκορπίζειν, también ocurren; la figura allí, sin embargo, parece estar tomada de ovejas (cf. Juan 10:12). Además, Marco 9:40 y Lucas 9:50 registran el dicho, "El que no está contra nosotros, está por nosotros", que se dirigió a los discípulos de nuestro Señor. Ambos dichos son necesarios; Los cristianos sinceros deben recordar que cuando los extraños hacen algo en el nombre de Cristo, deben, en general, presentar su causa (Filipenses 1:18); los indecisos deben enfrentar el hecho de que la neutralidad es imposible.
Pasajes paralelos: Marco 3:28 y Lucas 12:10 (donde el contexto no es el mismo, él pasó directamente de nuestro Lucas 12:30 a nuestro Lucas 12:43, vide infra). Debe observarse que las tres cuentas difieren bastante en forma, aunque ligeramente en sustancia.
Las Constituciones Apostólicas contienen lo que probablemente sea una mezcla de estos versículos con 2 Pedro 2:1 y otros pasajes del Nuevo Testamento. Resch, de acuerdo con su teoría, piensa que las Constituciones han preservado una declaración genuina del Señor, de la cual solo se presentan fragmentos diferentes en varias partes del Nuevo Testamento.
Algunas palabras de introducción a estos versículos difíciles. Se ha olvidado extrañamente, en su interpretación, que nuestro Señor habló en un lenguaje que pretendía que sus oyentes entendieran, y que probablemente ninguno de los que estaban cerca entendería por las expresiones, "el Espíritu" (versículo 31 ), "el Espíritu Santo" (versículo 32), una Persona en la Divinidad distinta de la Primera Persona o la Segunda (cf. Mateo 1:18, nota). A lo sumo entenderían que se refieren a un influencia de Dios sobre los hombres (Salmo 51:11; cf. Lucas 11:13), como Cristo había afirmado poseer en un grado especial (Lucas 4:18). preguntando, por lo tanto, por una explicación de los dichos de nuestro Señor, no debemos comenzar desde el punto de vista trinitario, y ver en las palabras un contraste entre "blasfemia" contra una Persona de la Trinidad y "blasfemia" contra otra. "blasfemia" contra Cristo como Hijo del hombre, Cristo en su obra terrenal y bajo condiciones terrenales, el Cristo a quien vieron y a quien no entendieron, y "blasp hemy "contra Dios como tal trabajando en la tierra. La "blasfemia" contra el primero podría deberse a la ignorancia y el prejuicio, pero la "blasfemia" contra el segundo era hablar contra la obra de Dios reconocida como tal, contra Dios manifestándose a sus conciencias (ver versículos 27, 28); era rechazar el consejo de Dios hacia ellos, oponerse a Dios y, por lo tanto, excluir de sí mismos el perdón. Así como bajo la Ley hubo sacrificios por pecados de ignorancia y ofensas menores, pero ninguno por desprecio voluntario y oposición a Dios, así debe ser en todo momento, incluso bajo el evangelio mismo.
Observe que nuestro Señor entiende que la "blasfemia" muestra el estado del corazón (cf. Hechos 7:51). Cuál sería el efecto de un cambio de corazón, es decir, de arrepentimiento, no entra en el enunciado de nuestro Señor. Todos los demás pecados son veniales, pero para la oposición del corazón no hay perdón. Como dice Tyndale, "El pecado contra el Espíritu Santo es despreciar el evangelio y su obra. Donde eso espera no hay remedio para el pecado: porque pelea contra la fe, que es el perdón del pecado. Si eso se quita, la fe puede entrar y todos los pecados se van ". (Véase también Dorner, 'System', 3.73; 4.91.)
Por lo tanto (διὰ τοῦτο). Refiriéndose principalmente a Mateo 12:30, y unirse estrechamente a "Te digo". Como tal es el terrible efecto de lo que crees que es meramente indiferente, lo digo solemnemente: Cuidado con cometer el gran pecado. La conexión de Lucas de nuestro versículo 43 con el versículo 30 le da un sentido bueno pero más débil: decídase por completo, para que el diablo no vuelva a usted más fuerte que nunca. La conexión de Mateo es: “Decídase completamente, porque el resultado legítimo de la falta de decisión es el pecado que no será perdonado”. Te digo (Mateo 6:25, nota), toda clase de; cada (Versión revisada); πᾶσα. Pecado y blasfemia. Género y especie (Meyer). La blasfemia pasa en este versículo de su significado más amplio de calumnia abierta y detracción en la primera cláusula a su ahora más común pero restringido significado del discurso contra Dios en la segunda cláusula. Será perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu Santo; el Espíritu (versión revisada), lo que hace más posible que el lector inglés vea la conexión del pensamiento con la frase del versículo 28. No será perdonado a los hombres. Las palabras, para los hombres, deben omitirse con la Versión Revisada. Debilitan una declaración que en sí misma puede aplicarse a otros seres que no están en la tierra.
Nuestro Señor aplica el principio general de Mateo 12:31 a "blasfemia" contra sí mismo. Esto podría ser, comparativamente hablando, inocuo si se trata simplemente de difamación o detracción de él como hombre; pero si, por otro lado, se refería a su trabajo de tal manera que significaba una detracción real de las acciones de Dios consideradas como Divinas, indicaba un estado de sentimiento que no admitía el perdón (ver supra). Si se pregunta si los fariseos individuales mencionados en Mateo 12:24 habían cometido este pecado, la respuesta depende de si habían reconocido la mano de Dios como tal y, a pesar de ello, la habían rechazado voluntariamente. Si lo habían hecho, como parece implicar el tono de nuestro Señor, entonces lo habían cometido. Sin embargo, es posible que luego se hayan arrepentido y, por lo tanto, pertenezcan a una categoría diferente. Y cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del hombre (Mateo 8:20, nota); p.ej. su nacimiento, las circunstancias de su vida en la tierra, o sus decisiones con respecto al sábado o las carnes, o su desprecio por los convencionalismos de su tiempo en su tratamiento de los "pecadores" anti publicanos. Todas esas cosas deben haber sido incluidas en aquellas que San Pablo blasfemó una vez (1 Timoteo 1:13). Le será perdonado: pero cualquiera que hable (tal palabra) contra el Espíritu Santo (el Espíritu Santo, Versión Revisada), no le será perdonado (οὐκ ἀφεθήσεται). El margen de Westcott y Hort, con el manuscrito del Vaticano, lo representa aún más fuertemente (οὐ μὴ ἀφεθῇ). Ni en este mundo, ni en el mundo por venir. "La era por venir" (אבה מלועה) incluyó todo lo que siguió a la venida del Mesías. Algunas veces estaba restringido o prácticamente identificado con el reinado del Mesías en la tierra, pero generalmente incluía mucho más: la eternidad y el tiempo. Es en su sentido más amplio que nuestro Señor lo usa aquí, contrastando el orden actual de las cosas con lo que será el resultado final de su venida, sus pensamientos viajando mucho más allá del curso actual de este mundo a lo que será en el más allá.
Te preguntas que hago tanto de palabras; Las palabras no son trivialidades, sino que son realmente el fruto legítimo y normal del corazón, y por lo tanto, por cada hombre será juzgado.
(1) Elige tu opción; la falta de entusiasmo no es suficiente (cf. Mateo 12:30); la fruta dice la naturaleza del árbol (Mateo 12:33).
(2) Nuestro Señor se dirige directamente a los fariseos, mostrándoles su verdadero carácter. Solo hablan de acuerdo con su condición espiritual (Mateo 12:34).
(3) El hombre solo puede sacar lo que ya está en su corazón (Mateo 12:35).
(4) Un cierre solemne, en el que aplica el principio en general; por cada palabra ociosa se dará cuenta, ya que las palabras son siempre la fuente del veredicto sobre el caso de cada hombre (Mateo 12:36, Mateo 12:37).
Pasaje paralelo: Lucas 6:43-42 (cf. Mateo 7:16, notas).
O bien hacer (ἢ ποιήσατε). No "supongamos" (fac, pone), menos aún "declarar", sino "hacer". El Señor está hablando en una parábola. Seguramente no harías un árbol de otra manera; sería contra la naturaleza; ¿Cómo imaginar que puede ser así en tus propias personas? Mateo 7:18 y Lucas 6:43 afirman que el caso inverso no tiene lugar en la naturaleza. El árbol bueno, y su fruto bueno (es decir, uno si el otro); o de lo contrario, corromper el árbol (Mateo 7:17, nota), y su fruto corrupto: porque el árbol es conocido por su fruto. "Por su propio fruto" (Lucas).
La primera cláusula está solo en Mateo. O generación (descendientes, versión revisada) de víboras (Mateo 3:7, nota). Observe que la figura del árbol también había sido utilizada por el Bautista (Mateo 3:10). ¿Cómo pueden ustedes? Está en contra de la naturaleza. Siendo malvado; es decir, inherentemente inútil (Mateo 6:13, nota); cf. πονηροὶ ὄντες, Mateo 7:11. Habla cosas buenas. Por fuera de la abundancia; es decir, incluso hasta desbordarse. Del corazón habla la boca. En Efesios 4:29 aparentemente hay una reminiscencia de este dicho en relación con nuestro versículo 33 (cf. también Santiago 3:10).
Un buen hombre del buen tesoro del corazón; fuera de su buen tesoro (Versión revisada), del corazón agregado en el Texto recibido de Lucas 6:45. Tesoro (Mateo 2:11, nota). "Vere thesaurus est in quovis heroine, et copia latens" (Bengel); de. también Mateo 13:52. Saca cosas buenas: y un hombre malo (la versión revisada) del tesoro malo (su versión revisada) saca cosas malas. Bringeth (ἐκβάλλει, pero Luke προφέρει). Mateo considera el receptáculo del cual, Lucas, el mundo exterior al cual, las cosas son traídas.
Solo Matthew.
Pero (δέ); y (Versión revisada). La partícula adversativa insinúa el contraste de Mateo 12:35 con sus ideas ordinarias sobre la importancia de las palabras. Te digo que todo ocioso (ἀργόν); es decir, sin efecto, moralmente inútil; 2 Pedro 1:8 (cf. καταργεῖ, Lucas 13:7). Palabra (ῥῆμα); ver versículo 37, nota. Que los hombres hablen, darán cuenta de ello (ἀποδώσουσι λόγον: cf. 1 Pedro 4:5) en el día del juicio (Mateo 10:15, nota).
Porque por (ἐκ) —referiéndose a, por así decirlo, la fuente del veredicto— tus palabras (τῶν λόγοι σου); tu, individualizando. Obsérvese el cambio de ῥῆμα (Mateo 12:36), que en sí mismo podría referirse a la expresión de un loco o a una cita tipo loro. Pero al usar aquí λόγοι nuestro Señor muestra que está pensando en las declaraciones de la razón. oraciones pronunciadas con conocimiento de su significado y formando parte de lo que son virtualmente, aunque no literalmente, discursos. Un ῥῆμα puede ser la expresión meramente mecánica de los labios, λόγοι implica conciencia. La presencia de λόγον en la cláusula anterior es probablemente completamente accidental. Serás justificado (Mateo 11:19, nota) - 'Quid enim aliud sermones sancti quam tides sonans "(Calovius, en Meyer), y por tus palabras serás condenado (, nota).
Antes de entrar en este difícil pasaje, parece necesario hacer algunas observaciones preliminares.
(1) Lucas 11:29 es el paralelo reconocido.
(2) Según Lucas 11:16, a nuestro Señor ya se le había pedido una señal, en lo que sería el centro de nuestra discusión anterior, es decir, entre la acusación de los fariseos (nuestro Lucas 11:24) y la respuesta del Señor (nuestra Lucas 11:25, sqq.). Esto muestra que, de hecho, la demanda se hizo en algún momento durante esta discusión, o al menos que era una demanda tal como los oponentes de nuestro Señor probablemente harían cuando estuvieran presionados, y tal como lo hicieron de hecho Ocasión algo similar. Tenga en cuenta que en Lucas 11:16 se atribuye expresamente a otros que no hayan presentado la acusación.
(3) Versos muy similares se encuentran en Mateo 16:1; Lucas 11:16 está más de acuerdo verbalmente con la demanda como se describe allí que con nuestra Lucas 11:38.
(4) Así, Marcos y Lucas relatan tal incidente una vez, pero Mateo dos veces.
(5) Los cuatro pasajes contienen tanta similitud de lenguaje que no podemos suponer que sean absolutamente independientes entre sí.
(6) Por lo tanto, se presentan dos hipótesis:
(a) La demanda se hizo dos veces (en sí misma extremadamente probable), y las respuestas de nuestro Señor fueron en gran medida idénticas en sustancia (en sí mismas no muy probables), y cuando idénticas en sustancia fueron muy idénticas en lenguaje (claramente menos probables) . O tal vez podríamos suponer que esta identidad del lenguaje se debió más al narrador que a nuestro propio Señor; La familiaridad con una respuesta puede haber moldeado el registro de la otra en la Iglesia rizada.
(b) La demanda y la respuesta en mosaico, según lo registrado, se refieren a una misma ocasión. Pero el relato existía en más de una de las fuentes utilizadas por San Mateo, y como cada forma tenía sus propias peculiaridades, los retuvo a ambos. De todos modos, Mateo 16:1 parece haber pertenecido al Marco, y nuestro pasaje a los Discursos.
(7) Se notará que todos los pasajes excepto Marco 8:11 hablan de "la señal de Jonás". ¿Cómo fue Jonás una señal? Nuestro versículo 40 parece responder a la pregunta y decir que fue por estar en el vientre de la ballena tres días y tres noches. Pero hay serias dificultades para aceptar este punto de vista como finalmente y solo correcto. Porque en Mateo 16:4 no se registra ninguna explicación (aunque, de hecho, se puede instar a que el evangelista espere justamente que sus lectores recuerden nuestro versículo 40), y en Lucas 11:30 aparentemente se encuentra una explicación diferente, "porque así como Jonás se convirtió en una señal para los ninivitas, también lo será el Hijo del hombre para esta generación", palabras que, tomadas solas, parecerían referirse a Jonás como una señal por el mero hecho de su predicación. Así nuestro Señor querría decir: como Jonás predicó, yo también predico. El futuro se usa en Lucas 11:30 (ἔσται), ya que sacar a la luz más claramente que el presente habría hecho la relación final en la que Cristo debería estar con sus contemporáneos. Godet, de hecho, insta a que el futuro excluya cualquier referencia actual a la obra de Cristo como predicación, y que la demanda de una señal del cielo (Lucas 11:16) solo pueda satisfacerse completamente con la resurrección de Cristo ", en la que no interviene la agencia humana, y en la cual el poder divino aparece solo ". Él, por lo tanto, hace que el significado de Lucas sea idéntico al de nuestro versículo 40, y parafrasea así: "Fue como alguien que escapó milagrosamente de la muerte que Jonas se presentó ante los ninivitas, convocándolos para anticipar el peligro que los amenazaba; es como el Resucitado que yo (por mis mensajeros) proclamaré la salvación a los hombres de esta generación ". Pero esto casi supondría que Jonás les contó a los ninivitas su escape milagroso, aunque no hay indicios de que lo haya hecho. Por el contrario, Jonás 3:4, sqq., Implica que la llamada al arrepentimiento sobre la base del castigo amenazado fue el único y único medio empleado por el profeta para cumplir su misión. Jonás, el predicador, se convirtió, en virtud de su predicación, en una señal para los ninivitas (ya que, aparte de su preservación milagrosa, su aparición en Nínive y su predicación no hubo un pequeño portento y una señal de interés divino en los asuntos de los ninivitas), y ellos lo aceptaron. La adición de Mateo, "el profeta", enfatiza este pensamiento, a pesar de que pasa a dar lo que parece haber sido la interpretación secundaria del Señor de la señal de Jonás.
El objetivo principal de Cristo, entonces, en su respuesta fue mostrar a sus oponentes que los paganos Ninevitas y una reina pagana aceptaron la verdad sin ninguna señal como la que ahora estaban exigiendo, y, si es posible, avergonzarlos para que lo hicieran. Por lo tanto, el versículo 40 debe considerarse entre paréntesis más que como el tema principal.
De hecho, se ha sugerido que el versículo 40 en realidad no fue dicho en absoluto por el Señor mismo, sino que es solo el resultado de una interpretación muy temprana por parte de los cristianos hebreos de la frase de nuestro Señor, agregada antes de la formación de nuestro Evangelio. La explicación es tentadora, pero, en ausencia de corroboración, no puede aceptarse (véase la nota aquí). En lo que respecta a nuestra evidencia actual, debemos atribuir el versículo 40 a Cristo, y considerar que cuando estaba mencionando la recepción de Jonás por los ninivitas, se le ocurrió la idea de que en la historia de Jonás yacía como una prefiguración de lo que él mismo sería. Así como en otra ocasión ilustró su muerte y resurrección con la figura de destruir y construir el templo (Juan 2:18, Juan 2:19), así que ahora usa la figura de Jonás en el vientre de ballena
(8) Este no es el lugar para entrar en una discusión sobre la cuestión de si el evento aquí mencionado literalmente sucedió o no, y mucho menos para examinar el tema profundo y misterioso de la kenosis del Señor (Filipenses 2:7) . Pero debe observarse que al menos algunos de los críticos que no creen que la narrativa de Jonás esté en el vientre de la ballena debe entenderse literalmente, consideran que su predicación a los ninivitas es igualmente metafórica, por lo que no solo el verso 40, pero el versículo 41 y Lucas 11:32 se ven afectados, y eso es más grave, ya que el Señor dice que los ninivitas se levantarán como testigos. Las razones para tomar la narrativa como solo metafórica están lejos de ser convincentes, pero incluso si fueran abrumadoras, la ilustración en Lucas 11:40 (aunque no Lucas 11:41) seguiría siendo válida, solo ya que (con toda reverencia se hable) cualquiera podría ilustrar su acción de la de uno de los personajes de Shakespeare cuya existencia histórica es más que dudosa. Si bien, sin embargo, la frecuencia de lo alegórico y pictórico en la poesía y la profecía hebreas debe ser plenamente permitida, no parece haber una razón sólida (aparte del milagro) para dudar del carácter histórico de la narrativa. Además, en cuanto al milagro, Jonás 1:17; Jonás 2:10 están tan estrechamente relacionados con Jonás 1:1., Jonás 1:3., y 4., que es mejor entender que el escritor tiene la intención de representarlo (aunque es maravilloso) como historia literal.
Algunos de los oponentes de nuestro Señor intentan defenderse pidiendo una señal de su autoridad para reclamar tanto; p.ej. Mateo 12:30 (Mateo 12:38). En su respuesta, los remite a sus propias historias como prueba de que tal demanda es inexcusable. Los ninivitas no necesitaron uno cuando Jonás se convirtió en una señal para ellos, y al mencionar a Jonás se refiere a estar en el vientre de la ballena tres días y tres noches como un símbolo de lo que debería suceder a sí mismo, y "la reina del sur". tomó grandes problemas para satisfacer su ansia de sabiduría (versículos 39-42). Por lo tanto, que tengan cuidado; su estado actual era uno de peligro extremo; la mejora que mostraron fue solo negativa, y si no se cuidaban peor les sucedería en el futuro que en el pasado (versículos 43-45).
Entonces cierto. La demanda solo es hecha por una parte de los presentes, quienes, según Lucas 11:16, no eran los mismos que aquellos que hablaron nuestro Lucas 11:24. De los escribas y de la (Versión revisada omite los) fariseos. Se representan como formando pero una parte (Mateo 5:20, nota). Respondió (él, versión revisada, con los manuscritos). Vale la pena notar que la inserción del pronombre hace que el pasaje se parezca más a Mateo 16:1 y paralelos. Dicho, Maestro (διδάσκαλε); Mateo 8:19, nota. Solo en este lugar se da su solicitud verbalmente. Veríamos (Θέλομεν ... ἰδεῖν). Observe que su lenguaje es bastante brusco; ellos expresan su propio deseo independientemente de él. Pero pueden haberlo intentado solo como una declaración clara de la dificultad que sintieron al creerle. Primero deseaban ver una señal. Una señal. Más que un milagro de curación, por maravilloso que sea; deseaban, como expresamente se dijo en Mateo 16:1; Marco 8:11; Lucas 11:16, una señal del cielo, presumiblemente algún portento en el cielo, que debería ser una señal de su misión (cf. 1 Corintios 1:22; Juan 4:48) . De ti es decir, sucediendo, no accidentalmente, sino a tus órdenes.
De los pasajes mencionados en la nota introductoria sobre Mateo 12:38, Mateo 16:4 es verbalmente idéntico a la respuesta de nuestro verso actual, excepto la omisión de las palabras, "el profeta", que ocurrir en ningún otro lugar sino en este pasaje. Pero él respondió y les dijo: Una generación malvada (πονηρά, Mateo 6:13, nota) y adúltera. Por frecuente que haya sido el pecado de adulterio, el sentido metafórico común de infidelidad espiritual a Dios y la adoración práctica de alguien que no sea Jehová parece más probable aquí (cf. Santiago 4:4; Apocalipsis 2:20). Busca después (ἐπιζητεῖ); Mateo 6:32. Una señal; pero no se le dará señal. En Marco 8:12 la respuesta de nuestro Señor termina aquí. Pero la señal del profeta Jonás; Jonás el profeta (versión revisada). En Mateo 16:4 y Lucas 11:29 se ha agregado "el profeta" en el Texto recibido.
Solo Matthew. Pues Jonas (Jonás, versión revisada) estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena. Verbalmente de la LXX. de Jonás 1:17 (Jonás 2:1). Así estará el Hijo del hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra. Dado que, en lo que respecta al balance de evidencia, la Crucifixión fue el viernes y la Resurrección el domingo, el tiempo real entre ellos fue solo un día despejado y dos partes de días (lo que podría llamarse tres días) y dos noches enteras. . El cálculo, por lo tanto, aquí es, estrictamente hablando, inexacto. Las palabras son quizás una mera adaptación de la frase en Jonás, y aquí se usan solo para marcar aproximadamente el tiempo de la estadía de nuestro Señor en la tumba. Observe, sin embargo, que la adición de "noches" tiende a enfatizar la realidad de la estadía de nuestro Señor allí. Era cuestión de días y noches; él pasó ambos tipos de tiempo terrenal "en el corazón de la tierra" (cf. Mateo 4:2, nota). Se notará que la inexactitud de la redacción, si los hábitos occidentales modernos fueran considerados por sí solos, haría muy poco probable que la frase sea una adición posterior; pero en vista del primer método cristiano y judío de ilustrar eventos por pasajes de las Escrituras que no se aplican en todos los aspectos, la improbabilidad no es tan grande como parece a primera vista. Sin embargo, con nuestra información actual, debemos decir que la frase fue pronunciada por nuestro propio Señor, y que aunque el tiempo exacto de su estancia en la tumba era bien conocido por los primeros creyentes, continuaron repitiendo el dicho en la forma en que el Señor lo dejó. En el corazon de la tierra. La forma de la expresión se deriva de Jonás 2:3 (4), "en el corazón de los mares" (cf. Éxodo 15:8), y por lo tanto parece significar un lugar más profundo que el sepulcro tallado en la roca. De ahí que muchos comentaristas, comenzando con Ireneo ('Adv. Haer.,' V. 31.) y Tertuliano ('De Anima,' IV.), Entiendan que denota directamente el lugar de los espíritus difuntos. Efesios 4:9 ("las partes más bajas de la tierra"), por el contrario, probablemente se refiere a la tierra como tal en contraste con el cielo.
Verbalmente idéntico a Lucas 11:32. Los hombres de Nínive (ἄνδρες Νινευῖται). Ningún artículo, porque el evangelista deseaba llamar la atención sobre el carácter de los ninivitas. Los hombres de Nínive, por paganos que fueran, harán esto. Ἄνδρες (no ἄνθρωποι); difícilmente por la mención de una mujer que se acerca (cf. Lucas 11:31), sino porque los hombres de la ciudad tomarían la delantera, y no las mujeres. Así también en la LXX. de Jonás 3:5 (contraste Jonás 3:7, de la población en general). Se levantará en juicio; se levantará en la sentencia (Versión revisada); es decir, se presentarán como testigos en el juicio final (Lucas 10:14). Con esta generación; es decir, presente ante el tribunal con ellos, con qué propósito se muestra con las siguientes palabras (cf. Winer, § 47, h). Y lo condenaré: porque se arrepintieron ante la predicación de Jonás (Jonás 3:5, sqq.). Observe que esto fue sin milagros o señales que se forjan. En (εἰς). Marcar la dirección de su fe (Romanos 4:20). Y, he aquí, un mayor que— "Gr. Más que" —Jonas está aquí (Jonás 3:6, nota).
Casi verbalmente idéntico a Lucas 11:31. La reina del sur (βασίλισσα νότου, anarthrous; Lucas 11:41, nota). El sur aquí sin duda representa parte de Arabia Felix (ver Dr. Lumby, en 1 Reyes 10:1). Se levantará. ¿Ἐγερθήσεται aquí implica más esfuerzo que ἀναστήσονται (Lucas 11:41)? Esto al menos sería consistente con la energía que siempre sugiere la mención de la Reina de Saba. En el juicio con esta generación, y la condenaré: porque ella vino de las partes más extremas (los extremos, Versión Revisada) de la tierra. Observa el contraste; el mensaje fue llevado a los ninivitas en sus propios hogares. Ella marca una etapa superior de investigación y fe. Para escuchar la sabiduría de Salomón; es decir, no por mera curiosidad por verlo. Y, he aquí, un mayor que Salomón está aquí (Lucas 11:41, nota). Observe que Cristo reclama para sí mismo superioridad al único profeta que fue escuchado por una nación gentil, y al único rey cuya sabiduría atrajo a un investigador de "los confines de la tierra". Correctamente; porque el reclamo es confirmado por la historia; los evangelios han tenido mayor influencia que todos los profetas, tanto "anteriores" como "posteriores", y que toda la literatura de Hekmah. Jesús de Nazaret ha atraído a todos los hombres hacia él (Juan 12:32; cf. Juan 19).
Pasaje paralelo: Lucas 11:24, casi verbalmente, pero omitiendo la aplicación al final de nuestro Lucas 11:45. Una advertencia solemne contra una mejora meramente negativa. La preparación externa, la religión mecánica, es insuficiente; Se requiere una aceptación definitiva de mi enseñanza. El pensamiento principal de nuestro Señor parecería ser la relación en la cual aquellos a quienes estaba hablando se mantenían a sí mismos. Pero enmarca sus palabras para incluir a toda esa generación de judíos (Lucas 11:39, Lucas 11:45). Porque sus oyentes actuales realmente representaron a sus contemporáneos.
Observar
(1) el cierre de este discurso se asemeja al del sermón del monte;
(2) la conexión del pensamiento es la misma en Lucas, aunque allí el pasaje viene inmediatamente después de nuestro versículo 30; es decir, si no estás conmigo, realmente estás en mi contra; solo eres barrido y adornado, y el espíritu maligno regresa.
Cuando; pero ... cuando (Versión revisada); ὅταν δέ. San Mateo no presenta esto como un enunciado separado; desea que se vea la conexión entre esto y lo anterior. Hay un contraste entre el comportamiento de los ninivitas y la reina de Saba y el de los judíos. El espíritu inmundo (Mateo 10:1, nota) se ha ido de un hombre (la versión revisada) (τὸ πνεῦμα… τοῦ ἀνθρώπου). El primer artículo se inserta en aras de la viveza; el segundo vuelve al espíritu; deja al hombre en el que había vivido. Los dos juntos hacen que el dicho sea parabólico en lugar de abstracto. El camina; passeth (versión revisada); διέρχεται. Quizás simplemente "pasa", con la connotación de distancia recorrida (Juan 4:15; Hechos 9:38), pero probablemente "va", es decir, a diferentes puntos (cf. Lucas 9:6; Hechos 8:4, Hechos 8:40; Hechos 20:25, y así de un rumor que se propaga en el extranjero, Lucas 5:15 ), en deambular inquieto. A través de lugares secos (sin agua, versión revisada; δι ἀνύδρων). Lo cual no le proporcionó nada con lo que pudiera refrescarse (Salmo 63:1), y que, por supuesto, no tendría casas (Salmo 107:4, Salmo 107:33-19). Buscando descanso (Mateo 11:28, Mateo 11:29, notas), y no encuentra ninguno; y no lo encuentra (Versión revisada).
Luego dijo: Volveré a mi casa de donde salí. En el texto verdadero, el énfasis está en las palabras "en mi casa"; es decir, el lugar que he encontrado tan cómodo antes, donde estaba tan completamente en casa; que, de hecho, sigue siendo mío. Observe el curioso paralelo a Mateo 10:25. Los judíos habían llamado a Cristo Belcebú absolutamente sin razón, pero en su propia facilidad era demasiado posible que tuvieran un espíritu inmundo como "dueño de la casa". Y cuando él viene, lo encuentra vacío, desocupado (σχολάζοντα). Barrido "limpiado con escobas" (Wickliffe); σεσαρωμένον. Y adornado; "hecho justo" (Wickliffe); καὶ κεκοσμημένον. No tenía inquilino, pero estaba completamente preparado para uno; toda la basura había sido eliminada, y se hicieron los preparativos adecuados.
Luego. Al ver que este es el caso (cf Mateo 3:5, nota). Goeth él (πορεύεται). Parte de la figura; los otros no estarían lejos. Y lleva consigo otros siete espíritus más malvados (malvados, πονηρότερα) que él. Cristo enfatiza la fuerza y la malignidad de una recaída espiritual. Y entran. En el corazón, y de allí en todo el cuerpo y el alma. Y habitar allí. Permanentemente. Y el último estado de ese hombre es peor que el primero. Las palabras de nuestro Señor aparentemente se citan en 2 Pedro 2:20. Observe que la idea de la contaminación se encuentra tanto allí como aquí. (Para la forma de la expresión, comp. También Mateo 27:64.) Is; se convierte en (Versión revisada), como resultado. Aun así será, esto es más que una advertencia; Es un veredicto. También a esta generación malvada. Observe la solemne adición de Cristo de "malvado"
La oposición con la que nuestro Señor se encontró en sus relaciones. Él muestra que la relación no natural sino espiritual es lo más importante. Pasajes paralelos: Marco 3:31; Lucas 8:19. La sección perteneció originalmente al Marco.
Mientras él todavía hablaba; mientras él todavía hablaba (versión revisada); es decir, en la ocasión que formó la base del discurso anterior (Mateo 12:22). A la gente; a las multitudes (versión revisada). He aquí, su madre y sus hermanos (Mateo 13:55) se quedaron afuera (para que estuviera en una casa), deseando (buscando, Versión revisada, ζητοῦντες, evidentemente hicieron intentos) hablar con él.
Entonces uno le dijo: He aquí, tu madre y tus hermanos están afuera, deseando hablar contigo. El verso es omitido por el manuscrito sinaítico (mano original), el Vaticano y algunos otros; también por el antiguo siríaco y algunos manuscritos de la antigua versión latina. Es claramente una inserción para tender un puente sobre la "búsqueda" de Mateo 12:46 y "el que le dijo" de Mateo 12:48.
Pero él respondió y le dijo al que le dijo: ¿Quién es mi madre? ¿Y quiénes son mis hermanos? ¿Quiénes son los que son tales en el sentido más verdadero? ¿Por quién debo preocuparme principalmente?
Y extendió su mano hacia sus discípulos. Uno de los pocos signos de un testigo ocular en oraciones propias del Primer Evangelio. Y dijo: ¡He aquí mi madre y mis hermanos!
Porque cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, el mismo (él, Versión Revisada; αὐτός: Mateo 1:21, nota) es mi hermano, mi hermana y mi madre. El es caída; él resume en sí mismo todas esas relaciones. Observe que nuestro Señor no plantea la cuestión de si su madre y sus hermanos ahora creían o no en él. Él solo está hablando de los reclamos de relación como tal. Sin embargo, a partir de Marco 3:21 (que parece referirse a la misma ocasión), podemos concluir que el motivo de este esfuerzo por interrumpirlo radica en la incredulidad. Si es así, Mary no estaba al tanto de esto o había sido persuadida en exceso de impaciencia momentánea (Juan 2:3) y desconfianza. Si se adopta la última alternativa, ella forma un paralelo con el Bautista (Mateo 11:3, nota).
HOMILÉTICA
Cristo el Señor del sábado.
I. EL TRABAJO NECESARIO PUEDE REALIZARSE EN EL SÁBADO.
1. La acusación de los fariseos. Los discípulos del Señor tenían hambre; Recogieron las mazorcas de maíz. Esto fue permitido por la Ley (Deuteronomio 23:25). Pero era el día de reposo, y asistían fariseos, algunos de ellos gobernantes de la sinagoga vecina, algunos quizás espías, enviados desde Jerusalén para vigilar a nuestro Señor. Después de la curación del hombre impotente en el estanque de Betesda, los principales fariseos de Jerusalén habían decidido aprovechar la oportunidad de enfrentar la muerte de Jesús; y desde ese momento sus emisarios parecen haber perseguido sus pasos donde quiera que fuera. Lo miraban por todas partes: en los campos de maíz y en las sinagogas; en Galilea y en Persea. Y ahora acusaron a los discípulos. Fue una profanación del sábado, dijeron; juntar las orejas y frotarlas en las manos era equivalente a cosechar y trillar; y eso estaba prohibido bajo pena de muerte.
2. La respuesta del Señor. Insistieron en sus tradiciones; los refirió a las Escrituras.
(1) Condenaron a los discípulos; pero David, su gran santo y héroe, había comido el pan de la proposición cuando él y sus hombres tenían hambre. Los discípulos habían transgredido la Ley solo por implicación; David lo había hecho directamente. La excusa suficiente en ambos casos era la misma: hambre. La ley de Dios es misericordiosa; no prohíbe las obras de necesidad en el día de reposo.
(2) Nuevamente, cada día de reposo los sacerdotes cambiaban el pan de la proposición y ofrecían dobles sacrificios; Sin embargo, eran irreprensibles. Las estrictas reglas de la observancia del sábado se dejaron de lado por el servicio del templo. Pero había Uno más grande que el templo, Uno que era él mismo, en el sentido más elevado de la palabra, el verdadero Templo de Dios, porque "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". Sus discípulos, hambrientos mientras asistían a su Señor, eran tan inocentes como los sacerdotes dedicados a los deberes del templo.
3. El error de los fariseos. Fue el error común de formalistas e hipócritas. Se preocuparon más por la letra de la Ley que por el espíritu, más por la ordenanza externa que por el principio espiritual que está incorporado en la ordenanza. El Señor los remite nuevamente a ese profundo dicho del Profeta Oseas, que ya había citado (Mateo 9:13), cuando lo culparon por comer con publicanos y pecadores. Luego les ordenó ir y aprender su significado espiritual. No lo habían hecho; eran tan ignorantes como siempre; bien leído en la letra de las Escrituras, pero completamente ignorante de esas grandes y santas verdades que a menudo se les ordena a los sabios y prudentes, pero por la gracia de Dios revelada a los niños. Transpusieron el orden divino de las cosas; ponen la letra sobre el espíritu, las formas externas sobre la adoración interior del corazón, el sacrificio sobre la misericordia. Vinieron a Cristo, pero fue para fastidiarlo y perseguirlo, para interpretar mal sus palabras, para encontrar la oportunidad de matarlo; no para aprender esas santas lecciones que enseña a sus verdaderos discípulos. Culpables, condenaron a los inocentes. La misericordia es mejor que el sacrificio. El sacrificio es bueno, pero la misericordia es mejor. Es bueno observar todas las ordenanzas externas de la religión; son ayudas preciosas, ordenadas por Dios. Pero dejan de ser buenos si olvidamos que solo son ayudas; si confiamos en ellos mientras quebrantamos la ley superior de la caridad. Condenar a los inocentes es un pecado grave; hablar mal de nuestros vecinos, especialmente de aquellos que siguen a Cristo con sinceridad, aunque quizás difieran de nosotros en muchas cosas, es un crimen a la vista de Dios. Venir a la casa de Dios con intenciones poco caritativas, espiar, encontrar faltas, tergiversar, es el pecado de los fariseos, por lo cual el Señor los reprendió.
4. La autoridad del Señor. El Hijo del hombre, dijo, es el Señor incluso del día de reposo. Los fariseos exaltaron el sábado de una manera que destruyó su verdadero significado. El sábado fue hecho para el hombre; por sus necesidades espirituales; para descansar del trabajo mundano, para que se entregue a la adoración y al cuidado de su alma. La salvación del hombre tenía una importancia infinitamente mayor que la observancia externa del sábado. Ese fue el gran final; el sábado era uno de los medios designados; fue hecho para el hombre, no para el sábado. El Hijo del hombre, el Representante de la humanidad, el Hijo de Dios, que se había convertido en el Hijo del hombre para la paz y la salvación del hombre, era el Señor del sábado. Podría dejar de lado las tradiciones de los fariseos, sus formalismos rigurosos, en aras de la humanidad sufriente. Él es Señor sobre las ordenanzas del día de reposo. Esas ordenanzas pertenecían a la ley ceremonial; eran una sombra de lo que vendría (Colosenses 2:16, Colosenses 2:17), una disciplina preparatoria. "En esto", dice Stier, "Cristo se ha mostrado a sí mismo como el Señor del sábado para su Iglesia, para la nueva humanidad en él; que ha cambiado el día desde el final de la semana del viejo mundo, que falleció por siempre con el sábado inmóvil de su tumba, hasta el principio, con el cual comenzó un estado de cosas completamente nuevo; y así ha hecho el día peculiarmente suyo, el día del Señor, y se ha unido al recuerdo de la primera creación, cuyo sábado fue quebrantado y convertido en servil por el pecado, la alabanza de la nueva creación, efectuada por aquel que se convirtió en un Hijo del hombre por el bien del hombre ".
II OBRAS DE MISERICORDIA.
1. La cuestión de los fariseos. Había llegado otro sábado (Lucas 6:6), y el Señor, como era su costumbre, asistió a la adoración de la sinagoga. Era su sinagoga; Esos mismos hombres que habían estado persiguiendo sus pasos, que recientemente habían acusado a sus discípulos, eran sus gobernantes y eiders. El Señor no era como algunos hombres hoy en día, que se ausentan de la iglesia porque tienen o creen que tienen alguna disputa con el ministro. La iglesia es la casa de Dios; vamos allí para adorar a Dios. No se debe permitir que los motivos terrenales nos alejen de él o influyan en nuestros pensamientos cuando estemos allí. En la congregación ese día había un hombre con una mano marchita; colgaba inútil a su lado. Los fariseos lo señalaron a Cristo, no con simpatía por el pobre hombre, sino con odio al Señor. Sus corazones estaban llenos de malicia. En la misma casa de Dios, en el día de reposo que afectaron para vindicar, trataron de atrapar a su destrucción a Uno que no había hecho nada más que bien. "¿Es legal sanar en los días de reposo?" le preguntaron, no buscando instrucciones, sino la oportunidad de acusar al santo Salvador. Cegados por su malicia, no entendieron que ninguna profanación del día de reposo es peor a la vista de Dios que los malos pensamientos, los diseños maliciosos; ningún crimen podría ser más oscuro que tratar de abarcar la muerte de una de las asociaciones más santas, misericordiosas y santas, en el día que Dios había santificado.
2. La respuesta. El Señor responde, como tantas veces, una pregunta por otra. ¿No salvarían a una oveja del peligro en el día de reposo? y si una oveja, ¿cuánto más hombre? Levanta la pregunta de inmediato a una esfera superior. No lo discutirá sobre la base del mero formalismo; no discutirá, como parece que hicieron los judíos después, si las ovejas podrían ser levantadas del pozo, o si solo ayudarían a salir por medio de tablas. Él va de inmediato al principio: "Es lícito hacerlo bien en los días de reposo". No hacer el bien. cuando está en nuestro poder hacer el mal (Marco 3:4), por lo tanto, no solo es legal, sino que a veces es nuestro deber hacer obras de misericordia en el día de reposo.
3. El milagro. El Señor estaba afligido, nos dice San Marcos, con la dureza de sus corazones. Miró a su alrededor con ira. Era ira contra el pecado, dolor por los pecadores. Habría salvado a esos escribas y fariseos; él habría ganado sus corazones. Pero se endurecieron en dureza por su miserable formalismo; no vendrían a él para tener vida. Estaba afligido. Él está afligido cuando pecamos, afligido por nosotros, por nuestra locura, por nuestro peligro. Miró a su alrededor con ira. Lo hace ahora cuando los hombres aprecian los malos pensamientos en la casa de Dios. El esta presente; él lee los secretos de los corazones. ¡Oh, qué escena habría si los corazones de una congregación estuvieran abiertos a los ojos de los hombres, como están abiertos al ojo inquisidor de Cristo! Pero había una obra de misericordia por hacer. "Dijo al hombre: Extiende tu mano. Y la extendió". El creyó la palabra del Señor; quiso extender la mano marchita. Los músculos, indefensos antes, obedecieron el mandato de la voluntad; su mano fue restaurada entera, como la otra. Entonces, si nosotros, con fe confiada, vamos a seguir a Cristo, él nos dará la fuerza para extender la mano, tomar la cruz diaria de la abnegación y seguirlo. La fuerza es suya, él la da; Él solo nos pide fe. "Solo cree", dice; "Todas las cosas son posibles para el que cree".
4. Su efecto sobre los fariseos. "Estaban llenos de locura", dice San Lucas (Lucas 6:11); la palabra griega significa más bien "locura perversa" (ver Obispo Ellicott, en 2 Timoteo 3:9); y tomaron consejo contra él, cómo podrían destruirlo. Los había avergonzado, los había silenciado; y, sin embargo, no había hecho nada que pudiera ser acusado en su contra. No hay ira más feroz que la de la malicia desconcertada. La ira del Señor era justa, mezclada con dolor. La suya era impía, satánica; porque el odio a la bondad es el carácter mismo del maligno. Estaban tan cegados por esta estupidez enojada y malvada que se unieron con los herodianos, la parte a la que se opusieron diametralmente, para enfrentar la muerte de Cristo. Los hombres mundanos y malvados odian la bondad; Es un reproche para ellos. El contraste hace que su personaje parezca más oscuro; se combinarán contra él y dejarán de lado por un tiempo sus celos y enemistades para provocar su caída. Pero el Señor reina.
LECCIONES
1. Recuerda que la letra mata, pero el espíritu da vida; no exaltes la letra sobre el espíritu.
2. Temor de profanar el día santo de Dios con pensamientos y palabras impías; Él ve el corazón.
3. Cree en su Palabra; extiende la mano de la fe; Él da fuerza.
La paciencia de Cristo.
I. SU JUBILACIÓN.
1. Su razón. No fue miedo; su hora aún no había llegado. Huyó, se ha dicho, no solo de sus enemigos, sino de ellos. No traería sobre ellos la culpa de su muerte; les daría tiempo "un año más"; intentaría lo que se podía hacer con paciencia, gentileza y amor abnegado. No estimularía su malicia si permaneciera en su vecindario. Cuando los hombres se calientan en disputas y controversias, a veces es mejor retirarse. La persistencia puede despertar aún más la ira, y tal vez aumentar el pecado de aquellos que discuten sobre el lado equivocado, influenciados por el espíritu del partido o, puede ser, por motivos malvados.
2. Su ocupación. El Señor no podría estar solo. Los fariseos lo odiaban; pero grandes multitudes lo seguían aún. Algunos buscaron su enseñanza; algunos buscaron su misericordia. Escuchó, como siempre, el grito de dolor y tristeza; curó todo lo que necesitaba curación. La oposición de sus enemigos no lo desanimó; no lo apartó de sus obras de amor. Los buenos hombres a veces son muy rechazados por la oposición. Ellos se desaniman; se hunden en la melancolía, como lo hizo Elijah; piensan que su vida ha sido desperdiciada; Ya no pueden trabajar. No fue así con el Señor Cristo. Se retiró, pero fue a otro campo de trabajo. Sus sirvientes nunca deben dar paso al desaliento; implica desconfianza, duda de su Señor.
3. Su privacidad. Le acusó a la multitud de que no deberían hacerlo conocer. Estaba contento de que sus santos actos de amor divino permanecieran desconocidos; estaba dispuesto a trabajar en la oscuridad. No buscó la alabanza de los hombres; solo buscaba salvar almas. Por lo tanto, sus siervos deberían estar dispuestos a trabajar en privado o en público, ya sea en rincones remotos o ante los ojos de los hombres, donde sea que Dios quiera establecerlos. Pero en todas partes, en el pequeño pueblo o en la gran ciudad, solo deben buscar su gloria; no alabanza humana, reputación terrenal.
II EL CUMPLIMIENTO DE LA PROFECÍA.
1. El siervo de Jehová. Isaías había profetizado del Mesías, y ahora el mismo Dios que había inspirado al profeta estaba llevando a cabo la profecía. El Señor Cristo vino a cumplir la Ley y los profetas; Los detalles de su bendita vida fueron ordenados para lograr ese gran final, para cumplir con todo lo que se había escrito sobre él. La profecía vino de Dios; el cumplimiento también fue regulado por su providencia dominante. Isaías, el profeta evangélico, había retratado fielmente el carácter de Cristo. El lazo debía ser el Siervo de Jehová. "Vine", dijo, "no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió". "He terminado el trabajo que me diste que hiciera". Él era el Siervo de quien Isaías profetizó; él era el Amado, el Elegido de Dios, porque le agradó al Padre que reconciliara todas las cosas consigo mismo. En su bautismo, la voz del cielo proclamó que en él el Padre estaba complacido; luego fue ungido con el Espíritu Santo y consagrado para su misión divina. Él proclamaría juicio a los gentiles, cuando enviaría a sus apóstoles a todo el mundo para predicar el evangelio a toda criatura. Tal fue la descripción del profeta del Siervo de Jehová, y tal fue Jesús el Cristo.
2. Su quietud. "No se esforzará". Incluso ahora se cumplió; se había retirado de la lucha. No amaba la contienda. Sus discípulos deben aprender de él; deben evitar, en lo que a ellos respecta, disputas furiosas y la acalorada atmósfera de controversia. "No llorará". Su predicación no fue ruidosa ni violenta; Era tranquilo, tranquilo, digno. No se deleitaba en el alboroto y la emoción, sino en la tranquila comunión con Dios. Sus discípulos difieren unos de otros; presentan diferentes aspectos del carácter cristiano; "El Espíritu Santo divide a cada hombre de manera solidaria"; pero podemos decir que una calma sagrada es generalmente una de las características de los seguidores más avanzados de Cristo.
3. Su gentileza.
(1) "Una caña magullada no se romperá". Había muchos juncos magullados entre aquellos que buscaban su ayuda; Hay muchos de estos entre sus discípulos ahora: cristianos débiles y temblorosos con poca fuerza, abatidos por el dolor, magullados por muchas pruebas, por muchas tentaciones y, tal vez, por muchas concesiones débiles al tentador. No los romperá; son temerosos, temblorosos, llenos de dudas ansiosas. Él es gentil en extremo; tales deberían ser sus sirvientes.
(2) "El lino humeante no se apagará". No despreciará la menor chispa de la vida espiritual. El lino puede arder tenuemente, muy tenuemente; pero si se quema, hay esperanza. Si hay alguna ternura de conciencia, algún sentido de pecado, cualquier anhelo por Dios, por débil e intermitente que sea, existe la posibilidad de conversión, de santificación, incluso de santidad. No apagará el lino humeante; no, él lo convertirá en una llama brillante y clara. No verificará por aspereza o severidad las aspiraciones más débiles después de la santidad; él los profundizará, fortalecerá, guiará por la influencia de su Espíritu Santo. Porque fue para salvar nuestras almas que descendió del cielo y se entregó a morir; por lo tanto, cada alma humana es preciosa en extremo ante los ojos del Señor. No perderá a la ligera lo que apreciaba tanto; apreciará el más leve parpadeo de la llama de la vida en el alma débil y moribunda. Entonces no apagues el Espíritu; no lo apagues en ti mismo por el pecado o por el desaliento; No lo apagues en los demás con dureza o desprecio. Escucha el susurro más suave del bendito Espíritu de Dios. Escucha como Samuel; llenará todo tu ser con su influencia dominante. Pero si, como Saúl, persiste en la desobediencia, el fin al final debe ser como el fin de Saúl: "el Espíritu del Señor se apartó de Saúl, y un espíritu maligno del Señor lo molestó".
4. Su éxito al fin. Esta gentileza tranquila dará como resultado la victoria. Perseverará, ganando almas, una por una, por la suave influencia sagrada de su amor restrictivo. "No fracasará ni se desanimará hasta que haya juzgado en la tierra" (Isaías 42:4); "Producirá juicio a la verdad". finalmente será reconocido como Rey y Juez. Su decisión judicial entre el bien y el mal, su regla de santidad, prevalecerá por fin. Será la victoria de la verdad y la justicia; y que no solo en Tierra Santa, entre el pueblo elegido. "En su nombre esperarán los gentiles". "Las islas esperarán su ley". "Esperarán, y no esperarán en vano; porque él es el Salvador de todos los hombres, una luz para aligerar a los gentiles". Él enviará su santa Ley, la Ley Divina del amor, para atraer a todos los hombres a sí mismo por el poder atractivo de su cruz. Tal es la imagen que el profeta dibuja de Cristo, una imagen en la que vemos la fuerza de la gentileza, la majestad del amor. Estas son las armas por las cuales el Salvador vence al mundo. Sus discípulos deben aprender de él. "En silencio y en confianza será tu fuerza". La gentileza y el amor cristiano ganan más corazones que la severidad y la severidad.
LECCIONES
1. Estudie las profecías del Antiguo Testamento, nos dan preciosas opiniones sobre el carácter y las enseñanzas del Mesías.
2. Era el siervo de Jehová; nosotros somos sus sirvientes; debemos esforzarnos por hacer su voluntad, como él hizo la voluntad del Padre.
3. Imita su quietud; evitar la violencia y el espíritu de fiesta; Apreciar un santo silencio en el alma.
4. Sé gentil como el Señor, amable con los débiles y temerosos; grande es la fuerza de la gentileza.
La blasfemia de los fariseos.
I. SU CAUSA.
1. El demoníaco. El pobre hombre era ciego y tonto, y eso no por causas naturales, sino por la cruel agencia de un espíritu maligno. Al igual que el hombre tonto (Mateo 9:32), fue llevado a Cristo. Estaba indefenso; no podía ver su camino; No podía expresar sus deseos. El Señor lo sanó de inmediato; él habló y vio. Debemos hacer nuestra parte para llevar a los desamparados al Señor. Hay muchos, ¡ay! cuyos ojos ha cegado el Dios de este mundo, que no saben rezar. Es una obra buena y santa mostrar el camino a Cristo, ayudar a los desamparados, guiarlos al Señor. Él puede abrir los labios del tonto; puede ver a los ciegos; él puede alejar el espíritu maligno que mantiene al pecador lejos de su Salvador. Su brazo no está acortado, eso no puede salvarlo; ni su oído pesado, que no puede oír.
2. La maravilla de la gente. Estaban asombrados por el poder del Señor; ellos dijeron: "¿Es este el hijo de David?" Sintieron en sus corazones que estas obras poderosas eran los signos del Mesías, las obras propias de Cristo. Estaban listos para creer.
II La acusación.
1. La envidia de los fariseos. La gente estaba a punto de reconocer a Jesús como el Mesías; los fariseos interfirieron. El milagro llenó a la multitud de admiración; llenó a los fariseos de ira y malignidad. La gracia de Dios endurece a los que no salva. La misma cruz es un sabor de muerte a muerte para los impenitentes. Los hombres buenos aman la bondad; los hombres malvados lo odian.
2. El cargo de complicidad con Satanás. No podían negar el hecho del milagro; en sus celos malvados lo atribuyeron a la ayuda de Satanás. Una vez antes habían dicho lo mismo en privado entre ellos (Mateo 9:34); ahora lo dijeron abiertamente para evitar que la gente poseyera el Mesías de Jesús. "Sí", dijeron, "expulsa a los demonios; pero es a través del poder del demonio, en unión con él". ¡Oh, qué cosa tan malvada son los celos, expresa su rencor contra los mejores y más santos! ¡Cuán encantadora es esa caridad que no piensa mal, que se regocija en la verdad!
III. LA RESPUESTA DEL SEÑOR
1. Su conocimiento. Él conocía sus pensamientos. De hecho, no solo habían concebido el pensamiento perverso; Lo habían pronunciado. Pero parece que no habían hablado en la audiencia del Señor; habían diseminado sus falsedades entre la multitud. Pero él leyó sus pensamientos. Él lee los pensamientos envidiosos y sin amor que, ¡ay! morar a veces en nuestros corazones. Estamos avergonzados de ellos, no los pronunciaríamos a nuestros amigos más cercanos; pero son conocidos por el Señor. Reverencia su presencia; esforzarse por entretener ningún pensamiento desagradable para él.
2. Su sabiduría. Él refiere a sus adversarios a principios que no podían negar. Un reino dividido contra sí mismo no puede sostenerse. La existencia de partidos políticos, como los vemos ahora, no es un mal sin mezclar; se equilibran entre sí; se revisan los excesos de los demás. Pero cuando se oponen a la ferocidad de la guerra civil, entonces el reino no puede resistir. Entonces puede haber anarquía en el reino de Satanás; es el reino del odio ardiente, de la envidia, de la malicia; pero, como los fariseos y los herodianos, como Pilato y Herodes, está unido contra el reino de Dios. La temida presencia del Santo de Dios dio unidad a los ejércitos de Satanás. Se unieron en uno en su intensa oposición al Salvador. Satanás no expulsó a Satanás cuando Cristo estaba cerca: "La serpiente era más sutil que cualquier bestia del campo". Satanás tenía demasiada sabiduría en su maldad para debilitarse cuando su poder comenzaba a menguar ante la majestad del Hijo de Dios. La unión es fuerza, la división es debilidad. ¡Oh, que los hijos de la luz pudieran aprender una lección del enemigo y reunirse en una sola fe y amor frente a la inminente lucha con escepticismo e incredulidad!
3. Su argumento ad hominem. Los discípulos de los fariseos practicaban ciertas formas de exorcismo; profesaron expulsar espíritus malignos. ¿Lo hicieron con la ayuda de Belcebú? No fueron castigados; al contrario, fueron retenidos. en estima ¿Por qué deberían atribuirse los milagros de Cristo a la agencia de Satanás, cuando otros, no tan santos como él, profesaban tener el poder de expulsar demonios y, sin embargo, se suponía que no estaban en confederación con el príncipe de las tinieblas? Por decir lo menos, sería justo que las acciones de Jesús fueran juzgadas por la misma regla que las de estos exorcistas judíos. ¡Qué injustas son las personas! ¡Cuán constantemente se juzgan a sí mismos y a sus amigos por una regla, aquellos de quienes difieren por otra! El cristiano debe apuntar a la honestidad e imparcialidad absolutas.
4. La verdadera explicación de su poder. No utilizó ninguna de las formas extrañas practicadas por los exorcistas, ninguno de los aparatos y manipulaciones que se emplearon para impresionar al paciente o para recolectar la energía del operador. Simplemente habló la palabra de poder. Expulsó a los demonios por una energía contraria, antagónica a la de ellos: la energía del Espíritu Santo de Dios que moraba sobre él. Estaba lleno del Espíritu Santo (Lucas 4:1) cuando se encontró con Satanás cara a cara en el desierto de la tentación. Expulsó a los demonios con el dedo de Dios (Lucas 11:20). Las tres personas bendecidas son un Dios; La obra de Cristo fue la obra de los Tres en Uno. Y si es así, el reino de Dios había venido. Había llegado desprevenido, no con observación; pero ya estaba en el mundo, activo y enérgico en la vecindad inmediata de estos fariseos incrédulos. ¿De qué otra forma podría invadirse el reino de Satanás? 9 Satanás era fuerte; se había apoderado de muchas de las criaturas de Dios y las había convertido en vasijas de su maldita maldad. El Señor lo estaba despojando; lo estaba alejando de los hombres infelices sobre los que había tiranizado. Entonces el Señor Jesús fue más fuerte que Satanás. La mentira había atado al hombre fuerte. Por el misterio de su encarnación, por su propia victoria sobre el tentador, había vencido al malvado. El poder de Satanás no es lo que era antes. El Señor triunfó sobre él en la cruz; Por su sacrificio expiatorio de sí mismo, rompió el poder del diablo sobre el hombre. Él estropeará su casa. El Señor aún no ha reunido todos los frutos de su victoria; él continuará, conquistando y conquistando, hasta que todo se ponga bajo sus pies.
5. La advertencia.
(1) El reino de Dios había venido. Los dos reinos, el reino de la luz y el reino de las tinieblas, se encuentran en intenso antagonismo energético. No hay punto medio, no hay neutralidad posible: "El que no está conmigo está en mi contra". Porque Cristo el Señor era perfecto en santidad, odiando el mal con un odio divino. Bajó del cielo para alumbrar contra él; se entregó a morir en el terrible conflicto, y con su muerte triunfó. Sus discípulos deben imitar al Señor; la indiferencia no puede coexistir con el servicio de aquel que era tan sincero, tan lleno de energía sagrada. No debe haber indecisión, no detenerse entre dos opiniones. El verdadero discípulo debe entregar su corazón a Cristo; debe extenderse con Cristo bajo la bandera de la cruz; debe pelear la buena batalla de la fe y renunciar a sí mismo como un hombre, firme hasta la muerte. Porque la lucha es real; Sus problemas son trascendentales. Cristo llama a los soldados de la cruz; cada uno tiene su lugar en las filas del gran ejército; cada uno, por débil que sea, debe hacer su parte y tomar su parte en la batalla de toda la vida. "El que no está conmigo está en mi contra". En esa aguda oposición, la indiferencia pone a un hombre del lado de Satanás contra el Señor, contra el que nos amó y murió para salvarnos, contra el que algún día nos juzgará. Es una palabra horrible, pero es la palabra de Cristo, y él es la Verdad.
(2) El Señor murió "para juntar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos en el extranjero". Y él dijo: "la mentira que no recoge conmigo se esparce por el extranjero". El que está con Cristo, claramente, activamente de su lado, recoge almas. Cristo está con él, y él con Cristo; y el poder de Cristo trabajando en él saca almas del reino de las tinieblas al reino de la luz. Toda vida cristiana verdadera es un poderoso instrumento para difundir el conocimiento de Cristo. Pero el que no está con Cristo no solo no se reúne; él dispersa. Los cristianos indiferentes y tibios no solo no hacen ningún bien, sino que hacen un daño real a las almas; Su ejemplo, especialmente si son personas de influencia y de vida respetable, lleva a otros a aceptar la misma indolencia espiritual. Así están en contra de Cristo; esparcen las almas que él reuniría en su pequeño rebaño. Su oposición no es activa; no se suponen enemigos de Cristo; no piensan en la travesura que están haciendo; pero en realidad su conducta tiende a dispersar a las ovejas con tanta certeza como la de los opositores abiertos de la religión.
(3) Se desperdicia la vida que no se le da a Cristo. El que no reúne con Cristo puede reunir muchas cosas: riquezas, honores, comodidades terrenales, pero no puede reunir las verdaderas riquezas; se le ofrecen, pero los dispersa en el extranjero. Los desprecia en el momento de la salud y la fuerza; en la enfermedad y en la muerte será pobre, desolado, sin esperanza.
IV. EL PECADO CONTRA EL SANTO FANTASMA.
1. ¿Qué es? Los fariseos necesitaban la advertencia; se habían acercado peligrosamente al pecado imperdonable; ellos habían atribuido milagros que fueron hechos por el Espíritu de Dios a la agencia de Satanás. Pero era Cristo contra quien habían hablado directamente, no el Espíritu Santo. La blasfemia contra el Espíritu Santo es el pecado de aquellos que "alguna vez fueron iluminados, y probaron el don celestial, y se hicieron partícipes del Espíritu Santo", pero aun así se han alejado y "han hecho a pesar del Espíritu de gracia". " Tal blasfemia es la expresión de ese "pecado eterno" del cual nuestro Señor habla en Marco 3:29 - hostilidad eterna e inmutable contra Dios, la lucha de la carne contra el Espíritu (Gálatas 5:17 ) maduró en antagonismo completo. La blasfemia que no puede ser perdonada parece ser la expresión de este horrible estado en palabras malvadas: ese desafío a Dios, ese rechazo despectivo de su revelación, que es el resultado final del apagamiento voluntario del Espíritu en el corazón individual.
2. No puede ser perdonado. San Pablo había hablado contra Cristo, había sido un blasfemo (1 Timoteo 1:13); pero lo hizo ignorantemente; No fue un pecado contra la luz, ni la blasfemia contra el Espíritu Santo. Esa blasfemia nunca tiene perdón; porque el que blasfema de este modo se pone en hostilidad directa hacia ese Espíritu Santo que es la única Fuente de vida espiritual. No podía blasfemar a menos que primero hubiera apagado el Espíritu; tal blasfemia es una prueba de que el blasfemo no retendría a Dios en su conocimiento, y que Dios lo ha entregado a una mente reprobada. Muchos pensamientos profundos y desconcertantes se reúnen alrededor de estas palabras tan horribles. ¿Hay pecados que, perdonados aquí, pueden obtener perdón en el mundo venidero, en la era futura? No podemos evitar hacer la pregunta; La respuesta la debemos dejar a Dios. Es una de las cosas secretas que no ha revelado, de las cuales debemos contentarnos con ser ignorantes. Solo recordemos la horrible santidad del buen Espíritu de Dios, escuchemos sus más débiles susurros; afligir al Espíritu Santo está lleno de peligro, apagar el Espíritu es pecado mortal.
V. PARÁBOLA DEL ÁRBOL Y LA FRUTA.
1. Si el fruto es bueno, el árbol es bueno. Si las obras de Cristo son buenas, deben proceder de una buena fuente. Los fariseos no podían negar la bondad de las obras; Era una locura perversa atribuir hechos tan sagrados al maligno. Es un pecado grave tergiversar la conducta de los hombres buenos, sugerir motivos indignos para sus buenas acciones.
2. "De la abundancia del corazón habla la boca. No se podía esperar que los fariseos hablaran cosas buenas, porque eran corruptos en el corazón. Habían dicho cosas malas de Cristo; el Señor conocía la maldad de sus corazones. Misericordioso y gentil como era, repitió las fuertes palabras de condena que Juan el Bautista ya había usado, "¡Oh generación de víboras!" (Mateo 3:7). Su corazón tenía su reserva oculta de pensamientos impíos, imaginaciones pecaminosas, motivos malvados; de ese tesoro malvado salieron sus palabras malvadas. No podían hablar cosas buenas, porque las cosas buenas salen del precioso tesoro del corazón del amor santo, los pensamientos celestiales, las benditas esperanzas, y que no tenían. el hombre malvado puede, de hecho, hablar cosas buenas a veces, cuando está jugando al hipócrita. Pero la hipocresía siempre tiene algo forzado y antinatural; se traiciona tarde o temprano. En emergencias repentinas, en temporadas de excitación, cuando el hombre está con la guardia baja, entonces, "de la abundancia o del corazón habla la boca ".
3. El juicio de las palabras malvadas. Debemos dar cuenta de nuestras palabras en el horrible día. La palabra ociosa, vana, no rentable es pecado; Muestra el estado del corazón. Palabras, pensamientos, obras, todo será juzgado; Cada departamento de la vida humana debe formar parte de la gran cuenta. la mentira cuyas palabras fueron buenas será absuelta hasta ahora; Aquel cuyas palabras fueron malvadas será condenado hasta ahora. Entonces las palabras, por fugaces que parezcan, olvidadas a veces casi tan pronto como se hablan, asumen un carácter horrible. Que cada hombre tenga cuidado.
LECCIONES
1. Trae a los desamparados a Cristo; él puede sanar el alma enferma.
2. Huir de la envidia; lo odio; aplastarlo; es pecado; Es el padre del mal mortal.
3. Recuerda siempre, Dios lee los pensamientos.
4. Decídase en su religión; ponte del lado de Cristo.
5. No aflijas al Espíritu; vigile estrictamente los pensamientos y las palabras, así como los hechos.
Más manifestación de incredulidad.
I. LA SEÑAL DEL CIELO.
1. La demanda de los escribas y fariseos. Acababan de presenciar una señal maravillosa, una evidencia sorprendente de la autoridad divina de Cristo. Algunos de ellos acusaron perversamente al Señor de tratar con Satanás; otros, menos brutales, pero igualmente obstinados en su incredulidad, exigieron más pruebas. Deben ser algunas apariencias visibles en el cielo, dijeron (Lucas 11:16); nada más los satisfaría.
2. La respuesta del Señor. Él conocía sus corazones; era una generación malvada y corrupta; corrupto de corazón y falso al Dios viviente que se había comprometido a sí mismo con la antigua Iglesia. Sabía que solo lo estaban tentando. Habían tenido pruebas suficientes de su misión, su vida más santa, su enseñanza divina, sus maravillosas obras. Pero eran obstinados; endurecieron sus corazones con incredulidad, y ahora prescribieron el tipo de evidencia que requerían. El Señor sabía que no los convencería; no haría un milagro para satisfacer la curiosidad incrédula. Haría milagros en abundancia para aliviar a los enfermos e indefensos, pero no para divertir a los curiosos y mostrar su poder. Sin embargo, debería haber una señal, y una poderosa. El mismo Señor, su propia encarnación, vida, muerte, resurrección, ascensión, fue la estupenda Señal del cielo, suficiente y más que suficiente, para convencer al buscador honesto de la verdad. Como el profeta Jonás yacía escondido en el vientre del pez, así estaría enterrado en la tumba; y como Jonás fue restaurado a las alturas por el poder de Dios, así resucitaría en la majestad de su triunfante resurrección.
II CONTRASTE DE SU INCREÍBLE CON LA CREENCIA DE LOS HEATHEN.
1. Los hombres de Nínive. Jonás les predicó; Se arrepintieron. ¿Cuál fue la predicación de Jonás en comparación con la enseñanza profunda y santa del Señor? Los ninivitas no tenían los privilegios de estos escribas y fariseos; su ejemplo los condenó; fue un presagio del juicio venidero.
2. La reina del sur. Ella hizo un largo y penoso viaje para escuchar la sabiduría de Salomón; Su ejemplo condenó a los judíos. Cristo estaba con ellos, predicando en sus sinagogas; no vendrían a él para tener vida. Y él era mayor que Salomón: mayor en sabiduría, mayor en majestad real. ¿Podría decir esto de sí mismo sin arrogancia a menos que fuera (lo que sabemos que es) la Palabra de Dios, que al principio estaba con Dios, y él mismo era Dios? Leemos las historias de hombres y mujeres santos; están llenos de interés; También están llenos de solemnes advertencias. Lo que otros han hecho por la gracia de Dios, que nosotros también podemos hacer. Tenemos, quizás, los mismos privilegios, quizás mayores. Ciertamente tenemos la misma gracia para ayudarnos. Seamos sinceros; arrepintámonos verdaderamente como los ninivitas; escuchemos la sabiduría celestial de Cristo, como la Reina de Sabá escuchó la sabiduría de Salomón.
III. ADVERTENCIA DE PELIGRO EN INCREMENTO.
1. El milagro acaba de obrar. Cristo había expulsado al espíritu maligno: ¿el hombre que así había sido salvado de la presencia de Satanás entregaría su corazón al misericordioso Salvador? Si no recibiera el Espíritu Santo en el corazón que ahora estaba vacío, el maligno podría regresar; siempre estaba inquieto, buscando a quién devorar, ardiendo siempre con malicia insatisfecha; si regresara, el último estado de ese hombre sería peor que el primero. Las misericordias despreciadas exponen a los hombres a asaltos más fuertes de la tentación.
2. Aplicación a esa generación malvada. Dios había sufrido mucho con su pueblo elegido; por sus castigos, por las enseñanzas de sus profetas, el viejo demonio de la idolatría había sido expulsado. La casa fue barrida y adornada; tenía suficientes adornos externos en los ritos y ceremonias de la adoración en el templo, y las estrictas reglas y formalismos de los escribas y fariseos. ¡Pero Ay! estaba vacío. Hubo uno que reclamó esa casa como suya, el verdadero Señor de la vivienda, pero a él no la recibirían. El espíritu maligno regresaría, y otros siete con ellos: los demonios de la hipocresía y la dureza de corazón, y la amargura, el espíritu de fiesta y el odio a la religión espiritual, y cosas por el estilo. Y el último estado sería peor que el primero; sería más malvado, terminaría en una condenación más horrible. Cristo llama a la puerta de nuestros corazones; si no lo recibimos, el espíritu maligno seguramente entrará. El corazón vacío de Dios está listo para la presencia de Satanás; Regresará con más fuerza que nunca. La casa puede ser barrida y adornada con educación y refinamiento; pero el demonio solo puede mantenerse alejado por la presencia de aquel que es más fuerte que el hombre fuerte armado. Entonces, recibamos a Cristo en nuestras almas. La paz de Dios guarda, como con una guarnición, el corazón y los pensamientos de aquellos en quienes habita el Espíritu Santo; el maligno no puede entrar.
LECCIONES
1. Hay evidencia en abundancia de la verdad del cristianismo; solo recíbelo con un corazón honesto.
2. Las historias de las conversiones pasadas proporcionan una prueba convincente del poder de la gracia de Dios; léalos e intente sacar provecho de ellos.
3. Abre el corazón a Cristo; busca su presencia allí sobre todas las cosas; no confíes en nada menos.
La madre y los hermanos del Señor.
I. SU INTERVENCIÓN.
1. La razón de su venida. Sabemos que incluso más tarde en el ministerio de nuestro Señor, sus hermanos no creyeron en él (Juan 7:5). Parecen haber sido hebreos de los hebreos, extremadamente celosos de la ley. Habían oído, al parecer, de la ruptura entre Cristo y los fariseos. Sabían que los judíos en Jerusalén habían tratado de matar a nuestro Señor debido a la cura del hombre impotente en el estanque de Betesda el día de reposo, y ahora estos fariseos de Jerusalén (Marco 3:22) lo habían acusado. de estar en liga con Satanás. Habían estado acostumbrados a mirar a estos rabinos de la ciudad santa con la mayor reverencia. Sin duda sentían un profundo afecto por el Señor, aunque no podían darse cuenta de su autoridad divina. Estaban en un gran estrecho, lleno de perplejidad y ansiedad. Parecen haber pensado que la intensa seriedad y el trabajo excesivo del Señor habían afectado su mente (Marco 3:21); y llegaron con ternura equivocada, pero aún por amor verdadero, para controlarlo, para salvarlo de las consecuencias de su ruptura con las autoridades de Jerusalén, y tal vez para llevarlo de vuelta a la tranquilidad de Nazaret para el tan necesario descanso. Su bendita madre vino con ellos; ella sabía, como nadie más podía saber, el misterio de su encarnación; ella había guardado y meditado en su corazón las muchas circunstancias maravillosas que asistieron. El nacimiento del Santo Niño. No podemos decir cuáles eran sus sentimientos; sin duda ella temía por su vida; quizás, también, hubo algo de decepción, mezclándose con su profundo amor. Esta humilde y laboriosa vida, gastada en hacer el bien entre los pobres y afligidos, no era lo que ella había esperado en aquel a quien el mensajero de Dios le había prometido el trono de su padre David. Tal vez, como en el banquete de bodas en Cana, pensó en aconsejarle cómo actuar, con todo amor y ternura, pero sin ser plenamente consciente de su majestad divina, sin darse cuenta por completo de las relaciones en las que él estaba con ella. Debe haber sido muy difícil para una madre que lo cuidó cuando era un bebé y lo cuidó en su juventud, comprender siempre lo alto que estaba por encima de ella en la horrible dignidad de la Trinidad. No le correspondía a ella controlarlo; no se trataba de la gripe, sino de la enfermedad, santa aunque estaba de acuerdo con la medida de la bondad humana, para guiar y aconsejar al Santo de Dios.
2. El mensaje. "Tu madre y tus hermanos se quedan afuera, deseando hablar contigo". Sus intenciones eran buenas en general. Amaban al Señor Jesús, pero temían y probablemente veneraban a los escribas y fariseos; querían evitar que nuestro Señor rompiera con ellos. La política mundana nunca puede avanzar realmente la causa de la verdadera religión. A veces los que más nos aman nos tientan más; con afecto equivocado, nos instan a no negarnos a nosotros mismos, no tomar nuestra cruz, no hacer esta o aquella obra para Cristo.
II LA RESPUESTA DEL SEÑOR
1. No admite su autoridad. Estuvo sujeto a su madre una vez, pero desde el momento de su solemne consagración para su misión divina, las relaciones terrenales deben dar paso al trabajo de su sagrado oficio. Amaba a su madre con ternura; pensó en ella en su agonía de muerte. Pero él había venido a hacer la voluntad del Padre, se refería a los asuntos de su Padre; ella no debe interferir. "¿Qué tengo que ver contigo?" le había dicho una vez antes, cuando ella intentó dirigirlo; porque ella era humana, él era divino.
2. Relaciones espirituales con Cristo más cercanas que los lazos terrenales. Él ha tomado sobre él nuestra humanidad; Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Los verdaderos cristianos que permanecen en el Señor están más cerca de él que quienes lo conocieron según la carne hasta que aprendieron a no conocerlo más y creyeron en él como el Redentor Divino. "Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, este es mi hermano, mi hermana y mi madre". cerca de él como estaban sus hermanos, cerca de él como su santa madre virgen. ¡Benditas palabras! Él da la bienvenida a nuestro amor; nos hace suyos, muy cercanos y muy queridos por él; querido a Cristo el Señor como hermano, hermana, madre, si tan solo hacemos la voluntad del Padre celestial. Es la bendición del verdadero discípulo. ¡Que sea nuestro!
LECCIONES
1. No debemos presumir de cuestionar la sabiduría de los tratos de Dios con los hombres. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?"
2. No se debe permitir que los motivos de la política mundana interfieran con el trabajo para Cristo.
3. Intenta fervientemente hacer la voluntad de Dios; nos hace hermanos del Hijo de Dios.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El señor del sábado.
La observancia del sábado se había exaltado a la posición principal en la religión judía, por lo que "sabbatizar" era una expresión proverbial, utilizada para describir lo siguiente del judaísmo, incluso entre los escritores latinos, no era la Ley, era lo trivial y, sin embargo adiciones gravosas a la Ley, que marcaron la posterior observancia judía del sábado, muchas de estas observancias fueron tan laxas de espíritu como estrictas con respecto a la carta, y por lo tanto, la hipocresía de los escribas y fariseos ya no existía. pronunciado que en su tratamiento del sábado.
I. CRISTO ES SUPREMO EN TODAS LAS ORDENANZAS.
1. Por razón, es Divinidad. Aquí él habla desde la tranquila conciencia de su autoridad Divina.
2. A través de su hermandad humana. Cristo habla como el Hijo del hombre. Nos enseña que el sábado fue hecho para el hombre (Marco 2:27). Su gobierno es sabio y benéfico debido a su gran conocimiento humano y simpatía. Nuestro negocio no es seguir leyes estrictas como los judaizantes de Galacia, sino seguir a nuestro Señor y Maestro.
II NUESTRO SEÑOR GRANDEMENTE CONMOCIONÓ LAS CLASES RELIGIOSAS POR SUS INNOVACIONES ATREVIDAS. No le agradaba doler a nadie, ni deseaba ofender los prejuicios religiosos simplemente por producir una sensación, simplemente para asombrar a las personas con prácticas novedosas. Era demasiado amable y sincero para tal conducta. Pero él dijo. e hizo lo que consideró correcto, independientemente del hecho de que despertaría un nido de prejuicios de avispones. Debe ser doloroso para una mente sensible y devota ser acusado de irreligión. Sin embargo, nuestro Señor a sabiendas provocó esta acusación. La verdad es más alta que cualquier observancia de religiones respetadas. Es más importante agradar a Dios que complacer a las personas religiosas más dignas. Puede ser un deber ofender a las buenas personas al alterar las costumbres perjudiciales. Los hombres no siempre son los peores por haber sacudido sus apreciadas nociones.
III. Dios espera que seamos humanos en nuestra religión. Santiago nos ha demostrado que el ritual religioso más elevado consiste en obras de caridad (Santiago 1:27). Podemos servir mejor a Dios haciendo buenas obras con nuestros hermanos. San Juan nos recuerda que si no amamos a nuestro hermano a quien hemos visto, no podemos amar a Dios a quien no hemos visto (1 Juan 4:20). De estos principios se deduce, a fortiori, que cualquier observancia religiosa que implique crueldad con otras personas debe ser muy desagradable para Dios. Solo nos burlamos de él cuando le ofrecemos los ritos formales que no le importan, y por el simple hecho de restringir la caridad que realmente ama, o incluso realizar acciones directamente desagradables.
IV. SOLO PODEMOS MANTENER EL SÁBADO CORRECTAMENTE CUANDO LO HAGAMOS EN EL ESPÍRITU DE CRISTO.
1. Negativamente. No se debe guardar por sí mismo, como una ordenanza valiosa en sí misma; no debe mantenerse en la carta al descuido de su espíritu; no debe mantenerse de manera tal que interfiera con deberes superiores.
2. Positivamente. Se debe guardar como Cristo, guardarlo. No nos queda a nuestro capricho decidir cómo usaremos el privilegio del descanso del día de reposo. Aunque no estamos bajo la letra de la Ley judía, los principios eternos de la misma son vinculantes para nosotros. Ocio del trabajo y una oportunidad para "levantar los ojos" que todos necesitamos. Solo los que siguen a Cristo pueden usar el sábado de la mejor manera. Es mejor que lo conservemos cuando ayudemos a nuestros hermanos ese día.
La caña magullada.
Según su costumbre, San Mateo aplica aquí una antigua profecía a Jesucristo. El ideal que nunca antes se había realizado ahora encuentra su cumplimiento. Es una peculiarmente apropiada para el carácter de Cristo y para su misión salvadora.
I. CRISTO TRAE BUENAS NOTICIAS A LOS FEEBLES Y FALTANTES. Él viene como el médico para los enfermos. Él es el buen pastor que deja el rebaño seguro de noventa y nueve para buscar la oveja perdida. Tiene poco para los justos, pero mucho para los pecadores. No era el amigo de los fariseos, sino el amigo de los publicanos y los pecadores.
1. Esto es contrario a las costumbres comunes de los hombres. Con nosotros, con demasiada frecuencia, la religión es para los religiosos. A los buenos se les ofrece más bondad, pero los malos quedan en su maldad. Este fue el caso de las religiones del viejo mundo, que alimentaron la devoción de los devotos, pero descuidaron la ruina de los impíos. Cristo y todos los que siguen a Cristo llevan el evangelio a los perdidos.
2. Esto contrarresta los severos procesos de la naturaleza. En la naturaleza somos testigos de la supervivencia del más apto. Allí los fuertes triunfan y los débiles fracasan, y la carrera es a la velocidad y la batalla a los fuertes. Cristo trae un principio más misericordioso para trabajar sobre los hombres. Los heridos, aplastados y desesperados son los objetos especiales de su cuidado.
II LA FUENTE DE LA ACCIÓN DE CRISTO ES UNA COMPASIÓN PURA. No hay obligación de repartir misericordia con los que no valen nada. Los que fracasan no merecen ser ayudados simplemente por su fracaso. La caña magullada no puede entretenernos con dulce música; si puede emitir cualquier sonido, debe ser de un carácter bastante doloroso. La mecha humeante ha dejado de iluminar la habitación; ahora es un objeto ofensivo. ¿No sería mejor tirarlos a los dos? No se puede dar ninguna razón por la ternura a aquellos que han dejado de ser de utilidad. a la comunidad a excepción de la pura compasión. Pero este fue el motivo de los milagros más frecuentes de nuestro Señor. Una y otra vez leemos que "se conmovió con compasión. El mismo amor y simpatía maravillosos impulsaron toda su obra de la vida. Ahora es el gran motivo del evangelio. Por lo tanto, la obra de Cristo se caracteriza por la ternura. Él no conduce ; lidera. No solo manda; ayuda, eleva, fortalece.
III. EL MINISTERIO COMPASIONADO DE CRISTO ES JUSTIFICADO POR SUS RESULTADOS. Un hombre duro del mundo puede estar inclinado a criticar el método de nuestro Señor como antieconómico. Puede decir que la misma cantidad de energía gastada en los jóvenes, los fuertes y los esperanzados, produciría resultados más grandes. En respuesta, se puede instar a que Compassion no pese, mida y calcule, o dejaría de ser Compassion; ella da libremente, sin pedir retorno. Sin embargo, hay un retorno. La compasión de Cristo es poderosa. Repara la caña magullada y vuelve a encender el lino humeante. Entonces el primer resultado es la salvación de los desamparados. Pero el proceso no se queda aquí. Los que son redimidos están atados a su Salvador por los lazos más cercanos de gratitud. No hay amor tan tierno y devoto como el de la Magdalena. Los redimidos son testigos vivos de la gracia de Cristo, y son los más entusiastas al proclamarlo a otros. — W.F.A.
Robando la casa del hombre fuerte.
Las circunstancias bajo las cuales se habló explican esta parábola. Nuestro Señor acababa de expulsar a un demonio de una pobre criatura ciega y tonta. Un objeto más lamentable que tal demoníaco difícilmente puede ser concebido. Y sin embargo, en este caso extremo de la ternura de Jesús con la caña magullada, sus enemigos solo ven motivos siniestros y sospechan influencias malignas. acusan al gran Libertador de estar en alianza con Satanás. La parábola es la respuesta de nuestro Señor a esta monstruosa acusación.
I. SATANÁS ES COMO UN HOMBRE FUERTE. Algunos hombres hablan a la ligera de la tentación y se jactan de su fuerza para resistirla. Estas pueden ser sus primeras víctimas. Cristo conocía los poderes del mal, y no despreciaba su magnitud. Se había encontrado con el tentador en el desierto, y aunque había salido completamente victorioso, había visto el terrible poder del gran enemigo de las almas. Satanás es tan fuerte que ningún ser humano puede dominarlo solo. Solo un fuerte puede atarlo.
II EL MUNDO DE SEIS POSEIDOS ES UNA CASA DE SATANÁS. El miserable demoníaco era como una casa de Satanás, en el poder del príncipe del mal. Pero el mundo entero se describe bajo el espíritu del mal. La corbata es el príncipe de este mundo.
III. LAS INFLUENCIAS MALAS SON LAS ARMAS Y HERRAMIENTAS DE SATANÁS. Podríamos traducir la palabra "bienes" como "instrumentos". El demonio en el pobre poseído era uno de los instrumentos de Satanás. En un sentido secundario, ahora podemos decir que las pasiones malignas y los hábitos corruptos son las armas de Satanás, porque es a través de ellos que el poder del mal actúa en el mundo e inflige sus crueles torturas a sus víctimas.
IV. ES EL PROPÓSITO DE CRISTO LIBERAR AL MUNDO DE LAS INFLUENCIAS MALAS. Su principal obra milagrosa se describe como la expulsión de demonios. Sin duda, esto tenía la intención de sugerir su gran trabajo espiritual en la liberación de las almas de las malas influencias, los hábitos pecaminosos y las pasiones con las que están poseídos. Por lo tanto, es un ladrón, irrumpiendo en la casa de Satanás para quitarle sus detestables instrumentos. Cuando haya hecho esto, la casa misma ya no estará en poder del maligno.
V. LA CASA DE SATANÁS NO PUEDE SER ROBADA HASTA QUE SU MAESTRO SEA SUPERADO. El hombre fuerte mantendrá su casa y no permitirá que ningún intruso débil la robe.
1. La primera obra en la salvación del mundo debe ser la atadura de Satanás. Hay que hacer algo más que ejercer influencias graciosas sobre los hombres individuales. Un terrible conflicto debe continuar hasta que el poder del mal mismo sea restringido.
2. Es imposible levantar a los caídos hasta que el pecado que los ha arruinado sea conquistado. El problema de rescatar a los habitantes degradados de las grandes ciudades debe enfrentarse en su lado moral. La embriaguez, el juego y el despilfarro deben ser combatidos y conquistados antes de que la condición miserable de estas personas pueda ser efectivamente superada.
3. El mal debe estar al este conquistando la tentación. El tentador debe estar atado. Es una obra cristiana restringir o eliminar las influencias que tientan al vicio.
VI. CRISTO REDIME EL MUNDO AL DOMINAR EL PODER DEL MAL.
1. Él adoró a Satanás en su tentación.
2. Efectivamente venció al espíritu del mal en su trabajo, y lo vio caer como un rayo del cielo.
3. Él dominó completamente al maligno en el Calvario y en la resurrección.
4. Ahora encierra a Satanás en corazones individuales, conquistando los poderes gobernantes del mal en su interior. — W.F.A.
El árbol y su fruto.
Nuestro Señor aplica esta ilustración al uso de la lengua. Las palabras son los frutos del corazón que las impulsa. Pero son las formas de acción más simples y menos consideradas, y representan a los representantes extremos de un proceso que se aplica a toda conducta. Consideremos las leyes de la vida así establecidas en su más amplio rango.
I. LA CONDUCTA ES EL FRUTO DE LA VIDA.
1. No es posible sin la vida. El crecimiento en el árbol solo se produce cuando la savia está fluyendo y las células están activas. La actividad animal depende de la vitalidad; el animal muerto es rígido y rígido; Resultados de vitalidad disminuidos. El trabajo mental surge de una mente viva. Los movimientos espirituales solo son posibles cuando hay vida espiritual.
2. Está determinado por el carácter de la vida. Ninguna maniobra puede hacer que una higuera produzca otra cosa que higos. Si la fruta es pobre, no podemos mejorarla al curarla. Aquí hay una ley de necesidad. Constantemente encontramos en la práctica que nuestras voluntades, energías y capacidades están limitadas por nuestra naturaleza. El libre albedrío no se disfruta sin muchos controles. Nuestra naturaleza no solo determina lo que podemos lograr; nuestros hábitos lo deciden en gran medida.
II LA VIDA PUEDE SER ESTIMADA POR CONDUCTA. Juzgamos al árbol por la fruta que da, y juzgamos al hombre por la conducta que muestra.
1. Otras estimaciones son engañosas.
(1) Profesión. Esto puede ser hipócritamente falso; o, si no es tan malo, puede agrandarse enormemente por la adulación.
(2) Promesas. Estos pueden estar bien intencionados; sin embargo, puede que no haya energía para conservarlos, o pueden ser olvidados o descuidados cuando vencen. Las hojas pueden ser verdes y, sin embargo, el fruto puede ser amargo.
2. La conducta es una prueba segura. Esto es real. Requiere energía, emplea a la facultad y produce un resultado tangible. Aún así, debe ser juzgado de manera justa.
(1) En el momento adecuado. El árbol no es estéril solo porque está desnudo en invierno. Debemos esperar una cosecha.
(2) Por el verdadero estándar. La fruta más bella no siempre es la más dulce. Hay una conducta llamativa que llama la atención y reclama la admiración de todos los espectadores, y sin embargo, es hueca e inútil.
3. Las acciones leves son pruebas de condiciones graves de carácter. Seremos juzgados por nuestras palabras. Incluso las palabras irreflexivas y ligeras se tendrán en cuenta, ya que también surgen del tono y el genio de la mente. Son las pajillas que muestran en qué dirección fluye la corriente. A veces son mejores pruebas que acciones más importantes, porque no están premeditadas y, por lo tanto, son fieles a nuestros personajes. Nos revelamos cuando estamos fuera de guardia.
III. LA REFORMA DE LA CONDUCTA DEPENDE DE LA REGENERACIÓN DE LA VIDA. Esta conclusión práctica sigue necesariamente los principios que determinan el crecimiento de la conducta. Los modales pueden mejorarse con un esmalte superficial. Pero el carácter realmente moral de nuestras acciones no puede ser transformado por ningún proceso externo. Hagamos lo que hagamos, el fruto debe venir de acuerdo con la naturaleza y el carácter del stock en el que crece. Por lo tanto, el trabajo cristiano debe ser dirigido a las profundas necesidades internas del alma. Esto no es poco práctico, como afirman algunos. Las conferencias sobre ética no son el mejor medio para mejorar la moral de un pueblo. La enseñanza evangélica es la fuente de la mejora moral. No podemos imitar a Cristo hasta que tengamos la vida de Cristo en nuestros corazones. — W.F.A.
La casa vacia.
El corazón del hombre es una casa en la que habita el bien o el mal. Cuando el mal se haya establecido allí, el moralista se esforzará por expulsarlo. Pero si no puede sustituir un bien positivo, su trabajo será peor que un fracaso; el mal volverá con mayor poder y reanudará la posesión de sus viejos lugares. Procuremos ver la razón de esto, y luego cómo se puede evitar la travesura.
I. EL DESALOJO. La casa estaba habitada por el inquilino más indeseable, que la mantenía en malas condiciones, descuidada y sucia. Así que el arrendador lo echó, e hizo que limpiaran la casa y la decoraran para un mejor ocupante. Esto es análogo a una reforma parcial, una que solo es negativa. Podemos compararlo con la obra de Juan el Bautista cuando el evangelio de Cristo no le sigue. El viejo estado de pecado se ha vuelto insoportable; Se ha hecho un esfuerzo desesperado por romper con los malos hábitos. El borracho ha abandonado su bebida; el despilfarrador ha dejado su vicio; la persona mundana se ha apartado de sus viejas locuras. El espíritu maligno ha sido expulsado. Se ha hecho más No solo ha habido una expulsión; ha habido una limpieza, ha habido una nueva decoración. La casa vacía es barrida y adornada. Se ha producido una mejora de los modales. Se ha intentado agregar gracia y belleza al alma una vez destruida y degradada.
II EL VACÍO. Una casa vacía es una vista triste. Demacrado y silencioso en una calle llena de vida, parece ser la morada de sombras fantasmales que se mueven de un lado a otro [asoma por las ventanas al anochecer. Si entramos en él, nos golpea con una triste sensación de deserción. Sus lamentos hacen eco a cada pisada; las escaleras crujen dolorosamente bajo nuestra banda de rodadura; una ráfaga de viento suspira a través de los pasajes vacíos; De repente, nos sorprende el golpe de una puerta en algún lugar de la buhardilla. Es un lugar misterioso. Una mente vacía está igualmente desolada; y un corazón del que se han desgarrado los viejos afectos es una vacante triste. Tales cosas no pueden ser soportadas, y no duran.
III. EL REGRESO. La casa vacía invita a invitados extraviados. No puede permanecer completamente desierto, si no tiene nada mejor que ratas y ratones para corretear por los techos y perseguirse unos a otros detrás del revestimiento. La pobre alma vacía pronto estará infestada de una prole de "inquilinos a voluntad". 'Si no hay nada que los mantenga fuera, los viejos hábitos volverán y se reafirmarán. Es probable que la decepción de la esperanza de la reforma dé lugar a un abandono total de la desesperación. Cuando el borracho reformado irrumpe con su viejo vicio nuevamente, se sumerge más profundo que nunca en el fango.
IV. EL REMEDIO. ¿Cómo se puede prevenir este terrible final? El mal surge del vacío del corazón. Este vacío debe ser llenado. Si el viejo mal no va a regresar, un nuevo bien debe tomar su lugar. La única forma de mantener al antiguo inquilino fuera es poner en posesión a un nuevo inquilino. -La moral negativa es de poco valor. "No debes" es un pobre sustituto del evangelio de la redención. El corazón necesita estar lleno de una nueva pasión para que no deje espacio para que las viejas pasiones regresen. Ahora, este remedio se encuentra en Cristo. El amor al pecado solo se desvanece perfectamente cuando el amor de Cristo ha llenado el corazón. Pero cuando Cristo está en posesión, el pecado no puede reafirmar sus insolentes afirmaciones. — W.F.A.
Hermandad con Cristo.
Debe haber sido una de las pruebas más dolorosas en la vida de nuestro Señor que ninguno de sus parientes, excepto su madre, creía en él, y que incluso ella lo malinterpretó. En lugar de soportar sus arduos trabajos, todos hicieron lo que pudieron para obstaculizarlo. Sin duda sus motivos eran amables; creían que se estaba agotando con demasiado trabajo; vieron su peligro con las autoridades y quisieron protegerlo; Parecen haber pensado que estaba fuera de sí con fanatismo y que necesitaba supervisión y moderación amables. Para nosotros esto parece casi imposible. Pero los que están más cerca de la inspiración son a menudo los más perplejos. En 'Adam Bede', la Sra. Poyser solo puede explicar el entusiasmo de predicación de Dinah Morris al suponer que su sobrina tiene "un gusano" en su cerebro. Para Jesús, la interpretación errónea de su familia debe haber sido muy dolorosa porque amaba la simpatía. angustia, sin embargo, no estaba amargado, pero su gran corazón se convirtió en un parentesco mayor.
I. LAS CONDICIONES DE HERMANDAD CON CRISTO.
1. No es meramente natural, sino espiritual. Jesús no negó los reclamos de la naturaleza. En la agonía de la muerte, pensó en su madre y la entregó al cargo del discípulo amado. Pero fue el dolor de su vida que la feliz unión familiar que es la fuente de la alegría más profunda de la tierra se rompió por el destino único que estaba siguiendo. Cristo tiene parentesco con los hombres en sus naturalezas superiores.
2. Está determinado, no por opiniones, sino por conducta. No son los hermanos de Cristo que más entienden; pero los hechos de la vida determinan la relación con Cristo. Es posible ser muy ortodoxo y, sin embargo, no ser propiedad de Cristo; el pobre hereje, perseguido hasta la muerte por piadosos perseguidores, puede ser considerado como el hermano de nuestro Señor, no porque sea un hereje, como algunas personas parecen pensar, sino porque a pesar de su herejía su conducta agrada a Cristo.
3. No está condicionado por observancias religiosas, sino por la voluntad de Dios. La condición es amplia y puede abarcar muchas sectas y credos. Sin embargo, en otro sentido, es estrecho. Si bien Cristo es bueno con todos, solo posee la hermandad con aquellos que son obedientes a Dios. La obediencia es el lazo del parentesco. Marca a los hombres como parte de la familia de Dios, de la cual Jesús es el Hermano mayor, el tipo de obediencia y su influencia inspiradora.
II LOS PRIVILEGIOS DE LA HERMANDAD CON CRISTO.
1. Es un gozo para Cristo. La simpatía que no pudo encontrar entre su propia familia la conoció en la familia más grande de los hijos e hijas obedientes de Dios. Por lo tanto, es posible contribuir al gozo de Cristo. Esto no puede ser sino un privilegio para aquellos que son sus verdaderos hermanos.
2. Asegura su completa simpatía. Él no es como aquellos que sufren egoístas que exigen simpatía ilimitada con sus propios problemas, pero a cambio no ofrecen simpatía con los demás. Su vida es completamente desinteresada, un gasto perpetuo de sí mismo para sus hermanos.
3. Trae la confianza de la unión familiar. Una de las características más felices de la vida hogareña es la total confianza mutua de los miembros de la familia. Este Cristo lo permite entre él y su pueblo. Él no se separa de ellos en un aislamiento real. "No le da vergüenza llamarlos hermanos" (Hebreos 2:11).
4. Asegura una herencia duradera. Los hermanos de Cristo son sus herederos. Las familias de los reyes pueden llegar a finales tristes. Es mejor ser cristiano que Stuart o Bourbon. — W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El sábado hecho para el hombre.
Tenga en cuenta en la introducción que el interés principal de este pasaje se centra en los últimos versos del mismo y en sus aspectos morales combinados. La ocasión de estos debe ser estimada, con ciertos otros pasajes del Evangelio, como uno de no menos importancia, registrado como lo es por los tres evangelistas. Esa ocasión surgió no del curso directo y el tenor de la conducta de Cristo, sino del de sus discípulos. Sin embargo, su propio uso del día de reposo para obras de misericordia origina más de una vez la crítica aguda similar de sus enemigos superficiales. La conducta en cuestión de los discípulos, lo suficientemente natural como para serlo, podría haber sido más fácilmente abierta a la excepción si se hubiera encontrado habitualmente que el día de reposo confería alguna exención de la experiencia del hambre. Por el propio dictado de la naturaleza, deberíamos contentarnos con justificarla, que proclama en todas partes tanto amor universal, hospitalidad gratuita. Pero además de esto, el permiso fue otorgado especialmente al judío (Deuteronomio 23:25), y algo más también, a saber. la apropiación gratuita para la ocasión de los racimos de uvas. La objeción de los críticos cautivos ahora, sin embargo, se refería al punto que los discípulos tomaron de estas mazorcas de maíz en el día de reposo, lo que todavía elimina su inconsistencia solo un paso más. ¿Hubo algún apéndice calificado para los permisos citados anteriormente, como por ejemplo que los hombres no deben caminar por los campos en absoluto en el día de reposo, o si lo hacen, deben tener cuidado con el campo de maíz y la viña, y aunque tengan hambre, ¿deben ese día soportar su hambre? No, pero "esto y muchas otras cosas similares habían puesto en sus tradiciones". Era igualmente un signo de su presunción y de la alienación de su corazón de la verdadera Palabra de Dios. Cristo, por lo tanto, no discutiendo en detalle, sino instalando dos precedentes bien conocidos (1 Samuel 21:1; 1 Samuel 22:22), concluye el asunto con la declaración más clara del verdadero principio sobre el cual la observancia del sábado debía proceder siempre: "está hecho para el hombre y no el hombre para". Cualquier hombre y cada hombre debe usar ese día de reposo que ciertamente fue "hecho para él", y debe usarlo de manera inteligente y lo mejor que pueda, y hasta ahora en un sentido solo está designado para ser el señor sobre él, mientras, sin embargo, se para o cae ante su Señor sobre la cuestión de cómo lo usa. Mucho más, por lo tanto, debe "el Hijo del hombre ser Señor también del día de reposo". Darse cuenta-
I. UN GRAN CAMBIO HISTÓRICO. Pocos hombres se acercan ahora al borde de la trampa de suponer que "fueron hechos para el sábado". Triunfan demasiado alto y demasiado seguros de sí mismos en la ayuda que ellos mismos, tal vez, han dado a la explosión de esa herejía. ¿No podemos imaginar fácil y sinceramente que si la majestad moral de la presencia de Cristo volviera a estar entre nosotros, su mirada y sus acentos enfáticos irían a decir: "El sábado fue hecho para el hombre; ¿lo has olvidado? Divinamente sugerido para el hombre, divinamente ejemplificado por el hombre, ¿has olvidado esto? El hombre no es su señor y su disposición soberana en el sentido en que prácticamente lo estás interpretando "? ¡Cómo el mundo en su triste historia pasa de un extremo de error al contrario!
II EL GRAN HECHO HISTÓRICO ANTERIOR. Que el "sábado fue hecho para el hombre" no es, de hecho, una revelación de lo que vendrá, sino que es la revelación pronunciada y autorizada de una gran realidad en la creación y el diseño de este mundo. Considérelo con la ayuda de algunos contrastes y comparaciones. ¡Qué cosas están hechas para el hombre! ¡Qué divinamente hecho! ¡Qué riqueza de posesión, de belleza, de pensamiento! ¡Qué poderes del cuerpo, las simples sombras y sirvientes de las facultades mentales más ricas y maravillosas! Qué lámparas están colgadas en los cielos; ¡Qué estaciones están hechas para el hombre, meses, días y noches! En medio de todos ellos, Cristo dice otra cosa, menos evidente, muy probable, de sentir, pero no menos real, "fue hecha para el hombre": ¿el sábado? Extraño, de hecho, sería que Cristo usara una oración tan enfática, sin un indicio de la importancia menguante del día, si él y la fuerza de su verdad estuvieran a punto de asignarle un estándar más bajo, o poner fin por completo. ¡lo! La primera mención de esto, como el día en que Dios terminó su trabajo creativo, qué sorprendente es] "En el séptimo día Dios terminó su trabajo que había hecho; y descansó el séptimo día de todo su trabajo que él hizo. había hecho. Y Dios bendijo el séptimo día, y lo santificó: porque en él había descansado de toda su obra que había creado y realizado ". Esa majestuosa historia no está acompañada por ningún precepto o mandato de que los hombres la observen. Tampoco es maravilloso, cuando se recuerda que es descriptivo de una época en la que solo había un hombre en el mundo. Pero a partir de ese momento, durante muchos siglos, no se puede encontrar una referencia clara y explícita al "día de reposo" hasta que se haga referencia a él en los diez mandamientos. Por lo tanto, su historia a cuadros por edades varió mucho con la de la nación a la que fue designada expresamente, y se puede decir con seguridad que no se guardó con la mayor fidelidad, o de manera más rentable y en el espíritu, cuando fue más escrupulosamente hablado sobre. Una vez, entonces, "Dios lo santificó y lo santificó", seguramente no para sí mismo; luego, cuando aparece nuevamente en la superficie de la página sagrada, se presenta enfáticamente como un día para ser "recordado", y no como si fuera ahora nuevo y desconocido hasta ahora; y ahora en el lenguaje atrevido y más autoritario del texto, tan universal en su alcance e idea, se dice: "El sábado fue hecho para el hombre". En otro breve pero solemne período de tiempo, el día se convirtió en el primer día de la semana en lugar del séptimo, cuando la resurrección de Cristo dio la señal. Y a su debido tiempo el primer emperador romano convertido, Constantino, lo convirtió en el día legalizado para sus amplios dominios; y todo el mundo ha seguido su ejemplo, ¡una indicación sorprendente y abrumadora de que no fue él solo quien lo hizo! El día es uno de esos regalos especialmente autorizados para el lenguaje de San Pablo, "un regalo de Dios sin arrepentimiento". Vino con la sagrada voz de Dios; fue revivido a las personas favorecidas a quienes pertenecían los oráculos; surgió de un estado oprimido y desacreditado durante mucho tiempo con la aparición de los nuevos motivos más intensos de sentimiento religioso, principios y devoción; todavía se mantiene en el remolino de la mundanalidad, y en medio del debilitamiento más constante y sutil de los incrédulos; y reivindica de hecho lo que Jesús dice aquí con palabras, "fue hecho para el hombre".
III. El gran barrido histórico tan confesado de su inútil utilidad. Con tal Autor, y con tanta natividad, era bueno suponer que el uso del sábado sería muy amplio, y que ganaría su camino con lo bajo incluso en los terrenos más bajos, con lo alto en lo más alto.
1. De los millones descuidados de usarlo para obtener la mayor ganancia, ¿se puede encontrar a alguien dispuesto o ansioso por ahorrarlo para sí mismo y para su propio propósito privado particular? ¡Todos quieren lo que creen que es la ganancia! ¿Quién puede contar la ventaja para el hombre incluso de los extremos inferiores del sábado? Durante un día de descanso de siete, la herramienta no se oxida ni su filo se vuelve romo; pero el que lo usa renueva su fuerza, repara sus energías perdidas, refresca su espíritu. Macaulay escribió sobre esto: "Ese día no se pierde mientras la industria se suspende, mientras el arado se encuentra en el surco, mientras que el intercambio está en silencio, mientras no sale humo de la fábrica. Un proceso continúa tan importante para la riqueza de la nación como cualquier proceso que se realiza en días más ocupados. El hombre, la máquina de máquinas, la máquina comparada con la cual los artilugios de los Wattses y los Arkwrights y los Bessemers no valen nada, está reparando y terminando para que regrese a su trabajen el lunes con un intelecto más claro, con un espíritu más vivo y con un renovado vigor corporal ". No se debe creer que el día de reposo es un día en el que crecerá un mundo en crecimiento, sino uno en el que crecerá cada vez más, en esta única dirección, para empezar.
2. Su amplio alcance de uso más noble para la más alta gloria del hombre, en el ejercicio de su facultad de adoración; en meditación, fe en lo Invisible, oración, alabanza y en las condiciones naturales del crecimiento del amor cristiano y la hermandad en la tierra. Pocas cosas pueden parecer más hermosas, impresionantes o alentadoras para los devotos que la visión de los fieles en la iglesia, ya que presentan una visión tan grandiosamente distinta de cualquier otra. Todos los días de la semana nos encontramos a cada uno de nosotros en diferentes lugares, en diferentes pensamientos, en diferentes trabajos, en diferentes actitudes, diferentes aspiraciones y con todas las variedades de carácter, edad, posición y necesidad, presionándonos fuertemente, y separándonos incluso, aunque de mala gana; pero este día lo contrario! Un lugar lo tiene todo, independientemente de cada una de estas diferencias. Un Dios nos atrae a todos. El amor de un Salvador nos encuentra a todos. La energía de un Espíritu Santo atrae, ilumina, alegra a todos. Todos tenemos un pensamiento, una esperanza, buscamos un cielo, cantamos una canción, nos inclinamos juntos ante lo Invisible con una confesión penitente. Y, por lenta que sea, y por lo tanto, de manera desalentadora, la Iglesia de Cristo está restaurando, incluso ahora, y inmensamente con la ayuda del día de reposo, ¡la unidad de la gran familia del hombre de Dios tanto tiempo, tan tristemente perdida!
3. El día de reposo es poderoso, de hecho, en su más alto alcance de influencia, cuando se usa inteligente y devotamente como el memorial solemne y más agradecido de la resurrección del Señor Jesucristo, con todo lo demás que fluye de allí en estricta relación. a ella, el sacramento de su cuerpo contra la sangre, y la sagrada comunión que viene de él. El hecho coronal del cristianismo es el hecho de la resurrección. Ya no muestra la esperanza del hombre sembrada en el suelo como un "maíz de trigo", sino que apareció sobre el suelo, crecida de alguna manera, radiante de luz y color, llena de promesas, y la indudable alegría ferviente más allá de todo pensamiento. Para todos los que piensan así, el día está marcado con la alegría más alta y más revitalizante. Es "mañana de mañana y día de días". Dice: "Cristo, la luz de las luces ha resucitado". La Iglesia canta con un solo corazón y tono: "¡Bienvenido, dulce día de descanso!" Y dice deliberadamente, mientras reflexiona con el corazón ardiente:
"Bendito día de Dios, más tranquilo, más brillante,
El primero y el mejor de los días;
El descanso del trabajador, el deleite del santo,
¡El día de la alabanza alegre!
"La cara de mi Salvador te hizo brillar,
Su levantamiento te levantó;
Esto te hizo celestial y divino,
Por encima de los días comunes ".
SI.
La eficacia de la ira justa.
Esta ocasión, aparentemente perteneciente al mismo día de reposo que el incidente que precede a nuestro Evangelio, de la culpa recaída ostensiblemente en los discípulos de Cristo, realmente en sí mismo, a causa de que arrancaron las espigas en el día del sábado, realmente pertenecía, como aprendemos de la cuenta o 'San Lucas, hasta el siguiente sábado. También se puede observar que el presente pasaje es uno de los que ilustran más completamente la ventaja de comparar entre sí los relatos de los tres evangelistas sinópticos. Hacer esto tiene una ventaja doble o diez veces mayor cuando la primera comparación parece simplemente mostrar variaciones, pero la tarea no llega a su fin antes de que esas mismas variaciones corroboren y completen la cuenta. Por lo tanto, por ejemplo, las narraciones de San Marcos y San Lucas al principio de ellas, en realidad, parecen proceder al demostrar, en parte, su eficacia de que los enemigos de Cristo no le habían preguntado a Cristo en primera instancia la cuestión de la superficialidad. solo inteligencia, "¿Es legal sanar en el día de reposo?" Pero las palabras al final del relato de San Lucas, que Jesús dijo: "Te preguntaré una cosa", hacen todo claro y seguro. Nuevamente, la mención por parte de San Marcos de la justa "ira" de Cristo agrega un toque importante a la escena, y llena el vacío en San Lucas después de las palabras: "Y mirando a todos a su alrededor"; y encontrar su lugar en San Mateo después de la palabra "entonces" en el versículo 13. Note—
I. EL DESNUDO SE DESPLAZA AL QUE LA DISPOSICIÓN Y EL MALO DESEO "ACUSAR" TENTAN A LOS HOMBRES A RECUPERARSE.
II CÓMO SERÁ SUFICIENTE LA SUSTITUCIÓN MÁS SENCILLA DE UNA PALABRA SENCILLA PARA UN AMBIGUOSO COMO EL CASO Y LA CARA DE LOS HOMBRES CON ESTE TIPO DE MAL EN SU CORAZÓN. PARA QUE LA PALABRA "SANAR", JESÚS OFRECE LA ALTERNATIVA "HACER BIEN" Y "SALVAR VIDA", Y TIENEN QUE SER ACEPTADOS. PORQUE EL SUPRIMIDO "NO SANAR" JESÚS OFRECE LAS ALTERNATIVAS "HACER MAL" Y "MATAR". Y LA VICTORIA TRIUNFANTE ES SU, SIN OTRA SENTENCIA.
III. CÓMO TODA LA ENEMIGA, TODA LA MALIGNIDAD, TODAS LAS PASIONES MÁS PEQUEÑAS RODEANDO, Y LA ANGER PROFUNDA ENCANTADA EN EL CORAZÓN Y LA MIRADA Y LA PALABRA DE JESÚS, NUNCA MENOS DEJARON SIN HERIDAS, SIN ENCUENTROS, SIN TOCADOS, INCLUSO DESAPARECIDOS, LA FLUIDOR FORTALEZA DE SU CIUDAD , PODER, COMO SALVADOR, — PARA EL QUE SUFRE MISMO — B.
La más rara de la gentileza.
El verso es una cita de Isaías 42:1. No fue una de las menos maravillas de la vida terrenal de Cristo que, aunque su incansable paso marcaba el camino del deber, a menudo tan angustiado y siempre tan duro. En realidad, ese paso hizo que las plantas de una fecha anterior reaparezcan y florezcan, y produzcan su dulce fragancia a sus pies. Se puede decir que el Antiguo Testamento florece y fructifica continuamente en el Nuevo. San Mateo aquí nos dice dónde estaba Cristo ahora, y cómo sucedió que él estaba donde estaba, qué estaba haciendo y por qué lo hizo. Se había apartado del lugar donde había estado porque conspiraron por su vida. Dos días de reposo seguidos se ofendieron en él, que nunca había dado un solo paso para ofenderlos. Cortejaron cada día la derrota decisiva que sostuvieron. Por muy enojados que estuvieran con él, era peor porque estaban enojados consigo mismos. Y debido a que Jesús sabía que su hora era "neta aún no había llegado", no se encontraría con su naturaleza humana enfurecida. Más bien se desvió y evitó a aquellos que se habrían encontrado de ninguna manera no habrían traído miedo a la destrucción, sino cierta destrucción para ellos. Al evitarlos, sus enemigos, hasta que llegue el momento señalado, debemos ver a Cristo, no como traicionando el miedo o deseando escapar del peligro, sino como ilustrando la gran verdad de que él no vino para destruir la vida, sino para guárdalo Fuera de la sinagoga, entonces, y fuera de Capernaum, Jesús vino este día de reposo. Sus seguidores, ya sea del círculo más cercano o más grande, mantuvo, en toda la carrera de todas sus poderosas obras, extraordinariamente silencioso. Al mismo tiempo, calmó sus dolores y sus alabanzas, sus fuertes quejas o sus más fuertes gracias. Todos están obligados a observar por un tiempo lo que parece incluso un silencio antinatural. Todavía no es la hora en que el Pastor debe dar su vida y darle un rescate por el rebaño. Y ahora, dice el divinamente inspirado San Mateo, esta curación, salvación y silencio, difíciles de mantener, son el florecimiento de la antigua profecía: "He aquí mi Siervo, a quien he elegido; mi Amado, en quien mi alma está complacida No se esforzará, ni llorará, ni nadie oirá su voz en las calles. Una caña magullada no se romperá, y el lino humeante no se apagará ". Este incidente fue registrado en la vida de nuestro Salvador para traer ante nosotros con mucha fuerza algunas fases de su carácter y obra. Se manifiesta de manera muy diferente del carácter de los hombres y del intenso anhelo general de la naturaleza humana por la alabanza y la manifestación temprana, especialmente cuando la ley que se obtiene es preferir la alabanza de los hombres a la de Dios. Reprueba la pasión en lugar de la paciencia; jactancia en comparación con la humildad; y ostentación en comparación con el retiro. Pero hace algo mucho más. Presenta a Cristo como la encarnación de una serie de contrastes muy notables, o de lo que generalmente se consideraría como tal. El Siervo escogido de Dios, su inefable deleite, la residencia de la plenitud del Espíritu, es sin embargo mansedumbre, silencio y ternura. La multitud de enfermos se reúne alrededor de un Libertador; la multitud de pecadores alrededor de un Salvador; La multitud de adoradores agradecidos alrededor del único Objeto de su adoración, "Dios se manifiesta en la carne". Pero este Libertador, este único Salvador, este Dios encarnado y verdadero, no aparece aquí vestido de autoridad. Su aspecto, su atuendo, sus órdenes, son diferentes a las de alguien que se vestiría de autoridad, aparte de lo que sus actos reales y su fuerza para dormir podrían ensombrecer. El texto corrige una de esas características, la gentileza. Es tan gentil que no romperá una caña magullada ni apagará el lino humeante. Lo que otros pisarían o arrojarían al fuego, él se agachará, recogerá y salvará; lo que otros aplastarían y apagarían su humo moribundo, como el remanente de un cono, él no lo apagará; pero mientras haya vida dará luz, mientras haya luz la sostendrá. El tallo magullado para el transeúnte lo mantendrá en posición vertical, aunque solo sea de caña; y reavivará, no apagará, el cono gastado de la vida. Poco común y sublimemente simple, incluso para la Escritura, como es la doble figura de Isaías, aquí citada por San Mateo, y en una conexión tan inesperada, se pretende hablar
(1) una ternura de corazón desconocida;
(2) una gentileza desconocida del tacto; y
(3) una paciencia desconocida de paciencia, todo desconocido al menos hasta que el de quien se habla ahora los dio a conocer.
Este versículo, entonces, uno de los eslabones dorados de conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, lo que el profeta de la antigüedad predijo de él, lo que el evangelista repite y repite, habla de Cristo y reclama por él:
I. UNA TENDERNIDAD DESCONOCIDA DEL CORAZÓN. Incluso la simplicidad perfecta y la naturalidad fresca y encantadora del afecto de un niño apenas dictarían el cuidado de no romper una caña magullada, o la observación arrepentida de los últimos anillos rizados de la vida de un cono. Sin embargo, la cifra aquí utilizada no es una exageración, ya que nos dice y nos ayuda a acercarnos a una noción correctora del tierno amor de Cristo hacia la caña magullada, que se llama a sí mismo; y al lino humeante, que es otro nombre para la vida interior y la luz interior que Dios puso dentro, pero que nos hemos acercado tanto a apagar. Mientras el Divino estuvo aquí no había una extremidad magullada ni un sentido dañado que no reparó ni renovó; no un manantial interno, o poder, o una llama parpadeante de la vida a la que no le dio su propio vigor y energía nativa en lugar de su propio humo y humo degenerados. La luz parpadeante de la razón y la lámpara de la vida de la muerte del alma se reavivó, y los alimentó a ambos de las fuentes de la luz eterna. "La piedad infinita tocó el corazón del Hijo todopoderoso de Dios". No consideró dificultad ni gasto, ni la vergüenza y la angustia de la cruz; pero una sola cosa: ese objeto en el que se había colocado. Esta es la ternura del amor inmortal del fuerte Hijo de Dios: el amigo incomparable del hombre y el enemigo supremo del enemigo del hombre; y así está escrito de él: "No romperá una caña magullada, ni apagará el lino humeante". El poder infinito logra la victoria inmortal sobre Satanás, y la conquista del pecado y la muerte; pero la ternura infinita logra la victoria de contraparte, tomar por siempre cautiva nuestra alma amorosa.
II Un caballero desconocido del tacto. Dado lo primero, puede parecer que todo está dado, y que todo lo demás debe seguir como algo natural. Pero no es exactamente así; No es necesariamente así. A menudo, de hecho, la voluntad sobrepasa el hecho y, a menudo, con la bondad y la ternura de corazón confesadas, es posible que no se encuentre una forma feliz o tierna de expresarlo. Innumerables, de hecho, son los casos de aquellos que estarían muy sorprendidos y heridos si se les dijera claramente que todavía nadie sospechaba que tenían la única cosa que nunca sospecharon no tener: un corazón verdaderamente amable; pero cuyas obras, o falta de obras, o la forma de mostrar sus obras, lo han contado por mucho tiempo, en voz alta e irresistible, a todos los demás, aunque no a sí mismos. Si se va a manipular una caña magullada, se debe manipular con mucho cuidado; y si el parpadeo, el cono de lino no se va a extinguir por completo, se debe acercar con mucha cautela, ya sea que se lo levante o solo se lo acerque, y se lo levante muy suavemente. Un aliento puede apagarlo. Pero oh! ¡Cuán indudablemente gentil ha sido el toque de Jesús! ¡Y qué suaves han sido sus respiraciones! Respiraciones de esperanza, respiraciones de perdón, respiraciones de paz, respiraciones de santidad, respiraciones del cielo mismo, hasta que lo que salía revive, lo que era ceras menguantes, lo que era tan intermitente arde constante y más oscuro que el fuego vestal, y la luz terrenal. se ha iluminado a lo celestial!
III. Una tolerancia desconocida de la paciencia. Por la desconocida ternura de corazón y la desconocida gentileza del tacto que le pertenece a Cristo para obtener su objeto y ganar sus almas, ¡qué paciencia en la tolerancia de su paciencia ha sido necesaria, y él ha demostrado innumerables veces! Entre los hombres, esta es una de las virtudes y gracias más raras. Lo que se le debe a Cristo, que él lo ha demostrado, y siempre lo está mostrando a tal perfección. Y cómo todos debemos recordar que, si lo intentamos por mucho tiempo, nos lleva al borde de ese "juicio", del cual habla nuestro siguiente versículo: "Hasta que él dé su juicio en su victoria". El juicio iniciado debe ser la oferta de misericordia ejecutada para aquellos que todavía lo rechazaron. Y para estos, las palabras muy diferentes de la profecía de Isaías también deben hacerse realidad: "Entonces el hombre fuerte será como un remolque, y su obra como una chispa; y ambos arderán juntos, y ninguno los apagará".
Los baños de la blasfemia desmejorante.
En la introducción, note la unidad de este pasaje de dieciséis versículos. Si bien la vinculación de una parte de las cuentas contenidas en los Evangelios con otra es muy a menudo extremadamente evidente, y eso, enlace por enlace, una unidad de un tipo diferente y completo marca este episodio maravilloso. Observe también el hecho de que la crítica de todas las edades desde los primeros escritos cristianos de los siglos se ha aferrado a estos versículos sin ningún instinto equivocado. Y conceda que la cuestión crucial, a la que indudablemente pertenecen, teniendo en cuenta las palabras y el tono del Señor Jesús, puede abordarse, abordarse, investigarse y meditarse con oración, pero no permitirá que se la dogmatice. El cierto significado elude este tratamiento en cualquier caso; y exige el manejo más reverencial de una manera tan real como la que impone la asombrosa meditación del verdadero estudiante de las palabras de Cristo. Al tratar el pasaje de la manera más simple, es más probable que conduzca a una mejor apreciación de la dificultad central, observe:
I. LA SUBIDA SIGNIFICATIVA DE LA OCASIÓN, QUE TOMÓ TAN AMPLIA UNA GAMA DESPUÉS.
1. La curación rápida, manifiesta e indiscutible de un hombre que sufrió la privación (presumiblemente) de tres de los cinco sentidos que pertenecían a su naturaleza.
2. El modo de esta curación, a saber, el alivio del hombre del tíbano incubus de un espíritu maligno. Desposeído, el despojo del hombre desapareció; La posesión del diablo desafiada, perturbada, desalojada y expulsada, la posesión y las posesiones legítimas del hombre llegaron a él, como un amanecer del día.
3. Presentación de inspiración de este evento y transacción a los incontables millones de sus lectores. Es decir, no en sus aspectos personales, sin una sola palabra de ensayo de las circunstancias de la fe y el deseo interno y la conducta posterior del hombre sanado. Él está aquí; be está curado: posiblemente se una a la multitud asombrada, posiblemente siga su camino, y agradecido; pero queda la poderosa obra de Cristo, y este se convierte en el único tema absorbente.
4. El mundo de los observadores discurrió de diferentes maneras: el camino del "pueblo" y el camino de los "fariseos".
II LA IMPUTACIÓN ATREVIDA, EL DESPLAZAMIENTO SUICIDAL Y LA BLASFEMIA PRONUNCIADA ENTONCES DE LOS FARISES. Aquí tenemos ante nosotros un tipo de perfección infernal de ese vicio que ha desacreditado tan a menudo en menor grado la naturaleza humana caída, el menoscabo de la bondad de lo bueno y sus buenas obras, y de la grandeza de las grandes y sus grandes obras. ¿Cuáles son los hechos? Son:
1. Un gran trabajo hecho, un buen trabajo hecho, un trabajo absolutamente misericordioso hecho, el mismo hecho no se hizo en el día de reposo ", y lo mismo, todo en uno, hecho manifiestamente y con absoluta certeza innegable; hecho, no simplemente alegado , ni siquiera ofreció el cargo de simulación.
2. Un trabajo malvado deshecho, un trabajo del diablo deshecho, con el diablo que había hecho eso, el trabajo resultó; y una extrema calamidad y privación amarga a una parte integral e individual de la creación de Dios, graciosamente deshecha.
3. El Hacedor del trabajo que responde a la descripción anterior: está presente, y sus requisitos previos para tal trabajo son, y (por la confesión y en palabras de uno de ese mismo cuerpo del que procede la blasfemia) se sabe que son , "que él venga de Dios" y que "Dios esté con él" (Juan 3:2). Debe agregarse que las credenciales de este personaje acusado pero maravilloso ya se multiplican, y del carácter más pronunciado, tanto en hechos como en palabras. ¡La blasfemia es que sus detractores dicen que su trabajo no es de ese Dios cuyo trabajo hace, sino del diablo cuyo trabajo deshace!
III. LA EXPOSICIÓN Y EL RECURSO DE ESTA BLASFEMIA. Los fariseos hablaron su blasfemia como un aparte; o tal vez desde una pequeña distancia, de donde vienen, y ahora se acercan lo suficiente a Cristo para que él se dirija a ellos y a "sus pensamientos" personalmente, aunque "sus pensamientos" no habían sido abiertos y con ningún "coraje de convicción" abordado en lenguaje para él.
1. La razón universal expresada en un proverbio universal expone y reprende la blasfemia. Satanás no se dividirá contra sí mismo, dice Cristo; Y todos lo saben.
2. Una pregunta alternativa práctica asalta la posición y aplasta la blasfemia. "Si", dice Cristo, "yo, por Belcebú, expulsé demonios", me atrevo a decirlo en palabras, "¿por quién los expulsaron tus hijos?" "pero si por el dedo de Dios", que es "el Espíritu de Dios, los expulso, entonces ese reino de Dios 'en el que te niegas a entrar y que te esfuerzas por evitar, es verdaderamente" ven a ti "¿Qué pasa con su negligencia y su oposición maligna al que lo trae? Fuerte y armado como confesó Satanás, y su" palacio "mucho tiempo" guardado, "ahora está ante sus ojos, aunque no puede, no lo confesará con la lengua que un Stronger lo "ha golpeado", lo "ha vencido", lo "ha atado", "le ha quitado" toda su armadura, en la que confió, y ha dividido su botín. "Es sobre las ruinas de esa casa, ese palacio, ese reino que tu blasfemia dice ya está dividido contra sí mismo, que" el reino de Dios ha venido a ti ". Y ahora, en adelante, el que no me conoce, sabe estar "conmigo" y reunirse conmigo y para mí "está en mi contra", y se condena a sí mismo a "dispersarse" y a dispersarse.
IV. LA TERRIBLE ADVERTENCIA EN MATERIA DE BLASFEMIA, VIZ. QUE "CONTRA EL ESPÍRITU SANTO", AHORA PRONUNCIADO POR CRISTO. El lenguaje de Cristo sobre este tema se ofrece para la aceptación más simple y la fe humilde y asombrada de todos. A pesar de su brevedad, su dicción extremadamente simple y la redacción aparentemente diseñada de la misma, para que no deje de alcanzar su objetivo, sigue siendo, después de todos los siglos, un pasaje que no encuentra una exposición absolutamente satisfactoria, y que no puede ordenar uno realmente paralelo con ayuda del cual determinarlo y definirlo. Generalizar sobre esto es fácil, y decir que la resistencia continua del Espíritu Santo es probable, demasiado probable, que conduzca a la resistencia final de él, y que a la fatal fatalidad aquí pronunciada, es lo suficientemente segura y al mismo tiempo segura lo suficientemente lejos de la exactitud del lenguaje y el punto de su advertencia, aquí se encuentra. El apóstol advierte que no "apague" al Espíritu Santo de Dios, después de advertir que no "lo aflija". Pero en qué momento puede recurrirse a un duelo prolongado y repetido para apagarlo, no podemos arreglarlo, ni, si pudiéramos, esto nos permitiría sin duda descifrar lo que está escrito aquí, no de una rebelión prolongada contra el Espíritu Santo, sino aparentemente de algunos tal estado de corazón que pueda precipitar en un momento el pecado imperdonable. Creemos que debe ser una "oscuridad mercífica y sabia" que yace sobre este pasaje; sin embargo, solemne, pero tal vez más; no obstante menos útil, pero quizás más. El comentario de San Marcos (Marco 3:30), "Porque dijeron que tiene un espíritu inmundo", parece acercarnos a la descripción exacta del pecado, ya juzgada por Cristo, tanto para el tiempo antes del día completo del evangelio, como de allí hasta el final. Y creemos que el terrible testimonio y advertencia va a esto: que hay una blasfemia de la lengua contra el Espíritu Santo, que habla una blasfemia del corazón contra él, tal y tal, que aunque no se pronuncia sobre ( mientras que el trigo y la cizaña crecen juntos), el que todo lo ve sabe, y declara que no puede conocer la gracia del arrepentimiento, y no puede tener la bendición infinita del perdón extendida a él.
V. LA NEGACIÓN EMPÁTICA DE CRISTO DE CUALQUIER FORMA DE DISTINCIÓN CONVENCIONAL Y ARTIFICIAL ENTRE EL CARÁCTER DEL CORAZÓN Y LA CALIDAD INTERNA E INGRAVEN DE LOS HOMBRES, Y SUS PALABRAS Y ACCIONES. Es tan cierto de lo más alto como de lo más bajo; y también es cierto para ambos, y para todos los demás, como para el árbol y su fruto. Tan literal y precisamente cierto es esto, que aunque era posible que una "palabra", por ejemplo, fuera tan "ociosa", tan ligera, tan inútil, tan inactiva, carente de energía, inoperante, que no infiriera ningún peligro uno en todo el mundo exterior, no debería ser menos cierto que infiere peligro al hablante del mismo. ¡Qué testigo debe tener sobre él y contra él! Estos versículos finales son, sin error, un resumen de la aplicación más práctica y forzada a la "generación de víboras" en primera instancia, y también un recordatorio de la importancia generalizada y profundamente significativa para todos nosotros.
Mateo 12:38, especialmente Mateo 12:42 (ver también Lucas 11:16, Lucas 11:24)
Una inevitable ley de juicio.
En la introducción, observe el disgusto expresado por Cristo con respecto a los escribas y fariseos que piden una señal. Esto puede haber sido por una acumulación de razones. Primero, porque (ver Lucas 11:16) tal vez pidieron una "señal del cielo", marcando en su deseo un ansia de curiosidad por la novela y lo más llamativo, independientemente de la cantidad de instrucción que la señal pueda ser acusado, en cualquier caso, por otros. En segundo lugar, si era una señal del cielo o no, al preguntar, pidieron sin el deseo superior, sin ningún deseo, probablemente, el objeto superior de una señal, cuando se concede. En tercer lugar, sin preguntar, ya habían tenido muchos signos del tipo más efectivo e incontestable, y eran signos "al alcance de la mano y no lejos"; y, sin embargo, estos signos no se utilizaron, no mejoraron, se vieron, pero se resistieron; y estos hombres son los peores de todos, que "vieron y no creyeron". Y una vez más, en cuarto lugar, porque si este pasaje encuentra su lugar correcto inmediatamente en la narración que precede, como parece ser el caso, acababan de ver una señal y habían escuchado lo que siguió de los labios de Cristo, y había estado en condiciones de inspeccionar toda la escena y recibir una terrible advertencia. Tenga en cuenta, además, que, aunque era cierto que estos escépticos e incrédulos e incrédulos habían tenido, y todavía estaban seguros de tener, numerosas señales del tipo que se acaba de dar, pero Cristo toma su significado cuando agrega: "No se dará ninguna señal pero la señal del profeta Jonás; y, aludiendo a esto, contrasta la conducta práctica, la fe y el arrepentimiento de Nínive, en la predicación de Jonás, y la fe y el celo de la Reina de Saba, cuando escuchó la sabiduría de Salomón, con la voluntad arrepentida de su voluntad. oyentes, y la fría muerte de su mente y corazón. Observe una vez más, desde la parte final de estos versículos, el enlace que los mantiene al comienzo del pasaje. Su texto es la "generación malvada y adúltera"; y estas últimas oraciones pronostican el estado "peor", al que se hunden quienes, con toda la luz, el don, la oportunidad, cerrados, no los ojos y los oídos, sino la mente y el corazón, mientras que estos se abren de par en par para espíritus malignos, que los victimizan despiadadamente. En todo el pasaje, seleccione para un desarrollo especial la instancia del juicio y la condenación que la Reina de Sabá contribuirá, por el contraste de su ejemplo con el de los hombres a quienes Jesucristo estaba predicando, y manifestando su gloria, su sabiduría. y sus poderosas obras. Y aprende que este ejemplo:
I. RECUERDA DEL CRÉDITO QUE ES BUSCAR EN LA NATURALEZA HUMANA. Es uno de los ciertos signos de que su vida y realidad aún no están secas y agotadas. Honramos y admiramos al individuo que busca. Nuestra admiración y honor crecen cuando vemos que la búsqueda se convierte en una búsqueda minuciosa, sincera y perseverante. Esta, la determinación hacia adelante y hacia arriba de nuestra naturaleza, constituye una de las evidencias morales de su inmortalidad. Sin embargo, al mismo tiempo, no podemos dejar fuera de la cuestión qué es cuál es el objeto de su búsqueda. El esfuerzo, el trabajo, la decisión y el entusiasmo dirigidos a un objeto realmente digno, cuando alguien trabaja por lo que él sabe que es lo más alto posible, eleva toda la escala de nuestra admiración. Aún así, el hombre que exhibe estas cualidades puede estar equivocado al no conocer a un superior. Puede ser su culpa, incluso puede ser su pecado, que él no conozca a un superior. ¡De cuánto de nuestra oscuridad e ignorancia somos nosotros mismos las causas culpables! Entonces, nadie llega a lo mejor hasta que se asegura de que lo que él y su corazón y alma buscan es lo más alto que la mente humana puede alcanzar y el amor del corazón humano. Aunque la visitante de Salomón era una reina, ella viajó lejos; y no por dinero ni por regalos, aunque con ambos viajó, sino en busca de sabiduría; Esto disparó el deseo de su alma, en esto su imaginación se puso a trabajar, sus oídos hormiguearon al oír, esto determinó su viaje. En su obra fue bendecida, bendecida por su momento del día. Actuó ante un impulso elevado y generoso, y no estaba decepcionada. Y es ella, dice Cristo mismo, quien se levantará en juicio con aquellos que, lejos de tener sed de sabiduría y del tipo más alto posible, rechazan esa sabiduría infinitamente mayor, tan cercana, tan graciosamente presionada sobre ellos, de el que es más grande que todo Salomón. La búsqueda larga, difícil y honorable de bendiciones inferiores a menudo reprende nuestra despilfarro de lo que es mayor; pero nunca una millonésima vez como cuando es "todo el mundo", por un lado, pero Cristo y su sabiduría, por otro lado, que se ofrecen tan libremente, que abogan por nuestra consideración con tanta gracia y que, sin embargo, se buscan tan débilmente
II RECUERDA DEL OBJETO SUPREMO QUE ES INCONTESTABLEMENTE EL DIGNO DE SER BUSCADO. De hecho, es en sí mismo una cosa muy interesante, como el hecho más insignificante de la historia, la historia de la época de la Reina de Saba, que anhelaba escuchar la sabiduría de Salomón. Estar ansioso por ver toda su riqueza, magnificencia y estado habría sido una ansiedad bastante habitual. Tampoco puede haber ninguna duda, por lo que luego leímos, de que ella pensó en estos, y que estaba satisfecha y regocijada con la satisfacción y el regocijo que estos podían brindar. Sin embargo, debe notarse que el registro es que ella ansiaba escuchar su sabiduría. Ahora, esta sabiduría era genial en ciertas relaciones y comparaciones, y era muy inusual; pero, ¿qué más lejos fue su brújula y su alcance? Gran memoria, gran conocimiento, gran don de observación, gran fuerza de discernimiento, todo lo que Salomón confesó. ¡Cuántos proverbios escribió y luego repitió de memoria! ¡Cuánta poesía compuso y cantó! ¡Qué historiador natural era, aunque la ciencia "en aquellos días era muy preciosa", y el microscopio no había ninguno! "Habló tres mil proverbios: y sus canciones fueron mil cinco. También habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro de Jerusalén. También habló de las bestias y de aves, reptiles y peces ". Pero todo esto, ¿no era conocimiento de un tipo muy restringido? Era curioso, entretenido e instructivo, y ciertamente capaz de conducir de la naturaleza al Dios de la naturaleza; ¡Pero qué era en comparación con el antitipo! Ahora para el reverso de la gran medalla.
1. El "Mayor que Salomón" trae su sabiduría, y la trae de las alturas más altas del cielo. Desde allí, desciende a todas nuestras diversas y más profundas necesidades. Desde allí, se extiende por toda la amplia brújula de las diversas necesidades de nuestra vida. Cristo sabe todo lo que es.
2. La sabiduría de Cristo es anterior a todo el presente. Todo el pasado lo sabe, quién "estaba en el principio con Dios y era Dios". Así que su sabiduría era "desde la eternidad".
3. Él sabe todo el futuro. Donde nuestra visión no puede alcanzar, y dónde (podríamos mirar) deberíamos temblar para mirar, en cualquier dirección en que gire nuestra mirada, allí su alcance, búsqueda, mirada constante anticipan la dirección, y rápido como un rayo de la mañana viaja al final. ¡Cómo deben los hombres unirse por el bien de su sabiduría al que ve, que solo ve, todo lo que les espera!
"Ningún ojo excepto su poder
Para mirar todo ese vasto abismo,
Porque nadie vio tan claro
La orilla más allá de la dicha sin fin.
Las olas vertiginosas tan inquietas arrojadas, El pulso molesto del mundo febril, Él mira y cuenta con una vista firme, Solía contemplar el Infinito ".
¡Oh, con qué extraña y horrible sabiduría invierte todo esto a Cristo!
4. La sabiduría de Cristo es muy amable. No es confesable que las cosas grandiosas y horribles dependan para atraer más los corazones humanos. Pero la sabiduría de Cristo es lo que de todas las cosas creadas deberíamos alegrarnos más para llamar sabiduría. Es tan amable, tan profundo, tan gentil, tan silencioso, que condesciende a buscar todas nuestras necesidades, a agacharse para ver todas nuestras pruebas y penas, a entrar en contacto con todo lo que es infinitamente repulsivo para él, nuestro pecado y luego para encontrar el remedio perfecto para ello. ¡Qué justicia incluso para nuestra aprehensión en esa oración de San Pablo, "Cristo la Sabiduría de Dios"! Para "escuchar" la sabiduría de Salomón, la Reina de Sabá viajó desde las partes más remotas de la tierra, aunque podría no haber una sola palabra para ella, para su vida, corazón, alma. Pero toda la sabiduría de Cristo, en la medida en que aún se nos ha revelado, nos mira con atención; nos tiene para los objetos de su gasto. El ha venido a nosotros. Desde los cielos más profundos ha descendido a nosotros.
"¡Qué veloz y alegre fue su vuelo, en alas de amor eterno!"
Ha desgastado nuestra naturaleza, llevado nuestros pecados, llevado nuestras penas; se ha dado a conocer en nuestro mundo, el mismo Patrón y Tipo del Pastor que busca, vigilante y compasivo. Y en las maravillas insondables y el misterio de la cruz ha comprendido todo lo largo y ancho, la altura y la profundidad, de la sabiduría. Contra aquellos que descuidan esto, debe ser que la Reina de Saba se levante en el juicio. B.
La condición necesaria del correcto amor personal.
Al comparar los relatos citados anteriormente, una cosa primero llama nuestra atención, que si bien ninguno de ellos habla de más que "madre y hermanos" que buscan a Jesús, cada uno de ellos encuentra un lugar en la ternura de la respuesta de Cristo para la introducción. de la palabra "hermana". Sin embargo, San Lucas, el relato más corto, explica con precisión cómo "la prensa" de la gente fue lo que evitó que la "madre y los hermanos" de Jesús lo alcanzaran; mientras que el "cierto" de la gente de San Lucas, y el "uno" de San Mateo, que informaron a Jesús sobre el hecho, son muy naturalmente reemplazados por la "multitud" en San Marcos. Cómo tomaron el mensaje y trataron de transmitirlo, se imagina fácilmente a nuestro conocimiento familiar de la lengua lista de una "multitud". Sin embargo, ninguno de los relatos de los evangelistas nos dice de lo que podría haber sido el objeto del deseo de parte de la madre y los hermanos de Jesús de "ver" o "hablar con" él. Pudo haber sido traerle refrigerio para el cuerpo; pudo haber sido para advertirle del peligro aprehendido; pudo haber sido compartir con una posición más cercana el poder manifestado, la gloria y la manifestación del Poderoso a quien habían conocido, como pensaban, tan bien. La importancia del silencio sobre el tema puede llevarnos, no sin caridad, a la teoría de que, por alguna razón, era personal más que para ellos que para él. El incidente descrito en el pasaje que tenemos ante nosotros, y que tan naturalmente ha llamado nuestra atención y nuestros sentimientos de simpatía profunda con tanta frecuencia:
I. SUGIERE LA DIFERENCIA QUE CRISTO MISMO MARCÓ ENTRE EL AMOR PERSONAL A ÉL Y UN AMOR MÁS A SU PERSONA. No es por esto que se entienda por un momento que el amor de su madre hacia él fue un mero amor hacia su Persona. Pero amplio y profundo es la línea que Jesús mismo dibuja, como para ayudar a todos los que deberían ser, entre estas dos cosas. Existe un vasto abismo de separación entre nuestros deseos naturales y santos. Sin embargo, ¡cuán difícil puede parecer a veces permitir este abismo de separación! Cuando nuestro agonizante pensamiento meditativo nos ha llevado de vez en cuando a decirnos a nosotros mismos lo que daríamos por un momento la visión de ese Santo solo con el atuendo de su carne humana; ver esa forma, escuchar esa voz, saber cómo se veía literalmente su ojo, observar la expresión de su semblante, hacerle una pregunta personalmente, cruzar el campo por su lado adorable, plantar el paso literalmente en el huella propia; y cuando uno se ha visto impulsado a pensar cuántos millones para ese viejo Simeón ahora estaría listo, para tal bendición otorgada, para decir: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz", y bienvenido a cerrar los ojos en la tierra, y todo lo que podría tener para mostrar, las palabras de Jesús aquí
(1) nos advierte contra una trampa, manifiesta aunque pueda considerarse; y
(2) indíquenos la manera mejor y más excelente de aprender "a escuchar y hacer la voluntad de Dios", de "mi Padre que está en los cielos". Tales deseos de nuestra parte pueden incluso tomar rango entre los deseos sobrenaturales, incluso entre los deseos santos; pero no son el deseo santo por un momento de comparar lo que Cristo nos presenta aquí. Aunque no somos competentes para decir con certeza ahora que fue un motivo tan superficial por parte de la madre y los hermanos para ver a Jesús, y compartir alguna gloria reflejada de su Persona, es competente para nosotros decir que Cristo aprovechó la oportunidad , con cualquier otro riesgo, decir que toda relación personal disminuye en presencia de esa relación viva, intrínseca y eternamente permanente que constituye una madre, otra hermana y millones de hermanos del ahora invisible, el Señor Jesucristo.
II SUGIERE LA POSIBILIDAD DE REALIZAR CIERTAS CULTIVAS Y CIERTAS TENDENCIAS EN TALES RELACIONES COMO CRISTO ESTÁ DISPUESTO A SOSTENERSE HACIA NOSOTROS, Y LOS ESTADOS FORZAMOS LAS CONDICIONES TERETO NECESARIO. Lo que es más sagrado, lo que es más tierno, lo que es absolutamente más real de la relación terrenal y humana, se emplea para exponer la plenitud, la ternura, la simpatía absoluta, que dan testimonio no solo de un simple conocimiento de Cristo, sino de tales un conocido que lo impregna todo, no conoce ninguna discordia, está inspirado en ninguna falta discordante de armonía y ya lleva el sello de la eternidad en él, casi ya en condiciones de fusionarse en forma espiritual. ¡Qué reproche le da el pensamiento a todos los entusiastas, a toda la mera profesión interesada de la fe cristiana, la esperanza y el amor! ¡Cómo repudia el pensamiento de una simple cuestión de ganancia que se obtiene de Cristo, y pisotea con desprecio e indignación sobre la blasfemia en la práctica de patrocinar a Cristo! Jesús quiere que comprendamos y creamos cuánto atrae su corazón hacia cualquiera que comienza a "escuchar", como nunca antes había escuchado, "la Palabra de Dios y hacer la voluntad de su Padre". Por falta de esto, la familia se separó una vez, y solo mediante la restauración de esto se puede recuperar su unidad. Ahora, el amor que Cristo tiene hacia nosotros como pecadores, a quienes vino a buscar y salvar, cuando nos menospreciaba como pecadores, y lejos de la "Palabra de Dios", es un amor. Es el amor a la compasión, a la compasión divina, a la misericordia celestial. Pero el amor que condesciende en compararse con el de madre, hermana, hermano, y con el que se les muestra a ellos, es otra cosa. Es la unidad, la simpatía sincera, el compañerismo y la comunión del deleite, lo que ellos saben, pero nunca pueden describir, quienes, felices de sí mismos, conocen la dicha de descansar en la seguridad y armonía sin límites de la familia en la que nacieron. que los rodeó con su primera conciencia de la vida, y en la que todavía han vivido sin miedo, sin necesidad. Jesucristo deseaba en voz alta declararlo en la prensa, el grupo heterogéneo, la multitud acosada que lo rodeaba, que esta regla, "escuchar la Palabra de Dios y hacerlo", no era solo la rectificación de todo lo que podía estar mal en la familia del hombre, pero también el perfeccionamiento de la alegría en todos los que deben observar para hacerlo. Una corona hará un rey o una reina; ascendencia y accidente harán príncipes y princesas; la riqueza hará la posición, por delicada e incierta que sea; el conocimiento y el aprendizaje harán que esa sabiduría y poder, que en cualquier caso, sean algo menos inciertos; pero escuchar la Palabra de Dios y hacerlo hará que sea inmensamente superior a todo esto. Llenará a la familia de Dios en la tierra, profundizará y difundirá la alegría pura aquí, y ayudará a llenar todo el cielo de arriba con alegría y alabanza. B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
El sábado
Seis veces fue nuestro Señor, ya sea directamente o por medio de sus discípulos, acusado de romper el sábado. Al considerar la manera en que se enfrentó a la acusación, debemos tener en cuenta que él tenía una relación diferente con el sábado judío de la que tenemos. De hecho, desde su observancia del día, no podríamos argumentar que un día debía observarse de manera similar en la Iglesia Cristiana, porque muchas observancias importantes cesaron con su muerte, y nos quedan solo en su sustancia espiritual. Pero los principios que establece para defender su conducta llevan consigo importantes conclusiones sobre el día.
1. El primero de estos principios subyace a toda religión racional. No era una idea nueva. Nuestro Señor encuentra una expresión adecuada en las palabras del Antiguo Testamento: "Tendré misericordia y no sacrificaré". En otras palabras, a Dios no le agrada nuestro pago de cuotas a él, sino que crecemos en semejanza con él y aprendemos a amar a nuestro hermano. La adoración que no alimenta al personaje no es nada.
2. Pero el segundo principio tiene una referencia especial al sábado. Es poco más que una inferencia de la primera. "El alma del hombre", dice, "es el Señor incluso del sábado"; o, como lo expresa más claramente en otro Evangelio, "El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado". Es un día que Dios nos ha dado, que ha arreglado las cosas de tal manera que el trabajo del mundo se puede hacer completamente al dedicarle seis septimos de nuestro tiempo. La tendencia de gran parte de nuestra civilización es hacer que los hombres piensen que el trabajo o los negocios son toda la vida. Tal tendencia es comprobada y reprendida por este día. Cada séptimo día nos dice: "No eres simplemente un comerciante; eres un hombre. No estás en este mundo para fabricar artículos materiales y acumular dinero; estás aquí para cultivar amistades, para educarte en todo lo que es bueno, para conocer a Dios, y llegar a encontrarse para la herencia de los santos en la luz ". Todo esto se enseñó explícitamente cuando el sábado se promulgó por primera vez en Israel. Se les pronunciaron las palabras notables: "Porque el Señor os ha dado el sábado, por eso os da al sexto día el pan de dos días". Este descanso semanal fue una nueva sensación para los esclavos sobrecargados; Era una idea nueva para ellos tener un día propio, un día en el que fueron liberados de todas las preocupaciones de la tierra y se les enseñó a conocerse a sí mismos como hijos de Dios. Este cuarto mandamiento, que tanto nuestro Señor como los fariseos aceptaron, fue interpretado por ellos con significados completamente opuestos. Los fariseos tomaron la letra de la ley, independientemente de su espíritu e intención. La carta decía: "No harás trabajo"; y con la lógica verbal más perfecta, el fariseo sostenía que mantenía mejor la ley y que menos trabajaba. Nuestro Señor, por otro lado, buscó encontrar y satisfacer el espíritu de la ley; y él dijo: "El día fue hecho para promover el bien de los hombres; para ser un placer y una bendición, no una molestia y una carga". Lo que mejor promueva lo mejor del hombre satisface la ley sabática. Lo que sea que lo libere más eficazmente del arduo trabajo y los cuidados febriles de esta vida satisface mejor la ley. Comenzando, entonces, con esta idea, que el día está destinado a promover el bien del hombre, vemos por qué el único punto insistido en el mandamiento es que los hombres deben cesar en sus trabajos ordinarios. No hay una palabra acerca de la adoración, ninguna pista sobre la observancia del día más allá de esto, que sea un día excepcional, un día de descanso. Pero, siendo el resto provisto por Dios, se deduce que debemos estar en comunión cordial y franca con él para aprovecharlo. Cuando un padre lleva a su hijo a casa de vacaciones, se siente afligido y decepcionado si el niño obviamente prefiere la compañía de chicos bajos y groseros a la compañía que encuentra en la casa de su padre. ¿Y cómo se puede dirigir a un hombre a la observancia correcta del séptimo día que está en desacuerdo con su Padre celestial sobre el punto fundamental de lo que constituye la verdadera felicidad y bienestar? Nuestro Señor cita dos casos para ilustrar su significado.
I. David no tuvo escrúpulo, en una emergencia extraordinaria, para recurrir al gran principio de que él mismo, el siervo vivo de Dios, era más valioso que una ordenanza hecha para su bien. De esto derivamos dos pistas:
1. Vemos que el sábado no es un ídolo por el cual la vida o la salud del hombre deben ser sacrificadas. En todas las grandes ciudades hay miles que, desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche, respiran nada más que la atmósfera más contaminada, y que esas personas se limiten a su pequeña habitación durante todo el domingo también, parece inclinarse más bien por la observancia farisaica del día.
2. Pero esta instancia no conlleva ninguna sanción de la conducta de cualquiera que la use habitualmente por su simple comodidad corporal y ganancia mundana. David comió el pan de la proposición bajo presión. Lo hizo una vez en su vida. Y, entonces, nuestro Señor admite que descansar era la forma ordinaria y normal de observar el día, y que quien lo prescinde debe ser capaz de mostrar una buena causa.
II La segunda ilustración es igualmente instructiva. El trabajo ordinario de los sacerdotes les impide mantener el comando en la carta. Deben cuidar el culto público. Hay circunstancias en las que se puede esperar que aproveche su día de descanso por deferencia a las necesidades de la sociedad, de sus empleadores o de los demás. Su negocio es ver que estas necesidades sean reales y no fantasiosas.
Pero ya no estamos bajo la ley judía; ¿Alguna de las ideas expresadas en él nos concierne directamente? Sin duda, Pablo a veces habla como si hubiéramos terminado con todas las distinciones de días, y ya no necesitáramos más de la Ley, sino que pudiéramos vivir enteramente por la dirección e impulso del Espíritu. Pero él nos presenta el ideal del cristianismo y el cristianismo; Prácticamente, el intento de vivir sin las ayudas de la observancia del sábado generalmente termina no en elevar todos nuestros días al nivel de un sábado bien gastado, sino en reducir a un nivel simplemente mundano tanto nuestros días de reposo como nuestros días de la semana. Si, entonces, afirmamos por nosotros mismos la libertad de nuestro Señor con respecto a este día, asegurémonos de hacerlo desde su punto de vista. No dudemos en preferir el verdadero bienestar de los hombres a las pretensiones del sábado. Pero asegurémonos de que somos uno con Dios en nuestro juicio de lo que constituye el bienestar de nosotros mismos y de los demás. Siete semanas de tiempo libre cada año seguramente deberían dejar algunos rastros muy visibles de nuestra voluntad de ayudar en este mundo, donde hay tanto espacio para la ayuda sabia y honesta. Pasar ese día en la asistencia formal a la iglesia, en la ociosidad bostezando, en la ligereza chismosa, es un escándalo para nuestra humanidad común; y gastarlo incluso en la búsqueda de la ciencia, o en la lectura de buena literatura secular, es demostrar que todavía no sabemos cuáles son las capacidades y los contenidos de nuestra naturaleza. Haga el deber de considerar seriamente sus costumbres, sus hábitos, su disposición; deje que su mente descanse en los grandes hechos del Evangelio, busque la presencia de su Señor y diríjase a él con las palabras que sus pensamientos de él sugieren, y aprenderá cuán razonable y fructífera es una cita que de todas sus obras ordinarias debe descansar cada séptimo día .-RE.
Expulsando demonios y blasfemias contra el Espíritu Santo.
La oposición de los fariseos en esta ocasión es mucho menos excusable que cuando acusan al Señor de romper el sábado. Contrasta con el sincero asombro de la gente, exclamando: "¿No es esto", etc.? Los fariseos sintieron evidencia de milagro tanto como la gente común, pero se negaron a seguir sus propias convicciones. Haga lo que saben que es una explicación débil e insuficiente. Nuestro Señor hace una triple respuesta.
1. Es absurdo suponer que cualquier príncipe contratrataría a sus propios agentes. Argumento dirigido al sentido común.
2. Introduce dificultades más serias. "Si yo, por Belcebú, expulso demonios, ¿por quién hacen tus hijos", etc.? El exorcismo no es raro en los días de nuestro Señor. Necesario para notar un asalto inusualmente formidable hecho en la narrativa del evangelio. Se ha instado a que la edad y la nación fueran extremadamente crédulos, que la observación precisa y los informes exactos son muy raros, y la tendencia a exagerar y exagerar aumenta mucho con la emoción religiosa. Los judíos creían en el poder de muchos espíritus subordinados para causar enfermedades y desgracias. Por lo tanto, poco crédito debido a sus informes. Responda, en primer lugar, los críticos modernos también son culpables de exagerar al recopilar todas las evidencias de este gusto por las maravillas, excluyendo todas las demás características de la época, como si no hubiera un sentido o conocimiento compensatorio de los hombres. Pero otorgando toda la credulidad y la superstición, el hecho corta en ambos sentidos. Si las maravillas fueran tan comunes, ¿qué le dio a los milagros de nuestro Señor una influencia tan decisiva en la historia del mundo? ¿Por qué esta imaginación de los cristianos solo demostró ser una base tan sólida para la vida? Pero toda la fuerza de la referencia de nuestro Señor al exorcismo por parte de los judíos no se agota al decir que era una forma de charlatanería, que a veces beneficiaba a pacientes débiles y nerviosos, pero por lo demás era una imaginación. Uno no puede dejar de sorprenderse por el contraste entre el método de los judíos —la charlatería demasiado tonta para ser citada— y la sencilla y sobria palabra de mando de nuestro Señor. ¿Cómo es que él se mantiene absolutamente alejado de todos los métodos profesionales? Es cierto que cree en una posesión demoníaca de la cual la ciencia moderna no tiene en cuenta, ahora llamada epilepsia, locura, etc. Argumento de que nuestro Señor podría ignorar la naturaleza de las enfermedades que curó. No es necesario suponer que él conocía y anticipaba todos los descubrimientos de la ciencia moderna. Esto era para negarle una humanidad verdadera y adecuada, y así caer en una de las herejías más peligrosas. Sus milagros mostraron su poder y su amor, no su habilidad médica. Pero nuestro conocimiento sobre estos puntos aún es demasiado limitado para admitir que se pronuncia positivamente. Y razonar así no elimina la dificultad, ya que la idea del Señor de los demonios reales se verifica en los hechos registrados: no solo lo obedecieron, sino que en una ocasión pasaron a los cerdos, indicando personalidades separadas. Alternativa entre la veracidad de los evangelios y la existencia de demonios.
3. Tercera respuesta más significativa para nosotros. Blasfemia contra el Espíritu, un pecado de una enormidad bastante singular. Los fariseos a menudo habían juzgado y encontrado fallas en su conducta como hombre; pero estas fueron obras ciertamente divinas, pero las atribuyeron a la agencia satánica. La distinción amplia e importante. En el primer caso, puede ser un error, aunque sea un error; en el otro, una evasión de evidencia y resistencia a la luz que debe resultar en una oscuridad total. Jesús siempre busca ser juzgado por sus obras. Si el fruto es bueno, ¿no debe ser bueno el árbol? Si él nos da lo mejor, ¿no lo poseeremos y le daremos lo mejor? De la actitud de los fariseos dos advertencias importantes:
(1) "El que no está conmigo", etc. Después de abundante evidencia neutralidad imposible. Dificultad para ser completamente honesto en la investigación; peligro de estado en el que no la razón, sino el orgullo, la indiferencia, la renuencia, encuentran dificultades. Asegúrate de permitir el debido peso a todo lo que Dios dice a tu conciencia.
(2) "Cada palabra ociosa", etc. Juzgado por palabras, porque "por abundancia de corazón", etc. Cada palabra como índice de corazón. Evasión de la convicción o decisión por palabras tontas o de mal carácter. Siempre que se haga algo bueno, de todo corazón le damos la bienvenida. La más mala de todas las ocupaciones para permanecer inactivo y criticar. — D.
Último estado peor que el primero.
Todo lo que estaba implícito en el modo de trabajar de nuestro Señor está aquí explícitamente enunciado. Los milagros eran solo evidencias subordinadas de su comisión divina; principalmente fueron hechos de misericordia. Pero sanar a todos habría sido violar la constitución de la naturaleza del hombre y alterar el equilibrio requerido para la armoniosa cooperación de Dios y el hombre. Aquellos que solo tenían fe fueron sanados, y esto aseguró que su carácter fuera purificado y ayudado, no depravado. Los fariseos tenían la menor idea de los milagros. Habrían aprobado la sugerencia del diablo de que la prueba convincente del Mesianismo era arrojarse ileso de un pináculo del templo, aunque por qué la posesión de la capacidad de una oveja de montaña para saltar debería demostrar a cualquiera la mayor bendición espiritual para la humanidad que probablemente hicieron No preguntar. Habían perdido la capacidad de conocer la excelencia: solo podían medirlo con sus tontas pruebas externas y lo despreciaban por las mismas cosas que demostraban su grandeza. Un milagro realizado simplemente por convencer a los hombres, no podía convencerlos, solo podía probar la posesión de un cierto poder inexplicable. Pero los milagros surgieron de la compasión por los hombres miserablemente convencidos de que Dios estaba cerca. Nos unimos a las filas de los fariseos cuando nos negamos a reconocer a Cristo hasta que él presente alguna evidencia más sorprendente. Para nosotros, en cuanto a ellos, debe decirse: ustedes pueden discernir la faz del cielo, pero no pueden leer los signos de los tiempos. Conoces las secuencias de la naturaleza, pero no tienes ojo para las secuencias espirituales; no ves que una hazaña inteligente que hace que los hombres miren no tiene una conexión natural con la salvación del pecado, sino que la entrada al mundo de tal amor y santidad, y la identificación de su poseedor con todos los intereses humanos, presagia más bien para la humanidad de lo que cualquier maravilla física podría presagiar. Si pudieras leer correctamente los signos de los tiempos, entenderías que un Mayor que Jonas, un Mayor que todos los hombres, el Más grande, el más sagrado y el más sacrificado, no podría estar en el mundo sin cambiar su curso para siempre. Y cada uno de nosotros puede leer nuestro propio futuro individual tal como lo indica nuestro Señor, ya que es imposible que él se una a cada uno de nosotros individualmente sin traer a nuestra vida una esperanza inalcanzable. Ciertos signos naturales nunca engañan, porque hay una conexión natural rígida entre la causa y la consecuencia. Tan rígida es la conexión en el mundo moral; no puedes pertenecer a Cristo sin recibir la mayor bendición humana. Significa un bien incalculable para ti; Es la primavera de tu vida la que promete una cosecha interminable. Todo lo que sea indigno, débil y malvado será desplazado, y tú serás transformado en su semejanza. Es tan seguro como la ducha que ves venir el viento al lugar donde te paras. Pero aunque nuestro Señor rechazó cualquier señal como una mera maravilla que demuestra su poder, les aseguró que se debería dar una señal del tipo más sorprendente. Como si dijera: "No haré ningún milagro del tipo que requieres; no te convencería; no buscas convicción, sino un pretexto plausible en mi contra. Crees que estoy poniendo en peligro la nave y me tratarás como Jonás fue tratado; pero como la misión de Jonás fue acelerada por lo que pareció terminarla, así también mi misión, por su acción final contra mí, recibirá su autenticación más convincente ". Esta señal de la resurrección de Cristo es lo que sella la verdad de todo lo que afirmó con respecto a sí mismo, pero especialmente nos da seguridad de que nuestro Señor ahora está vivo. Solo cuando creemos en esto alcanzamos la fe en nuestra propia inmortalidad. En la pequeña parábola con la que se cierra este pasaje, nuestro Señor señala que, aunque habían expulsado al demonio de la idolatría, ya que el corazón no estaba lleno de amor a Dios y la santidad, el departamento vacío de sus almas se llenó de sí mismo. vanidad, desprecio por los pecadores groseros, odio a cualquier luz que los haga sospechar de su estado. Probablemente señaló especialmente el deterioro de "esta generación". Había habido un renacimiento de la religión bajo Juan, pero el mismo Juan les advirtió que no podía bautizar con el Espíritu Santo. Vio que simplemente echar a uno o dos demonios de mala conducta, y dejar el corazón vacío, era colocar a los hombres en una posición peligrosa. Para el individuo, esta pequeña parábola está llena de significado. Hay enfermedades en las que hay períodos de alivio del dolor, seguidas de una recaída severa. Entonces, en el caso aquí mencionado, la carrera a la baja no es progresivamente progresiva, sino que se verifica por un tiempo, solo para reanudarse con violencia séptuple. El principio señalado es que, cuando una cosa malvada no es expulsada por la invasión del bien que entra y la desposee, la expulsión es ineficaz. La naturaleza dicta y observa esta ley. Si desea limpiar una habitación de mal aire, no obtiene una bomba de aire y la expulsa, pero al abrir la ventana deja que la corriente de aire puro expulse lo impuro; si usted expulsara el aire, podría producir una succión que reventaría las tuberías de gas y extraería el aire contaminado de las alcantarillas. Entonces, en el mundo moral, el mal debe ser expulsado por el amor al bien que posee el alma. Cristo está puesto ante nosotros para que podamos aprender a amarlo, y así no tener lugar para ningún afecto indigno. Usar la religión solo como una influencia represiva y expulsiva es fatal. Hay personas cuyos corazones se vacían en lugar de llenarse de religión. Hay una muerte de su vieja vida mala, pero no hay un fuerte poder impulsor, no hay vida nueva y abundante. ¿Hay algo en ti que te complacería ocupar tu lugar al lado de Cristo en su humilde ministerio a los pobres y los miserables? ¿Cómo puede saborear la perspectiva de la vida eterna, si no tiene un amor sincero por el estilo de vida que prevalecerá? El resultado de usar la religión simplemente como un instrumento para la represión es que el alma posee más iniquidades que nunca. Los nuevos pecados pueden ser pecados, como lo expresa nuestro Señor, que encuentran su vivienda adecuada en una casa barrida y adornada, pero son peores que la iniquidad original. Estos pecados son vanidad; desprecio de los hombres; odio a las personas que difieren de ellas en doctrina y formas externas de religión, aunque tienen más amor a Cristo que ellos; hipocresía y frialdad de los sentimientos. Estos nuevos inquilinos son demonios primitivos, decorosos, que van a la iglesia, que se adaptan a las formas de la sociedad respetable. Pero, sin embargo, algún día abrumarán la casa en un desastre. La historia del hombre cuya experiencia religiosa se da aquí es la siguiente: se ha librado de alguna forma de iniquidad por respeto a sí mismo más que a Cristo; se arropa sobre la mejora en lugar de agradecer humildemente a Cristo, se cultiva a sí mismo en lugar de tener comunión con Cristo. ¿Está su corazón tan lleno y satisfecho con el amor de Cristo que todo lo que lo ofende es desterrado de él?
La familia espiritual de Cristo.
"Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, este es mi hermano, mi hermana y mi madre". No hay nada nuevo o peculiarmente cristiano en la idea de que hay un vínculo más fuerte que el de la sangre. Es demasiado obvio para pasar desapercibido. Tampoco la afirmación arroja menosprecio sobre la institución de la familia; menos no está hecho de sangre, sino más de afinidad espiritual. Que nuestro Señor no hizo menos de los lazos familiares se demuestra por su cuidado por su madre; que él hizo mucho de los lazos espirituales también se demuestra al encomendarla al cuidado de su amiga más comprensiva. La familia se acumula menos en su vida porque la comunidad, el mundo, se agranda más. La proporción de pensamiento que le dio a la familia fue menor, la cantidad real mayor que la dada por la mayoría de los hombres. Lo que es peculiar en estas palabras es: la clara afirmación de lo que constituye el vínculo de esta relación más duradera y verdadera. Es el reconocimiento y la aceptación de la voluntad de Dios. Esta es la verdadera base de la sociedad eterna, el único vínculo en el que podemos confiar para mantenernos unidos. Hacer la voluntad de Dios implica un reconocimiento interno y profundo de que su voluntad es santa, justa y buena, y que Dios es el Gobernador de nuestra vida; implica ese amor devoto por Dios del cual fluye luz y regeneración a cada parte de la vida y la naturaleza de un hombre. Otras asociaciones se disuelven, desaparecen, se vuelven obsoletas, pero todo lo que viene de aceptar la voluntad de Dios de un amor genuino a él permanece.
2. Pero Cristo aquí se presenta indirectamente como el Centro de esta nueva familia espiritual. Es tan
(1) porque él es la encarnación real y visible de la voluntad de Dios, en quien los hombres pueden ver mejor cuál es esa marchitez. Y
(2) porque es a través de él que pueden hacer la voluntad de Dios. Solo convirtiéndonos en hermanos de Cristo podemos llegar a ser hijos de Dios. De esta verdad fluyen varias inferencias.
I. NO ES SU NACIMIENTO, SINO SU ELECCIÓN, LO QUE DETERMINA SUS RELACIONES ETERNAS Y ALREDEDORES. Todo hombre se juzga a sí mismo por sus afinidades. No se puede juzgar a un hombre por su familia, su origen; pero puedes juzgarlo, o él puede juzgarse a sí mismo, por la profesión que elija, las amistades que forme, el curso de la vida que adopte libremente. Pero la gran prueba de los hombres es Cristo. Está preparado para la caída y el surgimiento de muchos, y por él se revelan los pensamientos de muchos corazones. Por el trato que le dan los hombres, revelan lo que hay en ellos, y si su charla sobre la virtud es meramente una charla, o si sienten un gran amor por ella cuando se les presenta en la vida real.
II LA FAMILIA NO ES UNA INSTITUCIÓN ETERNA. Deben alimentarse los afectos que se desarrollan en la familia. de una raíz más duradera si han de permanecer. Son como los enlaces que unen el injerto al árbol; nos mantienen juntos hasta que la savia vital nos une. No hay garantía para la resistencia del amor, sino que se arraigue y arraigue en las fuentes más profundas de nuestra vida. En la vida familiar, el dolor de la falta de simpatía no es más que el afecto superficial. Es así que Cristo trae a veces, no paz, sino división. Es el imán que pasa a través del montón de polvo y limaduras de hierro; la atracción superior a la vez produce separación. No es que debamos comprar su favor mediante una sumisión perfecta, o propiciar sus celos al no gustarle a los demás, sino que es digno de él y puede dominarlo más profundamente. amor más santo y devoto que cualquier otro; y cuanto más avanzamos nosotros mismos en todo lo que es bueno, más vemos la verdad necesaria de su dicho: "El que ama a padre o madre más que a mí no es digno de mí". Deje que los padres traten de ganar a sus hijos para esa familia permanente y eterna en la que la relación no radica en la carne, sino en los recovecos más profundos del espíritu, y de la cual no hay desterros, muertes ni separaciones. La muerte pierde la mayor parte de sus terrores; de hecho, se la reconoce como el medio aparentemente necesario de purificar y profundizar nuestros afectos naturales.
III. DE ESTA DECLARACIÓN ENTENDEMOS MEJOR NUESTRA PROPIA POSICIÓN, SI ESTAMOS HACIENDO LA VOLUNTAD DE DIOS.
1. Tenemos reclamos sobre Cristo superiores a los que pueden ser afirmados incluso por sus parientes. Quiere que se le confíe, se le confíe y se le confíe. ] si hubieras contado feliz de haber nacido en la misma familia y hubieras esperado de él, tu propio hermano, toda la ayuda que pudiera brindar, aún puedes contar con esa ayuda y con mayor seguridad.
2. Cristo se complace en nosotros, si estamos haciendo la voluntad de Dios, como él no encuentra en nada más. No podemos entender su anhelo por el amor y la aceptación humana, pero sabemos que incluso como Dios amaba la comunión humana, y cuando se hizo hombre, lo encontramos igual. Estar más cerca de Cristo que de padre o madre, ser más sincero con él que con cualquier otra persona, esto es salvación. En su propio día, podía señalar a un anti decir: "¡He aquí mi madre y mis hermanos!" Seguramente hay entre nosotros aquellos que anhelan por encima de todas las cosas para ser verdaderamente los hermanos del Señor Jesucristo. — D.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Ritual y moral.
Los judíos farisaicos son, en el capítulo anterior, reprendidos por su obstinada impenitencia. Aquí encontramos a las mismas personas que condenan a los discípulos de Cristo como personas que rompen el sábado porque arrancaron espigas para satisfacer su hambre. La manera en que Jesús defiende a sus discípulos muestra:
I. ESE RITUAL NO ES SUBSTITUTO PARA MORALES.
1. Los fariseos eran estrictos ritualistas.
(1) Su formalidad se vio en su vestido. En su observancia de ceremonias. En su diezmo escrupuloso de menta, anís y comino.
(2) El ritual de la observancia del sábado de la misma manera que respetaban celosamente. Hasta ahora llevaron esto, que se negaron a defenderse en las guerras con Antíoco Epífanes y los romanos en el día de reposo. Fue a través de esta superstición que a Pompeyo se le permitió tomar Jerusalén.
(3) El ritual de la observancia del sábado con ellos se intensificó por las interpretaciones de los ancianos. Así, la cosecha fue admitida como una obra servil; y también la trilla. Pero según los conejos, arrancar mazorcas de maíz era "una especie de cosecha", y frotarlas en sus manos era "una especie de trilla".
2. Pero eran flojos en moral.
(1) Es común que los hombres de mentes corruptas intenten expiar la flojedad de su moral con celo por los servicios externos de la religión. Entonces los fariseos "anularon el mandamiento de Dios a través de sus tradiciones". Si bien escrupulosamente pagaban el diezmo sobre las pequeñeces, "descuidaban los asuntos más importantes de la Ley: juicio, misericordia y verdad".
(2) Entonces, en su celo por los aspectos externos de la observancia del sábado, perdieron su espíritu de adoración. No pudieron ver que el sábado se observa verdaderamente en su espíritu, que es el espíritu del cielo, la misericordia y el amor, la justicia y la verdad.
(3) Este espíritu lo violaron en la dureza de su juicio. Al condenar la acción de los discípulos hambrientos, sacrificarían misericordia por la ceremonia.
3. Invertieron el orden de Dios.
(1) El cud de la Ley es el amor.
(2) El ritual se instituye como un medio para ese fin.
(3) Cuando el ritual interfiere con el amor, debe dar lugar. Por lo tanto, cuando la ley de los mandamientos contenida en las ordenanzas dejó de señalar a los hombres a Cristo Salvador de los pecadores, fue abrogada como una carga inútil.
II Ese ritual puede dar paso a la necesidad.
2. Este principio fue sancionado por David.
(1) La necesidad fue con él una razón suficiente para dejar de lado la letra de la ley relativa al pan de la proposición (cf. Le Romanos 10:10; 24: 5-9; 1 Samuel 21:1) .
(2) Nota: Esta acción de David fue parabólica. Se admite que el pan de la proposición fue un tipo de Cristo, que aparece en la presencia de Dios para el alimento y la vida del sacerdocio espiritual. Dado que parte del incienso puesto en el pan fue quemado en el altar para un memorial, el mérito del sacrificio de Cristo está representado. El hambre de David y sus hombres constituía su particular reclamo de establecer la verdad de que aquellos que tienen hambre de justicia son las personas que deben estar satisfechas con la bondad de la casa de Dios (cf. 1 Pedro 2:5; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10; Apocalipsis 20:6).
2. Este principio fue sancionado por Moisés.
(1) Porque su ley requiere la profanación del sábado por los sacerdotes en el templo. Se les exigió que prepararan los sacrificios, los ofrecieran y atendieran los otros servicios del templo en el día de reposo como en los días comunes (ver Éxodo 29:38; Números 28:9).
(2) Esta legislación interpreta las palabras, "No harás ningún trabajo", en el cuarto mandamiento, que significa trabajo secular, o trabajo por placer personal o ventaja temporal. Las obras realizadas sobre las cosas sagradas en el templo fueron apenas "servicio"; porque fueron hechos para el Señor.
(3) El argumento del templo fue concluyente contra los fariseos, cuyas tradiciones invirtieron la ley del sábado con excesiva severidad.
3. Este principio fue sancionado por los profetas.
(1) En su práctica. Porque dejaron de lado la regla levítica de que todos los sacrificios deberían ofrecerse en la puerta del tabernáculo o templo, como cuando Elijah ofreció su sacrificio sobre el Carmelo. En esto tuvo la alta sanción del cielo.
(2) En su precepto. Aquí se cita un ejemplo de Oseas, quien declara que Dios prefiere la misericordia al sacrificio (cf. Oseas 6:6; Miqueas 6:6).
(3) El Señor prefiere la misericordia a través del sacrificio de Cristo al sacrificio del pecador en el próximo día de venganza (ver Sofonías 1:7, Sofonías 1:8; Ezequiel 39:17, Ezequiel 39:18; Apocalipsis 19:17).
4. Este principio es sancionado por Cristo.
(1) Los discípulos hambrientos tuvieron la sanción de Cristo por arrancar el maíz y frotarlo en sus manos el día de reposo. No los reprendió. Por el contrario, los defendió.
(2) Los defendió no solo sobre la autoridad de David, de Moisés y de los profetas; pero bajo su propia autoridad, que afirmó ser Divina. Este era el significado de su declaración: "Te digo que en este lugar hay uno más grande que el templo". Los rabinos no reconocieron a nadie más que a Dios como más grande que el templo. Afirmó su Divinidad al afirmar ser el Señor del sábado (ver Gema Oseas 2:3). Como el sábado se rindió al templo, y el templo a Cristo, también el sábado debe ceder ante Cristo (ver Juan 7:21).
(3) Jesús, quien afirma ser el "Señor del día de reposo", parece haber ejercido su prerrogativa al cambiarlo del séptimo al primer día, y por lo tanto el primer día ahora se distingue como "el día del Señor" (ver Apocalipsis 1:10).
(4) El señorío del Hijo del hombre es el señorío de la misericordia. Los que se dedican al servicio de Jesucristo disfrutan de mayor libertad que los que se dedican al servicio del templo. El evangelio es en todas las cosas superior a la Ley.
III. Esa necesidad no puede ser declarada contra la moral.
1. No hay un buen precedente para sancionarlo.
(1) Cuando nuestro Señor sancionó el desplume de las mazorcas de maíz en el campo, no sancionó el robo bajo la súplica de la necesidad. La Ley sancionó esta libertad (ver Deuteronomio 23:24, Deuteronomio 23:25). El permiso tenía la intención de enseñar humanidad y amabilidad.
(2) La defensa del Señor de sus discípulos en relación con la cuestión del sábado no tocó la obligación moral de la institución, que es la dedicación de nuestro tiempo al culto y al servicio de Dios. El espíritu del sábado debe estar en la semana.
(3) El cambio del día trae consigo los motivos de la resurrección y la ascensión del Señor, y el don del Espíritu Santo, por el cual estamos en espíritu, más cerca del resto del cielo.
2. La moral es, en sí misma, la mayor necesidad.
(1) Son una necesidad espiritual. Como el espíritu es superior al cuerpo, también lo es una necesidad espiritual más importante que una necesidad corporal.
(2) Son una necesidad universal. Las necesidades de un individuo deben dar paso a las de una comunidad. Los intereses de todos los mundos no pueden ser sacrificados o comprometidos para adaptarse a la urgencia individual.
(3) Son una necesidad eterna. Se fundan en la naturaleza del Dios eterno. Pertenecen al alma inmortal. La ley de los siglos no puede dejarse de lado para satisfacer la necesidad de un momento.
(4) Un hombre no está abandonado de Dios porque está necesitado. Los discípulos pueden sufrir hambre en la misma presencia de Jesús. Es más honorable querer tener comunión con Cristo que abundar en comunión con el mundo. Jesús sabe cómo guiar a sus hambrientos discípulos a través de los campos de maíz. — J.A.M.
La misión de Cristo.
En el último párrafo, aprendemos cómo Jesús mostró que las obras de necesidad son lícitas en el día de reposo. En el párrafo que tenemos ante nosotros vemos que las obras de misericordia también son legales. Si bajo la Ley el espíritu del sábado era vinculante en lugar de la letra, ¡cuánto más bajo el evangelio! El tema nos enseña que Cristo vino entre los hombres:
I. PARA VENCER LA MALIGNIDAD.
1. La malignidad se encarnaba en los fariseos.
(1) Buscaron acusar al Hijo de Dios de blasfemias. Esto fue para convertir la virtud más alta en el vicio más profundo y confundir todo el orden moral. Nota: Mateo dice: "Y le preguntaron, diciendo: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? Para que lo acusen". Según Lucas (Lucas 6:8), Jesús leyó la pregunta en sus pensamientos. Aprende que a la vista del Señor, el habla y el pensamiento son uno.
(2) Intentaron asesinar al Salvador del mundo. Esto fue, en lo que respecta a ellos, para destruir a Dios y al hombre de un golpe. Esta fue la expresión de su disgusto, porque la doctrina de Cristo mortificó su orgullo, expuso su hipocresía y cruzó sus intereses mundanos, y su honor fue eclipsado por su vida y milagros.
(3) Su malignidad fue deliberada. No fue la repentina ebullición de la pasión irreflexiva. Evidentemente, acordaron, en primera instancia, tentarlo. Entonces, ciertamente, "tomaron consejo contra él, cómo podrían destruirlo".
(4) Todo esto se hizo bajo la máscara de la religión. El pretexto era celo por la santidad del sábado. Los malvados no tienen objeción a la santidad de las cosas; Es la santidad de las personas lo que les ofende. Si pudieran condenar a Jesús por blasfemia al decir que era más grande que el templo, o por blasfemias al romper el sábado, la muerte sería la pena (ver Éxodo 35:2). Nota: Hay una religión de Satanás así como también una religión de Dios. La religión de Satanás es una parodia sobre la religión de Dios. Como el amor es la esencia de la religión de Dios, la malignidad es el espíritu de la religión de Satanás.
2. La malignidad es vencida por la exposición.
(1) El caso de las ovejas fue un empujón a casa. Los ritualistas permitieron la excepción, no por misericordia hacia el animal, sino por egoísmo. "Cuidar tiernamente los bienes de un israelita" fue para los judíos un canon apreciado. El interés propio es un casuista consultado por primera vez, decisivo en la eliminación de los escrúpulos, y obedece fácilmente.
(2) El ritualismo no tuvo piedad de la mano marchita en la que el fariseo no tenía propiedad. Nuestro Señor invadió una superstición despiadada cuando estableció el principio de que es lícito hacer el bien el día de reposo.
(3) Pero la pregunta regresa, "¿Cuánto es un hombre de más valor que una oveja?" Sin embargo, hay muchos cristianos llamados que hacen más por la bestia de la carga o el placer que por un hombre. Gastan eso en cazadores, corredores, spaniels y sabuesos de los cuales muchos seguidores de Cristo son indigentes.
(4) La naturaleza espiritual del hombre —sus facultades para conocer, amar y servir a Dios— lo invierte con su vasta superioridad. ¡Cuánto mejor, entonces, es la filantropía que bendice el alma incluso que la que termina en el cuerpo!
3. La malignidad se deja a su propio castigo.
(1) "Salieron los fariseos", a saber. De la presencia de Cristo. El mal rehuye la bondad que lo reprende. La falsedad rehuye la verdad que la expone.
(2) Salieron, no como Pedro para llorar amargas lágrimas de arrepentimiento, sino para tomar un mal consejo.
(3) Jesús "se retiró" cuando "salieron". Él "percibió" su propósito por su facultad divina de leer corazones. Los dejó en la desesperación de su obstinación. Fueron abandonados a sí mismos: asesinos a asesinos, humanos e infernales.
(4) La retirada de Jesús es el presagio de venganza. Así fue cuando dejó el templo y la ciudad de Jerusalén. En su segunda venida se enviará juicio a la victoria.
II PARA MAGNIFICAR LA MISERICORDIA.
1. Vindica el espíritu de la ley.
(1) El espíritu de la Ley es el amor. La ley fue dada en amor al hombre. Su fin es fomentar en él el amor agradecido y obediente a Dios. El espíritu de la ley es otro nombre para el evangelio.
(2) Debido al celo excesivo por la carta, los ritualistas judíos perdieron de vista esto. La Ley se convirtió en consecuencia en una carga intolerable.
(3) Jesús no vino para destruir sino para cumplir la Ley, lo cual hizo al sacar su espíritu. Para esto, atacó las tradiciones que los ritualistas habían confundido con la Ley.
2. Le da un gran valor al hombre.
(1) "¿Cuánto es mejor un hombre que una oveja?" Según la Ley, se ofrecían ovejas en sacrificio por el pecado del hombre; pero no pudieron quitárselo. Por eso aparecieron una y otra vez sobre el altar. Lo máximo que podían hacer era llamar al pecado al recuerdo y señalar un sacrificio más digno.
(2) Jesús mismo se convirtió en ese sacrificio más digno. "Ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo". Tan completamente efectuó esto "de una vez por todas", que ahora "no hay más recuerdo del pecado". El precio que pagó fue la preciosa sangre del Hijo de Dios.
(3) Él distribuye libremente poder curativo. Él "restauró todo como el otro" la mano marchita con una palabra. Ni siquiera dio el pretexto del toque a aquellos que lo acusarían de violar la ley del sábado. Entonces sanó "a todos" que lo siguieron cuando se retiró de los fariseos.
(4) Pero él requería la fe del suplicante. "Extiende tu mano". El pobre hombre a menudo había tratado de hacer esto con sus propias fuerzas, y falló. El esfuerzo por creer es a menudo esa fe por la cual el alma es sanada.
3. Muestra compasión por los gentiles.
(1) Su pregunta no es: "¿Cuánto es mejor el judío que una oveja?" Se apoderó de la "simiente de Abraham", pero al hacerlo fue "hecho a semejanza de los hombres", sin limitación.
(2) Su acción al retirarse de los fariseos incrédulos fue tanto parabólica como prudencial; Es digno de mención que en su seguimiento ahora encontramos a muchos de los gentiles. El augurio era que cuando la nación de los judíos rechazara el evangelio, entonces el evangelio los abandonaría y ofrecería sus bendiciones a los gentiles (cf. Hechos 13:46; Hechos 18:6; Hechos 28:28).
(3) La justicia de esta observación aparece en la cita de Isaías en la que se predice que el Mesías vendrá a declarar el juicio a los gentiles y a darles "esperanza" en su Nombre (versículos 18, 22). Para esta predicción se menciona aquí como ahora cumplida. "Él acusó" a los que curó "de que no deberían hacerlo conocer", a saber. como su sanador, a los incrédulos, "para que se cumpliera lo dicho por Isaías".
(4) Teniendo en cuenta que los gentiles está en otras profecías, también se hizo una marca del Mesías (ver Génesis 49:10; Salmo 2:8; Zacarías 9:10; Isaías 2:3).
4. Es gentil con los frágiles.
(1) La gentileza es natural para él. Su voz no se escucha con clamor. Los judíos buscaron un Mesías empuñando la espada. Mateo muestra cómo Jesús cumple las profecías en su no resistencia al mal y al daño.
(2) El tímido puede esperar en su misericordia. "Una caña magullada" es un emblema notable de extrema fragilidad y debilidad (ver Ezequiel 29:6, Ezequiel 29:7). Uno herido por el peso del pecado "no se romperá". No va a aterrorizar al penitente con el ceño fruncido. "El lino humeante no se apagará". Más bien apreciará el fuego más débil del deseo sagrado.
(3) "Hasta que envíe juicio a la victoria". Por "la misericordia se regocija con el juicio" - J.A.M.
La blasfemia contra el Espíritu Santo.
Muchas personas han tenido la tentación de creer que han cometido este terrible pecado y, por lo tanto, están fuera del alcance de la misericordia. El juicio correcto sobre este tema tan importante puede lograrse mejor considerando las palabras más enfáticamente temibles de nuestro Señor en su conexión.
I. LA NATURALEZA DE LA BLASFEMIA PUEDE SER RECOGIDA DE LA HISTORIA.
1. Nuestro Señor hizo un milagro notable.
(1) El sujeto era ciego y tonto. El caso de Laura Bridgman, y otro, parecen ser los únicos ejemplos de esta doble aflicción que ha ocurrido en los tiempos modernos. Pero este desgraciado era, además, un demoníaco.
(2) ¡Qué tipo de pecador hay aquí! Ciego a la verdad espiritual. Al no tener voz para la alabanza de Dios. "Llevado cautivo por el demonio a su voluntad".
(3) Pero Jesús "lo sanó, de tal manera que ciegos y tontos hablaron y vieron". El diablo también poseía la presencia de un Superior. Entonces, ¿puede Jesús abrir los ojos ciegos del alma? También puede poner una nueva canción en la boca sin alabanza. Y él puede liberar nuestros corazones de la dominación infernal.
2. La gente estaba convencida de su Mesías.
(1) Ellos gritaron: "¿No es éste el Hijo de David?" Las profecías autorizaron la expectativa del Mesías en el linaje de David. No se podía negar que Jesús estaba en ese linaje.
(2) "¿No es este" hacedor de milagros el Mesías? Las profecías autorizaron la expectativa del Mesías como un obrador de milagros (ver Isaías 35:5).
(3) ¿No es este vencedor de demonios el ilustre personaje destinado a aparecer como la semilla de la mujer y aplastar la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15)?
(4) ¿Quién puede ahora discutir que con Jesús es el Espíritu de Dios, que él es el Ungido, el Mesías, el Cristo de Dios?
3. Pero los fariseos blasfemaron.
(1) Contra la evidencia más clara, a través del orgullo, la envidia y la malignidad, se negaron a reconocer al Mesías. Ninguno es tan ciego como los que no verán (cf. Juan 9:39).
(2) Para defender su incredulidad y retener su crédito con las personas que inventaron el libelo que Jesús había echado a los demonios a través del príncipe de los demonios. Así, la obra del Espíritu de Dios fue atribuida blasfemamente a la agencia diabólica. Así, el bendito Espíritu de Dios fue blasfemadamente confundido con el mismísimo demonio.
(3) Este horrible libelo fue susurrado. No lo hablaron abiertamente al escuchar a Jesús. Temían encontrarse con sus palabras convincentes. Pero Jesús "conocía sus pensamientos". No hay forma de evadir el escrutinio de ese ojo.
(4) "Este [compañero]", a saber. ¡Un sabbatista y blasfemo! ¡Qué veneno se puede condensar en una sola palabra!
4. El buscador de corazones expuso su malignidad.
(1) Confundió su lógica, razonando primero de lo general a lo particular. Las facciones arruinarán cualquier reino. ¿Son los demonios tan tontos como promoviendo facciones para arruinar su reino? Nota: Si los demonios son más malvados que los hombres, no son tan tontos.
(2) Él procede a usar el argumento ad hominera, respondiendo: "Si yo, por Belcebú, expulso a los demonios, ¿por quién los expulsan tus hijos? Por lo tanto, serán tus jueces". Al menos lo condenarán por juicio parcial e injusto.
(a) Algunos de los discípulos de los fariseos fingieron exorcizar demonios. Si lo hicieron en realidad está abierto a dudas. Josefo (véase 'Ant.', 7.6. 3; 8.2. 5), Justino Mártir, Ireneo, Orígenes, Tertuliano y otros Padres primitivos se citan para mostrar que tales exorcismos se practicaron con éxito. Los hijos de Sceva lo intentaron a su costo (ver Hechos 19:16). Si solo pretendieron hacerlo, entonces las palabras de nuestro Señor aquí son irónicas, pero el argumento es igualmente bueno.
(b) Los discípulos de los fariseos profesaban no expulsar demonios con la ayuda de los demonios. Lo hicieron, o intentaron hacerlo, mediante la invocación del Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
(3) Aplica el razonamiento a la confusión del incrédulo. "Si expulso demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha venido a ti". Fue una blasfemia acusar al Espíritu de Dios de trabajar para confirmar una falsedad. Los discípulos de los fariseos no afirmaban ser el Mesías.
(4) Él enfatiza la prueba de su Mesías en esa superioridad a los demonios que había demostrado en el milagro. A la casa del hombre fuerte solo puede entrar el más fuerte que él; ¿Y quién sino el Mesías es más fuerte que Satanás?
(5) En esta guerra entre Cristo y Belial no hay neutro. Obstruimos si no promovemos el reino de Dios (ver Lucas 9:49, Lucas 9:50). "El que no recoge conmigo, esparce". El sentido es, dice Stier, "El que reúne, pero no conmigo, su reunión es en sí misma una dispersión".
(6) Luego marca el carácter terrible de su blasfemia, "Por lo cual te digo", etc.
II LAS DIFICULTADES DEL TEMA PUEDEN SER CONSIDERADAS AHORA.
1. ¿No es la blasfemia contra el Espíritu Santo el rechazo final de Jesús como el Cristo?
(1) "No es un acto particular de pecado, sino un estado de oposición deliberada y decidida al Espíritu Santo, (1Jn 5:16; 2 Timoteo 3:8; Jud 2 Timoteo 1:4 , 2 Timoteo 1:12, 2 Timoteo 1:13; Hebreos 10:26; Hebreos 6:4) "(Alford).
(2) Que no hay perdón para tal estado, a saber. mientras el pecador permanece en Él, es obvio. El único pecado al que se agrega la condenación es la incredulidad perseverante.
(3) Hablar contra el Hijo del hombre es resistir el testimonio de la venida de Cristo sin la demostración de milagros. Hablar contra el Espíritu Santo es resistir ese testimonio cuando es confirmado por milagros (cf. Éxodo 8:19; Lucas 11:20; Jn 10: 1-42: 47, 48).
(4) "El pecado denunciado es, probablemente, el rechazo de la última y más grande evidencia del Mesianismo de Cristo: la dispensación del Espíritu" (Harris). Desde este punto de vista, con respecto a los fariseos, las palabras de nuestro Señor son admonitorias: "Si persisten en este temperamento, se colocarán fuera del alcance de la misericordia". La nación de Israel no fue destruida hasta que la evidencia del Espíritu demostró ser inútil.
(5) No hay absolutamente ningún pecado que no pueda ser arrepentido y perdonado por la misericordia del evangelio. La impedancia, la incredulidad intencional, es el único delito imperdonable.
2. Sin embargo, hay grados de dificultad con respecto al arrepentimiento.
(1) Los pecados de ignorancia podrían expiarse fácilmente mediante el sacrificio bajo la Ley (ver Números 15:28). Y así todavía son más fáciles de perdonar bajo el evangelio (ver 1 Timoteo 1:13).
(2) Para los pecados presuntuosos o de mano alta no había sacrificios bajo la Ley (ver Le Mateo 20:10; Números 15:30, Números 15:31; Números 35:31; 1 Samuel 2:25).
(3) Sin embargo, para los pecados presuntuosos hubo perdón del Señor al arrepentirse en anticipación de la misericordia del evangelio. El perdón de los pecados de manos altas pertenece propiamente a la edad del Mesías (cf. Salmo 51:1 .; Hechos 2:36, Hechos 2:38; Hechos 3:17; Hechos 5:31). La gracia conversora de Cristo domina al hombre fuerte en el corazón. Una vez que el diablo podía hacer jurar al pecador, emborracharse, descuidar su alma; pero ahora las cosas han cambiado y él no tiene ese poder.
(4) Cuando el pecado se vuelve desesperadamente maligno, como en el caso de estos fariseos, el arrepentimiento se vuelve extremadamente difícil. El espíritu de las palabras de Cristo es que toda clase de hermana y blasfemia se perdona más fácilmente que la blasfemia contra el Espíritu Santo. Así, cuando nuestro Señor dice: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán" (Marco 13:31), el significado es que el cielo y la tierra pasarán más fácilmente de lo que sus palabras deberían pasar. Fracaso de realización. Pues así se expresa en Lucas (Lucas 16:17).
3. ¿Hay aquí algún semblante a la doctrina del purgatorio?
(1) Las palabras "mundo por venir" (אבה מלוע) "era por venir", se usan comúnmente en los escritores judíos para expresar la era del Mesías. La era por venir, entonces, es la era del evangelio, que no se estableció completamente hasta que se ofreció el gran Sacrificio en el Calvario y el Espíritu se derramó en el Día de Pentecostés, y que contrastaba con la era levítica en ese momento.
(2) Los judíos esperaban un perdón más libre de los pecados en la era del Mesías del que disfrutaban bajo la dispensación levítica.
(3) La importancia de las palabras de nuestro Señor, entonces, simplemente es que la dificultad es extrema para arrepentir a un blasfemo maligno e irrazonable.
(4) Y si pasa la edad del Mesías sin perdón, tendrá que enfrentarse a los horrores de la "condenación eterna" (Marco 3:29), o, como dice la Nueva Versión, "es culpable de un pecado eterno "- JAM
El corazón en la lengua.
El tema de la blasfemia de los fariseos continúa en estos versículos. De ellos aprendemos
I. QUE LA LICENCIA DE LA LENGUA ES UN MAL EMBARAZADO.
1. Es fructífero en el robo.
(1) La calumnia llena la reputación de los inocentes. El carácter de un hombre es su reputación con su Hacedor, cualquiera que sea su reputación con sus compañeros. La reputación es el carácter de un hombre según lo estimado por sus compañeros. Junto al favor de Dios, los hombres estiman el de sus semejantes. Es un poder moral cuya pérdida es un daño grave.
(2) La calumnia roba a un hombre de sus amigos. Estamos constituidos para la sociedad. El aislamiento solitario es intolerable. Ningún hombre puede permitirse el lujo de ser abandonado de sus amigos. ¿Pero quién sería el amigo de una reputación arruinada?
(3) La calumnia priva a un hombre de bienes. El ladrón no puede enriquecerse, pero el robo es real. Un hombre sin carácter queda excluido de los mercados.
2. Es prolífico en asesinatos.
(1) El asesinato se lleva a cabo entre los hombres de todos los delitos más atroces, y por lo tanto es visitado por la pena extrema o 'ley'. Pero el odio es un asesinato incipiente (cf. Mateo 5:21, Mateo 5:22; 1 Juan 3:15). La calumnia es el odio del cobarde bribón. Los fariseos que primero calumniaron a Cristo luego tomaron consejo para destruirlo (ver Mateo 12:14).
(2) Si la calumnia no apunta a la vida del cuerpo, apuñala la vida del personaje. El carácter es la vida moral. Es una cosa más sagrada que la vida del animal. Un hombre virtuoso se separaría de la vida de la carne en lugar de sacrificar su carácter.
(3) El veneno de la ortiga o la picadura de un insecto no es menos real porque puede eludir las pruebas de química. El asesinato no es menos real porque no es superado por la ley civil.
3. Es enfáticamente diabólico.
(1) La calumnia es el arma favorita del "padre de las mentiras". Esto se expresa en su mismo nombre. "Diablo" significa traductor. Satanás calumnió a Dios con Eva (ver Génesis 3:1, Génesis 3:4, Génesis 3:5). Satanás calumnió a Job ante Dios (Job 1:11; Job 2:4).
(2) Por lo tanto, la blasfemia de los fariseos se compara aquí con el veneno de la serpiente. "Vosotros descendientes de víboras, ¿cómo podéis, siendo malvados, hablar cosas buenas?" (ver también Mateo 3:7).
(3) La malignidad del calumniador es diabólica. Su maldad es tan gratuita como cruel. Un ladrón puede beneficiarse de su saqueo; pero esta especie de robo no beneficia a nadie. Un hombre cuya reputación se conserva puede reemplazar su propiedad; pero filmado de su "buen nombre" es "pobre de verdad".
II QUE LA CONQUISTA DE LA LENGUA ES UNA AMBICIÓN DIGNA.
1. Las palabras son los vehículos del pensamiento.
(1) Son los instrumentos del pensamiento. Pensamos en palabras. No podemos pensar sin ellos. Tratar. Las ideas claras se forman en el lenguaje apropiado. El vocabulario del salvaje es demasiado grosero para que sea capaz de un pensamiento profundo o filosófico.
(2) Son los transportadores del pensamiento. Las ideas perceptivas pueden ser transmitidas por otros signos, como gestos o expresiones faciales; pero los pensamientos profundos y las distinciones delicadas requieren el instrumento de habla más perfecto.
2. Por palabras, el pensamiento revuelve mundos.
(1) El mundo del comercio. Las manos educadas y las mentes inventivas están unidas por palabras. Las palabras guían el transporte de los productos desde la fábrica al mercado. En el mercado presiden todos los intercambios.
(2) El mundo de la política. El discurso de un orador puede dar forma a los destinos de un imperio. Por una palabra, la paz de un continente puede ser establecida o perturbada. Las palabras han creado revoluciones.
(3) El mundo de la moral. Sea testigo de la conexión entre la predicación de Pedro el Ermitaño y las Cruzadas; La relación de la predicación de Lutero con la Reforma Protestante.
3. ¡Qué motor del bien o del mal está aquí!
(1) Utilizado con habilidad, el vapor pondrá en marcha una fábrica. Mal administrado, lo destrozará. Entonces palabras.
(2) La felicidad o la miseria eterna se vuelven sobre la calidad de una palabra. Una buena palabra puede despertar recuerdos e iniciar trenes de pensamiento para emitir en una vida regenerada. Una palabra maligna, en un momento de indecisión, puede determinar la voluntad para condenar un destino inmortal.
(3) El valor de las palabras se verá en el día del juicio. Porque por sus palabras serán juzgados (versículos 36, 37).
(a) Las palabras malvadas pasarán en revisión. La blasfemia contra el Espíritu Santo. La palabra contra el Hijo del hombre.
(b) Palabras ociosas: palabras que quieren seriedad y precaución; discurso que no tiende a la gloria de Dios; la profanación del lenguaje solemne de la Escritura al adornar la conversación ociosa (cf. Proverbios 10:9; Efesios 4:29; Efesios 5:4; 1 Timoteo 5:13 )
(c) De estos tendremos que dar cuenta. ¡Imagínese al fariseo explicando su blasfemia en la misma presencia del Bendito a quien intentó identificar con el diablo!
III. QUE LA LENGUA SE CONQUISTA EN EL CORAZÓN.
1. El habla es la ventilación natural del corazón.
(1) El corazón tendrá expresión o se romperá. El árbol en crecimiento desplazará las rocas. La fuente desbordante eliminará las obstrucciones. La sensación acumulada es como el vapor en un recipiente cercano.
(2) El corazón tendrá una expresión adecuada. Esto solo se puede encontrar en el habla. Esta listo. ": Corazón de mosaico más cercano, más cercano a la boca". La idea más impresa a la fuerza en la mente naturalmente reclamará la primera expresión. La lengua también es flexible y móvil, y las palabras son versátiles y aptas.
2. El lenguaje es el índice seguro del carácter.
(1) Esto sigue, porque el corazón es el personaje. Jesús es el buen árbol cuyo fruto es bueno. El fariseo es el árbol malvado cuyo fruto es malo.
(2) Como el árbol es conocido por su fruto, también lo es el corazón por la conversación. "El tipo de discurso en un hombre refleja el tipo de acción que obtendrás de él" (Carlyle).
(3) El árbol después de su tipo se pliega en la semilla y puede evolucionar a partir de él nuevamente; Entonces, según nuestras palabras, el Juez de todos desarrollará nuevamente nuestro carácter en el gran día o 'perdición'.
(4) Cada palabra tiene su historia moral.
(5) Aunque Jacob puede simular la vestimenta de Esaú, no puede simular su voz.
3. Por lo tanto, la lengua debe curarse en el corazón.
(1) Comienzan en el extremo equivocado quién reformaría el corazón reformando la lengua. "Un hombre puede vencer la fruta amarga de un árbol maligno hasta que esté cansado; pero mientras la raíz permanece en fuerza y vigor, la paliza de la fruta presente no impedirá que produzca más" (Dr. Owen).
(2) La resolución solo puede curar transitoriamente, a saber. mientras el asunto está presente en la mente. Pero el pensamiento ya no puede permanecer sobre un solo tema. El centinela más vigilante a veces debe dormir, y el corazón ausente saldrá.
(3) Pero que el corazón se llene de amor a Dios y al hombre, y se puede confiar en su malicia en cualquier lugar.
(4) Nada más que la sal de la gracia sanará la amarga primavera del mal corazón. Nada más que un buen injerto puede convertir un árbol malvado (ver 1 Samuel 24:13; Isaías 32:6).
(5) Debería ser más nuestro cuidado ser bueno que parecer bueno (cf. Proverbios 25:26; Jeremias 6:7) .— J.A.M.
Los buscadores de signos.
Después de que Jesús denunció la blasfemia de los escribas y fariseos, y los amenazó con la severidad del juicio, algunos de ellos le exigieron una señal para sostener su autoridad afirmada. En su respuesta notamos:
I. QUE LOS PECADORES SON REPENSADOS EN LA MISERICORDIA.
1. Buscaron una señal, a saber, del cielo.
(1) La señal del profeta Daniel era evidentemente lo que buscaban (cf. Daniel 7:13; Mateo 16:1; Lucas 11:16; i Corintios Lucas 1:22). Estaban ansiosos por el reino visible.
(2) En este clamor se ignoran los antiguos milagros. El que no está convencido por pruebas tan estupendas como aquellas en las que descansa el cristianismo es un incrédulo, no por falta de pruebas, sino por un prejuicio maligno sobre su juicio y voluntad que ninguna demostración adicional puede remediar.
2. Pero esta señal no era para esa generación.
(1) Eran "malvados". Los fariseos y los escribas eran eminentemente así. Hablando contra el Hijo del hombre. Blasfemar contra el Espíritu Santo. Una "generación de víboras".
(2) Eran adúlteros. Literalmente así. Eran culpables de poligamia, divorcios frecuentes y otras sensualidades, que cubrían con hipocresía o defendían con casuística inmoral. Alrededor de este tiempo, el rabino Joachim ben Zacchai derogó el juicio por las aguas amargas de los celos, porque se descubrió que muchos estaban así criminados.
(3) Figurativamente. Los hebreos estaban casados por el pacto del Sinaí con su Hacedor, ya que los cristianos se convierten en esposos de Cristo por el pacto de Sión. La idolatría y la mundanalidad, que es una forma de idolatría, son adulterio espiritual (ver Santiago 4:4).
(4) Los clamadores no consideraron que la señal del cielo es la señal del juicio. Si hubieran leído fielmente al profeta Daniel, habrían visto que el juicio precede al reino visible. Es en su misericordia que Dios no contesta las oraciones de los hombres malvados.
3. Les dio la señal de la tierra.
(1) Jonás fue un tipo de Cristo en su entierro. Jonás habló de su posición en el vientre del pez como la de uno enterrado en la tumba. Lo llama "el vientre del infierno", Sheol, o la tumba; y "el hoyo". El tipo fue aún más notable en la preservación milagrosa de su vida. Porque el Santo no debe ver la corrupción. No puede ser retenido de la muerte.
(2) Jonás fue un tipo de Cristo en su resurrección.
(a) En cuanto al hecho.
(b) En cuanto al tiempo (vide Exposición; ver también Oseas 6:2).
(3) Jonás predicó a los ninivitas después de su regreso de su entierro en el monstruo marino. La verdadera predicación del evangelio siguió a la resurrección de Jesús.
(4) El milagro en el caso de Jonás fue una señal de que él era un profeta divinamente comisionado; y autenticó sus palabras a los ninivitas. Así es la resurrección de Jesús, la autenticación de su misión y palabras (ver Lucas 11:30). Quienes no acepten esta señal no están en condiciones de aceptar ninguna señal, aunque debería ser incluso "del cielo".
(5) En el orden de Dios, la señal del profeta Jonás debe anticipar la señal del profeta Daniel. El Mesías primero debe venir en humillación, en sufrimiento, muerte y entierro, antes de que pueda venir en poder y gran gloria.
II QUE LOS PECADORES SON ADJUDICADOS DE JUICIO.
1. Los hombres de Nínive los confrontarán allí.
(1) Los ninivitas se arrepintieron de la predicación de Jonás. Acreditaron la señal. Su fe los salvó de la venganza. Nota: Las amenazas de Dios, así como sus promesas, son condicionales. Nadie va a la perdición por predestinación arbitraria.
(2) ¿Cómo aparecerán los escribas y fariseos en el juicio cuando se enfrenten con los hombres de Nínive? No se arrepintieron ante la predicación de Jesús, quien vino a ellos autenticado por innumerables milagros y profecías.
(3) Jesús es un "mayor que Jonás". Los ninivitas se arrepintieron ante la predicación del profeta menor. Los escribas y fariseos resistieron la predicación del mayor. Nota: Las responsabilidades son más pesadas a medida que los privilegios y las oportunidades son mayores.
2. La reina del sur los confrontará allí.
(1) Ella vino a escuchar la sabiduría de Salomón. Salomón no era más que un tipo de Jesús. Él es la Sabiduría misma, la Palabra eterna de Dios. La Sabiduría de Dios mismo "vino a su propia" gente privilegiada ", pero no lo recibieron".
(2) Ella vino "de las partes más extremas de la tierra". Ella salió de una tierra oscura y pagana, lejos de la luz de los oráculos de Dios. ¡Cuán fuertemente contrastaba su caso con el de los mismos doctores de la Ley, quienes, en el "Valle de la Visión", fueron visitados por el Dios de la gloria!
(3) Los creyentes gentiles en general entrarán en juicio con los rechazadores judíos del evangelio. Entonces, aquellos que entre los gentiles mejoraron la luz inferior se levantarán para confundir a aquellos que han descuidado o abusado del superior. El levantamiento alude a la costumbre de los testigos que se levantan de sus asientos y se paran en la corte para dar su testimonio.
(4) La oportunidad y el privilegio tendrán su valor en el juicio para determinar la medida de las recompensas y castigos.
III. Que los pecadores sean advertidos de la fatalidad.
1. La oración es la secuela del juicio.
(1) La certeza del juicio no puede ser discutida. Está certificado en el signo de la resurrección de Cristo. Esta es la esencia de la referencia a la señal del profeta Jonás. En este sentido, también Pablo cita la señal: "Él ha designado un día, en el cual juzgará al mundo con justicia por el Hombre a quien ha ordenado; de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, en el que lo ha levantado de los muertos (Hechos 17:31).
(2) No solo se da la resurrección de Cristo como señal del juicio; además, se da para demostrar la certeza de la doctrina particular, a saber. entonces los hombres serán juzgados por sus palabras, y por ellos justificados o condenados. Deje que esta gran verdad influya en toda nuestra conversación.
(3) Tan ciertamente como habrá un juicio, así seguramente se determinará el destino de los juzgados. El juicio no será un mero desfile. El destino de los impíos se representa en la parábola del espíritu inmundo.
2. Las comunidades son castigadas en este mundo.
(1) Esto es obvio por la naturaleza del caso. Le pertenecen exclusivamente y existen en él. Entonces, la parábola expone el destino de la "generación" o raza de judíos incrédulos.
(2) Su "primer" estado fue melancolía, a saber. cuando fueron visitados por el evangelio. Se describe bajo la similitud de un demoníaco. La prevalencia de la posesión demoníaca en ese momento era una consecuencia y, por lo tanto, una figura apropiada, de la maldad de la nación.
(3) Tuvieron una temporada de visitas misericordiosas en la predicación de Juan y de Jesús. Hubo una reforma parcial a través de la predicación de Juan. Jesús, en consecuencia, apareció y expulsó a los demonios para demostrar su poder para alejarlos de los corazones de las personas.
(4) La reforma, sin embargo, fue parcial. La gente recayó; y ahora su condición se había vuelto peor que nunca. En lugar de ser víctimas de uno, ahora se convirtieron en víctimas de siete demonios, y estos son más malvados que los primeros. Nota: Hay grados de maldad en los demonios. De ahí la blasfemia contra el Espíritu Santo. De ahí que también llenen la medida de su iniquidad al crucificar al Justo; y de ahí los consecuentes "días de venganza" en la destrucción de Jerusalén.
3. Las personas también son castigadas por el pecado.
(1) Los pecadores, como individuos, no quedan totalmente impunes en este mundo. La ira sobre las comunidades es sentida por los individuos. La condición del reincidente es en sí misma un castigo.
(2) Satanás encuentra su alma acogedora. Porque fuera de la humanidad está inquieto. Se siente incómodo cuando no puede hacer travesuras. El infierno es el cielo del diablo. No hay nada que lo mantenga fuera.
(a) Lo encuentra "vacío" de Dios, de Cristo, de su Espíritu Santo.
(b) Es "barrido" del amor, la humildad, la mansedumbre y todos los frutos del Espíritu.
(c) Está "adornado" con ligereza y seguridad.
Los alojamientos están amueblados. "Los sirvientes hacen que la casa sea elegante y atractiva contra su amo cuando llega a casa, especialmente cuando trae invitados con él, ya que aquí el diablo trae siete más" (Gurnall).
(3) El último estado del retroceso es peor que el primero.
(a) Sus poderes se expandieron bajo las influencias celestiales del evangelio, y ahora es más capaz de refinarse en la iniquidad. Ahora puede entretener a "siete" demonios, mientras que anteriormente solo tenía alojamiento para uno.
(b) Los malos hábitos se forman y fortalecen por recaídas. La condición inducida por las recaídas multiplicadas es, por lo tanto, la más incurable.
(4) La condena final del pecador está a juicio del último día. Luego se liquidan los saldos y se pagan los atrasos. Entonces se siente la severidad de la tiranía de los "siete demonios".
Las relaciones de Cristo
Estos, en la medida en que se establecen en el texto, son tres, a saber. Él tiene una relación con el mundo, con la familia y con la Iglesia. Considera, entonces—
I. SU RELACIÓN CON EL MUNDO.
1. Él es su Redentor.
(1) Para lograr nuestra redención, asumió nuestra naturaleza. En nuestra naturaleza asumió nuestro pecado. Sin embargo, no por su encarnación, sino por imputación. Él nos redimió del sufrimiento sufriendo en nuestro lugar.
(2) Él es el Redentor de todos los hombres. Para todos los hombres, por lo tanto, se deben proclamar las condiciones de salvación. Quienes aceptan las condiciones experimentan el beneficio.
(3) La redención nos salva del pecado a la justicia. Nos salva de la muerte, espiritual, eterna.
2. Él es su maestro.
(1) Vino a liberar al judío de las tradiciones de los ancianos. Para resaltar el espíritu de la Ley, que contiene la esencia del evangelio (ver 2 Corintios 3:12). Para ilustrar la vida y la inmortalidad.
(2) Vino a liberar al Gentil de la ignorancia, la superstición y el vicio. Para reconciliarlo con Dios. Para reconciliarlo con el judío. Para los hijos de la promesa, sean judíos o gentiles, son los hijos de la fe de Abraham (Gálatas 3:29).
(3) Aquí lo encontramos "hablando a las multitudes". Su discurso no fue para los fariseos, sino para la multitud. Del "sabio y comprensivo" se aleja; para que pueda revelar los misterios de la sabiduría "a los niños". Esas multitudes eran representativas. Para las multitudes más vastas en todos los climas, en un millón de ecos, todavía habla palabras amorosas.
II SU RELACIÓN CON SU FAMILIA.
1. El reclamo familiar fue afirmado.
(1) "Su madre y sus hermanos". Hay una diferencia de opinión en cuanto a la identidad de estos "hermanos". Algunos piensan que eran sus primos, hijos de María, la hermana de su madre, y de Cleofás o Alfeo. Algunos creen que fueron hijos de José y María. No hay razón suficiente para dudar de esto; porque la perpetua virginidad de María es un producto.
(2) Ellos "se quedaron afuera, buscando hablar con él". Nota: Mary no hizo ningún esfuerzo por "ordenarle a su Hijo", como hablan los mariolatras. Sin embargo, hubo una afirmación de reclamo familiar en el deseo de una audiencia privada con Jesús.
(3) Si la reclamación de la familia se hubiera afirmado adecuadamente, sin duda recibiría un reconocimiento. Desde su cruz, Jesús fue solícito por el mantenimiento temporal y la protección de su madre (ver Juan 19:25).
2. Fue afirmado ofensivamente.
(1) "Su madre y sus hermanos se quedaron afuera", cuando deberían haber estado dentro, escuchando el discurso. Los que están más cerca de los medios de gracia son a menudo los más negligentes. Entonces el proverbio, "Cuanto más cerca de la iglesia, más lejos de Dios".
(2) Sin embargo, tenían la presunción de desear que Jesús saliera a ellos. Esto fue, además, una interrupción indecorosa de un discurso celestial. También fue una distracción injustificada para los oyentes. La influencia familiar está fuera de lugar al interrumpir la bendita obra de Dios (ver Lucas 11:27, Lucas 11:28).
(3) Su propósito era detener su predicación; porque sus hermanos eran incrédulos, y lo pensaban fuera de sí. Su madre estaba con ellos. Quizás su motivo pudo haber sido advertirle de no ofender a los fariseos.
3. La intrusión fue reprobada.
(1) "Respondió y le dijo al que le dijo: ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" Y lo que sigue sugiere que en esta ocasión, al menos, no estaban haciendo la voluntad de su Padre que está en el cielo.
(2) Continuó con su discurso. Las afirmaciones de su madre terrenal no deben competir con la voluntad y la obra de su Padre celestial. La oposición con la que nos podemos encontrar, incluso de parte de nuestros parientes, no debe alejarnos de la obra de Dios.
(3) La culpa de María, junto con su reproche, desalienta seriamente Mariolatry. (cf. Lucas 2:49., Lucas 11:28; Juan 2:4).
III. SU RELACIÓN CON LA IGLESIA.
1. Las relaciones más cercanas de Cristo son sus verdaderos discípulos.
(1) Se definen como aquellos que hacen la voluntad de su Padre que está en el cielo (ver Juan 7:17). Jesús mismo vino, no para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió (Juan 6:38).
(2) Sus verdaderos discípulos son preferidos antes que sus parientes naturales. No hay una relación salvadora con Jesús según la carne. La relación espiritual con él es salvadora.
(3) Los que hacen la voluntad del Padre son los parientes más cercanos al Hijo. Él es el heredero de su padre. Los que son hijos de su Padre son sus coherederos (de. Romanos 8:17; Gálatas 4:7).
2. Los sentimientos de relación natural se intensifican en ellos.
(1) "Él es mi hermano". Jesús es más que un amigo de su verdadero discípulo. Él se unirá a él cuando sea abandonado de todos los demás. Él es ese amigo que se acerca más que un hermano.
(2) "Y hermana". Él extiende a su discípulo esa protección amorosa que un verdadero hermano extiende a su hermana. Se deleita en la felicidad del discípulo como el hermano se deleita en la felicidad de su hermana.
(3) "Y madre". Como un buen hijo da el apoyo de un brazo fuerte a su madre en su débil fortaleza, Jesús fortalece a sus discípulos en las estaciones de su debilidad.
(4) Como los discípulos que son dignos de Cristo abandonan por él todas las relaciones naturales, así abandona todas las relaciones naturales por ellos (cf. Mateo 4:22; Mateo 10:37; Lucas 14:26). De este modo, reciben en él la vida cien veces mayor y eterna (ver Mateo 19:29).
3. Las relaciones espirituales son duraderas.
(1) No así lo natural Estos son invadidos por la muerte. Los santos en la resurrección son como los ángeles de Dios.
(2) La familia que lleva el nombre de Cristo está a la vez en el cielo y en la tierra. Ya hemos venido a la asamblea general y la Iglesia del Primogénito inscrita en el cielo.
(3) Cristo no se avergonzará de sus malas relaciones. Los confesará antes de los mundos reunidos.
HOMILIAS POR R. TUCK
Rigidez en las reglas del sábado.
Lo que hicieron los discípulos no fue considerado como algo incorrecto en su día. Thomson nos dice que, cuando viajaban en la época de la cosecha, sus arrieros arrancaron las mazorcas de maíz, las frotaron en sus manos y comieron los granos, tal como lo hicieron los apóstoles. Y esto era bastante permisible; nunca se pensó como un robo. Los fariseos no se opusieron a lo que se hizo, sino a la violación de su rígida regla, que este acto en particular no debía hacerse en el día de reposo, porque equivalía a trabajar en el día de reposo. Las leyes divinas pueden obtener ajustes y adaptaciones para adaptarse a diversas condiciones y circunstancias; Hay elasticidad en sus aplicaciones. Las leyes hechas por el hombre son rígidas y rígidas; apenas permiten excepciones; y requieren que los hombres siempre se ajusten a ellos, y nunca esperen que la ley se ajuste para satisfacer sus necesidades. La ley del sábado divino es grande, comprensiva, espiritual y, por lo tanto, inquisitiva. Pero es elástico y se adapta a las condiciones variables del hombre; no espera que los hombres se obliguen a adaptarse. Las reglas del día de reposo humano eran, en la época de nuestro Señor, y siguen siendo, la mayoría de las cosas irritantes, yugos que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido soportar. Exigían que una mujer no tuviera un lazo en su vestido, a menos que fuera cosido, y por lo tanto, una parte del vestido; porque de lo contrario estaría llevando un arco. Y estas reglas extrañas hoy en día permiten que una mujer use un alfiler el domingo, pero se niegan a permitirle usar una aguja. El sábado nunca se puede guardar realmente en las reglas hechas por el hombre. "En su intolerante reverencia por el sábado, algunos de los judíos afirmaron que el día se mantenía en primer lugar en el cielo, y que la nación judía había sido elegida con el único fin de preservarla santa en la tierra". La medida en que llevaron sus escrúpulos excita el ridículo y el desprecio.
I. EL SÁBADO COMO PRINCIPIO. Es bueno, al tratar con el sábado, siempre mostrar primero que es un arreglo Divino para la humanidad, como tal, y que no es, en primer lugar, distintivamente religioso. Para una vida sana, Dios proveyó el resto de la noche; para un trabajo saludable, Dios proveyó el resto del sábado. Pero existe esta importante diferencia entre ellos. El resto de la noche es obligatorio; El descanso del séptimo día es voluntario. Esto a la vez trae el elemento de principio y de religión. Si un hombre está en el temor y el amor de Dios, como debería estarlo, hará fácilmente y alegremente lo que Dios sugiere y lo que Dios ordena.
II EL SÁBADO COMO REGLA. No se pueden hacer cosas voluntarias; entonces, si Dios no hace que ciertas cosas sean obligatorias, los hombres piensan que pueden hacer el servicio a Dios fijando reglas para sus semejantes, y así hacerlos guardar el sábado. E incluso los hombres buenos no pueden ver que así se llevan toda la gloria del sábado.
El sábado una agencia dentro del control de Cristo.
"Porque el Hijo del hombre es Señor hasta el día de reposo". Sería un tema muy interesante si tuviéramos que preguntar si nuestro Señor pronunció estas palabras en su capacidad personal o representativa, si quiso decir: "Yo, como individuo, soy el Señor del sábado" o si se retracta "Todo hombre, si es un hombre verdadero, con motivos y propósitos correctos, es el señor de su día de reposo y tiene el poder y la libertad de organizarlo como cree que puede ser lo mejor".
I. CRISTO ERA EL SEÑOR DE SUS SÁBADOS. Es familiar pensar que él era el Señor porque era Divino: era el Hijo de Dios; "Todo el poder le fue dado en el cielo y en la tierra". Pero ese no es su propio motivo de reclamo aquí. Él era "Señor del sábado" porque era "el Hijo del hombre"; el primero de los hombres: el hombre modelo. Su virilidad le dio sus derechos. Si hubiera sido un hombre de disposición vacilante, incierto en sus ideas de la derecha, gobernado por la complacencia propia o con un pobre sentido de lealtad a Dios, no podría haber logrado sus días de reposo. Pero, siendo el hombre perfectamente controlado, piadoso y culto que era, todos sentimos de inmediato que no podemos dudar en comprometernos completamente con él para administrar sus días de reposo, para sí mismo, para su hogar, para sus discípulos. El hombre divino perfecto puede ser "Señor del sábado"; él no hará mal él mismo; No dejará que los que lo rodean hagan mal. Si permite que sus discípulos satisfagan su hambre arrancando las espigas en el día de reposo, esos discípulos no hacen nada malo. El carácter, el carácter santificado, es el señor del sábado; y esto se muestra perfectamente en las afirmaciones de Jesús, el hombre ideal.
II LOS CRISTIANOS SON SEÑORES DE SUS SÁBADOS. Justo en el grado en que son cristianos, influidos por los principios cristianos, tonificados por el espíritu cristiano, moldeados al modelo cristiano. Observamos que, sin pensarlo, permitimos completamente a los cristianos establecidos que organicen sus días de reposo a su antojo: fácilmente los dejamos ser señores del día de reposo. Nuestra ansiedad se refiere a las formas en que los cristianos sin experiencia, los meros profesores y los mundanos guardan el sábado. Es solo por ellos que alguna vez pensamos en hacer reglas sabáticas. Si todos los hombres fueran hombres como el Señor Jesús, podríamos desterrar cada regla de sábado y dejarlos ser "señores de sus días de reposo"; y así llega a ver que lo que el mundo quiere es la vida Divina en las almas, la cultura Divina en la vida, el perfeccionamiento de la masculinidad para que cada hombre pueda convertirse en señor de su día de reposo.
Poder aliado a la obediencia.
"Entonces le dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió; y fue restaurada entera, como la otra". El hombre hizo lo que se le ordenó y se encontró capaz de hacer lo que se le ordenaba. Y esto ilustra una ley grandiosa, integral y que siempre funciona. Todo hombre puede hacer lo que debe hacer. El que intenta obedecer seguramente se encontrará en condiciones de obedecer. Se le ordenó a este hombre que hiciera exactamente lo que, al parecer, no podía hacer. Lo hizo, en obediencia a una orden Divina, y, para su propia sorpresa y la sorpresa de todos, descubrió que podía hacerlo. De manera similar, nuestro Señor le dijo al paralítico: "Levántate, toma tu cama y camina". Cómo iba a hacer esto un hombre paralítico no apareció. Pero el hombre trató de obedecer, y descubrió que el poder venía con la obediencia. Si hubiera esperado la conciencia de la fuerza, podría haber esperado, indefenso, para siempre. La pronta obediencia demostró la posesión de la fe; ese es el canal arreglado de la bendición divina. "Todo lo que él te diga, hazlo", y encontrarás que puedes hacerlo.
I. LA OBEDIENCIA DEL HOMBRE ES LA SEÑAL DE SU FE. Ahí radica su virtud. El acto revela el espíritu del hombre. El que cree en Cristo, sin dudas ni dudas, hará lo que Cristo le diga que haga. Ilustrar a partir de casos como el de Abraham ofreciendo a su hijo. Podemos ver la obediencia, pero detrás de la obediencia e inspirando la obediencia, podemos ver la fe. Y esto el escritor de la Epístola a los Hebreos resalta: "Por fe Abraham ofreció a Isaac ... contando que Dios pudo resucitarlo, incluso de entre los muertos; de donde también lo recibió en una figura". La mera obediencia no tiene ninguna virtud especial. No es más que nuestro deber. Pero cuando la obediencia se convierte en la expresión de la fe, entonces se vuelve sumamente interesante, es un alto poder moral y espiritual. Santiago señala que "la fe sin obras [las obediencias] está muerta"; pero es igualmente cierto que "las obras [las obediencias] sin fe están muertas". Este hombre extendió su mano porque creía en el poder de Cristo para sanar.
II EL PODER DE DIOS EN RESPUESTA A LA FE DEL HOMBRE. Debe verse claramente que Cristo recompensó la fe. Es lo que honra a Dios. Incluso podemos ilustrar a partir de las relaciones de nuestra vida hogareña. Nos encanta que nos obedezcan y hacemos mucho por los niños que son buenos. Pero nosotros, en un sentido mucho más alto, amamos que se nos confíe, y hacemos lo mejor que podemos, desarrollamos lo más rico, para aquellos que se apoyan en nosotros con amorosa confianza. Es el dulce misterio de la Paternidad de Dios que le encanta que le confíen, y que da lo mejor de sí mismo a quienes confían. "Solo cree; todas las cosas son posibles para el que cree".
Los peligros de la fidelidad.
Para que él pudiera estar "en todos los puntos tentados como nosotros", nuestro Señor tuvo la experiencia de despertar enemistad incluso al cumplir fielmente el deber de la hora. Fue su trabajo de vida curar y salvar. No iba a dejarse obstaculizar, al hacer su gran trabajo de la vida, por las afirmaciones de reglas meramente rabínicas. Pero llegó el castigo, que se aplica a todos los hombres que son persistentemente fieles a su sentido de lo correcto: "Los fariseos salieron y celebraron un consejo en su contra, cómo podrían destruirlo". Es importante tener en cuenta que la oposición farisaica a Cristo se planteó sobre la base clara de que él sería fiel a sí mismo: diría exactamente lo que se le dio para decir; él haría exactamente lo que se le había encomendado hacer; él no recortaría sus palabras o sus formas de complacer a las partes. Y esto sin espíritu de terquedad; solo en lealtad suprema a la Autoridad suprema que él reconoció, y aquellos fariseos profesaron reconocer. Si algún hombre quiere ser fiel a lo mejor que sabe, será mejor que tenga en cuenta el hecho de que será mal interpretado, tergiversado y perseguido socialmente. El hombre que quiere atravesar la vida fácilmente no tiene opiniones muy positivas, y está bastante listo para cambiar y cambiar sus puntos de vista si no le agrada. Pero tales hombres nunca lideraron, ennoblecieron, inspiraron o reprobaron a ninguna generación. Los hombres de convicciones positivas por sí solos pueden conducir a cosas nobles; y pueden contentarse con soportar los peligros de la fidelidad.
I. LOS ENEMIGOS DE JESÚS FIELES. "Estos fariseos pasaron por las mejores personas del país, los conservadores de la respetabilidad y la ortodoxia. No pueden ser acusados de haber descuidado a Jesús. Dirigieron su atención a él desde el principio. Lo siguieron paso a paso. Discutieron sus doctrinas y sus afirmaciones, y tomaron una decisión. Su decisión fue adversa, y la siguieron con actos, sin volverse negligentes en su actividad durante una hora. Esta es, quizás, la circunstancia más solemne y terrible en toda la tragedia de la vida. de Cristo, que los hombres que lo rechazaron, lo persiguieron y lo asesinaron, eran los mejor reputados de la nación, sus maestros y ejemplos, los celosos conservadores de la Biblia y las tradiciones del pasado ". Pero esta es siempre la suprema amargura de la suerte de los hombres fieles; sus peores enemigos son las buenas personas a las que morirían para servir, si pudieran, con suprema lealtad a Dios.
II Los esquemas de los enemigos de Jesús fiel. Comenzaron con argumentos difíciles; pero como no tuvieron éxito en eso, intentaron silenciar a Jesús; e incluso fueron conducidos a planear su muerte. Representan la amargura gradual y el cegamiento que siempre siguen al prejuicio religioso apreciado. — R.T.
El poder que puede estar en farsas silenciosas.
Este pasaje de Isaías se da para mostrar que una característica más característica del ministerio de nuestro Señor se anticipó en la profecía. Evitó la publicidad; se encogió de contenciones; no se lanzaría al peligro; estaba absolutamente contento de hacer un trabajo tranquilo, por influencia personal, enseñanzas diarias y amables actos de ayuda y de "caridad divina y celestial". Las fuerzas silenciosas son las más poderosas. La luz silenciosa hace más que estallar un rayo; la gravitación silenciosa hace más que un fuerte terremoto. Un pensamiento, una verdad, puede funcionar en las mentes de los hombres como la escarcha trabaja en los acantilados que protegen "el mar inviolado"; y actualmente se encuentran los resultados, ya que los acantilados caen a las costas. Pero la fe en el poder de las fuerzas silenciosas no es habitual en los hombres, más especialmente en las esferas de la religión. Siempre estamos buscando algo que pueda ser reportado en los periódicos, y que nos traiga elogios a los hombres por nuestra energía y actividad. Las personas de alma tranquila, que se contentan con hacer un buen trabajo y seguir haciéndolo, dejándolo con Dios para evaluar el trabajo y calcular los resultados y recompensar a los trabajadores, siempre pueden hacer su llamamiento a Cristo, que se alejó de las multitudes cada vez que él pudo, quien se encogió de la emoción pública, y puso en el altar del servicio del Padre simplemente un trabajo bueno, paciente y tranquilo. Este tema puede ilustrarse efectivamente en relación con las siguientes cosas:
1. La fuerza silenciosa del carácter personal santificado.
2. La fuerza silenciosa de la influencia inconsciente.
3. La fuerza silenciosa de la ayuda siempre lista y siempre alegre.
4. La fuerza silenciosa de la abnegación culta.
5. La fuerza silenciosa de las convicciones plenas de la verdad.
El hombre de fe fuerte nunca necesita usar una afirmación fuerte. La tranquilidad es su fuerza. Hay necesidad de las fuerzas ruidosas; y Dios es propiamente llamado por el poeta "Señor de las cosas fuertes y las gentiles". Pero nuestra fe en las cosas manifiestamente fuertes, no necesita refuerzos. Nuestra fe en las cosas aparentemente débiles necesita mucho apoyo. Jesús ni "se esfuerza ni llora", sino que pone fuerzas en el mundo que funcionarán, como funciona la levadura, hasta que hayan asegurado la redención del mundo.
Una explicación maliciosa.
"Este hombre no echa fuera demonios, sino por Belcebú el príncipe de los demonios". Los fariseos deben haber sido muy duros para inventar tal explicación. Quizás lo que pensaban era esto: "Ordena a los espíritus malignos como si fuera un maestro o príncipe de ellos. Debe ser él mismo poseído por un demonio, y evidentemente es Belcebú el príncipe de los demonios". Nuestro Señor no tuvo dificultad en mostrar la locura y la malicia de tales sugerencias.
1. Los amos no estropean el trabajo característico de sus sirvientes; un príncipe de los demonios probablemente no impediría que los demonios hicieran el trabajo de los demonios.
2. Los exorcistas judíos reclamaron poder para expulsar demonios; estos fariseos reclamaron tal poder; entonces su argumento se volvió rápidamente sobre ellos mismos: ellos también deben ser poseídos por Belcebú, el príncipe de los demonios. "Según el Libro de Henoch, los demonios son las almas de los gigantes que se corrompieron con las hijas de los hombres; pero Josefo los consideraba los espíritus de los muertos. Eran tan numerosos que cada hombre tiene diez mil en su mano derecha y mil a su izquierda. El jefe del imperio diabólico era Belcebú ". "Los rabinos, los escribas y los doctores de la Ley emprendieron la expulsión de demonios, y algunos de ellos fueron considerados muy hábiles en el arte. El arte de la curación era simplemente exorcismo". Dean Plumptre se aventura a recordarnos que "no debemos suponer que ese poder siempre fue un pretexto, o que solo se basaba en hechizos y encantamientos. La seriedad, la oración, el ayuno, la fe, siempre son poderosos para intensificar el poder de la voluntad, antes de lo cual el alma frenética se inclina en sumisión o cede en confianza; y estos bien pueden haberse encontrado entre los mejores y más verdaderos fariseos ".
I. UNA EXPLICACIÓN PUEDE SER BUENA SI SE OFRECE EN UN ESPÍRITU MALICIOSO. Su valor, como explicación, debe sopesarse bastante, sin prejuicios. A menudo podemos aprender las cosas más valiosas de las palabras amargas de nuestros enemigos. Nos revelan lo que de otro modo nunca podríamos haber descubierto.
II ES POSIBLE QUE UNA EXPLICACIÓN SEA MALA CUANDO SE OFRECE EN UN ESPÍRITU MALICIOSO. Es mejor sospecharlo; mejor no hacer demasiado de eso. La malicia estropea la vista, y ciertamente arruina el juicio. Estos fariseos crearon una mala discusión solo porque se sintieron enojados con Jesús. — R.T.
Una discusión con una advertencia.
"Pero si expulso demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha venido a ti". El pecado contra el Espíritu Santo, que no puede ser perdonado, ha sido muy mal entendido, porque sus relaciones inmediatas no se han notado lo suficiente. Se ha tratado como una forma general de pecado, de la cual cualquiera puede ser culpable, en lugar de como un pecado específico, del cual una clase particular de personas en una edad en particular eran culpables. Nuestro Señor estaba respondiendo a ciertos objetores farisaicos. Afirmó hacer milagros en el poder del Espíritu de Dios. Declararon que obró los milagros en el poder del jefe de los espíritus malignos. Decir eso era ofrecer un insulto abierto al Espíritu Santo en Jesús. Y ese es un tipo de pecado sin esperanza, porque solo en el poder del Espíritu pueden los hombres ser salvos. El que llama al Espíritu Belcebú nunca buscará su ayuda salvadora, por lo que nunca será perdonado o regenerado. El perdón solo llega al penitente y humilde. Está bastante claro que no son penitentes ni humildes quienes piensan que el Espíritu Santo en Jesús es Belcebú.
I. DOS POSIBLES EXPLICACIONES DE NUESTRO SEÑOR QUE EXPULSA LOS DIABLOS.
1. Puede hacerlo con la ayuda del príncipe de los demonios. ¿Es esa una explicación razonable? Si fuera simplemente dirigir los movimientos de los demonios de una esfera de trabajo a otra, sería razonable; pero el caso que tenemos ante nosotros es claramente el de detener el trabajo de los demonios. Jesús "echó" a los demonios. No es razonable pensar en príncipes de demonios deteniendo el trabajo de sus subordinados. Entonces vea que estos fariseos fueron encerrados y obligados a aceptar la otra explicación posible. Jesús echó demonios por el Espíritu de Dios; eso es razonable, según su propia demostración, porque el Dios bueno debe oponerse a la obra de los espíritus malignos.
II LAS CONSECUENCIAS DE ADMITIR LA ÚNICA EXPLICACIÓN RAZONABLE. Estos fariseos quedaron bajo la más grave responsabilidad. Si Jesús obró en el poder del Espíritu, estaban obligados a creerle y entrar en discipulado con él. Esto no lo harían. Entonces Cristo presiona a casa las consecuencias de su rencor. Pecaron contra la luz; resistieron las convicciones internas; ellos entristecieron al Espíritu; blasfemaron contra el Espíritu; se pusieron en tales actitudes morales que no podían ser perdonados; el perdón no tiene valor para aquellos que no son humildes.-R.T.
La ley del buen discurso.
"De la abundancia del corazón habla la boca". Aquí está en la mente de nuestro Señor dar cuenta del mal discurso de los fariseos. Era la expresión natural de las mentes malas, mentes llenas de prejuicios y malicia. ¿Cómo podrían ellos, "siendo malos, hablar cosas buenas"? Pero un gran principio está involucrado en la apelación de nuestro Señor.
I. LAS PALABRAS PUEDEN SER MÁS PALABRAS. Nuestro Señor los llama "palabras ociosas". Mucho de lo que decimos no hemos pensado realmente. A menudo hablamos primero y pensamos al final. Y esas palabras ociosas, aunque no expresan nuestro verdadero yo, a menudo hacen tristes travesuras. Las palabras pasan con soltura nuestras lenguas y las olvidamos en el momento en que se pronuncian, pero son como picaduras de escorpión para los que escuchan; encienden fuegos como los fuegos del infierno. Por lo tanto, Cristo advierte tan severamente contra las palabras que no tienen pensamiento ni corazón detrás de ellos, y aun así hacen su trabajo fatal, diciendo: "Por cada palabra ociosa que el hombre hable, dará cuenta en el día del juicio". La primera ley del buen discurso es: piensa antes de hablar.
II Las palabras pueden alterar un mal corazón. La habilidad de la vida es evitar que los malos pensamientos se expresen. A lo sumo, solo hieren a una persona si no se pueden pronunciar. No se sabe cuántos pueden lesionar si se expresan. Estos fariseos tenían pensamientos bastante malos con respecto a Cristo. Si los hubieran guardado para sí mismos, solo se habrían arruinado. Al expresar su pensamiento, comenzaron el mal en otras mentes; las palabras eran agencias para comunicar pensamiento a pensamiento; así que la travesura corrió, otras almas fueron bloqueadas contra Cristo, y su obra redentora se vio obstaculizada en los hombres.
III. Las palabras pueden alterar un buen corazón. Piensa cosas puras, y no necesitas restringir la expresión; Encontrarás palabras puras. Piensa cosas amables, cosas confiables, cosas que honran a Dios, y luego, de la abundancia del corazón, los labios pueden hablar libremente. Lo que dices no serán "cosas ociosas" sin nada detrás de ellas; ni serán malvados con malicia detrás de ellos. Deje que Dios haga que las fuentes del alma del pensamiento y el corazón sean frescas y dulces mediante la regeneración y santificación de su Espíritu Santo, y no debe haber temor: nuestro discurso será un buen discurso "sazonado con sal".
Buscadores de signos pecaminosos.
La búsqueda de signos puede ser correcta o incorrecta. Gedeón buscó una señal de Dios para confirmar su fe; y a él se le dio la señal. Estos fariseos pidieron una señal que podrían convertir en una confirmación de su incredulidad, y no se les dio ninguna señal; deben contentarse con una especie de enigma o acertijo, que podrían resolver si quisieran. El estado mental de estos buscadores de signos es de gran importancia. Nos explica de inmediato que sería peor que un desperdicio para nuestro Señor haber cedido a su deseo.
I. EL SIGNO QUE BUSCARON. Algún milagro, realizado bajo las condiciones que ellos designarían, anti sometido a las pruebas que proporcionarían. Ilustrar por la reciente demanda del hombre científico de someter la pregunta de "respuesta a la oración" a lo que él llamó "pruebas científicas adecuadas". Para ellos, buscar una señal era mostrar que los milagros que Cristo había hecho no habían producido su efecto moral apropiado sobre ellos. Y algo así como una demanda de una señal mostró que no se daban cuenta de sus relaciones adecuadas con un profeta de Jehová, y con este profeta de Jehová, que era el Mesías.
II EL SIGNO QUE OBTENERON. Para nada el tipo de cosas que pidieron. Algo declarado de una manera tan paradójica que los obligó a pensar. La referencia a que Jonás está en el vientre del monstruo marino no es lo que nuestro Señor está usando como señal; eso solo introduce la señal del arrepentimiento de predicación de Jonás a los hombres de Nínive. Esa fue una señal, o ilustración, de la predicación de nuestro Señor a los fariseos; y la señal se convirtió en una solemne advertencia; porque, mientras los ninivitas obedecían a Jonás, se oponían resueltamente a toda obediencia a Cristo; y como Cristo era más grande que Jonás, su juicio por rechazarlo sería proporcionalmente severo. Es como si nuestro Señor hubiera dicho: "No te daré una señal, pero te daré una ilustración; y la tomaré de la historia del Antiguo Testamento, de la cual se enorgullecen al saber tan bien; y de la conducta de un pueblo pagano, a quien desprecian sublimemente. "Se arrepintieron ante la predicación de Jonás"; 'Un mayor que Jonás está aquí'. ¿Cómo lo está tratando a él y a su mensaje? En verdad, los hombres de Nínive se levantarán y los condenarán, ustedes, hombres de privilegio superior, en el día del juicio ". Querían una señal que pudieran usar para condenar a Cristo; les dio una señal que los condenó.
Limpio, pero vacío.
Una idea prevaleció en Caldea que presenta una sorprendente similitud con la apelada por nuestro Señor en esta parábola del espíritu maligno que regresa a poseer la casa vacía. Se pensó que cuando una vez que los demonios poseedores fueran expulsados del cuerpo, la única garantía era obtener, por el poder de los encantamientos, una posesión opuesta por un demonio favorable. Un buen espíritu debe tomar el lugar del maligno en el cuerpo del hombre. Esto es parte de uno de sus encantamientos:
"¡Que se vayan los demonios malos! ¡Que se apoderen unos de otros! El demonio propicio, el gigante propicio, ¡pueden penetrar en su cuerpo!"
Debemos tratar de ver la conexión en la que se encuentra esta parábola.
I. IMAGINA EL HECHO HISTÓRICO RELATIVO. ISRAEL. La nación, de una vez por todas y resueltamente, resultó ser el demonio de la idolatría cuando regresaron de Babilonia para recuperar su tierra. Durante mucho tiempo la tierra estuvo limpia de ese pecado, vacía de ese espíritu malo; pero cuando Jesús leyó los malos corazones de esos fariseos y la influencia traviesa de sus enseñanzas, le pareció claro que el viejo demonio de la idolatría había regresado disfrazado y traía consigo otros siete espíritus, peor que él. Esa generación fue más completamente corrupta que incluso las viejas épocas de idolatría violenta. La hipocresía, la voluntad propia, la dureza de corazón, el orgullo, la malicia, eran demonios moralmente peores que la idolatría.
II REVELA UN HECHO MUCHO MÁS RECIENTE SOBRE TODOS LOS HOMBRES. Se satisfacen fácilmente con reformas que simplemente significan dejar de lado alguna indulgencia malvada. Abandonan ciertos hábitos, y por eso están limpios; pero solo arrojan el mal y dejan su lugar vacío. Un alma debe estar ocupada, y si se elimina su interés en el mal, debe estar interesado en el bien. La religión debe llenar todos los lugares vacíos y no dejar espacio para devolver el mal. El hombre que recae en el pecado después de ser liberado de su poder, casi siempre va más lejos en el pecado que en las primeras etapas. Cada recaída es más peligrosa que la enfermedad. "Es muy posible que un hombre que ha conquistado algún viejo vicio o acosado por el pecado, como hombre reformado, pase bajo el dominio de espíritus que son mucho más plausibles y no menos malvados que el que ha sometido. En lugar de uno grosero espíritu, piensa en ocho intelectos sutiles que se apiñan en el alma de un hombre. "- RT
Relaciones espirituales
Es difícil determinar la relación precisa con Cristo que llevan las personas llamadas "sus hermanos". Eran lo que deberíamos llamar "relaciones de sangre", pero pueden no haber sido hijos de José antes de su matrimonio con María, o hijos de María nacidos después del nacimiento de Jesús. Se sabe que el término a menudo incluía primos y primos de diferentes grados. El punto que queremos es que vinieron, reclamando la atención especial de Cristo, porque eran relaciones de sangre.
I. LAS RELACIONES FAMILIARES SE MIENTEN EN UN PLANO BAJO. Solo bajo comparativamente. Hasta que se compara con las relaciones espirituales, parece ser un plano muy alto. Consideramos moralmente más valioso la influencia y el servicio mutuo de las relaciones familiares. No es posible pensar en Cristo como cayendo para reconocer los lazos familiares. Fallan por completo en la imaginación, la perspicacia y la sensibilidad espiritual que piensan que la respuesta de nuestro Señor fue grosera, dura e insensible. Pulsford dice, muy sugestivamente: "Las relaciones de un hombre son tan distintas como lo son su propia carne y espíritu. Sus parientes de sangre a menudo no son sus parientes espirituales. Las relaciones de sangre son de tiempo y de tiempo; los espíritus afines son de eternidad y para siempre. eternidad. La vida natural tiene sus propias asociaciones, y la vida divina propia. Cuando la vida divina se acelera en un hombre, él entra en un nuevo mundo de relaciones. Y en proporción a la realidad y el fervor de su nueva vida será su apego a su nueva familia y su poder de unirlos a él ".
II LAS RELACIONES ESPIRITUALES SE MIENTEN EN EL PLANO SUPERIOR, PERO ESTÁN BIEN REPRESENTADAS POR AQUELLOS EN EL PLANO INFERIOR. "Era como si él hubiera dicho: 'En verdad ella es mi madre y ellos son mis hermanos; pero en la vida superior, no solo el que me crió, sino todos los que son como ella son míos. No solo el más gentil los compañeros de mi infancia son hermanos y hermanas, pero todos los que tienen corazones puros y grandes. Porque toda relación verdadera surge de estados morales, y no de los arreglos mecánicos de la sociedad. Dios es el único Padre, y todos los hombres se relacionan íntimamente con cada uno otros en proporción ya que están íntimamente relacionados con Dios '"(Beecher). Es algo realmente feliz cuando los parientes cercanos en la carne también son parientes reales, almas gemelas, uno con nosotros en el amor y servicio del Señor resucitado y vivo.