Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 19:1-30
EXPOSICIÓN
El comienzo del último viaje a Jerusalén. La pregunta sobre el divorcio. (Marco 10:1.)
Cuando Jesús hubo terminado estos dichos. Este es el comienzo de una nueva sección de la historia, que comienza, como de costumbre, con el formulario, y sucedió. "Estos dichos" deben referirse a lo que se registró en Mateo 18:1. Pero la narrativa de San Mateo omite muchos eventos que ocurrieron en el intervalo entre el relato del ministerio galileo y la historia de estos últimos días, es decir, desde el otoño de un año hasta la primavera del siguiente. Las transacciones de este tiempo, que también son omitidas por San Marcos, son dadas por San Lucas (Lucas 9:51-42) y San Juan (Juan 7:2), que comprenden muchas cosas que ocurrió en Jerusalén durante la Fiesta de los Tabernáculos y en otras oclusiones. Partió de Galilea. No volver a visitarlo hasta que apareció allí después de su resurrección. No había parte de la Tierra Santa en la que en algún momento no residiera, y ahora, a medida que se acercaba la consumación final, decididamente enfocó su rostro hacia Jerusalén. Entró en las costas de Judea más allá del Jordán. Las costas deben ser fronteras. Judea estaba delimitada por el río, y no había parte de ella más allá, es decir, al este del Jordán. Las palabras, "más allá de Jordania", pertenecen al verbo "vino", y la cláusula significa que el objeto del viaje de Cristo fue la vecindad de Judea, y que, en lugar de entrar a la provincia por el camino directo a través de Samaria, tomó el ruta más larga pero más segura a través de Peraea. Este era el nombre de la región en el este del Jordán (πεìραν, más allá), que se extiende en este momento desde el río Hieromax, o Jarmouk, en el norte, hasta el Arnon en el sur, es decir, en el centro de la costa oriental. del mar muerto. El gobernante de este distrito era Herodes Antipas, y estaba en esta época en una condición más floreciente, notablemente fértil, y que contenía muchas ciudades finas adornadas con edificios magníficos. Aquí, los campesinos sencillos y pastorales estaban menos influenciados por el estrecho fanatismo del partido farisaico, y en las ciudades la prohibición que excluía a Jesús de las sinagogas de Galilea y Judea no se reconocía o no se aplicaba. Se ofreció así una oportunidad tranquila para predicar el evangelio. Posiblemente esta sea la estancia en Peraea mencionada por San Juan (Juan 10:40).
Grandes multitudes lo siguieron. Fue recibido favorablemente por los Peraeans sin prejuicios. Los curó. Aquellos de la multitud que necesitaban curación (Lucas 9:11). Allí. En la región "más allá de Jordania". San Marcos observa que él les enseñó. Así, "en un momento enseñando, en otro milagros que trabajaban, él variaba sus medios de salvación, para que de los milagros se le diera fe como Maestro; y por su enseñanza él podría instar a edificar los milagros que él hizo" (St Crisóstomo, ap. I. Williams).
Ahora tenemos que escuchar las enseñanzas de nuestro Señor con respecto al divorcio y el matrimonio. Los fariseos. El artículo se omite mejor. Nuestros enemigos empedernidos no dejaron en paz a nuestro Señor por mucho tiempo, quienes, si no podían perseguirlo abiertamente, podrían esperar extraer algo de sus palabras y sentimientos que podrían ser usados para su desventaja. Probablemente fueron enviados enviados desde Jerusalén para atraparlo y molestarlo. Tentarlo Intentando que diera una respuesta que, en cualquier caso, permitiera manejar una tergiversación maliciosa. La pregunta propuesta se refería al divorcio. Alejar a su esposa por cualquier causa; καταÌ πᾶσαν αἰτιìαν: quacumque ex causa; por cualquier causa lo que sea. Esta fue una pregunta delicada que se planteó en los dominios de Herodes Antipas (ver Mateo 14:3, Mateo 14:4), y una muy debatida en las escuelas rabínicas. Nuestro Señor ya había pronunciado dos veces sobre el tema, una vez en el sermón del monte (Mateo 5:32) y otra vez al razonar con los fariseos sobre la debida observancia de la Ley (Lucas 16:18). Los seguidores de Hillel y Schammai, los jefes de las escuelas antagónicas, sostenían dos opiniones opuestas. La escuela de Hillel sostuvo que un hombre podría divorciarse de su esposa por varias causas muy ajenas a la violación del voto matrimonial, p. porque había dejado de amarla, o había visto a alguien a quien le gustaba más, o incluso porque ella preparó su cena mal. La escuela de Schammai era más estricta y permitía el divorcio solo en caso de fornicación, adulterio o algún delito contra la castidad. Entre estas partes contendientes, los fariseos deseaban que nuestro Señor tomara una decisión, pensando que lo habían arreglado en un dilema. Si adoptara la opinión laxa popular, podrían burlarse de sus afirmaciones como maestro de moralidad superior; si mantenía el lado más estricto, despertaría la enemistad de la mayoría, y posiblemente, como Juan el Bautista, se involucraría en problemas con el licencioso tetrarca. También existía la posibilidad de que el tono alto que ya había tomado pudiera estar en desacuerdo con las representaciones de mosaico. La facilidad con la que se obtuvo el divorcio se puede ver en Josefo, quien escribe así: "Quien, por cualquier motivo (y muchas de esas causas le suceden a los hombres) desea separarse de una esposa que vive con él, debe dárselo por escrito que él ya no convivirá con ella, y de esta manera ella tendrá la libertad de casarse con otro hombre; pero antes de que esto se haga, no se le permite hacerlo "('Ant.' Mateo 4:8, Mateo 4:23). Josephus mismo repudió a su propia esposa porque no estaba satisfecho con su comportamiento ('Vita', § 76). Y Ben-Sira da el breve mandato: "Si ella no va como la quieres (καταÌ χεῖραì σου), córtala de tu carne ... y déjala ir" (Eclesiástico 25:26).
Él respondió y dijo. Nuestro Señor no responde directamente en forma negativa, sino que se refiere a la institución original del matrimonio. Todos sus auditores estuvieron de acuerdo en sostener la legalidad del divorcio, aunque diferían en su estimación de las causas que justificaban la separación. Era una idea bastante nueva que se cuestionara la propiedad del divorcio, y que su pregunta cautiva se resolviera mediante una apelación a la Escritura que no podían negar, y una enunciación de un alto ideal de matrimonio que sus glosas y laxitud habían pervertido o miserablemente. oscurecido El que los hizo. Los manuscritos varían entre ὁποιηìσας y ὁκτιìσας. Este último está aprobado por Westcott y Hort. Se traduce mejor, el Creador. La Vulgata da, qui fecit hominem. Al principio (ἀπ ἀρχῆς). Estas palabras deben unirse al siguiente verbo hecho (ἐποιìησεν), y no con el participio precedente, ya que está destinado a mostrar el diseño primordial en la creación del hombre y la mujer. Dios hizo que los primeros miembros de la familia humana fueran hombres y mujeres, no hombres y mujeres. Los animales inferiores fueron creados por separado, machos y hembras; "la humanidad fue creada en una persona en Adán, y cuando no se encontró ayuda para Adán, ningún compañero en cuerpo, alma o espíritu, adecuado para él, entonces Dios, en lugar de crear algo completamente nuevo, hizo que Eva saliera de Adam "(Sadler). Se formaron así dos individuos de sexos opuestos; uno era el complemento del otro, y la unión era perfecta y duradera, tanto como la vida. En esta institución original no había lugar para la poligamia, no había lugar para el divorcio. Fue un ejemplo concreto de la forma en que Dios une al hombre y a la esposa.
Y dijo. Las palabras que siguen se asignan a Adán en Génesis 2:23, Génesis 2:24, pero habló por inspiración de Dios, ya que no sabía nada de "padre y madre" por experiencia personal, y por lo tanto, pueden atribuirse correctamente al Creador. Era, de hecho, una declaración profética de la cual Adam era el portavoz; como dice San Agustín: "Deus utique per hominem dixit quod homo prophetando praedixit". Por esta causa Debido a este nombramiento divino, y especialmente a la creación peculiar de Eva. Ella no se formó por separado del polvo de la tierra, sino directamente de la sustancia de Adán; entonces ella era una con su esposo, más cercana que todas las demás relaciones humanas, superior a los lazos más tiernos de la naturaleza y el nacimiento. Deberá partir (προσκολληθηìσεται, o κολληθηìσεται); literalmente, se pegará a; adhaerebit La palabra expresa la unión más cercana posible, más fuerte y más alta que eso hacia los padres. Los dos serán una sola carne; los dos se convertirán en una sola carne (ἐìσονται οἱδιìο εἰς σαìρκα μιìαν). La Septuaginta y el Pentateuco Samaritano insertan "los dos", que no está en el presente texto hebreo. Nuestro Señor adopta la adición para transmitir el sentido correcto. En el matrimonio existe una unión moral y física, de modo que dos personas se convierten prácticamente en un solo ser. Originalmente, el hombre contenía a la mujer en sí mismo antes de que ella fuera separada de él; ella era una unidad corporal con el hombre; o, como otros dicen, el hombre, como raza, fue creado hombre y mujer, este último está implícitamente contenido en el primero; así se afirma la unidad previa. En el matrimonio, esta unidad se reconoce y continúa. San Pablo cita este texto en Efesios 5:31; y en 1 Corintios 6:16 lo usa como argumento contra la fornicación,
Por lo tanto (ὡìστε); así que eso. Esto se desprende de la cita que acabamos de dar. Nuestro Señor explica y confirma el dictamen original mediante una afirmación propia y una ley general. Lo que Dios ha unido. La institución del matrimonio es el nombramiento de Dios. Cristo dice ὁÌ, qué, neutro singular, no "aquellos a quienes", plural y concreto, para dejar en claro que está hablando aquí en abstracto, no especialmente de Adán y Eva. Lo que él enuncia es cierto para todos los matrimonios, no solo para el caso de nuestros primeros padres. Que no se separe el hombre. El hombre infringe así la regla primitiva cuando se divorcia de la suya. Aquí se opone a Dios y actúa contra la naturaleza. Él y su esposa son uno; no pueden separarse más el uno del otro de lo que pueden separarse de sí mismos. Si consideramos el lenguaje de nuestro Señor en este pasaje sin prejuicios, y no leemos en él las nociones modernas, debemos considerar que aquí decreta la indisolubilidad del vínculo matrimonial. Sus oyentes lo entendieron claramente, por así decirlo, como vemos por la objeción que instaron.
¿Por qué ordenó entonces Moisés? Si, como usted afirma, Dios ordenó que el matrimonio fuera indisoluble, ¿cómo es que Moisés nos ordenó (ἐνετειìλατο) que practiquemos el divorcio y prescribimos reglas sobre su conducta? Se refieren a Deuteronomio 24:1, Deuteronomio 24:2. Jesús había escapado de la trampa que le había tendido, y los frustraba con las mismas palabras de las Escrituras y la clara intención de la primera institución. Pero ven su camino para oponerse a la autoridad del gran legislador al dictamen y la interpretación de este nuevo Maestro. No se puede suponer, argumentan, que Moisés impondría una práctica condenada por la Palabra de Dios; por lo tanto, si cumple con su exposición, contradice a Moisés. Una escritura de divorcio. El hombre que deseaba divorciarse de su esposa no podía efectuar esta separación por el simple boca a boca o por la expulsión violenta; debe tener un documento escrito preparado y atestiguado formalmente, que requiera cierta demora y publicidad. Al regular el método de divorcio y dar reglas que impidieron que se llevara a cabo precipitadamente y a la ligera, no podía decirse que Moisés lo ordenó con justicia. También hubo dos casos en los que prohibió absolutamente el divorcio (ver Deuteronomio 22:13-5; Deuteronomio 22:28, Deuteronomio 22:29).
Moisés debido a (προÌς, con el fin de cumplir) la dureza de sus corazones; Tu obstinación, perversidad. No fuiste lo suficientemente honesto y puro como para obedecer la ley primitiva. Había peligro de que maltrataras a tus esposas para deshacerte de ellas o incluso asesinarlas. El mal menor fue el divorcio regular. Pero la promulgación es realmente una vergüenza y un reproche para usted, y fue ocasionada por graves defectos en su carácter y conducta. Y no es cierto decir que Moisés ordenó; él solo te hizo perder a tus esposas. Este fue un permiso temporal para cumplir con sus circunstancias. El divorcio se había practicado comúnmente y durante mucho tiempo; era tradicional fue visto entre todos los demás pueblos orientales. Moisés no podía esperar de inmediato erradicar el mal inveterado; solo podía modificar, mitigar y regular su práctica. Las reglas que introdujo tenían la intención, no de facilitar el divorcio, sino de llevar a los hombres a comprender mejor la idea correcta del matrimonio. Y Cristo estaba introduciendo una ley mejor, una moral más alta, para lo cual la legislación mosaica allanó el camino (comp. Romanos 5:20; Romanos 8:3; Hebreos 9:10). Desde el principio. La institución original del matrimonio no contenía ninguna idea de divorcio; no era un mero contrato civil, hecho por el hombre y disoluble por el hombre, sino una unión de la propia formación de Dios, con la cual ningún poder humano podía interferir. Por novedoso que parezca este punto de vista, fue el propio diseño de Dios desde el principio. La primera instancia de poligamia ocurre en Génesis 4:19, y está relacionada con el asesinato y la venganza.
Y te digo a ti. Nuestro Señor aquí enuncia la ley que debía obtener en su reino, que, de hecho, era simplemente la reintroducción y la aplicación de la ordenanza primitiva y natural. Excepto que sea por fornicación; εἰ μηÌ ἐπιÌ πορνειìᾳ: nisi ob fornicationem (Vulgata). Esta es la lectura recibida. Tregelles, Tischendort; Westcott y Hort omiten ει). El pasaje paralelo en San Marcos (donde se dice que Cristo hizo el comentario a sus discípulos "en la casa") omite la cláusula por completo. Lachmann, siguiendo algunos pocos manuscritos, ha introducido παρεκτοÌς λοìγου πορνειìας, "ahorrando por la causa de la fornicación", de Mateo 5:32. La interpretación de este verso ha dado lugar a una gran controversia. Hay algunas preguntas que deben considerarse al exponer este asunto.
(1) ¿Qué se entiende aquí por πορνειìα? ¿Tiene su significado habitual o es equivalente a μοιχειìα, "adulterio"? Quienes afirman que el pecado de las personas casadas nunca se expresa con la palabra porneia, sostienen que aquí significa falta de castidad antenupcial, lo que anularía el matrimonio ab initio; la transgresión post-nupcial sería castigada con la muerte, no con el divorcio. Desde este punto de vista, nuestro Señor diría que no se permite el divorcio, salvo que se demuestre que la esposa ha sido impuesta antes del matrimonio. Con tanta facilidad, la unión queda nula desde el principio, el hombre es libre de casarse nuevamente. Pero hay dificultades en esta interpretación. ¿Por qué, al final del versículo, se llama adulterio casarse con la mujer divorciada, si ella nunca estuvo realmente y legalmente casada? Nuevamente, no es correcto decir que porneia denota únicamente el pecado de las personas solteras. Toda conexión ilícita se describe con este término, y no puede limitarse a un tipo particular de transgresión. En Eclesiástico 23:23 se usa expresamente del pecado de una adúltera. También podemos señalar que la idolatría metafórica a menudo se llama con este nombre, mientras que, dado que se supone que Israel está casado con el Señor, la ruptura de esta curva por la adoración de dioses falsos podría llamarse más estrictamente adulterio. Y una vez más, no hay pruebas de que el descubrimiento de una inmoralidad previa en una esposa viciara ipso facto el matrimonio (ver Oseas 1:2, etc.). Los pasajes que se cree que tienen relación con este asunto son Deuteronomio 22:13-5 y Deuteronomio 24:1. En el primero no se trata de divorcio: el delincuente debe ser apedreado; En el segundo pasaje, el motivo del divorcio es "alguna impureza", o algo indecoroso, ya sea que se trate de inmoralidad o defecto personal, las escuelas rivales toman lados diferentes. Pero es bastante seguro que el adulterio no es intencional, y la falta de castidad antenupcial ni siquiera se insinúa. La interpretación, por lo tanto, dada anteriormente no se puede mantener.
(2) Omitiendo por el momento la cláusula limitante, ¿podemos decir que la enseñanza general de Cristo contribuye a la indisolubilidad del vínculo matrimonial? La mayoría de los Padres de Hermas y Justin Martyr hacia abajo afirman esto. Quienes admiten que el divorcio es permisible en el caso del adulterio de la esposa son unánimes al afirmar que, según la ordenanza de Cristo, el nuevo matrimonio está prohibido para el esposo durante la vida del culpable; de modo que, prácticamente, si se permite el divorcio a mensa et toro, se rechaza el divorcio a vinculo. Todas las declaraciones de Cristo sobre el tema, salvando la cláusula aparentemente restrictiva (Mateo 5:32) y aquí, absolutamente y claramente prohíben el divorcio, por razones de ley y naturaleza. Las palabras en Marco 10:11 y Lucas 16:18 se dan sin ninguna limitación. San Pablo extrae de su conclusión de la indisolubilidad del vínculo matrimonial, como se puede ver en 1Co 7:10, 1 Corintios 7:11, 1 Corintios 7:39; Romanos 7:2, Romanos 7:3. Nunca podría haber habido dudas sobre este tema si no hubiera sido por la dificultad de interpretar la cláusula entre paréntesis.
(3) ¿Debemos, entonces, suponer que Cristo, con esas palabras, modifica su declaración general y permite el divorcio absoluto en caso de mala conducta de una esposa? Tal es la opinión adoptada por muchos teólogos, y prácticamente respaldada por el derecho civil de muchos países. Ni las iglesias romanas ni las anglicanas apoyan esta laxitud. Las leyes eclesiásticas y civiles son aquí antagónicas. Se dice que Cristo permite que la parte perjudicada se case nuevamente. Si es así, si la unidad de las partes queda totalmente destruida por el pecado de la mujer, ¿por qué no se le permite a un hombre casarse con una mujer divorciada? Esto no puede llamarse adulterio a menos que ella sea una sola carne con su esposo, aunque separada. Debemos argumentar a partir de esto que el divorcio con tanta facilidad no destruye el vinculum matrimonii, el vínculo matrimonial. y si no bajo esta circunstancia, seguramente bajo ninguna otra; por cualquier otro motivo debe ser siempre menos grave que el adulterio. Si la cláusula en cuestión enunciara una excepción a la regla absoluta dada en otra parte, Cristo parecería aturdirse, dar dos decisiones opuestas e introducir incertidumbre en el veredicto más importante. El principio en el que basaba su dictamen sería derrocado, y sus oyentes podrían haberlo acusado de inconsistencia. La solución ofrecida para esta dificultad es esta: que Cristo está contemplando simplemente lo que llamamos separación judicial; él considera que ninguna causa trivial justifica esto, de hecho, nada más que fornicación, y que este divorcio modificado no libera al hombre para que pueda volver a casarse; él está obligado por la ley mientras viva su esposa. Nuestro Señor parece haber introducido la cláusula excepcional para responder a lo que fueron virtualmente dos preguntas de los fariseos, a saber. si era legal "guardar una esposa por cualquier causa" y si, cuando un hombre se había divorciado legalmente de su esposa, podría volver a casarse. Al anterior Cristo responde que la separación solo estaba permitida en el caso de la fornicación; En respuesta a la segunda, dictamina que incluso en ese caso el nuevo matrimonio estaba totalmente prohibido. Y quien se casa con ella que se guarda (ἀπολελυμεìνην, sin el artículo); ella, cuando la guardan (versión revisada); o una mujer divorciada. La cláusula es totalmente omitida por א y algunos otros manuscritos, y algunos editores modernos, como Westcott y Hort. Pero tiene una autoridad muy alta a su favor. Alford representa "ella, cuando se divorció" y restringe la solicitud a una mujer divorciada ilegalmente, sin extenderla a una separada por porneia. Pero el lenguaje es demasiado indefinido para admitir esta interpretación como cierta (ver Lucas 16:18, y la nota sobre Mateo 5:32, donde se expresa la opinión popular). La cláusula, considerada sin tener en cuenta las conclusiones anteriores, seguramente contiene un argumento a favor de la indisolubilidad del vínculo matrimonial, como hemos dicho anteriormente. El matrimonio con una esposa divorciada se puede llamar acertadamente adulterio solo en consideración a la continuación del vinculum. Comete adulterio. La naturaleza vinculante del matrimonio no depende de la voluntad o los actos de las personas, sino de su carácter e institución primarios. Mediante la derogación de la relajación mosaica y la restauración del matrimonio a su principio original, Cristo no solo impone la alta dignidad de esta ordenanza, sino que elimina muchas oportunidades de maldad, como, por ejemplo, la colusión entre marido y mujer con vistas a obtener libertad para casarse con otros.
Sus discípulos le dicen. Nuestro Señor parece haber repetido en privado a los discípulos lo que había dicho públicamente a los fariseos. Si el caso (ἡαἰτιìα) del hombre sea así con su esposa. Algunos comentaristas toman αἰτιìα para significar culpa: "si tal culpa pertenece al estado de casados". Pero el significado es bastante claro de todos modos, y la palabra, como se usa aquí, corresponde a la causa latina y a la dibrah hebrea, que puede denotar "caso", "condición", etc. Los discípulos reflejan el sentimiento de su día. El matrimonio sin ninguna posibilidad de liberación esencial (porque ven que esta es la ley de Cristo) les parece una conexión severa e insoportable. Era mejor no casarse nunca que enredarse con una obligación tan inexorable. Tal doctrina era completamente nueva en esa época, y la más desagradable; e incluso los apóstoles lo reciben con asombro y vacilación. Todavía no se han apoyado en que en el reino del Mesías la gracia conquista la inclinación natural y fortalece la voluntad débil para que se eleve por encima de la costumbre, los prejuicios y los impulsos de la carne.
Nuestro Señor responde gentilmente a esta observación de los discípulos acerca de la falta de matrimonio en algunas circunstancias. Dices verdad, parece que quiere decir, pero todos los hombres no pueden recibir este dicho; es decir, sus palabras: "No es bueno casarse". Pero él respalda estas palabras en un significado diferente al de ellas. Su objeción a casarse surgió de la imposibilidad de guardar una esposa por cualquier causa. Cristo pasa por alto estos escrúpulos ignorables y enuncia el único principio que debería llevar a un hombre a abstenerse del matrimonio. A quienes se les da. A quienes se les da el llamado y la gracia de abstenerse del matrimonio. La práctica de estas personas constituye una excepción a la visión general de la propiedad y la bendición del estado matrimonial.
Nuestro Señor procede a observar tres clases de hombres a quienes se les da la abstención de casarse. Hay algunos eunucos, que nacieron así. La primera clase consiste en aquellos que son físicamente incapaces de contraer matrimonio o, al tener el poder, carecen de inclinación. Son obligatoriamente continentes, y no son abstemios voluntarios. Tampoco la segunda clase: las que se hicieron eunucos de hombres. Tales eran bastante comunes en los harenes y cortes de orientales. El trato cruel e infame que sufrieron esas personas se practicó en contra de su voluntad y, en consecuencia, su continencia no tenía ningún tipo de mérito. La tercera es la única clase que eligió y, por razones importantes, vivió una vida célibe: que se han convertido en eunucos por el bien del reino de los cielos. Esto no debe entenderse por escisión; porque esto sería una contravención del orden de la naturaleza y el buen trabajo de la creación. Orígenes, que tomó el pasaje literalmente, y con sus propias manos se mutilaron, fue condenado justamente por el veredicto de la Iglesia. El verbo debe entenderse en un sentido metafórico de la mortificación de los deseos e impulsos naturales a costa de mucho dolor y problemas, el espíritu conquistando la carne por la gracia especial de Dios. El motivo de tal abnegación es alto y puro. Se practica "por el bien del reino de los cielos", es decir, estar libre de distracciones y de los cuidados y peligros que implica una vida de casados. San Pablo lleva adelante las enseñanzas del Señor cuando escribe (1 Corintios 7:32, 1 Corintios 7:33), "El que no está casado es cuidadoso con las cosas del Señor, cómo puede complacer a Señor, pero el que está casado es cuidadoso con las cosas del mundo, cómo puede complacer a su esposa "(comp. Isaías 56:3, Isaías 56:4). La vida célibe, adoptada deliberadamente por el bien de la religión, está aquí aprobada por Cristo, no para menospreciar el matrimonio, sino como un consejo que algunos pueden seguir para el gran beneficio de su alma. Se puede agregar que el consejo se aplica también a las personas casadas que sacrifican cariños conyugales por razones espirituales: "tienen esposas como si no tuvieran ninguna" (1 Corintios 7:29). Deja que lo reciba. Esto no es una orden judicial, sino un permiso; no es una regla universal, prescrita para todos o para muchos; Es una gracia especial permitida a unos pocos, y por pocos alcanzados. "Cada hombre", dice San Pablo, "tiene su propio don de Dios, uno de esta manera y otro después de eso" (1 Corintios 7:7, 1 Corintios 7:26). Algunos piensan que aquí se hace referencia a los esenios; pero no es probable que nuestro Señor respalde las prácticas de una secta que en algunos de sus principios no era de ninguna manera recomendable. Más bien, está estableciendo una limitación que, si bien el sacrificio personal y la dedicación a Dios son aceptables y están llenos de bendiciones peculiares, nadie debería intentar ganar el cielo de esta manera, a menos que estén especialmente preparados para tal vida por la gracia de Dios domina la voluntad humana y controla cada deseo terrenal. El valor preeminente establecido en el celibato por la Iglesia primitiva se aprendió de este y otros pasajes similares; pero Cristo no instituye comparación entre los estados solteros y casados; y hubiera sido más sabio imitar su reserva al estimar los méritos espirituales de las dos condiciones.
La bendición de los niños pequeños. (Marco 10:13; Lucas 18:15.)
Cristo, habiendo puesto su bendición en el matrimonio, ahora bendice su fruto. Luego. Esto sucedió directamente después de la conversación anterior. Las madres fueron ganadas a su lado por su elevación de la mujer a su verdadera posición y su marcada ternura hacia los niños. Niños pequeños (παιδιìα). San Lucas los llama ταÌ βρεìφη, "sus bebés". Estos eran bebés que las madres llevaban en sus brazos, y que eran demasiado jóvenes para comprender el significado y la importancia del acto de Cristo al bendecirlos. Era costumbre llevar bebés a las sinagogas, para que recibieran las oraciones y las bendiciones de los rabinos u hombres santos. Por esta razón fueron traídos a Cristo como un maestro santo y venerado. Que debería poner sus manos sobre ellos y rezar. La imposición de manos simbolizaba la bendición (ver Génesis 48:14; Números 27:23). Del judío pasó a la Iglesia cristiana (Hechos 6:5), y continúa hasta el día de hoy para ser utilizado en varias ocasiones solemnes. Los discípulos los reprendieron. Más definitivamente en San Marcos, "reprendió a los que los trajeron". Por qué lo hicieron no es del todo obvio. O bien pensaron que estaba por debajo de la dignidad de Cristo, y una pérdida de su precioso tiempo para atender a estos bebés; o, siendo todavía de fe imperfecta, no se dieron cuenta de que cualquier bien espiritual podría proceder de la imposición de las manos de Cristo sobre infantes inconscientes e irresponsables. Lo habían visto curar enfermedades corporales con un toque, y les habrían dado la bienvenida a estos pequeños si hubieran sido curados de algunas enfermedades obvias; lo que no podían entender era que estas criaturas irracionales, que no poseían fe, podían ser las receptoras de la bendición divina. Cristo, por palabra y acción, enseña otra lección. San Marcos agrega que Jesús estaba "muy disgustado" por la interferencia infiel de los discípulos. San Lucas nos dice que él "los llamó a ellos [a los niños]", haciendo que los seguidores de Iris desistan de su protesta oficial, y dijo las palabras memorables que los tres sinópticos dan casi sin variación.
Deja que [los] niños pequeños, y no les prohibas, que vengan a mí. Habla como si los infantes estuvieran listos y ansiosos por venir a él, si no se lo impiden. Así, él insinúa la verdad de que, aunque incompetentes para deshacer, soportan la bendición de Dios, los niños no fueron incompetentes para recibirla. No había impedimento natural para bloquear el camino. Intentos inconscientes, bajo la dispensación mosaica, fueron admitidos a los privilegios de la Iglesia judía por el rito de la circuncisión; en el reino de Cristo se les iban a extender misericordias análogas. De este pasaje se ha derivado un argumento convincente para el bautismo infantil, porque Cristo mostró aquí, no solo que la tierna edad y la inmadurez de la razón no pusieron ningún obstáculo en el camino de su bendición, sino que los niños eran el estándar por el cual la aptitud para su reino era para ser probado. Porque de ellos es el reino de los cielos. Los que entrarían en el reino de Cristo deben ser puros, simples, obedientes, como niños pequeños (comp. Mateo 18:3). Es por eso que dice "de tal", no "de estos", insinuando que no se trata de la edad, sino de la disposición y el carácter a los que se refiere. Algunos, no tan adecuadamente, confinan el dicho a los que están dedicados a Dios en el bautismo. Está bien dicho que lo que ahora son los niños es la obra de Dios; lo que serán de aquí en adelante es suyo.
Puso sus manos sobre ellos. No fue influenciado por las objeciones cautivas de los discípulos. San Marcos nos dice que "los tomó en sus brazos, puso sus bandas sobre ellos y los bendijo". Hasta ahora cumplió con los deseos de los padres que le trajeron a los bebés. Pero no leemos que rezó, como habían pedido. Indudablemente había significado en esta omisión. Al conferir bendiciones estaba actuando en su naturaleza Divina, y no tenía necesidad de orar. A veces, de hecho, rezaba por el bien de los espectadores (ver Juan 11:42; Juan 12:30); aquí no reza para que pueda enseñar una lección de su Divinidad. Partió de allí. Partió de Peraea, viajando hacia Jerusalén.
Responda a la pregunta del joven rico sobre la vida eterna. (Marco 10:17; Lucas 18:18.)
Y he aquí. La exclamación, como siempre, denota la brusquedad y la naturaleza inesperada de la ocurrencia. Tuvo lugar probablemente al día siguiente después de la bendición de los niños. Uno vino (εἶς προσελθωìν). Esto es más enfático que el τις enclítico, y aprendemos de San Lucas que él era "un gobernante", es decir, de la sinagoga, y debe haber sido de notable piedad y valía por haber llegado a esta dignidad cuando aún era joven ( versículo 22). San Marcos da más detalles: "vino corriendo y se arrodilló ante él". Estaba ansioso por una respuesta a su pregunta, y reconoció en Jesús a un rabino digno de todo honor y veneración, aunque no vio en él nada más. La mentira viene sin una intención siniestra, como lo hicieron los fariseos, pero de buena fe, esperando resolver una dificultad religiosa. Buen maestro Así, el texto recibido en los tres sinópticos. El epíteto "bueno" es omitido por muchos manuscritos excelentes, y ha sido eliminado por la mayoría de los editores modernos. Se requiere si se retiene el texto recibido del siguiente verso. Ocurre en Marcos y Lucas sin variación. El joven puede haber usado la expresión con el fin de ganar el favor de Cristo, o, en cualquier caso, con la idea de mostrar la luz en la que lo miraba. ¿Qué bien haré para tener vida eterna? Su noción era que la felicidad eterna se obtenía mediante la realización de ciertos actos, y no está seguro de haber hecho lo suficiente para la recompensa, y desea saber en particular qué otro buen trabajo la asegurará. Los otros sinópticos simplemente tienen: "¿Qué debo hacer? Pero, por supuesto, el buen trabajo está implícito, si no se expresa. Esta era una pregunta muy discutida en las escuelas rabínicas, y una a la que las respuestas eran tan diversas como pueril". Algunos enseñaron que los mandamientos no eran igualmente importantes y que lo que ellos consideraban menor podría ser violado con impunidad, si se observaba a los demás. Algunos hicieron que el don de la perfección dependiera de la recitación diaria de ciertas oraciones o salmos, otros de dar debido honor a los ancianos. En medio de tales reglas desconcertantes, el joven desea una decisión autorizada, que puede poner en práctica, y así estar seguro de un lugar feliz en el reino del Mesías: ser, como lo llamaban los judíos, "un hijo del edad por venir ".
¿Por qué me llamas bueno? Tal es la lectura del texto recibido aquí, y sin ninguna variación en los pasajes paralelos de Marcos y Lucas. Nuestro Señor pone a prueba al gobernante por aplicarle este epíteto. a menos que el joven creyera en su Divinidad. Piensas en mí solo como un maestro erudito: ¿cómo, entonces, puedes hablar de mí en un término que realmente no se puede predicar de ningún hijo del hombre? Cristo responde la dirección del gobernante antes de tocar el tema de su interrogatorio, reprendiéndolo por usar una forma de palabras sin darse cuenta de su importancia total. Todo esto es bastante claro; pero muchos buenos manuscritos, incluidos א B, D, etc., Vulgate y otras versiones, leen: ¿Por qué me preguntas acerca del bien? La mayoría de los editores modernos y la versión revisada han adoptado esta lectura, que consideran auténtica y modificada posteriormente para adaptarla a los otros sinópticos. Si esto es así, es difícil ver de dónde Marcos y Lucas obtuvieron su redacción, a menos que, lo cual es improbable, nuestro Señor usara ambos interrogatorios en la misma ocasión. La lectura revisada expresa el asombro de Cristo por haber hecho esta pregunta; y puede tomarse, como sugiere Bengel, "el que es bueno debe ser interrogado sobre el bien"; o, "Lo que es correcto hacer, debe saberlo; solo puede ser obediencia al Autor de toda bondad". No hay nada bueno sino uno, es decir, Dios. Aquí nuevamente la lectura varía. Los otros sinópticos están de acuerdo con el texto recibido de Mateo, excepto que Lucas tiene εἷς ΘεοÌς en lugar de εἷς Θεοìς. Los editores tardíos, siguiendo a א, B, D, etc., han impreso εἷς ἐστιÌν ὁἀγαθοìς: uno es quién es bueno o uno es bueno. Dios solo es absolutamente bueno; solo él puede instruirte y ponerte ciertamente en el camino correcto. Se ha encontrado que las personas argumentan de esta oración que Cristo renuncia a todo reclamo de ser Dios Todopoderoso. Pero no es así. Él responde a lo que estaba en la mente del joven. El gobernante consideraba a Jesús solo como hombre; Jesús insinúa que, en comparación con Dios, ningún hombre es bueno. No niega la aplicabilidad del epíteto a sí mismo, sino que dirige los pensamientos del interrogador a la Fuente de todo bien. No se habrá considerado simplemente como un hombre preeminentemente bueno, sino como un Hijo de Dios, uno con el Padre. Si quieres (θεìλεις, más salvaje para) entrar en la vida; es decir, disfruta la vida eterna. Cristo usa un término equivalente al del gobernante en el versículo 16. Así que Cristo dijo en otra ocasión a un abogado que lo tentó. "Esto, y vivirás" (Lucas 10:28). No hay vida real sin obediencia. Guarda los mandamientos del que es bueno. La Ley fue dada para preparar a los hombres para recibir el cristianismo, y en proporción tal como lo observaron cuidadosamente, también estaban preparados para heredar la vida que Cristo da. Aquí no se aprueba un mero cumplimiento externo sin fe, pero se establece que, para ganar la vida eterna, debe haber una estricta observancia de las leyes de Dios, no un desempeño extraordinario, sino una atención constante a los deberes conocidos por el motivo más elevado. La fe, de hecho, es creer en la acción, y es muerta y sin provecho si no funciona; para que la verdadera obediencia sea el resultado de la verdadera fe.
¿Cuál (ποιìας)? La respuesta de Cristo fue decepcionante para el investigador; era demasiado vago y general para satisfacer su pensamiento. Esperaba escuchar (como lo enseñaron los rabinos) de algunos preceptos o preceptos especiales, difíciles de cumplir, y que generalmente no se consideran, en cumplimiento de los cuales podría obtener su gran recompensa. Entonces él pregunta con laudable persistencia: "¿De qué tipo son estos mandamientos que debo obedecer?" Está lejos de pensar en los deberes comunes del Decálogo, aunque sin duda le habían enseñado que estos variaban mucho en la meritoria. Cristo, en respuesta, notifica, como ejemplos, las principales promulgaciones de lo que llamamos la segunda tabla del Decálogo, citando la sexta, séptima, octava, novena y quinta. Él enuncia nada raro, nada nuevo; y, al prefijar el artículo definido τοÌ a la enumeración, hace del todo una unidad sustancial, que comprende la ley moral del deber hacia el prójimo. Quizás Cristo limite su lista a la segunda mesa para hacer que el hombre sienta su imperfección en estos asuntos ordinarios, o para mostrar su espíritu de justicia propia. No cabía duda de que la infracción de la primera tabla implicaba la pérdida de la vida eterna. Mateo 19:17 incluye virtualmente el espíritu de esta tabla. Fue alrededor de estos últimos seis mandamientos, principalmente, que las tradiciones e interpretaciones rabínicas se habían reunido, de modo que su significado simple fue oscurecido o depravado. Quien observó la segunda tabla en espíritu y verdad, mantuvo también la primera (Romanos 13:9, Romanos 13:10); y es más fácil amar al prójimo que amar a Dios, como atestigua el apóstol (ver 1 Juan 4:20); y sin amor a nuestro prójimo no puede haber verdadero amor a Dios.
Honor, etc. Lange considera que en este versículo tenemos un resumen de las dos tablas, "Honra a tu padre y a tu madre", resumiendo los mandamientos de la primera; y "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", los del segundo (Le Mateo 19:18). Amarás a tu prójimo como a ti mismo. San Marcos y San Lucas omiten esta cláusula; el último agrega: "No defraudes". Según nuestro texto, Cristo da cuatro órdenes negativas y dos positivas: la última es un resumen tomado de Le Lucas 19:18 (comp. Romanos 13:9, Romanos 13:10 ; Gálatas 5:14). Se ha cuestionado por qué nuestro Señor omite el décimo mandamiento (como lo llamamos) del catálogo. Prácticamente lo introduce en Lucas 19:21; pero es posible que se haya abstenido de mencionarlo formalmente porque la codicia era el pecado mayor del gobernante, y la marcada omisión de este precepto podría obligar al hombre a reflexionar sobre este fracaso, lo que arruinaría su vida espiritual. Por otro lado, puede ser que Cristo no tenga la intención de dar un epítome del deber del hombre; pero con solo un esbozo de lo mismo, naturalmente pasa por alto una parte sin mención especial.
Todas estas cosas las he guardado [desde mi juventud]. Las palabras entre corchetes se omiten en algunos buenos manuscritos y en la mayoría de los editores modernos; pero tienen una alta autoridad, y se encuentran en la mayoría de las versiones, y en los pasajes paralelos de Marcos y Lucas. Expresan con precisión la opinión del gobernante sobre su conducta. Podía decir sin vacilación ni reservas mentales que había observado escrupulosamente los deberes del Decálogo desde el momento en que sabía lo correcto de lo incorrecto. Por supuesto, acusamos a alguien que podría hacer tal declaración de justicia propia, de ignorancia del espíritu de la Ley que afirmó haber obedecido; y si uno de nosotros hablara así presuntuosamente, deberíamos condenarlo con razón; deberíamos decir que el servicio externo y las nociones legales del deber eran de poco valor y no podían asegurar la vida eterna. Pero nuestro Señor trató al joven de manera diferente. No lo culpó por jactancia y autoengaño; no tenía reproche por su afirmación aparentemente presuntuosa; él reconoció su simplicidad, honestidad y sinceridad, y San Marcos nos dice que "Jesús, que lo miraba [o lo miraba], lo amaba". Leyó el corazón del joven, vio cuán puro e inocente era, reconoció en él la posibilidad de grandes cosas, y que era digno de la vida santa. El gobernante sintió que había más por venir; por eso pregunta: ¿Qué me falta todavía? Τιì ἐìτι ὑστερῶ; ¿En qué sentido sigo siendo deficiente? ¿Cómo me falta la vida eterna? Todavía tenía una sensación de deseo. Todo lo que había hecho no le había dado tranquilidad. De ahí su consulta. De un cristiano, la cuestión saborearía la ignorancia y la falta de espiritualidad; pero este hombre lo pidió con toda sinceridad, deseando sinceramente saber qué más se le requería, y estando listo, como él pensaba, para sufrir cualquier dolor, hacer cualquier esfuerzo, incluso el más doloroso, si al hacerlo podría ganar el premio en el que se estableció su alma.
Si quieres (θεìλεις) sé perfecto. Creo lo que me dices. Has llevado una vida religiosa de la manera ordinaria; ahora aspiras a cosas superiores; tienes una noble ambición de servir a Dios más completamente; tienes el poder, si tienes la voluntad, para hacerlo; Te dire como. Ser "perfecto" es carecer de nada que se requiere para la vida eterna. Se habla de Noé y Job; se requiere de los discípulos de Cristo (Mateo 5:48). Cristo está dando un consejo de perfección, como se le llama, no de obligación para todos los hombres, sino adecuada para la idiosincrasia de este investigador en particular, y de otros que son capaces de una entrega y confianza tan absoluta. Ve y vende lo que tienes. Regresa a tu hogar y vende toda tu sustancia, todas tus posesiones. Este fue el consejo que Jesús dio, denotando el escollo que obstaculizaba los esfuerzos del gobernante después de la perfección. Voluntariamente debía privarse de lo terrenal al que se aferraba con cariño, su riqueza, y abrazar una vida de pobreza y privación. Dar a los pobres. El dinero obtenido por la venta de sus posesiones debía distribuirlo, no a los familiares y amigos, que podrían hacer alguna devolución, sino a los pobres, de quienes no podía esperar ninguna recompensa. Y tendrás tesoro en el cielo (Mateo 5:12; Mateo 6:20). Obtendrás lo que deseas, la vida eterna. No es que despojarse de los bienes y dar a los pobres necesariamente asegure la gran recompensa, pero, en el caso de este joven, tal sacrificio, tal victoria sobre el pecado que lo acosaría, sería el punto de inflexión en su carácter, y lo capacitaría. para conquistar todas las tentaciones menores y ganar el premio de su gran vocación. Aquí había que demostrar el amor del hombre. Pero había un elemento más en la perfección requerida, a saber. amor de Dios. Ven y sígueme. San Marcos agrega, "toma la cruz". Si tuviera la perfección apostólica, debe abrazar la vida apostólica. Debe renunciar a la riqueza, la posición, los lazos terrenales, las ocupaciones terrenales, debe echar su suerte con el Jesús despreciado, sufrir con él y, si es necesario, morir con él. Los doce apóstoles habían aceptado el llamado de Cristo en estos términos; Se le exigió el mismo sacrificio, la misma prueba de sinceridad. Había deseado ser excepcionalmente bueno; Se requería de él una conducta excepcional para alcanzar este alto nivel. La condición impuesta, severa como indudablemente era, exactamente adecuada para el caso, mostraba el punto débil en el carácter del gobernante y, de haber sido aceptado plena y sinceramente, lo habría llevado a la perfección. Al leer estas palabras de nuestro Señor, San Antonio estaba tan afectado por el corazón y la conciencia que las obedeció literalmente, se despojó de todo lo que tenía, lo distribuyó a los necesitados, y salió pobre y desnudo, confiando en Dios para proveerlo. . Muchos en todas las edades, inspirados por el ardiente amor de la vida eterna, han hecho lo mismo. Haremos bien en reconocer que hay dos formas de servir a Dios de manera aceptable: se requiere la buena vida de todos los cristianos religiosos, y hay una vida de perfección a la que algunos, por la gracia especial de Dios, son llamados y que abrazan. y cumplir. Fue la última vida que Cristo puso ante este joven.
Cuando el joven escuchó ese dicho. Tal mandato fue completamente inesperado; lo tambaleó por completo; Apeló al único punto en su carácter que era débil e imperfecto. Habría soportado cualquier cantidad de requisitos legales o de observancias irritantes y dolorosas; con gusto se habría convertido en un discípulo de Cristo; pero el sacrificio anterior fue demasiado grande; no pudo hacerlo; no es que fuera especialmente codicioso o avaro, sino que su corazón estaba puesto en sus riquezas; tenía los gustos, la posición y la confianza en sí mismo de un hombre rico, y no podía obligarse a deshacerse de ellos ni siquiera a la palabra de Cristo. Tan suprema abnegación, tan absoluta devoción, que no abrazaría. Entonces se fue triste. Vio el camino correcto, pero se apartó de él. Sin más palabras, dejando a un lado toda esperanza de la vida santa, pero afligido y abatido ante la idea de lo que estaba perdiendo, regresó a su hogar. Era difícil desobedecer al Maestro sabio y amoroso que se había esforzado por llevarlo a los objetivos más nobles y a la más alta ambición; pero fue más difícil seguir sus severos consejos. El evangelista da la razón de esta decisión infeliz. Porque él tenía grandes posesiones; ἦν γαÌρ ἐìχων κτηìματα πολλαì: erat enim habens multas posesiones; era uno que tenía muchas posesiones, o tenía y continuó teniendo, lo que implica posesión y retención (comp. Lucas 5:18, "continuó en retiro"). Este hecho fue la trampa que lo atrapó, el obstáculo sobre el que cayó. La posesión de riquezas resultó fatal para la santidad. Es esta verdad que nuestro Señor enfatiza en el siguiente discurso. Aquellos que son inconscientes de haber sido juzgados como este joven fue juzgado pueden condenarlo como mundano, codicioso e insincero. Un verdadero cristiano, que conoce su propio corazón, puede sentir que no puede arrojar ninguna piedra a este moroso; que él, al igual que el judío, no podía renunciar a todo lo que apreciaba por el amor de Cristo; que, mal la alternativa que se le había presentado de esta manera contundente y palpable, él también se habría ido triste.
Los peligros de las riquezas y las bendiciones de los abnegados. (Marco 10:23; Lucas 18:24.)
Entonces dijo Jesús. Deriva una importante lección del triste resultado del incidente anterior. San Lucas lo conecta con lo que había precedido: "Cuando Jesús vio que él [el gobernante] estaba muy triste, dijo". Era una afirmación extraña y muy enfática, bastante ajena a la opinión general y al sentimiento. Un hombre rico apenas (δυσκοìλως, con dificultad) entrará en el reino de los cielos. Recordando que Cristo acababa de invitar al joven gobernante a ponerse de su lado y convertirse en su discípulo, vemos que el significado principal del término, "reino de los cielos", aquí es la Iglesia Cristiana, la sociedad que Jesús vino a establecer. Fue realmente difícil para un hombre rico, honrado, digno, despojarse de sus riquezas y rango, y abiertamente en su suerte con el despreciado Jesús y sus seguidores, entregando voluntariamente todo lo que hasta ahora había hecho la vida hermosa y digna de ser vivida. En cualquier caso, es difícil para un hombre rico servir a Dios aceptablemente, como lo demuestra Cristo con énfasis reiterado.
De nuevo te digo. Los discípulos, señala San Marcos, "se asombraron de sus palabras", por lo que procede a exponer la sorprendente propuesta sin reservas y enérgicamente. Es más fácil para un camello, etc. Esta es una expresión proverbial para una imposibilidad. Un proverbio similar se encuentra en muchos países, solo sustituyendo a otro gran animal en lugar del camello, p. el elefante. Al tomar una vista demasiado literal del pasaje, algunos comentaristas han inventado una puerta en Jerusalén, baja y estrecha, diseñada solo para pasajeros a pie, que se llamó "el ojo de la aguja". Otros han remediado el supuesto absurdo leyendo καìμιλος (si, de hecho, hay una palabra) "cuerda" para καìμηλος, como si tuviéramos que decir cable en lugar de camello. Pero no hay dificultad en la expresión. Tales hiperboles y paradojas son comunes en todos los idiomas (comp. Mateo 23:24). La imposibilidad, de hecho, es relativa, pero la advertencia es, no obstante, real y terrible. El Señor dice que la posesión de riquezas impide que el dueño lo siga y pone en peligro su salvación eterna; porque de eso se trata. En San Marcos (si las palabras son genuinas o no es incierta) encontramos una limitación introducida: "¡Cuán difícil es para ellos confiar en las riquezas!" Ahora, este es el efecto de las riquezas; los hombres aprenden a confiar en ellos, a considerar que su estado terrenal es seguro, que el cambio y el azar no los afectarán, que son, por así decirlo, independientes de la Providencia; aman el mundo que es tan bueno con ellos y tan agradable a sus ojos, y no tienen ningún anhelo sincero por un hogar mejor. Tal es la consecuencia natural de la posesión de riqueza, y lo que hace imposible la entrada al reino.
Extremadamente asombrado. La severa enseñanza de Mateo 19:23 y Mateo 19:24 los consternó y tal vez los ofendió. La prosperidad temporal se había presentado en su Ley como la recompensa de la justicia y la obediencia, un anticipo de la felicidad futura. Deben desaprender este principio. ¡Aquí, como lo entendieron, había una novela de doctrina, inaudita, antinatural! ¡Qué asombro se mostraría hoy en día si tal sentimiento se presentara solemnemente en la Bolsa de Valores, el banco, el mercado! Los apóstoles no podían minimizar su importancia, o decir que podría adaptarse a otros días y otros estados de la sociedad, pero no era aplicable a su edad y nación. Podemos hacer esto en el caso de muchos requisitos aparentemente estrictos del evangelio; pero aceptaron el anuncio en su significado completo y simple, y preguntaron con tristeza y asombro: ¿Quién puede ser salvo? Si el camino al cielo está prohibido para el hombre rico, ¿cómo pasarán allí los pobres? La dificultad parecía aplicarse a todos. Todos los que no son ricos esperan y luchan por hacerse ricos y, por lo tanto, entran en la misma categoría. Si los apóstoles no pensaban de sí mismos en esta pregunta, se entristecieron al pensar que, dadas las circunstancias, la mayoría de la humanidad estaba poniendo en peligro su salvación eterna. Con sus puntos de vista sobre un reino temporal, los apóstoles probablemente estaban pensando en sus propias perspectivas.
Pero Jesús los contempló (ἐμβλεìψας, mirándolos). Dirigió a sus discípulos una mirada llena de fervor, simpatía y amor, aliviando sus temores y reclamando toda su atención por una verdad espiritual. Con los hombres (παραÌ ἀνθρωìποις) esto es imposible. Los hombres en su propia fuerza, confiando en sus propios poderes naturales, no pueden salvar sus almas ni ser superiores a la trampa de las riquezas. Por los enredos ocasionados por la riqueza y los efectos reductores de su búsqueda y disfrute, el hombre natural es totalmente incapaz de liberarse. Con Dios todo es posible. Aquí está la única solución de la dificultad. Con la gracia de Dios, y abrazando los llamados de su providencia, el hombre rico puede ser liberado de sus peligros, puede mantener un corazón intacto, puede usar su riqueza para la gloria de Dios y su propio bien eterno. Entonces, la imposibilidad es condicional, para ser superada mediante el debido recurso a la ayuda de Dios y la fuerte esperanza de la vida futura. Cómo un hombre rico puede ser disciplinado y elevado, lo vemos en la facilidad de Zaqueo (Lucas 19:8). Muchos de estos casos han ocurrido en nuestros días, como en todos los tiempos cristianos.
Entonces respondió Peter. Esto no fue tanto una respuesta a ninguna palabra directa de Jesús, como al significado general de sus declaraciones tardías. Había insinuado que la renuncia a sí mismo era el pasaporte a la vida eterna; que una justa recompensa esperaba a aquellos que renunciaron a todo por el amor de Jesús. Esto, dice Pedro, es exactamente lo que los apóstoles habían hecho. Hemos abandonado todo y te hemos seguido. No era mucho lo que les quedaba, pero era todo lo que tenían, todos sus medios de subsistencia, viejos hábitos, viejas asociaciones, a las que los pobres se aferran tan tenazmente como los ricos. Todo esto, en una simple palabra de Cristo, habían renunciado sin reservas, sin pesar ni queja. Se habían reducido a la condición que Cristo había ordenado. ¿Qué tendremos por lo tanto? La pregunta mostró la ignorancia habitual de la naturaleza del reino del Mesías. Peter está pensando principalmente en el avance y la promoción temporales, en el éxito y la dignidad en un reino terrenal. Incluso después de la crucifixión y resurrección de su Maestro, habían preguntado: "Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este momento?" (Hechos 1:6). No fue sino hasta después de la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés que se corrigió su visión imperfecta, y entendieron lo que Cristo quiso decir cuando dijo: "Mi reino no es de este mundo". ¡Pero qué repulsión de sentimiento debió haber tenido lugar en aquellos que pocos minutos antes habían pensado desesperadamente que la salvación era inalcanzable, y ahora preguntaron cuál sería su recompensa por los sacrificios que habían hecho! Los comentaristas más antiguos han considerado que la investigación de Peter se refiere a la vida eterna después de la muerte, a lo que sus actos les habían dado un reclamo. Pero debe recordarse que los judíos tenían ideas muy vagas sobre el estado beatificado en el otro mundo, que, como muchos pensaron, se inauguraría al final de la era mesiánica, y que otros pospusieron indefinidamente al día desconocido de juicio. Nunca fue, en general y popularmente, nada más que una esperanza incierta, y no fue considerado como un estimulante para la vida y la acción en la tierra. Mientras que, por otro lado, los procedimientos terrestres del Mesías fueron objeto de la expectativa más aguda, y el fundamento de las aspiraciones nacionales. No es probable que las nociones de los apóstoles se hayan elevado en este momento a la opinión popular. La pregunta de Pedro, por lo tanto, fue inducida indudablemente por la concepción nacional del reinado del Mesías.
De cierto te digo. Cristo no reprende al apóstol por su autoafirmación aparentemente audaz, pero, respondiendo a la pregunta de Pedro, le hace una gran promesa a él y a sus compañeros discípulos. Ustedes que me han seguido, excluyendo a todos los poco entusiastas, los egoístas, los judaizantes. En la regeneración (τῇ παλιγγενεσιìᾳ). La palabra significa "nuevo nacimiento" o "renovación, renovación". Ocurre en Tito 3:15 en referencia al bautismo, "a través del lavado [lavado] de la regeneración". Se ha interpretado de diversas maneras en el presente paso. Algunos lo han conectado con el participio que precede, "ustedes que me han seguido en la regeneración", y explicaron que significa la reforma y la renovación espiritual que comienzan con la predicación de Juan el Bautista, y continúan por el ministerio de Cristo. Pero de manera más general y correcta se toma con lo que sigue, se sentarán, etc. El significado, sin embargo, todavía se discute. Algunos dicen que la dispensación cristiana tiene la intención, y se da una idea de la obra de los apóstoles en el mundo invisible para dirigir y proteger a la Iglesia. Pero esto no parece satisfacer el lenguaje de la promesa. Otros consideran que el término significa la resurrección, cuando el mortal se vestirá de inmortalidad, y seremos transformados, rehechos, reconstituidos. Esto es verdad; pero parece más apropiado referir el término a la nueva creación, el nuevo cielo y la nueva tierra de los que habló Isaías (Isaías 65:17) y por San Juan (Apoc. 21:12; cf. 2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:13); Esta es la reparación de toda la creación descrita por San Pablo (Romanos 8:19, etc.), que se llevará a cabo en la gran consumación, y que, remediando todos los males que el pecado ha grabado en el El mundo material y espiritual, sobre el hombre y su habitación, bien podría llamarse nuevo nacimiento. Este es el período misterioso cuando la promesa de Cristo se cumplirá. Se sentará. No es "cuándo vendrá", sino cuándo habrá tomado su asiento (ἐπιÌ, con genitivo) como Juez sobre su glorioso trono. Vosotros también (ὑμεῖς ... καιÌ ὑμεῖς). El pronombre se repite para dar mayor énfasis a la sorprendente afirmación. Se sentará sobre (καθιìσεσθε ἐπιÌ, con acusativo); será promovido a, tomado y colocado sobre. Doce tronos. Judas perdió su posición; Matthias y Paul y Barnabas fueron luego agregados a la banda apostólica; para que no se presione el número doce como definitorio y limitante. Más bien expresa la integridad del cuerpo judicial, en relación no tanto con las personas como con la posición de sus miembros. Con referencia a los reclamos papales, se puede observar que Peter no tiene preeminencia aquí, no tiene trono para sí mismo; él simplemente comparte con sus colegas en la sesión. Los apóstoles y aquellos que han demostrado tener una mentalidad similar con ellos (porque el número no es limitado) serán asesores con Cristo, como en una corte terrenal, donde el juez o el príncipe se sientan en el centro, y a cada lado de él se publican sus consejeros y ministros. Juzgando Entonces en Daniel oímos que se colocan tronos y se da juicio a los santos (Daniel 7:9, Daniel 7:22); "No lo sepas", dice San Pablo (1 Corintios 6:2, 1 Corintios 6:3), "que los santos juzgarán al mundo ... que juzgaremos a los ángeles". (comp. Apocalipsis 20:4). Por supuesto, el gran juez es Cristo mismo. No se revela qué parte tomarán sus asesores. El verbo "juzgar" a veces significa "gobernar o dirigir", y tal vez pueda usarse aquí para denotar que los santos serán, en el nuevo reino mesiánico, los vicegerentes de Cristo y ejercerán su autoridad. Las doce tribus de Israel. Hay una dificultad considerable para interpretar esta parte de la promesa. Si significa que los apóstoles beatificados juzgarán a los descendientes reales de Abraham, entonces debemos creer que la distinción entre judíos y gentiles se mantendrá en esta regeneración, una opinión que parece oponerse a otros textos de las Escrituras (ver 1 Corintios 12:13; Gálatas 3:28, etc.). El juzgar en este caso sería su condena por no recibir el evangelio. Uno no ve cómo esto puede ser presentado como una gran y feliz recompensa, por muy alta que sea su posición. Más probablemente Israel significa el Israel espiritual, o todo el cuerpo de la Iglesia; y el número doce (como arriba) importa el número completo de aquellos que serán juzgados. Los que han seguido a Cristo devota y sinceramente, como sus discípulos, serán colocados junto a él en su gloria, tendrán preeminencia sobre todos los demás y se asociarán con él al asignar su debida porción a todos los creyentes, o al gobernar el Iglesia. Aquí no se dice nada sobre el juicio final de los incrédulos y los paganos.
Todo aquel que ha abandonado. El Señor extiende la promesa. Incluso aquellos que no se han elevado al sacrificio total de los apóstoles, que no se han rendido tanto como ellos, recibirán su recompensa, aunque nada que pueda compararse con la recompensa indescriptible de los doce. Casas ... tierras. Algunos manuscritos, seguidos de algunos editores modernos, omiten o esposa, la omisión probablemente la hizo primero un escriba crítico, que consideró que nunca se debería dejar a una esposa. El Señor enumera las personas y los objetos sobre los cuales los corazones de los hombres se fijan con mayor frecuencia y firmeza. Comienza y termina la lista con posesiones materiales: casas y tierras, y entre ellas presenta en gradación a los miembros más apreciados del círculo familiar. "Abandonar esposa e hijos" puede entenderse como abstenerse del matrimonio para servir mejor a Dios. Por el bien de mi nombre. Como consecuencia de creer en Cristo, en lugar de hacerlo a pesar de su gracia, o para confesarlo y seguirlo más completamente. En tiempos de persecución, bajo muchos casos diferentes de presión, o donde sus amigos eran paganos o infieles, un cristiano podría sentirse obligado a renunciar a los lazos más queridos, al este de todas las asociaciones antiguas, a ponerse totalmente en las manos de Dios, liberado de todas las cosas mundanas; tal persona debería recibir amplia recompensa en la vida presente. Cien veces Algunos leen "múltiple", como en Lucas 18:30. La relación espiritual en la que la religión lo introduciría compensa en gran medida la pérdida de las conexiones terrenales. Tendrá hermanos y hermanas en la fe: cientos que le mostrarán el afecto de padre y madre, cientos que lo amarán también como esposa e hijos. Y si sufre una pérdida temporal, esto estará compuesto por la caridad de la sociedad cristiana, todos cuyos recursos están a su disposición, y disfrutará de esa paz y consuelo de corazón que ninguna posesión mundana puede dar, y que son superiores a Todos los cambios de fortuna. Y bien puede ser que el alivio de los cuidados y las distracciones causadas por la riqueza traiga una felicidad cien veces más real que la que alguna vez le proporcionó. "La piedad es rentable para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir" (1 Timoteo 4:8). Vida Eterna. La esperanza de la felicidad futura es en sí misma suficiente para aligerar y disipar todos los problemas terrenales, y para estimular los sacrificios más severos.
Muchos que son los primeros. Este proverbial dicho, que Cristo usa más de una vez (ver Mateo 20:16; Lucas 13:30), está ilustrado por la parábola en el próximo capítulo, y sería mejor ubicarlo al comienzo aquí. transmite una advertencia de que la estimación del hombre es susceptible de error, y no debe pensarse que aquellos que son los primeros en privilegio son, por lo tanto, los más altos a favor de Dios. El Señor pudo haber tenido en cuenta el caso de Judas, quien fue uno de los primeros apóstoles, y tenía el cuidado de la bolsa, y cayó por codicia; y el de uno como San Pablo, que fue llamado tarde y, sin embargo, trabajó más abundantemente que todos los que le precedieron. La aplicación puede hacerse con la verdad perfecta a muchos profesores de religión.
HOMILÉTICA
La santidad del matrimonio.
I. CONVERSACIÓN CON LOS FARISES.
1. Trabajar en Peraea. El Señor ahora finalmente ha dejado Galilea; La inquieta hostilidad de los fariseos lo había expulsado de la provincia en la que al principio había tenido tanto éxito y que era considerado como su propio país. Judea también era insegura para él. Su hora casi había llegado; trabajaría mientras fuera de día; pero no se expondría a un peligro innecesario antes de la hora señalada. Peraea estuvo abierta por una corta temporada; estaba menos extendido por la influencia farisaica que Galilea o Judea. Trabajaría allí mientras pudiera. Multitudes lo siguieron, y él los curó allí. El Señor es un ejemplo de paciencia y perseverancia; no abandonaría su trabajo con cansancio y disgusto, como hacen los hombres con demasiada frecuencia cuando se encuentran con el fracaso y la oposición. No descuidó ninguna oportunidad de trabajar, ninguna oportunidad de predicar el bendito evangelio. ¡Oh, si pudiéramos imitarlo en esto como en todas las cosas!
2. La cuestión de los fariseos. Lo encontraron, incluso en Perea; Lo siguieron a todas partes durante la última parte de su ministerio con sus preguntas atrapantes y persecuciones maliciosas. Y ahora preguntaron: "¿Es lícito que un hombre guarde a su esposa para siempre, porque?" Era común consultar a grandes maestros sobre puntos de controversia; pero esta pregunta no se hizo honestamente; lo estaban tentando, intentando enredarlo en su charla, colisionarlo con una u otra de las dos grandes escuelas, o con el propio Herodes Antipas, el gobernante del país en el que se encontraban. El famoso Hillel había enseñado que el divorcio era permisible por cualquier causa; Shammai, que era legal solo en el caso de adulterio. Herodes era culpable de vergonzosas violaciones de la ley del matrimonio y había asesinado al santo Bautista, quien lo reprendió por su pecado. El Señor había enseñado la estricta visión del matrimonio en su sermón del monte; ¿Se atrevería a mantener la misma doctrina en los dominios de Herodes? Los fariseos parecían pedir información; tenían malicia y envidia en sus corazones. La controversia está llena de peligro para el alma; aquellos que están llamados a participar en esto deben mirar con más cuidado sus propias conciencias para ver que sus motivos son puros y buenos.
3. La respuesta del Señor. Él los refiere a las Escrituras. "¿No habéis leído?" él dice, como había dicho antes. Señala el estudio de las Escrituras como la fuente del conocimiento religioso. "¿No habéis leído?" Deberíamos estar siempre leyendo, siempre aprendiendo lecciones de la verdad divina de la santa Palabra de Dios. Regresa al principio original del matrimonio. "El que los hizo al principio los hizo hombres y mujeres". Fueron creados el uno para el otro. "Ambos serán una sola carne ... Lo que, por lo tanto, Dios ha unido, no lo separe el hombre". El par casado es uno; el Señor no dice "los que", sino "aquello a lo que Dios se ha unido". Ya no son dos, sino una carne, una unidad. El hombre no puede atreverse a separar lo que Dios por matrimonio ha hecho uno. Tan cierto es el viejo dicho que los matrimonios se hacen en el cielo. El matrimonio es un estado honorable, instituido por Dios en el tiempo de la inocencia del hombre; declarado por Dios mismo, hablando a través de Adán de cosas que Adán solo podía saber por inspiración divina, que son más sagradas y vinculantes incluso que el amor de padres e hijos, la forma más santa y profunda de todas las otras formas de amor humano; ennoblecido en el Nuevo Testamento por una consagración aún más santa, para que se convierta en el símbolo, la representación, de la unión mística que existe entre Cristo y su Iglesia. El matrimonio es algo muy sagrado, que no debe tomarse a la ligera y sin sentido; no se disuelva por ninguna causa, de acuerdo con las opiniones de estos fariseos de la escuela de Hillel, sino que se emprenda con reverencia y en el temor de Dios, como un vínculo que debe unir al esposo y a la esposa en amor santo hasta el final de sus vidas.
4. La regla del mosaico. Los fariseos no estaban convencidos; Citaron Deuteronomio contra nuestro Señor. ¿Por qué Moisés, dijeron, ordenó dar una carta de divorcio? El Señor primero corrigió su cita. Moisés no ordenó; él permitió. Así que los controversiales ansiosos citan erróneamente las Escrituras y las doblegan para su propio propósito. Tengamos cuidado de tratar siempre de manera veraz y sincera con la Palabra de Dios. Era cierto que Moisés permitió el divorcio; pero no había sido así desde el principio; fue permitido por la Ley de Moisés por razones temporales, debido a la dureza de los corazones de las personas. La Ley de Moisés no fue final; se adaptó en gran medida a las circunstancias de los tiempos, a los modales, la capacidad y la condición espiritual de los israelitas. Fue agregado debido a las transgresiones; fue un maestro de escuela que nos trajo a Cristo. Los altos requisitos espirituales del evangelio no habrían sido adecuados para las naturalezas groseras y sin cultura de los antiguos israelitas. Se necesitaba una larga preparación, un entrenamiento preliminar. Tal entrenamiento fue provisto por la Ley. La Ley estaba muy por encima de la enseñanza moral contemporánea; era imperfecto en comparación con el evangelio que estaba por venir, pero muy por delante del estándar moral prevalente en los países gentiles. El permiso de divorcio era uno de los puntos en los que se había tenido en cuenta las costumbres de la época, el carácter de los israelitas. No había sido así desde el principio; no pretendía seguir siéndolo. El Señor claramente prohíbe el divorcio, "excepto que sea por fornicación". Él no sanciona el nuevo matrimonio incluso en ese caso.
II Los Discípulos
1. Su inferencia. Si es así, si el divorcio es permisible solo en ese mismo terreno, entonces, los discípulos pensaron, no es bueno casarse: el riesgo sería demasiado grande, la perspectiva de felicidad demasiado incierta; Es mejor permanecer soltero que entrar en una unión que no puede ser disuelta. Hablaron desde el punto de vista judío, de acuerdo con sus antiguas asociaciones y hábitos de pensamiento. Su objeción nos parece muy extraña. El hecho de que lo hayan hecho muestra el inmenso cambio que el cristianismo ha producido en la estimación del matrimonio.
2. La respuesta del Señor. "No todos pueden recibir este dicho". Algunos pueden servir mejor a Dios en el estado de casados; algunos en una sola vida. Algunos, como el santo apóstol San Pablo, han elegido vivir solteros por el bien del reino de los cielos, para que tengan menos obstáculos, más tiempo, más oportunidades para la bendita obra de predicar el evangelio de Cristo. Pero el Señor lo deja abierto para que la conciencia cristiana determine en el caso de cada hombre si la vida de casados o solteros servirá mejor a la piedad.
LECCIONES
1. El matrimonio es indisoluble; entra discretamente, con pensamiento serio y oración sincera.
2. El matrimonio es una cosa santa; deje que el esposo ame a su esposa como Cristo amó a su esposa, la Iglesia.
3. El Señor levantó a la mujer a su lugar apropiado; Los cristianos deben apuntar a un alto nivel de pureza.
4. El Señor sentó las bases de la santidad de los hogares cristianos y las relaciones familiares cristianas; apreciamos su alta y santa enseñanza.
Los niños pequeños
I. Fueron traídos a Cristo.
1. La razón. Parece que era costumbre traer niños pequeños a las sinagogas para que los ancianos los bendijeran. El Señor fue considerado con reverencia como un gran Rabino ahora en Peraea, ya que una vez estuvo mal en Galilea. Las esposas y las madres se sintieron naturalmente atraídas por él por la alta visión del matrimonio que él enseñó. La frecuencia del divorcio destruyó la santidad del vínculo matrimonial, la mujer degradada, interfirió gravemente con el verdadero ideal de la vida familiar y hogareña. Fue el cristianismo, o más bien fue el propio Señor, quien crió a la mujer a su propia dignidad, quien rodeó la vida matrimonial con una atmósfera de pureza y confianza mutua, quien dio a los hombres todas las caridades bendecidas, todas las alegrías puras y santas, todo esa feliz disciplina de abnegación por el bien de la esposa, el esposo o los hijos, que consagra la vida familiar cristiana y hace de la familia en la tierra un lugar de entrenamiento y preparación para la familia en el cielo (Efesios 3:15). La enseñanza del Señor tocó los corazones de estas matronas hebreas; le trajeron a sus pequeños; deseaban que él pusiera sus manos sobre ellos, en señal de que su bendición debería descansar sobre sus vidas; deseaban que él orara por ellos; estaban seguros de que su oración era santa y efectiva. Estos niños eran bebés, al menos algunos de ellos (βρεìφη, Lucas 18:15). Las madres no dudaron, pero creyeron sinceramente que la oración, la bendición de Cristo, sería provechosa para esos niños inconscientes. Entonces debemos llevar a nuestros pequeños a Cristo en el santo bautismo, en la educación cristiana. Las madres cristianas pueden hacer mucho, mucho que nadie más puede hacer tan bien, por el bien espiritual de sus hijos. La simple enseñanza de una madre creyente, las oraciones simples aprendidas de los labios de una madre, a menudo ejercen una influencia sagrada sobre toda una vida; incluso si se olvidan por un tiempo entre los trabajos y las tentaciones del mundo, a menudo vuelven a la memoria en años posteriores. Esos santos recuerdos son, por la gracia de Dios, una poderosa ayuda para restaurar ese espíritu infantil que es tan precioso a la vista de Cristo.
2. La reprensión de los discípulos. La conducta de los discípulos parece extraña. Pronto habían olvidado los incidentes de su última visita a Capernaum (Mateo 18:1). Entonces el Señor mismo tomó a un niño pequeño y, llevándolo al medio, lo convirtió en el tema de su discurso y propuso al personaje infantil como modelo para su imitación. Aquel que tanto amaba a los pequeños, que los miraba con un interés tan afectuoso, que veía en la infancia tantas bellezas, tanto que era precioso, probablemente no repelería a los niños ahora. Pero los discípulos pensaron, tal vez, que eran simples bebés, inconscientes, incapaces de aprender nada de Cristo. No suponían que su toque, su oración, podría beneficiar a los bebés que no podían orar por sí mismos. Pensaban que su tiempo debería darse a las personas mayores, que podrían ganar más con sus instrucciones. Su Maestro fue muy grande y santo; Sus lecciones fueron muy sagradas y preciosas. Pensaban que no era correcto perder el tiempo tan valioso reclamando su atención por estos niños indefensos. Tales cosas parecían debajo de su dignidad, indignas de su consideración. Y reprendieron a los que habían traído a los niños.
II LA RECEPCIÓN DEL SEÑOR DE LOS PEQUEÑOS.
1. Su reprensión de los discípulos. "Estaba muy disgustado", nos dice San Marcos; él culpó a quienes habrían ocultado a los pequeños de él. Los apóstoles estaban disgustados con las madres que trajeron a los pequeños a Cristo; el Señor estaba disgustado con los apóstoles mismos. Fue un verdadero instinto espiritual lo que provocó a estas madres hebreas; tenían razón, los apóstoles estaban equivocados. Los apóstoles todavía tenían que aprender esas lecciones profundas de la verdadera humildad cristiana y la verdadera simpatía cristiana con los jóvenes, simples e ignorantes que solo Cristo puede enseñar. A veces, los ignorantes sienten instintivamente lo que es correcto cuando los más instruidos se desvían por prejuicios u orgullo. A veces, puede ser, el Señor está muy disgustado con nosotros cuando pensamos que estamos actuando por su honor. Observemos cuidadosamente nuestros motivos, recordando siempre que su ojo está siempre sobre nosotros, y que no se le ocultan secretos del corazón.
2. Sus palabras. "Sufre niños pequeños". El Señor había usado las mismas palabras cuando vino a Juan para bautizarse de él: "Sufre que así sea ahora". Como Juan obedeció la voz de Cristo y "lo sufrió"; entonces Cristo ordena a sus discípulos que "sufran niños pequeños y no les prohíban que vengan a mí". Los cristianos no deben retenerlos, no deben reprender a quienes los traen; porque los pequeños son muy queridos por Cristo; se preocupa por todos ellos; el Padre los cuida: "No es la voluntad de tu Padre que está en los cielos que uno de estos pequeños perece". Debemos llevarlos a Cristo en su infancia, dedicándolos a él en el santo bautismo, pidiéndole que los abrace con los brazos de su misericordia, que ponga sus manos sobre ellos y los bendiga. Debemos llevárselos a él en oración, orando por ellos mismos, como el pobre padre oró por el niño lunático, enseñándoles a levantar sus propios corazones infantiles hacia Dios tan pronto como sus labios puedan pronunciar las palabras de oración. Debemos llevarlos a Cristo mediante la formación de un hogar cristiano, con el ejemplo sagrado; evitando cuidadosamente el peligro de poner un obstáculo en el camino de los pequeños por cualquier palabra o acción nuestra. Las responsabilidades bajo las cuales mentimos hacia los hijos de nuestras familias deberían ser un fuerte motivo adicional para el cultivo de la santidad. Debemos llevarlos a Cristo mediante una educación cristiana, dándoles ese privilegio inestimable que Timothy había recibido de su abuela Lois y su madre Eunice —el conocimiento de las Sagradas Escrituras desde la infancia— desde la infancia (ἀποÌ βρεìφους, 2 Timoteo 3:15). El Señor está complacido con aquellos que le traen a los pequeños; está disgustado con los que se los alejarían; porque, dice, de tal es el reino de los cielos. El reino de los cielos les pertenece a ellos, como pertenece a los pobres en espíritu, y a aquellos que son perseguidos por causa de la justicia. El reino de los cielos es de ellos; son por el don de Dios con derecho a sus privilegios. Seguramente, entonces, serán recibidos en el reino de gloria si son llevados de ahí a la inocencia comparativa de la infancia. No podemos dudar de que el que dijo: "Sufre a los niños pequeños y no les permita que vengan a mí", reunirá a los corderos en su seno en el reino de su Padre. El reino es suyo, pero no solo suyo. "De ellos es el reino de los cielos". Los niños de corazón son verdaderos hijos del reino; reciben el reino de Dios como un niño pequeño; ellos creen con la simple seriedad de los niños; son pobres en espíritu, como los pequeños; son verdaderos, no afectados, reales. Busquemos esa simplicidad infantil y transparencia de corazón; recemos, luchemos por ello. Es el carácter de los elegidos de Cristo, su amado. "Puso sus manos sobre ellos y partió de allí". Dio la bendición deseada: "Los tomó en sus brazos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo". ¡Niños felices! ¡Felices aquellos que, por la gracia de Cristo y el poder purificador y vivificante de su Espíritu, retienen o recuperan la frescura, la simplicidad, la pureza comparativa de la infancia!
LECCIONES
1. Imita a los padres peraeanos; Trae a los pequeños a Cristo.
2. Que nadie se atreva a despreciar a los niños; el Señor los cuida y los ama.
3. Enséñeles en casa, en las escuelas dominicales; El Señor está complacido con aquellos que ayudan a entrenarlos para él.
El joven gobernante.
I. SU ENTREVISTA CON CRISTO.
1. Su pregunta. Cristo "salió al camino" (Marco 10:17); se iba de Peraea; su ministerio allí fue terminado. Pero había un joven, un gobernante de la sinagoga, un hombre de grandes posesiones y de vida sin mancha, que corrió y se arrodilló ante él. Quizás ya había sentido la suprema bondad de Cristo, la santidad de su enseñanza; pero su posición, sus prejuicios judíos, hasta ahora le habían impedido convertirse en discípulo del Señor. Ahora el Señor se iba; si dudaba más, llegaría demasiado tarde. Había vivido una vida recta y honorable, pero sentía que todavía faltaba algo; Había un vacío en su corazón, un anhelo que no podía satisfacer. Quizás este gran Maestro pueda ayudarlo. No había tiempo que perder; se apresuró a decidir y corrió tras Cristo. Hasta ahora es un ejemplo para nosotros. El rango terrenal, las riquezas terrenales, no llenarán el corazón; necesitamos algo más: necesitamos a Cristo. Podemos llegar tarde a buscarlo; Perdimos mucho tiempo y perdimos muchas oportunidades. El Señor sufre mucho; él todavía está cerca; pero puede que pronto sea demasiado tarde. "Buscad a Jehová mientras puede ser hallado; llamadle en tanto que está cerca". Ven corriendo, arrodillándose ante él en humilde súplica; él se demorará en su camino; él escuchará la oración del suplicante. Entonces el joven gobernante vino ahora. "Buen maestro", dijo, "¿qué bien haré para tener vida eterna?" Parece la pregunta del carcelero de Philippi: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Pero no fue tan genuino, tan natural, tan conmovido. Había un elemento de verdad, un deseo real; pero había algo de ostentación, de autoconfianza; poco de ese espíritu infantil que el Señor había recomendado tanto. Pensó demasiado en su rectitud pasada. Al parecer, pensó que la vida eterna podría ganarse con algún acto grande y noble.
2. La respuesta del Señor. "¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno? ¡Hay alguien que es bueno!" Dios solo es bueno. Lo amo; hacer su santa voluntad; tómalo por tu porción. La vida eterna es su regalo; se les da a aquellos que caminan con Dios, que viven en y para Dios, que guardan sus mandamientos. San Marcos y San Lucas tienen las palabras que algunas autoridades antiguas leyeron en San Mateo también: "¿Por qué me llamas bueno? No hay nada bueno sino Uno, es decir, Dios". El Señor había prohibido a los apóstoles decirles a los hombres que él era el Cristo, porque los judíos buscaban un Mesías humano, un rey terrenal. Con el mismo espíritu, no aceptaría el título de "Bueno" de este gobernante, que lo consideraba simplemente como un sabio Maestro, un gran Rabino. Le ordenó que guardara los mandamientos. El joven gobernante había esperado escuchar algo elevado y extraordinario de tan gran Profeta; estaba sorprendido por una dirección tan simple y común, como sin duda lo pensó. Se decepcionó nuevamente cuando, en respuesta a su pregunta, el Señor simplemente recitó cinco mandamientos del Decálogo, agregando ese principio general en el que se comprende brevemente toda la segunda tabla: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". El Señor. había indicado el primer y gran mandamiento de la Ley en su primera respuesta. Ahora menciona esos deberes hacia nuestro prójimo que se derivan de nuestro deber hacia nuestro Dios. Llevaría al joven a examinarse, descubrir sus deficiencias, ver por sí mismo que aún no había entrado en el camino que conduce a la vida eterna.
3. La réplica del joven gobernante. Había hecho todo esto, dijo; lo sabía todo; él quería algo más que la enseñanza primaria. "Todo esto lo he guardado desde mi juventud: ¿qué me falta todavía?" Dijo la verdad según su luz. Había sido criado en la estrecha escuela de los rabinos y, según las interpretaciones mecánicas de los escribas, estaba, como Saúl el fariseo, "tocando la justicia que está en la ley, sin culpa". Había vivido todos sus días una vida de obediencia externa, y no entendía el significado espiritual de estos mandamientos como lo enseñó nuestro Señor en su gran sermón del monte. No se dio cuenta de la amplia gama, el alcance profundo de ese segundo mandamiento, que se convirtió, cuando se ilustra con el ejemplo de nuestro Señor, el nuevo mandamiento, la marca y la prueba de los discípulos de Cristo. Había guardado los mandamientos hasta donde los entendía, hasta donde le habían enseñado; pero él era consciente de una deficiencia. Sintió que algo, no sabía qué, pero ciertamente algo más alto que esta obediencia externa, era necesario para alcanzar la vida eterna que buscaba. "¿Qué me falta todavía?" él dijo. Era un buen personaje hasta donde llegaba; rectitud moral inmaculada unida a aspiraciones de algo mejor y más noble. El Señor vio la promesa de mucho bien. "Lo contempló", dice San Marcos. Fue una mirada profunda que leyó su corazón; y lo amaba, lo miraba con algo de esa estima que cualquier grado de bondad real produce en el bien. "La bondad", dice el obispo Butler, "implica el amor a sí mismo, un afecto por la bondad. Los realmente buenos reconocen cualquier chispa de bondad en los demás, y no pueden dejar de amarla". Este dibujo especial del amor del Señor fue un gran honor para el joven gobernante; mostró la excelencia natural de su personaje.
4. El mandamiento del Señor. "Ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres". No es un consejo de perfección, no un consejo, sino un mandamiento. Este sacrificio personal era necesario para el joven, necesario para alcanzar la vida eterna que buscaba. "Una cosa te falta", dijo el Señor, según el informe de la conversación dada por San Marcos y San Lucas. Debe significar que cuando el Señor leyó el alma del joven, vio muchas cosas adorables; pero también vio que el amor al dinero, que es la raíz de todo mal, estaba envenenando lo que debería haber sido un personaje muy fino y noble. Era necesario para él hacer esta gran aventura de fe. Perundó su salvación al no hacerlo en ese momento; Puede que lo haya hecho después. El Señor tenía una gran recompensa para él: un tesoro en el cielo de aquí en adelante, y en esta vida un lugar cercano a él: "Ven, sígueme", dijo. Puede ser que el Señor vio en ese joven gobernante la creación de un apóstol. Podría haber estado en lo alto del rollo de santos; quizás después lo hizo. ¿Puede haberse perdido a quien el Señor Jesús distinguió con su amor? Pero ahora se fue. No podía hacer el sacrificio requerido de él. Había pensado que podría hacer algo grandioso, algún acto noble, para ganar la vida eterna, y el Señor lo había tomado en su palabra; pero esto fue demasiado grande, demasiado difícil; no pudo hacerlo. Se fue triste, no enojado; él sintió que el Señor tenía razón. Había algo bueno y noble en su carácter que respondía a la invitación del Señor. Sintió la santidad suprema de Cristo, la poderosa atracción de su amor amable. Poseía en su corazón que estar cerca de Cristo Señor, seguirlo, vivir en comunión cercana con él, era un privilegio sumamente valioso, un privilegio no muy caro a costa de todas las riquezas terrenales, todas las comodidades terrenales. Sabía que el Señor no había pedido demasiado; su corazón se lo dijo; pero no tenía la fuerza, el coraje. No podía separarse de sus grandes posesiones; no pudo tomar la cruz (Marco 10:21). Estaba triste por ese dicho: "Toma la cruz". Era una palabra extraña y terrible; incluso los apóstoles no pudieron reconciliarse con ella. Y se fue triste, enojado consigo mismo; había hecho la gran negativa, y sintió que había hecho algo débil y cobarde. Se había considerado indigno de esa vida eterna que había buscado, y se despreciaba a sí mismo. Sabía que esas riquezas por las cuales se había alejado de Cristo no podían compensarlo por la tremenda pérdida. No estaba cegado. Sintió el valor del amor de Cristo y la preciosidad indescriptible de la vida eterna. Sabía que estas grandes posesiones suyas no eran nada en comparación con el tesoro invaluable que Cristo le había ofrecido. Pecó contra la luz, y fue miserable. Quizás su miseria lo llevó luego a una mejor mente. Esperamos que sea así. No podemos dejar de sentir un interés muy profundo y real en un personaje tan conmovedor, tan comprometido, en alguien a quien el Señor Jesucristo amaba. No todos estamos llamados a hacer el sacrificio que se requería del joven gobernante. El Señor no dijo lo mismo a Nicodemo ni a José de Arimatea. Pero todos los hombres cristianos verdaderos deben estar dispuestos a hacerlo si es necesario. "No es mi voluntad, sino la tuya", fue la oración del Señor en su agonía. "Hágase tu voluntad" es el diario del cristiano, debe ser su oración por hora. Y esa oración nos compromete con el espíritu de auto sacrificio listo por el amor de Cristo. Debemos estar listos para dar libremente, liberalmente, en proporción a nuestros medios, para todas las obras santas. Debemos estar listos para tomar nuestra cruz; porque el Señor dice que sin la cruz no podemos ser sus discípulos. No es suficiente tener la palabra a menudo en nuestras bocas, tener la imagen de la cruz en nuestras paredes o usar la cruz como adorno. La marca del cristiano es la cruz real, la cruz espiritual interior; y eso significa abnegación por amor de Dios, abnegación que es real, que es dolorosa, que es difícil de soportar; aun cuando la cruz que el Señor llevó por nosotros fue dura, pesada y dolorosa. Pero la cruz lleva a la corona. Las condiciones de la vida eterna son invariables; son lo mismo ahora, en su verdadero significado espiritual, como lo fueron cuando fueron presentados por el mismo Señor al joven gobernante en Peraea.
II LA CONVERSACIÓN DEL SEÑOR CON LOS APÓSTOLES.
1. La advertencia. "Un hombre rico apenas entrará en el reino de los cielos". Es una cosa difícil, y sus tentaciones son tan grandes; hay mucho para atraerlo al mundo. De hecho, él no puede entrar en el reino de los cielos como un hombre rico; debe volverse pobre para que pueda ser rico. Debe volverse pobre en espíritu, pobre en la voluntad de consagrar toda su riqueza al servicio de Cristo; debe dar en gran medida, negándose a sí mismo en muchas cosas que puede dar más; aprendiendo a hacer la voluntad de Dios, no la suya; y considerándose a sí mismo simplemente como el administrador de lo que realmente le pertenece a Dios. De lo contrario, su peligro es muy grande. La puerta de la vida eterna es siempre estrecha; se convierte en el ojo de una aguja para el hombre rico que está delante de él, cargado de riquezas, como un camello muy cargado. "Los que confían en las riquezas" "no pueden entrar"; y es muy difícil para un hombre rico abandonar su confianza en sus riquezas. Sin embargo, la puerta del estrecho se abrirá de par en par a los que vencen: a los pobres que son ricos en la fe y a los ricos que son pobres en espíritu, verdaderos discípulos de aquel que, aunque era rico, se volvió pobre por nosotros. .
2. El asombro de los apóstoles. Se sobresaltaron, casi aterrorizados; parecía un dicho tan difícil; parecía hacer que la salvación fuera muy difícil de alcanzar. Quizás San Pedro estaba pensando en eso cuando mucho después escribió: "Si los justos apenas se salvan" (1 Pedro 4:18). "¿Quién puede ser salvado?" dijeron en su asombro. Todos los hombres, sabían, compartían el mismo peligro; No solo los ricos están en peligro de confiar en la riqueza. Los pobres a menudo se preocupan tanto por el dinero como los ricos. La culpa radica, no en el hecho de tener grandes posesiones, sino en la confianza depositada en ellas; y hay hombres pobres que confían en su pequeña tienda tanto como algunos hombres ricos confían en su gran riqueza. "El amor al dinero es la raíz de todo mal", y ese amor es una tentación común para todos, ricos y pobres por igual. "¿Quién puede ser salvado?" El Señor vio la perplejidad de sus apóstoles; los sentía en su sagrado corazón. Los miró a ellos; esos santos ojos estaban fijos en ellos con una mirada sincera, amorosa y comprensiva, una mirada llena de ternura humana y compasión divina. "Con los hombres esto es imposible", dijo; "Pero con Dios todo es posible". Los discípulos tenían razón; bien podrían decir: "¿Quién puede ser salvo entonces? El hombre no puede salvarse a sí mismo; él es demasiado débil, demasiado pecaminoso. "Con los hombres esto es imposible", con todos los hombres por igual, sean ricos o pobres, cualesquiera que sean sus ventajas o sus tentaciones; no pueden salvarse a sí mismos; La cosa es imposible. Pero no es imposible con Dios. Y Cristo es Dios; "Él puede salvarlos hasta lo sumo que vengan a Dios por él". Su encarnación, su bendita muerte en la cruz, ha hecho posible lo que era imposible. "Con Dios todo es posible;" él puede sacar algo limpio de lo inmundo; Él puede limpiarnos de toda injusticia, del amor degradante del dinero, de la codicia de la lujuria de la carne, de las sutiles tentaciones del orgullo y la justicia propia. Solo debemos confiar en él, no en las riquezas, o en lo que parecen ser riquezas, no en nuestros propios méritos imaginados, no en las obras de justicia que hemos hecho, sino solo en la cruz. "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo".
III. La recompensa del verdadero discípulo.
1. La pregunta de San Pedro. Los apóstoles habían hecho lo que el joven gobernante evitó: habían abandonado todo. De hecho, no tenían tanto que renunciar como él; pero tal como era, era todo; habían dejado todo y habían seguido a Cristo. El Señor había prometido un tesoro en el cielo a sus seguidores. "¿Qué tendremos por lo tanto?" Peter dijo. Todavía estaba demasiado ansioso; había demasiada autoafirmación; puso demasiado énfasis en la recompensa que estaba por venir. El mayor deseo del alma es servir a Cristo para sí mismo.
"No por el bien de ganar algo,
No espero una recompensa;
Pero como tú mismo me has amado,
Oh Señor siempre amoroso ".
Pedro supo después que el amor de Cristo es su propia recompensa (1 Pedro 1:8). Sin embargo, no estaba completamente equivocado; el Señor había prometido un tesoro en el cielo; y esa bendita esperanza es una gran ayuda para los cristianos desmayados; Es un ancla del alma segura y firme. Moisés respetó la recompensa de la recompensa. San Pablo esperaba la corona de justicia puesta en el cielo para todos los que aman la aparición del Señor. Cristo mismo, nuestro gran ejemplo, cuando miró hacia atrás en su vida perfecta, dijo: "Ahora, oh Padre, glorifícame". Pedro, tal vez, consideró esa bendición celestial demasiado a la luz de una recompensa debido a la abnegación aquí; nuestro Señor parece implicar esto en la parábola de Lucas 20:1, aunque ahora repite su promesa y reconoce el sacrificio de sus seguidores.
2. La respuesta del Señor.
(1) La promesa a los apóstoles. Les pidió que esperaran la gran regeneración, el tiempo de restitución de todas las cosas (Hechos 3:21). La regeneración de cristianos individuales (de los cuales el Señor habla en Juan 3:3, Juan 3:5; y San Pablo en Tito 3:5) es el comienzo gradual, el preparación para la regeneración del mundo, cuando Dios hará nuevas todas las cosas, cuando habrá "nuevos cielos y una nueva tierra, donde habita la justicia". Entonces el Hijo del hombre, cuyo trono en la tierra era la cruz, se sentará en esa nueva creación sobre el trono de su gloria. Y los que lo siguieron más cerca de la tierra, que primero llevaron la cruz por amor de su Nombre, los doce apóstoles elegidos, deberían sentarse, dijo, sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel. Puede ser que no entendamos el significado de esta promesa (y otros pasajes similares, como Lucas 22:30; 1 Corintios 6:2, 1 Corintios 6:3) hasta se cumple en el reino de los cielos. Pero quizás sea más seguro adoptar la interpretación ideal. Doce es el número ideal de la universidad apostólica. Judas fue a su propio lugar. Por las doce tribus de Israel probablemente debemos entender al Israel de Dios, la gran Iglesia Cristiana en todas sus ramas. Como los jueces gobernaron a Israel en los días de la teocracia, así los doce apóstoles gobernarán al Israel de Dios en la regeneración. Deberán estar más cerca del Rey, a su derecha y a su izquierda, en los lugares más altos de honor.
(2) La promesa a todos los creyentes. El círculo de la promesa se amplía. Los apóstoles lo habían abandonado todo por el amor de Cristo; pero había multitudes que luego harían el mismo sacrificio; multitudes más que estarían dispuestas a hacerlo si se les exigiera. A todos ellos, el Señor les promete una recompensa cien veces mayor: "cien veces más", "muchas más", dicen San Marcos y San Lucas, en este tiempo presente y en el mundo venidero, la vida eterna. "La piedad tiene la promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir". Ese gozo santo, esa paz de Dios, que se otorga a aquellos que han entregado sus voluntades a la santa voluntad de Dios, supera todo entendimiento, y supera por completo las pérdidas temporales que pueden soportar por el amor de Cristo. Tales hombres, como San Pablo, cuentan todas las cosas perdidas por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, su Señor. Para los que viven es Cristo, y morir es ganancia. Una vida de santidad y abnegación por el bien de Cristo es muy bendecida, porque tiene la presencia de Cristo. Una muerte santa es mucho mejor; porque tal muerte es la puerta de la vida eterna. Los que vivirían esa vida y morirían esa muerte deben mirar y orar, buscando fervientemente la gracia de la perseverancia; porque muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros. Judas estaba cerca de Cristo cuando se dijeron estas palabras. "El que piensa que está atento, no se caiga".
LECCIONES
1. Todavía hacemos la misma pregunta: "¿Qué haré para tener vida eterna?" Y aún así la respuesta es la misma, "Guarda los mandamientos".
2. No digamos: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud". Imitemos al publicano en lugar del joven gobernante: "Dios, sé propicio a mí, pecador".
3. "El amor al dinero es la raíz de todo mal"; "No ames al mundo"; "Amarás al Señor tu Dios".
4. "Trabaja tu propia salvación con miedo y temblor". Es un trabajo difícil, más allá de la fuerza del hombre; pero podemos hacer todas las cosas a través de aquel que nos fortalece.
5. Respetemos la recompensa de la recompensa; el que por fe discierne la corona bien puede soportar la cruz.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Divorcio.
La disposición con la que se disuelve el vínculo matrimonial en algunos países, y las atrevidas preguntas sobre el tema que se han planteado en Inglaterra, hacen que sea importante para nosotros ver claramente cómo debe considerarse el divorcio a la luz de las enseñanzas de Cristo. Claramente, él pone su rostro en contra de cualquier divorcio, excepto en el caso más extremo. Consideremos algunas de las súplicas para una regla más laxa, y luego veamos el deber de resistirlas.
I. POR FAVOR POR UNA MAYOR LIBERTAD DE DIVORCIO.
1. La felicidad del hogar. Se insta a que algunos esposos y esposas estén desesperadamente en desacuerdo. Aunque casados exteriormente, en el alma no están casados en absoluto. Viven juntos como enemigos obligados a ocupar la misma prisión, que una convencionalidad miserable nombra falsamente a casa. Indudablemente, esto puede ser así. Pero entonces la felicidad no es el principal fin de la vida. Además, el alivio inmediato de la libertad tendría que comprarse a costa de una invasión del orden social establecido.
2. Los derechos de la libertad. Quienes reclaman la libertad de disolver el vínculo matrimonial adoptan una posición más atrevida. Estas personas niegan que tengamos derecho a celebrar un contrato de matrimonio de por vida; o más bien, alegan que dicho contrato debe estar sujeto a revisión.
II LAS OBLIGACIONES DE LAZOS IRREVOCABLES DE MATRIMONIO. Jesucristo vio los terribles males que resultaron de la gran libertad del divorcio en su día, y se opuso claramente a esta peligrosa licencia. Consideremos algunas de las graves objeciones a la misma.
1. Es contrario a la naturaleza. En la superficie, el matrimonio puede parecer un arreglo artificial, y la libertad absoluta el estado de la naturaleza. Pero nuestro Señor señaló que el matrimonio se instituyó en la Creación, y que estaba asociado con la constitución misma de la vida humana. Hay una naturaleza más elevada que la del mundo animal. Hay un cierto mejor arreglo en el que solo pueden entrar aquellos que tienen inteligencia para percibirlo y conciencia para seguirlo. Esto corresponde a la Naturaleza, no en sus instintos más bajos, sino en sus aspiraciones más altas.
2. Es contrario a la ley de Dios. La disposición de la naturaleza se complementó con la palabra de revelación. En el matrimonio, hombres y mujeres cumplen una ley que Dios ha revelado. En el divorcio libre violan esa ley. Esto no tiene consecuencias, tal vez, para las personas que están "emancipadas"; pero debería ser totalmente autoritario para los cristianos.
3. Conduce a innumerables males.
(1) Arruina la casa. Los sentimientos discordantes también pueden arruinarlo; pero indican falta de alcanzar un ideal. La libertad de divorcio destruye el ideal mismo. El hogar que se puede dividir en cualquier momento no es un hogar.
(2) Es injusto. No siempre puede suceder que tanto el esposo como la esposa deseen separarse cuando uno está cansado de la unión; y si el deseo es solo de un lado, la injusticia se hace mediante el divorcio y se inflige un error. Incluso si el divorcio no puede llevarse a cabo sin el consentimiento mutuo, la persona que no lo desea se coloca en una posición cruelmente angustiosa.
(3) Reduce la idea del matrimonio. En lugar de estudiar para aprovechar al máximo la unión matrimonial, las personas que tienen libertad de divorcio están tentadas a buscar nuevas atracciones en el extranjero. Esto es inmoral; tiende a degradar directamente los pensamientos y a abrir las compuertas de los deseos desenfrenados. — W.F.A.
Cristo bendiciendo a los niños pequeños.
Este incidente, que nos es familiar desde nuestra infancia, no solo arroja luz sobre el carácter de nuestro Señor y su interés en la vida infantil. Revela algo en todos los que participaron en él.
I. LAS MADRES. La palabra "entonces", con la que se abre el párrafo, es profundamente significativa, porque conecta estrechamente este párrafo con lo que precede. Jesús había estado reivindicando la santidad del matrimonio. Los judíos degenerados llegan a considerar demasiado el tema, si no exclusivamente, con respecto a las relaciones del hombre y la esposa. Aquí vemos su relación con el gran y maravilloso hecho de la maternidad. El matrimonio debe protegerse por el bien de los hijos. Los verdaderos padres no viven principalmente para su propia felicidad. Ellos viven para sus hijos. El amor desinteresado de la maternidad es uno de los hechos más llamativos de la naturaleza. Suaviza a la tigresa cuando está jugando con sus cachorros; le da ferocidad a la gallina cuando protege a sus gallinas. Ahora las madres, que anhelan naturalmente el bien de sus hijos, no pueden hacer nada mejor para los pequeños que llevarlos a Cristo y entrenarlos para él. Sin embargo, algunos padres, que estudian la salud corporal de sus hijos con profunda solicitud, apenas piensan en el bienestar de sus almas.
II LOS NIÑOS. Mostraron ciertos rasgos de carácter.
1. La obediencia. Los niños llegaron por orden de sus madres. La obediencia a los padres es la raíz de la obediencia a Dios.
2. Una percepción del atractivo de Cristo. La obediencia traería a los niños con sus madres. Pero se quería más para inducirlos a acercarse a Cristo y permitirle que los tome en sus brazos. Hay algunas personas que solo aterrorizan a los niños, aunque intentan convencerlos para que los favorezcan. Jesús, sin embargo, evidentemente fue uno que ganó hijos por su propia gentileza, amabilidad e infantilidad. Los fariseos estaban incómodos en su presencia, pero los niños estaban bastante en casa.
III. Los Discípulos Reprendieron a las madres. ¿Por qué?
1. Por el amor de Cristo. No lo tendrían preocupado. Desearon servir a Cristo, pero no entendieron su mente; Por lo tanto, se equivocaron. Debemos conocer su voluntad y hacerlo, si le servimos aceptablemente.
2. Por su propio bien. Ellos guardarían a Cristo para sí mismos. El advenimiento de estas madres y niños interrumpió una discusión que les resultó muy interesante. Pero Cristo prefirió pasar de un tema que le angustiaba a la inocente simplicidad de los niños pequeños. Observar más a fondo:
(1) Los niños vendrán a Cristo si los sufriremos. Es nuestra parte eliminar todos los obstáculos de su acercamiento a él.
(2) Todos los niños necesitan la bendición de Cristo.
(3) Los niños muy pequeños tienen edad suficiente para recibirlo.
IV. CRISTO. Aparece como el amigo de los niños y el campeón de sus madres. Este conocido incidente nos lo revela en su gracia más ganadora.
1. Amor a los niños. Deberíamos dar a los niños un buen lugar en nuestros arreglos para el trabajo cristiano, si queremos complacer a nuestro Señor, quien es su amigo.
2. Infantilidad. Jesús se siente atraído por los niños por una afinidad natural.
3. Amabilidad amable. El bendice a los niños. Esto lo hace con un toque personal, poniendo sus manos sobre ellos. Cristo se tomará la molestia de ayudar y salvar a los niños. — W.F.A.
El gran rechazo.
El joven que se ganó el amor de Cristo por su ardor y entusiasmo, y que entristeció a nuestro Señor por su negativa a hacer un sacrificio inesperado, se presenta ante nosotros en vívidos retratos, un ejemplo y, sin embargo, una advertencia. Consideremos los rasgos sucesivos de su carácter revelados por su conducta.
I. SU PREGUNTA SABIA. Es mucho para un hombre tener un objeto definido ante él; es más para él elegir una búsqueda digna. De todas las cosas personales, el joven gobernante eligió lo mejor. Tenía riqueza, pero eso no lo satisfizo. Tenía los medios para adquirir placer; pero se levantó por encima de la idea de hacer de la diversión mundana el fin y el objetivo de la existencia. Ansiaba la vida de Dios, que es eterna. Seguramente podemos imitarlo en esto. Además, hizo bien en preguntar a Cristo. Jesús es el camino a la vida, y podemos encontrar su fuente en él, como le dijo a la mujer de Samaria (Juan 4:14). Es correcto venir a Cristo por esta bendición.
II SU DIRECCIÓN INCORRECTA. Llamó a nuestro Señor "Buen Maestro". Jesús toma la frase de inmediato y le pregunta qué significa. Este no fue un acto de crítica cautiva. El joven realmente no conocía el significado profundo de la palabra "bueno". Usó el lenguaje convencionalmente. Hay un gran peligro para aquellos que se crían entre las asociaciones religiosas de que emplearán las mejores palabras sin entrar en su verdadero significado.
III. SU CONDUCTA MORAL. Cristo comenzó con los primeros elementos de la moral. No podemos avanzar a la perfección hasta que hayamos dominado estos elementos. Es imposible ser un ladrón en el mundo y un santo en la Iglesia. Sin embargo, existe una sutil tentación que persigue los pasos de aquellos que aspiran a alcanzar logros espirituales superiores, una tentación de alejarse de la moral común. El joven había evitado esta tentación. No era un sentimental hueco. Su virtud era sólida. Sin embargo, no fue suficiente.
IV. Su nuevo deber. Se le dice que renuncie a su riqueza, un requisito difícil y sorprendente. Jesús no da este mandamiento a todos los hombres ricos, aunque nunca alienta la adquisición de riqueza. Pero vio que la trampa del joven gobernante era su riqueza. Era necesario, por lo tanto, que se abandonaran las riquezas. Ahora, aunque no era su deber antes de esto renunciar a todo lo que poseía, la palabra de Cristo, si se convertía en discípulo, lo convertía en su deber. Cada vez que Cristo le dice a un hombre que venda todo lo que tiene y le dé las ganancias a los pobres, ese hombre tiene la obligación de obedecer si fuera el dueño del Señorío de Cristo. El deber esencial no es la pobreza, sino la obediencia. El deber puede tomar la misma forma con cualquiera de nosotros si estamos convencidos de que Cristo desea que hagamos el mismo sacrificio. Pero ya sea que se requiera o no la pobreza absoluta, lo que poseemos es solo nuestro sujeto a la orden de Cristo de usarlo como él lo indique, y no es del todo un Maestro fácil de servir.
V. SU TRISTE FALLO. El joven gobernante no pudo levantarse para el sacrificio. Su riqueza fue su ruina. No era una llave dorada que abría el reino de los cielos, sino una barra dorada que mantenía la puerta cerrada. El joven gobernante podría haberse convertido en un gran líder cristiano, santo o mártir. Su negativa lo dejó en la oscuridad. No podemos dejar de sentir lástima por él, porque la suya fue una dura prueba. ¿Podríamos soportarlo? ¿Nos hemos reducido incluso de una prueba más leve? —W.F.A.
La dificultad del hombre rico.
Jesús saca una lección de triste advertencia. el fracaso del joven gobernante que no pudo hacer el gran sacrificio requerido como condición para obtener la vida eterna. Señala la dificultad extrema de la entrada de un hombre rico en el reino de los cielos.
I. LA EXPLICACIÓN DE LA DIFICULTAD. Está totalmente del lado del hombre que se ve obstaculizado y obstaculizado por su riqueza. Dios ha abierto la puerta e invitó a todos los que quieran entrar. No hace acepción de personas. No favorece a los ricos al abandono de los pobres; y no favorece a los pobres y trata duramente con los ricos. Es justo y justo con todos. Pero el hombre rico tiene obstáculos en sí mismo.
1. El interés absorbente de las riquezas. El peligro es que el hombre rico debería estar satisfecho con sus posesiones; o, como eso es imposible a menos que esté parcialmente estupefacto por ellos, que llenen su vida de tal manera que no tenga tiempo ni piense en cosas mejores. Puede ser enterrado bajo la carga de sus propios bienes, perdido en los laberintos de su bosque de posesiones.
2. La promesa engañosa de las riquezas. Jesús habló del engaño de las riquezas como una de las malas hierbas que brotan y ahogan la Palabra (Mateo 13:22). Si la riqueza aún no satisface, aún promete satisfacción futura. El hombre rico llega a pensar que puede comprar todo lo que quiere, si solo puede encontrar el mercado adecuado.
3. El tonto orgullo de las riquezas. Si alguna vez un hombre tiene derecho a estar orgulloso, es por lo que es, no por lo que tiene. El dueño de millones puede ser un cobarde miserable, un borracho sensual, un tonto sin sentido. Sin embargo, la vergonzosa simpatía del mundo le enseña a considerarse una persona superior. Ahora, el orgullo es el aguilucho más efectivo a la entrada del reino de los cielos. Solo los humildes, humildes e infantiles pueden arrastrarse por su humilde puerta.
4. El endurecimiento del egoísmo de las riquezas. La riqueza, aunque proporciona los medios para ayudar a los demás, tiende a sellar las fuentes de la generosidad y destruir las fuentes de la simpatía. El hombre autocomplaciente no puede entrar en ese reino, cuyos ciudadanos deben negarse y cargar la cruz.
II LAS LECCIONES DE LA DIFICULTAD.
1. La locura de la codicia. ¿Por qué debemos apresurarnos a ser ricos, si las riquezas pueden convertirse en una maldición para nosotros? Si en cualquier caso es probable que traigan nuevas dificultades, ¿deberíamos estar ansiosos por adquirirlas? ¿Cómo es que se puede encontrar a tantos cristianos persiguiendo ansiosamente la carrera por la riqueza?
2. El deber de contentamiento. Puede que nunca obtengamos riquezas. ¿Qué pasa si tenemos el reino de los cielos, que es mucho mejor? Quizás nos hemos librado de una tentación peligrosa.
3. La necesidad de simpatizar con las dificultades de los hombres ricos. Jesús no denunció al joven que hizo la gran negativa. Lo amaba y lo compadecía. Si los hombres ricos fracasan, deberíamos recordar que fueron acosados por tentaciones que no caen sobre la mayoría de nosotros.
4. Fe en el poder de Dios. El hombre rico está gravemente advertido. Está en grave peligro. Puede fallar miserablemente, aplastado por la carga de su propia riqueza. Su salvación sería un milagro. Pero Dios puede hacer milagros. Aunque es tan difícil para un hombre rico salvarse a sí mismo como para que un camello pase como un hilo por el ojo de una aguja, Dios puede salvarlo. Por lo tanto
(1) a los ricos se les debe predicar el evangelio;
(2) debemos orar por los ricos;
(3) debemos alegrarnos mucho de que haya hombres ricos en el reino de Dios.—W.F.A.
Lo imposible hecho posible.
Esta es la solución de la dificultad del rico; y es la solución de muchas otras dificultades. Cuando apartamos la mirada del hombre hacia Dios, lo imposible se vuelve posible.
I. LOS HOMBRES NO PUEDEN SALVARSE A SÍ MISMOS. A los discípulos se les hace ver esta verdad en el caso de los ricos, cuyas dificultades son particularmente grandes. Pero esa es solo la instancia extrema de lo que realmente se aplica a las personas en todas las condiciones de vida.
1. En la experiencia vemos que los hombres no se salvan a sí mismos. Podemos predicar la dignidad y la capacidad de la humanidad. Podemos discutir sobre la facultad y el alcance del libre albedrío. Pero cuando dejamos el púlpito y la sala de conferencias, lo que vemos es un mundo de desconcierto continuo y fracaso. El joven comienza bien, pero si se queda solo y confía en sí mismo, pronto descubre su debilidad. Parece que solo se deben hacer buenas resoluciones para romperlas.
2. El pecado interno de los hombres les impide salvarse a sí mismos. El mal está dentro. El prisionero podría salir de una mazmorra de piedra, y el exiliado podría escapar de la isla del océano; pero el hombre cuya propia naturaleza es su mazmorra y su lugar de exilio no puede escapar de sí mismo. En sí mismo, el hombre no tiene una palanca por la cual pueda elevarse por encima de sí mismo.
3. La profundidad de la ruina impide que los hombres se salven a sí mismos. La caída es tan horrible, la Ley ofendida es tan majestuosa, que la auto-salvación no tiene remedio.
4. Las circunstancias de la vida impiden que los hombres se salven a sí mismos. Las riquezas retienen a los ricos. La pobreza, con sus preocupaciones y ansiedades, oprime a los indigentes. Diversas llamadas y distracciones, fascinaciones y delirios, obstaculizan a otros hombres.
II DIOS PUEDE AHORRAR DONDE EL HOMBRE FALLA.
1. Él salva. Este es su trabajo. Él crea y renueva. Da vida y se regenera. El Creador es el Salvador. No hemos vislumbrado el significado del "glorioso evangelio del Dios bendito" hasta que hayamos comenzado a percibir esta gran verdad. Todas las doctrinas y éticas del cristianismo son de poca utilidad mientras estemos ciegos a su principio fundamental. Este principio no debe perderse en ninguna figura retórica. Tenemos que ver que Dios ejerce un poder real para cambiar y renovar a sus hijos. Indefensos y arruinados en sí mismos, cuando recurren a su gracia, su fuerte brazo los salva. Este es un hecho tan real como el hecho de que el sol de verano hace que la vegetación de la tierra crezca y madure. Todo verdadero cristiano puede testificarlo por experiencia personal.
2. No hay límite para su poder salvador. No puede haber límite si él es Dios, porque Dios es Todopoderoso. Vemos dificultades, pero todas se desvanecen como humo cuando él ejerce su poder. El método Divino de salvación no es tan simple y fácil como podríamos haber esperado. Implica el gasto del Hijo unigénito de Dios. Cristo debe venir a la tierra, y Cristo debe morir, para que el hombre sea salvo. Pero Cristo vino y murió; Dios ha hecho todo lo necesario. La salvación es perfecta. Ahora solo nos corresponde a nosotros abrir nuestros corazones para recibir su gracia renovadora. Hay una cosa que Dios nunca hace: nunca anula una voluntad rebelde. Si nos negamos, él no puede salvarnos. Es para los que desean que no haya límite para su poder de salvación. — W.F.A.
La gran recompensa.
La pregunta de San Pedro nos parece un poco baja de tono. A menudo sucede que este discípulo, que ha sido exaltado como el príncipe de los apóstoles, traiciona alguna debilidad humana. Y, sin embargo, en ninguna parte de las Escrituras se nos sugiere que se debe suprimir toda consideración de recompensas futuras, aunque ciertamente la débil concepción de Paley del cristianismo como moralidad con las sanciones adicionales de recompensas y castigos futuros revelados en la enseñanza y confirmados por los milagros de Cristo. , está muy por debajo del estándar del Nuevo Testamento. Cristo reclama nuestro servicio, y a menos que el entusiasmo por Cristo nos atraiga, las meras esperanzas de pago o el temor a las sanciones no tendrán éxito. Pero para aquellos que son ganados para Cristo por las influencias más puras, se necesitan todos los motivos inocentes para ayudar en la difícil tarea de mantener su fidelidad. Nuestro Señor, por lo tanto, condesciende a alentarnos al mencionar algunas de las ricas recompensas del servicio de abnegación. Debe tenerse en cuenta que estas recompensas son favores graciosos, como premios escolares, no salarios adeudados y pagados por demandas de justicia. Las recompensas son tanto celestiales como terrenales.
I. LA RECOMPENSA DEL CIELO. Esto se nos presenta en dos formas.
1. Un trono glorioso. Las mentes de los discípulos están llenas de sueños mesiánicos vagos pero espléndidos, y Jesús se acerca a ellos según sus propias imaginaciones. El esplendor del trono no se disfrutará en la tierra. Aquí debe haber sacrificio, trabajo duro, pobreza, martirio. Pero habrá un trono en el mundo futuro. No solo Cristo reinará. Sus apóstoles reinarán con él. Del mismo modo, todos los cristianos deben tener un estado real, ser "reyes y sacerdotes". Esto significa más que alegría futura, un mero elysium de delicias; implica poder, honor, responsabilidad, como el hombre que había ganado diez libras al ser nombrado para gobernar las ciudades del té (Lucas 19:17).
2. La vida eterna. La primera recompensa fue externa; señalaba estado, función, honor. El segundo es totalmente interno y personal. Es más que una simple existencia en el futuro. Es un nuevo orden de vida: ser exaltado, capacidad ampliada. Vivir en las vastas edades de la eternidad, vivir real y verdaderamente, no soñar para siempre en un paraíso indolente, esta es la emocionante perspectiva del fiel siervo de Cristo. Todavía no sabemos qué es la vida. Cuando muramos, comenzaremos a vivir.
II La recompensa de la tierra. Su recompensa es ser una gran recompensa en la tierra. En San Marcos se agregan las palabras "ahora en este tiempo" (Marco 10:30). El que da a un rey generoso ciertamente recibirá mucho más de lo que sacrifica. La dificultad es ver cómo puede ser esto en la tierra. Ahora, no podemos tomar las palabras de Cristo literalmente, ya que nadie desearía tener cientos de padres y madres. Pero como Cristo poseía parentesco con todos los que hacen la voluntad de Dios (Mateo 12:50), también lo pueden hacer los cristianos. La Iglesia debería ser la nueva familia para aquellos que han sido expulsados de su antiguo hogar debido a su confesión cristiana. La perla de gran precio, la vida interior y la alegría del perdón, la renovación y la comunión con Dios, esta es una gran posesión, y puede ser una posesión presente. Es mejor tener la paz de Dios en una vida de sacrificio, que casas y acres con un corazón de inquietud egoísta. — W.F.A.
El joven rico.
"¿Qué me falta todavía?" Claramente, el joven que hizo esta pregunta fue sincero. No fue uno de los que se acercó a Jesús simplemente por curiosidad, o por el bien de medirse con este famoso dialéctico y maestro. Con él, la búsqueda de la vida eterna era un asunto personal importante. Se fue triste, sin corazón para prolongar la conversación, tan pronto como se pronunciara su propio caso. Probablemente tuvo la idea de que nuestro Señor lo recomendaría para construir una sinagoga, o rescatar a algunos de sus compatriotas que eran esclavos, o realizar algún acto religioso llamativo. Porque cuando nuestro Señor responde: "Guarda los mandamientos", pregunta: "¿Qué mandamientos?", Imaginando que podría referirse a algunas reglas para el logro de una santidad extraordinaria que no se divulga a la gente común. Y así, cuando Jesús simplemente repitió el Decálogo gastado por el tiempo, el joven se decepcionó y exclamó con impaciencia: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud", no tanto alardeando de su falta de culpa como indicando que había tenido estos mandamientos a la vista toda su vida, y que referirlo a ellos era no darle satisfacción. Toda la ayuda que podían dar ya la había recibido. "¿Qué me falta todavía?" Pertenecía a la clase de fariseos "Dime-algo-más-para-hacer-y-haré-lo-haré". Pensaba que estaba listo para hacer cualquier sacrificio, o hacer cualquier gran cosa que promoviera sus intereses espirituales. Observación-
I. CÓMO TODO INCLUSO UN HOMBRE INTELIGENTE PUEDE COMPRENDER SU PROPIO ALCANCE ESPIRITUAL. Era natural que este joven se sobreestimara. No solo estaba bien dispuesto, sino que era el modelo de lo que un joven rico debería ser, sino que estaba interesado en la religión, ya que muy pocos hombres ricos lo son. En general, era estimado y ya se había convertido en un gobernante de la sinagoga. Él vino a Jesús, no para que le enseñaran los rudimentos, sino para recibir los toques finales de un personaje religioso, y le dicen que está equivocado en los cimientos. Él está en la posición de una persona que acude a su asesor médico quejándose de una leve inquietud que supone que eliminará un tónico, y se le dice que tiene una enfermedad cardíaca o cáncer. O está en la posición de un inventor optimista, que ha pasado años en la elaboración de una máquina, y finalmente la pone en manos del hombre práctico, simplemente para aplicar vapor y ajustar los accesorios, y el El hombre práctico dice que todo está mal en la concepción y que, de ninguna manera, se puede hacer que funcione. Se ve a sí mismo como nunca antes se había visto. Nunca supo cuánto amaba su dinero hasta que descubrió que arriesgaría su alma en lugar de separarse de su dinero. Nunca supo cuán poco se preocupaba por los pobres hasta que descubrió que no estaba preparado para ayudarlos al convertirse en uno de ellos. Nunca soñó que era impío hasta que descubrió que prefería sus pocos acres de tierra a esa persona a la que había confesado ser la bondad encarnada.
II UN HOMBRE NO PUEDE ENTENDER SOLAMENTE SU ATENCIÓN, PERO SU DISPUESTA A ALCANZAR. Este joven creía que recibiría cualquier luz de servicio. Se creía dispuesto a hacer cualquier cosa que mejorara su condición espiritual. Se da cuenta de que no está dispuesto. Miles están en este estado. "Danos", dirían, "algo tangible que hacer, y lo haremos; pero la religión siempre parece tanto en las nubes que no sabemos por dónde empezar". Poner el deber presente a tales personas en una forma alcanzable, y no siempre es tan bienvenido como esperaban. Dígales que ser santos es, en su caso, decir diez palabras de disculpa a alguien a quien han herido, apartar diariamente un tiempo fijo para pensar y orar, abandonar alguna indulgencia o gastar dinero para un pariente; y se vuelven hoscamente, como este joven.
III. ENTRE NUESTRO LOGRO Y PERFECCIÓN ACTUALES PUEDE HABER UN SACRIFICIO EQUIVALENTE PARA CORTAR UNA MANO CORRECTA O COLOCAR UN OJO CORRECTO. A este joven se le dijo claramente que, para alcanzar la vida eterna, debe abandonar su hogar agradable, su posición en la sociedad, todas sus comodidades y perspectivas, y convertirse en un pobre vagabundo. Parece una demanda difícil de hacer de una juventud bien intencionada. Pero sin duda estaba justificado por su estado. Las riquezas no son el único obstáculo para el logro, y nosotros mismos podemos necesitar un tratamiento tan agudo. Comenzar el mundo con un centavo no sería una gran prueba para algunos de nosotros; de hecho, sería precisamente lo que algunos de nosotros ya estamos haciendo; y probablemente haya pocos que no venderían gustosamente todo lo que tienen si el precio compraría la perfección del carácter y la vida eterna. Pero no es tal trato nuestro Señor quiere decir. Simplemente quiere decir que para nosotros, como para este joven, la salvación es imposible si no es lo primero. Las posesiones de este joven eran las que le impedían seguir a Cristo; pero alguna búsqueda de la nuestra, o alguna intención preciada, o algún hábito maligno, o mera indiferencia, puede ser tan eficazmente que nos impide tener una verdadera comunión con él y llegar a ser como él. Y puede ser necesaria una disciplina tan penetrante y dolorosa en nuestro caso.
IV. PORQUE UNA COSA ESENCIAL, SI DEBEMOS ALCANZAR LA PERFECCIÓN, ES LO SIGUIENTE DE CRISTO. Este joven respetaba a Cristo, y sin duda estaba dispuesto a hacer mucho para complacerlo. Probablemente habría renunciado a la mitad de sus posesiones, pero no podía renunciar a todo por Cristo. No se burló ni discutió: "se fue triste", sintiendo que la demanda de Cristo era razonable y que al no responder a ella fue condenado. Pero no tenía el amor suficiente para obedecer. No es nuestro juicio, sino nuestros afectos, nuestros gustos y gustos reales, lo que nos hace lo que somos y determinan dónde estaremos en última instancia. Amor a Cristo, que nos obligará a unirnos a él con preferencia a todo lo demás, eso solo es seguridad de que alcanzaremos la perfección. Esta es la respuesta a la pregunta que todos nos hacemos: "¿Qué me falta todavía? ¿Qué es lo que me impide convertirme en un hombre más puro, más fuerte, más sagrado y más útil que yo? Deseo crecimiento, y oro por ello; pero aún así son principalmente mis propensiones naturales las que aparecen en mi vida. Parece que no recibo la ayuda prometida; no hago el crecimiento requerido. ¿Por qué es esto? ¿Qué es lo que siempre me mantiene en el mismo punto? ¿Qué es? que siempre me frustra y desconcierta? Radicalmente, es la falta de profunda y genuina dedicación a Cristo.
V. OTRAS COSAS TAMBIÉN PUEDEN FALTARSE, COMO, POR EJEMPLO, LA DETERMINACIÓN DE SER SANTO. Es en la religión, en el crecimiento del carácter, como en otras cosas, tenemos éxito cuando estamos decididos a tener éxito; fallamos cuando esta determinación está a la espera. En ciertos logros físicos y mentales, la determinación no tiene eficacia. Ninguna cantidad de determinación lo hará tan alto como algún otro hombre, o tan vidente, o tan imaginativo o ingenioso. Pero determinar ser santo ya es ser santo en la voluntad, es decir, en la primavera de toda enmienda de carácter y conducta. La determinación lo es todo, en el lado humano, en materia de santificación. Es innecesario, por lo tanto, buscar causas misteriosas de fracaso, si este primer y último requisito está a la espera. ¿Estás decidido a ser santo? ¿Estás empeñado en esto? Porque si no estás determinado, el sentido común debería prohibirte preguntarte por qué no creces en carácter. Si no está decidido a ser santo, la raíz misma del asunto aún falta en usted.
VI. Observe, en conclusión, que LA FALTA DE UNA COSA PUEDE HACER QUE TODOS LOS DEMÁS NO SEAN ÚTILES. Un error vicia todo un cálculo. Una enfermedad es suficiente para matar a un hombre; su cerebro puede estar sano, sus pulmones intactos, todos sus órganos pero uno puede estar sano; pero si se ataca un órgano vital, todos los demás órganos sanos no lo salvarán. Así es en el personaje. Un vicio destruye el todo, si un hombre es malicioso, no sirve que sea templado. Si su corazón está puesto en el mundo, la atención a la religión o la virtud doméstica no lo salvará. Muchos cultivan todos los puntos menos uno. Con qué frecuencia decimos: "¡Qué lástima que un hombre tan bueno ceda en este o aquel aspecto!" Entonces, puede ser dicho por otros de nosotros mismos. Para algunos esta pregunta, "¿Qué me falta todavía?" Puede venir con un tono de ironía. "¿Qué me falta?" estamos tentados a decir: "¿Qué tengo yo, más bien, que no está manchado con pecado, que el mundo ha visto, inseguro, improductivo? ¿Cuándo llegará el momento en que podré decir con sinceridad: '¿Qué falta aún? ' cuando haya logrado tanto bien por mí que no pueda ver si es posible un mayor logro. Mi juventud era muy diferente de la de este joven. En lugar de la ingenuidad, la esperanza inquebrantable y la aspiración ardiente de la juventud, allí era su pasión, sus deseos indómitos, su amor egoísta al placer, su impaciencia, su locura ". Hay, al menos, la misma opción ahora puesta ante ti que fue presentada ante él. Jesús te dice: "Sígueme". Él te llevará infaliblemente a la perfección; él se encarga de que todo aquel que abandona algo por su bien reciba cien veces más en esta vida, y en el mundo venidero la vida eterna.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La ética del matrimonio.
Note aquí un contraste: multitudes siguiendo a Cristo para sanar, fariseos persiguiéndolo por travesuras. Satanás estará entre los hijos de Dios. Jesús convierte la contradicción de los pecadores en instrucciones para sus discípulos. Dejenos considerar-
I. LA PREGUNTA DEL FARMANTE RELACIONADA CON EL DIVORCIO CAPRICIOUS.
1. La ocasión.
(1) Se practicaba comúnmente. Josefo recita Deuteronomio 24:1 y relata que se divorció de su propia esposa porque no estaba satisfecho con sus modales y comportamiento.
(2) La práctica tenía la sanción de los escribas. Mientras que la escuela de Schammah era estricta en su interpretación de la Ley, la escuela de Hillel era laxa.
(3) La tentación era enredar a Jesús con una u otra de estas escuelas. La trama fue similar a la de la cuestión del homenaje (ver Mateo 22:15). "En las cosas malas, Satanás separa el fin de los medios; en las cosas buenas, los medios del fin" (Philip Henry).
2. La respuesta.
(1) Nota: no tiene en cuenta a los escribas. La autoridad humana no está en ninguna parte cuando compite con la Palabra de Dios.
(2) Apela inmediatamente a la Palabra: "¿No habéis leído?" Los casos matrimoniales se vuelven intrincados al abandonar la Ley de Dios y seguir la guía de la pasión y la locura humana.
(3) "El que los hizo desde el principio los hizo hombres y mujeres". Es rentable reflexionar sobre nuestra génesis. El hombre fue creado a imagen de Dios, la mujer a semejanza del hombre. El verdadero matrimonio es la unión de la sabiduría y el amor. Un hombre y una mujer, que no dejan espacio para el divorcio y el nuevo matrimonio, lo que insinúa la obligación perpetua del vínculo matrimonial. Nota: Este argumento es igualmente concluyente contra la poligamia.
(4) "Y dijo" —Dios dijo— "Por esta causa el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa". Pero estas palabras de Dios fueron pronunciadas por los labios de Adán (ver Génesis 2:23, Génesis 2:24). Adán, entonces, que no tenía "padre y madre", habló proféticamente bajo inspiración divina. El matrimonio, entonces, es una institución sagrada, no meramente civil; y ninguna legislatura tiene poder para alterar su ley. La relación entre marido y mujer es más cercana que la que existe entre padre e hijo. Si, entonces, un padre no puede abandonar a su hijo, o un hijo a su padre, por mucho menos un esposo puede dejar a su esposa.
(5) "Y los dos se convertirán en una sola carne", como si fuera una sola persona. ¿Qué puede ser menos soluble? Sus hijos son de él, su esposa es como él mismo. Una carne con su esposa, "un espíritu con el Señor". "Una carne", a saber. mientras en la carne. "Ningún hombre odiaba su propia carne". "Ambos serán uno"; entonces debe haber una sola esposa (cf. Malaquías 2:15).
(6) "Lo que, por lo tanto, Dios ha unido, no lo separe el hombre". Pero esto los presidentes habían presumido hacer. Dios es el autor de la unión; hombre, de división. El hombre rompería alma y cuerpo, pecado y castigo, santidad y felicidad, precepto y promesa.
II SU CITA DE LA CONCESIÓN MOSAICA DE DIVORCIO.
1. La concesión.
(1) "¿Por qué ordenó entonces Moisés dar una carta de divorcio?" Es usual que los pecadores justifiquen su conducta por la perversión de las Escrituras. La "orden" de Moisés se aplicaba únicamente a la forma del divorcio; la cosa era permisiva simplemente. Una tolerancia se convierte extrañamente en un comando.
(2) La razón de la tolerancia fue el reverso de acreditable para los judíos. "Moisés, por tu dureza de corazón, te hizo perder a tus esposas". El permiso era evitar la crueldad de los maridos viciosos hacia sus esposas, lo cual era asesino. La declaración de divorcio tuvo que ser redactada y se obtuvieron testigos, y se dio tiempo para obviar los efectos de los repentinos impulsos de pasión. El permiso de Dios del mal menor es para siempre prevenir el mayor.
2. Su derogación.
(1) Esto está precedido por una apelación. "Pero desde el principio no ha sido así". El atractivo aquí es de Deuteronomio a Génesis; así que de Moisés aún a Moisés (cf. Lucas 18:17, Lucas 18:18). Dios que dio la ley tenía derecho a relajarla.
(2) Pero la relajación se aplicaba solo a los judíos, y se les concedió en juicio por la dureza de sus corazones; porque el original era la forma más excelente.
(3) Esta relajación, sin embargo, ahora se elimina. "Te digo". Aquí hay una autoridad superior a Moisés, igual a Dios. Por autoridad divina, la ley del matrimonio está ahora explícitamente establecida (ver versículo 9). Nota: La gracia del evangelio es superior a la de la ley. La ley consideraba la dureza del corazón; el evangelio lo cura (cf. Gálatas 3:19).
III. LA PREGUNTA DE LOS DISCÍPULOS SOBRE CELIBACÍA.
1. Lo vieron a la luz del egoísmo. "Si el caso de un hombre es así", etc. (versículo 10). Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo", es decir, soltero; Los discípulos, cegados por los prejuicios de su raza, dijeron: "No es bueno casarse".
2. Jesús lo puso en su verdadera luz.
(1) El principio de conveniencia es admisible. "Todos los hombres no pueden recibir este dicho;" porque hay algunos que están descalificados para el matrimonio, de modo que la pregunta para ellos se resuelve sin su opción.
(2) Otros no tienen el don de la continencia. Para tal celibato no es conveniente. "Es mejor casarse que quemarse".
(3) Para aquellos que tienen este don, el celibato puede ser conveniente en tiempos de persecución y sufrimiento (cf. 1 Corintios 7:26).
(4) Es recomendable en aquellos que son célibes "por amor del reino de los cielos", a saber. para que puedan caminar más estrechamente con Dios y ser más útiles para la salvación de los hombres (cf. 1 Corintios 7:32; 1 Corintios 9:5, 1 Corintios 9:12). MERMELADA
Los niños, del reino.
Aquí tenemos el reino de los cielos, sus hijos y su Rey.
I. EL REINO DEL CIELO.
1. Este es un nombre para la invisible Iglesia de Dios.
(1) Es la Iglesia Católica. Existe en todo el universo, que comprende la "familia completa" de Dios a la vez en el cielo y en la tierra (ver Efesios 3:15). La sede y la inscripción están en el cielo (ver Hebreos 12:23).
(2) Es la única Iglesia de todas las edades. Comprende la aristocracia de la virtud bajo cada dispensación. Los cristianos de todos los climas se sientan en el reino de Dios con todos los profetas de la dispensación mosaica y con los patriarcas de tiempos aún más antiguos (cf. Mateo 8:11; Lucas 13:28, Lucas 13:29).
2. Este es también un nombre para la Iglesia Cristiana colectiva.
(1) En este sentido restringido, no incluye el reino de Israel o la Iglesia Mosaica. El Bautista habló de eso como futuro para él; así también los setenta discípulos hablaron de ello como futuro para ellos (ver Mateo 3:2; Mateo 4:17; Mateo 10:7).
(2) La dispensación del evangelio es el reino de los cielos que nos acerca el cielo. Cristo es "el Señor del cielo". El espíritu del evangelio es el espíritu del cielo. Nos acerca también al cielo. Hemos resucitado espiritualmente con Cristo y nos sentamos con él en lugares celestiales.
II LOS HIJOS DEL REINO.
1. Estos son los discípulos que son infantiles.
(1) Aquellos que no tienen este parecido no tienen lugar en este reino (ver Mateo 18:1).
(2) En la inocencia y simplicidad de la infancia, vemos en resumen en qué se convertirá un hombre cuando nazca de nuevo y se cree de nuevo.
2. Estos también son niños pequeños propiamente dichos.
(1) Tales fueron los "niños pequeños" traídos a Cristo. Fueron "traídos", a saber. por sus padres Eran tan "pequeños" que Jesús "los tomó en sus brazos". Se describen como "chicas" (ver Lucas 18:15).
(2) Estos los recibió como pertenecientes al reino de Dios. No habría una buena razón para reprender a los discípulos por prohibir que niños tan pequeños acudieran a él, porque las personas adultas tenían derecho a ser admitidos en el reino.
(3) Esto benditamente elimina la terrible doctrina de la condenación de los infantes no elegidos. Los padres en este caso eran en cierto sentido creyentes en Jesús, de lo contrario no habrían traído a sus hijos para recibir su bendición. Sin embargo, su gracia llega a todos los bebés a través de su relación con ellos como el segundo Adán (ver Romanos 5:14, Romanos 5:15; 1 Corintios 15:22). Cristo ama a los niños pequeños, porque ama la simplicidad y la inocencia.
(4) El lugar prominente que los infantes tienen en el evangelio es acorde con la encarnación de la inocencia misma en el Salvador infantil.
III. EL REY DE LOS SANTOS.
1. Jesús está presente para dar la bienvenida a los pequeños.
(1) Los infantes pertenecían a la Iglesia del pacto bajo sus dispensaciones más exclusivas del pasado. Por circuncisión fueron admitidos antiguamente.
(2) ¿Ahora deben ser excluidos de la misma Iglesia del pacto bajo la dispensación cristiana más liberal? El bautismo es la circuncisión del cristianismo (ver Colosenses 2:11, Colosenses 2:12).
(3) Si los niños pequeños pertenecían al reino de los cielos en el sentido invisible de que la Iglesia visible es del tipo, ¿por qué no deberían ser bienvenidos en el reino típico? ¿Por qué debería prohibirse el agua a quienes han recibido el Espíritu Santo (cf. Isaías 44:3; Hechos 10:47)?
2. Presente para reprender a aquellos que los alejarían de él.
(1) El que había defendido recientemente los derechos del matrimonio (Mateo 19:3) ahora defiende los de los hijos. Al reprender a sus discípulos, elogió a los padres.
(2) Todavía hay quienes mantendrían a los pequeños lejos de Cristo, no solo a través de su irreligión y negligencia, sino también bajo falso celo por la dignidad del Señor.
(3) Notablemente aquellos discípulos que les niegan el bautismo porque no pueden creer voluntariamente. ¿No pueden los bautizados en la infancia creer cuando crecen? "El creyente más fuerte no ama tanto al aprehender a Cristo como al ser aprehendido por él" (cf. Gálatas 4:9; Filipenses 3:12).
3. Él está allí para bendecirlos.
(1) Los pequeños fueron traídos a Jesús expresamente para este propósito. Los judíos hasta el día de hoy llevan a sus hijos pequeños a sus rabinos para su bendición. La costumbre parece haber sido muy antigua (cf. Génesis 48:14, Génesis 48:20).
(2) No se dice que Jesús oró, como se le pidió que hiciera (Mateo 19:13); probablemente porque los que le preguntaron no tenían conocimiento de su Unidad con el Padre.
(3) Pero se registra que él "los bendijo". Los niños pequeños, entonces, son capaces de recibir la bendición de Cristo.
(4) Humillémonos a la simplicidad del niño para que también podamos recibir la bendición del Señor.J.A.M.
La perfección de la bondad.
Lograr esto debería ser el objetivo de todo ser racional. En su búsqueda, deberíamos estar dispuestos a hacer cualquier cosa y sacrificar cualquier cosa. "¿Quién nos mostrará algo bueno?"
I. CRISTO ES LA ENTREVISTA DE LA BIEN PERFECTA.
1. La regla, en cierto sentido, discernió esto.
(1) Se dirigió a él como "buen maestro". También demostró su veneración al "arrodillarse", como se indica en Mark.
(2) Buscó a Jesús para recibir instrucciones sobre cómo podría alcanzar la "vida eterna", a saber. encontrando esa bondad perfecta de la cual la vida eterna es la recompensa. Su pregunta era, en efecto, "¿Cómo puedo llegar a ser como tú?" Nota: Lo que el joven llama "vida eterna", Cristo llama "vida", porque la vida eterna es la única vida verdadera. Sin esto, "en medio de la vida estamos en la muerte".
2. Pero lo discernió falsamente.
(1) No reconoció la Divinidad de Cristo. De ahí la pregunta: "¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno?" Supongamos un énfasis en la palabra tú. Entonces él procede: "Hay uno que es bueno"; equivalente a "Ninguno es bueno salvo Uno, incluso Dios" (Marco 10:18; Lucas 18:19).
(2) La reprensión aquí es por atribuir la bondad a Cristo sin discernir su Divinidad como su fuente. El título no es inaplicable, porque nuestro Señor se llama a sí mismo el "buen Pastor" (Juan 10:11). El error fue que se aplicó incorrectamente.
(3) La enseñanza, entonces, es que es vano buscar la bondad sin Dios. El solo es bueno. esencialmente, originalmente, eternamente. "Dios es bueno." Por lo tanto, debemos transferir a Dios toda la alabanza que se nos da. Todas las coronas deben mentir ante su trono (ver Santiago 1:17).
II LA LEY DE DIOS ES LA REGLA DE BIENESTAR.
1. Esto se expresa en las instrucciones de Cristo.
(1) "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". Esto no es ironía, sino una verdad seria. Guardar los mandamientos de un principio de fe amorosa es, sin duda, el camino hacia la vida eterna. Aquellos que están justificados por la fe deben guardar los mandamientos antes de que puedan entrar en la vida y finalmente ser salvos.
(2) Sin embargo, guardar los mandamientos debe incluir la fe en Jesucristo (ver 1 Juan 3:23). Moisés dio entre sus mandamientos que deberíamos escuchar al gran Profeta ser levantado como él.
2. El gobernante observó los mandamientos en la carta.
(1) La pregunta "¿Cuál?" probablemente fue ocasionado por la confusión introducida por los escribas, quienes mezclaron las tradiciones de los ancianos con los preceptos de Moisés; y quién magnificó las observancias rituales para descuidar las reglas morales: los "asuntos más importantes de la Ley", la justicia, la misericordia y la caridad.
(2) La respuesta puso la ley moral en primer lugar. Los mandamientos particulares que nuestro Señor selecciona son aducidos como ejemplos de obediencia moral, en oposición al ritual. Tampoco cita los mandamientos en su orden, probablemente para mostrar, como lo expresan los propios judíos, "que no hay ni el primero ni el último en la Ley", que cada precepto es tan perfecto que no importa si se toma primero o no. último. Solo menciona los deberes de la segunda tabla, resumiéndolos, sin embargo, con el precepto de Levítico 19:18, porque el amor de Dios solo puede manifestarse por el amor al prójimo (cf. 1 Juan 4:20, 1 Juan 4:21). "Nuestra luz arde en amor a Dios, pero brilla en amor a nuestro prójimo" (Henry).
(3) "Todas estas cosas he observado" (cf. Filipenses 3:6).
3. Fracasó en mantenerlos en el espíritu.
(1) "¿Qué me falta todavía?" Estaba convencido de que aún necesitaba algo. Tenía demasiada jactancia que está excluida por la ley de la fe y que excluye de la justificación (Lucas 18:11, Lucas 18:14; Romanos 3:27).
(2) El Señor pronto le descubrió la codicia y la terrenalidad de su corazón. Descubrió cómo sobreestimaba su obediencia cuando no estaba dispuesto a desprenderse de sus posesiones en beneficio de los pobres, y prefería el tesoro terrenal al celestial. Nota: los hombres mundanos prefieren el cielo al infierno; Los cristianos prefieren el cielo a la tierra.
(3) No podemos llegar a ser perfectos sin llegar a ser espirituales. De modo que un hombre puede estar libre de pecados graves, pero sin la vida de gracia y gloria.
III. EL EVANGELIO DE CRISTO ES EL CAMINO DE LA BIENESTAR.
1. Promete la vida eterna en Cristo. "Tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme".
(1) En la escuela de Cristo aprendemos la doctrina de la justificación por la fe en su expiación suficiente.
(2) La conexión con esa expiación de la obra del Espíritu Santo en el corazón.
(3) Su enseñanza, además, nos muestra la conexión entre la fe y la obediencia para el cumplimiento de la Ley.
2. Pero exige una sumisión absoluta.
(1) "Vender todo". Esto se requería literalmente en el caso del gobernante. Cristo no aligeró su cruz, porque "lo amaba". Nota: Esta razón debería sostenernos bajo nuestras cruces.
(2) Prácticamente tenemos que vender todo. Debemos estar dispuestos a separarnos de todo lo que pueda obstaculizar nuestra salvación.
3. Los que rechazan la sumisión aceptan el dolor.
(1) "Se fue triste". ¡Qué oportunidad se perdió! La oferta para él era convertirse en uno de los discípulos más íntimos de Cristo; ser especialmente entrenado por él en el conocimiento de las cosas espirituales y predicar su evangelio.
(2) Muchos se arruinan por el pecado que cometen con reticencia. ¡Cuál sería la tristeza del gobernante en la secuela de encontrar su riqueza desaparecida y la vida eterna junto con ella! Los marinos actúan con prudencia cuando, para salvar sus vidas, arrojan al agua ricas balas de seda y cosas preciosas. — J.A.M.
Posesiones y vida.
"He aquí, uno vino" a Jesús (ver Mateo 19:16). Multitudes de personas pobres lo habían seguido desde el principio; finalmente llegó "un" hombre rico, y, por desgracia, este se retiró triste y sin salvación. Entonces, volviéndose a sus discípulos, el Señor dijo: "De cierto os digo", etc. Aprende—
I. QUE LA SALVACIÓN DE UN HOMBRE RICO ES UN MILAGRO ESPECIAL DE LA MISERICORDIA.
5. Que está fuera del estrago de la probabilidad ordinaria se evidencia en el caso de la regla.
(1) Sus circunstancias fueron excepcionalmente favorables. Observar:
(a) La seriedad de su investigación después de la vida eterna.
(b) El respeto de su acercamiento a Cristo.
(c) La excelencia de su carácter moral.
(d) El afecto con que nuestro Señor lo miraba.
(e) La dolorosa lucha de espíritu con la que partió.
(2) Sin embargo, a pesar de todo esto, fue superado por la influencia de sus "grandes posesiones".
(3) El silencio que lo respeta luego hace probable que, al ganar el mundo, pierda su alma.
2. Que está fuera del estrago de la probabilidad ordinaria es declarado por Cristo.
(1) "Es difícil", etc. (Mateo 19:23). Y esto es enfatizado por un "en verdad".
(2) La afirmación se ve reforzada por lo que sigue (Mateo 19:24). "Me inclino a la opinión de que en el momento en que el Redentor habló esta parábola, él estaba con sus discípulos en uno de los khans públicos, ya que no había otro lugar de descanso para ellos; y allí, viendo a la gente remendar sus sillas de montar en camello, para lo cual Cuando usan una aguja larga como una aguja de embalaje recta, les señaló y dijo: "Estos camellos pueden pasar tan pronto por el ojo de esas agujas como un hombre rico puede entrar en el reino de Dios" (Gadsby ) Nota: El camino al cielo se compara con el ojo de una aguja, que es difícil de alcanzar; y un hombre rico en camello, una bestia de carga. Porque él tiene sus riquezas de otros, las gasta para otros, se las deja a otros, y él mismo es el portador.
(3) Lo que nuestro Señor agrega no suaviza sus palabras anteriores (ver Mateo 19:26); porque hace de la salvación de los ricos un gran esfuerzo de omnipotencia.
3. La salvación de los ricos está en peligro por el engaño de las riquezas.
(1) No son las riquezas en sí mismas, sino el sórdido amor de ellas lo que nuestro Señor condena. Entonces, en el mal sentido, un hombre es rico en proporción a su apego a las posesiones mundanas. Un hombre rico, según esta definición, no puede salvarse.
(2) Pero aquellos que tienen riquezas, naturalmente, los aman y confían en ellos (cf. Mateo 6:21; Colosenses 3:5). Tienden a aumentar el orgullo, la codicia y la autocomplacencia. Compran halagos y excluyen a los fieles reprobadores. Prejuzgan la mente contra las verdades humillantes y los preceptos abnegados de Cristo. Aumentan el número y la fuerza de los obstáculos que deben romperse (cf. Salmo 49:6, Salmo 49:7; Salmo 52:7; 1 Timoteo 6:17).
(3) Sin embargo, ¡cuán pocos ven que ser rico es una desgracia! Incluso cuando Cristo insinuó esto, sus propios discípulos quedaron "asombrados en extremo" (Mateo 19:25); y tuvo que "mirarlos", penetrando su sentimiento de asombro y perplejidad, para convencerlos de que sentimientos como el suyo eran el peligro de los ricos; porque fueron engañados con la idea de que las riquezas daban ventajas singulares hacia la salvación.
4. Aún con Dios es posible la salvación de los ricos.
(1) Se necesita más que el poder humano para separar el corazón del hombre de las cosas mundanas. Ninguna perfección de la ciencia puede permitirle discernir las cosas espirituales; Estos están por encima del hombre natural. Solo Dios puede destruir el amor del mundo en nosotros.
(2) La omnipotencia se muestra tanto en la gracia como en la naturaleza. Dios puede defender efectivamente la causa de los ricos en presencia de los pobres, alegando la causa de los pobres en presencia de los ricos (ver Mateo 19:21).
(3) La posibilidad se evidencia en los ejemplos de Nicodemo, José de Arimatea, Joanna, la esposa de Chuza, el mayordomo de Herodes, y muchos más. El hombre falla cuando comienza consigo mismo; tiene éxito cuando comienza con Dios.
II QUE POR CUALQUIERA QUE SACRIFIQUEmos AL SERVICIO DE CRISTO SEREMOS MARAVILLOSAMENTE RECOMPENSADOS.
1. En esta vida presente.
(1) Pedro dijo: "He aquí, hemos dejado todo y te hemos seguido". Los discípulos tenían poco; Sin embargo, fue todo.
(2) Peter habla de su renuncia a todo (Mateo 19:27); Jesús habla de que lo siguieron (Mateo 19:28). "Obedecer es mejor que sacrificarse". La obediencia incluye sacrificio. "El filósofo abandona todo sin seguir a Cristo; la mayoría de los cristianos sigue a Cristo sin abandonar todo; hacer ambas cosas es perfección apostólica" (Bengel).
(3) Cristo no estimó el apego de sus discípulos a él por la cantidad de cosas que renunciaron, sino por la mente y la intención con la que los abandonaron. "Y todos los que han dejado casas", etc., a saber. ya sea renunciando a ellos cuando no pudieron retenerlos con la conciencia tranquila, o absteniéndose de adquirirlos, "por el bien de mi Nombre" (Mateo 19:29; ver 2 Corintios 8:12).
(4) La compensación es entonces "cien veces", a saber. no en especie, sino en bendiciones espirituales. Aquí es ciento por ciento multiplicado cien veces. ¡Tal, incluso en esta vida, es la ventaja del valor espiritual ganado en este bendito intercambio!
2. En la vida por venir.
(2) "La regeneración" comienza en el milenio. Ese será el gran día del juicio o del reinado. Será una teocracia, como en los tiempos de los antiguos jueces (cf. Isaías 1:26). Irenaeus dice que la recompensa de cien veces debe suceder en el milenio (cf. Isaías 32:1; Daniel 7:18, Daniel 7:27; Mateo 26:29; Hechos 3:20, Hechos 3:21; Apocalipsis, 20.).
(2) La glorificación del Señor es el patrón de la regeneración humana aquí; porque los que lo siguen han resucitado moralmente con él y se parecen a él. De aquí en adelante también, porque en nuestra regeneración del poder de la tumba seremos semejantes a su resurrección. Entonces, la "redención del cuerpo" será la "manifestación de los hijos de Dios" (cf. Lucas 20:36; Romanos 8:23; 1 Juan 3:2).
(3) La "regeneración" que comienza en el milenio culminará en el "nuevo cielo y la tierra" en el que se terminará la "nueva creación", bajo la dirección del segundo Adán. La recompensa de ese glorioso estado es "la vida eterna" - J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
Leyes naturales y enfermedades humanas.
La ley del matrimonio debe ser considerada como fija para los seres humanos antes de la caída. Las leyes naturales no se fijan en vista de la voluntad y el pecado del hombre. Siguen siendo leyes naturales después de que el hombre ha pecado; pero su aplicación y trabajo práctico son modificados por las nuevas condiciones y relaciones que el pecado ha introducido. Dios hizo al hombre hombre y mujer. Dios diseñó pares individuales. Dios propuso la fidelidad de por vida de las parejas casadas. No existe una disposición natural para el divorcio, porque tal cosa no tiene lugar en el orden natural. En la idea Divina, la sociedad humana se basa en la relación mutuamente útil en la que pueden estar un hombre y una mujer. La inestabilidad de la sociedad humana se produce cuando el vínculo familiar puede romperse fácilmente. Las enfermedades humanas que han requerido modificaciones de las leyes naturales del matrimonio son:
I. CRUELIDADES. Se hizo necesario que la mujer tuviera alguna defensa contra la violencia del hombre. La ley natural hace al hombre y a la mujer iguales. Ellos son diferentes; pero sus facultades y simpatías son relativas, y cada una tiene la cabeza de alguna manera. Pero el pecado tomó primera forma como maestría; y el hombre, el más fuerte, se aprovechó de la mujer, el más débil, y la convirtió en su esclava. Tenía que haber un ajuste de la ley para cumplir con esta condición y dar la debida protección al más débil. "Pero por la posibilidad de divorciarse, la esposa habría sido víctima de la tiranía del esposo; y la ley, la ley social, que tiene que ver con los hechos, no con lo que debería ser, sino con lo que es, se vio obligada a elegir entre dos males ". La suerte de las mujeres, incluso en tiempos civilizados, a menudo sería intolerable si no fuera por la posibilidad y el miedo al divorcio.
II INFIDELIDADES Este tema necesita ser tocado muy sabiamente en una audiencia general; y, sin embargo, no hay un tema sobre el cual las palabras sabias sean más demandadas. Es una de las travesuras más serias provocadas por el pecado, que ha aflojado el control de los hombres sobre la pasión corporal. Y la travesura es forjada, no solo en el hombre, sino también en la mujer. Las infidelidades hacen imposible la continuación de las relaciones naturales, aunque la modificación de la ley, que permite el divorcio, no intenta liberar al hombre o la mujer del poder de su enfermedad.
Variedades en receptividad.
"Todos los hombres no pueden recibir este dicho". No está del todo claro a qué se refiere el término "este dicho". Puede ser la regla establecida por nuestro Señor en Mateo 19:9. Puede ser la exclamación de los discípulos en Mateo 19:10. Puede ser que nuestro Señor se refiera en general al matrimonio, y tenga la intención de decir que la cuestión de entrar en el estado matrimonial es algo que cada hombre debe resolver por sí mismo, de acuerdo con la capacidad natural, las circunstancias materiales y la disposición culta. Una cosa es dar consejos buenos y sabios; Otra cosa es recibirlos y recibirlos. Actúa sobre ellos. Es fácil decir: "Es bueno casarse"; pero no todos pueden recibir el dicho.
I. LA RECEPTIVIDAD DEPENDE DE LA DISPOSICIÓN NATURAL. Hay, en esto, una marcada distinción entre hombres y mujeres. Como regla, por naturaleza, las mujeres son receptivas y no críticas; Los hombres son críticos y no receptivos. A veces encontramos la receptividad femenina en el hombre; pero es un signo de una disposición débil. Los hombres fuertes solo reciben por compulsión. La receptividad puede obstaculizar en lugar de ayudar a la educación; y evita la actividad. El que está satisfecho de recibir hace poco esfuerzo para alcanzar. La verdadera educación se ocupa de la receptividad natural y está ansiosa por su limitación efectiva. Hace que la enseñanza sea fácil, pero demasiado fácil. El que solo puede recibir se convierte en un almacén repleto.
II LA RECEPTIVIDAD DEPENDE DE LA DISCIPLINA MORAL. Si bien la receptividad que tenemos como elemento de nuestra disposición natural puede resultar una debilidad peligrosa, la receptividad que ganamos por autodisciplina se convierte en un poder efectivo en nuestra vida. Es una receptividad calificativa. Está relacionado con la voluntad. Se mantiene en control. El hombre que no está sujeto a influencia, que no puede ser persuadido, que es un camino de campo duro en el que ninguna semilla puede hundirse, es un hombre manifiestamente indisciplinado, egocéntrico, satisfecho de sí mismo, un hombre que no puede aprender nada, y no crezca mejor. — RT
La gente que está interesada en los niños.
Es difícil para nosotros concebir al hombre bueno que no ama las flores, las canciones, la primavera y los niños. Podríamos estar bastante seguros de que "los mejores hombres que alguna vez usaron tierra para él" amaban a los niños. Pero en Oriente todos los niños se mantienen en un segundo plano; las niñas son despreciadas por sus padres, e incluso los niños varones están en manos de las mujeres hasta que son bastante grandes. Entonces el interés de nuestro Señor en los niños parecía nuevo y extraño para sus discípulos. En este momento, su mente estaba llena con la idea de venir penas, y era un alivio y un consuelo pensar en una infancia simple y sin engaños. Si Jesús honró a los niños, también es cierto que los niños consolaron a Jesús. Tenga cuidado con la exageración al representar los tratos de Cristo con los niños. Muy pocos casos se registran. En una ocasión "puso un niño en medio" de los discípulos; luego está el incidente del texto; y también la "hosannah" de los niños en la entrada triunfal. Fijando la atención en las personas prominentes en el incidente del texto, ver—
I. LO QUE LAS MADRES QUIEREN PARA SUS HIJOS.
1. Su salud física. Sutil conexión entre salud y carácter. Relación de la salud con el éxito en la vida. Importancia de sentar las bases de la salud en los primeros años.
2. Su cultura mental. Edad de la educación; peligro de sobreesfuerzo; y de pensar que aprender es más importante que el personaje.
3. Su posición social. Así que intentan asegurarles compañeros adecuados, buena sociedad, conexiones ventajosas.
4. Su carácter moral. Esto debería ser lo primero. Los principios del carácter y la piedad son reverencia, veracidad, obediencia, confianza.
II LO QUE LOS DISCÍPULOS PUEDEN DESEAR PARA LOS NIÑOS. Estos discípulos, en su conducta en esta ocasión, pueden representar a todos los que tienen opiniones estrechas y limitadas de la esfera de Dios y la religión. Querían que estos niños huyeran y jugaran, y no molestaran ni obstaculizaran al Maestro. Trate con la idea que alguna vez prevaleció de que la religión es solo la preocupación de la gente adulta. Ha habido una sobrepresión de la idea de "conversión". Hay un desarrollo en el servicio de Cristo.
III. LO QUE EL SEÑOR JESÚS QUIERE PARA LOS NIÑOS.
1. Para venir a él por su propio bien. Y "venir a Cristo" es simplemente esto: poner nuestro amor sobre él.
2. Para venir a él por las enfermedades de sus madres; porque, a través de ellos, puede tener una influencia graciosa en las madres.
3. Venir a él por el bien de lo que puede enseñar con su ayuda. Saque las reprensiones y lecciones, para los discípulos, involucrados en el acto de nuestro Señor.
Los errores del gobernante.
La suposición de que este gobernante era un joven no tiene fundamento. El hombre no podría haber sido un gobernante si hubiera sido un joven. Debe haber estado en lo que deberíamos llamar la flor de la vida; pero evidentemente retuvo algo de la impetuosidad de la juventud. Sus errores sugieren el temperamento impulsivo, que cede fácilmente a la emoción y no suele actuar antes de que piense. Nuestro Señor trató hábilmente con los individuos. "No necesitaba que nadie testificara del hombre, porque sabía lo que había en el hombre". Era "un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". En la pregunta abrupta e impulsiva del gobernante podemos rastrear tres formas de error.
I. UN ERROR SOBRE CRISTO. Aplicó la palabra "bien" a él y, sin embargo, no tenía ideas adecuadas sobre la bondad. Si realmente hubiera querido decir algo que valiera la pena, habría reconocido en Cristo al Infinitamente Bueno, el Hijo de Dios; porque ninguno es bueno salvo Dios. Este error Jesús lo corrigió de dos maneras.
1. Por referencia a Dios. "Ninguno es bueno salvo uno, es decir, Dios". No llamas a Dios bueno porque él hace el bien, sino porque es bueno.
2. Mediante una prueba severa y escrupulosa, que revela al hombre la imperfección de su propia bondad. Nunca podría obtener ideas correctas de Dios o de Cristo de sí mismo.
II UN ERROR RELACIONADO CON SÍ MISMO. Esto tomó una doble forma. Pensaba que era bueno; y pensó que podía hacer el bien, si solo se le dijera qué hacer. Jesús le mostró algo bueno que no podía hacer; y así su conciencia sugirió que tal vez no era tan bueno como había pensado. Podemos pensarnos bien mientras arreglamos las formas que tomará nuestra bondad; pero podemos aprender nuestro error cuando Dios arregla las formas para nosotros. La pregunta traiciona el espíritu de justicia propia del hombre. Está indirectamente haciéndose un cumplido a sí mismo, a su propia bondad; o, en cualquier caso, a la bondad humana, ese ídolo que adoraba con toda su alma.
III. UN ERROR SOBRE EL FUTURO. Sintiéndose bien provisto en todo lo relacionado con esta vida, quería estar tan seguro y bien en la próxima vida. Él heredaría la vida eterna; lo tendría como algo que venía a él; quería tanto derecho como tenía para sus posesiones mundanas. ¡Cuánto tenía que aprender! La vida de un hombre aquí "no consiste en la abundancia de las cosas que posee". La riqueza de un hombre es su carácter; eso es cierto para esta vida, pero mucho más cierto para la vida venidera.
Actitud correcta hacia los padres.
"Honra a tu padre y a tu madre". Es significativo que la antigua Ley no dijera: "Obedece a tu padre y a tu madre", ni siquiera "Ama a tu padre y a tu madre". Quizás estamos destinados a ver que obedecer y amar no tienen necesariamente voluntad en ellos. Obedecemos simplemente cediendo a la fuerza que manda; amamos a nuestros padres de la manera animal que caracteriza a todas las criaturas jóvenes. "Honra a tu padre" sugiere inteligencia activa, estimaciones cuidadosas, voluntad operativa, decisión personal. Reverencia y muestra reverencia por tu padre, tanto porque él es tu padre como por lo que es en su paternidad.
I. LA ACTITUD CORRECTA HACIA LOS PADRES ES EL PRINCIPIO DE LA MORAL Y LA RELIGIÓN. Nuestro padre y nuestra madre representan el poder sobre nosotros que primero conocemos. Conocemos a los padres antes de conocer a Dios. Y conocemos a Dios a través de nuestros padres. Comienza la vida con una discapacidad casi abrumadora que tiene padres a los que no puede "honrar". Honrar incluye:
1. Apreciando los pensamientos elevados sobre. Para un niño, padre y madre deben ser encarnaciones de toda excelencia.
2. Amorosa dependencia de. La confianza de que la bondad será adecuada para todas las emergencias.
3. Respuesta perfecta a. Involucrando las palmaditas de la voluntad de los padres antes que la del niño.
4. Cuidado tierno de. Expresado en todas las atenciones reflexivas y abnegadas. Puede mostrarse cómo esta actitud prepara al niño para obtener los pensamientos correctos de Dios, quien debería ser para nosotros nuestro glorificado e idealizado padre y madre; no solo padre, no solo madre, sino un Ser que comprende en sí mismo las perfecciones de ambos.
II LA ACTITUD CORRECTA HACIA LOS PADRES ASEGURA LA OBEDIENCIA INSPIRADA EN EL SENTIMIENTO. La obediencia no es solo una cosa. Es variado, de acuerdo con el motivo que lo inspira. Deberíamos obedecer a nuestro Maestro por un sentido del deber, ya sea gentil o perverso, y si nos gusta obedecer o no. Pero la obediencia a los padres pertenece a un tipo superior de obediencia. Se inspira en el sentimiento: se inspira en el amor. Y es a través de la obediencia de nuestros padres que aprendemos la verdadera obediencia a Dios.
El poder obstaculizador de las posesiones mundanas.
"Se fue triste, porque tenía grandes posesiones". "Un hombre rico difícilmente [o 'con dificultad'] entrará en el reino de los cielos". La figura del "ojo de camello y aguja" es proverbial, y no es necesario buscar hechos precisos que respondan a ella. Hay otros proverbios muy similares. Expresa de manera sorprendente lo que es casi imposible, pero no del todo imposible. Esta frase está tomada del Corán: "El impío encontrará cerradas las puertas del cielo; ni entrará allí hasta que un camello pase por el ojo de una aguja". Nuestro Señor enseña que el hombre rico puede entrar en el reino, pero seguramente encontrará que sus riquezas se interpondrán en su camino y harán que sea un trabajo muy duro para él, ya que lo hicieron difícil para este rico gobernante. ¿Qué hay en las posesiones mundanas que las hace tan difíciles?
I. LAS RIQUEZAS TIENEN UNA INFLUENCIA SEPARADORA EN LOS HOMBRES. Tienden a poner a los hombres en clases; aquellos que tienen las riquezas que afirman ser una clase superior y que demandan consideración y tratamiento especiales. Esto tiende a inducir la idea de que el camino de salvación para los ricos debería ser una disposición especial. Al hombre rico no le importa ser salvo como lo es el hombre pobre. Él encuentra el evangelio demasiado nivelado. Si no puede tener un camino propio, no tendrá ningún camino. Es difícil para él darse cuenta de que Dios no cuenta las riquezas; y quien quiera que venga a él debe entrar por la puerta del estrecho, que es lo suficientemente grande como para llevar al hombre, pero no lo suficientemente grande como para llevar cualquier cosa que lleve consigo.
II LAS RIQUEZAS TIENEN UNA INFLUENCIA SATISFACTIVA EN LOS HOMBRES. Traen consigo una sensación de seguridad. El hombre rico puede tener todo lo que quiera, y no habrá futuro, piensa, en el que tendrá cualquier necesidad que no pueda ser satisfecha. Los pobres tienen una base para la religión en su necesidad diaria y dependencia diaria. Los ricos no tienen base para la religión. Es su miseria, que el cuerpo, la mente y el alma nunca tienen deseos. Tienen las riquezas: ¿qué más pueden querer? Este tipo de sentimiento proporciona el obstáculo más grave para la entrada al reino.
III. LAS RIQUEZAS TIENEN UNA INFLUENCIA ENDURECIDA EN LOS HOMBRES. Esto es más cierto, más extraño y más triste. Se puede ilustrar con la facilidad que todos conocemos, de la generosidad que se sacrifica a sí misma mientras las personas eran pobres, lo que cambió de inmediato a maldad egoísta cuando la riqueza les llegó. Es ese endurecimiento lo que hace que sea tan difícil para un hombre rico entrar en el reino.
La salvación es posible porque es la obra de Dios.
Cuando los discípulos entendieron a su Señor, les pareció que hacía imposible que un hombre rico se convirtiera en cristiano; y si un hombre rico no pudiera ser cristiano, ¿quién podría serlo? Ellos confundieron a su Maestro, quien, como un Maestro efectivo, a veces afirmó las cosas con mucha fuerza, y retuvo las calificaciones para despertar el pensamiento. Lo "inmensamente difícil" no es lo "imposible". Lo imposible, si solo puedes contar con las fuerzas humanas, no es imposible, si puedes traer fuerzas Divinas. Y, en relación con las salvaciones morales, debes tener en cuenta lo que Dios puede hacer. "Con los hombres esto es imposible; pero con Dios todas las cosas son posibles". Esta declaración muy grande y sin reservas sobre la capacidad absoluta de Dios a menudo ha sido tergiversada y mal utilizada, porque se ha aplicado a cosas en las que nuestro Señor no estaba pensando. Se dice: Dios no puede hacer que dos cosas llenen un espacio, o hacer que dos y dos cuenten cinco. Pero estas no son "imposibilidades"; son "absurdos", como lo demuestran las condiciones del lenguaje humano. Dios no puede hacer lo que es manifiestamente absurdo en la misma declaración. Nuestro Señor estaba hablando estrictamente de posibilidades morales e imposibilidades.
I. DIOS PUEDE SALVAR A LOS HOMBRES RICOS, PORQUE PUEDE QUITAR SUS RIQUEZAS. Y así eliminar sus obstáculos. El hombre no puede hacer esto; pero toda la riqueza está absolutamente en el control Divino. Esto se ilustra a la fuerza en la historia de Job; todos cuyas posesiones mundanas toman alas y vuelan en un solo día abrumador. El rico gobernante no guardaría sus posesiones para entrar al reino; pero, si a Cristo le hubiera agradado hacerlo, podría haberlos quitado, y así haberle dado su oportunidad. Muchos hombres han sido traídos a Dios al perder las riquezas en las que había confiado.
II DIOS PUEDE SALVAR A LOS HOMBRES RICOS AL QUITARLOS DE SUS RIQUEZAS. Alejándolos de sus confidencias. Dios tiene poder sobre las mentes y las almas de los hombres. Por su Espíritu puede despertar tanta ansiedad en el alma que un hombre puede volverse indiferente a la muerte, llevarse los dedos a los oídos y gritar: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Dios, por su Espíritu, puede "convencer del pecado, de la justicia y del juicio"; y bajo ese convencimiento, un hombre seguramente será liberado de la esclavitud de las posesiones mundanas.
"La regeneración".
Este puede ser solo otro nombre para la creación del reino de los cielos. Como los apóstoles iban a estar directamente relacionados con él, la "restitución final de todas las cosas" difícilmente puede significar. Es usual referir tales expresiones a la "segunda venida de Cristo"; pero parece haber tenido en mente el comienzo del reino mesiánico en Pentecostés. Entendiendo que Cristo está usando figuras orientales del habla, podemos ver que su significado es simplemente esto: aquellos que lo siguen de manera verdadera y sacrificada ocuparán los principales lugares de influencia en el nuevo reino que propuso establecer pronto.
I. LA REGENERACIÓN TRATADA COMO EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO. Cristo se sentó en el trono de su gloria cuando ascendió al "cielo, y se sentó a la diestra de Dios". Entonces se le "dio todo el poder en el cielo y en la tierra"; y luego se inició la gloriosa obra de regenerar el mundo. La nueva creación, que se completará finalmente en "la restitución de todas las cosas", comenzó. El derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés, los milagros realizados por sus apóstoles, la destrucción de Jerusalén y de "aquellos sus enemigos que no quisieran que él los gobernara", y la abolición de la economía mosaica, fueron palpables. pruebas de su exaltación.
II LA REGENERACIÓN TRATADA COMO INDICANDO LA MISIÓN DEL REINO. El "reino" debía ser la suprema fuerza renovadora, renovadora y regeneradora del mundo. La "regeneración" puede tomarse como el tiempo que sigue a la resurrección de nuestro Señor.
1. Se centró principalmente en la Persona renovada de nuestro Señor; porque luego pospuso la forma de sirviente, y se puso su inmortalidad.
2. Esa renovación se extendió e incluyó a sus seguidores, especialmente a sus doce apóstoles. Por el Espíritu Pentecostal estaban dotados de poder de lo alto; entraron en posesión del reino designado.
3. La Iglesia fue renovada y regenerada de la antigua a la nueva dispensación. Los tipos y las sombras se habían ido, el reinado del reino de Dios con poder comenzó. "Debe haber un nuevo nacimiento para la humanidad. Cristo exaltado y vivo, Cristo trabajando a través de su Iglesia y en el poder de su Espíritu, ahora es establecido como la fuerza regeneradora de la humanidad, y estos son los tiempos de la "regeneración" - RT
La posesión cristiana y la herencia cristiana.
"Recibirá cien veces más y heredará la vida eterna". San Pedro (1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:9) habla de "recibir el fin de tu fe, incluso la salvación de tus almas"; y de nuestra viva esperanza de la "herencia incorruptible e inmaculada, y que no se desvanece". Podemos fijar indebidamente nuestros pensamientos en lo que ganamos ahora al convertirnos en cristianos. Pero muchos fallan en la debida apreciación de las bendiciones presentes, porque están absortos en anticipación de las cosas buenas que están por venir. Nuestro Señor tuvo que tratar con discípulos que fueron muy fácilmente llevados a pensar en lo que deberían obtener al ser discípulos. En este pasaje, busca liberarlos de las nociones materiales de obtención y ayudarlos a formar estimaciones dignas de las bendiciones espirituales del discipulado.
I. LAS COSAS ESPIRITUALES QUE TIENE UN DISCIPULO AHORA. Cosas que responden a "casas y tierras" y a "esposa e hijos". El hombre aquí en la tierra tiene dos satisfacciones supremas: se encuentran en "cosas poseídas" y en "objetos de afecto". El discipulado a Cristo no ofrece ningún tipo de garantía para cien veces más en número de posesiones u objetos de afecto. Garantiza cien veces mejor en calidad. Hay contestaciones de posesiones del alma; hay contestaciones afectivas del alma. Cuán firmemente declara San Pablo acerca del cristiano: "Todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; todas son tuyas, y vosotros son de Cristo, y Cristo es de Dios "! Las riquezas y los objetos de afecto dependen de las facultades que se despiertan en nosotros. El discipulado despierta facultades nuevas y más nobles; y estos Cristo los provee.
II LAS COSAS ESPIRITUALES ESPERA UN DISCIPULO. Para que no haya ningún error, nuestro Señor habla claramente del futuro como una vida más elevada, noble y sublime: "vida eterna". Estamos en peligro de materializar lo celestial, porque solo podemos obtener aprensiones de él con la ayuda de figuras sensatas: "muchas mansiones", "coronas", "arpas", "palmas". Pero los apóstoles ayudan a liberar y elevar nuestros pensamientos, porque hablan de una "corona de justicia", una "corona de vida", una "corona de gloria". "La piedad tiene la promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir". El cristiano hace "lo mejor de ambos mundos" - R.T.
Reversión de las estimaciones actuales.
"Muchos de los primeros serán los últimos". Hay una historia de un pobre hombre que, en épocas lejanas, se había mantenido alejado de los sacrificios a Varuna, la diosa de las aguas, pero finalmente había sido señalada por ella como su adorador más devoto: su omisión de unirse a cierto rito. habiendo surgido solo de la intensidad de su sincera adoración. Entonces el último resultó ser el primero. Puede haber una alusión diseñada al gobernante rico que, según su propia estimación, se situó primero, pero pronto quedó en último lugar, cuando estuvo bajo las búsquedas del Divino Maestro. Y hay una referencia más inmediata a aquellos discípulos que se jactaban de cuánto habían renunciado y asumían sus reclamos de los primeros lugares en el reino. Quizás eso, por fin, "publicanos y rameras entrarían al reino frente a ellos".
I. LAS PRESUPUESTAS ACTUALES ESTÁN PERCIBIDAS POR EL AUTOCÉNTRICO. Los hombres se hacen sus estándares; y luego se hacen mejores fácilmente que sus vecinos; y pusieron a sus vecinos abajo. Ciertas fases de la doctrina religiosa fomentan el egocentrismo y hacen que un hombre piense que es un favorito especial del Cielo; y de todas las personas desagradables, los favoritos —los favoritos de la corte y otros— son los peores. Un hombre nunca se estima a sí mismo ni a los demás correctamente hasta que hace de Dios su estándar.
II LAS PRESUPUESTAS ACTUALES ESTÁN PERCIBIDAS POR CELOS. ¿Quién de nosotros está total y honorablemente libre de celos al formar nuestra estimación de nuestros compañeros? ¿Cuántos estamos, pensamos, donde deberíamos estar, si solo tuviéramos nuestros derechos? Todas las estimaciones teñidas de celos tendrán que revertirse. Nuestro último puede ser el primero.
III. Las estimaciones actuales dependen de las apariencias. Los hombres siempre son tomados con regalos llamativos. El hombre fluido siempre está sobrevalorado. Un escritor cínico dice, pero con algo de verdad en su dicho: "Entonces, en la literatura actual, nos encontramos en un mundo invertido, donde el alto, el mutilado y el ciego son los magnates de nuestro reino; donde los héroes se hacen de los enfermos, y las mascotas de los estúpidos, y el mérito de la nada del hombre débil ". Un hombre sabio evita fijar a los hombres en orden y lugar, como primeros o últimos; se niega a tener un lugar para sí mismo y se contenta con esperar la evaluación Divina. — R.T.