Miqueas 6:1-16
1 Oigan, pues, lo que dice el SEÑOR: “¡Levántate, pleitea junto a los montes y que oigan las colinas tu voz!
2 Oigan, oh montes, el pleito del SEÑOR, ustedes los poderosos fundamentos de la tierra; porque el SEÑOR tiene pleito con su pueblo y contenderá con Israel.
3 “Pueblo mío, ¿qué te he hecho o en qué te he agobiado? ¡Responde contra mí!
4 Yo te hice subir de la tierra de Egipto. De la casa de esclavitud te redimí y envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a María.
5 Recuerda, oh pueblo mío, qué maquinó Balac, rey de Moab, y qué le respondió Balaam hijo de Beor desde Sitim hasta Gilgal, para que conozcas los actos de justicia del SEÑOR”.
6 ¿Con qué me presentaré al SEÑOR y me postraré ante el Dios Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año?
7 ¿Aceptará el SEÑOR millares de carneros o miríadas de arroyos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma?
8 ¡Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno! ¿Qué requiere de ti el SEÑOR? Solamente hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios.
9 Escucha, oh tribu: La voz del SEÑOR proclamará a la ciudad y él salvará a los que temen su nombre, a quienes aún congregará.
10 “¿Hay aún en la casa del impío tesoros de impiedad y medida escasa que es detestable?
11 ¿He de justificar las balanzas de impiedad y la bolsa de pesas fraudulentas,
12 con las cuales sus ricos se han llenado de explotación? Sus habitantes han hablado mentiras y su lengua es engañosa en su boca.
13 Pues yo también he comenzado a golpearte y a arruinarte por tus pecados.
14 Tú comerás pero no te saciarás; y el abatimiento estará en medio de ti. Recogerás pero no lo conservarás; y lo que logres conservar yo lo entregaré a la espada.
15 Tú sembrarás pero no cosecharás. Tú prensarás olivas pero no te ungirás con el aceite; y uvas, pero no beberás del vino.
16 Guardaráslos mandamientos de Omri y toda la obra de la casa de Acab. Según el consejo de ellos andarás, para que yo te entregue a la ruina y a tus habitantes a la rechifla. Por tanto, sufrirán la afrenta de mi pueblo”.
EXPOSICIÓN
Versículo 6: 1-7: 20
Parte III En este discurso, que es posterior a las partes anteriores, el profeta expone el camino de la salvación: EL CASTIGO ES LA CONSECUENCIA DEL PECADO; EL ARREPENTIMIENTO ES EL ÚNICO MOTIVO DE LA ESPERANZA DE PARTICIPAR EN LAS MERCIAS DEL PACTO.
1. La controversia de Dios con su pueblo por su ingratitud.
Escuchaos ahora. Se dirige a toda la nación y se le ordena que preste atención a la súplica de Dios. Levántate, contiende tú. Estas son las palabras de Dios a Miqueas, pidiéndole que se ponga en el lugar de su pueblo y se declare como abogado ante el gran tribunal inanimado. Antes de las montañas; es decir, en presencia de las colinas eternas, que han sido testigos de los buenos tratos de Dios con su pueblo desde la antigüedad y la larga ingratitud de Israel (comp. Miqueas 1:2).
Oíd, oh montañas. La naturaleza insensata es invocada como testigo. (Para apelaciones similares, comp. Deuteronomio 4:26; Deuteronomio 32:1; Isaías 1:2; Jeremias 22:29.) La controversia del Señor. Entonces Dios llama a su súplica con su pueblo para mostrarles su pecado y su incredulidad ingrata; como dice en Isaías 1:18, "Ven y razonemos juntos" (comp. Oseas 4:1; Oseas 12:2). Vosotros cimientos fuertes (duraderos) de la tierra. Las montañas se llaman eternas (Génesis 49:26; Deuteronomio 33:15), como firmes, inmutables y comparadas con la vida y las acciones del hombre, que son solo transitorias. La LXX ofrece una interpretación y una traducción, Αἱ φάραγγες θεμέλια τῆς γῆς, "Vosotros valles, los cimientos de la tierra". Con su gente. Es porque Israel es el pueblo de Dios que su pecado es tan atroz, y que Dios condesciende a suplicarle. Así tocaría su conciencia al recordar sus beneficios. Así en los siguientes versos.
Oh mi pueblo La controversia toma la forma de una exposición amorosa; y así, en su maravillosa condescendencia, Jehová abre la demanda. ¿Qué te he hecho? ¿Qué ha ocasionado tu caída de mí? ¿Tienes que acusarme de que estás cansado de mí? ¿Mis requisitos han sido demasiado difíciles o no he cumplido mis promesas (comp. Isaías 43:23, etc .; Jeremias 2:5)? Testificar. Un término judicial; hacer una defensa formal o responder a interrogatorios judiciales; deponer (Números 35:30) (Pusey).
Dios responde su propia pregunta relatando algunas de sus principales misericordias a Israel. No ha cargado a las personas, sino que las ha cargado de beneficios. Te mencioné, etc. El Éxodo fue la instancia más maravillosa de la intervención de Dios y a ella los profetas a menudo se refieren (comp. Isaías 63:11, etc .; Jeremias 2:6; Amós 2:10). Fuera de la casa de los sirvientes; de esclavitud, citando el lenguaje del Pentateuco, para mostrar la grandeza del beneficio (Éxodo 13:3, Éxodo 13:14; Deuteronomio 8:14, etc.). Envié antes de ti. Como líderes del rebaño del Señor (Salmo 77:20). Moisés, el líder inspirado, maestro y legislador. Aaron, el sacerdote, el director de la adoración divina. Miriam, la profetisa, que dirigió las alabanzas del pueblo por su gran liberación (Éxodo 15:20), y que probablemente fue acusada de alguna misión especial a las mujeres de Israel (ver Números 12:1, Números 12:2).
El Señor le recuerda a la gente otro gran beneficio posterior al Éxodo, a saber. La derrota de los diseños de Balac y las brujerías de Balaam. Consultado Unidos con los ancianos de Madián en un complot contra ti (ver Números 22:1. Etc.). Le respondí. Debería haber una parada aquí. La respuesta de Balaam fue la bendición que se vio obligado a dar, en lugar de la maldición que fue contratado para pronunciar (comp. Josué 24:10). De Sitim a Gilgal. Esta es una nueva consideración, que se refiere a las misericordias bajo Josué, y puede hacerse más simple insertando "recordar" (que, tal vez, se ha eliminado del texto), como en la Versión Revisada. Shittim fue la última estación de los israelitas antes de cruzar el Jordán, y Gilgal la primera en la tierra de Canaán; y entonces Dios les pide que recuerden todo lo que les sucedió entre esos lugares: su pecado en Sitim y la misericordia que luego les mostró (Números 25:1), el milagroso pasaje del Jordán, la renovación del pacto en Gilgal (Josué 5:9). Shittim; El prado de acacia (Abel-Shittim), hod. Ghor-es-Seisaban, estaba en la esquina sureste de Ciccar, o la llanura de Jordania, a unas siete millas del Mar Muerto. Gilgal (ver nota en Amós 4:4). Para que sepas la justicia (actos justos) del Señor. Todas estas instancias de la interposición de Dios demuestran cuán fiel es a sus promesas, cómo se preocupa por sus elegidos, cuáles son sus consejos graciosos hacia ellos (vea la misma expresión, Jueces 5:11; 1 Samuel 12:7).
§ 2. La gente, despierta a su ingratitud y necesidad de expiación, pregunta cómo agradar a Dios y se la deriva para responder a los requisitos morales de la Ley.
Se duda mucho de quién es el orador aquí. El obispo Butler, en su sermón "Sobre el carácter de Balaam", adopta la opinión de que Balak es el orador de Miqueas 6:6 y Miqueas 6:7, y Balaam responde en Miqueas 6:8. Knabenbauer considera al propio Micah como el interlocutor, hablando en el carácter de la gente; lo que hace que el cambio aparente de personas en el versículo 8 sea muy incómodo. La mayoría de los comentaristas, antiguos y modernos, toman las preguntas en los versículos 6 y 7 para que las personas las hagan, aunque no están de acuerdo con el espíritu del que proceden, algunos piensan que se pronuncian en justicia propia, como si los oradores habían hecho todo eso y más de lo que se les podía exigir; otros con respecto a las investigaciones como un cierto reconocimiento del pecado y un deseo de medios de propiciación, aunque se muestra una falta de apreciación de la naturaleza de Dios y del servicio que solo él es aceptable para él. El último punto de vista es muy razonable y de acuerdo con los modales de Micah. Con lo cual; es decir, con qué oferta? El profeta representa a la congregación como pidiéndole que les diga cómo propiciar al ofendido Señor y obtener su favor. Venir antes; ir al encuentro, aparecer en la presencia del Señor. Septuaginta, καταλάβω, "alcanzar". Me inclino ante el Dios alto; literalmente, Dios de la altura, que tiene su trono en lo alto (Isaías 33:5; Isaías 57:15); Vulgate, curvabo genu Deo excelso; Septuaginta, ἀντιλήψομαι Θεοῦ μου ὑψίστου, "tendré que aferrar a mi Dios más alto". Terneros de un año. Tales fueron consideradas las víctimas más selectas (comp. Éxodo 12:5; Le Éxodo 9:2, Éxodo 9:3).
Miles de carneros, como si la cantidad aumentara el valor, y tendían a disponer al Señor para que considerara la infinita pecaminosidad del oferente con mayor favor. Diez miles de ríos (torrentes, como en Job 20:17) de petróleo. Se usó aceite en la ofrenda diaria de comida y en la que acompañaba cada ofrenda quemada (ver Éxodo 29:40; Le Éxodo 7:10-2; Números 15:4, etc.) . La Vulgata tiene una lectura diferente, en multis millibus hircorum pinguium; así que la Septuaginta, ἐν μυριάσι χιμάρων [ἀρνῶν, Alex.] πτόνων, "con diez mil cabras gordas", también el siríaco. La alteración se ha introducido probablemente con alguna idea de hacer que el paralelismo sea más exacto. ¿Debo dar a mi primogénito? Micah representa exactamente el sentimiento de la gente; harían cualquier cosa menos lo que Dios requería; harían el sacrificio más costoso, incluso, en su exagerada devoción, manteniéndose listos para hacer una ofrenda prohibida; pero no atenderían los requisitos morales de la Ley. Probablemente es por una simple hipérbole que se hace la pregunta en el texto. La práctica del sacrificio humano se basaba en la noción de que el hombre debería ofrecer a Dios lo más caro y más caro, y que la aceptabilidad de una ofrenda era proporcional a su valor. Los hebreos habían aprendido la costumbre de sus vecinos, p. fenicios y moabitas, y durante siglos habían ofrecido a sus hijos a Moloch, desafiando las severas prohibiciones de Moisés y sus profetas (Levítico 18:21; 2 Reyes 16:3; Isaías 57:5). Podrían haber aprendido, a partir de muchos hechos e inferencias, que este ritual no debía realizar la entrega del hombre; la santidad de la vida humana (Génesis 9:6), la sustitución del carnero por Isaac (Génesis 22:13), la redención del primogénito (Éxodo 13:13), todo hecho para esta verdad. Pero la idea pagana se mantuvo entre ellos, de modo que la investigación anterior se ajusta estrictamente a las circunstancias. El fruto de mi cuerpo; es decir, el resto de mis hijos (Deuteronomio 28:4).
El profeta responde en su propia persona las preguntas en Miqueas 6:6 y Miqueas 6:7, mostrando la inutilidad de las observancias externas cuando la moral precepta y no se observa. Te ha mostrado; literalmente, uno te lo ha dicho, o te lo ha dicho, es decir, por Moisés y en la Ley (Deuteronomio 10:12, etc.). Septuaginta, Εἰ ἀνηγγέλη σοι, "¿No te lo han dicho?" ¿Qué requiere el Señor de ti? Los profetas a menudo imponen la verdad de que los principios de conducta justa son requeridos por los hombres, y no la mera adoración formal. Esto podría ser un consuelo para los israelitas cuando se enteraron de que estaban condenados a ser expulsados de su país, y que el templo debía ser destruido, y que el ritual en el que pusieron tanta tensión se volvería impracticable por un tiempo. Por lo tanto, la inculcación de virtudes morales a menudo está relacionada con la predicción de aflicción o cautiverio. (Para la visión profética de la importancia primordial de la justicia, vea 1 Samuel 15:22; Salmo 40:6, etc .: Salmo 50:8, etc .; Isaías 1:11; Jeremias 6:20; Oseas 6:6, etc .; ver en Zacarías 7:7.) Para hacerlo con justicia. Actuar equitativamente, no lastimar a nadie con palabras o hechos, lo cual era exactamente lo contrario de la conducta mencionada anteriormente (Miqueas 2:1, Miqueas 2:2, Miqueas 2:8; Miqueas 3:2, etc.). Amar la misericordia. Ser guiado en la conducta hacia los demás por la bondad amorosa. Estas dos reglas contienen todo el deber para con el vecino. Compare la descripción de la religión genuina de Cristo (Mateo 23:23). Para caminar humildemente con tu Dios. Este precepto comprende el deber del hombre hacia Dios, la humildad y la obediencia. "Caminar" es una expresión que implica "vivir y actuar", ya que se dice que los patriarcas "caminaron con Dios", denotando que vivieron conscientemente bajo su ojo y le remitieron todas sus acciones a él. La humildad se aplica en gran medida en las Escrituras (ver, por ejemplo, Isaías 2:11, etc.). Septuaginta, ἕτοιμον εἶναι τοῦ πορεύεσθαι μετὰ Κυρίου, "estar listo para caminar con el Señor"; Vulgate, Solicitum ambulare cum Deo; Sirio: "Prepárate para seguir a tu Dios". Pero nuestra versión es indudablemente correcta.
§ 3. Debido a que Israel estaba muy lejos de actuar con este espíritu, Dios la reprende severamente por los pecados prevalecientes.
La voz del Señor (Isaías 30:31; Joel 2:11; Amós 1:2). Estas ya no son las palabras del profeta, sino las de Dios mismo, y no se hablan en secreto, sino a la ciudad, para que todos puedan escuchar la sentencia que habita en Jerusalén. El hombre de sabiduría verá tu nombre; es decir, el sabio respeta tu Nombre y obedece al tiempo, no solo escucha, sino que se beneficia con lo que escucha. La lectura es incierta. Otros dicen: "Bienaventurado el que ve tu nombre". pero la construcción está en contra de esto. Otros, "Tu nombre mira a la sabiduría" (o prosperidad), tienen a la vista la verdadera sabiduría de la vida. Las versiones leen "miedo" a "ver". Así la LXX; Σώσει φοβουμένους τὸ Ονομα αὐτοῦ, "salvará a los que temen su nombre"; Vulgata, Salus erit timentibus Nomen tuum; Sirio, "imparte instrucción a los que temen su nombre"; Chaldee: "Los maestros temen su nombre". Esta lectura depende de un cambio de la vocalización. Orelli dice: "Feliz es el que teme tu nombre". La traducción autorizada, que en general parece estar bien establecida, toma el sustantivo abstracto "sabiduría" como equivalente a "el sabio" o "el hombre de sabiduría". Para expresiones similares, Henderson se refiere a Salmo 109:4; Proverbios 13:6; Proverbios 19:15. El profeta anuncia entre paréntesis que, a pesar de que la mayoría de las personas puedan recibir el mensaje, los verdaderamente sabios lo escucharán y se beneficiarán. Escuchad la vara. Observe la vara de la ira de Dios, los juicios amenazados (entonces Isaías 9:4 [3, hebreo]; Isaías 10:5, Isaías 10:24). El poder de Asiria se entiende, La LXX. se traduce de manera diferente,] Ακουε φυλή, "Oye, oh tribu"; así que la Vulgata, Audita, tribus. ¿Y quién lo ha designado? Marque quién es quien ha ordenado este castigo. Es de la mano del Señor. Septuaginta, Τίς κοσμήσει πόλιν; "¿Quién adornará la ciudad?" con alguna referencia, tal vez, a Jeremias 31:4, "De nuevo serás adornado con tus tabrets"; Vulgata, Et quis approbabit illud? Esto implica que pocos realmente se beneficiarán con la advertencia.
La reprensión se da en forma de preguntas, para despertar la conciencia dormida de la gente. ¿Existen aún los tesoros de la maldad en la casa de los malvados? ¿Los malvados continúan trayendo a sus casas tesoros obtenidos por error? Las versiones antiguas comparan esta riqueza maltratada con un fuego que consumirá las casas de sus poseedores. Septuaginta, Μὴ πῦρ καὶ οἶκος ἀνόμου θησαυρίζω θησαυρουμους; "¿Hay fuego y la casa de los malvados atesorando tesoros malvados?" Vulgata, Adhuc ignis in domo impii thesauri iniquitatis? Entonces el siríaco; Chaldee sigue la lectura masorética. La escasa medida; literalmente, el ephah de la delgadez. El ephah tenía unos tres picotazos. Según Josefo ('Ant.', 15.9. 2), contenía un ático medimnus, que sería casi un celemín y medio. Pesos y medidas fraudulentas a menudo se denuncian (Levítico 19:35, etc .; Deuteronomio 25:14, etc .; Proverbios 20:10, Proverbios 20:23; Amós 8:5). Vulgata, Mensura minor irae plena, donde tiene el hebreo, eso es abominable. Tales fraudes son odiosos para Dios y están marcados con su ira.
¿Debo contarlos puros? literalmente, ¿debo ser puro? La cláusula es oscura. La versión autorizada considera al hablante lo mismo que en Miqueas 6:10, y se traduce con cierta violencia en el texto. Puede ser que el profeta habla como el representante del transgresor despierto, "¿Puedo ser inocente con tal engaño acerca de mí?" Pero el cambio repentino de personificación y de estado de sentimiento es muy duro. Por lo tanto, algunos siguen a Jerónimo al considerar a Dios como el orador y decir: "¿Debo justificar el malvado equilibrio?" otros, la Septuaginta, siríaco y caldeo, Εἰ δικαιωθήσεται ἐν ζυγῷ ἄνομος; "¿Se justificará el malvado por el equilibrio?" Cheyne se inclina a leer el verbo en segunda persona, "¿Puedes tú (Jerusalén) ser puro?" ya que en el siguiente verso el profeta procede, "sus hombres ricos" (es decir, de Jerusalén). Si conservamos la lectura actual, "¿Puedo ser inocente?" debemos considerar la pregunta como, por el bien del efecto, en boca de uno de los opresores ricos. La traducción de Jerome es contraria al uso del verbo, que siempre es intransitivo en kal.
Sus hombres ricos; es decir, de la ciudad mencionada en Miqueas 6:9. Acaban de ser acusados de injusticia y fraude, ahora son denunciados por practicar todo tipo de violencia. Y no solo los ricos, sino todos los habitantes son censurados por mentir y engañar. Su lengua es engañosa; literalmente, engaño; No pueden abrir la boca sin decir mentiras peligrosas y destructivas.
§ 4. Por todo esto Dios amenaza el castigo.
¿Te enfermaré al golpearte? literalmente, te han enfermado de golpe; es decir, incurable, como Nahúm 3:19, o "han hecho los golpes mortales que se te dan". Lo perfecto se usa para expresar la certeza del futuro. La Septuaginta y la Vulgata dicen: "He comenzado [o comenzaré] a herirte".
Comerás, etc. El castigo responde al pecado (que prueba que proviene de Dios), y recuerda las amenazas de la Ley (Levítico 26:25, etc .; Deuteronomio 28:29 , etc .; comp. Oseas 4:10; Hageo 1:6). Tu derribo será en medio de ti; es decir, tu humillación, tu decadencia y caída, ocurrirán en el centro mismo de tu riqueza y fuerza, donde has guardado tu tesoro y practicado tu maldad. Pero el significado del hebreo es muy incierto, y el texto puede ser corrupto. La LXX tenía una lectura diferente, συσκοτάσει εν σοι, "la oscuridad estará en ti". El siríaco y Chaldee interpretan la palabra traducida "derribar" (ישח, que no se encuentra en ningún otro lugar) de alguna enfermedad como la disentería. Es más adecuado entender esta cláusula en relación con la amenaza anterior del hambre y tomar la palabra inusual en el sentido de "vacío". Así, "Tu vacío (del estómago) permanecerá en ti". Jeremías (Jeremias 52:6) habla de la hambruna en la ciudad en el momento de su asedio. Te aferrarás; más bien, quitarás (tus bienes). Este es el segundo castigo. Deben tratar de sacar sus bienes y familias del alcance del enemigo, pero no deben poder salvarlos. La LXX interpreta el verbo de escapar en fuga. Lo que entregas. Si por casualidad se lleva algo, caerá en manos del enemigo.
Aquí hay otro juicio de acuerdo con las amenazas de la Ley (Deuteronomio 28:33, Deuteronomio 28:38, etc .; comp. Amós 5:11; Sofonías 1:13; Hageo 1:6). No cosecharás. El efecto puede deberse a la esterilidad judicial del suelo, pero es más probable a las incursiones del enemigo. Trochon cita a Virgilio, 'Anguila', 1: 70—
"Impius haec tam culta novalia millas habebit?
¿Bárbaro tiene segetes? es, quo discordia civesProduxit miseros! sus nos consevimus agros! "
Pisar las aceitunas. Las aceitunas generalmente se prensan o trituran en un molino, para extraer el aceite; el proceso de pisar; probablemente fue adoptado por los pobres. Getsemaní tomó su nombre de las prensas de petróleo allí. El aceite se aplicaba a la persona por comodidad, lujo y ceremonia, y era casi indispensable en un país cálido. Vino dulce. Deberás pisar el vino nuevo de la vendimia, pero tendrás que dejarlo para el enemigo (comp. Amós 5:11). La Septuaginta tiene aquí una interpolación, Καὶ ἀφανισθήσεται νόμιμα λαοῦ μου, "Y las ordenanzas de mi pueblo desaparecerán", que surgió en parte de una confusión entre Omri, el nombre propio en el siguiente verso, y ammi, "mi pueblo". "
La amenaza se cierra repitiendo su causa: el castigo es la recompensa justa de la conducta impía. La primera parte del verso corresponde a Miqueas 6:10, la segunda parte a Miqueas 6:13. Los estatutos de Omri. Los estatutos son las reglas de adoración prescritas por aquel de quien se dice (1 Reyes 16:25) que "hizo lo malo ante los ojos del Señor, e hizo algo peor que todo lo que tenía antes". Ningún "estatuto" especial suyo se menciona en ninguna parte; pero él es nombrado aquí como el fundador de esa dinastía malvada que le dio Acab a Israel, y la asesina Atalía (que se llama en 2 Reyes 8:26, "la hija de Omri") a Judá. La gente guarda sus estatutos en lugar de los del Señor (Levítico 20:22). Las obras de la casa de Acab son sus crímenes y pecados, especialmente las prácticas idólatras observadas por esa familia, como el culto a Baal, que se convirtió en la religión nacional (1 Reyes 16:31, etc.). Tal apostasía tuvo un efecto desastroso sobre el reino vecino de Judá (2 Reyes 8:18). Camina en sus consejos. Toma tu tono y política de ellos. Que debería hacerte. "El castigo estaba ciertamente relacionado con el pecado, en el propósito de Dios, como si su imposición hubiera sido el fin al que apuntaban" (Henderson). El héroe profeta amenaza con una pena triple, ya que había mencionado una culpa triple. Una desolación; ἀφανισμόν; Perditionem (Vulgata). Según Keil, "un objeto de horror", como Deuteronomio 28:37; Jeremias 25:9. Miqueas se dirige a Jerusalén misma en la primera cláusula, a sus habitantes en la segunda y a toda la nación en la última. Un silbido; es decir, un objeto de burla, como Jeremias 19:8; Jeremias 25:18, etc. Por lo tanto (y) debéis soportar el oprobio de mi pueblo. Tendrán que oírse reprochados en la boca de los paganos, en el sentido de que, aunque eran el pueblo peculiar del Señor, fueron expulsados y entregados en manos de sus enemigos. La Septuaginta, de una lectura diferente, representa: Καιδη λαῶν λήψεσθε, "Recibiréis los reproches de las naciones", que es como Ezequiel 34:29; Ezequiel 36:6, Ezequiel 36:15.
HOMILÉTICA
Los recuerdos del camino.
Verdaderamente afectan las partes de la Escritura en las que Dios se representa como exhortando y suplicando a los hombres que se equivocan (Oseas 6:4; Oseas 11:8; Isaías 1:16; Jeremias 2:1). Los versos iniciales de este capítulo son del mismo carácter. Dios testifica, y al hacerlo invoca las montañas y las colinas y los fuertes cimientos de la tierra que se han mantenido de una época a otra para darle testimonio y confirmar su testimonio (Miqueas 6:2). "Oh pueblo mío", grita, "¿qué te he hecho", etc.? ¡Qué tristeza, qué pena penetrante, qué dolor inefable está implícito en estas palabras! Verdaderamente Dios se aflige por los hombres pecadores. No es impasible, pero es infinitamente sensible a los pecados y penas de los hombres, y cada transgresión golpea el corazón del Padre Divino. Seguramente esta tristeza del amor divino sobre los males infligidos por el hombre sobre sí mismo a través del pecado, debería llevarnos de regreso a Dios con humildad, penitencia y sumisión a su autoridad y voluntad. ¡Qué notable es la facultad de la memoria, fortaleciendo los afectos, ayudando al progreso, aumentando el disfrute y aliviando el dolor! Bien puede el poeta cantar "la estrella de la mañana de la memoria". El profeta deseaba que su pueblo repasara el pasado de su historia nacional, para que con estos "recuerdos del camino" se los impulsara a "volver al Señor". Con respecto a estos recuerdos, tenga en cuenta:
I. SU VARIEDAD NOTABLE. Había recuerdos de:
1. Maravillosas liberaciones. De la esclavitud egipcia (Miqueas 6:3); de la maldición pronunciada por Balaam (Miqueas 6:4).
2. Guía celestial. "Envié ante ti Moisés" (Miqueas 6:4) - el distinguido líder y legislador.
3. Comunidad sagrada. "Aaron" (Miqueas 6:4) - su sumo sacerdote e intercesor, que los llevó a pensar en "el más sagrado de todos".
4. Adoración agradecida. "Miriam" (Miqueas 6:4), con timbales y danzas que los inspiran a celebrar con alabanza entusiasta la misericordia redentora de Dios.
5. Interposición continua. "De Shittim a Gllgal" (Miqueas 6:5), es decir, desde el desierto hasta la alabanza prometida; Por milagro, tipo, profecía y promesa, continuamente experimentaban ayuda y aliento divinos. Entonces con nosotros; se nos han otorgado misericordias temporales y espirituales en infinita variedad; mientras que en número han sido más de lo que se podría contar.
II SU INFLUENCIA PREVISTA. Estos recuerdos y recuerdos de la gran bondad de Dios están diseñados para guiar a los hombres a "conocer la justicia del Señor" (Miqueas 6:5) y darle la confianza inquebrantable de sus corazones. A través de todos sus tratos con los hijos de los hombres, los ha estado llamando al arrepentimiento, la fe, la novedad de la vida, la eliminación del pecado preciado, la separación de las asociaciones impías, la ruptura de los hábitos del mal, la experiencia de la mayoría. bien satisfactorio, y al servicio más puro y noble.
III. SU TESTIMONIO EMPÁTICO. El Altísimo, al dignificarse para exponerse con hombres errantes, hace su llamado a estos (Miqueas 6:3). Él pregunta: "Oh pueblo mío, ¿qué te he hecho?" ¿Y no debe ser esta nuestra respuesta, "Nada más que bueno; bueno, solo bueno"? "¿En dónde te he cansado?" él pide. Y no debemos responder: "Tus mandamientos no son gravosos; sin embargo, seguramente te hemos cansado por la forma en que los hemos despreciado y descuidado, y no hemos podido cederles la verdadera obediencia de nuestros corazones y nuestras vidas". "Testifique contra mí", dice Dios. "No, solo podemos testificar contra nosotros mismos". A ti, oh Señor, te pertenece la misericordia, pero a nosotros la vergüenza y la confusión de la cara '"(Daniel 9:7)." Os suplico, hermanos, por las misericordias de Dios ", etc. (Romanos 12:1). Entonces todo debe estar bien con nosotros aquí, y finalmente entraremos en la tierra de la luz y el descanso y la plenitud de la alegría, donde, con la memoria nunca falla, y con la gratitud aumentando aún más, reflexione sobre todo el curso a lo largo del cual hemos sido guiados y sostenidos por aquel cuya misericordia y amor perduran para siempre.
La necesidad espiritual del hombre y su suministro.
Estos versículos forman uno de los pasajes más llamativos de las Escrituras del Antiguo Testamento. Que cualquiera pregunte sobre la naturaleza de la verdadera religión, y puede encontrar la exposición de la misma expresada aquí con maravilloso vigor y terquedad en el habla, y con una integridad que no deja nada que suministrar. La falsa concepción del respeto a la verdadera religión como consistente en lo que es externo es barrida como con un veneno, y el punto de vista más elevado al respecto se presenta ante nosotros en una dicción tan simple que no puede ser malinterpretada y en un tono tan serio que no puede caer. volver a casa a la conciencia y al corazón.
I. SUBRAYA ESTAS PALABRAS EL PENSAMIENTO DE LA PROFUNDA NECESIDAD DEL HOMBRE DE DIOS. "Venir ante el Señor" y "inclinarse ante el Dios más elevado" es una necesidad de la humanidad. Sin la certeza de Dios, los hijos de los hombres siempre anhelan el bien sin alcanzar, y que solo consiste en el favor y la bendición divinos. Se vuelven hacia objetos que no son dignos y que nunca pueden satisfacer las necesidades de su naturaleza superior. Buscan satisfacción en lo que es material, en apreciar el apego a lo externo, lo fugaz, lo irreal; incluso cuando estas personas de Judá recurrieron al lujo, la facilidad y la autocomplacencia; y el resultado es y siempre debe ser una desilusión miserable. O recurren a objetos que realmente son dignos: riqueza, erudición, oratoria, honores políticos y cívicos; pero anticipando obtener más de estos de lo que tenían derecho a esperar, hay un fracaso y la consiguiente inquietud. "Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". Dios ha declarado que el verdadero descanso del corazón solo se puede encontrar en sí mismo. "Nos has formado para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". Considerar-
II LA IMPOSIBILIDAD DE ENCONTRAR LA SATISFACCIÓN DE ESTA NECESIDAD PROFUNDA DEL ALMA EN UN SERVICIO MERELAMENTE FORMAL Y EXTERNO. Es una gran cosa cuando un verdadero reformador logra causar una buena impresión. Cuando los males se han arraigado profundamente, cuando los hombres se han acostumbrado a formas pervertidas, existe una indiferencia e insensibilidad sobre ellos que es realmente difícil de superar. Y la distinción de este vidente hebreo se ve en el éxito que logró donde tantos han fallado significativamente. Por la fuerza de su propio carácter personal, combinado con la simplicidad y la viveza, la mezcla de severidad, ternura y la intensa seriedad de su lenguaje, logró despertar a muchos a un sentido de su pecaminosidad y despertar dentro de ellos deseos y aspiraciones. después de una vida más verdadera, e impulsándolos a llorar: "¿Con qué vendré", etc.? (Miqueas 6:6). Pero marca lo que siguió. Miqueas profetizó en el reinado de Ezequías, y la historia muestra que la gente descansó en reforma externa y formas externas. Ellos gritaron: "¿Debo ir ante él con holocaustos ... ríos de petróleo?" (versículos 6, 7); es decir, ¿debo traer los sacrificios más costosos y selectos, y hacer que el aceite que acompaña a las ofrendas fluya abundantemente? "¿Debo" (siguiendo la práctica de los paganos) "dar a mi primogénito", etc.? (versículo 7). Y actuaron en el espíritu de estas investigaciones. El interés en el templo y sus servicios revivió, se leyó la Ley, se renovaron los sacrificios, se observaron nuevamente los ayunos y las fiestas, y se retrasaron los juicios amenazados. Pero todo esto fue solo temporal, hubo una reforma externa, pero no acompañado por una renovación interna; la observancia de formas externas y el descanso en estas en lugar de en Dios; para que continuara el malestar espiritual y continuara el proceso de decadencia nacional, mientras se escuchaba la voz de Dios emitiendo las más fuertes denuncias, diciendo: "¿Con qué propósito", etc.?(Isaías 1:11). Tenga cuidado de apreciar una piedad meramente formal, de honrar a Dios con sus labios mientras sus corazones están lejos de él, de descansar en la reforma externa y la adoración externa (Salmo 51:16, Salmo 51:17; Juan 4:23, Juan 4:24).
III. ESTA NECESIDAD DEL CORAZÓN SE CUMPLE EN LA POSESIÓN DE SINCERA Y PIEDAD ORIGINAL. Tal piedad se describe (versículo 8) como consistente en hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios. Es espiritual en su naturaleza, y tiene su asiento en el corazón. Con un corazón renovado, confiado y obediente a la voluntad Divina, Dios morará con nosotros, será su mayor alegría, y en todos los lugares y en todas las estaciones se manifestará a nosotros. Entonces, en todo momento y bajo todas las circunstancias, encontraremos tranquilidad y paz. Entonces cantaremos
"Sin ti la vida y el tiempo son tristeza,
Ninguna fragancia respira alrededor;
Pero para ti hasta el dolor es alegría,
El corazón que ha encontrado su hogar ".
La respuesta divina al grito de la humanidad.
"Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". "¿Quién nos mostrará algo bueno?" (Salmo 4:6) es el grito de la humanidad, y ha sido su consulta reiterada a lo largo de las eras de la historia del mundo. Y no solo el hombre ha planteado la pregunta sin cesar, sino que ha buscado su solución, y por lo tanto ha caído en errores, que se corrigen con la respuesta que Dios ha dado a esta aspiración del espíritu humano. Nos volvemos, en nuestra oscuridad, a su Palabra infalible, y encontramos que la luz arroja luz sobre este oscuro problema.
I. CORRECTA LA NOCIÓN DE QUE "BUENO" DEBE SER BUSCADO Y ENCONTRADO EN COSAS MATERIALES MOSTRANDO QUE DEBE SER OBTENIDO SOLO POR EL ESPÍRITU QUE DESCANSA EN DIOS.
II CORRECTA LA NOCIÓN DE QUE "BUENO" PUEDE SER OBTENIDO POR OBSERVANCIAS EXTERNAS Y SACRIFICIOS, AL DEMOSTRAR QUE DEFENDE AL ESTADO DEL CORAZÓN, Y MIENTE EN OBEDIENCIA Y ENTREGA AUTOMÁTICA A LA VOLUNTAD DIVINA.
III. CORRECTA LA NOCIÓN DE QUE "BUENO" ES EL MONOPOLIO DE CUALQUIER CLASE O NACIÓN, LLAMANDO AL HOMBRE COMO HOMBRE. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno".
Piedad verdadera: es una delineación clara.
"¿Y qué te exige el Señor", etc.?
I. A "HACER SOLO". Él requiere que la rectitud y la rectitud nos caractericen en todas nuestras relaciones. No debemos oprimir o defraudar. No debemos tratar de dañar la reputación de otro, ni de palabra o de hecho, para tratar de disminuir la buena opinión que se ha formado al respecto. Se debe actuar sobre la regla de oro, y "hacemos a los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros".
II Para "AMAR LA MISERICORDIA". Aquí hay dos ideas: la del perdón y la de la compasión. La misericordia es el perdón hacia los errantes y la benevolencia hacia los juzgados; sobre el pecador y el sufrimiento ella extiende su ala. Esta cualidad es verdaderamente real en su carácter. "La dulce misericordia es la verdadera insignia de la nobleza". De hecho, es divino y divino, y no se puede ejercer sin asegurarnos una verdadera felicidad. "Es dos veces bendecido", etc. Es bueno para los hombres ser rectos con sus semejantes, "hacer lo justo"; pero que esto se una a la "misericordia amorosa", buscamos así suavizar el camino del otro en la vida. Respetamos al hombre cuya conducta está regulada de acuerdo con la estricta justicia; pero podemos amar al hombre que se eleva más alto que esto y que, mientras hace lo que es justo, también es generoso y de gran corazón.
III. A "CAMINAR HUMILDAD CON TU DIOS". Caminar con Dios es convertirlo en nuestro propósito fijo y determinación de vivir para él; para dedicarnos a su servicio. Caminar con Dios es reconocerlo como nuestro Soberano y nuestro Padre; ponerlo siempre delante de nosotros; vivir una vida de sagrada comunión con él; hacer de su gloria el gran objeto y fin de la vida; tratar de hacer solo aquellas cosas que son agradables a su vista. Caminar con Dios es tener nuestra mente y voluntad sometidas a la suya; esforzarse por hacer todo lo que él quiere que hagamos y ser todo lo que él quiere que seamos; esforzarse cada vez más para parecerse a él, y haber tomado de nosotros lo que sea que hay en nosotros que sea contrario a él. Caminar con Dios es amarlo; regocijarse en su presencia; sentirnos atraídos por él; no valorar nada más que su favor; para desaprobar nada más que su disgusto. Caminar con Dios es tenerlo morando continuamente en nuestros corazones; siempre para buscar su aprobación; para que sea el gran negocio de la vida glorificarlo y honrarlo. Y en todo esto, la verdadera humildad es marcarnos cuando pensamos en su grandeza y nuestra propia pequeñez e indignidad. La verdadera piedad cubre así toda la gama del deber humano; abarca nuestro deber hacia Dios y hacia nuestros semejantes. El cumplimiento de esto es "requerido" de nosotros, y en tal obediencia yace la evidencia de que somos poseedores de la piedad sincera y vital.
La verdadera piedad: su carácter exaltado.
"¿Y qué te exige el Señor", etc.? El estándar que Dios ha establecido para la conducta humana es muy alto. Su ley cubre todo el rango de las relaciones del hombre y exige logros elevados. Nota-
I. LA PIEDAD DEFINIDA EN EL TEXTO ES MUY EXCELENTE EN SU NATURALEZA. Mira esto:
1. En su carácter eminentemente práctico. Es entrar en todas las preocupaciones de nuestra vida diaria. No ignora lo emocional en el hombre, pero insiste en que el sentimiento santo sea transmutado en servicio sagrado a Dios y al hombre.
2. Por ser sinónimo de moralidad. La distinción que se hace a menudo entre "un hombre religioso" y "un hombre moral" no tiene reconocimiento aquí. La Ley de Dios tiene dos tablas: una que hace referencia a nuestras obligaciones con Dios y la otra a nuestros deberes para con el hombre; y, hablando correctamente, el término "moralidad" solo puede aplicarse a aquellos que se esfuerzan por cumplir estos dos requisitos, y no tiene derecho a reclamarlo solo en relación con una de estas tablas, y que el menor, y que prácticamente excluye a Dios de su propia ley. Y lo contrario también es cierto. Como no puede haber verdadera moralidad aparte de la piedad, tampoco puede haber verdadera piedad aparte de la moralidad; en otras palabras, que estos prácticamente no se pueden separar. La profesión y la vida deben ir juntas y estar en armonía; Es la unión de la religión y la moral lo que constituye la vida de la piedad verdadera y vital.
II LA CONTEMPLACIÓN DE ESTA NATURALEZA EXALTADA DE LA VERDADERA PIEDAD SE CALCULA PARA EXPRESAR UNA INFLUENCIA DEPRESIONANTE SOBRE NUESTROS CORAZONES. Cuando reflexionamos sobre el requisito Divino a la luz de nuestras propias acciones y conducta, sentimos cuán infinita y dolorosamente cortos hemos caído por debajo de lo que deberíamos haber sido. La configuración estándar es tan elevada que tememos que nunca la alcancemos. "Es alto, no podemos alcanzarlo", lloramos, y casi nos sentimos desesperados y sin esperanza.
III. PERO EN EL INTERIOR HAY ALEGRAS GLORIOSAS.
1. El propósito divino. Qué aliento radica en el pensamiento de que el que ha revelado esta Ley perfecta para la conducta humana, y que tiene los corazones de todos los hombres a su disposición, no descansará hasta que por el poder de su gracia y Espíritu haya tocado y elevado tanto La vida del hombre es que el ideal se convertirá en realidad, y la raza se librará, plena y eternamente, de la culpa y el pecado.
2. La obediencia de Cristo. De acuerdo con este propósito Divino, Dios dio a su propio Hijo, y el Cristo apareció entre los hombres. Piensa en la vida que vivió, y cuán completa fue una transcripción de la Ley Divina. Y aunque ejemplificó esa Ley en su vida, en su entrega voluntaria al golpe de la muerte como un sacrificio por la culpa humana, le otorgó un honor duradero. Con esa muerte memorable declaró en silencio la pureza de la Ley Divina, y atestiguó la justicia de la pena asociada a su violación. Realmente se ha dicho que "el hombre convencido de pecado está dispuesto a sacrificar lo que le es más querido en lugar de renunciar a su propia voluntad y entregarse a Dios" (W. Robertson Smith). Es más fácil ofrecerle "venir ante él con holocaustos, con becerros de un año", que poner nuestras orgullosas voluntades a sus pies y entregarle nuestros corazones. Pero cuando contemplamos la obediencia de Cristo y su entrega por nosotros, y vemos en él expresado el gran amor del Padre, lo que fue difícil se convierte en luz: somos dueños de nosotros mismos, vemos el pecado ahora a la luz de la cruz, y vemos su repugnancia y deseamos ser liberados más completamente de su práctica, mientras contemplamos la Ley de Dios, bajo la influencia de los sentimientos y emociones así excitados dentro de nosotros, nos vemos obligados a llorar en toda la plenitud de un corazón consagrado ". ¡Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior! " (Romanos 7:22); "¡Oh, cómo amo tu Ley!" (Salmo 119:97).
Castigo divino.
I. UNA SOLAMENTE DECLARACIÓN DE PRÓXIMO CHASTISEMENT. (Miqueas 6:13.) La forma que asumiría este castigo sugiere la idea de una total decepción. Su ganancia debe convertirse en pérdida; sus expectativas deberían estar completamente frustradas; todo lo que esperaban realizar como resultado de sus engaños y extorsiones debería fallarles, incluso cuando el arroyo le falla al viajero reseco cuando viene a él para calmar su sed ardiente, ¡he aquí! lo encuentra seco. Deben quedar desolados debido a sus pecados (Miqueas 6:13). Rodeados por un tiempo, y a través de sus ganancias mal obtenidas, con todas las comodidades materiales, no deberían estar más satisfechos con ellos de lo que él puede estar a quien la enfermedad ha aferrado su alcance mortal (Miqueas 6:13). Estas comodidades materiales tampoco deben cumplir. Los conflictos internos y la invasión extranjera deberían dar lugar a su empobrecimiento. El trabajo de la siembra había sido suyo, pero no debían experimentar "la alegría de la cosecha"; habían pisado las aceitunas y habían prensado las uvas, pero no deberían regocijarse en el aceite que hace brillar la cara ni en el vino que alegra el corazón del hombre (Miqueas 6:14, Miqueas 6:15). Habían violado la Ley de Dios, y el juicio amenazaba en esa Ley que ahora deben experimentar inevitablemente (Levítico 26:16; Deuteronomio 28:30, Deuteronomio 28:38).
II ESTE CASO NOMBRADO POR DIOS. (Miqueas 6:9.) "La voz del Señor clama a la ciudad", pidiéndole a los hombres que oigan al que había "designado" el juicio (Miqueas 6:9). "Te enfermaré", etc. (Miqueas 6:13). Se les permitió a sus pecados resolver sus malas consecuencias sobre ellos, para que pudieran ser guiados a ver cuán malvada era. Dios convierte los acontecimientos en maestros y las penas en disciplina. Él permite que se rompan las cañas sobre las que se inclinaban los hombres, y los placeres terrenales sobre los cuales sus corazones estaban dispuestos a producir solo la amargura de la hiel y el ajenjo, para que así puedan ser llevados a mirarlo, la inagotable Primavera. No es casualidad que las pruebas se encuentren con los hijos de los hombres en el camino de la vida. Es el arreglo Divino que los hombres deben ser encontrados así, si acaso pueden ser impulsados a alejarse de un mundo insatisfactorio, y ser conducidos a buscar en él su principal bien. A veces somos tan descarriados que no nos detendremos en nuestro deambular hasta que Dios revele el peligro que está en nuestro camino. El pródigo tuvo que sentir vergüenza y hambre antes de "volver a sí mismo". Por lo tanto, a veces necesitamos ser sorprendidos y castigados en obediencia. Incluso los castigos de Dios son amor. "A quien el Señor ama, castiga", etc. (Hebreos 12:6); "Reprendo y castigando a todos los que amo" (Apocalipsis 3:19).
III. LA SABIDURÍA DE RECONOCER A DIOS EN ESTAS EXPERIENCIAS ADVERSAS DE LA VIDA. "Y los hombres de sabiduría", etc. (Miqueas 6:9). Mostramos la posesión de esta sabiduría cuando nosotros
(1) acepta nuestras penas de la vida como viniendo a nosotros con esta sabia y amorosa intención;
(2) cuando nos inclinamos con calma y confianza ante la voluntad Divina en las estaciones de dolor;
(3) Cuando apreciamos la solicitud de que los fines graciosos diseñados puedan cumplirse en nosotros; y
(4) cuando, nuestros lazos "se aflojaron", y la pena pasó, el reconocimiento agradecido, surgiendo de nuestras almas más íntimas, brota de nuestros labios, "Es bueno para mí haber sido afligido" (Salmo 119:71); "Antes de que me afligiera me desviaba", etc. (Salmo 119:67).
Sopesé las balanzas y encontré falta.
Habiendo expuesto la naturaleza de la verdadera piedad, el profeta procede, en estos versículos, a aplicar los principios así enunciados al caso de su pueblo, esforzándose por medio de investigaciones para llevar a sus corazones un sentido de su culpa y depravación.
I. TENEMOS AQUÍ UN EJEMPLO ILUSTRATIVO DE CONDUCTA HUMANA CUANDO SE PRUEBA POR LOS DIVINOS REQUERIMIENTOS QUE SE ENCUENTRAN DESEANDO. Aviso en este caso:
1. Deshonestidad en el comercio en lugar de "hacerlo con justicia". La rectitud en todas las transacciones de la vida fue repetidamente insistida en la Ley de Dios tal como fue dada por Moisés (Levítico 19:35, Levítico 19:36; Deuteronomio 25:14, Deuteronomio 25:15). El incumplimiento de este requisito fue una acusación presentada constantemente contra el pueblo judío por sus fieles videntes (Amós 8:4; Ezequiel 45:9, Ezequiel 45:10; Oseas 12:7, Oseas 12:8). Participar en el comercio ha sido considerado por algunos como una insignia de inferioridad social. Ningún hombre de mente recta podría hablar o incluso pensar así. Todos los oficios honestos son honorables. Ninguno debe avergonzarse de sus llamamientos porque pertenecen a la tienda y al centro comercial. El deshonor radica en el fraude, el engaño, el engaño y la práctica aguda; pero evitemos todo esto, y prevalezcan los principios de rectitud y honor, y el oficio más humilde, llevado a cabo en estas líneas, queda ennoblecido. "La realeza en su túnica de estado no es tan majestuosa como Comercio vestida con una integridad impecable y una confianza ilimitada. La victoria, alzando sus trofeos del botín de un ejército conquistado, no es tan gloriosa como Comercio, paciente y perseverante, lenta pero segura, ganando su fin despreciando y desdeñando las artes que prometen una elevación rápida pero traicionera "(Dr. Robert Halley).
2. Opresión y violencia en oposición a la "misericordia amorosa" (Miqueas 6:12). Los hombres, que se apresuran a ser ricos, caen en muchas trampas hirientes (1 Timoteo 6:9), y una de ellas es la de oprimir a los menos favorecidos que ellos. Se vuelven difíciles y se ven obligados a aprovechar indebidamente a aquellos que están necesitados y que de alguna manera pueden ser tributarios de sus intereses. La disposición contra esto se hizo en la Ley de Moisés (Deuteronomio 24:10-5). Esta disposición de esa ley divina, que tan maravillosamente cumplió con todas las circunstancias y condiciones de vida, el profeta acusó a su pueblo de no tener en cuenta. "Sus hombres ricos están llenos de violencia" (Miqueas 6:12; Isaías 1:23; Isaías 5:7; Amós 5:11; Malaquías 3:5). El amor a la misericordia fue sacrificado por el amor a la ganancia. El hombre, consumido por la lujuria de la riqueza, usó a sus semejantes como simples escalones, pisoteándolos bajo sus pies.
3. ¿Degeneración en el habla como totalmente incompatible con "caminar humildemente con Dios"? (Miqueas 6:12.) Muy glorioso es el poder de la expresión, la capacidad de dar una expresión audible, con claridad y perspicacia, a los pensamientos que pueden estar llenando nuestras mentes y agitando nuestras almas.
"Y cuando habló palabras dulces, como soltar miel, se derramó: y entre las perlas y los rubíes se rompieron suavemente un sonido plateado que parecía hacer música celestial".
('Faery Queene' de Spenser)
El discurso es un índice muy seguro para el personaje. "Por tu propia boca te juzgaré" (Lucas 19:22). "Una campana puede tener una grieta y es posible que no la veas, pero toma la cosechadora y golpéala, y pronto notarás que está defectuosa". La degradación está estampada, no solo en la forma física de las tribus salvajes, sino también en el lenguaje que emplean. Cuando, como resultado de un largo curso de transgresión o de un prolongado destierro de la civilización, los pensamientos nobles y las altas concepciones espirituales se han alejado de ellos, ha asistido a la pérdida incluso de las mismas palabras por las cuales se expresan estos pensamientos y concepciones, para que el lenguaje de tales personas se haya empobrecido lamentablemente. Claramente, entonces, si tenemos nuestro discurso correcto, debemos tener nuestros corazones en lo correcto. "Los pesos y las ruedas están en el corazón, y el reloj golpea de acuerdo con su movimiento. La verdad en las partes internas es la cura segura para todo mal en la lengua". La degeneración prevaleciente sobre la cual este vidente lloraba tan profundamente se indica en sus palabras: "Los habitantes de la misma han hablado mentiras, y su lengua es engañosa en su boca" (Miqueas 6:12). Y, siendo este el caso, no estaban en condiciones de cumplir con el requisito de que debían caminar humildemente "con su Dios"; porque solo "el puro de corazón" puede tener comunión con él. "Pesados" así "en los equilibrios" de los requisitos de la Ley pura de Dios, fueron "encontrados queriendo".
II AUNQUE DIFERENCIANDO EN GRADO, TODAVÍA ES VERDADERO UNIVERSALMENTE QUE LA CONDUCTA HUMANA, PROBADO ASÍ, NO PERMITE LA PRUEBA. La Ley de Dios es "santa, justa y verdadera", y el hombre es por naturaleza y práctica tan pecaminoso que, a juzgar por ese alto estándar, "toda boca debe ser detenida, y el mundo entero debe parecer culpable ante Dios" (Romanos 3:19).
III. LA CONCIENCIA DE ESTO DEBE LLEVARNOS A BIENVENIDOS AL CRISTO DE DIOS, QUE AVENTÓ ESTE PROFETA PREDICÓ, Y A ALEGRARSE EN SU TRABAJO EN NUESTRO NOMBRE. No podemos encontrarnos con Dios sobre la base de la obediencia a su Ley pura. Si tomamos esa posición, entonces él con rectitud e imperativo requiere que se cumpla toda la Ley; y esto es imposible para nosotros, ya que incluso si fuéramos capaces de una obediencia perfecta en el futuro, esto no compensaría las fallas del pasado. El verdadero lugar de reunión no es el Sinaí, sino el Calvario (2 Timoteo 1:9; Romanos 3:20).
La influencia de los hombres malvados.
Estas son las últimas palabras registradas de Miqueas declarativas de juicio venidero; y son profundamente impresionantes al exponer la influencia ejercida por los hombres malvados.
I. SU PERPETUIDAD. "Porque se guardan los estatutos de Omri, y todas las obras de la casa de Acab, y vosotros camináis en sus consejos" (versículo 16). Dios había separado a este pueblo de entre las naciones, y los había favorecido especialmente con una revelación de su voluntad. Les había dado su Ley pura. Sus padres se habían reunido en la antigüedad en el Sinaí, que
"Separados del mundo, sus pechos
Podría tomar y guardar
La huella del cielo para ser expresada
Ere mucho en la empinada pendiente de Zion "(Keble)
Dios les había conferido señal de honor al constituirlos en depositarios de su verdad y sus testigos hasta los confines de la tierra. Estaban obligados por las obligaciones más sagradas, los votos más solemnes renovados repetidamente, y también por dolores y penas, "guardar sus estatuas" y "obedecer sus mandamientos". Pero lamentablemente no lograron cumplir su alta misión, y el fracaso se remonta en gran medida en estos registros a la influencia de sus reyes. Jeroboam, Omri y Acab se destacan notablemente en la historia del reino de Israel por haber pecado y causado que Israel pecara, y la influencia malvada así ejercida se extendió al reino de Judá, y descendió de generación en generación. Ciento setenta años habían pasado desde la muerte de Acab, casi doscientos desde la muerte de Omri, y cerca de doscientos treinta desde la muerte de Jeroboam; sin embargo, su influencia perniciosa todavía se sentía, y la gente guardaba sus estatutos en lugar de los de Dios, y caminaba en sus caminos en lugar de "en el camino de la santidad". Está claro, entonces, que si bien por una vida verdadera podemos ser ayudantes, incluso para aquellos que nos persiguen, en todo lo que es bueno, también podemos, por la perversión de este poder, demostrarles obstáculos y mantenerlos ellos de vuelta de la más alta dicha. Las malas acciones y las buenas acciones tienen el sello de la permanencia sobre ellas. "Estando muerto", los hombres "aún hablan" para mal como para bien. No se puede limitar la influencia del mal a los hombres que lo cometen. Generaciones aún no nacidas experimentarán los terribles efectos de los pecados que los hombres están cometiendo ahora. "Por los estatutos de Omri" (versículo 16).
II Su perniciosidad. "Para que te haga", etc. (versículo 16). Los efectos nocivos así forjados en una nación se exponen aquí especialmente.
1. Conduce a la decadencia nacional. "Que te haga desolación" (versículo 16).
2. Excita el desprecio de los adversarios. "Y sus habitantes silbaron" (versículo 16).
3. Pone honor espiritual en el mismo polvo y hace que los enemigos de Dios y de su verdad blasfemen. "Por tanto, soportaréis el oprobio de mi pueblo" (versículo 16; Ezequiel 36:20; Salmo 89:4; Salmo 44:13).
HOMILIAS DE E.S. PROUT
Una protesta y una retrospectiva.
Este llamamiento a las colinas y montañas muestra el grave estado de la señal entre Jehová y su pueblo. Como si entre todas las naciones no se pudiera encontrar a nadie lo suficientemente imparcial como para ser árbitros, o incluso testigos, la naturaleza inanimada debe proporcionar su testimonio. (Ilustrar desde Job 12:7, Job 12:8; Isaías 1:2, Isaías 1:3; Luk 19:40; 2 Pedro 2:16.) Las montañas tienen estabilidad; no así la nación favorecida. Han sobrevivido a muchas generaciones de los ingratos beneficiarios de Dios, y han sido testigos de las bendiciones que han recibido los ingratos. Los acantilados de Horeb han hecho eco de los preceptos y promesas de Jehová, y los tonos más suaves de su "voz apacible y apacible", pero su pueblo se ha quedado sordo a sus llamamientos. Por lo tanto-
I. UNA PROTESTA. Antes de que Jehová emita un juicio, se permite ser considerado como el acusado si su pueblo puede aventurarse a presentar cargos contra él. Él sabe que nada más que un trato injusto de su parte podría justificarlos al apartarse de él. De ahí la apelación en Jeremias 2:5, y las protestas similares de Cristo en Juan 8:46 y Juan 10:32. Nada más que agravios intolerables pueden justificar una revuelta nacional o una deserción del hogar paterno. ¿Había Dios "cansado" a Israel con un trato irrazonable? Toda la historia de la nación refuta la difamación sugerida. ¿O podemos hacer tales cargos contra Dios? ¿Qué pueden ser?
1. ¿Gravedad indebida? ¿Puede "mi pueblo" (¡qué sermón en ese mero término!) Decirlo (Job 11:6; Salmo 103:10; Daniel 9:7)?
2. ¿Un temperamento duro y difícil? Todo lo contrario es el espíritu del "Padre de las misericordias" (Salmo 145:8, Salmo 145:9).
3. exacciones irrazonables de servicio? No; él puede hacer la apelación, "No te he hecho servir con una ofrenda, ni te he cansado con incienso" (Isaías 43:23). Su "yugo es fácil"; "Sus mandamientos no son penosos".
4. ¿Negligencia en su entrenamiento de nosotros? Lejos de ahi; él puede declarar: "¿Qué podría haberse hecho más?" etc. (Isaías 5:1). La paciencia, la bondad amorosa y la consideración reflexiva han marcado la conducta de Dios en todo momento. El caso contra Dios se desmorona por completo. En lugar de desear protestar, o incluso "razonar con Dios", en algún momento Job lo hizo, toda alma razonable, al escuchar las palabras de Dios y captar alguna visión de su gloria, debe reconocer, como lo hizo ese patriarca, "Me aborrezco a mí mismo, y arrepentirse en polvo y cenizas "(cf. Job 13:3; Job 42:5, Job 42:6). El camino está despejado. Oh Dios, eres justificado cuando hablas, y claro cuando eres juzgado. Y ahora el mensajero de Dios puede retomar su parábola, como Samuel (1 Samuel 12:7), y Dios mismo puede apelar en los versículos 4, 5.
II Una retrospectiva. Jehová selecciona especímenes de sus gentiles tratos con ellos de su historia temprana. Les recuerda a ellos:
1. Una gran redención. (Verso 4.) Nosotros, también, como nación podemos hablar de grandes liberaciones de la esclavitud política y eclesiástica. Ver T.H. Himno de Gill
"Levanta tu canción entre las naciones, Inglaterra del Señor amado". etc.
Y para cada uno de nosotros hemos recibido una redención de una esclavitud peor que la egipcia, a través de "Cristo nuestra Pascua, sacrificado por nosotros".
2. Líderes ilustres. Moisés, su legislador inspirado y amigo de Dios (Números 12:8); Aarón, su sumo sacerdote e intercesor; Miriam, cantante, poeta, profetisa. ¡Qué recuerdos de "las bondades amorosas del Señor" recordarían estos nombres: la noche pascual, la mañana de la liberación final y la canción de triunfo junto al Mar Rojo, el maná, la plaga, etc.! Nosotros también podemos mirar hacia atrás a nuestros ilustres líderes en la historia de Inglaterra. Y en común con toda la cristiandad, "todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo o Apolos o Cefas" —los apóstoles, los mártires, los predicadores, los poetas del pasado— "todos son tuyos" por derecho, si no por disfrute real
3. Enemigos frustrados. (Verso 5.) "Recuerda ahora", una palabra de tierna súplica, como si Dios dijera: "Oh, recuerda". Balak era un enemigo representativo, luchando contra Israel, primero por política (Números 22:1.), Luego por villanía (Números 25:1.), Y finalmente por violencia (Números 31:1.). Nuevamente, el paralelo puede rastrearse en la historia nacional e individual.
4. Las maldiciones se convirtieron en bendiciones. (Deuteronomio 23:5.) Así ha sido con muchas de las pruebas del pasado. "Recuerda desde Shittim hasta Gilgal" (cf. Números 25:1 y Josué 4:19). ¡Qué contraste! Pecados perdonados; reproche "rodado" (Josué 5:9); castigos bendecidos; la largamente buscada tierra prometida entró. Todas estas bendiciones nos muestran "los actos justos del Señor". Nos recuerdan los sucesivos actos de la justa gracia de Dios. Ellos hacen que el pecado contra él sea vergonzosamente desagradecido y muy injusto. ¡Oh, que la bondad de Dios conduzca al arrepentimiento! para que pueda vencer nuestro mal con su bien! que "el amor de Dios que está en Cristo Jesús, nuestro Señor" puede obligarnos a vivir de ahora en adelante, ¡no para nosotros mismos, sino para él! —E.S.P.
Lo esencial de la piedad.
Si las preguntas de Miqueas 6:6 y Miqueas 6:7 son las de Balak y las respuestas son de Balaam, nos recuerdan cómo un hombre puede conocer y explicar claramente el camino de la justicia y la paz, y sin embargo descuidarlo. El bálsamo puede profetizar; Demas puede predicar; Judas puede echar fuera demonios; pero "nunca te conocí; ¡apártate de mí, que haces iniquidad!" O si consideramos las preguntas propuestas, ya sea por la nación condenada por el pecado (Miqueas 6:1) o por cualquier alma afectada por el pecado, aprendemos las mismas verdades. Es la vieja controversia, más antigua que Balak, entre Dios y el hombre, en cuanto a los fundamentos de la aceptación del hombre con Dios y los requisitos esenciales del hombre por parte de Dios. Vemos-
I. PREGUNTAS ANXIOSAS. (Miqueas 6:6, Miqueas 6:7.) Estas preguntas nos recuerdan:
1. El sentido del hombre de distancia de Dios. Él no camina conscientemente "con Dios", como Enoc; "delante de Dios", como Abraham.
2. Su convicción de que no puede acudir a Dios por ningún derecho o mérito propio. "¿Con lo cual?" No puede venir tal como es, con las manos vacías. No tiene derecho de entrada a la corte del Rey Divino.
3. Y que, si llega, debe "inclinarse", como inferior, consciente de la dependencia absoluta. Esta "conciencia de dependencia absoluta" (definición de religión de Schleiermacher), que comparten todas las criaturas inteligentes, se intensifica por la conciencia del pecado. El pecado tiene como culpa la sombra, y cuanto más brillante es la luz, más clara y oscura es la sombra. Esa sombra se proyecta en el misterioso futuro. Una sensación de desierto del castigo y "una cierta búsqueda llorosa de juicio" son los acompañantes del pecado, aunque puede no haber fusiones de tristeza divina por el sentido de su ingratitud básica. Así, el pecado es el gran separador; el hombre lo siente; Dios lo declara (Isaías 59:1, Isaías 59:2). Por lo tanto, siguen preguntas sugestivas sobre los medios por los cuales se puede obtener la aceptación de Dios. ¿Serán "ofrendas quemadas"? Había un germen de verdad en este pensamiento (cf. 2 Samuel 24:24). Las ofrendas quemadas estaban completamente dedicadas a Dios. Pueden ser preciosos en calidad, como "terneros de un año", o multiplicados en cantidad ("miles de carneros", etc.). Estas ofrendas quemadas fueron diseñadas para denotar el derecho de Dios a toda nuestra rendición, pero no podría ser un sustituto de esa rendición. Pueden ser signos de un ansioso deseo de aceptación, aunque a un alto precio. Pero en sí mismos no podían traer sensación de acceso a Dios y de paz con él. Luego viene la sugerencia de un sacrificio infinitamente más costoso ("mi primogénito", etc.). Para un padre, la vida de un niño es más preciosa que la suya. Si el pecador puede ser perdonado y aceptado solo a ese precio, ¿se le pagará? Las conciencias engañadas y aterrorizadas han respondido: "Sí"; Pero la paz no ha llegado. Si bien algunas de estas propuestas son detestables para Dios, todas son inútiles. A menos que el hombre mismo tenga razón con Dios, ningún sacrificio puede servir. Sin embargo, muchos prefieren sacrificar la salud, la vida, la esposa, el hijo, que renunciar al pecado, que es el gran separador. El hombre pecador puede hacer preguntas tan ansiosas como estas, pero no puede responderlas. Sus sugerencias lo llevan a una culpa más profunda o, en el mejor de los casos, lo dejan en blanco de la desesperación.
II RESPUESTAS REASURANTES. (Miqueas 6:8.) Estos vienen de Dios mismo. Cada fragmento del evangelio, noticia del bien, es noticia de Dios. No se entregó ahora por primera vez. Dios había hablado en varias ocasiones y de diversas maneras por Moisés y los profetas anteriores. Todas las revelaciones anteriores de la Ley y la gracia fueron medios para mostrar a los hombres "lo que es bueno". Con respecto al hombre mismo, Dios desde el principio ha testificado que su único "bien" real es la verdadera piedad. Esta fue la suma de sus requisitos (ver Deuteronomio 10:12, Deuteronomio 10:13, etc.). No buscó algo de sí mismo, sino de ellos mismos y del fruto de su Espíritu dentro de ellos. Había métodos falsos por los cuales se buscaba "lo que es bueno", como los sacrificios paganos y las austeridades. Hubo métodos inadecuados, como el propio sistema de sacrificios y servicios de Dios, cuando se vaciaron del espíritu de auto-entrega, fueron diseñados para fomentar y de la enseñanza que contenían sobre la necesidad de "mejores sacrificios" (Hebreos 9:23). Estos sacrificios educativos simbólicos no eran más que parte de un proceso que debía emitir la aceptación del hombre por parte de Dios, para que el hombre pudiera rendirle a Dios lo que necesitaba, y saber y "probar cuál es esa buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios" ( cf. Hebreos 10:1, Hebreos 10:19). Mirando de cerca a Miqueas 6:8, vemos un resumen de la Ley y el evangelio.
1. "Hacer con justicia". La moralidad elemental está aquí vinculada con todo lo que es Divino. Hacer lo justo no es solo hacer lo que es justo, sino porque es justo y con un sincero deseo de estar bien con Dios. La "justicia" que "ama el Señor justo" (Salmo 11:7) es más que el acto externo. Y sin embargo, estos actos de justicia más elementales fueron descuidados por muchos entonces (Miqueas 6:10 y Miqueas 7:3) así como ahora, quienes propusieron preguntas ansiosas sobre su aceptación con Dios o incluso profesaron He encontrado respuestas satisfactorias para ellos.
2. "Amar la misericordia". La misericordia es más que la justicia, así como "un buen hombre" es más que un simple "justo" (Romanos 5:7). La falta de ella puede surgir de la dureza del carácter, o de nunca haber pasado por las tentaciones por las cuales algunos han caído. Cultivar el amor de la misericordia nos acercará a Dios y nos facilitará la difusión de bendiciones en nuestro camino, incluso para los ingratos y los malvados (Proverbios 21:21; Mateo 5:7; Lucas 6:32). Tal disposición es incompatible con el orgullo espiritual. Pero para que un hombre justo y benevolente no tenga la tentación de enorgullecerse y confiar en su conducta externa, se nos recuerda el último requisito de Dios.
3. "Caminar humildemente con tu Dios". Aquí se combinan la primera tabla del Decálogo y la ley del evangelio. "Camina con Dios". ¿Cómo puede el pecador, excepto que se reconcilie (Amós 3:3)? De ahí la necesidad de paz en el camino designado por Dios. Este camino para nosotros no es el camino de la justicia propia o el camino de las ceremonias y sacramentos, pero es el camino de la fe en la expiación designada y aceptada por Dios (Romanos 4:4, Romanos 4:5; 1 Juan 3:23). "Someterse" a esta justicia de Dios requiere la humillación de muchos corazones orgullosos. Y si hemos acogido la reconciliación como el regalo gratuito de Dios a través de Cristo, siempre caminaremos humildemente con nuestro Dios como sus hijos agradecidos y felices. Una caminata tan humilde nos facilitará la justicia y la misericordia. Cuando se le preguntó a Lutero cuál era el primer paso en la religión, respondió "Humildad"; y cuando se le preguntó cuál era el segundo y el tercero, respondió de la misma manera. Por lo tanto, camina humildemente como aprendiz; como pensionista; como un niño perdonado y alegre, "buscando la misericordia del Señor Jesucristo para la vida eterna" (Tito 2:11) .— E.S.P.
La voz de la vara.
La voz de Dios a menudo ha llamado a Jerusalén en misericordia y en advertencia; ahora llora en juicio es la voz de la vara. Darse cuenta-
I. LOS PECADOS QUE LO PIDEN. En el contexto, muchos de los principales pecados nacionales se enumeran una vez más, como ganancias obtenidas por error (Miqueas 6:10), falsos pesos y medidas (Miqueas 6:10, Miqueas 6:11), opresión de los pobres por los pequeños magnates de la ciudad (Miqueas 6:12), fraude habitual y falsedad (Miqueas 6:12). Aplique estas ilustraciones a algunos de los pecados nacionales de Inglaterra. Pero como si esto no fuera suficiente, se agregaron los pecados del período más oscuro del reino del norte, a saber. de Omri a Jehu. Estos pecados incluyeron el establecimiento de la idolatría y todas las inmoralidades asociadas con la adoración a Baal, la persecución de los fieles siervos de Dios (1 Reyes 18:13; 1 Reyes 19:10; 1 Reyes 22:27) y opresión incluso por los más altos (por ejemplo, Nabot). En los días de Acaz, el reino de Judá se hundió a un nivel como este. Todos estos males se concentraron en Jerusalén, de modo que es a esta ciudad a la que apela la vara.
II LOS MENSAJES QUE TRAE. Algunos elementos de la justicia retributiva distinta son discernibles.
1. Inquietud, de la conciencia de la culpa, mientras persigue y busca disfrutar de sus nefastos cursos. La conciencia puede ser como un Elías confrontando a Acab en la viña de Nabot. Illust .: Richard III de Shakespeare.
2. Como defraudaron a los pobres, también deberían sentirse amargamente decepcionados cuando buscan el fruto de su propio trabajo (Miqueas 6:14; Eclesiastés 6:1, Eclesiastés 6:2) .
3. Su trabajo sería en beneficio de otros, y todos sus esfuerzos para asegurarlo para ellos mismos serían tan frustrados como el trabajo duro de aquellos a quienes habían defraudado (Miqueas 6:14, Miqueas 6:15). Porque no pueden salvar nada de la mano de Dios.
4. Por lo tanto, sus heridas serían incurables (Miqueas 6:13), y sus víctimas obtendrían un tesoro de ira (Santiago 5:1).
5. Estos lujosos y delicados deberían convertirse en un escándalo y un reproche a todos a su alrededor (Miqueas 6:16).
III. EL ESPÍRITU QUE LO SILENCIARÁ.
1. Reconociendo que la mano de Dios la sostiene. Él "lo ha designado". (Ilustrar desde Isaías 10:5; Jeremias 47:6, Jeremias 47:7; así que ahora Amós 3:6.)
2. Escuchar la voz de Dios hablando a través de ella. Su gran pecado en el pasado ha sido el desprecio de la voz de Dios (Isaías 48:18; Jeremias 13:15). Las voces de súplica y advertencia no se escucharon, por lo que ahora habla la voz de castigo. Sin embargo, incluso en el momento de tal castigo puede haber esperanza (Proverbios 1:24-20, Proverbios 1:33; y vea Levítico 26:40-3).
3. Honrar el nombre de Dios. "El hombre de sabiduría verá tu nombre". El Nombre de Dios declara su carácter, y es su carácter como un Dios santo que requiere el castigo de los injustos (Éxodo 34:7). Mientras los hombres persistan en el pecado, deben permanecer bajo la ira de Dios. Pecar y castigar son inseparables. Hasta que los pecadores "vean el Nombre de Dios" reconociendo su significado y aprendiendo que pueden honrarlo con nada más que una renuncia al pecado, la voz de la vara debe ser escuchada incluso a través de las edades de la eternidad. — E.S.P.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El hombre anhela a su Hacedor.
El profeta supone que sus llamamientos sinceros han tenido algún efecto en que la gente se sacude de su insensatez y comienza a sentir a Dios. Abrumados con una conciencia de pecado, no se atreven a acercarse a él tal como son. Sus dudas y su autocomunión son como las del hijo pródigo en el país lejano cuando volvió en sí. El sentido de distancia entre lo finito y lo infinito, entre lo manchado de pecado y lo sagrado, es opresivo y doloroso, y encuentra expresión en las palabras de nuestro texto.
I. LA INVESTIGACIÓN ANSIEDAD. "¿Con qué vendré ante el Señor, y me inclinaré ante el alto Dios?" Ya sea que los hombres lo deseen o no, están obligados por las leyes inexorables de Dios a aparecer ante él. Pueden venir como pecadores, arrojándose a su misericordia, como vinieron David y el publicano; pero deben venir, en el último gran día, como criaturas responsables, para dar cuenta de los hechos realizados en el cuerpo, ya sean buenos o malos. No es como una raza, o incluso como familias, que el juicio será recibido por los hombres, sino por cada uno en su capacidad individual. Por eso el sabio se pregunta: "¿Con qué vendré delante del Señor?"
1. Esto implica creer en un Dios personal. No hay una concepción aquí ni en ninguna otra parte de la Escritura del mundo gobernado por un Poder impersonal, por una tendencia que favorezca la justicia. Tales teorías son a la larga destructivas del sentido de responsabilidad personal y, por lo tanto, fatales para la base sobre la cual descansa la ley moral.
2. Esto implica convicción de pecado. De lo contrario, ¿por qué este temor sin nombre y esta noción de la ofrenda por el pecado? No importa cómo se despierta, ya sea por toques tiernos de amor divino o por fervientes llamamientos de mensajeros inspirados; ni es consecuencia si los pecados fueron de omisión o de comisión; pero de alguna forma, y de alguna manera, la mayoría de los hombres despierta una sensación de pecado por el poder del Espíritu Santo, cuyo oficio es "convencer al mundo del pecado, de la justicia y del juicio venidero".
3. Esto implica la voluntad de hacer algún sacrificio. Incluso los paganos han tenido la conciencia innata de que sin el derramamiento de sangre no hay remisión. Los judíos tenían un sistema de sacrificio divinamente ordenado y más elaborado, que mantenía esta idea en sus mentes, en todas las condiciones cambiantes de la vida. Pero se les enseñó que no eran estas ofrendas externas y visibles las que expiaban el pecado. "No deseas sacrificio, de lo contrario yo lo daría", etc. "El Líbano no es suficiente para quemar" etc. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás" .
II LA RESPUESTA SATISFACTORIA. Con una plenitud cada vez mayor llegó, hasta que por fin se escuchó la voz del Señor Jesús que decía: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí".
1. Cristo Jesús ha ofrecido una expiación por nosotros. "Una vez, en el fin del mundo, parece haber quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo", no ha derogado la ley total; no ha abolido la necesidad de medios de cultura moral; no ha apagado la ira divina; pero él ha revelado (no creado) el propósito Divino, y ha elogiado (no comprado) el amor Divino. "Dios elogia su amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".
2. Cristo Jesús ha traído a Dios cerca de nosotros. En él Dios se manifiesta en la carne. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
(1) Al verlo podemos entender lo que es Dios. El poder invisible que late a través de este universo ilimitado es demasiado vasto para nuestra apreciación; pero revelado en el Señor Jesús, sabemos que es una Persona, que nos habla con sabiduría y amor.
(2) Por medio de Jesús sabemos que Dios es amor. Él inspira esperanza y confianza en aquellos que están alienados y tienen miedo. Una exhibición de gloria divina nos aterrorizaría; pero se nos anima a acercarnos a Aquel que apareció como el Bebé de Belén, como el paciente Maestro de los discípulos, como el Amigo de los pecadores y angustiados.
3. Cristo Jesús nos atrae a Dios. Al despertar gratitud y confianza, él es el gran imán de los corazones humanos. "Y yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí".
III. EL DIVINO REQUISITO. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y lo que el Señor requiere de ti, pero que hagas con justicia, que ames la misericordia y que camines humildemente con tu Dios". Esto no se requiere como un medio de nuestra Justificación, sino como una evidencia de ello. No excluye la obra de Cristo, sino que la presupone. Pero, por otro lado, efectivamente refuta la noción de que los elegidos pueden vivir como se enumeran. Solo están "predestinados para conformarse a la imagen de su Hijo".
1. "Hacer con justicia" implica el cumplimiento de deberes justamente exigidos tanto hacia Dios como hacia el hombre. Somos injustos en nuestros tratos con Dios cuando retenemos el tiempo, la riqueza y la influencia que podemos dedicarle. Somos injustos como sirvientes cuando prestamos un simple servicio visual; injusto como empleador cuando solo miramos "en nuestras propias cosas". Compradores y vendedores, estadistas y diplomáticos, necesitan escuchar esta ley.
2. "Amar la misericordia" es ir más allá de los derechos estrictos que otros pueden reclamar de nosotros en el ejercicio de la generosidad y la piedad. "Bienaventurado el que considera a los pobres", etc .; "Si tu enemigo tiene hambre, aliméntalo".
3. "Caminar humildemente con Dios" implica compañerismo, constante y real. Reverencia y seriedad en el tratamiento de la revelación divina; conciencia de la infinitud de la verdad y nuestra incapacidad para comprenderla; humilde sumisión a la voluntad de nuestro Padre, cuando es contrario a nuestros propios deseos; y progreso constante en la vida cristiana, mientras caminamos de la mano con él; Todos estamos involucrados en caminar humildemente con nuestro Dios.
"Caminando en reverencia
Humildemente contigo
Sin embargo, de todo miedo abyecto
Amorosamente libre;
E'en como amigo con amigo, aplaudió hasta el final del viaje,
Caminando contigo ".
ARKANSAS.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El hombre en la corte moral de la historia.
"Oíd ahora lo que dice el Señor; levántate, contiende delante de los montes, y que los montes escuchen tu voz. Oíd, montes, la controversia del Señor y los cimientos de la tierra; porque el Señor tiene una controversia con su pueblo, y él le suplicará a Israel ", etc. Aquí hay tres cosas muy llamativas y que merecen nuestra atención solemne.
I. AQUÍ HAY UNA LLAMADA AL HOMBRE PARA DAR AUDIENCIA A DIOS TODOPODEROSO. "Escucha ahora lo que dice el Señor". Estas son las palabras del profeta que habla en el nombre de Jehová y en su nombre. Una audiencia como esta es:
1. natural. ¿Qué es más natural que el niño cuelgue de los labios y atienda las palabras de sus padres? ¡Cuánto más natural es que la inteligencia finita abra sus oídos a las palabras del Infinito! Es más natural que el alma humana mire, escuche, al gran Padre-Espíritu, y reciba comunicación de él, que que la tierra tenga sed del rayo de sol y la ducha. El alma humana está hecha para ello.
2. Encuadernación. De todos los deberes es el cumplimiento primario e imperativo. El gran mandamiento de Dios para todos es: "Escúchenme diligentemente; escuchen y su alma vivirá" (Isaías 55:2, Isaías 55:3). La conciencia de cada hombre le dice que su gran deber es calentar a Dios en todas las operaciones de la naturaleza, en todos los eventos de la vida, en todas las enseñanzas de la Biblia, en todas las moniciones del alma. Dios siempre le está hablando al hombre. ¡Ojalá el oído humano estuviera siempre abierto a su voz!
3. Indispensable. Es solo cuando los hombres escuchan, interpretan, digieren, se apropian y encarnan la Palabra de Dios que pueden elevarse a una vida verdadera, noble y feliz. Oíd ahora, entonces, lo que dice el Señor. "" Ahora. En las escenas de retribución a las que te apresuras, seguramente escucharás su voz, lo desees o no.
II AQUÍ HAY UNA CONVOCATORIA PARA INANTIMAR LA NATURALEZA PARA ESCUCHAR LA CONTROVERSIA ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. "Levántate, conténtate delante de los montes, y que los montes escuchen tu voz. Oíd, montes, la controversia del Señor, y los fundamentos fuertes de la tierra: porque el Señor tiene una controversia con su pueblo, y él suplicará Israel." "No es inusual", dice un eminente erudito bíblico, "con los profetas para hacer llamamientos respetando la enormidad de la culpa humana a la parte inanimada de la creación, como si fuera imposible para ellos no inspirarlos con vida". como testigos inteligentes de lo que había sucedido en su presencia (ver Deuteronomio 32:1; Isaías 1:2; Jeremias 2:12, Jeremias 2:18). Por una personificación similar, las montañas y los cimientos duraderos de la tierra son convocados aquí para aparecer en la corte del cielo. Sin embargo, Jehová, en lugar de presentar el cargo, abdica, por así decirlo, su derecho, y lo deja a los culpables. parte para exponer el caso. En la apelación a los nobles y siempre en las montañas, en los que los asuntos insignificantes del hombre no pueden provocar prejuicios, y que, por lo tanto, pueden considerarse jueces bastante imparciales, hay algo inexpresablemente sublime ". El atractivo de la naturaleza inanimada:
1. Indica la seriedad del profeta. Parecería hablar con tanta vehemencia como si despertara las montañas y colinas muertas para escuchar su voz y sacudiera los "cimientos de la tierra" con sus truenos. Lloraría en voz alta y no perdonaría. Todo ministro debe ser sincero. "La pasión es razón" aquí.
2. Sugiere la estupidez de las personas. Quizás el profeta quiso compararlos con las colinas y montañas muertas. Tan firmemente asentados en el pecado estaban ellos como las montañas, tan duros de corazón como las rocas.
3. Hace alusión a la universalidad de su tema. Su misión no tenía limitación; Su doctrina no era un secreto, era tan abierta y libre como la naturaleza.
III. AQUÍ HAY UN DESAFÍO PARA EL HOMBRE PARA ENCONTRAR LA FALLA CON TRATAMIENTOS DIVINOS. "Pueblo mío, ¿qué te he hecho? ¿Y en qué te he cansado? Testifica contra mí". Su desafío:
1. Implica que no podrían traer nada contra él. "¿Qué te he hecho?" lo que significa: "No he hecho nada. No te he tratado con injusticia, no te he impuesto cargas intolerables, te reto a acusarme de cualquier acto injusto o cruel? ¿Qué culpa tiene el pecador de encontrar con Dios?
2. Declara que había hecho todo por ellos. Aquí les recuerda a:
(1) Su liberación de la esclavitud egipcia. "Te saqué de la tierra de Egipto y te redimí de la casa de los siervos".
(2) Lo que hizo por ellos en el camino a Canaán. "Envié ante ti Moisés, Aarón y Miriam". Moisés, el legislador, Aarón, el sacerdote, y Miriam, la profetisa.
(3) Lo que hizo por ellos en Canaán. "Oh pueblo mío, recuerda ahora lo que el Rey Balac de Moab consultó", etc. No solo les proporcionó maestros inspirados, sino que contrarrestó los diseños de los falsos, como en la facilidad de Balaam, quien fue contratado por Balak para maldecirlos. pero fue inspirado por el cielo para bendecirlos. Si los israelitas no pudieran encontrarle ningún defecto a Dios, y si él hizo tanto por ellos, ¿cómo nos mantenemos aquí en este país y en esta era bajo la plena luz de la dispensación del evangelio? ¿Qué más pudo haber hecho por nosotros que él? etc.
CONCLUSIÓN. Pecador, estás en la gran corte moral del universo, eres procesado ante tu juez, se te ordena escuchar su voz. La naturaleza inanimada es testigo en su contra en este tribunal; Las mismas vigas del muro clamarán contra ti. Se le ordena dar una explicación completa de su conducta. Si tiene alguna falla que encontrar con el Todopoderoso, tráigala. Si no lo ha hecho, reflexione hasta que su corazón se rompa en penitencia y gratitud al recordar sus maravillosas misericordias para con usted.
Compañerismo con Dios.
"¿Con qué vendré ante el Señor, y me inclinaré ante el Dios alto? ¿Vendré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se complacerá el Señor con miles de carneros, o con diez miles de ríos de ¿petróleo?" De estas palabras sacamos tres observaciones generales:
I. QUE UNA COMUNIDAD AMOROSA CON EL GRAN DIOS ES LA NECESIDAD URGENTE DE LA HUMANIDAD. "¿Con qué vendré delante del Señor?" El lenguaje es el de un alma convencida de su pecado, y despertó un sentido de la importancia de la amistad con el Todopoderoso. "¿Con qué vendré?" Ven, debo; Siento que la distancia de él es mi gran pecado y miseria.
1. La comunión amorosa con el gran Dios es esencial para la felicidad de las inteligencias morales. La razón sugiere esto. Todas las almas son descendientes de Dios; ¿Y dónde pueden los niños encontrar la felicidad sino en la amistad, el coito y la presencia de su amoroso Padre? La conciencia lo indica. En lo profundo de las almas morales de todos los hombres está el anhelo de tener relaciones sexuales con el Infinito. Los corazones de todos "claman por el Dios viviente". La Biblia enseña esto. Lo que significa expresiones como estas: "Ven ahora, y razonemos juntos"; "Regresar al Señor"; "Ven a mí", etc. No es más imposible que un planeta brille cuando se corta del sol, que fluya un río cuando se corta de la fuente, que una rama crezca cuando se separa de la raíz, que que un alma sea feliz sin Dios. "En tu presencia hay plenitud de gozo;
2. El hombre, en su estado no regenerado, está alejado y lejos de Dios. Está representado como una oveja perdida que deambula por el desierto lejos del redil, como el hijo pródigo alejado de la casa de su padre y en un país lejano. ¿Qué tan lejos está el alma humana, en su estado no regenerado, de Dios? ¿Qué tan lejos está el egoísmo de la benevolencia, la verdad del error de la flora, la contaminación de la santidad, lo incorrecto de lo correcto? El espacio moral o el abismo que hay entre ellos es inconmensurable.
II QUE LOS SACRIFICIOS MÁS COSTOSOS SON SUFICIENTEMENTE INSUFICIENTES PARA ASEGURAR ESTA COMUNIDAD. "¿Debo ir ante él con holocaustos, con terneros de un año?" Dichas ofertas se presentaron bajo la Ley (Levítico 1:1; etc.). "¿Se complacerá el Señor con miles de carneros, o con diez miles de ríos de petróleo?" Esto también fue ordenado en Levítico. Se debía verter aceite sobre la ofrenda de carne. "¿Debo dar a mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?" Los judíos ofrecieron muchos sacrificios humanos en el valle de Hinom. Hicieron que sus hijos pasaran por el fuego en honor de Moloch. La idea es: ¿Hay algún sacrificio que pueda hacer, por costoso y doloroso que sea, para recomendarme el favor y la amistad del Dios Todopoderoso? El interrogatorio implica un negativo: no. Ofrezca el ganado sobre mil colinas: ¿pueden ser una satisfacción para el pecado? ¿Pueden recomendarte al Amor Infinito? Todos son suyos. Cómo los hombres llegaron al principio a suponer que los sacrificios humanos podrían ser aceptables para Dios es uno de los mayores enigmas de la historia. "Aunque un hombre da su cuerpo para quemarlo, sin caridad no es nada". Aquí se presentan dos cosas.
1. El gran clamor de un alma condenada por el pecado es para Dios. Tan pronto como la convicción de pecado llega al alma humana, se aleja de inmediato del mundo hacia Dios: "Quiero a Dios; lo he perdido; Dios debo tenerlo; ¡oh, si supiera dónde podría encontrarlo! "
2. Las posesiones mundanas, en la estimación de un alma condenada por el pecado, son relativamente inútiles. Está preparado para hacer cualquier sacrificio. Holocaustos, miles de carneros, diez miles de ríos de petróleo; ¿Qué son? Nada en comparación con los intereses del alma "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero", etc.? Se siente esto cuando es declarado culpable de pecado.
III. ESA EXCELENCIA MORAL ES EL ÚNICO MÉTODO POR EL CUAL SE PUEDE OBTENER ESTA COMUNIDAD. "Él te ha mostrado, oh hombre [hebreo, 'Adán', toda la raza, judíos y gentiles por igual], lo que es bueno; y lo que el Señor requiere de ti, pero hacer con justicia y amar la misericordia y ¿caminar humildemente con tu Dios? Esta excelencia moral consta de dos partes, social y religiosa.
1. Lo que se refiere al hombre.
(1) "Hacer con justicia"; "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, ¿lo harías con ellos?" "Presta a todos los hombres lo que les corresponde".
(2) "Ama la misericordia". La mera justicia no es suficiente, debe haber una tierna pena por el sufrimiento; los pobres y los angustiados deben ser recordados. La misericordia no solo debe mostrarse, sino amarse. Para ayudar al necesitado debe ser una delicia.
2. Lo que se refiere a Dios. "Camina humildemente con tu Dios". Caminar con Dios implica conciencia de la presencia Divina, armonía con la voluntad Divina, progreso en la excelencia Divina. Esta es la excelencia moral: la excelencia moral que Dios ha revelado a todos los hombres, judíos y gentiles, toda la raza, y que exige de todos; y esta es la condición de comunión con él. ¿Cómo se logra esta excelencia moral? Se puede preguntar. Filosóficamente, lo sé pero de una manera: la fe en aquel que es la Revelación, la Encarnación, el ejemplo de toda excelencia moral en Jesucristo.
CONCLUSIÓN. Aprende de esto qué es la religión, ¡qué trascendente! Es el alma alejándose del pecado y el mundo hacia Dios. No solo a templos, teologías, ceremonias, sino a Dios; y para él, no a través de sistemas intelectuales u observancias ceremoniales, sino a través de una vida verdadera, tanto en relación con el hombre como con Dios.
La voz de Dios a las ciudades.
"La voz del Señor clama a la ciudad, y el hombre sabio verá tu nombre; oye la vara, y quién la ha designado". Planteamos tres comentarios de este versículo.
I. QUE DIOS TIENE UNA "VOZ" A LAS CIUDADES. "La voz del Señor clama a la ciudad". La ciudad que se entiende aquí es Jerusalén. Él le habla a una ciudad:
1. A través de su comercio. Los fracasos que siguen al fraude, la indolencia, el engaño.
2. A través de su moralidad. Las procesiones fúnebres que oscurecen las calles, los cementerios que se encuentran dentro y alrededor.
3. A través de sus iglesias. Los sermones que se predican, los agentes que se emplean para iluminar a los ignorantes, para consolar a los angustiados, reclamar a los perdidos. La Sabiduría celestial "está en la esquina de las calles; ella grita en voz alta", etc.
II EL SABIO EN LAS CIUDADES RECONOCE LA VOZ. "El hombre de sabiduría verá tu nombre". "Y la sabiduría tiene tu nombre en su ojo" (Delitzsch). "Y el sabio considerará tu nombre" (Henderson). La idea parece ser esta: que el hombre sabio reconocerá la voz de Dios. Job dice: "Dios habla una vez, sí dos veces, y ellos no lo perciben". Las multitudes que pueblan las ciudades son sordas a la "voz" Divina. El estruendo de la pasión, el zumbido del comercio, las campanadas de los placeres animales, ahogan la voz de Dios. Pero el hombre sabio tiene su alma siempre en una actitud de escucha. Como el joven Samuel, dice: "Habla, Señor; porque tu siervo escucha". Abraham escuchó la voz de Dios sobre Sodoma, Daniel sobre Babilonia, Jonás sobre Nínive, Jeremías sobre Jerusalén. "Escucharé lo que el Señor Dios dirá", este es el lenguaje de los sabios.
III. EL JUICIO DE LAS CIUDADES ESTÁ EN ESA VOZ. "Oíd la vara, y quién la ha designado". La vara es el símbolo del juicio. "Oh asirio, la vara de mi ira, el bastón en su mano es mi indignación" (Isaías 10:5).
1. Dios advierte a las ciudades.
(1) Les advierte de la ruina temporal final. Todas las ciudades deben ir, ir con Nínive, Grecia, Babilonia, Roma, Jerusalén. Londres, París, Petersburgo, Nueva York, etc. todos deben irse como estos han ido. Es solo una cuestión de tiempo.
(2) Les advierte del peligro espiritual. "El alma que pecare, morirá". Esta es su voz para todos los ciudadanos. Aquí está la "vara", la advertencia sobre todas las ciudades.
2. Su advertencia debe ser atendida. "Escuchad la vara". La única forma de escapar es la atención. Escúchalo y huye en busca de refugio; escúchalo y atrápalo en el extranjero para alarmar a los descuidados; escúchalo antes de que sea demasiado tarde. "Si hubieras sabido las cosas que pertenecen a tu paz en este día! Pero ahora están escondidas de tus ojos" (Lucas 19:42).
"El cielo da la llamada necesaria, pero descuidada. ¿Qué día, a qué hora, pero toca a los corazones humanos, para despertar al alma a la sensación de escenas futuras? Las muertes se mantienen, como Mercurios, en todos los sentidos, y amablemente nos señalan nuestro viaje final."
(Joven.)
D.T.
Pecados cívicos.
"¿Existen aún los tesoros de la maldad en la casa de los malvados, y la escasa medida que es abominable? ¿Los contaré puros con las balanzas malvadas y con la bolsa de pesas engañosas? Porque los hombres ricos están llenos de violencia , "etc. En estos versículos hemos especificado una muestra de los crímenes que abundaban en la ciudad y que provocarían el juicio amenazado. El pasaje nos lleva a hacer dos comentarios sobre los pecados cívicos, o los pecados de una ciudad.
I. SU VARIEDAD.
1. Aquí hay fraude. "¿Existen todavía los tesoros de la maldad en la casa de los malvados, y la escasa medida que es abominable?" "¿Todavía hay en la casa de los malvados tesoros de la maldad y la escasa efá?" (Henderson) Este pecado se describe en Amós 8:5, "¿Cuándo se habrá ido la luna nueva, para que podamos vender maíz? y falsificando las balanzas por engaño? El fraude es uno de los delitos más frecuentes en todas las ciudades. Quizás en ninguna ciudad fue más frecuente que en Londres hoy en día. Nuestra inmoralidad comercial es aquella en la que los hombres reflexivos se horrorizan.
2. Aquí hay violencia. "Sus hombres ricos están llenos de violencia". Fuerte en todas las épocas ha sido la tendencia de los hombres ricos a oprimir a las clases bajas por exacciones injustas de servicio, por representaciones opresivas. La riqueza tiende a hacer que los hombres sean arrogantes, arrogantes, despiadados, a menudo inhumanos. El tirano en el hombre, como regla, crece con el aumento de su riqueza.
3. Aquí está la falsedad. "Sus habitantes han hablado mentiras, y su lengua es engañosa en su boca". La falta de veracidad es un crimen, y un crimen más frecuente en todas las ciudades. Apenas hay un oficio o profesión cardado sin engaño. Las fortunas son hechas por mentiras. Los hombres se engañan mutuamente en todas partes. Tales son muestras de los crímenes prevalentes en Jerusalén.
II SU RETRIBUCION. Todos estos crímenes son ofensivos para el Gobernante del universo, y por la ley de retribución traen resultados nefastos a la población. Dios dice: "¿Debo contarlos puros con los equilibrios malvados?" Se dice en Salmo 18:26 que con el "Dios puro se mostrará puro; pero con el perverso se mostrará perverso", ¿y cuáles son los resultados? Aquí se especifican varios.
1. enfermedad. "Por lo tanto, también te enfermaré al golpearte". El crimen es enemigo de la salud física y la fuerza. Las enfermedades que prevalecen en las ciudades son, en la mayoría de los casos, atribuibles a sus crímenes. En cada pecado hay un germen de enfermedad física, algo que tiende a perturbar los nervios, contaminar la sangre y minar la constitución.
2. Desolación. "Al hacerte desolado a causa de tus pecados". ¿Qué es la desolación? No es la mera pérdida de propiedad, amigos o el medio externo de disfrute físico. Un hombre puede tener todo esto y, sin embargo, estar desolado. Es la horrible sensación de soledad, deserción. Un hombre desolado es aquel que ni ama ni es amado; y el pecado produce este estado. Pocos estados mentales son más horribles o más abrumadores que la sensación de soledad.
3. Insatisfacción. "Comerás, pero no estarás satisfecho". De lo que sea que participe un hombre pecador, sin importar cuán deliciosas sean las viandas, sin importar qué tan costosas y selectas sean las provisiones, no tiene satisfacción del alma. Tiene, en relación con, y a pesar de todo, un hambre profunda, carcomida, inaccesible. El pecado y la satisfacción nunca pueden coexistir.
4. Decepción. "Sembrarás, pero no cosecharás; pisarás las aceitunas, pero no te ungirás con aceite; y vino dulce, pero no beberás vino". Un alma pecaminosa nunca puede sacar de su trabajo lo que espera. Trabaja duro para disfrutar, pero todos los peajes son infructuosos; El disfrute no se gana. Llega el otoño y se recogen los frutos: el trigo, las aceitunas, el vino dulce; pero no le traen aquello por lo que ha luchado: el verdadero disfrute. Ha trabajado por lo que no satisface.
5. Destrucción. "Tu derribo será en medio de ti; y tú te aferrarás, pero no entregarás; y lo que tú amas, lo entregaré a la espada". La traducción de Henderson de esto me parece buena: "Estarás deprimido interiormente; puedes quitarlo, pero no rescatarás, o lo que rescates daré a la espada".
CONCLUSIÓN. Marque la ley de retribución. "No se engañen; no se burlan de Dios; porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". "Asegúrate de que tu pecado te descubra". No es más seguro que los ríos fluyan hacia el océano, los planetas siguen al sol, que ese sufrimiento sigue al pecado. Sins trae consigo enfermedad, desolación, insatisfacción, desilusión, destrucción. — D.T.
Omri y Acab: lecciones que vale la pena estudiar.
"Porque los estatutos de Omri se guardan, y todas las obras de la casa de Acab, y vosotros camináis en sus consejos; para que yo os haga desolación, y sus habitantes silben; por tanto, soportaréis el oprobio de mi pueblo. ". En el largo y oscuro rollo de la infamia humana hay pocos nombres más oscuros que los de Omri y Ahab. El primero, que al principio era un oficial del ejército de Israel (1 Reyes 16:30), a través de la sangre y la matanza tomó posesión del trono de Israel, que mantuvo contaminado y deshonrado durante doce largos años. Construyó Samaria y la convirtió en la capital de las diez tribus. Acab era su hijo y su sucesor, y rivalizaba incluso con su padre en inmoralidad e impiedad. Estableció el culto a Baal como la religión nacional. Extraigo tres lecciones de este pasaje.
I. QUE LA SENTIMIENTO RELIGIOSO EN EL HOMBRE A MENUDO SE PERVERTIDA. Omri y Acab no solo eran idólatras, sino que también establecieron idolatría en su país. Adoraban a Baal, el dios al que adoraban los cartagineses, los babilonios, los asirios y otros: se supone que el dios, a veces llamado Moloch, a quien los amonitas hicieron sus crueles y sangrientos sacrificios. Para el servicio de este dios, Acab estableció una numerosa jerarquía de sacerdotes. El sentimiento religioso en el hombre es quizás el elemento fundamental de su naturaleza. El hombre está hecho para adorar y adorar al único Dios verdadero y vivo. Pero su intelecto está tan cegado, tan degradado su naturaleza, tan completamente corrupto que, en lugar de adorar al infinitamente Grande, cae ante lo infinitamente despreciable. La perversidad del sentimiento religioso:
1. Explica los errores, crímenes y miserias del mundo. El amor más fuerte del hombre es la fuente de todas sus actividades, la fuente fundamental de toda su influencia. Cuando esto se dirige a un ídolo, toda su vida se corrompe.
2. Revela la necesidad absoluta del evangelio del hombre. No hay nada sino el evangelio de Cristo que pueda dar a este sentimiento una dirección correcta.
II QUE LA OBEDIENCIA A LAS SOBERANÍAS HUMANAS A VECES ES UN GRAN CRIMEN. La adoración de Baal fue promulgada por los "estatutos" de Omri y aplicada por la práctica de Acab. Si el establecimiento de una religión por ley puede corregirlo, era correcto que la gente adorara a Baal. Pero no estaba bien; Estaba mal. Una ley humana, promulgada por el soberano más grande del mundo con la sanción de los estadistas más ilustres, si no está de acuerdo con los principios eternos de justicia y verdad, como se revela en la Palabra de Dios, debe ser repudiada, renunciada y transgredida. . "Si es correcto obedecer a Dios en lugar de al hombre, juzgad".
III. QUE LOS DELITOS DE INCLUSO DOS HOMBRES PUEDEN EXPERTAR UNA INFLUENCIA CORRUPTORA EN MILLONES DE FUTURAS GENERACIONES. Los reinados de Omri y Acab fueron épocas anteriores al tiempo en que Micah vivió. No obstante, sus promesas todavía fueron obedecidas, sus ejemplos todavía fueron seguidos y sus prácticas aún fueron seguidas. La maldad de estos dos hombres fue ahora, siglos después, perpetrada por toda una nación. ¡Cuán grande es la influencia del hombre para bien o para mal! En verdad, un pecador destruye mucho bien. De una fuente corrupta puede fluir una corriente de influencia contaminante que disminuirá todos los tiempos futuros, se ampliará y profundizará en su curso, y llevará a miles en su seno al crimen y la ruina.
Nuestras muchas obras, los pensamientos que hemos pensado, salen de nosotros abarrotando cada hogar; y en ellos todo está plegado, un poder que en la tierra los mueve de aquí para allá: y poderosas son las maravillas que han obrado en corazones que conocemos. no y nunca lo sabré ".
(F.W. Faber.)
D.T.