Comentario Biblico del Púlpito
Oseas 14:1-9
EXPOSICIÓN
La parte anterior de este libro abunda en denuncias de castigo; este capítulo final supera con promesas de perdón. Ola tras ola de ira amenazada había rodado sobre Israel y había entrado en su alma; ahora se les ofrece una oferta tras otra de gracia. Oh Israel, vuelve al Señor tu Dios. La invitación a regresar implica una partida previa, o distancia, o vagar de Dios. El retorno al que están invitados se expresa, no por אֶל, hacia o hacia, sino por ער, bastante arriba o tan lejos como a casa; el penitente, por lo tanto, no es simplemente volver su mente o su rostro hacia Dios, sino volver su rostro y sus pies hacia Dios; él no debe ir a la mitad del camino y luego desviarse, o parte del camino y luego regresar, sino todo el camino; en otras palabras, su arrepentimiento es ser completo y completo, sin querer nada, de acuerdo con el mérito estatal del salmista: "Es bueno para mí acercarme a Dios". Como se castigaba el castigo en caso de impenitencia obstinada, se promete misericordia a condición de un arrepentimiento completo. Porque has caído en tu iniquidad. Aquí se asigna un motivo para la invitación anterior; Kashalta está correctamente "has tropezado", "ha dado un paso en falso", caído, pero la recuperación estaba entre las posibilidades futuras. El mismo pensamiento puede incluirse en el hecho de que Jehová sigue llamando a su pueblo errante por el nombre honrado y honorable de Israel, y a reconocerse a sí mismo como su Dios. Además, muchas y penosas fueron las calamidades en las que por su caída habían sido precipitadas; ninguno era el culpable sino ellos mismos: su iniquidad o su locura eran la causa, ni había nadie para levantarlos, ahora que yacían postrados, salvo Jehová. Después de referirse a la desolación de Samaria y la despiadada destrucción de sus habitantes, como se describe en el último verso del capítulo anterior, Jerome agrega: "Todo Israel está invitado al arrepentimiento, a aquel que ha sido debilitado o ha caído de cabeza en su iniquidades, puede volver al médico y recuperar la salud, o que el que se había caído de cabeza puede comenzar a ponerse de pie ". El penitente debe dirigir sus pensamientos a Jehová; a él como Centro lo atrae, y en él encuentra su lugar de descanso; tampoco hay medios de recuperación de éter o fuente de ayuda. Así, Kimchi dice: "Porque ves que por tu iniquidad has caído, por lo tanto te corresponde regresar a Jehová, ya que nada más puede resucitarte de tu caída sino tu regreso a él". "No hay ninguno", dice Aben Ezra, "puede levantarte de tu caída, sino el Eterno solo".
Toma contigo palabras y vuélvete al Señor. (1) Algunos presentan esta cláusula. "Lleva contigo [es decir, no olvides, no descuides, pero recibe con espíritu obediente] mis palabras". Esta representación es obviamente errónea.
(2) La traducción correcta es la de la Versión Autorizada, y las palabras a las que se hace referencia son tales como oración expresa para perdón y confesión de pecado, el sonido audible de los deseos del corazón. Hay una alusión, tal vez, al requisito de la Ley: "Ninguno aparecerá ante mí vacío". No se ofrecieron sacrificios externos, sino palabras de confesión. Así, Cirilo lo explica elocuentemente: "Propiciarás a la Deidad, no haciendo ofrendas de riquezas, no dedicándole oro, no honrándolo con vasijas de plata, no alegrandolo con sacrificios de bueyes, no sacrificando pájaros; pero lo harás dale discursos y desea alabar al Señor del universo, apaciguándolo ". Para el mismo propósito está la exposición de Aben Ezra: "Él no desea de ti, cuando vas a buscar su favor, tesoros u holocaustos, solo palabras con las cuales debes confesar;" así también Kimchi: "Él no requiere de ti en tu regreso a él plata u oro u ofrenda, que los israelitas prodigaban a expensas de sus ídolos, sino buenas obras con las que debías confesar tus iniquidades". Dile: Quita toda iniquidad y recíbenos con gracia. Al volverse al Señor con todo su corazón, no solo con sus labios, se les proporciona una forma de palabras sonoras que Dios, por su profeta, les pone en la boca. En otros lugares se prescribe una fórmula, por lo tanto: "Publícalo, alábalo y di: Oh Señor, salva a tu pueblo, el remanente de Israel" (Jeremias 31:7); compare también Isaías 48:20; Sal 16: 3; 1 Crónicas 16:35.
La posición de כָל antes del verbo crea una dificultad y causa diversidad de representación; por ejemplo,
(1) además de la representación ordinaria, que considera que kol mantiene su posición peculiar por un hypallage, hay una modificación: "Todo quita la iniquidad".
(2) Algunos suministran mem, y traducen en consecuencia: "De todos quiten la iniquidad". Kimchi lo explica como una transposición: "Toda iniquidad perdona", y compara Ezequiel 39:11; o, entendiendo, "Perdona a cada iniquidad". El objeto de la separación puede ser un mayor énfasis. Del mismo modo, la siguiente cláusula también está sujeta a la diversidad de traducción e interpretación.
Ahi esta
(1) la presentación de la Versión Autorizada, que parece proporcionar el archivo antes de tov: "Recíbanos para siempre", a saber. en bonam partem, o graciosamente; o "recibe nuestra oración con gracia".
(2) Otra representación o exposición es: "Toma lo que es bueno (de los tuyos para dárselo)"; así, en el sexagésimo octavo salmo en el versículo diecinueve, se dice que Dios recibe dones entre los hombres, es decir, para la distribución entre los hombres, y por lo tanto, el apóstol, en Efesios 4:8, sustituye ἔδωκε por ἔλαβε, y así expresa el sentido. El sentido literal
(3) es el sentido correcto, a saber, "y recibe el bien": "Y recibe el bien", dice Jerome, "porque a menos que hubieras llevado nuestras cosas malas no podríamos tener nada bueno que ofrecerte, de acuerdo con eso que está escrito, 'Cesa del mal y haz el bien' ". Así también las palabras son traducidas e interpretadas por Pusey:" Cuando a Israel y, en él, el alma penitente, se le enseña a decir, recibe el bien, solo puede significar el bien que tú mismo has dado; como David dice: "De lo tuyo te hemos dado"; mientras agrega en una nota sobre estas palabras, "Nadie hubiera dudado de que קי ט significa" recibir el bien ", como justo antes, קי די significa 'tomar palabras', pero por la aparente dificultad: ¿de qué servían? "
Así haremos las pantorrillas de nuestros labios.
Esto se representa con mayor precisión,
(1) "Así que representaremos bueyes jóvenes, incluso nuestros labios". La palabra shillem, para rendir o pagar, es casi técnica en su aplicación para agradecer los tirones o sacrificios de ofertas en cumplimiento de un voto; los mejores animales para las ofrendas de agradecimiento fueron el parm o bueyes jóvenes; pero los labios, es decir, las expresiones de los labios, que consisten en oraciones o alabanzas, o ambas, deben tomar el lugar de los sacrificios de animales ofrecidos en acción de gracias. Así, el salmista dice: "Alabaré el Nombre de Dios con una canción, y lo magnificaré con acción de gracias. Esto también complacerá al Señor mejor que un buey o un buey que tiene cuernos y pezuñas".
(2) La Septuaginta, que lee פְרְי en lugar de פָרְים, rinde por καρπὸν χείλεων, a lo que el autor inspirado de Hebreos alude, "Por lo tanto, ofrezcamos el sacrificio de alabanza a Dios continuamente, es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias [margen, 'confesando'] a su Nombre "; o tal vez la referencia en hebreos es Isaías 57:19, "Yo creo el fruto de los labios". Además, como las palabras de confesión en Isaías 57:2 toman el lugar de los sacrificios de las ofrendas por el pecado, entonces aquí las palabras de acción de gracias reemplazan a los sacrificios de acción de gracias.
Asshur no nos salvará: no montaremos a caballo; tampoco diremos más al trabajo de nuestras manos, vosotros sois nuestros dioses, porque en ti el huérfano encuentra misericordia. Este era el lado práctico del arrepentimiento de Israel; esto estaba dando frutos reunidos para el arrepentimiento. Aquí hubo una renuncia a toda esperanza de seguridad de las potencias mundiales, tanto Asiria como Egipto. Nunca más recurrirían a Asiria por ayuda, ni a Egipto por caballos; ni confiar en su propio poder o destreza sin ayuda; mientras que esta renuncia al poder mundano y las confianzas carnales implicaban, como su opuesto, una fe inquebrantable en el poder protector y la fuerza salvadora de Jehová. Todo delgado era mucho, y aún se requería más; Después de tal renuncia a la ayuda meramente humana, como se indicó, y su contrario, el reconocimiento de la asistencia divina, viene el abandono absoluto y completo de su pecado nacional y acosador de idolatría. Hasta ahora han vuelto a sí mismos y han recibido el uso correcto de la razón para confesar que la fabricación de las manos del hombre no puede ser el dios del hombre, renunciando así a los sentimientos de desprecio y disgusto del pecado de idolatría con sus vicios concomitantes. Aún más, son penetrados con la convicción de que el hombre sin Dios es una pobre criatura sin padre, en una condición mejor, si no en peor, que la de un niño huérfano débil. Al mismo tiempo, tienen el consuelo de que, para todos ellos, al regresar a él, el padre de los huérfanos y el Dios de los huérfanos tienen entrañas de compasión más tierna. A la presunta oración del penitente se le promete una respuesta rebosante de misericordia de inmediato, y por Dios mismo en la siguiente sección, que consiste en:
Sanaré su reincidencia, los amaré libremente: porque mi ira se ha alejado de él. La oración penitencial puesta en boca de la gente recibe en este verso una respuesta amable; Las palabras de confesión contrita se repiten en acentos de compasión y consuelo. Cuando estaban tan arrepentidos y orantes, regresaron al Señor, él les promete el favor y el perdón, a fin de sanar la enfermedad moral bajo la cual habían trabajado tanto, remediar los efectos malvados de su apostasía y retener las heridas a las que iba a ir. infligir. Meshubhatham significa
(1) su alejamiento de Dios y todo lo incluido en él: deserción, rebelión, idolatría y otros pecados. La enfermedad se curaría y se evitarían sus consecuencias.
(2) Algunos, sin embargo, entienden que la palabra, en el buen sentido, significa "conversión" o "convertido", el resumen que se pone para lo concreto; la bendición se les promete cuando se vuelven o regresan a Dios. La versión siríaca.
(3) La LXX. nuevamente, conectando meshubhah con yashav, para sentarse o morar, renderizarlo con κατοικίαν, es decir, "sanaré su morada". Hay pocas dudas de que (1) es la traducción correcta, y generalmente se acepta como tal. Luego se les asegura el amor de Dios, y eso espontáneamente (נְדָבָה, la preposición le entendió) con buena disposición y sin fingimiento. El amor de Dios es
(a) gratis, anticipando sus objetos, sin esperar ser merecido o comprado, sin dinero y sin precio; está
(b) también el afecto más puro y sincero, completamente diferente del afecto fingido que a veces se encuentra entre los hombres, que profesan mucho amor mientras su corazón persigue su codicia, o después de algún otro objeto diferente del que pretendía. Luego sigue una garantía de que no hay barrera para el ejercicio y ningún obstáculo para la salida del amor de Dios; alejarse de la ira de Dios de Israel es el fundamento de tal seguridad. Algunas copias leen mimmeni, mi ira se aleja de mí, en lugar de mimmena; esto, sin embargo, es erróneo, aunque el sentido no se ve muy afectado por ello. El error puede haber surgido de un malentendido de Jeremias 2:35. Rashi explica el versículo correctamente: "Después de que hayan hablado así antes que yo: los sanaré de su apostasía y los amaré por mi propia voluntad; aunque ellos mismos no son dignos de amor, los amaré libremente por los míos. la ira se ha alejado de ellos ", dice Aben Ezra. "El deslizamiento es en el alma lo que la enfermedad es en el cuerpo, por lo tanto, usa la palabra 'sanar'. Pero Dios procede a cumplir lo que ha prometido; no limita su bondad a las palabras, lo exhibe en obras, como lo siguiente los versos muestran: "Seré como el rocío para Israel. "El Jussive asume diferentes tonos de significado, que varían según la situación o la autoridad del hablante ... A veces, a partir de las circunstancias del caso, el comando se convierte en un permiso: Oseas 14:6, 'Seré como el rocío a Israel: que prospere, וְיַךְ, y que eche raíces como Líbano '"(Conductor). En tierras donde hay poca lluvia, el rocío, que cae copiosamente, fertiliza la tierra, refresca las plantas lánguidas, revive la faz de la naturaleza y hace que todo crezca. Así, el rocío se convierte en la fuente de la fecundidad. Entonces Dios, por la gracia de su Espíritu, es la Fuente de la fecundidad espiritual de Israel. Él crecerá (margen, florecer) como el lirio. Esta comparación sugiere muchas cualidades, cualquiera de las cuales puede caracterizar, o todas las cuales pueden combinarse, en el crecimiento espiritual así representado. Está la pureza del lirio, la belleza del lirio, la fecundidad del lirio, el perfume del lirio, la rapidez de su crecimiento, la majestuosidad de su tallo. Podemos combinar la rapidez de su crecimiento; su fecundidad, con respecto a lo cual Plinio nos informa que una sola raíz produce cincuenta bulbos; su belleza, a lo que nuestro Señor se refiere en contraste con la gloria de Salomón. Pero su raíz es débil, y él, tal vez por eso, se une: Y echó (marginar, golpear) sus raíces como Líbano. Ya sea que signifique que las raíces son como los árboles del Líbano o la montaña del Líbano, el pensamiento expresado en esta comparación es la estabilidad. "Como los árboles del Líbano", dice Jerome, "que hunden sus raíces en las profundidades mientras levantan la cabeza en el aire, para que puedan ser sacudidos por ninguna tormenta, pero por su masa estable mantienen su posición . "Sus ramas se extenderán; margen, vaya; más bien, continúa. Esta característica en la representación denota ampliación o expansión. Las ramas tiernas (retoños) que se extienden en todas las direcciones establecen muy bien la multiplicación de Israel o su crecimiento y aumentan numéricamente. Pero las ramas rezagadas, torcidas y mal formadas preferirían ser una mancha que una belleza. Por lo tanto, se agrega: Su belleza será como el olivo. La aceituna ha sido llamada la corona de los árboles frutales de Palestina, pero además, su fruto tan abundante y útil, el esplendor de su verde y la frescura duradera de su follaje, lo convierten en una imagen vívida de esa belleza de santidad o espiritualidad. gracias que aquí se emplea para representar. Todavía hay un elemento adicional de interés perteneciente a este hermoso árbol, a saber, y su olor a Líbano. Esto significa la fragancia de este hermoso árbol de justicia. Se hace referencia al olor del Líbano en So Oseas 4:11, "Y el olor de tus prendas es como el olor del Líbano". Con sus cedros, especias, frutas, flores y arbustos aromáticos. y vides fragantes, el Líbano debe perfumar el aire con los olores más deliciosos. Así, aceptable para Dios y agradable para el hombre, Israel se convertirá. Los comentaristas citan con elogios la explicación de Rosenmüller de las características individuales de esta imagen inimitable: "El enraizamiento indica estabilidad; la propagación de las ramas, la propagación y la multitud de habitantes; el esplendor de la aceituna, la belleza y la gloria, y ese constante y duradero , la fragancia, la hilaridad y la belleza ". El símil cambia a la metáfora; Israel, de ser comparado con un árbol, se convierte en el árbol. Los que moran bajo su sombra volverán; revivirán como el maíz, y crecerán (margen, florecerán) como la vid: su aroma (más bien, renombre) será como el vino del Líbano. Hay cierta dificultad y la consiguiente diversidad de interpretación y explicación en relación con este versículo. Si el árbol es Israel en su capacidad colectiva o nacional, los habitantes bajo su sombra son los miembros de la nación, separados y solos, que florecen bajo las ramas extendidas de este árbol umbroso. La palabra yashubhu se explica:
(1) (a) regresan, es decir, se acercan a su sombra, lo cual es incongruente, porque ¿cómo se podría decir que regresen a su propia sombra o que permanezcan seguros debajo de ella?
(b) regresar a su tierra natal, por lo que el Caldeo, esto es algo mejor;
(c) volver a la adoración a Jehová, se dice de los israelitas que lo habían abandonado, no de los gentiles que recurren a esa adoración;
(d) Rosenmüller, comparando Jueces 15:19 y 1 Samuel 30:12, lo explica en el sentido de volver a sí mismos, revivir.
(2) Keil construye yashubhu adverbialmente mediante un idioma común con yechayyu, y
(a) traduce "darás vida para volver", es decir, "Aquellos que se sientan a la sombra de Israel, el árbol que estalla en hojas, revivirán el maíz, harán que vuelva a la vida o lo producirán para alimentarse , saciedad y fortalecimiento ". De manera similar, la Vulgata "sustenta la vida con el maíz". Esto, sin embargo, debe parecer manso después de las espléndidas promesas anteriores.
(b) Vivificar; es decir, producir semillas como el maíz, y regocijarse en una numerosa descendencia a partir de una semilla de maíz, muchos proceden; de acuerdo con esto, "semilla" (זֶרַע) debe ser suministrada, y caph de comparación. La cláusula adicional está de acuerdo con esto, ya que el florecimiento de la vid también simboliza a las personas prolíficas (comp. Salmo 128:3). Además, la vid no siempre florece, sin embargo, no como el maíz que después de la cosecha cesa y ya no se ve, su raíz permanece, y el próximo año crece verde y produce nuevamente su fruto. La fama del vino del Líbano se celebra por su sabor y fragancia. Kimchi cita a Asaph, un médico, que escribe que el vino del Líbano, de Hermón, del Carmelo, de las montañas de Israel y Jerusalén y Caphior, supera a todos los demás en sabor, sabor y con fines medicinales.
Efraín dirá: ¿Qué más tengo que hacer con los ídolos? Esto es completo, final y por más de una renuncia a la idolatría por parte de Israel. Lo escuché y lo observé: soy como un abeto verde. De mí se encuentra tu fruto. Esta es la promesa de Dios, que su ojo está puesto en Israel para cuidarlo, cuidarlo y proveerlo, y para protegerlo y prosperarlo; mientras que la figura de un abeto verde es la promesa de refugio y seguridad. Pero, aunque el abeto es de hoja perenne, es infructuoso; y, por lo tanto, se agrega que Dios probará la Fuente de la fecundidad y proveerá todo lo que su pueblo pueda necesitar o pueda necesitar.
¿Quién es sabio y entenderá estas cosas? prudente, y él los conocerá? porque los caminos del Señor son rectos, y los justos caminarán en ellos; pero los transgresores irán lejos en ellos. Este versículo exige atención a todo lo que el profeta ha escrito, ya sea para advertencia, reprensión, corrección en la justicia o aliento a la piedad y la virtud, y evidentemente alude a Deuteronomio 32:4. Los caminos del Señor son aquellos que él les prescribe para que caminen, así como también los caminos que toma para guiar, proteger y gobernar a los hombres. Al igual que los dictados de la Palabra, las dispensaciones de su providencia son para algunos el sabor de la vida, para otros el sabor de la muerte; por lo tanto, se agrega que, mientras los justos caminan en él, los impíos tropiezan en ellos (comp. Deuteronomio 30:19, Deuteronomio 30:20).
HOMILÉTICA
Los caídos invitados a regresar.
La historia de Israel es la historia moral del mundo, al menos en miniatura.
I. La historia se repite. La historia de Israel se repite en la historia de la humanidad en general. Su historia es la historia del pecado y de la salvación, de la ruina y de la recuperación, de la misericordia de Dios y del retroceso del hombre. Su esclavitud en Egipto representa la esclavitud del pecado; su rescate de la mano del opresor, nuestra redención; su estadía en el desierto, nuestro extraño en la tierra; su entrada en Canaán, nuestra admisión en el mejor país, incluso el celestial; su retroceso de vez en cuando, nuestros propios vagabundeos de corazón y vida del Dios viviente; su regreso al camino de la obediencia, nuestro arrepentimiento.
II LA PREPARACIÓN DE DIOS PARA RECIBIR AL PENITENTE. Las reprensiones por el pecado y las amenazas de ira esparcidas en los capítulos anteriores de este libro ahora dan lugar a invitaciones al arrepentimiento y promesas de misericordia. Los primeros fueron una preparación para los segundos. No solo así, incluso intercalados con reproches por el pecado, encontramos los más bondadosos llamados al arrepentimiento; Junto con las amenazas de ira están las promesas más preciosas. Es así como Dios hiere para sanar; cuando nos convence de pecado, su objetivo es consolarnos; cuando nos recuerda nuestro pecado, es que puede llevarnos al Salvador; cuando nos prueba nuestra ruina por el pecado, se esfuerza por señalarnos el remedio y proveer nuestra restauración; Habiéndonos advertido de nuestro peligro, nos insta al cumplimiento del deber. Él trata con nosotros como con Israel en el momento al que se refiere el profeta, mostrándonos nuestra caída y cómo debemos resucitar; Él nos insta al arrepentimiento, indicándonos qué hacer y qué decir, y animándonos con la voluntad de Dios de recibirnos en el arrepentimiento.
III. LA CAÍDA DEL HOMBRE Y SU CAUSA. En el pasaje ante nosotros, las palabras se aplican en primera instancia a Israel; habían tropezado, tal como era el significado de la palabra original. Sus escollos eran sus ídolos; se habían olvidado del Dios vivo y verdadero; habían demostrado ser desagradecidos por sus beneficios y despreocupados por sus favores. Despreciando las riquezas de su bondad y paciencia, habían caído en una idolatría grosera; se habían hundido profundamente en ese pecado degradante, haciendo imágenes fundidas de su plata e ídolos según su propio entendimiento, todo ello obra del artesano. Su ingratitud por la bondad divina hizo que su iniquidad fuera aún menos excusable, ya que según la multitud de su fruto aumentaron los altares, según la bondad de su tierra hizo buenas imágenes. No es de extrañar que la Majestad del cielo fuera provocada con esa gente rebelde y rígida. Pero la caída de Israel nos recuerda la caída del hombre y nos lleva naturalmente a volver a la infancia de nuestra raza.
1. Antes de la caída. Cuando nos imaginamos a nosotros mismos, en la medida en que el registro de las Escrituras nos permite, el lugar de nuestros primeros padres en el estado de inocencia impecable, pensamos en ese hermoso jardín "plantado al este en el Edén"; de sus árboles y arbustos; de sus frutos y flores; de los ríos que lo riegan; de su cielo despejado; del genial calor del glorioso sol fructificándolo y embelleciéndolo; de los rocío que lo refrescaron; del hombre, su cuidador y cultivador de su placentera posición en ese paraíso, colocado allí como él para vestirlo y conservarlo. A esto debe agregarse la comunión de la criatura con el Creador, tan cercana, tan cordial y tan confidencial como debe haber sido esa comunión. Si Enoc, después del pecado y Satanás había hecho lo peor, aún caminaba con Dios; si Abraham fue llamado, no solo el padre de los fieles, sino el amigo de Dios; si Dios habló cara a cara con Moisés, como un hombre habla con su amigo; podemos formar una idea débil, y es solo una idea débil, de esa comunión celestial que el hombre allí disfrutó con su Hacedor mientras caminaba por el jardín. En el fresco del día.
2. Después de la caída. Sabemos cómo cambió la escena, de repente y sorprendentemente cambió. Hemos visto una imagen diseñada para representar el cambio que el pecado introdujo en el Paraíso, y los restos de la iniquidad. En una parte de la imagen, todo es belleza, todo es belleza; el cielo está despejado, la tierra debajo es encantadora; arriba, abajo, alrededor, todo parece inexpresablemente alegre, grandioso y hermoso. El hombre es el monarca de todos; cada pájaro de cada ala está sujeto a él, cada animal de cada especie es sumiso a su dominio, incluso la bestia de presa más salvaje posee su soberanía. El león se agacha a sus pies, acaricia al tigre con la mano. Pero apenas ha probado la fruta prohibida, el cielo está nublado, los relámpagos centellean con furia temerosa, los elementos están en guerra con él. Los animales, últimamente tan mansos y suaves, se rebelan contra él: el león abre la boca con ira, el tigre está furioso. Nuestros primeros padres, temblando de horror, estremecidos de miedo, se apresuran a salir del paraíso. Una espada llameante impide su regreso, y protege a cada lado el árbol de la vida. Tal es la pintura a la que se hace referencia, y representa una realidad terrible. Señala cómo cayó el hombre y cuán lejos cayó de su estado de dicha primitiva, de comunión con el Santo y del favor divino.
3. La causa de tal caída. La iniquidad fue la causa, como leemos aquí de Israel, "Has caído por tu iniquidad". En esa iniquidad había varios elementos; Cuando se analiza, se encuentra que está formado por varios componentes. Había lujuria de la carne, porque el árbol era bueno para comer; había lujuria en los ojos, porque ese árbol era agradable a la vista; existía el orgullo de la vida, era un árbol que se deseaba hacer sabio: "Seréis como dioses, conociendo el bien y el mal". En resumen, hubo rebelión contra la autoridad más leve; hubo desobediencia al comando más razonable.
4. Las consecuencias de la caída se ven en la posteridad. Cuando leemos los registros de las antiguas naciones del paganismo, incluso los más iluminados y pulidos, no podemos dejar de convencernos de la profunda degradación en la que había caído el hombre por la iniquidad. En Egipto, la cuna de la civilización, los hombres adoraban animales y plantas, e incluso reptiles. En Grecia, con toda su superioridad intelectual, gustos estéticos y bellas artes, los hombres adoraban a una multitud de dioses falsos, hombres deificados e incluso personificaciones de las pasiones más bajas y los peores vicios que agitan el corazón humano; mientras que en la propia Atenas se decía que se podía encontrar fácilmente un dios como un hombre en esa célebre ciudad de Roma, los hombres multiplicaban a los dioses, ya que, además de las divinidades nacionales, admitían fácilmente en su panteón a los dioses, por monstruosos y abigarrados que fueran. , de las naciones que conquistaron. Entre el pueblo de Israel en la época del profeta, el gran pecado que acosó fue la idolatría con todos sus desagradables acompañamientos. En las tierras paganas en la actualidad sigue siendo el mismo; multitudes se inclinan ante cimientos y piedras, y llaman a estas vanidades dioses. ¿Puede algo proporcionar evidencia más clara de la temible caída de nuestra raza que esta idolatría escocesa de los antiguos y modernos paganos, como también del pueblo hebreo, aunque muy favorecida con la Ley escrita, además de la que tenían en común con sus vecinos paganos? Nos abstenemos de hablar de las impurezas groseras y las inmoralidades impactantes que van de la mano con la idolatría.
5. Ilustración de la caída. De las múltiples ilustraciones que admite el sujeto toma la de un árbol majestuoso. Sus dimensiones son poderosas y magníficas: sus olas superiores en el aire, sus ramas extendidas a lo largo, sus frondosos honores son exuberantes, su follaje umbroso; reclama o parece reclamar la supremacía sobre todos los árboles forestales. Pero el hacha se pone a su raíz. Le suplicas al leñador que perdone ese árbol. Es vano, sin embargo; él ha tomado una decisión, y está condenado a caer. Golpe tras golpe es golpeado; los trazos robustos se redoblan; finalmente, la raíz cede, la parte superior asiente, el árbol cae a su caída. Un crujido, un estrépito y el hermoso árbol está postrado; La ruina se extiende por el suelo. Durante mucho tiempo las ramas se marchitan y las hojas se pudren. Qué contraste entre ese árbol que florece en la majestuosidad de su fuerza y la belleza de su vida, y ese mismo árbol derribado a la tierra, sus hojas despojadas, sus ramas cortadas, todo un triste emblema de descomposición, un solemne monumento de ¡destrucción! Tal es el contraste entre el hombre en su pureza original, mientras está parado por la fe, y el hombre en la actualidad caído por la iniquidad.
6. La grandeza de la caída. Cuando el gran dictador romano usurpó las libertades de su país y cambió la forma republicana de gobierno al imperial; cuando venció a toda oposición, conquistó a todos los enemigos y ganó completamente el dominio; cuando llegó a la cima de la popularidad y el poder, justo entonces las dagas de los conspiradores lo hirieron a la tierra. Cayó al pie de la estatua de su gran rival. El amigo que pronunció su discurso fúnebre y mejoró la ocasión magnificó justamente esa caída, exclamando, y podría decir: "¡Qué caída hubo, mis compatriotas!" Pero, después de todo, ¿qué es la caída del guerrero, héroe o emperador, incluso desde el pináculo de su fama y su fortuna, en comparación con la caída de un alma inmortal por el pecado, arrastrada al profundo pozo de la perdición? ? La vista del guerrero caído, mientras estaba sentado en medio de las ruinas de Cartago, ha proporcionado un tema para que los hombres moralicen, mientras que los historiadores han comentado sobre el hecho; y de hecho es lo suficientemente impresionante. La armonía que existía entre la persona y el lugar era necesariamente sorprendente e incluso sorprendente; el destino de uno era tan parecido al del otro, la caída de uno era tan similar a la desolación del otro, que apenas sabemos cuál de los dos tiene más derecho a la lágrima de lástima o al suspiro de simpatía: el degradación del cacique o la destrucción de la ciudad. Aún más grande es la degradación y la desolación que la plaga del pecado trae sobre la persona o el lugar.
7. Consideraciones prácticas. No necesitamos viajar lejos para probar nuestro estado caído; no necesitamos volver a nuestros primeros padres excepto con el propósito de rastrear el mal hasta su cabeza de fuente; no necesitamos visitar tierras paganas, ya sean pasadas o presentes; No necesitamos abandonar las tierras de la cristiandad. La condición del pueblo hebreo según lo establecido por el profeta Oseas es una que a menudo se repite en las experiencias, algunas de ellas lo suficientemente tristes, de la vida cotidiana. ¡Cuántos han caído por la iniquidad que nos rodea! ¡Cuántos están cayendo por iniquidad en nuestras puertas, de este lado y de ese! ¡Cuántos hemos conocido para comenzar bien la vida, pero cayeron por iniquidad! Los restos de los caídos están esparcidos a la derecha y a la izquierda. Algunos caen por borrachera, algunos por lujuria, algunos por falta de rectitud y principios correctos, algunos por lo que el mundo llama inestabilidad. Si la espada mata a sus miles, la iniquidad mata a sus decenas de miles.
8. Deberes personales. Se pueden aprender varios deberes personales de mucha importancia de esta parte del tema; estos pueden expresarse en el lenguaje de las Escrituras de la siguiente manera: "El que está atento, tenga cuidado de no caer"; "Da diligencia para asegurar tu vocación y elección; porque si haces estas cosas, nunca caerás". "Cuidado, no sea que también ustedes, siendo llevados por el error de los impíos, caigan de su propia firmeza". También ten piedad de los caídos; intenta levantarlos; ora por el reincidente que se ha retirado de la posición que parecía haber alcanzado, y busca restaurarlo con el espíritu de mansedumbre.
IV. EL REGRESO DEL PENITENTE. Muchos motivos, y los del tipo más poderoso, instan al pecador a regresar a Dios.
1. Existe el carácter de la invitación. Es sincero, precioso y glorioso. Es el evangelio que resuena en el pasado y resuena sobre nosotros en el presente. Esta invitación prueba la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de la bondad divina.
2. Existe el autor de la invitación. Procede del Amigo a quien hemos tratado con tanta ingratitud y tan descortés; Él viene detrás de nosotros, por así decirlo, llamándonos y rogándonos que regresemos; nos promete una cordial bienvenida cuando regresemos; nos asegura que su corazón, hogar y hogar están abiertos para recibirnos; sus brazos se estiran para abrazarnos.
3. Están las personas invitadas. Los más viles son sujetos de esta invitación; los más viejos, los peores, los más malvados, son comprendidos; se les ofrece el perdón presente, se les garantiza el perdón instantáneo, y todo sin dinero y sin precio: "El Espíritu y la novia dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga. voluntad, que tome el agua de la vida libremente ". Oh, entonces, dado que Dios está esperando y dispuesto a ser amable, que el pecador no ignore esa bondad, ni la considere insensible, ni pisotee su gran misericordia, ni trate sus obsequios de gracia como el viento ocioso que pasa; pero se deja llevar por la bondad de Dios para arrepentirse de la raza.
V. EL MODO DE REGRESAR A DIOS. Debemos llevarnos palabras, ya que el adorador en el pasado no iba con las manos vacías, sino que traía con él una ofrenda cuando iba a adorar a Dios.
1. Las palabras que debemos traer son palabras de confesión, como el pobre hijo pródigo cuando dijo: "Padre, he pecado contra el Cielo y ante ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo". como el contrito publicano cuando gritó: "Dios, sé propicio a mí, pecador". Si así confesamos nuestros pecados, él "es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".
2. Debe haber petición y también confesión; nuestras palabras deben ser palabras de sincero alegato. Tampoco nos quedamos sin instrucciones sobre esta cabeza; se sugieren peticiones adecuadas, y las mismas palabras se ponen en nuestros labios. Según la Versión autorizada, hay una petición de perdón y otra de favor. La primera es: "Quita toda iniquidad"; porque es la iniquidad la que ha causado nuestra ruina, es el pecado la fuente de todas nuestras penas; llévatelo, porque por él hemos caído. Llévatelo todo: la culpa, la contaminación, el dominio, el amor y la práctica. Llévatelo todo para siempre, porque solo así podemos ser salvos; solo así nuestras almas son lavadas, justificadas y santificadas en el Nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios. La segunda parte de la petición aboga por el favor; es: "Recíbanos graciosamente"; es decir, recibanos en tu favor, tu familia y tu servicio. Recíbanos graciosamente, es decir, gratuitamente, de tu libre favor y gracia soberana; no por motivos de inocencia, porque ...
"No confiamos en nuestra inocencia. Nos inclinamos ante ti en el polvo: y solo a través de la sangre de nuestro Salvador, buscamos aceptación en tu trono".
No por motivos de mérito, porque hemos pecado y solo merecemos ira; no por el precio, porque no tenemos nada que pagar.
"Nada en nuestra mano traemos, simplemente a tu cruz nos aferramos".
No por motivos de obras, porque somos salvos únicamente de la Divina Misericordia, de acuerdo con las riquezas de su gracia en Cristo Jesús.
3. Hay palabras de acción de gracias. Las pantorrillas, incluso los labios, son las ofrendas de agradecimiento y el servicio de los labios en general; ni estos difieren en nada del fruto de los labios. La acción de gracias, la alabanza, la oración, la dedicación y la entrega se expresan en los labios y, por lo tanto, son sus ofrendas o sus frutos.
"No, más bien a mí, tu Dios, te ofrezco el Día de Acción de Gracias; Al Altísimo cumple tu palabra. Y paga plenamente tu voto: Y en el día de tu angustia, llora a mí; Te libraré, y tu Nombre te glorificará. ".
VI. LAS FRUTAS SE REÚNEN PARA EL ARREPENTIMIENTO. Estos en el presente caso consisten en el rechazo completo de las confianzas carnales y la dependencia exclusiva de Dios. El penitente israelita renuncia a toda confianza en la política mundana, y a los aliados mundanos asegurados por dicha política, tanto asiria como egipcia. Renuncia a sus prácticas idólatras y devociones supersticiosas; y, dependiendo ya no de la ayuda extranjera, ni de los objetos y observancias del culto a los ídolos, ni de los recursos domésticos, deposita su confianza total e indivisa en el Dios viviente. En adelante, la regla de su conducta y el lema de su vida pueden concebirse resumidos en las palabras del salmista: "Algunos confían en los carros y otros en los caballos: pero recordaremos el Nombre del Señor nuestro Dios". Se ha dicho bien que "no hay pecado más común entre los hombres que la confianza carnal; confiar en nuestra propia sabiduría, riqueza, poder o suministros de otros; deificar consejos y ejércitos, o caballos y tesoros, y deja que nuestros corazones se eleven o caigan, se hundan o soporten dentro de nosotros, según la criatura sea útil o inútil, más cerca o más lejos de nosotros; como si Dios no fuera un Dios lejano, ni tan cerca ". Este fue uno de los grandes pecados de Israel, y al arrepentimiento se renuncia. Este es un pecado común, y uno que todos deben renunciar, confiando, no en un brazo de carne, sino santificando al Señor solo en nuestros corazones. Cuando sentimos que nuestra condición en este mundo es de orfanato, de debilidad, miseria, desolación y angustia, descansamos con confianza y seguridad en la Divina misericordia y la paternal gracia de Dios.
Estos versículos describen el feliz resultado de la penitencia de Israel y la respuesta misericordiosa a la oración de Israel.
1. El perdón buscado está asegurado, y eso para el pecado más grande: el de la reincidencia, y así para todos los delitos menores. La aceptación por la que se reza es actual y abundante. La oscura nube de tormenta de la ira de Dios se dispersa y se disipa para siempre.
2. Luego aprendemos la plenitud del amor perdonador de Dios y su misericordia sobreabundante con los que confían en él. Por las figuras más agradables se nos enseña lo que Dios promete ser para su pueblo; en qué se convierten ellos mismos; y qué bendición prueban para los demás.
I. CARACTER PICTORIAL DE LA ENSEÑANZA DIVINA. Encontramos gran variedad y gran belleza en las lecciones de la Biblia. Existe una gran variedad, ya que toda la naturaleza, animada e inanimada, se pone bajo contribución para proporcionar ilustraciones adecuadas de las cosas divinas; hay una gran belleza, ya que los objetos más bellos que se encuentran sobre nosotros, a nuestro alrededor y debajo de nosotros se emplean para este propósito. En el pasaje ante nosotros hay un grupo de encantadores objetos naturales empleados de esta manera para exponer verdades espirituales con toda la realidad de la naturaleza y toda la viveza de la vida. Aquí leemos acerca del rocío, la colina de raíces profundas y eternas, el lirio, el árbol alto con follaje umbroso, el olivo siempre verde y el Líbano siempre fragante. También leemos sobre el maíz que brota, la vid en flor y el vino de olor aromático. Deben reconocerse que estas son figuras hermosas, y los hechos que pretenden transmitir son igualmente bendecidos. Pero lo que realza la belleza y la bendición es la circunstancia de que las personas a las que hacen referencia estos hechos y cifras son aquellas mismas personas que se equivocaron y se apartaron del Señor su Dios, incluso Israel que había caído por su iniquidad, Israel que tristemente reincidido, Israel que había provocado gravemente la ira justa del Todopoderoso; pero Israel se arrepintió y regresó, rezó y suplicó, renunció a sus falsos refugios y desechó a sus falsos dioses. ¡Oh, qué vítores y ánimo que Dios da la bienvenida a sus hijos que vuelven! Como el padre de la parábola, corre para encontrarse con el pródigo, arroja los brazos de su amor a su alrededor; recibe al penitente en su cariñoso abrazo, dejando a un lado la ira provocada; él otorga el amor que no había sido merecido; él perdona los pecados que se habían cometido; él renuncia al castigo en que se había incurrido; y, como un médico, cura las recaídas grandes y múltiples.
II APLICACIONES ESCRITURAS DEL ROCÍO. Las aplicaciones figurativas del rocío son frecuentes en las Escrituras. A veces significa beneficios temporales, como cuando Isaac bendijo a su hijo Jacob, diciendo: "Dios te dé el rocío del cielo, y la gordura de la tierra, y mucho maíz y vino". A veces denota bendiciones espirituales, como en el caso de Israel, de quien leemos: "Sus cielos caerán rocío. Feliz eres tú, oh Israel: que eres como tú, oh pueblo salvado por el Señor, el escudo de tu ayuda, y quién es la espada de tu excelencia! " A veces implica el poder revividor y la naturaleza refrescante de la Palabra Divina, como cuando Moisés el hombre de Dios, antes de subir a la cima de Pisga y cerrar los ojos en la muerte, se dirigió a la gente en esa canción encantadora en la que dice: "Mi doctrina caerá como la lluvia, mi discurso se destilará como el rocío". Salomón compara el favor del rey con "rocío sobre la hierba". El salmista compara el amor fraternal, la unión y la paz con el rocío.
"Como el rocío de Hermón, el rocío que desciende sobre las colinas de Sión desciende; porque allí la bendición que Dios ordena: vida que nunca terminará".
También habla de los hijos de Dios que han nacido del Espíritu, nacidos de arriba como rocío, porque la luz divina brilla sobre ellos, la imagen divina se refleja en ellos y, como las gotas de rocío de la mañana, cubren y adornan el amplio campo de la humanidad; así: "Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las bellezas de santidad desde el vientre de la mañana: tienes el rocío de tu juventud". De la misma manera, el Profeta Miqueas, hablando de la conversión de los judíos y del beneficio que conferirán en ese día al resto del mundo, y de su bendición a los pueblos entre los que han estado dispersos durante mucho tiempo, dice: "El remanente de Israel estará en medio de muchas personas como un rocío del Señor". Así también Isaías, en un pasaje hermoso y muy poético en el que se refiere a la resurrección de los muertos, dice: "Despiértate y canta, moradores del polvo, porque tu rocío es como el rocío de las hierbas". Aquí Dios, hablando de sí mismo, dice: "Seré como el rocío para Israel".
III. PROPIEDADES DEL ROCÍO COMO ILUSTRATIVO DE ESTA PROMESA. La primera y quizás la propiedad más obvia del rocío es su calidad refrescante.
1. Esta propiedad refrescante se experimenta más en los meses de verano, y especialmente durante una temporada de sequía, como aquella con la que se visitó la tierra de Israel, cuando, durante tres años y medio, no hubo lluvia ni rocío. En ese momento el suelo está seco y reseco; la vegetación languidece; jardines y prados y tierras de maíz se queman; campos de grano, briznas de hierba y hojas de árboles se marchitan; frutas y flores caídas. Las lluvias del cielo han sido retenidas; Puede que las nubes de lluvia se hayan reunido y oscurecido y prometido mucho; pero han pasado sin la tan esperada y muy necesaria lluvia. ¡Oh, qué refrescante en tal coyuntura es el rocío cuando cae copiosamente en el seno de la tierra sedienta! Allí yace como una lluvia de gemas en el suelo, brillando al amanecer de la mañana; Cubre la superficie con una belleza nacarada.
"Como Morn, sus pasos color de rosa en el 'Reclamo oriental que avanza, hace la tierra con la perla de Oriente".
Pero esas gotas de rocío son tan refrescantes como hermosas: riegan en cierta medida los campos; vigorizan las hierbas languidecen; refrescan cada cosa verde; reviven las plantas y arbustos, los pastos, las hierbas y las flores, y levantan sus cabezas caídas; alegran toda la naturaleza. La transición del suelo al alma es fácil y no antinatural. Lo que el rocío es para el suelo, la gracia es para el alma. En el mundo natural, donde todo el tiempo estaba reseco y chamuscado, seco y duro, desperdicio y marchito, en consecuencia desolador y desnudo y estéril, abundan los rocío, que abastecen en gran medida en las alabanzas orientales el lugar de la lluvia, descienden; pronto brota una nueva vida y revive las plantas medio marchitas y la hierba agotada, aparece una nueva belleza en las hojas de los árboles y pétalos de flores. De la misma manera, cuando la gracia de Dios se otorga al alma, y cuando el Espíritu de Dios la comunica en abundancia, se imparte nueva vida al alma, se despiertan nuevas energías, se manifiesta un nuevo vigor espiritual y se desarrollan nuevas simpatías santas. . A veces, también, después del primer otorgamiento de gracia e impartición de vida, los creyentes pueden caer y sus gracias languidecen; los vientos del desierto pueden soplar sobre nosotros, la sequía del desierto puede quemarnos o marchitarnos; en otras palabras, el mundo, con sus pruebas y tentaciones, Satanás y sus trampas, el pecado y sus tentaciones, la carne y sus deseos, tienden a secar los afectos espirituales del alma, agotar sus energías y controlar el flujo celestial. de sus sentimientos Nuevamente, se otorga una nueva comunicación del rocío de la gracia divina, y el verdor espiritual brota de nuevo y se extiende por todo el alma, se produce una renovación de la vida espiritual, de modo que ya no vivimos para nosotros mismos y pecamos, sino para el que murió por nosotros. ; ya no al mundo, sino crucificado a él; ya no a la carne para servirla en sus lujurias.
2. El rocío tiene una propiedad fertilizante y fructificante. Por lo tanto, el rocío es indispensable para la germinación y el crecimiento. Sin ella, el labrador trabajaría en vano y gastaría su fuerza para nada. Podría romper laboriosamente el suelo en barbecho y esparcir cuidadosamente la semilla, pero sin la humedad de la lluvia o el rocío, la semilla sembrada no brotaría ni crecería; así que en la cría espiritual, los hombres pueden arar y sembrar, pero sin el rocío de la gracia Divina no habrá aumento. ¡Qué diferente cuando el rocío de la gracia de Dios se otorga abundantemente! Entonces los corazones duros se suavizan, se renuevan las testamentos obstinadas, se aceptan las invitaciones del evangelio, las advertencias del Verbo Divino tocan la conciencia, sus instrucciones impresionan el corazón, los despertares tienen lugar en las Iglesias, avivamientos ocurren en toda la tierra. Más aún, los medios más débiles se vuelven efectivos, los instrumentos más simples son poderosos; mientras que en la vida individual se fortalece al cristiano débil, se refresca al cansado, se revive el desmayo, se embellece espiritualmente sin amor, y la fecundidad espiritual o las virtudes de todos los desarrollados o revividos.
3. La sabia economía del rocío de Dios. No hay una sola gota de rocío formada por la mano grosera del azar o hecha en vano. Tampoco hay un arbusto, o hierba, u hoja, o flor, o brizna de hierba que no recolecte tanto rocío como sea necesario según sus necesidades particulares. Las laudes de hierba y los suelos cultivados irradian muy libremente de noche el calor que absorben de día; en consecuencia, se enfrían rápidamente y se condensan abundantemente en rocío, el vapor del aire que pasa sobre ellos. Grava, rocas, tierras áridas, por el contrario, irradian muy lentamente y muy poco calor, de modo que se forma muy poco rocío sobre ellos. Por lo tanto, hay lugares donde cae poco o nada de rocío y que no refresca ningún rocío. Está la roca estéril; ningún rocío la refresca; están el camino de grava y el desierto arenoso: se forma, recolecta o necesita poco rocío sobre él; está la calle pavimentada de piedra, no se necesita rocío para humedecerla. Exactamente, hay corazones tan endurecidos por la incredulidad que ningún rocío de gracia se asienta sobre ellos o los ablanda. La semilla de la verdad divina puede esparcirse sobre ellos de día de reposo a sábado, pero no los impresiona y no echa raíces en ellos; miente, puede ser, por un poco en la superficie, luego viene el malvado y atrapa lo que se sembró al respecto. No es por falta de voluntad en Dios para otorgar el rocío de su gracia, o por falta de suficiencia en la gracia Divina, ese es el caso; pero debido a que el corazón se ha endurecido tanto por el engaño del pecado, la conciencia tan chamuscada por la iniquidad, y todo el hombre tan alejado de la vida de Dios, que no hay disposición para recibir o beneficiarse de la bendición celestial.
IV. EFECTOS PRODUCIDOS POR EL ROCÍO DE LA GRACIA DE DIOS. El primer efecto es el crecimiento a partir del lirio.
1. El crecimiento del lirio es rápido, ya que es hermoso. Aquí podemos considerarlo como un emblema de la belleza. Así, nuestro Señor dice: "Considera los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan, ni giran; y aun así te digo que ese horno Salomón en toda su gloria no estaba dispuesto como uno de estos". En un pasaje en Ezequiel, Dios le dice a su pueblo: "Tu fama se extendió entre los paganos por tu belleza; porque fue perfecta por mi hermosura, que te había puesto, dice el Señor Dios". La belleza a la que se refiere el profeta es la belleza del alma. No hay nada tan hermoso como la santidad; No hay adornos como la piedad. La tierra es hermosa cuando Dios la adorna con las bondades de su providencia; cuando lo reponga con frutas y flores, con hierba para el ganado y hierba para el servicio del hombre; cuando cubre su superficie con verde vivo, viste los campos con verdor y cubre las colinas con maíz. Hay belleza en el cielo sobre dosel, en los brillantes orbes que brillan como gemas en el firmamento. Hay belleza en el extenso mundo de las aguas y en las olas que hoyuelos en la mejilla del océano. Hay belleza centelleando en cada estrella sobre nosotros, brillando en las gotas de rocío a nuestros pies y brillando en cada resplandor del esplendor del mediodía. Todo esto atestigua lo hermoso que fue este mundo, y lo hermoso que aún sería si no fuera por el pecado. Hay belleza en el rostro humano divino: hay belleza en el rostro de una mujer hermosa, y belleza de un este más áspero en el semblante del hombre, y belleza, belleza juguetona y alegre, en el semblante bonito de la infancia. Pero todas las bellezas variadas de un mundo encantador no se pueden comparar con la belleza de la santidad. Es una belleza que refleja la propia imagen de Dios, y por la cual nos parecemos a Cristo.
"Ven, pues, casa de Jacob, ven a adorar a su santuario; y, caminando a la luz de Dios, con bellezas santas brille".
Puede haber belleza en el adorno de la persona, en la trenza del cabello, el uso de oro y la vestimenta; pero la verdadera belleza es el hombre oculto del corazón en lo que no es corruptible, incluso la belleza de un espíritu manso y tranquilo, que está a la vista de Dios de gran precio.
2. La siguiente característica de este crecimiento es la estabilidad. El crecimiento del lirio puede ser justo o rápido, pero pronto se desvanece; puede ser fácilmente arrancado, por lo que se agrega otra figura para mostrar la firmeza del creyente. Está firmemente arraigado y es espiritualmente justo. Algunos colores son muy hermosos y muy llamativos, pero no son colores rápidos; pronto se desvanecen, pronto pierden su viveza. Algunas plantas son muy bellas en su floración, pero débiles en su raíz y pronto arrancadas. No así el cristiano. Extiende sus raíces como Líbano, ya sea como la montaña misma, uno de los cimientos profundos de la tierra; o como los árboles del bosque, esos cedros de Dios, profundamente arraigados en ellos. Así, con la flor del lirio, el creyente tiene la raíz de la montaña o del cedro, sobre la cual los vientos del cielo han barrido durante siglos. Es justo como uno y firme como el otro, porque Cristo habita en su corazón por fe; él está enraizado y arraigado en el amor; él está arraigado en Cristo y establecido en la fe, abundando en él con acción de gracias. Él es, además, "firme, inamovible, siempre abunda en la obra del Señor", porque sabe que su trabajo no es en vano en el Señor. Además, como la raíz de los árboles extrae alimento del suelo, el cristiano deriva alimento y fortaleza de Cristo; Si bien la unión es tan estrecha y constante que nada puede separarlo de Cristo, nada puede arrancarlo de la roca en la que está enraizado, nada puede separarlo del fundamento sobre el que descansa.
3. La siguiente característica es la expansión, como se expresa con las palabras, "Sus ramas se extenderán". Mientras sus raíces se extienden lejos y se hunden profundamente en el suelo, sus ramas se extienden. La aplicación de esta promesa es para Israel literalmente, y también para la Iglesia en general, así como para el cristiano individual. La Iglesia de Dios está destinada a crecer en gran medida y a extender sus ramas ampliamente por todos lados, enviando "sus ramas al mar y sus ramas al río" y, en última instancia, llenar toda la tierra. El crecimiento del cristiano también es expansivo. Crece internamente en las gracias del Espíritu, externamente en buenas obras, ascendente en la mentalidad celestial y descendente en la humildad. Añade a su fe virtud, y al conocimiento de la virtud, y al conocimiento de la templanza, y a la templanza, paciencia, y a la paciencia, a la piedad, a la piedad, a la fraternidad, y a la fraternidad, caridad. Estas cosas están en él y abundan, y por lo tanto no es estéril ni infructuoso en el conocimiento de Dios y en la realización de la voluntad divina. Cualquier cosa que sea verdadera, honesta, justa, pura, encantadora, de buen informe, virtuosa y digna de elogio, piensa y practica estas cosas. Su beneficio parece a todos, y su conducta sagrada se manifiesta de tal manera que promueve el crecimiento de la gracia en los demás y, en consecuencia, el progreso del evangelio en el mundo. Se parece a la luz brillante, que continúa extendiéndose más ampliamente y brillando más intensamente hasta el día perfecto.
4. El siguiente elemento de este crecimiento es la permanencia de la belleza y la abundancia de fruta. Además de la belleza o la gloria del lirio, la estabilidad del cedro enraizado en el Líbano, o del propio Líbano, la expansión de numerosas y magníficas ramas, también tenemos la belleza permanente y el rico fruto del olivo. La belleza del lirio es frágil y su gloria carga; pero el verdor del olivo es perpetuo; y como la abundancia de ramas y muchas hojas pueden ser un espectáculo por un tiempo, y sugerir la idea de una especie de ostentación vacía, el profeta le da un toque fresco a su imagen al agregar la vegetación de la aceituna, que es duradera, y la fructificación de la aceituna, que es tan rentable y útil para muchos propósitos: iluminación, alimentación y adorno. Así, el salmista dice: "Soy como un olivo verde en la casa de Dios: confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos". Así también en Jeremias 11:8 Dios llama a su pueblo un olivo verde, justo y de buen fruto; así también es el creyente individual: plantado en el jardín del Señor, regado por el rocío del cielo, su hoja está siempre fresca y su fruto siempre estacional. Incluso en el invierno de la adversidad, la hoja del justo es verde; en el invierno de la edad todavía dan fruto; En las tormentas invernales del mundo, su belleza permanece como la del olivo, siempre verde, siempre fresca y floreciente. La belleza de un árbol de hoja perenne se mejora, como la mayoría de las otras cosas, por el contrario; parece más cuando otros arbustos y árboles son despojados y descubiertos por la explosión invernal; se ve con mayor ventaja cuando la muerte y la desolación reinan. De la misma manera, cuando las tormentas de la vida, cuando la decrepitud de la edad, cuando la languidez de la decadencia, ha despojado al mero profesor mundano de las hojas de una profesión simplemente asumida y temporal, una profesión sin realidad, entonces los verdaderos cristianos se destacan en llamativo contraste.
"Aquellos que dentro de la casa de Dios son plantados por su gracia, crecerán y florecerán todos en el lugar santo de nuestro Dios: y en la vejez, cuando otros se desvanezcan, aún darán fruto: serán gordos y llenos de savia. Y sí, florece ".
5. Por el olor del Líbano se expone la fragancia de la santidad. No hay nada tan agradable para Dios como la santidad que procede de la fe en Cristo y el amor a Dios. Los esfuerzos de los creyentes en la causa de Dios tienen un rico perfume; su celo y dedicación son como ungüento derramado; sus sacrificios espirituales envían el sabor de un olor dulce. Así, los hijos de Dios son árboles de justicia, la plantación de Dios, preciosos a su vista, agradables y agradables para Dios, y para todos los que aman a Dios y son como Dios. Dios compara su Iglesia con un jardín de especias: "Un jardín cerrado es mi hermana, mi esposa; un manantial cerrado, una fuente sellada. Tus plantas son un huerto de granadas, con frutas agradables; alcanfor, con nardo, nardo y azafrán "calamus y canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloes, con todas las especias principales".
6. El pueblo o la Iglesia de Dios se convierten en una bendición para los demás. No solo se bendicen a sí mismos, sino que se hacen una bendición para los demás; se benefician a su alrededor. Al igual que el guijarro arrojado a una piscina y enviando olas a la orilla más alejada, el pueblo de Dios comunica beneficios que pueden llegar hasta el límite de la tierra y hasta el final de los tiempos. Los que se convierten a través de su influencia, se arrepienten del pecado y regresan a Dios, se unen al pueblo de Dios y descansan bajo la sombra de la Iglesia de Dios; serán espiritualmente fructíferos, reviviendo como el maíz, del cual un grano cuando muere en el la tierra trae muchos más; y prolífica como la vid, que, cuando se poda, produce muchos racimos, y cada racimo muchas uvas; mientras que sus personas y sus servicios son fragantes e incluso medicinales espiritualmente, como el olor del vino del Líbano, famoso por su aspecto físico. Así con la Iglesia de la antigua dispensación; así con el de lo nuevo; así que con la Iglesia de Dios todavía.
Un llamado a la comprensión.
El verso anterior exhibe Efraín dando frutos del arrepentimiento, abandonando la idolatría para siempre. Dios, por su parte, escucha sus oraciones, concede sus peticiones y lo convierte en el objeto de su cuidado paterno y su amable providencia. Tampoco es eso todo; él se convierte para él en un refrigerio en cada momento de necesidad, y en la fuente de fecundidad en todo momento. Es parte de la comprensión y el privilegio de los prudentes dedicar la debida atención y alcanzar el discernimiento adecuado de tales cosas. Mediante el ejercicio juicioso de sus poderes naturales, acelerados y fortalecidos por la gracia, se convencen de la rectitud y la justicia de los caminos de Dios, y continúan, para su propia comodidad indescriptible, caminar en ellos; pero los transgresores tropiezan con los tratos de Dios y caen en la perdición de los hombres impíos.
HOMILIAS DE C. JERDAN
Regreso a Dios: sus comienzos.
La larga y terrible tormenta de denuncia ha terminado por fin; las nubes de ira se alejan y el sol del amor divino brota con la curación en sus alas. Más allá de toda la avalancha de la tempestad enviada como castigo por el pecado, el profeta discierne la ternura paterna y la amorosa paciencia del Dios de Israel. Entonces comienza este capítulo final de su libro con una última tierna súplica para que regrese a aquel que "se sienta en el diluvio" y que "bendecirá a su pueblo con paz". ¡Cómo cambió el estilo del profeta, en esta estrofa final, de lo que es en la mayoría de los precedentes! Cuando denunciar el pecado y la fatalidad de Efraín, Mangueras es oscuro, abrupto, accidentado y volcánico; pero en Oseas 14:1. Todo es pálido, tranquilo y lleno de belleza. El torbellino y el terremoto y el fuego han dado lugar a la voz suave y apacible. El tema en estos versículos iniciales es: los comienzos del avivamiento espiritual. En su ascenso hay tres etapas.
I. EL SEÑOR BESEECHING. (Oseas 14:1) Tal como se aplica a Israel, la exhortación tiene como trasfondo todos los juicios que han sido amenazados en todo el Libro. Y desde que estas palabras fueron escritas, Israel "ha caído" de hecho. Las diez tribus pronto fueron llevadas a Asiria; Judá fue expulsado poco a poco para llorar junto a los ríos de Babilonia; Jerusalén recuperada fue finalmente derrocada ferozmente por los romanos; y durante dieciocho siglos ahora los judíos se han dispersado por todo el mundo, y expuestos a reproches, persecución y crueldad. Todo esto ha sido el castigo de la propia "iniquidad" de Israel: el cisma político, la adoración de los terneros, el baalismo, el orgullo impío, la inmoralidad insoportable y, finalmente, el rechazo y el asesinato del Hijo de Dios. Jehová no pudo evitar castigar; no podía dejar de permitir que la nación apóstata cayera bajo su ruina durante siglos y milenios; pero todo el tiempo el corazón divino dice: "¡Oh Israel, regresa!" ¡Qué maravilloso que el Dios eterno condescendiera para suplicar a los hombres que se arrepientan! Pero "el Señor es bueno; su misericordia es eterna; y su verdad perdura por todas las generaciones" (Salmo 100:5). Sin embargo, si debe haber salvación, debe haber arrepentimiento, y todo arrepentimiento verdadero surge en el llamado del Espíritu de Dios. El Señor busca al pecador con su gracia antes de que el pecador pueda buscarlo. Y así, "Regresar al Señor" es la carga de toda la revelación de la Biblia; Es la nota clave de toda profecía hebrea, como de todo el evangelio del Nuevo Testamento. No solo es así, sino que en este pasaje Dios también condesciende a dirigir a las personas en cuanto a los pensamientos y las palabras "con las cuales pueden acercarse aceptablemente a él para cumplir con su súplica urgente (versículos 2, 8). Qué diferente es todo esto de" la manera de hombre"!
II LA ORACIÓN PENITENTE. (Versículo 2) Este versículo y el versículo 3 forman una especie de "Oración del Señor" para los que se reinciden. Dios ya no desea los sacrificios de animales de la Ley; de hecho, las doce tribus no pueden ofrecer ninguna en su exilio, porque la adoración en el templo ha cesado. Pero él requiere "palabras" que serán la evidencia de "un corazón quebrantado y contrito". Incluso estos, sin embargo, él mantiene a sus hijos penitentes. "¿Qué necesitan las palabras de Dios? Él conoce nuestros corazones antes de que le hablemos. Es cierto, Dios no necesita palabras; pero nosotros sí, para despertar nuestros corazones y afectos" (Sibbes). Aunque el Señor ahora no exige sacrificios, el tipo de "palabras" que pide recuerda a nuestras mentes las tres formas principales de sacrificio ordenadas por la Ley Levítica, a saber. el propiciatorio, el dedicatorio y el eucarístico, representados respectivamente por la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda por la paz. En un verdadero retorno a Dios habrá:
1. Palabras de confesión. "Quita toda iniquidad". Un niño que ha hecho mal recupera el favor de su padre tan pronto como confiesa su culpa; entonces los hijos de Jehová, que se han hecho "huérfanos" por su apostasía, dan el primer paso en la dirección de "encontrar misericordia" cuando "regresan" a él (versículo 1) con palabras de arrepentimiento. El penitente se acerca con la confesión del leproso: "¡Inmundo! ¡Inmundo!" y con la oración del publicano, "Dios, sé propicio a mí, pecador". Su primera y más profunda necesidad es el perdón; quiere misericordia para el pasado y gracia para ayudarlo en el futuro. Él ora para ser liberado del poder del mal; y al hacerlo, alega el mérito de Jesucristo como su ofrenda por el pecado.
2. Palabras de dedicación. "Recibanos con gracia"; literalmente, "recibe el bien". Al eliminar la barrera del pecado mediante la fe en la expiación, el siguiente paso en el avivamiento es la presentación de la persona "un sacrificio vivo, santo y aceptable para Dios" (Romanos 12:1). Es cierto que de nosotros mismos no tenemos ningún bien que podamos ofrecer; pero debemos dar al Señor lo suyo. La gracia que nos otorga debe ser empleada en su servicio y para su gloria. El cristiano dedica su humanidad renovada, en cuerpo y alma, a su Redentor (Miqueas 6:6).
3. Palabras de acción de gracias. "Entonces, representaremos las pantorrillas de nuestros labios", es decir, ofreceremos nuestros labios como una ofrenda de paz, en lugar de las pantorrillas. La alabanza de un corazón redimido es un sacrificio aceptable, y "complacerá al Señor mejor que un becerro que tiene cuernos y gritos" (Salmo 69:31). El alma que ha sido perdonada mucho ama mucho y, por lo tanto, debe desbordarse de acción de gracias y alabanza (Hebreos 13:15). Tales son los tres tipos de "palabras" que Dios espera de todos los que "regresan" a él. Quiere palabras de confesión como las de Salmo 51:1 .; de auto-dedicación, como las de Salmo 116:1 .; de acción de gracias, como los de Salmo 103:1. Y, ahora que Cristo ha venido, estos son "los sacrificios de Dios", tanto para los hijos de Israel como para los pecadores de los gentiles.
III. LA PENITENCIA QUE RENUNCIA A LAS CREATURAS-CONFIANZAS. (Salmo 103:3) Después del triple sacrificio de palabras, viene la promesa de una enmienda y reforma práctica. Israel resuelve abandonar sus grandes pecados nacionales, a saber. su hábito de buscar ayuda para Asiria, su confianza en la caballería de Egipto u otra fuerza guerrera, y su idolatría de Baal y los terneros. La gente mostrará la sinceridad de su conversión mediante esfuerzos después de una nueva obediencia. Se darán cuenta de que lejos de Dios son huérfanos indefensos; y, en todos sus acercamientos a él, apelar a su "misericordia" como el "Padre de los huérfanos", esto es justo lo que todo pecador debe hacer para regresar al Señor. Todos tenemos Asshurs y caballos e ídolos que debemos abjurar. Si "volvemos a Jehová nuestro Dios" (Salmo 103:1) debemos dejar de lado la confianza en cada ayuda de criaturas y en cualquier defensa que sea nuestra propia obra. Es posible que hayamos sido "pegados a los ídolos" (Oseas 4:17); pero debemos, a toda costa, arrancarlos de nuestros corazones, aunque el alma parezca desgarrarse en el proceso. Porque la verdadera conversión implica una unión perfecta con el Señor Jesucristo, una comunión perpetua con el Espíritu Santo y un progreso perseverante en los caminos de la santidad. Obedecemos "el primer y gran mandamiento", y cumplimos el fin principal de nuestro ser, cuando elegimos a Jehová como la porción de nuestras almas, y le damos nuestro amor supremo, constante y tierno.
LECCIONES
1. La misericordia de Dios para los pecadores es incansable e indestructible (Salmo 103:1).
2. Ahora que Cristo murió como nuestra ofrenda por el pecado, suplicamos su expiación como el motivo por el cual le pedimos al Señor que "quite toda iniquidad" (Salmo 103:2).
3. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado", y la contrición siempre se manifiesta en la oración (Salmo 103:2).
4. Obedecer es mejor que sacrificar "(Salmo 103:3).
5. El pecador penitente y el creyente reincidente tienen este motivo seguro para inducirlos a regresar a Dios, para que, sin importar que puedan ser despreciados por sus semejantes, estén seguros de recibir una cálida bienvenida de parte de él, que es el "Padre de los sin padre ". - CJ
Regreso a Dios: sus efectos inmediatos.
Tan pronto como Israel regrese a Jehová y ofrezca las palabras anteriores de súplica autocondenada (Oseas 14:2, Oseas 14:3), recibirán una bienvenida de parte de él "que se deleita en misericordia "y quien no" mantendrá su ira para siempre ". Las primeras cláusulas de esta respuesta de bendición nos recuerdan que hay tres resultados de avivamiento religioso que comienzan a experimentarse a la vez. Estas son "la gracia del Señor Jesucristo", en forma de curación; "el amor de Dios", en el don de la salvación positiva y plena; "y la comunión del Espíritu Santo", como se manifiesta en el disfrute de la influencia divina. La respuesta corresponde a la oración de los penitentes, solo que las bendiciones prometidas son aún más grandes y ricas que las que se han pedido.
I. SANACIÓN ESPIRITUAL. "Sanaré su retroceso" (Oseas 14:4); o más bien, "se están desvaneciendo", "su apostasía". El Señor eliminará las heridas que la apostasía de su pueblo les ha causado, y los curará de la enfermedad maligna misma. Esta bendición de curación incluye
(1) el perdón del pecado;
(2) liberación de su contaminación;
(3) la cura de la tendencia a retroceder; y
(4) la eliminación de los castigos y penas que la culpa pasada ha implicado.
¿Cómo cura Dios todas estas heridas? Lo hace mediante la aplicación de la sangre de Cristo. Esa sangre es el ungüento inagotable para la conciencia y el corazón del pecador, y también procura su redención de todo mal futuro. Todos los hombres, judíos y gentiles, que aceptan el mensaje del evangelio, reciben tal sanidad en nuestro tiempo; y en "los últimos días" esta promesa de gracia se cumplirá por completo en la conversión nacional de Israel, así como en la "entrada" de "la plenitud de los gentiles".
II SALVACIÓN COMPLETA. "Los amaré libremente: porque mi ira se aleja de él" (Oseas 14:4). La ira de Jehová desapareció, y la apostasía de su pueblo sanó, su generoso amor ahora es libre de salir sin restricciones. Él encuentra en su propio pueblo, es cierto, no hay razón por la que debería amarlos. En sí mismo, el pecador reincidente es repulsivo y desagradable; y el único regalo aceptable que puede traer cuando regrese es simplemente sentimientos y "palabras" (Oseas 14:2). Pero, como el amor de una madre por su hijo no se basa en el carácter del niño, o en el retorno que él hace por su bondad, también el amor es instintivo y natural para el corazón Divino. Él ama "libremente" o espontáneamente, solo porque él mismo "es amor". El Señor sana las recaídas de su pueblo descubriendo de nuevo a sus almas la grandeza de su tierna misericordia hacia ellos. Su maravilloso amor lo lleva primero a ser el Médico del alma, y luego a convertirse en su Esposo. Su favor gratuito otorga al sanado la salud de la santidad, y continúa siendo la fuente de la salvación del creyente.
III. INFLUENCIA DIVINA "Seré como el rocío para Israel" (Oseas 14:5). Esta promesa anuncia la reversión de la maldición de la esterilidad registrada en Oseas 13:15. Pensamos en Jehová como "el rocío" en relación con las operaciones de gracia de su Espíritu. Recompensa la oración y la vida de penitencia, y demuestra su amor libre a su pueblo, por el don del Espíritu Santo, el Consolador. Hay muchos puntos de analogía entre el descenso del rocío y la obra del Espíritu. El rocío divino, como el natural, es:
1. Misterioso y celestial. Tiene su fuente muy por encima de nosotros. La caída del rocío es independiente de la habilidad y el poder del hombre (Miqueas 5:7; Job 38:28); mucho menos son los trabajos de la gracia el resultado de cualquier proceso humano (Juan 3:3).
2. Gentil y silencioso. Nadie ve ni oye caer el rocío, y la experiencia por sí sola le ha enseñado al hombre que es realmente una fuerza importante de la naturaleza. De manera similar, la gracia del Espíritu "no viene con la observación" (Lucas 17:20). Funciona en secreto y se vuelve visible solo en sus beneficiosos resultados sobre el carácter y la vida.
3. Abundante. En Palestina, el rocío es tan abundante que compensa en cierta medida la ausencia de lluvia. El rocío divino, de la misma manera, a menudo se considera más abundante, especialmente en un momento de renacimiento religioso. La obra del Espíritu puede influir para mucho bien en toda una Iglesia, o incluso en una nación entera, para enriquecer su vida como comunidad cristiana.
4. Penetrativo. El rocío perfora el suelo y se insinúa en las fibras de cada hierba y planta; entonces el Espíritu Santo, usando la Palabra Divina, "penetra hasta la división del alma y el espíritu" (Hebreos 4:12), y busca a través de toda la naturaleza del hombre, para purificarlo y bendecirlo.
5. Dados diariamente. "La gracia de Dios, como el rocío, no se da de una vez por todas, sino que se espera día a día y se renueva día a día. Sin embargo, no desaparece, como la bondad del antiguo pueblo de Dios (Oseas 6:4), pero se convierte en el crecimiento y la sustancia espiritual de aquellos sobre quienes desciende "(Pusey).
6. Refrescante y fertilizante. El rocío produce verdor y fructificación. Entonces, la presencia constante del Espíritu Santo dentro del alma y en la Iglesia es esencial para la frescura y utilidad espiritual. Las cláusulas que siguen (Oseas 13:5) muestran que este es el punto principal del emblema tal como se emplea aquí, y trazan con gran belleza la dicción poética los resultados de la graciosa actividad del Señor cuando viene "como el rocío". Él vendrá así en "los últimos días", ¡bendito sea su Nombre! ", A Israel", es decir, a su pueblo antiguo, y no solo a ellos, sino a todo el Israel de Dios, de cada nación, que sigue espiritualmente en Los pasos de Abraham.
LECCIONES 1. La apostasía es una enfermedad del alma maligna que, si no es arrestada por el gran Sanador, conducirá a la perdición final. Si nos preservaríamos de él, debemos evitar los hábitos de retroceso.
2. ¡Qué fundamento de esperanza para el penitente, y de consuelo para el creyente, es la "libertad" o espontaneidad del amor divino!
3. La dependencia absoluta del individuo y la Iglesia de la obra del Espíritu Santo. C.J.
Regreso a Dios: sus resultados finales.
Estos son como los efectos del rocío del cielo sobre el jardín y el paisaje. De hecho, son los resultados de la influencia divina que Dios el Espíritu Santo otorga a los penitentes que regresan. Las imágenes del pasaje están tomadas del reino vegetal y nos recuerdan las del Cantar de los Cantares. El profeta emplea una combinación de emblemas: el lirio, el cedro, el olivo, el campo de maíz, el viñedo, porque requiere que todos proporcionen una imagen adecuada del resultado bendito del avivamiento religioso. Esta representación aún se realizará en el futuro espiritual de la nación hebrea. "Efraín", ahora tan tristemente arruinado, será bañado con "doble fecundidad", y así verificar la presagio de su antiguo nombre (Génesis 41:52). La promesa se cumple también, incluso ahora, en el caso de cada Iglesia cristiana y de cada corazón misericordioso, que "vuelve a Jehová" y recibe un nuevo bautismo de su Espíritu. Los resultados ricos y bendecidos del avivamiento son:
I. CRECIMIENTO. "Crecerá como el lirio" (versículo 5). Hay varias plantas de las especies de lirios que se encuentran en Palestina que son notables, no solo por su belleza, sino por su rápido y exuberante crecimiento. Los altos lirios, a cuyos brillantes colores el Señor Jesús señaló a sus discípulos (Mateo 6:28, Mateo 6:29), poseen también mucha vitalidad y productividad. Lo mismo ocurre con la Iglesia que ha sido regada con los abundantes rocío del buen Espíritu de Dios. ¡Cuán rápidamente creció la Iglesia infantil después del derramamiento en el día de Pentecostés! ¡Qué multitudes se volvieron al Señor en los tiempos de la Reforma! ¡Qué números siguen en cada temporada de avivamiento! Y también lo es con el alma individual cuando el jardín de sus gracias se moja diariamente con el pesado rocío celestial. Progresa rápidamente en su crecimiento ascendente. Cada uno de nosotros puede preguntarse de manera rentable: "¿Estoy creciendo en gracia? ¿Mi fe cristiana, mi amor, mi paciencia, mi diligencia y mi santo celo son mayores que hace diez o veinte años?"
II FUERZA. Él "herirá sus raíces como el Líbano: sus ramas se extenderán" (versículos 5, 6). El lirio crece y se multiplica rápidamente; pero no es un emblema de estabilidad, porque su tallo es frágil y su raíz es delgada. Para encontrar una imagen de firmeza y reserva contundente, el profeta va al cedro del Líbano. Este árbol es famoso por su fuerza y estado. Está muy arraigado; y desde su tronco principal, numerosas ramas se extienden horizontalmente, nivel tras nivel, hasta que el diámetro de la brújula de tierra que cubre el árbol es aún mayor que su altura. De la misma manera, la solidez espiritual y la expansión se aseguran derribando nuestras raíces en la vida oculta de la fe, la oración, la comunión con Dios y la fidelidad a la conciencia. La robustez moral que es prueba contra cualquier "tribulación o persecución que surja a causa de la Palabra" (Mateo 13:21) es siempre el resultado de una profunda sensación de pecado, una profunda comprensión del evangelio y un profundo amor. al Salvador
III. BELLEZA Y FRAGANCIA. "Su belleza será como el olivo" (versículo 6). Sin duda, hay una gloria natural propia en el esbelto follaje de color verde grisáceo de la aceituna; pero para los orientales, el atractivo de este árbol consiste en gran medida en su capacidad de producir esa materia aceitosa ("gordura", Jueces 9:9) que es tan esencial para la salud en el clima seco y cálido del este. "Su olor como el Líbano" (versículo 6); La referencia es la fresca brisa de la montaña, cargada a principios de verano con la fragancia de las vides y el olor balsámico de los cedros y las plantas aromáticas. "Su aroma será como el vino del Líbano" (versículo 7), que se celebró por su fino sabor y su rico aroma. Estos emblemas sugieren la belleza de la santidad y la fragancia que procede del corazón y la vida renovados. El rocío divino se envía para hacer que una naturaleza florezca como el lirio, y para vestir a otra con verdor como la aceituna siempre verde. Debe impartir a cada hijo de Dios alguna fragancia saludable o dulzura de disposición que lleve a otros a "conocerlo, que ha estado con Jesús" (Salmo 45:8). ¡Cuántos cristianos, infelizmente, carecen de este bendito aroma! ¿Cuántos son taciturnos y malhumorados, más que soleados y alegres? ¡Dando así cara a la impresión de que la religión es una cosa melancólica, en lugar de ser "alegre como el día"!
IV. FERTILIDAD. Este es el más importante de los resultados, y la mente de Oseas se detiene en él en los versículos 7 y 8 como el pensamiento predominante del pasaje. La fecundidad es la prueba final y el final de cada avivamiento. En el versículo 7, se habla de la nación israelita restaurada como un árbol extenso y extendido, bajo cuya sombra agradecida, su gente también será restaurada individualmente de sus reveses. El maíz "cae al suelo y muere", y puede parecer que las tormentas del invierno lo matan por segunda vez; pero cuando llega la primavera revive, y finalmente produce una cosecha abundante. La vid, cuando sus ramas frutales han sido podadas cuidadosamente, brota nuevamente con nuevo vigor y da frutos más selectos. Lo mismo ocurre con una Iglesia o con un creyente individual al final de un largo invierno de decadencia, y después de la experiencia del cuchillo de la aflicción. Con la bendita conciencia del pecado perdonada, y del favor restaurado de Dios, y bajo la influencia fertilizante del rocío del Espíritu Santo, la Iglesia revivida madura como un agitado campo de cosecha, y cuelga con racimos deliciosos como una viña fragante. El propósito del don de la gracia divina es fructífero. El rocío del Espíritu se envía con vistas al "fruto del Espíritu" (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). El esquema de la redención es el plan de Dios para la promoción de la moral. El Salvador dice a sus discípulos: "Os he elegido a vosotros, para que vayáis a dar fruto, y que vuestro fruto permanezca". "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto" (Juan 15:8, Juan 15:16). Es cierto, por supuesto, que en diferentes vidas la fecundidad espiritual varía en carácter. Un creyente tiene la belleza del lirio; otro, la estabilidad del cedro; un tercero, la gordura de la aceituna. Pero en la comunión de los santos, e incluso dentro de cada congregación cristiana separada, todas las formas de fuerza, belleza y utilidad deben encontrarse. Una Iglesia revivida, regada con el rocío divino, debe ser jardín, huerto, viña, campo fructífero y bosque, todo en uno.
CONCLUSIÓN. En el versículo 8; Jehová alegremente anticipa la permanencia de la reforma de Efraín. Él "lo oye" resolviendo alejar a los ídolos para siempre, y "observa" que produce frutos para el arrepentimiento. Los reincidentes han regresado y se han arrepentido del pecado y también por él. Los que estaban "unidos a los ídolos" ahora están unidos al Señor. Y el Señor les recuerda, en una palabra final, que todos sus "manantiales" están en él. Jehová es "como un ciprés verde; 'él es "el Árbol de la vida" y el Dador de "fruto" para todos los que moran bajo su sombra. Que el buen Señor incline nuestros corazones también para abjurar de toda idolatría y para buscar nuestro "fruto" solo en sí mismo. ¡Él puede dirigirse con alegría a nosotros como "Efraín", porque encuentra en nosotros "doble fecundidad"! - CJ
El epílogo.
Con esta pesada oración, el profeta sella el registro escrito de su mensaje de vida. Como los capítulos anteriores expresan la esencia de la enseñanza pública de Oseas durante su prolongado ministerio, este verso final, de la misma manera, nos presenta la quintaesencia de ese registro escrito. La conclusión "no especializa la profecía, por así decirlo, y extrae la lección moral general que subyace en todo" (Cheyne). Aquí se sugieren dos puntos principales para nuestra consideración.
I. UN RESUMEN DE LA ENSEÑANZA DEL PROFETA. Esto se da en la segunda mitad del verso. El Libro de Oseas está lleno de preciosas instrucciones:
1. Sobre Dios Que "los caminos de Jehová son correctos" es la suma de su teología. Debe entenderse que los "caminos" de Dios significan sus tratos con los hombres como el gobernador moral supremo. Y el objetivo del profeta en estas páginas es similar al que Milton anuncia al comienzo de su gran epopeya, a saber. para "afirmar la eterna Providencia, y justificar los caminos de Dios a los hombres".
(1) Sus caminos en el juicio son correctos. "Estas cosas" no pueden sino incluir todas las lamentaciones y reprimendas y anuncios de castigo con los cuales el libro está tan ocupado. Efraín había pecado contra la voz de la Ley de Dios, contra las seguridades de su amor e incluso contra las súplicas de su misericordia; así que el Señor no podía ser "injusto al tomar venganza", por terrible y prolongada que fuera esa venganza. El mensaje de Oseas, por su lado de severidad, anunció que "la justicia y el juicio son la habitación de su trono". Los caminos de Dios son correctos en sus tratos con todas las naciones impías, a pesar de toda la dificultad y el misterio que se puede reunir a su alrededor. Y sus formas son correctas en sus tratos con cada transgresor individual, aunque las razones de su procedimiento pueden ser "pasado". La rectitud de los caminos divinos está atestiguada por la experiencia; porque, aunque prueban los escollos para los impíos, "los justos caminan en ellos" y poco a poco llegan a "una ciudad habitada". Para su propio pueblo, Jehová es "justo", y el justificador del que cree en Jesús.
(2) Sus caminos en la misericordia son correctos. Si hay algún libro de la Escritura del Antiguo Testamento que exhiba la gracia y la compasión divinas, ese libro es Oseas. El esfuerzo no es ético solo; es evangélico también. El profeta representa el amor de Dios como el fundamento fundamental de las relaciones de Dios con su pueblo antiguo. Oseas concibe a Jehová como el esposo de Israel (Oseas 2:1) y padre (Oseas 11:1). Pero, como el profeta fue persuadido de que no era malo para él seguir amando a Gomer, su esposa adúltera, y anhelar el bienestar de sus hijos, cuando la seguían en sus malos caminos, también los tratos de Goal con misericordia. hacia el apóstata Israel, y hacia los pecadores de los gentiles, también tienen razón. "El libro de remo es, por lo tanto, verdaderamente un clásico para la correcta comprensión de la concepción de Dios del Antiguo Testamento con su interacción de amor e ira, y de la naturaleza de la revelación del Antiguo Testamento acerca de Dios. Solo un Dios que puede estar tan enojado y tan amoroso, que con todo su amor muestra tanto enojo, y con todo su enojo muestra tanto amor, podría entregar a su Hijo unigénito a la muerte maldita por la liberación del hombre rebelde "(Lange). Pero el Libro de Oseas también está lleno de enseñanzas:
2. Sobre los hombres. Los separa en dos clases: "los justos" o justos, y "los transgresores"; los que "caminan" en los caminos del Señor, y los que "tropiezan al respecto". En otras palabras, este libro trata el gran tema de la apostasía espiritual y el avivamiento.
(1) Apostasía espiritual. Siempre hay muchos "transgresores" que, como Efraín, tropiezan y caen en los caminos correctos del Señor. Y este libro está escrito para advertir a los hombres contra convertirse en tal. Oseas señala los primeros síntomas de retroceso; p.ej. la "bondad de la nube matutina" (Oseas 6:4); las "canas" (Oseas 7:9); la "eliminación del límite" (Oseas 5:10); el "olvido del Creador de uno" (Oseas 8:14); la "contratación de amantes" (Oseas 8:9), etc. Indica sus manifestaciones adicionales; p.ej. "contar la Ley de Dios como algo extraño" (Oseas 8:12); "mezclarse entre la gente", ser como "un pastel no convertido" (Oseas 7:8); convertirse en "una vid vacía" (Oseas 10:1); "sembrando el viento" (Oseas 8:7); "pecar más y más" (Oseas 13:2), etc. Y advierte contra los resultados finales; p.ej. ídolos "rotos en pedazos" (Oseas 8:6); "el luto de la tierra" (Oseas 4:3); "cosechando el torbellino" (Oseas 8:7); "unido a ídolos" (Oseas 4:17); "desechado por Dios" (Oseas 9:17), etc.
(2) avivamiento espiritual. El profeta trata este lado más agradable de su mensaje en Oseas 2:14, Oseas 6:1, y especialmente en Oseas 14:1. (Para un resumen de su enseñanza sobre el ascenso, el progreso y los frutos del avivamiento, vea las tres homilías anteriores)
II LA CALIFICACIÓN MORAL NECESARIA SI NOS GANARÍAMOS CON ESTA ENSEÑANZA. El estudiante de Oseas, que desea llegar a la mente del Espíritu contenido en estos oráculos, debe ser "sabio" y "prudente". El hombre "justo" o piadoso "camina en los caminos del Señor"; y estas formas requieren ser caminadas para ser entendidas. La "sabiduría" que el profeta desea no debe confundirse con agudeza intelectual; Es una calificación moral. Aquí, como en el Libro de Proverbios, y de hecho a lo largo de toda la Escritura, los "sabios" son aquellos cuyas almas han sido iluminadas por el Espíritu Santo y que han sido llevadas a un estado moral correcto en relación con la verdad Divina. La profunda teología de Oseas, en consecuencia, no será comprendida por el hombre de discernimiento meramente intelectual, o por alguien que solo haya acumulado reservas de aprendizaje humano. La preparación moral es necesaria para la recepción y asimilación de la verdad espiritual. Como dice el salmista, "La luz se siembra para los justos" (Salmo 97:11). O, como el Señor Jesús expresó el mismo pensamiento, "Si alguno está dispuesto a hacer su voluntad, conocerá la doctrina, ya sea de Dios" (Juan 7:17). Esta calificación experimental está al alcance de todos. El hecho de poseerlo hace que el pastor de mente simple sea realmente más sabio que el "astrónomo inexperto". "Cottager de Cowper, que teje en su propia puerta", lo tiene al máximo; mientras que "el francés brillante nunca lo supo". Solo el hombre de corazón recto será persuadido habitualmente de la equidad del gobierno divino, tanto en lo que respecta al juicio como a la misericordia. Tal persona ha aprendido a "probar y ver que el Señor es bueno". La corrección de la conducta promueve la corrección del credo y ayuda a la comprensión adecuada de los caminos de Dios. Un hombre piensa correctamente en la medida de su vida puramente (Salmo 111:10). En nuestros días, en consecuencia, uno debe ser un creyente en Cristo y un seguidor de él si se beneficiaría con el estudio de Oseas.
LECCIONES 1. ¡Qué comentario sobre este versículo es toda la historia de la nación hebrea, desde el principio hasta ahora!
2. La última palabra de Oseas, como la Sagrada Escritura en todas partes, establece un fuerte contraste entre los justos y los malvados.
3. Todo hombre debe elegir entre "caminar en los caminos de Dios" o "tropezar con eso".
4. El creyente debe obtener consuelo de este texto en presencia de los misterios de la Providencia.
5. Esta exhortación final debería volvernos a casa con un poder aún mayor que el que estaba preparado para los contemporáneos de Oseas; porque, desde que vivió, los cuatro grandes imperios mundiales han caído sucesivamente, los judíos permanecen dispersos entre las ciudades de la tierra, el Señor Jesucristo ha sido levantado en la cruz como expiación por el pecado, y su evangelio ha sido predicado entre las naciones. — CJ
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El mensaje de Dios al pródigo.
Este capítulo se destaca en vivo contraste de mucho que lo precede. La denuncia de las amenazas ha terminado, y ahora Oseas recurre a tiernas súplicas con los impíos. El cambio es como el que vemos a veces durante una tormenta eléctrica. Las nubes se juntan, el viento se hunde en un silencio solemne, luego el trueno rueda y se estrella por encima, y los corazones de los hombres les fallan por miedo. Pero de repente hay una pausa, las nubes se rompen y, cuando un rayo de sol ilumina la tierra, se ve el arco iris de la fidelidad y la bondad de Dios. Con una transición tan repentina y sublime, Oseas pasa aquí de la tormenta a la calma, de la denuncia a la súplica. El profeta se dirige a una nación que, como tal, no podría salvarse. El reino de Israel debía ser destruido irremediablemente. Pero los niños todavía eran "herederos de las promesas" y, aunque la sociedad corporativa a la que pertenecían sería barrida, ellos mismos podrían regresar a su Dios. No hay una nación tan malvada pero que en ella algunos puedan trabajar con justicia, ninguna familia tan impía pero algunos de sus miembros pueden ser leales a Cristo. Las circunstancias nunca requieren la ruina de un alma. La desolación de la sociedad ha sido históricamente el medio de salvar lo que es mejor en ella; p.ej. Si en el reinado de Carlos I. el inescrupuloso Buckingham hubiera tenido éxito en su política exterior, el resultado habría sido el establecimiento de una tiranía en Inglaterra. Nuestras derrotas nacionales en ese momento fueron la causa de nuestra salvación constitucional; los hombres son despertados a una conciencia de maldad por las consecuencias del mal hacer. Entonces con Israel. La destrucción de Israel pareció a los paganos el fracaso del propósito de Jehová; pero fue el medio de salvación para muchos que escucharon y obedecieron en la miseria del exilio, ya que no habrían escuchado y obedecido en prosperidad, la exhortación: "Oh Israel, regresa al Señor". Nuestro Señor enseñó una verdad mundial cuando describió al hijo pródigo como pensar en el hogar del padre, cuando "había gastado todo" y la hambruna estaba en la tierra, por lo que "comenzó a estar en la necesidad". Nuestro texto es el mensaje de Dios para tal persona.
I. LA CONDICIÓN DEL PECADOR.
1. Una condición de extrañamiento. Implicado en "retorno". De los dirigidos por Hoses, algunos se unieron a la adoración de Jehová, pero la abandonaron, mientras que otros fueron llevados de niños a los altares de los ídolos. Estas dos clases están representadas todavía. Hay quienes nunca han conocido a Dios; para ellos, él no es más que el emperador de una tierra distante, el gobernante de otros, uno para ser escuchado y leído, pero nada más. También hay aquellos cuyos corazones alguna vez fueron tiernos, que nominalmente estaban del lado de la Iglesia, a quienes el Señor dice: "Tengo algo contra ti, porque dejaste tu primer amor". Aplica el texto a cada uno.
2. Una condición de degradación moral. "Caído."
(1) La impiedad es en sí misma una degradación interna. El hombre impío ha "caído" por debajo de lo que podría haber sido, como un gobernante de sí mismo y un adorador de Dios. Ha caído de la semejanza y del favor de Dios.
(2) Conduce a la degradación moral; para que finalmente el coraje, la pureza y la reverencia en la vida exterior desaparezcan. La "iniquidad", es decir, una tendencia interna al mal, hace por el personaje lo que el mar hace por el acantilado, socavando en secreto, hasta que inesperadamente cae.
3. Una condición de autodestrucción. "Tu iniquidad". No la transgresión de Adán, ni la negligencia de tu padre o el mal ejemplo, no las asociaciones de la vida, sino "tu propia iniquidad" te arruina. Por lo tanto, con un sentido de debilidad y culpa, regresemos al Señor, diciendo: "He pecado contra el Cielo", etc .; "Dios, sé propicio a mí, pecador".
II LAS CARACTERÍSTICAS DE SU RETORNO.
1. Sinceridad o minuciosidad. Los fariseos fueron condenados por falta de ella. Todos son rechazados de quienes Dios puede decir: "Este pueblo se acerca a mí con su boca ... pero su corazón está lejos de mí", el hebreo significa: "Vuelve directamente a tu Dios". No debes detenerte en la autoreformación o en el sentimiento sentimental, sino volver "directamente a" Dios, y estar cara a cara con él. Ser casi salvo es estar completamente perdido.
2. La confesión. "Lleva contigo tus palabras". Las palabras son lo suficientemente baratas. Es bueno que no se requiera un sacrificio costoso, sino solo "palabras" que los más pobres y analfabetos puedan pronunciar. Las palabras no tienen valor en sí mismas, pero tienen un verdadero valor cuando provienen de un corazón honesto y bueno. Si un niño que ha hecho mal se calla solo para pensar en su culpa, sabe que todo lo que tiene que decir es: "Lo siento". Es bastante fácil decir las palabras; sin embargo, se sienta allí, orgulloso y desafiante, hasta que le surgen mejores pensamientos; y cuando al fin vacila "lo siento", es suficiente para ganarle la reconciliación. Las "palabras" no son nada, pero significan mucho, porque implican autoconquista y humillación. Ese es el significado de la exhortación al penitente: "Llévate contigo las palabras".
3. Súplica.
(1) "Quita toda iniquidad". Esto implica que solo Dios puede hacerlo. La oración implica mucho. Queremos eliminar no solo la conciencia del pecado o el castigo del pecado, sino también la "iniquidad". El verdadero penitente no dice: "Quítame los pecados que me deshonran, pero perdona a aquellos por los que gano dinero" o "Destruye mis deseos, pero deja que permanezcan la ambición y el orgullo". Los pecados populares, los pecados de mascotas, así como los pecados viles, se incluyen en las palabras "Quita toda iniquidad".
(2) "Y recibanos con gracia"; literalmente, "recibe el bien". El "bien" que le ofrecemos a Dios proviene de sí mismo, de modo que debemos decir de todos los deseos correctos, el pensamiento verdadero y el servicio cristiano: "De ti mismo te lo hemos dado". Solo puede expulsar el mal haciendo pucheros en el bien. No deja ningún corazón vacío, pero da el nuevo amor para mantener fuera, así como para expulsar al viejo. Sin embargo, incluso el bien que da se ve tan afectado por nuestras imperfecciones que, arrojándonos a su condescendencia y misericordia, debemos orar: "Recibe el bien".
4. Resolver:
(1) Haber terminado con los viejos pecados. "Asshur no nos salvará", etc. Esto es una abjuración de los tres pecados de Israel:
(a) confianza en el hombre (Asshur);
(b) confianza en uno mismo (caballos, equivalente al poder militar);
(c) confianza en los ídolos.
Estos tienen sus contrapartes modernas, cuando confiamos
(a) en la influencia de otros para llevarnos en la vida;
(b) en nuestro poder físico o intelectual;
(c) en nuestra riqueza y posición, en lugar de en Dios.
(2) Ofrecer acción de gracias perpetua. "Así que haremos las pantorrillas de nuestros labios". El significado de la frase es: cuando hayamos recibido el perdón y la conquista del pecado, "te alabaremos con labios alegres". ¡Qué más noble que la alabanza, como el render redimido! ¡Qué más natural, cuando recordamos la bondad de Dios! ¡Qué más útil para los demás que las canciones que en la antigüedad causaron que la gloria de Dios llene la casa del Señor! "Es bueno dar gracias al Señor", etc.
III. EL ALENTAMIENTO A SU OBEDIENCIA.
1. Se encuentra en la paternidad de Dios. Verso 3: "Porque en ti el huérfano encuentra misericordia". Él es "tu Dios", a quien debes obediencia; quien te ha ceñido, aunque no lo hayas conocido; y quien ahora te ve muy lejos y tiene compasión de ti. Cuando la paloma no encontró descanso para su pie en un mundo oscuro y desolado, regresó al arca; ni tuvo que revolotear fuera en vano. Noé la vio, extendió la mano y "la llevó al arca". Si Noah hizo eso por un pobre pájaro cansado, ¿qué no hará Dios por su propio hijo cansado?
2. Se encuentran en las promesas de Dios. Versículo 4: "Sanaré su reincidencia", etc. Él se compromete a curar nuestra capricho y nuestra inconstancia, y es fiel. Por lo tanto, aunque se ha perdido una buena reputación, se ha deshonrado a una ascendencia piadosa y se han roto las promesas santas, pero se los alienta a obedecer la exhortación amorosa: "¡Oh Israel, vuelve al Señor tu Dios!" - A.R.
La caída del cielo.
La primera parte del capítulo describe la experiencia a través de la cual una Iglesia o un alma deben pasar antes del cumplimiento de esta promesa. El arrepentimiento, los votos, las esperanzas del penitente están aquí coronados por la bondad divina. Con una transición sorprendente y repentina, en el cuarto verso, se representa a Jehová interponiéndose en medio de las oraciones de los que regresan a él. Entonces, nuestro Señor describe al padre como incapaz de escuchar el final de la confesión del hijo pródigo, antes de que estalle en un torrente de generoso perdón y bendición. ¡Qué alentadora es la verdad que esto sugiere para todos los que se vuelven a Dios! Aceptamos nuestro texto como una descripción figurativa de la influencia revitalizadora y embellecedora del Espíritu Santo sobre el corazón humano. Observemos, por lo tanto, algunas de las características del rocío.
I. El rocío no se ve en su venida. Vemos sus efectos cuando todas las hojas y flores brillan al sol temprano; pero el rocío llegó sin ser percibido, cuando la oscuridad estaba sobre la tierra.
1. Probablemente las fuerzas más poderosas son aquellas que no se ven. La parte más noble del hombre está oculta a la mirada humana, y del que es el Poder director del universo se dice: "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento". Si se argumenta que porque Dios es, y siempre ha sido invisible, debe ser inexistente; También se puede argumentar que el ego consciente no existe, porque nunca se ha visto. Es cierto que ninguna investigación o análisis en el mundo natural ha descubierto a Dios; es igualmente cierto que ninguna investigación del cuerpo humano, vivo o muerto, ha revelado la sutil conciencia de cuya existencia cada hombre es, sin embargo, seguro. Ambos están más allá del alcance de la ciencia experimental. No sabemos cómo nos afecta el Espíritu de Dios; no podemos descubrir el nexo por medio del cual los pensamientos e impulsos sagrados de arriba se vuelven nuestros, sin embargo, estamos seguros de que son de Dios y no de nosotros. En nuestras horas más santas y mejores, el Espíritu Santo viene a nosotros, pero en secreto, "como el rocío ilumina la hierba".
2. La evidencia de la obra del Espíritu se encuentra en sus efectos; p.ej. la conversión de Saulo de Tarso; la profunda enseñanza de los escritores poco sagrados de la Sagrada Escritura; el triunfo del cristianismo a través de la influencia de los hombres que fueron sus primeros representantes; La transformación moral de algunos que nosotros mismos hemos visto. Un ejemplo de conversión genuina hará más para probar la obra del Espíritu que todos los tomos de teología jamás escritos.
II EL ROCÍO ES SILENCIOSO EN SU CAÍDA. Podemos escuchar el golpeteo de la lluvia o el rumor de las corrientes, pero el rocío no perturba el sueño de un insecto.
1. La Iglesia, al igual que el mundo, depende con demasiada frecuencia del ruido y el bullicio, como signos o causas del éxito. El predicador cuya elocuencia atrae a la multitud, alrededor del cual se agrupan las sociedades y organizaciones para hacer todo tipo de trabajo, no siempre es el hombre más bendecido por Dios. Sea como fuere, las señales de que la obra es de Dios se deben encontrar, no en lo externo, sino en lo interno, en pensamientos más verdaderos del pecado y la santidad, en un nivel más elevado de integridad cristiana, en la generosidad y el yo. -sacrificio de los discípulos de Cristo, en la pureza y el amor que están siendo forjados silenciosamente por el poder del Espíritu Santo. Por lo tanto, debemos ser lentos para medir el éxito en nuestros propios esfuerzos o en los de los demás.
2. Como regla, la bendición espiritual es más rica cuando la alegría externa es menor. El rocío cae no durante el sol, sino en la noche. Tenga en cuenta la riqueza espiritual y el poder de la Iglesia en tiempos de persecución. Refiérase al desarrollo de la fe cristiana, la paz, la esperanza, la devoción, en las estaciones oscuras de la aflicción. El mundo debe estar en silencio para que podamos escuchar la voz de Dios. La tierra debe oscurecerse antes de que caiga el rocío de la bendición celestial.
III. El rocío está reviviendo en su influencia. No vemos nada comparable a aquello con lo que Hoses estaba familiarizado, viviendo como lo hizo en una tierra donde no llovió durante meses juntos, y donde la retención de rocío significaba la muerte de la vegetación. Sin él, el maíz no alcanzaría la madurez, y las aceitunas, las vides y las higueras no darían fruto. Una maldición más terrible que la pronunciada por Elijah en el reinado de Acab no podría haber sido infligida. Cristo Jesús previó la escasez de consuelo, la esperanza y la energía áridas que prevalecerían en su Iglesia si sus discípulos se quedaran solos. Por lo tanto, hizo la promesa del Consolador, a quien enviaría del Padre, para guiar a sus discípulos a toda la verdad y convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. El jardín, brillante y hermoso después de su bautismo húmedo, puede ilustrar tal refresco espiritual como vemos en Pedro viniendo del aposento alto en Pentecostés, o en Juan regocijándose incluso en el exilio de Patmos. ¿Cuáles son las gracias y los dones, los frutos del Espíritu en nosotros, que necesitan la bendición celestial? ¿De dónde su empobrecimiento? Donde su fuente de avivamiento? "Pide, y recibirás, para que tu alegría sea plena".
IV. EL ROCÍO ES REPETIDO Y ABUNDANTE EN SU CAÍDA. Su partida, así como su llegada, es rápida y secreta. Por lo tanto, Oseas lo usa en otras partes como una ilustración del sentimiento religioso transitorio. Dar una caída una vez en una temporada sería de poca utilidad.
1. Viene noche tras noche, y las etiquetas están de acuerdo con el método Divino. Por lo tanto, Dios dio el maná, que no podía ser acumulado o almacenado para uso futuro. De esta manera, la gente aprendió su constante dependencia de Dios. Aún así se nos enseña a orar: "Danos hoy nuestro pan de cada día", una oración que incluye sustento espiritual y temporal. Israel no pudo vivir del maná de ayer. No puedes vivir de las reliquias de tu antigua fe. Tu personaje se desmoronará si se basa en el recuerdo de tu experiencia pasada. La sensación que despertó cuando pensó por primera vez en Dios fue suficiente para atraerlo a él, pero no lo suficiente para mantenerlo cerca de él. La oración que trajo el perdón debe repetirse diariamente para la purificación del pecado. Y en nuestra debilidad esto es necesario, para que no caigamos en una vida sin oración, y sigamos nuestro camino con un espíritu de presuntuosa autodependencia.
2. No es que Dios no pueda dar gracia en abundancia, o que él voluntariamente retiene de los más débiles y sin valor lo que quieren y pueden recibir. No limita el mundo del rocío. La flor más humilde tiene su gota; cosas antiestéticas se bautizan con esa bendición; el helecho áspero lo comparte por igual con la rosa, y la pequeña flor en el alféizar de la ventana es tan bendecida como el jardín del par. Gratis para todos, es un emblema apropiado de la plenitud del Espíritu Santo que Dios de ninguna manera retendrá del que busca. "Seré como el rocío para Israel".
CONCLUSIÓN. Si Dios está preparado para dar, ¿estamos preparados para recibir? No cometamos un error acerca del Espíritu Santo, similar a lo que los hombres cometieron anteriormente sobre el rocío, que lo representa. Supusieron que la luna y los planetas lo vierten sobre la tierra, independientemente de su condición. Pero a principios de este siglo, el Dr. Wells, mediante experimentos de tres años, estableció la teoría que, como dice el Dr. Tyndall, "resistió todas las críticas posteriores y ahora es universalmente aceptada". En resumen, se demostró que el rocío no dependía únicamente de la condición de los cielos, sino de la condición de la tierra; ay, y de las varias cosas sobre la tierra. Se demostró que el vapor acuoso se condensa en cosas que se enfrían por la radiación de su propio calor, y solo en aquellas; de modo que, si algo, una nube, por ejemplo, se interpone entre ellos y el cielo, lo que impide la emisión de su calor, el rocío no llega; o, si ellos mismos no emiten libremente su calor, aunque todos están bendecidos, no lo son. Lleve el pensamiento a la esfera superior de la que hemos hablado. Si no hay salida de un cálido y sincero deseo de su parte, si no hay una eliminación honesta de ninguna nube, ya sea de duda o de pecado, que se encuentra entre su alma y el cielo, aunque otros puedan ser bendecidos, fracasarán para recibir el cumplimiento de la promesa, "Seré como el rocío para Israel" - AR
La iglesia embrujada.
Esta es una descripción de la condición de una Iglesia que ha recibido el cumplimiento de la promesa: "Seré como el rocío para Israel". Su bendición es tan completa y tan variada en sus manifestaciones que ningún emblema sería suficiente para representarlo. Por lo tanto, el texto está lleno de imágenes. La Iglesia embrujada tiene estas características.
I. CRECIMIENTO. "Crecerá como el lirio".
1. Esto presupone la vida. No crecería un tronco sin vida, por rico que fuera el suelo, favorable la estación, abundante sol y rocío; pero si se dan estas condiciones a un bulbo de lirio, aunque tenga un aspecto desagradable y esté profundamente enterrado en la tierra, debe crecer, porque vive. Ninguna Iglesia puede esperar la bendición descrita en el texto a menos que esté viviendo, que consiste en aquellos que tienen más que un nombre para vivir, cuya conciencia de la presencia de Dios y la devoción a su servicio prueban que han pasado de la muerte a la vida.
2. Esto indica multiplicación. Un lirio se multiplica, y así, pie por pie, conquista el suelo a su alrededor. Una extensión similar es un signo de vitalidad en una Iglesia; porque si la vida de Cristo está en ella, nunca se absorberá a sí mismo, se contentará con el disfrute o incluso con la autocultura, sino que se propagará en los lugares de desperdicio a su alrededor.
3. Implica variedad. El género del lirio contiene una variedad inusual de especies. A veces una sola escala producirá una nueva planta. Algunos lirios son majestuosos, otros humildes; algunos crecen en calor, otros extienden sus hojas anchas sobre la superficie de una piscina tranquila. Se ven variedades mucho mayores en las formas en que la vida divina se muestra al mundo. Algunas iglesias son ornamentadas en sus actos de adoración, otras severas en su simplicidad; algunos enfatizan las definiciones precisas de teología, otros en el lado humano de su misión, etc. Sin embargo, todos estos representan de manera imperfecta la plenitud de la vida Divina que estaba en Cristo. Estas no son formas antagónicas de vida, sino desarrollos imperfectos de la vida única.
4. Sugiere pureza. Todas las iglesias están de acuerdo en buscar esto, que el lirio tan a menudo representa. "Los puros de corazón verán a Dios" y "Sin santidad nadie verá al Señor". Feliz es para los hombres que "la sangre de Jesucristo su Hijo limpia de todo pecado".
II ESTABILIDAD. "Él ... echará raíces como el Líbano". El lirio crece rápido, pero es frágil; de hecho, la estabilidad rara vez se alcanza rápidamente en la naturaleza. La primera planta helada mata a la planta suculenta, que alcanza rápidamente la madurez; pero el roble, que lucha con el viento y se ríe de la tormenta, es el crecimiento de años o siglos. Sin embargo, en la esfera espiritual, Dios puede crear una Iglesia rápidamente, cuya belleza no es transitoria: "Crece como el lirio, pero echó raíces como el Líbano". La alusión es, no a los cedros del Líbano, sino al propio Líbano. De pie en la cima de esa cadena montañosa, ves debajo flores florecientes, cedros solemnes, aquí un trozo de maíz ondulado y un viñedo en terrazas, aquí un tranquilo valle y allí un pueblo ocupado. Estos cambian, pero el Líbano permanece; porque envía sus crestas rocosas, como raíces gigantes, en las profundidades del mar lejano. Ese es el emblema de Oseas de la estabilidad de la Iglesia, de la cual Cristo dijo: "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Las formas externas de la vida cristiana pueden cambiar, pero Cristo, el Hijo de Dios, la única Esperanza de la humanidad, el único Rey verdadero del mundo, está arraigado profundamente en los corazones de los hombres, y el propósito de Dios y "su reino es que que nunca será destruido ".
III. EXTENSIÓN. "Sus ramas se extenderán". Ningún hombre puede ser bueno sin hacer el bien. Si tiene un alto tono moral, una intensa seriedad espiritual, convicciones fuertes y profundamente arraigadas, un atractivo carácter como el de Cristo, su influencia se extenderá a pesar de sí mismo sobre sus relaciones domésticas y comerciales. Este poder es bastante distinto de la influencia social o intelectual, y puede existir sin él. Por lo tanto, es que los pescadores rudos de un país despreciado están influyendo en los destinos del mundo. "Os nombro un reino como mi Padre me lo ha designado". Muestre cuán trascendental es la influencia silenciosa de una madre cristiana, cuya única esfera de actividad es su propio hogar. Nota: La influencia no es menor porque es moralmente mala. No solo se extienden las ramas del cedro, sino también las ramas del árbol de upas, cuya sombra es mortal. Dios no permita que la extensión de nuestra influencia demuestre la extensión de nuestra maldad y, por lo tanto, de nuestra retribución.
IV. BELLEZA. "Su belleza será como el olivo". Ningún árbol en Palestina era más valioso que el olivo. Su aceite se usaba como alimento, se vertía en sacrificios, se empleaba en la coronación del rey y proporcionaba sustento para la luz. No es de extrañar que se use con tanta frecuencia en las Escrituras como emblema de la prosperidad. Aquí, probablemente, la referencia es a la belleza permanente del personaje creado por el Espíritu de Dios: el olivo es siempre verde, tan hermoso en invierno como en verano. En disposición natural, a menudo vemos alegría y placer suplantados por el mal humor y la irritabilidad, cuando la experiencia de la vida ha sido amarga. Pero hemos visto cristianos cuyo lujoso hogar ha sido cambiado por circunstancias difíciles, cuya salud vigorosa ha fallado, cuyo círculo familiar se ha roto; y, sin embargo, en agradecimiento por lo que queda, en serenidad de espíritu, en confianza en el futuro, vemos la belleza incesante de la aceituna. "Será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce su fruto en su estación: su hoja tampoco se marchitará".
V. ATRACTIVIDAD. "Su olor a Líbano". En el valle entre las dos cadenas del Líbano, abundan las plantas aromáticas; Las cañas de mirto y lavanda y de olor dulce envían una fragancia deliciosa, y cada brisa que pasa se perfuma y transmite al mundo un mensaje sobre la tierna misericordia de Dios. Al pensar en esto, se representa a la Iglesia rezando: "Despiértate, viento del norte; y ven, al sur, y sopla sobre mi jardín, para que las especias puedan fluir". Indudablemente, las gracias del Espíritu están representadas en ese versículo y en este, pero la referencia es principalmente a la influencia difusa del amor, el poder moral más grande pero más silencioso que conocemos. Hay, desafortunadamente, en el mundo espiritual, como en el físico, una belleza que es fría y casi repelente. Hay iglesias y cristianos cuya cultura intelectual y respetabilidad social no discutirán, pero son los últimos en el mundo a quienes los problemáticos, los pecadores, los escépticos, recurrirían a la simpatía. Están profundamente arraigados como el Líbano, puros como el lirio, pero no tienen el olor del Líbano, y no se dejan engañar ni atraen a otros por su dulzura. No podemos hacer la obra de Cristo sin su Espíritu, sin revelar simpatía y amor como el suyo. Si queremos tener algún poder para él, debe ser poder espiritual. Si queremos agarrar a los hombres y salvarlos, debe ser por los brazos del amor fraternal. "Que la belleza del Señor nuestro Dios sea con nosotros: y establece la obra de nuestras manos sobre nosotros; sí, la obra de nuestras manos la estableces" - A.R.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Consejos a los pecadores.
Era el oficio del profeta ser fiel a la vez con el hombre y con Dios. Estaba obligado a no halagar al hombre, a no ocultar ni paliar los pecados humanos. Al mismo tiempo, era suyo declarar a todo el consejo de Dios como el Gobernante de todos los hombres, el Juez del obstinado, el Sanador del penitente.
I. UN RECORDATORIO DE LA CAÍDA. Las profecías del Libro de Oseas están llenas de reproches y declaraciones dirigidas al Israel idólatra y rebelde. La gente está acusada de iniquidad, y se les recuerda la "caída" en la cual su impiedad les ha traído. Tan seguramente como los hombres deambulan de los caminos de Dios hacia los caminos del error, la injusticia y la locura, seguramente, tarde o temprano, se encuentran con una caída. Es una verdad clara que los piadosos se mantienen erguidos. Bajo un gobierno divino y justo, no puede estar bien con aquellos que descuidan y desprecian la ley moral. Nuestros primeros padres "cayeron" por el pecado, y en esto proporcionaron un ejemplo de las consecuencias de la desobediencia como una lección para su posteridad.
II Un estímulo para el arrepentimiento. En el mismo lenguaje utilizado en esta exposición y súplica hay mucho para alegrar y justificar el acercamiento del pecador penitente a Dios.
1. Existe la designación "Israel", cuyo uso parece un recordatorio del favor divino.
2. Existe la denominación dada a Jehová: "el Señor tu Dios"; tuyo, aunque te hayas mostrado tan insensible y tan ingrato.
3. Existe el término que emplea el consejero: "volverse", "regresar" al Señor, lo que implica que el camino correcto y correcto es hacia Dios, que haber abandonado ese camino fue desviación y error, que los pasos deben ser desviados. No es necesario mostrar qué énfasis se pone en las Escrituras sobre el arrepentimiento sincero y la conversión, sobre la vuelta del alma a aquel contra quien se ha cometido el pecado; Sin embargo, la necesidad pecaminosa de que tales instrucciones se repitan, tanto para preservarlas de cualquier otra forma falsa, como para alentar a las almas difusas y abatidas en su acceso a Dios.
III. UNA DIRECCIÓN A LA CONFESIÓN Y AL TRATADO. "Lleva contigo tus palabras".
1. Esto es un estímulo para la expresión y la efusión de los sentimientos del corazón. Las meras palabras, es decir, las palabras sin sentido e insinceras, son vanas; pero las palabras que son la expresión de un alma penitente y humilde son aceptables.
2. Las palabras deben pronunciar la humillación de sí mismo, que es la actitud correcta del corazón del pecador ante un Señor justo. La confesión es indispensable; porque solo los endurecidos e insensibles pueden retenerlo.
3. Las palabras deben suplicar perdón y aceptación. El profeta mismo pone ese lenguaje en los labios de Israel y, al mismo tiempo, representa la voluntad de un Dios ofendido con gracia para escuchar y responder con realeza.
SOLICITUD. Para mostrar qué luz proporciona el evangelio de Cristo para hacer evidente por igual la condición del pecador y también los fundamentos y la seguridad del favor y el perdón divinos.
La súplica y el voto.
Las palabras solas son vanas. Sin embargo, en el orden de la naturaleza, las palabras son la expresión del pensamiento, el sentimiento y la resolución. Especialmente las palabras pronunciadas al cielo deben ser sinceras y veraces; porque él es el buscador de corazones, cuyo favor el pecador suplica con contrición y con confianza. Entonces, debe entenderse que las palabras aquí sugeridas como adecuadas para el discurso del arrepentido pecador hacia Dios son la expresión de una emoción profunda y una resolución sincera.
I. CONFESIÓN PENITENTE. Israel reconoce que se ha perdido la confianza. Ella ha confiado en alianzas con Asiria, en recursos militares, en la vana ayuda de los ídolos de los idólatras circundantes. En todo esto, ella ha sido su propio enemigo, y ha estado demostrando su propia locura. La confesión, que es la condición indispensable para la aceptación, se hace aquí.
II ARREPENTIMIENTO Y RESOLVER. Israel no solo ve el hecho y siente el reproche con respecto a sí misma; ella resuelve un cambio: un cambio de la ayuda humana y un abandono de la confianza en sí misma. Aparte de esto, no hay esperanza de una forma más segura, una vida mejor.
III. TRATADO DE PERDÓN Y ACEPTACIÓN. Israel detesta su pecado y desea que tanto el pecado como sus consecuencias sean eliminados. Israel está cansado de la enemistad con Dios, y desea que haya paz, que sea aceptada y tratada con gracia y amor.
IV. EL VOTO DEL SUMINISTRADOR. Alguna vez ha sido característico de la naturaleza humana tratar con el Poder superior como si ese poder fuera humano, y ser apaciguado con ofrendas y con promesas de servicio. Los votos se han hecho y se siguen haciendo bajo la influencia de esta creencia supersticiosa. Sin embargo, este no es un argumento en contra de los votos que aquí se ponen en los labios de Israel: "Así haremos las pantorrillas de nuestros labios". Los sacrificios de obediencia y alabanza son solo de parte del hombre y son aceptables para Dios. Nadie que sea perdonado y aceptado amablemente puede retener este homenaje. Sin duda ha habido quienes, en su ignorancia y falta de espiritualidad, han esperado sobornar a la Deidad con el ofrecimiento de sus alabanzas. Pero, sin embargo, se convierte en el penitente perdonado para expresar su gratitud al que es generoso en el perdón.
El huérfano encuentra misericordia.
Las penas de la vida humana son muchas, y algunas de ellas son, para nosotros, en gran parte inexplicables. La relación de padre e hijo es una provisión obvia de sabiduría y bondad divinas, y simboliza bellamente la relación entre Dios y sus hijos dependientes. Sin embargo, están los huérfanos, privados del cuidado y la protección que se necesitan con tanta urgencia. ¿Por qué debería permitirse que alguien sea colocado en una posición tan dolorosa y lamentable? No podemos decirlo. Aún así, el caso brinda una oportunidad para la intervención de aquel que es el Padre de los huérfanos.
I. LO QUE NECESITA EL PADRE. Para entender esto debemos considerar:
1. De lo que están privados. No tienen la amabilidad, la sabiduría y la generosidad de un padre.
2. A lo que están expuestos. ¡Cuántos son los males que le caen al huérfano! Está expuesto a la negligencia; la pobreza puede impedir que disfrute de una educación y educación adecuadas. Está expuesto a la injusticia y al mal. Si tiene propiedad, es susceptible a la codicia de un tutor egoísta, la corbata está expuesta a malos tratos reales. El cruel puede aprovechar su posición indefensa para tratarlo con violencia para la cual hay poca o ninguna reparación.
II LO QUE EL PADRE ENCUENTRA. Pueden buscar ayuda para el hombre y buscar en vano. Pero en Dios el huérfano encuentra misericordia. Lo que es negado por la tierra es otorgado por el Cielo.
1. Dios levanta amigos que, hasta cierto punto, toman el lugar del padre. La lástima lleva a los cristianos a adoptar huérfanos en sus propias familias, oa fundar asilos donde puedan disfrutar de las bendiciones de una amable supervisión y educación liberal.
2. Dios, en su providencia: se abre ante las carreras huérfanas de utilidad y honor en la vida. ¡Cuántos huérfanos han ocupado posiciones distinguidas y útiles en la sociedad! Es por la misericordia de Dios que lo que, desde un punto de vista humano, parecía tan improbable, ha sucedido.
3. Dios, por su Palabra y su Espíritu, a menudo revela a los huérfanos las riquezas de su propio amor paternal. En él, la compasión y el afecto son más profundos y vastos de lo que un corazón humano puede saber. Se seca las lágrimas del huérfano, abastece los deseos del huérfano y enriquece la naturaleza del huérfano con los tesoros de su gracia y amor.
Graciosas seguridades.
Como el padre estaba ansioso por encontrarse y dar la bienvenida al pródigo que regresaba, nuestro Padre celestial siempre está ansioso y listo para consolar y restaurar al pecador errante que se arrepiente, confiesa y deplora sus transgresiones, y se arroja sobre la compasión divina. Las garantías de este versículo deben haber sido reconfortantes para Israel; han consolado a multitudes que han buscado en la Palabra de Dios algún consuelo para sus espíritus cargados y penitentes.
I. La ira divina es evitada.
1. El desagrado de Dios con el pecado y con el pecador es un hecho en el gobierno moral del universo que sería una locura pasar por alto. Dios está enojado, es decir, con los malvados, todos los días.
2. Sin embargo, Dios no se deleita en la ira, sino en la misericordia. De ahí la provisión en el evangelio de la redención de la maldición de la Ley. No es por ninguna interposición desde afuera; Es por el ejercicio de su propia sabiduría y clemencia, que el gran juez de todos deja de lado su ira. El pecador penitente y creyente es el objeto de la compasión de un Dios de justicia y amor.
II LA DEFECCIÓN HUMANA Y LA DESOBEDIENCIA SON SUPERVISADAS Y PERDONADAS. "Backsliding" es una expresión que implica que los privilegios y las bendiciones han sido disfrutados en el pasado, pero luego mal utilizados. Tal fue el caso con Israel; el pecado fue mayor porque era pecado contra la luz y el conocimiento, contra el favor y la tolerancia. La gracia de Dios es suficiente, no como en los viejos tiempos, para tratar casos de deserción y apostasía. Estas son consideradas como enfermedades espirituales malignas; pero no están más allá del poder curativo del gran Médico. La virtud de la sangre del Salvador, la eficacia de la energía purificadora del Espíritu, son suficientes incluso para un caso aparentemente tan duro y sin esperanza como se supone. Nadie necesita desesperación quien "verdaderamente se arrepiente y cree sin fe en el santo evangelio de Cristo".
III. EL AMOR DE DIOS ENRIQUECE CORAZONES LARGOS Y DOLOROSAMENTE ESTRANGULADO. La promesa aquí emitida está más allá de nuestras más altas expectativas. La tolerancia y el perdón no implican, entre los hombres, necesariamente el otorgamiento de la amistad, del amor. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. No está satisfecho simplemente con anular una sentencia de condena, para remitir una pena merecida. Él revela la ternura de un corazón paternal regocijándose por la restauración de aquellos alienados. Completa el trabajo de recuperación manifestando su amor hacia aquellos a quienes perdona y acepta. La libertad y la generosidad de este amor divino se mencionan especialmente; y bien puede despertar la maravilla y la admiración de los rescatados y. restaurado
SOLICITUD. ¡Qué gratitud, afecto y devoción se deben a los pecadores perdonados y aceptados hacia aquel que no está satisfecho simplemente con sanar, sino que condesciende al amor!
La prosperidad nacional.
La perspectiva del arrepentimiento y la reforma de Israel llena la mente del profeta con una alegría feliz, y sugiere imágenes de la descripción más bella y vivaz. Las alusiones poéticas se apiñan en su mente y fluyen de su pluma con una prodigalidad armoniosa. Al leer este pasaje, somos transportados en la imaginación a las escenas de verdor, fragancia y fructificación, lo que proporcionó a Oseas los emblemas vivos de esa prosperidad nacional que se inspiró para anticipar con confianza y esperanza patriótica. Se alzan ante nuestra visión los claros de cedro del Líbano, las laderas floridas del Carmelo, los campos de maíz amarillos de Belén, los olivos grises e inmutables de Judea. Todos son demasiado débiles para representar la visión gloriosa, una visión que seguramente ninguna prosperidad material puede realizar, sobre la cual ningún día terrenal jamás amanecerá.
I. LA FUENTE DE VIDA Y PROSPERIDAD. "Seré como el rocío para Israel". Como los elementos dulcemente templados son la fuente de vida y crecimiento, de belleza y fertilidad, en el campo, el jardín y el bosque; así que solo el favor del Cielo, "el rocío continuo de la bendición de Dios", puede dar lugar a la verdadera grandeza nacional, al crecimiento de un noble patriotismo, una virtud desinteresada, una prevalencia general de piedad. Una bendita promesa es esta de lluvias de bendición, de nutrición celestial, de abundante gracia.
II LOS SIGNOS DE VITALIDAD Y PROSPERIDAD. Notamos aquí descripciones figurativas de:
1. La vida. Las diversas producciones del reino vegetal se colocan, por así decirlo, en tributo, y están obligadas a exponer la vida verdadera y superior del hombre individual, y especialmente de la sociedad, de las naciones. El olivo y la vid, el cedro y el exuberante maíz son todos los signos de la vitalidad y la prodigalidad de la naturaleza. Muchas y variadas son las formas en que la vida manifiesta su presencia y su actividad. Cuando las naciones surgen de la calamidad y el castigo, cuando nace el espíritu público, cuando las artes y las industrias de la sociedad son vigorosas y prósperas, cuando prevalecen la justicia y la consideración mutua, cuando se atiende a los pobres, cuando la piedad adopta formas prácticas y beneficiosas, - hay vida
2. Crecimiento. El crecimiento constante y vigoroso es el resultado de influencias geniales que actúan sobre la vida. La declinación es el precursor de la muerte. Tan seguro como el árbol vive y prospera, se extiende; tan seguramente como la semilla se siembra en un suelo fructífero, el cultivo, por su abundancia, premia el trabajo del trabajador. Emblemático de la extensión de las personas que están llenas de una verdadera vida nacional, en quienes vive y se mueve el Espíritu de Dios, y en cuyo seno la Iglesia no es un organismo muerto, sino un organismo que es la vestimenta y la encarnación de un espíritu. y vida imperecedera.
3. Belleza y atractivo. El Autor de la naturaleza, el Dador de la vida, ha ordenado que la belleza y la fragancia acompañen el crecimiento vital: que el cedro sea majestuoso y el olivo de hoja perenne, que la vid se aferre con gracia al olmo, que la fragancia del lirio deleitará la sensación de que el maíz se agitará en belleza y susurrará con la música en la brisa pasajera. Y el mismo Ser designa que, en el ámbito moral, se unirán la verdadera excelencia y el verdadero atractivo. La belleza de la santidad, las armonías de alabanza, la fragancia de la piedad, son signos y ornamentos de la vida espiritual. Donde abundan estas gracias, el mundo sentirá el magnetismo espiritual de la Iglesia. "Vendrán otra vez los que moran bajo su sombra".
La idolatría abjurada.
Este es el lenguaje del arrepentimiento sincero. El estado de ánimo aquí revelado es decisivamente aceptable para Dios, y es el fervor y la promesa de días mejores. Es una señal de la bondadosa obra del Espíritu en el corazón que todo rival al dominio de Dios es abandonado y abjurado.
I. LA EXPERIENCIA QUE LLEVA A ESTA RESOLUCIÓN.
1. Decepción en el servicio de otros que no sea el Dios verdadero. Israel se había vuelto adicta a dioses extraños, solo para descubrir que todas las halagadoras promesas de sus sacerdotes y ministros eran engañosas y vanas. Y sea cual sea la deidad que el hombre haya puesto delante de sí mismo, como digna del homenaje y el servicio debido solo a Dios, se puede afirmar con confianza que tal rival no ha respondido la oración, no ha cumplido la esperanza, no ha satisfecho el corazón.
2. Castigo por parte de la Divina Providencia. Mientras exista un Gobernante Supremo, que los hombres tengan la seguridad de que no sufrirá que sus prerrogativas sean invadidas sin infligir las justas penalidades por desobediencia y desafío. Israel aprendió por amarga experiencia que Jehová no toleraría ningún rival; y cada generación de pecadores ha recibido la misma lección. "El camino de los transgresores es difícil". ¡Felices aquellos que, a pesar de la dolorosa experiencia, han llegado a ver y sentir que tener algo que ver con los ídolos es involucrarse en la angustia y la miseria!
II LOS RESULTADOS QUE FLUYEN DE ESTA RESOLUCIÓN.
1. Cuando el alma abjura de los objetos de un necio afecto y devoción, el perdón y el favor divinos esperan para restaurarlo y consolarlo. El alma que está sin ídolos no se quedará sin Dios.
2. Los rivales de la verdadera adoración y el servicio perderán sus encantos, y el alma se preguntará cómo podría haber sido cautivado y cautivado.
3. Una satisfacción plena y eterna tomará posesión de la naturaleza que se aparta de los ídolos con aborrecimiento, y se vuelve confiada y devotamente hacia Dios. Lo que las falsas deidades eran impotentes para otorgar, el Dios viviente confiere en completa perfección. "Su bondad amorosa es mejor que la vida".
Sabiduría y justicia.
El libro de las profecías de Oseas se cierra con una declaración solemne de libertad humana y responsabilidad humana. La mente y la voluntad de Dios se revelan, pero el profeta da a todos los interesados que entiendan que la revelación por sí sola es insuficiente. Que los hombres observen que depende del espíritu en el que lo reciben, y de la acción que toman sobre él, de lo que dependen todos sus beneficios y ventajas.
I. LA DIVINA REVELACIÓN PIDE EL EJERCICIO DE LA SABIDURÍA HUMANA. La alabanza de la locura, que algunos religiosos consideran una parte apropiada de la piedad, no tiene rostro en las Escrituras. El hombre sabio es el hombre bueno; y su sabiduría es evidente en su aceptación de los consejos Divinos y su sumisión a los nombramientos Divinos. La facultad de comprensión ha sido implantada por el Creador, y el debido ejercicio de esa facultad es honorable para Dios. La sabiduría humana puede estar mal dirigida; pero la ignorancia y la imprudencia humanas tienen muchas más probabilidades de desviar a los hombres. Lo que se necesita es un ejercicio más activo de todos los poderes de la mente; La pereza es, de todas las cosas, la más desastrosa. En general, saber qué sabios y grandes hombres han pensado es una ventaja para el investigador religioso; Una comparación de la sabiduría inspirada con la no inspirada probablemente llevará a los hombres a los caminos de la sabiduría verdadera y divina.
II LA REVELACIÓN DIVINA PIDE EL EJERCICIO DE LA OBEDIENCIA JUSTA. El hombre no es un ser puramente especulativo; es eminentemente práctico, y el conocimiento de la verdad responde al propósito deseado cuando conduce al amor y la práctica de la rectitud. Que los pecadores abandonados se hayan convertido es cierto y es motivo de alegría; que la corrección de la conducta externa a veces se ha interpuesto en el camino de una vida espiritual también es tristemente innegable. Sin embargo, es probable que los justos anhelen una mayor justicia. Admirar y aspirar a la bondad es estar en el camino de la satisfacción perfecta que asiste a quienes caminan "en los caminos del Señor". Estas formas son correctas. Y es hipocresía profesar conocer la revelación de Dios a menos que aceptemos sus preceptos prácticos y hagamos de las Escrituras la lámpara de nuestros pies y la luz de nuestro camino. Son verdaderamente sabios quienes entienden y conocen las declaraciones de Dios, y son verdaderamente justos quienes caminan en sus caminos.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Arrepentimiento o reforma.
"Oh Israel, regresa al Señor tu Dios", etc. "Después de que el profeta ha puesto ante la nación pecadora de varias maneras su propia culpa y el castigo que le espera, es decir, la destrucción del reino, concluye sus discursos. con un llamado a una conversión completa al Señor, y la promesa de que el Señor otorgará su gracia una vez más a los que se vuelven a él, y los bendecirá abundantemente "(Delitzsch). El tema de estas palabras es el arrepentimiento; o, la mayor reforma. La reforma es un tema sobre el cual los hombres nunca se cansan de hablar: es el gran texto del demagogo, así como el propósito principal del filántropo. Hay varios tipos de reforma. Existe la reforma doctrinal: reforma en el credo, la renuncia a un conjunto de opiniones y la adopción de otro. Existe la reforma institucional: reforma en las leyes políticas, eclesiásticas y sociales. Existe la reforma en el carácter externo, que implica la renuncia a los viejos hábitos y la formación de otros nuevos. Pero todas esas reformas son de poco valor, si es que valen la pena, aparte de la reforma moral: una reforma en el espíritu principal y las disposiciones de control del alma, una reforma que implica un cambio profundo de corazón. Esta es la única reforma por la que vale la pena trabajar. En estos versículos tenemos varias cosas que vale la pena notar en relación con esto.
I. SU NATURALEZA Y MÉTODO INDICADO.
1. Su naturaleza. "Oh Israel, vuelve al Señor tu Dios". La descripción contenida en el primer y tercer versos de esta reforma implica tres cosas.
(1) Que el alma está lejos de Dios. Verdaderamente, el corazón moral de la humanidad está muy lejos del gran Padre. Las almas de los hombres están en el "país lejano" del pecado. "Caído por tu iniquidad". Ha bajado de las altas colinas de la pureza espiritual y la comunión divina.
(2) La renuncia a toda dependencia de las criaturas. "Asshur no nos salvará; no montaremos a caballo". Esto significa que no confiaremos en Asshur, es decir, Asiria, en busca de ayuda. Tampoco montaremos a caballo: cortejaremos la amistad con Egipto de donde los sacan. Cuando venga el peligro, confiaremos en Dios, y solo en Él. La reforma moral implica todo esto. Se abandona toda dependencia de cualquier cosa que no sea Dios para la salvación: la ciencia, la filosofía, el ritualismo y el sacerdocio no nos salvarán.
(3) Absoluto abandono de todos los ídolos. "Tampoco diremos más al trabajo de nuestras manos, vosotros sois nuestros dioses. Porque en ti el huérfano encuentra misericordia".
2. Su método. "Toma contigo palabras y vuélvete al Señor". ¿Por qué llevar palabras a Dios?
(1) No porque las palabras puedan informarle de cualquier cosa que ignore. Con palabras iluminamos a los hombres; pero Omniscience sabe todo lo que está conectado con nosotros: todo lo que somos, hemos sido y seremos, a través de todas las edades del futuro.
(2) No porque las palabras puedan inducirlo a ser más amable con nosotros que él. Con palabras persuadimos a los hombres para que nos concedan nuestras peticiones; pero nuestras palabras nunca pueden disponerlo para hacer lo que no siempre ha estado listo para lograr. Las palabras nunca pueden hacerlo más amable y misericordioso que nunca. ¿Por qué, entonces, usar palabras? Porque las palabras alivian nuestros propios espíritus; las palabras ayudan a nuestras propias devociones. Este, entonces, es el método: ve a Dios de inmediato y derrama tus almas ante él. Antes de que él resuelva, "así representaremos las pantorrillas de nuestros labios". Y ante él reza. Ora por dos cosas.
(a) Su perdón. "Quita todo pecado".
(b) Su aceptación. "Recibanos graciosamente"
II SU CAUSA Y BENDICION ESPECIFICADA.
1. Su causa. Dios. "Sanaré su reincidencia, los amaré libremente ... Seré como el rocío". Toda reforma es provocada por su agencia. Actuaré sobre el alma en silencio, penetrante, revivificando "como el rocío". Toda reforma verdadera trae consigo la agencia silenciosa pero efectiva de Dios.
2. Su bendición.
(1) Salud. "Sanaré su reincidencia". El alma está enferma. Dios es su gran médico.
(2) favor divino. "Los amaré libremente: porque mi ira se ha alejado de él". El taladro con el que lo invirtieron sus conciencias culpables es removido como una espesa nube del cielo de sus almas, y brilla bajo la luz del sol de su amor.
(3) Crecimiento. "Crecerá como el lirio".
(a) El crecimiento está conectado con la belleza. Salomón en toda su gloria no estaba dispuesto de esa manera.
(b) Su crecimiento está conectado con la fuerza. "Extiende sus raíces como el Líbano". ¡Cuán profundamente golpearon las raíces del cedro en el Líbano en la tierra! ¡Y cuán firme es su comprensión! Las tormentas de siglos no pudieron eliminarlos.
(c) Su crecimiento está conectado con la expansividad. "Sus ramas se extenderán". Ampliamente crecieron las ramas de esos viejos cedros, ofreciendo al viajero una sombra refrescante del sol y un refugio de la tempestad. ¡Cómo se expande un alma divinamente formada! Supera los límites de las sectas y los límites de los credos. Sus simpatías se vuelven mundiales.
(d) Su crecimiento está relacionado con la fragancia. "Su belleza será como el olivo, y su olor como el Líbano". Dulce era el aroma que arrastraba el viento sobre esas viejas colinas. ¡Qué deliciosa la fragancia de una vida santa!
(e) Su crecimiento está conectado con la utilidad social. Ofrecerá protección a los hombres. "Los que moran bajo su sombra volverán". ¿De dónde huimos en coche angustiados pero a la simpatía y amor de los buenos? No solo protección, sino progreso beneficioso. "Resucitarán como el maíz y crecerán como la vid." - D.T.
Dios y su pueblo reformado.
"Efraín dirá: ¿Qué más tengo que hacer con los ídolos? Lo escuché y lo observé: soy como un abeto verde. De mí se encuentra tu fruto". Algunos piensan que este es un paralelismo dialógico de la siguiente manera: "Efraín: ¿qué más tengo que ver con los ídolos? Dios: he respondido y lo consideraré. Efraín: soy como un ciprés verde. Dios: de mí se encuentra tu fruto ". Pero estoy dispuesto a considerar, con Delitzsch y otros, que Dios, y no Efraín, se representa a sí mismo como el "abeto verde". Observo, por lo tanto:
I. QUE DIOS AVISA EL CAMBIO EN SUS PERSONAS REFORMADAS. "Efraín dirá: ¿Qué más tengo que hacer con los ídolos?"
1. Marque la descripción del cambio. Antes de que llegue el período de su conversión, los oye decir: "¿Qué más tengo que hacer con los ídolos?" ¿Qué tengo que ver con ellos?
(1) Están debajo de mí. Estoy avergonzado de ellos. "¿Qué fruto tenías en esas cosas de las cuales ahora te avergüenzas?"
(2) Son una maldición para mí. Los ídolos se degradan, engañan, maldición. La omnisciencia prevé todos los trabajos del alma penitente.
2. Marque el reconocimiento de Dios del cambio. "Lo escuché y lo observé". Es consciente de todos los reflejos, remordimientos, resoluciones, del alma arrepentida.
II QUE DIOS PROPORCIONA BENDICIONES PARA SUS PERSONAS REFORMADAS.
1. Protección. "Soy como un abeto verde". Esos árboles en los países orientales eran extremadamente grandes y gruesos, y brindaban protección contra el sol, las tormentas y las lluvias.
2. Apoyo. "De mí es hallado tu fruto". Dios es para su pueblo la fuente de todo alivio y bien, tanto para esta vida como para la vida venidera.
CONCLUSIÓN. Pecador, arrepiéntete y conviértete. Di: "¿Qué tengo que hacer más con los ídolos?" Renunciar a lo viejo. El Padre Todopoderoso está listo para recibirte y bendecirte.
Los caminos de Dios
"¿Quién es sabio y entenderá estas cosas? ¿Prudente y las conocerá? Porque los caminos del Señor son rectos, y los justos caminarán en ellos; pero los transgresores caerán en ellos". Dios tiene sus caminos, sus métodos de acción. Procede con ciertos principios en todas sus operaciones, tanto en el ámbito de la materia como de la mente. El Infinito tiene una forma de hacer las cosas.
I. SUS MANERAS DEBEN ESTUDIARSE. "¿Quién es sabio, y él comprenderá estas cosas? ¿Prudente, y las conocerá?" Una cosa es conocer las obras de un hombre, y otra cosa es conocer sus formas, sus métodos de acción. Solo conoce a un hombre que entiende su forma de hacer las cosas. Los caminos de Dios son los temas más importantes de estudio. Se dice que dio a conocer su "camino" a Moisés, sus "obras" a los hijos de Israel. Los millones saben algo de sus obras; solo los "sabios", los "prudentes", los iniciados, como Moisés, entienden sus caminos. Hermano, sal del estudio de los detalles, asciende al reino de los principios. Los hombres que entienden los caminos de Dios se convierten en profetas. Pueden predecir el futuro.
II SUS MANERAS SON JUSTAS. "Los caminos del Señor son correctos".
1. Tienen razón; No pueden ser de otra manera. Tienen razón porque son suyos. El no puede hacer mal; no hay ley externa a él, ninguna ley sobre él. Lo que hace es correcto porque lo hace. Decir que hace algo porque es correcto equivale a afirmar que hay algo independiente de él.
2. Tienen razón; la conciencia humana lo atestigua. Ninguna conciencia en el cielo, la tierra, el infierno, duda de la rectitud de los caminos de Dios. Si los pecadores en el infierno sintieran que estaban equivocados, no sentirían remordimiento por su conducta. Tienen razón esencialmente, inmutable, eternamente correcta.
III. SUS MANERAS DEBEN SER SEGUIDAS. "Los justos caminarán en ellos". No son meramente para ser estudiados, sino que deben seguirse prácticamente. No puedes hacer lo que Dios hace, pero lo que haces lo puedes hacer a la manera de Dios: hacerlo en silencio, con amor y de manera beneficiosa. Camina de esta manera, el camino del amor y la utilidad.
IV. SUS MANERAS PUEDEN ARRUINARSE. "Los transgresores caerán en él". Cuando Dios se mueve con calma, majestad y fuerza sin resistencia en su camino, aplasta en su marcha a todos los que se le oponen. Sus ruedas de carro las muelen hasta convertirlas en polvo. Recipitur ad modum recipienteis. Lo que se recibe influye según las cualidades del receptor. "El mismo sol", dice un viejo autor, "suaviza la cera y endurece la arcilla. Pero de todos los transgresores, estos ciertamente tienen las caídas fatales más peligrosas que caen en los caminos de Dios, que se separan en la Roca de las Edades, y absorben el veneno del bálsamo de Galaad. Que los pecadores en Sión tengan miedo de esto ". - DT
HOMILIAS POR J. ORR
La oración del penitente.
La profecía no se cierra sin reconfortantes vislumbres del futuro y dulces palabras de promesa. Los versos iniciales de esta sección invitan a la nación al arrepentimiento. Pusieron una oración en los labios de la gente con la cual regresar a Dios.
I. LA INVITACIÓN. (Oseas 14:1) La puerta de la misericordia está abierta para Israel. Pero la invitación dirigida al pueblo antiguo es igualmente, en Cristo, dirigida a cada pecador. Considere, en consecuencia:
1. La condición en que se encuentra el pecador. "Caído por tu iniquidad". "No hay justo, no, ninguno" (Romanos 3:10). Todos hemos caído por nuestra iniquidad.
(1) Caído del estado en el que fuimos creados.
(2) Caído del favor divino.
(3) Caído en la miseria, la culpa, la discordia con uno mismo, la contaminación, la esclavitud.
(4) Caído, en algunos casos, bajo fuertes golpes de la ira Divina.
Hemos caído tanto que no podemos levantarnos de nuevo.
2. A quien apunta el pecador. "El Señor tu Dios". El Dios de Israel y el nuestro. Dios es nuestro Dios, como siendo
(1) nuestro Creador;
(2) nuestro Sustentador;
(3) nuestro gobernante moral;
(4) nuestro Salvador.
Él es el Dios y Padre de Jesucristo nuestro Señor. Él nos da en las promesas del evangelio un reclamo sobre sí mismo. Él es nuestro en oferta, y de hecho será nuestro, si tan solo lo recibiéramos. No hay ningún Salvador a su lado (Oseas 13:4), y no se necesita otro. Él solo es todo suficiente.
3. La invitación dada al pecador. "Oh Israel, vuelve al Señor tu Dios". Dios puede ordenar, pero condesciende a invitar, a suplicar (2 Corintios 5:20). Nos pide que volvamos a él. No puede pedir menos, porque sin un retorno penitente, la salvación es imposible. Su misericordia se ve en esto, que no pide más: sin sacrificios, sin precio, sin currículum de prueba, sin obras de la Ley. Pero el retorno debe ser sincero, no con el cuerpo, sino con la mente, los afectos, la voluntad.
II EL ORADOR. (Oseas 14:2) Se aconseja al penitente, resuelto al regresar a Dios, que lleve consigo "palabras". La penitencia interna es expresarse externamente. Es pronunciarse en oración. Este es el único sacrificio que Dios requerirá. La oración con la que vamos a venir es:
1. Oración por el perdón. "Lleva contigo palabras y vuélvete al Señor: dile: quita toda iniquidad". El perdón es la primera necesidad de nuestra naturaleza. Hasta que el pecado nos sea perdonado, no podemos tener paz con Dios, no podemos ser visitados por su amor o ser partícipes de su Espíritu. El perdón inmediatamente precede, y es una promesa de, la comunicación de cualquier otra bendición. Es, por lo tanto, lo primero que le pedimos al lote. Debemos confesar el pecado y pedirle perdón (1 Juan 1:9).
2. La oración de rectitud. "Acepte lo que es bueno", por lo tanto, la segunda cláusula debe ser presentada. El lenguaje no es el de la justicia propia, sino el motivo sincero. El penitente conoce su indignidad, pero es consciente al mismo tiempo de que su oración ya no procede de labios fingidos (Salmo 17:1); que su espíritu es verdaderamente contrito; que hay algo bueno "en su corazón hacia el Señor Dios" (1 Reyes 13:14). Él reconoce esto:
(1) Como fruto de la gracia divina en el alma, por lo tanto, una promesa de aceptación. Dios, que por su Espíritu atrae al pecador hacia sí mismo, no lo apartará cuando venga (Juan 6:37, Juan 6:44, Juan 6:45).
(2) Como esencial para el perdón. Porque aunque es la misericordia de Dios, no nuestra propia justicia, lo que nos salva, es esencial para la aceptación que nuestro espíritu, al regresar a Dios, sea sin engaño (Salmo 32:2; Salmo 51:4, Salmo 51:6). Al llegar a Dios con una intención recta y consciente de que lo hacemos, es natural que debamos apelar a esto en oración.
3. Oración para alabar. "Así que haremos las pantorrillas de nuestros labios". La salvación conlleva la obligación de consagración (Romanos 12:1). El penitente no tiene otro deseo que ahora de vivir para Dios, entregándole sacrificios espirituales. Le pide a Dios que abra los labios (por perdón), para que luego pueda mostrar la alabanza de Dios (Salmo 51:15). Le rendimos a Dios "las pantorrillas de nuestros labios"
(1) en reconocimiento de él;
(2) en acción de gracias (Hebreos 13:15);
(3) en alabanzas (Salmo 40:3; Salmo 50:23);
(4) en confesión de él ante los hombres.
III. EL VOTO. (Oseas 14:5) Con la oración se conecta un voto solemne. Israel renuncia a todos los fideicomisos pecaminosos y solo mira a Dios. Él renuncia:
1. Confianza en el hombre. "Asshur no nos salvará". El mundo es un pobre salvador. Promete mucho, pero da poco. Su favor es engañoso. Su voluntad de ayudar es aún más limitada que su poder. Pero su poder no es grande. No puede salvar cuando Dios contiende con nosotros. Debe dejarnos cambiar por nosotros mismos al morir. No tiene salvación para el alma, para la eternidad.
2. Confía en su propia fuerza. "No montaremos a caballo". Israel había multiplicado caballos. Confió en ellos para su liberación. Esta confianza, con cualquier otra de tipo similar, ahora renunció. Ni en la guerra, ni en la paz, ni en nada de lo que hizo, se exaltaría a sí mismo como independiente de Dios. El sería humilde.
3. Confía en los ídolos. "Tampoco diremos más al trabajo de nuestras manos, ustedes son nuestros dioses". Así, en sucesión, Israel renunció, como dirían los cristianos, al mundo, la carne y el diablo. Todo corazón que no sirve a Dios tiene su ídolo, es algo que pone en el lugar de Dios. Esto ahora renuncia, y le da toda la gloria. La oración concluye con una apelación a la piedad divina. "Porque en ti el huérfano encuentra misericordia". El alma sin Dios es como un huérfano. En penitencia busca la piedad del que compadece a los huérfanos. Dios siente esta lástima por sus hijos alienados. J.O.
La respuesta de Dios al penitente.
El arrepentimiento de Israel será seguido por el alejamiento de la ira de Dios y por bendiciones superabundantes. Las figuras se apilan unas sobre otras, y una figura se emplea para completar otra, para establecer la plenitud con la que descenderá esta bendición. La profecía, hasta ahora tan oscura y perturbada, termina en paz celestial.
I. DESPLAZAMIENTO CURADO. (Oseas 14:4) No se pierde tiempo en responder la oración de Israel. El perdón sigue de cerca al regreso. Entonces David también lo encontró: "Dije: confesaré mi transgresión al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado" (Salmo 32:5). El penitente no necesita temer que lo mantengan esperando en la puerta de la misericordia (cf. Lucas 15:20). Dios:
1. Aparta su ira. "Porque mi ira se aleja de él". Terrible para el que se da cuenta es la idea de mentir bajo la ira Divina. Se deben esperar infinitas cosas del amor de Dios. Cosas infinitas deben ser temidas por su ira. Tememos la ira de los hombres. Mucho más deberíamos temer ser objeto de la ira del Omnipotente. "No temas a los que matan el cuerpo", dice Cristo, "pero no pueden matar el alma", etc. (Mateo 10:28). Sin embargo, solo porque la ira de Dios es tan terrible, es una bendición saber, como todo pecador indultado, que esta ira es rechazada. "Oh Señor, te alabaré: aunque estabas enojado conmigo, tu ira se desvió y me consoló" (Isaías 12:1). Si la ira de Dios se aleja de nosotros, no hay nada más que necesitemos temor. Y bajo el evangelio se aleja de todo aquel que cree en Cristo.
2. Restaura su amor. "Los amaré libremente". El amor es libre como ser
(1) espontáneo,
(2) sin comprar,
(3) ilimitado en medida.
Dios ama a los redimidos con el mismo amor que le tiene a su Hijo. Se regocija en su amor hacia ellos. Como es la naturaleza del sol brillar, así es la naturaleza de Dios amar. El juicio es su trabajo extraño, pero el amor es el ejercicio adecuado de su ser. El evangelio es la manifestación del amor. La salvación es el triunfo del amor. Dios se regocija más por una oveja perdida que le trajeron que por las noventa y nueve que no se extraviaron. Derrama su amor en el extranjero en el corazón de su pueblo (Romanos 5:5).
3. Cura su reincidencia. "Sanaré su reincidencia". Él cura las heridas causadas por el pecado (cf. Oseas 6:1), tanto las heridas espirituales como las heridas resultantes de los castigos temporales. Revoca la maldición. Él restaura la prosperidad. Da compensaciones por el dolor pasado. A menudo, cuando las heridas se curan, la cicatriz permanece. Incluso el pecador, aunque arrepentido, no está en esta vida aliviado de todas las consecuencias de sus transgresiones. Tiene que sufrir tanto en el alma como en el cuerpo por la indulgencia pasada en el vicio. Pero cuando Dios sana a Israel, no queda cicatriz. Y todas las cicatrices se eliminarán en la eternidad.
II EL ROCÍO A ISRAEL. (Oseas 14:5) Dios será como el rocío para Israel.
1. Él mismo será como el rocío. No es simplemente su bendición lo que él da; es el mismo. Él viene en su espíritu. Él vino primero en el Hijo; y, ahora que Cristo ha ascendido, viene en el Espíritu Santo.
2. El rocío es abundante. Fue así en Oriente aún más que con nosotros. Yacía espeso y empapado en la hierba. Cada árbol, cada ramita, cada folleto, cada brizna de hierba, cada flor, recibió su porción abundante. Así es con gracia. El Espíritu será derramado en los últimos días aún más abundantemente.
3. El rocío es una fuente de múltiples bendiciones.
(1) Se refresca;
(2) revive;
(3) promueve el crecimiento;
(4) embellece;
(5) aumenta la fragancia.
Entonces, el Espíritu de Dios es un poder revitalizador, refrescante, fructificador, embellecedor y santificador en el alma. Alegra, conforta, enriquece, da dulzura y fragancia al personaje.
4. Este rocío no es, como la bondad de Israel, evanescente. No pasa (cf. Oseas 6:4). No es simplemente una cosa del amanecer. O, más bien, siempre es de mañana con el alma a la que se le da este rocío. Florece en la juventud perpetua.
III. VIDA Y FRUTAS. (Oseas 14:5) Estas figuras del mundo vegetal se utilizan para completar los diferentes aspectos de la prosperidad que Dios otorgaría a Israel. Todos son emblemas de la vida y simbolizan adecuadamente la vida de la gracia. Las características representadas son:
1. Pureza y belleza como lirio. "Crecerá como el lirio". El lirio es blanco, puro, delicado, frágil. Simboliza inocencia, pureza, belleza espiritual. La gracia otorga una rara dulzura y refinamiento. Nada es más justo que un alma pura.
2. Fuerza similar al cedro. "Sus raíces como el Líbano". El lirio, aunque elegante, tiene una raíz débil. Pero Dios haría que su pueblo "arraigara y arraigara" en la fe y el amor, no fácilmente sacudido o eliminado (1 Corintios 15:58; Efesios 3:17; Colosenses 1:23). El cedro es un emblema, no solo de fuerza, sino de estado (majestad), inmovilidad, rectitud.
3. Difundir la magnificencia. "Sus ramas se extenderán". La profundidad de la raíz conduce a ramas muy extendidas. La vida de la gracia tiene amplitud y expansión, así como profundidad y crecimiento hacia arriba.
4. Frescura como la aceituna. "Su belleza será como el olivo". "Como un olivo verde en la casa de Dios" (Salmo 52:8; cf. Salmo 92:14). Fresco, sin desvanecimiento, de hoja perenne, frutal.
5. Fragancia ampliamente difundida. El personaje de "Su olor a Líbano" tiene su aroma. Cf. lo que Cristo dice de María de Betania (Mateo 26:13); lo que Pablo dice de Epafrodito (Filipenses 4:18). El renombre de las buenas obras fluye como especias.
6. Fertilidad. "Los que habitan bajo su sombra volverán; revivirán como el maíz y crecerán como la vid; su aroma ['gloria'] será como el vino del Líbano". El maíz y el vino son símbolos de las más altas bendiciones materiales: de abundancia, comodidad, alimento, vigorización, alegría. El alma poseída por la gracia es a la vez alimentada con pan del cielo, y se convierte en una productora de fruta. En los actos sagrados, en el servicio útil, en los esfuerzos para el avance del reino de Dios, en la apreciación de los afectos nobles y divinos, produce tanto maíz como vino.
IV. Efraín y Dios. (Oseas 14:8)
1. La bondad de Dios confirma a Efraín en su renuncia a los ídolos. "Efraín dirá: ¿Qué más tengo que hacer con los ídolos?" Esta vez no se abusa de la bondad. No hace que Efraín sea arrogante. No lo lleva a olvidar a Dios. Ya no atribuye su prosperidad a Baal. Enseñado por la experiencia, ama a Dios más cuanto más le otorga Dios.
2. Los renovados votos de Efraín son observados por Dios. "Lo escuché y lo observé". Dios toma nota de cada etapa de nuestro avance en la gracia. Se complace en nuestro progreso, en nuestros votos renovados, en nuestra profundización de la consagración.
3. Efraín, como resultado de sus votos renovados, se vuelve aún más fructífero. "Soy como un abeto verde [ciprés]. De mí se encuentra tu fruto". Las primeras palabras son (tal como las entendemos) de Efraín; Las últimas palabras son de Dios. El ciprés es de hoja perenne, pero no da frutos. Dios, sin embargo, dará fruto a Efraín, así como la inmovilidad.
(1) Efraín deriva su fruto de Dios. Su fruto es espiritual. Es solo cuando él permanece en Dios que es capaz de dar fruto en absoluto.
(2) Efraín "encuentra" su fruto en Dios. La fecundidad se mantiene mediante la comunión activa, la confianza constante, la espera, la vigilancia y la oración. "Permanece en mí", dice Cristo (Juan 15:4). "Sin mí", agrega, "no podéis hacer nada" (Oseas 14:5) .— J.O.
La lección del libro.
La lección puede resumirse en pocas palabras, pero es tan completa que la aceptación o el rechazo de la misma hacen toda la diferencia entre la sabiduría suprema y la locura suprema. La lección simplemente es que "los caminos del Señor son correctos". Los hombres prefieren sus propios caminos a los de Dios, pero lo que enseña la historia de Israel es que, si lo hacen, es a su propia ruina.
I. LOS CAMINOS DE DIOS SON CORRECTOS. Son:
1. Bight en sí mismos. Son los caminos de la rectitud absoluta. Están marcados para nosotros por la sabiduría perfecta, la santidad impecable y la bondad inmutable. Igualmente correctos son los propios caminos de Dios, los principios de su gobierno, los modos de su acción. Sus órdenes son justas, sus requisitos razonables, sus acciones sabias, sus intenciones amables.
2. Bight como conducir a un extremo derecho. Dios desea el bien de todos. No le agrada la muerte de ninguno. Él nos presenta el camino de la vida. "Mira", dice, "he puesto delante de ti vida y muerte" (Deuteronomio 30:15, Deuteronomio 30:19). Dios sabe mejor que cualquier otro en el que se encuentra nuestro verdadero bien. Tomando la manera que él prescribe, alcanzaremos infaliblemente la bendición.
II LA SABIDURÍA SE PRUEBA POR LA ACEPTACIÓN O NEGACIÓN DE LOS CAMINOS DE DIOS. "¿Quién es sabio, y él comprenderá estas cosas? ¿Prudente, y las conocerá?"
1. Los sabios reconocen la rectitud de los caminos de Dios. Se les enseña a Dios a reconocer esta rectitud. Claro como la verdad parece que solo los caminos de Dios son correctos, el corazón natural es incapaz de recibirlo (1 Corintios 2:14).
2. Los sabios muestran su sabiduría caminando en los caminos de Dios. "Los justos caminarán en ellos". La sabiduría es una cosa práctica. Implica la adopción de lo que sabemos que es correcto. La sabiduría está conectada con la rectitud. Son los rectos de corazón, los justos, quienes eligen los caminos correctos.
3. Los imprudentes muestran su necedad al rechazar los caminos de Dios. Esta es su ruina. "Los transgresores caerán allí". - J.O.