Comentario Biblico del Púlpito
Oseas 7:1-16
EXPOSICIÓN
Este capítulo puede dividirse en tres secciones. En la primera sección, que incluye Oseas 7:1, el profeta reprende con mucha pero merecida severidad la moral depravada del rey y los príncipes. En la segunda sección, que consiste en Oseas 7:8, él reprende su pecaminosidad, estupidez, orgullo y estúpida obstinación, a pesar de las muchas señales manifiestas de descomposición. De lo contrario, la primera sección trata de la corrupción interna del reino del norte, y la segunda expone su política exterior pecaminosa y dañina. La tercera sección, continuando desde el duodécimo verso hasta el final del capítulo, es decir, Oseas 7:12, amenaza con infligir el castigo incurrido por sus malvados groseros. Hess y baja ingratitud a Dios.
Cuando iba a curar a Israel. Podemos, con algunos, entender esta curación de aquellos
(1) amonestaciones y reprimendas proféticas por las cuales Dios diseñó para curar las transgresiones y sanar las recaídas de su pueblo.
(2) Sin embargo, es más probable que la referencia sea a la restauración parcial de la prosperidad nacional en los días de Jeroboam II; quien "restauró la costa de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura".
(3) La exposición de Jerome no es tan natural cuando dice: "El sentido es: cuando quise borrar los viejos pecados de mi pueblo, a causa de la idolatría antigua, Efraín y Samaria descubrieron nuevos ídolos"; los viejos pecados y la antigua idolatría se refiere a la fabricación y adoración del becerro de oro en el desierto, mientras que los nuevos ídolos fueron la adoración de becerros que instituyó Jeroboam de la tribu de Efraín, y la gente de la capital, Samaria, adoptó. Cuando Dios sanó, o tan a menudo como procedió a sanar, Israel, los males estallaron de nuevo, o salieron a la luz, como una herida cuya naturaleza peligrosa es descubierta por la investigación del cirujano en el esfuerzo por sanarlo. . Entonces se descubrió la iniquidad de Efraín y la maldad de Samaria. El pecado del reino del norte se manifestó en los barrios altos, en la tribu principal de Israel y en la ciudad capital de Samaria. "Porque", dice Abort Ezra, en su comentario, "dijeron: Él se ha desgarrado, y nos curará, dice: Cuando estaba dispuesto a sanarlos, la maldad oculta en su corazón estaba delante de mi cara, que ellos no se han quedado hasta la actualidad, ya que practican la mentira; de noche roban, y de día las tropas (de bandidos) se extienden fuera de las ciudades ". De manera similar, Rashi explica: "Cuando estaba dispuesto a ayudarlos y sanarlos, sus iniquidades se manifestaron ante mí, porque practicaban mentir constantemente; mientras los ladrones de su número entraban continuamente y robaban la riqueza de sus compañeros, e incluso sus las pandillas se extendieron por robos para robar hombres ". Porque ellos cometen falsedad; y entra el ladrón, y la tropa de ladrones se echa a perder (margen, desnudez). Aquí sigue una enumeración de los delitos de los que fueron culpables. Hubo falsedad, o fraude, o engaño en general, y eso, no solo en palabras, sino en obras; Luego viene la deshonestidad, tanto en público como en privado. El ladrón entró en privado a las casas y cometió un robo; Las pandillas de salteadores infestaron públicamente las carreteras, malcriando a los transeúntes, o más bien vagaron o se dispersaron en el extranjero para saquear, ya que es la conjugación causal de pashat lo que tiene el significado de despojar o malcriar a los demás. El ladrón dentro, las batas de goma afuera.
Y consideran que no en sus corazones (margen, digamos que no en su corazón) que yo recuerde toda su maldad. Entre la lectura común libravken y bilravken encontradas en varios manuscritos de Kennicott y De Rossi, hay una diferencia no importante. El último, equivalente a decir "en su corazón", que es la expresión habitual, denota los pensamientos o razonamientos internos de uno mismo; el primero, equivalente a decir "a su corazón", es una dirección o protesta con el corazón con el fin de restringir sus propósitos malvados. El recuerdo de Dios de la maldad importa su castigo. Ahora sus propias acciones los han acosado. Sus acciones
(1) se han vuelto evidentes o conspicuos como una túnica o prenda con la que un hombre está rodeado, o una tropa de guardaespaldas colocada a su alrededor. O
(2) los terrores y las consecuencias penales de sus pecados los han rodeado como una prenda, como leemos en otra parte: "Se vistió de maldiciones como con su prenda". En este último sentido, la figura se toma más bien de enemigos que asedian un pueblo o ciudad, y lo acusa de cerca, o de lictores, es decir, oficiales de la ley que los rodea, o incluso testigos que los confrontan por todos lados. Kimchi explica el sentido de la siguiente manera: "Ahora sus actos malvados los rodean, que estaban frente a mi cara y no estaban ocultos para mí; y, mientras reciben el castigo, recordarán que yo lo sé todo, y que soy yo que devuelven su recompensa sobre su cabeza ". Están delante de mí, en la última cláusula, tiene un paralelo sorprendente e impresionante en el noveno salmo: "Has puesto nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados secretos a la luz de tu semblante". La exposición de Aben Ezra es algo oscura; es como sigue: "Piensan que no los veo, y no observan que sus acciones los rodean, como están delante de mí".
Alegran al rey con su maldad, y a los príncipes con sus mentiras. La corrupción moral y la depravación de Israel fueron extremas y universales. Llegaron de la chusma a la realeza, de la gente común a los príncipes de la corte. El rey y los príncipes estaban totalmente de acuerdo con los tipos más bajos, disfrutando de su maldad pisoteada aplaudiendo sus mentiras.
(1) Rosenmüller cita la explicación de Abarbanel con el siguiente significado: "Él (el profeta) quiere decir que los hombres violentos de aquella época estaban acostumbrados a narrar sus atrocidades a sus reyes, para que estos pudieran derivar entretenimiento". Es casi lo mismo si el rey y los príncipes de la época se deleitaban con las villanías perpetradas, o con las narraciones de esas villanías a las que escuchaban.
(2) Una interpretación algo diferente, y consecuentemente una exposición diferente, tienen mucho que recomendarles: "En su maldad hacen feliz al rey, y en fingir a los príncipes"; su maldad era su diseño diabólico para asesinar a reyes y príncipes; con este objeto a la vista, hacen que el rey se divierta con vino para que pueda ser una víctima fácil e incauta; su fingimiento era su objetivo fallido de asesinato bajo la profesión de amistad. Tal era la traición desesperada de esos malvados conspiradores. Esta vista coincide bien con el contexto.
Oseas 7:4, Oseas 7:6 y Oseas 7:7 están unidos por la figura de un "horno" común a ellos; mientras que 4 y 6 también tienen en común la figura de un "panadero". Además, nos ayudan al significado literal del lenguaje metafórico de Oseas 7:4 y Oseas 7:6 por Oseas 7:5 y Oseas 7:7 respectivamente . Todos son adúlteros, como un horno calentado por el panadero. Si el pecado indicado era idolatría, que a menudo se representa como adulterio espiritual, o adulterio en el sentido literal, que era su acompañamiento frecuente; o en un sentido más amplio, la infidelidad a obligaciones solemnes como la traición, la traición o la perfidia en general; era su práctica habitual, como lo insinuó el participio de Piel en su sentido iterativo o intensivo. Las personas acusadas de este pecado eran kullam, todos ellos, soberanos y súbditos, príncipes y personas por igual. El profeta representa a los traidores de la época mencionada, o más bien a su corazón calentado con lujuria sin ley y pasión perniciosa, como un horno; y el horno es calentado por un panadero de azulejos, o más literalmente, quemado por el panadero. ¿Quién o qué está representado por el panadero? Esto puede ser una personificación del espíritu de traición como el espíritu de prostitución (Oseas 5:4), o la agencia malvada que impulsó a estos hombres a sus nefastas acciones; o podemos entender por el "panadero" a aquellas personas que fueron los motores principales en tales asuntos, y que instigaron a otros a convertirse en sus herramientas y ejecutar sus planes. En cualquier caso, la quema, una vez que comenzó, continuó por sí misma; los instigadores primarios no tuvieron dificultad en asegurar agentes listos y dispuestos como ellos mismos para un trabajo tan malo y sangriento, y quienes, una vez que envejecieron, no necesitaron más impulso, sino su propio movimiento encantados de llevarlo a cabo. Quien deja de levantar después de haber amasado la masa, hasta que se leuda. Transcurre un intervalo de tiempo entre el inicio y la ejecución del trabajo. El panadero deja de criar, más literalmente, de revolver o avivar; Después de encender el fuego en el horno, lo deja arder y deja de revolverlo hasta que la masa amasada esté completamente fermentada. Se permite este respiro para que la levadura de la maldad haga su trabajo y permee completamente las mentes en las que se ha introducido, y hasta que los asuntos estén maduros para la acción. Mientras tanto, el fuego arde de manera constante y suficiente, hasta que el horno deba calentarse más para obtener una masa bien preparada y con levadura perfecta. El uso del participio מֵעִיד está bien explicado por el principio enunciado por Ewald de la siguiente manera: "Así como la idea del verbo 'ser' se coloca en construcción inmediata con la palabra que forma más exactamente el predicado, también pueden esos verbos que describen un tipo de ser algo más específico, por ejemplo, verbos que significan 'comenzar' a ser, es decir, convertirse en ... verbos de aceleración, es decir, convertirse rápidamente ... y los de dejar de ser, Oseas 7:4 ... El siguiente verbo , si se requiere dicha palabra para el predicado más específico, elige más fácilmente la forma participial; los verbos que denotan la continuidad se construirían de la misma manera ". La partícula עַד, equivalente a usque ad, implica la integridad de la levadura.
En el día de nuestro rey. Esto puede significar el aniversario de su nacimiento: la celebración de su cumpleaños o el aniversario de su adhesión o coronación; o puede haber sido usado en un sentido ambiguo e incluir el día de su destrucción, como la trágica ironía o el contraste entre el conocimiento del espectador y la supuesta ignorancia del actor. La expresión "nuestro" es un reconocimiento real de los reyes de Israel o, más bien, la lealtad de los príncipes traidores que estaban rodeando su ruina. Los príncipes lo han enfermado con botellas de vino. La interpretación literal es, ha enfermado el calor de él; es decir, lo enfermó con el calor del vino. La construcción se asemeja a Miqueas 6:13, "enfermaré tu golpe;" es decir, te enfermaré por golpearte. El calor del vino repite de alguna manera la figura anterior de un horno calentado. El objetivo de estos miserables era doble: inflamar su pasión y poner nerviosos sus manos para el sangriento trabajo en el que fueron colocados; y dejar al rey impotente, una víctima indefensa en sus manos. Estiró su mano con escarnecedores. Cualquiera que sea el verdadero origen de esta frase, el significado es claro: se unió en comunión con esos príncipes malvados y participó en términos de igualdad con ellos en su brutal libertinaje y su profana carcajada. Extendió su mano y los aclamó como compañeros de bendición.
Porque han preparado su corazón como un horno, mientras acechan: su panadero duerme toda la noche; por la mañana arde como un fuego llameante. Su corazón es el horno, como nos enseña la comparación aquí; el fuego por el cual se inflama es el fuego de la pasión pecaminosa, y el combustible que alimenta la llama es la matanza asesina en la que actualmente están tan concentrados; el panadero es el artífice original y el impulsor de su maldad, o su propio espíritu malvado, o el mismo malvado a la cabeza de todos. Pero, aunque hay una suspensión temporal, no hay un cese real de su malvado propósito; solo están esperando su tiempo, al acecho; el panadero duerme, pero solo mientras la masa se fermenta. Tan pronto como ha llegado el momento adecuado, tan pronto como ha llegado la ocasión, y todas las circunstancias en la preparación, en la mañana el panadero se levanta de su sueño nocturno, agita el fuego y prende fuego al horno Ahora que la masa está lo suficientemente fermentada, y el horno se calienta por completo, se pone el pan, se lleva a cabo el asesinato meditado, se quema como un fuego llameante. Esta es la segunda y última etapa del procedimiento, la última escena del último acto del drama trágico,
Todos están calientes como un horno, y han devorado a sus jueces; Todos sus reyes han caído. Aquí tenemos la aplicación, y entonces la explicación del lenguaje figurativo del verso anterior, que, como hemos visto, es la segunda etapa de la acción. El calor del horno denota la intensa violencia de su pasión, como también su feroz y ardiente poder de destrucción. Los gobernantes y magistrados inferiores fueron víctimas de él; mientras que los regicidios en un número increíble fueron el resultado de ello. Tres regicidios fueron perpetrados en trece años; y cuatro en menos de cuarenta, siendo las víctimas Zacarías, Salum, Pekaías y Peka. También Nadab, Elah, Zimri, Zibni y Jehoram perecieron por sus sucesores. No hay ninguno entre ellos que me llame. En medio de esas horribles escenas de sangre y violencia, desorden y anarquía, ninguno de ellos se dio cuenta de las calamidades de los tiempos ni reconoció la causa. En consecuencia, no había nadie para descubrir el remedio y aplicarlo a la verdadera y única fuente de alivio.
NOTAS SUPLEMENTARIAS
La dificultad de la sección que incluye Oseas 7:4 ha ocasionado una considerable diferencia de exposición; por lo tanto, puede que no sea incorrecto complementar las observaciones anteriores.
1. Aben Ezra explica que בערה se acentúa como milel
(1) sobre la base de que, aunque es una formación femenina, es realmente masculina (para estar de acuerdo con תניו), como נחלה y לילה, las cuales, aunque de forma femenina, no son del género masculino. Abarbanel, a quien sigue Wunsche,
(2) toma בֹּעָרְה como participio femenino para בֹּעָרהָ o בֹּעֶרָח, lo cual se justifica por la circunstancia de que los nombres de fuego y de lo que está conectado con ellos son femeninos en el semítico, de modo que חנור es femenino.
2. La palabra מֵעִיר, que Ewald y otros toman, propiamente pensamos,
(1) como participio de Hiph; es tratado
(2) por Genenius y Maurer como Qal enfermizo con min prefijado, lo que ocasionaría la combinación incómoda e inusual de dos infinitivos cada uno prefijado con min en secuencia inmediata; mientras
(3) Kimchi lo toma como Hiph infinitivo. contratado por מֵהֵעִיר.
3. Más importante aún es la interpretación del verso. Ahi esta
(1) eso ya dado, y que en cierta medida está respaldado por los siguientes comentarios rabínicos: "Su pasión malvada", dice Rashi, "que los revuelve, descansa de amasar la masa hasta que se leuda, es decir, desde el momento en que cualquiera ha pensado en el mal en su corazón cómo lo ejecutará, descansa y duerme hasta la mañana, cuando podrá ejecutarlo, mientras el panadero descansa de amasar la masa hasta que se leuda, cuando puede hornearla ". Similar y, sin embargo, algo peculiar es la parte final del comentario de Kimchi: "Tan pronto como coloca los trozos de leña en el horno, para calentarlo, ordena a las mujeres que amasen y deja de removerlos (las mujeres) hasta que la masa se fermenta, como lo estima en su corazón, y luego los despierta para que vengan con la masa a hornear. Y este es el momento en que el horno se calienta ".
(2) La LXX. toma עיר como sustantivo prefijado con la preposición min (ἀπὸ τῆς φλογός), y traduce el conjunto de la siguiente manera: "Todos son adúlteros, como un horno que brilla de la llama para hornear en caliente, desde el amasado de la masa hasta que se leuda ". La interpretación
(3) de Wunsche difiere considerablemente de los dos anteriores; es: "Todos ellos son adúlteros, como una pareja quemándose de un panadero que descansa mientras aviva desde el amasado de la masa hasta su fermentación". y cita a favor de este punto de vista Aben Ezra de la siguiente manera: "Este verso se invierte, y en consecuencia el sentido es: como el horno de un panadero arde desde el amasado de la masa hasta su fermentación, por lo que el panadero apenas puede dejar de revuélvelo, pero debes revolverlo y calentarlo violentamente ".
Una diversidad similar de exposición se encuentra en relación con Oseas 7:5, al menos, la primera cláusula.
1. Hay
(1) la representación ya dada; pero
(2) Wunsche, tomando החלו de חלל, para comenzar, como lo hace la LXX; Syriac, Chaldee y Jerome, traducen: "Los príncipes comienzan [es decir, abren] el día de nuestro rey al calor del vino". En consecuencia, yom es
(a) el objeto de este verbo; mientras,
(b) de acuerdo con la interpretación habitual, es el acusativo del tiempo, equivalente a ביוֹם; otros de nuevo
(c) tome la palabra como un absoluto nominativo, o traduzca la cláusula como independiente; así Simson: "Es el día de nuestro rey".
2. De nuevo, חֲמַח st. construcción de חֵמָה, de la raíz חמם o יחם, (para el estado de construcción se usa, no solo para la relación genitiva, sino también antes de las preposiciones, el pronombre relativo, las cláusulas relativas, incluso el copulativo de rayos, etc.) es
(1) el acusativo de la cláusula, equivalente a "en el calor (procedente) del vino"; o
(2) se puede entender; o
(3) la lluvia de preposición puede considerarse como transpuesta, —Rashi lo explica: "Por el calor del vino que arde en ellos"; o
(4) Se puede suministrar בַּעֲלֵי, como sugiere Wunsche, equivalente a "poseedores (portadores) de calor del vino".
3. לֵץ es un burlón y peor que כְסִיל, un tonto, o פְחִי, un tonto; el último actúa por inexperiencia, el segundo por falta de sabiduría, el primero, aunque posee en cierta medida sabiduría y experiencia, actúa sin tener en cuenta a ambos. Kimchi da el significado en el siguiente comentario: "El sentido de חי מי es que uno vino con su botella llena de vino y el otro con su botella; y enfermaron al rey"; y para esto hay un paralelo exacto en Habacuc 2:15, "¡Ay del que da su bebida de la noche, que le pone la botella y lo emborracha también!" En la segunda cláusula, la expresión "sacar la mano" se toma prestada de los carruseles borrachos, en los que la mano se estira para pedir, recibir y entregar las copas; o, más simplemente, según Pussy, quien dice: "Los hombres que beben extienden sus manos a cualquiera con quien se encuentren, en señal de su impotencia sería amistad".
Este verso, piensa Wunsche, es probablemente el más difícil de todo el libro.
1. La traducción de la primera cláusula en la Versión autorizada es susceptible de una representación más literal y mejorada.
(1) "Porque acercan como horno su corazón, mientras acechan"; es decir, se acercan al rey con lealtad en sus labios, pero odio en su corazón. Su corazón (que es el hecho) se calienta con la pasión del mal, como un horno (que es la figura) se calienta para hornear; mientras están secretamente establecidos para la maldad.
(2) Wunsche, después de enumerar una gran variedad de representaciones y exposiciones, ninguna de las cuales está satisfecho, da lo siguiente: "Porque se presionan muy juntas; como un horno es su corazón en su artificio (astucia)". El significado, según el mismo autor, es que todos, burladores y reyes, se presionan uno al lado del otro, siendo de un solo corazón y disposición; la astucia los convierte en una sola sociedad.
(3) Keil traduce más simplemente de la siguiente manera: "Porque han llevado su corazón a su emboscada, como al horno". En esta representación combina la explicación de Ewald y Hitzig.
2. En la segunda cláusula que Keil traduce en el mismo sentido que
(1) la versión autorizada, Wunsche
(2) cambia la lectura común a אַפְהָם, equivalente a אַפָם, su enojo, y traduce en consecuencia, "Toda la noche duerme su enojo, en la mañana arde como fuego llameante". Que la lectura aquí es algo dudosa puede inferirse del hecho de que la LXX. tiene Ἔφραιμ: mientras que el caldeo y el rugzehon sirio, su furia; aún así, como es solo una enmienda conjetural, preferimos cumplir con la lectura y la representación ordinarias, al menos en este caso. La siguiente explicación de todo el verso de Aben Ezra da un sentido consistente: "Por בארבם se entiende sus propósitos malvados, que idean toda la noche. Y su corazón es como un horno, solo con la diferencia de que allí el panadero duerme todo noche, y solo en la mañana enciende el horno; pero su corazón no duerme en absoluto, sino que diseña el mal toda la noche ". Es curioso cómo Rashi y Kimchi, mientras dan en general la misma explicación con Aben Ezra, difieren de él sobre el significado del sueño. El primero tiene el siguiente breve comentario: "Su panadero enciende el horno. Después de haber preparado su corazón y pensado en la consumación de su maldad, cómo podrían llevar a cabo lo mismo, luego su panadero duerme, es decir, duermen hasta mañana; al amanecer, sin embargo, arden como el fuego, hasta que han acabado con su maldad por completo ". Kimchi profundiza un poco más en el asunto, como es habitual con él; comenta lo siguiente: "El corazón es el instrumento del pensamiento, y el poder que funciona en él es el panadero a modo de figura. Y cuando el panadero enciende el horno por la noche y por la mañana descubre que los pedazos de madera tienen quemado, y hornea allí el pan, que es el principal objetivo del trabajo de calefacción; y he aquí, el panadero duerme en la noche después de haber metido los trozos de leña en el horno, porque no tiene nada más que hacer hasta la mañana. Así es como el panadero, en este sentido figurado, que es el poder del pensamiento, duerme en la noche, como si dijera que yace allí y descansa, porque el proyecto no se ejecuta hasta la mañana, y el profeta lo llama el que piensa dormir, porque no hay ningún esfuerzo del cuerpo en el pensamiento. Por la mañana arde, como si dijera que están en llamas por la mañana para ejecutar el mal que han ideado por la noche ".
1. "Llamarme (a Dios)" es clamar a Dios por ayuda y socorro, para buscar seguridad y liberación con él. No es lo mismo con esa otra expresión, a saber. "invocar el Nombre de Jehová", que es más bien reverenciar y adorar a Jehová.
2. La palabra דין es más poética que שָׁפַט, aunque el significado de ambos es "juzgar", el último probablemente deriva de שָׁפַח, para establecer, luego para enderezar, defender.
3. Kimchi explica bien su no llamado a Dios de la siguiente manera: "También ellos (el pueblo) habían fallado por la mano de sus enemigos, los reyes de los gentiles; pero, a pesar de esto, ninguno de ellos me llama. Deberían haber pensado en su corazón: No hay poder en la mano de nuestro rey para ayudarnos a salir de nuestra angustia; nos volveremos a Jehová, porque él será nuestro Ayudante ". Este verso no es tan difícil como los tres anteriores; procedemos, por lo tanto, en orden regular a la siguiente.
Efraín, se ha mezclado entre el pueblo; Efraín es un pastel no convertido. La gente del reino del norte se había alejado de Jehová y se había mezclado con las nacionalidades paganas. Se parecían a un pastel que, por descuido de girar, estaba quemado por un lado y crudo por el otro. El mejor comentario sobre la primera cláusula de este versículo se encuentra en Salmo 106:35, Salmo 106:36 y Salmo 106:39; ellos "se mezclaron entre los paganos, y aprendieron sus obras. Y sirvieron a sus ídolos, que eran una trampa para ellos ... Así se contaminaron con sus propias obras, y se burlaron de sus propios inventos". El obispo Horsley explica bien la segunda cláusula de la siguiente manera: "Una cosa en un lado, otra en el otro; quemada a carbón en la parte inferior, masa cruda en la parte superior. Una imagen adecuada de un personaje que es inconsistente. las diez tribus de la época del profeta; adoradores de Jehová en profesión, pero adoptando todas las idolatrías de las naciones vecinas, además de su propia semi-idolatría de los terneros ". De manera similar, la Biblia de Ginebra dice: "Horneado por un lado y crudo en el éter, no es ni caliente ni frío, sino en parte judío y en parte gentil". Jehová había elegido a Israel de las naciones de la tierra y les había dado una constitución especial. El objetivo de esta segregación era que Israel debería ser un pueblo peculiar y una nación santa. Así distinguidos, debían habitar solos; pero, desagradecidos por esta alta distinción, y sin importarles su alto destino, se mezclaron con las naciones, aprendieron sus costumbres paganas y adoraron a sus odiosos ídolos. Así perdieron su preeminencia teocrática. Si bien era su privilegio y su deber seguir los preceptos de Jehová y servirlo con afecto absoluto, se apartaron de su servicio y adoptaron las idolatrías y los hábitos de los paganos; fue solo una retribución justa, por lo tanto, cuando Dios los entregó en manos de esos pueblos paganos para desperdiciar sus recursos y dejarlos despojados de su fuerza. La segunda cláusula es la contraparte de esto; exactamente como los pueblos posteriormente traídos de Asiria, y plantados en las tierras de los israelitas desposeídos, adoraban al Señor, pero servían a sus propios dioses: no eran verdaderos adoradores de Jehová ni seguidores de Baal. En religión eran mestizos: híbridos inconsistentes e inútiles; eran, de hecho, lo que Calvino en una frase bastante hogareña dice de ellos, "ni carne ni pescado". El comentario de Kimchi es conciso, ya que es claro: "El profeta quiere decir que Él (Israel) se mezcla entre los pueblos; aunque Dios, bendito sea él, los separó de ellos, pero ellos los mezclan. hacer de acuerdo a sus obras ". Su explicación de la segunda cláusula no es tan satisfactoria cuando dice: "Como un pastel que se hornea sobre las brasas; si no lo giran, se quema debajo y no se hornea arriba, así es el consejo que no es correcto cuando no lo giran de lado a lado (sentido a sentido) hasta que lo ponen sobre sus ruedas (en acción). Así que (irreflexivo y apresurado) es Efraín en su determinación de servir a los terneros y otros dioses sin probar y elegir lo que es bueno."
(2) Otras explicaciones solo necesitan ser mencionadas para ser rechazadas, como
(1) la de Rashi, a quien sigue Grotius. Toma el verbo en el sentido futuro: "Efraín en el exilio se mezclará entre los pueblos". Pero obviamente es el presente, no el tiempo futuro, lo que se pretende: el pecado presente, no su castigo futuro. Ahi esta
(2) la explicación de Aben Ezra, seguida de Eichhorn y Maurer, en referencia a las alianzas o tratados que el reino del norte formó con sus vecinos para repeler a sus enemigos, y por los cuales se consumieron los recursos de la tierra; mientras que la segunda cláusula,
(a) de acuerdo con Aben Ezra, se refiere al exceso de precipitación y desconsideración con que Israel procedió en sus resoluciones; y,
(b) según Maurer, Jerome y Theodoret, significa lo que está estropeado, mal aconsejado y sin valor.
Los extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe. La relación de Israel con otras nacionalidades no podía sino emitir un desastre; Aquí se da una muestra de ese desastre. Como los griegos llamaron a todos los que no hablaban el idioma griego, ya fueran salvajes o civilizados, bárbaros, Israel llamó a todos los extranjeros, cercanos o lejanos, extraños. Las naciones extranjeras aquí significaban aquellas con las que Israel había entrado en tratados o formado alianzas, en contravención de la constitución que Dios les había dado. Estas naciones, además, devoraron sus recursos nacionales mediante la imposición de impuestos y las incursiones hostiles; así el Rey de Siria dejó "del pueblo a Joacaz solo cincuenta jinetes, y toneladas de carros, y diez mil hombres de a pie; porque el Rey de Siria los destruyó y los hizo trillar como el polvo". De nuevo, cuando "Pul, el rey de Asiria, vino contra los locos", leemos que Menahem le dio a Pul mil talentos de plata, para que su mano pudiera estar con él para confirmar el reino en su mano. Y Menahem exigió el dinero de Israel, incluso de todos los hombres poderosos de la riqueza, de cada hombre cincuenta siclos de plata, para dar al Rey de Asiria, "entonces", en los días de Peka, el Rey de Israel vino el Rey Tiglat-Pileser. de Asiria, y tomó Ijon, y Abel-beth-maajá, y Janoah, y Kedesh, y Hazer, y Galaad, y Galilea, toda la tierra de Neftalí, y los llevó cautivos a Asiria. "La fortaleza aquí mencionada incluye todas aquellas cosas que constituyen la riqueza y el bienestar de un país, el producto de la tierra y las riquezas de sus habitantes. Así, Aben Ezra explica correctamente esta cláusula, refiriéndose a" el tributo que los israelitas dio a Asiria y Egipto, como está escrito en el Libro de los Reyes. "Sí, las canas están aquí y allá (margen, rociadas) sobre él. Lo que de enemigos extranjeros y peleas internas, el cuerpo político estaba manifestando síntomas inconfundibles de descomposición y decrepitud y disolución próxima, al igual que las canas en el cuerpo humano indican el avance de la vejez, con su decadencia de fuerza y cercanía a la tumba. "El curso de la naturaleza", dice Aben Ezra, "ha rociado canas sobre él, así como las canas llegan a los hombres como consecuencia del curso de la naturaleza: "esto corresponde al sentimiento de la cláusula anterior, ya que, según el comentarista que acaba de mencionar", las canas denotan que su poder está debilitado y su pandilla pereció la pasión ". Sin embargo, él sabe que no es paralelo a. "Y él no lo sabe", y repite el mismo sentimiento, por supuesto, con énfasis en lo que Israel ignoraba. No, seguramente, del estado en declive de la fuerza nacional y la decadencia de la importancia nacional. Después de tantos recursos sobre sus recursos y la posición insatisfactoria de sus relaciones exteriores, no pudieron cerrar los ojos ante la decadencia constante e incluso rápida. Pero aunque no podían fingir ignorancia del hecho, permanecieron ignorando la causa, sus consecuencias y la cura. A pesar de la condición ya agotada de su país, y el proceso de agotamiento que aún continúa, pasaron por alto la lamentable causa de todos, que fue su pecado, nacional e individual, al apartarse del Señor; y al mismo tiempo las peligrosas consecuencias que no eran remotas ni capaces de evitarse; como también la única cura posible que se puede encontrar en el retorno directo e inmediato y la aplicación a ese Dios de quien tanto se habían rebelado. El "it" suministrado en la versión autorizada
(1) es mejor que se omita;
(2) la construcción adoptada por Rashi y otros, que hacen que la primera parte de cada cláusula sea objeto de la segunda, es errónea, como hemos demostrado en las observaciones anteriores. "No se lo tomaron en serio que los reyes de Siria los consumieron en los días de Joacaz" es la exposición de Rashi a la que acabamos de referirnos; pero el de Kimchi favorece la primera y correcta construcción, como puede deducirse de las palabras: "Y él (Israel) no sabe que a causa de su iniquidad todo esto le ha sucedido, y sin embargo no se aparta de su maldad".
Y el orgullo de Israel da testimonio de su rostro: y no regresan al Señor su Dios, ni lo buscan por todo esto (en medio de todo esto). Si con Keil y otros
(1) entendemos que "el orgullo de Israel" significa Jehová la gloria de Israel, y tomamos el verbo en el sentido de "testificar", el significado será que Jehová dio testimonio del rostro de Israel por el debilitamiento y el desperdicio de su reino, como se describe en el verso anterior. Nosotros preferimos
(2) entender "el orgullo de Israel" en el sentido de "la arrogancia" de Israel, y el verbo en el sentido de "ser humillado", como en Oseas 5:5. El verdadero significado, entonces, se expresa en la siguiente interpretación: Y la altivez de Israel será humillada en su rostro. Esta humillación es el efecto del desgaste mencionado en el verso anterior; mientras que la evidencia de su humillación se especifica en el verso siguiente al recurrir a Egipto y reparar a Asiria desde la conciencia de su impotencia. Esta representación está respaldada por la LXX; tanto aquí como en Oseas 5:5; mientras Rashi dice: "El verbo עגה tiene el significado de" humillación ". Por todo esto. Esto enfatiza la obstinada ceguera y la perversidad de Efraín, cuando, en medio de todas las calamidades y miserias del reino tanto dentro como fuera, no recurrieron a Jehová solicitó ayuda y liberación, pero concluyó tratados o hizo alianzas con naciones extranjeras con la esperanza de ser sacados de su impotencia nacional. Sobre esto, Aben Ezra hace el comentario juicioso: "No recurrieron a Jehová como indigentes que no tienen nada más que hacer. dar a las naciones extranjeras para que puedan ayudarlos ".
Efraín también es como una paloma tonta sin corazón. La estupidez de la paloma, con la que se compara la estupidez de Efraín, no se manifiesta por la falta de su nido y su lugar de descanso, y luego revoloteando impotente, según Ewald; ni por su caída en la red del cazador de pájaros en su esfuerzo por escapar del halcón, según Hitzig; ni por el dolor ni la búsqueda de sus crías cuando se las roban, según Jerome; ni por su abatimiento o falta de consideración cuando ha perdido a sus crías, según el Targum; pero al volar directamente a la red del cazador de pájaros, sin sospecharlo ni observarlo en su búsqueda de alimento, según Rosenmüller. Así lo explica Kimchi: "El profeta compara a Efraín con una paloma que queda atrapada en una red debido a su simplicidad, porque no tiene sentido percibir que, cuando va a recoger granos de maíz, allí se extiende una red para atraparlo. Entonces, Efraín, cuando fueron y pidieron ayuda a Asiria o Egipto, (no lo percibieron) que sufrieron daño, cuando buscaron ayuda de las naciones extranjeras y no de Dios, ¡bendito sea él! es. Y él menciona a la paloma, aunque es la forma de otras aves, porque la paloma no tiene amargura, como si fuera con simplicidad y sin aprensión del mal que vendría sobre ella ". Llaman a Egipto, van a Asiria. La posición de Palestina expuso a sus habitantes a los ataques de las dos grandes potencias rivales de Egipto y Asiria, o Babilonia. "Se encontraba a medio camino", dice Stanley, "entre los dos grandes asientos del antiguo imperio, Babilonia y Egipto. Estaba en la carretera de uno a otro de estos poderosos poderes, el premio por el que luchaban, el campo de batalla en contra el que lucharon, el elevado puente sobre el que ascendieron y descendieron respectivamente a las profundas cuencas del Nilo y el Éufrates ". En consecuencia, los gobernantes del pueblo buscaron ayuda, ahora de Egipto, para fortalecerlos contra la opresión de Asiria; en otro momento buscaron asegurar el apoyo de Asiria. El enemigo más poderoso del reino del norte era Asiria, que afligía a ese reino cada vez más, hasta que al final llegaron a su fin. "Pero", dice Kimchi, "mientras piensan obtener ayuda de ellos (Egipto y Asiria), caen en la red del Todopoderoso, bendito sea, y esto es lo que dice (en el siguiente versículo). voy extendí mi red sobre ellos ".
Cuando se vayan, extenderé mi red sobre ellos. Las amenazas de castigo están contenidas en este y los siguientes versículos. Comienza por la aplicación de la comparación de Efraín a una paloma. Exactamente como una paloma en su estupidez cae en la red puesta por el cazador, Israel se encuentra con la red de destrucción en busca de ayuda de Egipto y Asiria. La interpretación literal es, según avanzan, o de cualquier manera que sigan. Dios amenaza con extender una red sobre ellos, de la cual no puede haber escapatoria. El objetivo principal de los soberanos y gobernantes hebreos era defenderse de Egipto con la ayuda de Asiria, o de Asiria con la ayuda de Egipto; En cualquier caso, Dios amenaza con extender sobre ellos la red de destrucción como el cazador de pájaros. La aplicación a uno u otro de estos poderes Dios lo prohibió, pero cuando recurren a cualquiera de ellos por alivio, el resultado seguramente será fatal. La imagen de una red es frecuente en Ezequiel; así que en Job, "me ha cercado con su red". Los derribaré como las aves del cielo. La comparación con las aves y la captura de aves continúa. Aunque su vuelo hacia el sol sea tan alto como el del águila, o rápido como el ala suave y veloz de la paloma, no pueden escapar ni escapar de la mano de Dios, sino que serán traídos a la tierra. O la idea puede ser que, rápidamente, cuando un ave de rapiña descienda del aire libre del cielo sobre su cantera en la tierra baja, Jehová traerá a Israel del aire de la libertad a la red del cautiverio. Así, en Abdías 1:4 leemos: "Aunque te exaltes a ti mismo como el águila, y aunque pongas tu nido entre las estrellas, desde allí te derribaré, dice el Señor"; Del mismo modo en Amós 9:2, "Aunque cavan en el infierno, de allí los tomará mi mano; aunque suban al cielo, allí los derribaré". Los castigaré como su congregación ha escuchado. La palabra אַיְסִידֵם es un Hiph anómalo. en lugar de אֵיסִירֵם, es decir, yod mobile en lugar de yod quiescent o diphthongal zere. La representación literal hace que el significado sea más obvio; es: "Los castigaré de acuerdo con las noticias [o 'anuncio'] a su congregación". En la Ley y por los profetas se declaraba repetidamente que los juicios caerían sobre los desobedientes y las rebeliones. Como muestras de dichos anuncios, podemos referirnos a Levítico 26:14-3; Deuteronomio 28:15-5; y Deuteronomio 32:15-5 El profeta ahora asegura a Efraín que los juicios anunciados con tanta frecuencia y fuerza a la congregación de los hijos de Israel en el desierto, y repetidos en tiempos posteriores por los profetas, serían ejecutados rigurosamente en los rebeldes. , y exactamente de acuerdo con esas muchas denuncias anteriores. Kimchi tiene el siguiente comentario: "Los reuniré a través del castigo de los pueblos, como anuncié a su asamblea en el desierto palabras de castigo, que están escritas en la Ley, si no escuchan las palabras de la Ley. " La LXX puede haber leído צרתם, ya que su interpretación es ἐν τῇ ἀκοῇ τῆς θλίψεως αὐτῶν, equivalente a "'Los castigaré con el rumor de su (próxima) aflicción"
¡Ay de ellos! porque han huido de mí: ¡destrucción (margen, despojo) hacia ellos! porque han transgredido contra mí De estas exclamaciones, la primera es general e indefinida, la segunda es específica y precisa. La idea del castigo venidero provoca la exclamación de la desgracia; mientras que la segunda exclamación arregla el personaje y explica la naturaleza de ese infortunio denunciado. En ninguno de los casos se necesita suministrar יְהִי o יֱבֹא; la expresión opuesta es שָׁלוֹם לָהֶם o בְּלָכָה לָהָם Al asignar la razón, hay una referencia retrospectiva a las figuras de los dos versos inmediatamente anteriores. La palabra נָדַד con lluvia se emplea en relación con las aves que, cuando tienen miedo de su nido, vuelan. Kimchi piensa que se aplica a la abstención o retirada de los israelitas del servicio divino en el santuario nacional en Jerusalén. Su comentario es: "Vuelan desde mí, desde el servicio de la casa de mi santuario, al servicio de los terneros; y esto es una violación de la fe y la deserción de mí". La LXX traduzca el comienzo de la segunda cláusula libremente por δειλαῖοι εἰσὶν, equivalente a "son cobardes"; y Jerome por "miseri (maticulose) erunt, et sempre timentis ac formidantes". La causa asignada es su pacto de ruptura con Dios, que se expresa mediante פָשַׁע, literalmente, "romper", "desligarse". Aunque los he redimido. Esta primera parte de la última cláusula se representa
(1) como un pasado de algunos, como Jerónimo, quien lo refiere a la redención de Egipto; así también el Caldeo: "Y yo fui su libertador". Rosenmüller aprueba esto, pero, en lugar de restringirlo a la liberación de Egipto, incluye su reciente liberación de los sirios por Jeroboam II. Es
(2) mejor expresado en un sentido voluntario u optativo: "Me gustaría (me gustaría) redimirlos, pero ellos dicen mentiras en contra (o, en relación) de mí". El verbo 'ephdem no puede tomarse con propiedad por un pretérito. Sin embargo, han dicho mentiras contra mí; más bien, pero ellos, por su parte, han dicho mentiras sobre mí. El profeta ya los había acusado de mentir en Oseas 7:3, y previamente en Oseas 4:2; pero sus mentiras no se limitaron a sus relaciones o tratos con sus semejantes; hablaron mentiras en contra o, como la preposición a veces significa, acerca de Dios. Las mentiras en cuestión incluían, sin duda, una negación de su Deidad esencial o Divinidad única; de su poder o voluntad de proteger o castigar. O podrían consistir en su falsedad al acercarse a Dios con sus labios sin fe verdadera o afecto real en sus corazones; algunos se opusieron directamente a las afirmaciones de Jehová, algunos no fueron sinceros en su servicio, y otros se desviaron a la idolatría de los terneros; todos, probablemente con algunas honrosas excepciones, habían resultado falsos en su pacto con Israel. La última cláusula ha sido tomada
(3) independientemente de Ewald, sin ninguna alteración considerable del sentido: "Yo, por mi parte, los redimiría, pero ellos, por su parte, dicen mentiras en mi contra". Otras aceptaciones
(a) interrogativo y
(b) condicional, evidentemente confunde el sentido.
Kimchi explica correctamente toda la cláusula así: "Estaba en mi corazón redimirlos de su angustia; pero dicen mentiras en mi contra, mientras dicen que no sé nada ni ejerzo ningún cuidado providencial sobre sus acciones, ya sean sus acciones. son buenos o malos. Por lo tanto, he retirado mi supervisión providencial, y les he escondido mi rostro, y serán consumidos ".
Y no me han llorado con su corazón, cuando aullaron sobre sus camas. Esta cláusula puede ser más correcta, no me lloraron en su corazón, sino que aullaron en sus camas. Su falsedad se manifestó tanto en obras como en palabras; Aquí se da un ejemplo práctico. En realidad, no buscaron la ayuda de Dios; si buscaban en absoluto, era insinceramente. Lloraron a Dios, pero ese grito no salió de su corazón. Dieron rienda suelta a sus sentimientos de angustia aullando sobre sus camas; pero esos aullidos fueron la expresión de incredulidad y desesperación, de ninguna manera evidencia de fe. "No me lloran", dice Aben Ezra, "como el enfermo llora al médico". El comentario de Kimchi es aún más completo y más explícito: "No me han llorado en su corazón, debido a su idea de que no veo su llanto ni sé lo que es bueno o malo para ellos; pero aúllan sobre sus camas, es decir, cuando están en su cama y cuando piensan en la desgracia que les sobreviene. Aúllan y lloran por su mal caso, y no creen que el mal caiga sobre mí, porque han roto conmigo la fe. ". Gesenius explica correctamente la forma de יְיֵלִלִוּ como el futuro Hiph. con preformativo ante la tercera persona, el yod de la forma simple se toma superficialmente como perteneciente al tallo. Su derivación de אֵל, Dios, como si le pidiera ayuda, es incorrecta; Es realmente una palabra onomatopoética. Se reúnen para el maíz y el vino, y se rebelan contra mí. Que es esto
(1) el ensamblaje de sí mismos no aparece claramente; si era en el mercado o en otro lugar para comprar maíz en tiempos de hambruna, como algunos piensan; o en templos ídolos para propiciar sus deidades, como la supplicatio romana o lectiosternium, como otros suponen; o para la realización de algún rito extra de adoración a Jehová; o con el fin de saquear en una temporada de escasez; o generalmente su reunión en nudos y multitudes para discutir ansiosamente y lamentarse desesperadamente del estado angustiado del país; su diseño principal y su objetivo más elevado es un buen suministro de maíz y vino, es decir, el suministro de meras necesidades corporales.
(2) La LXX. parece haber leído ויתגדדו, ya que su interpretación es κατετεμνόντο, equivalente a "se cortaron a sí mismos" o "pican por el maíz y el vino"; correspondiente a esa representación es la exposición de Cyril: "Como entusiastas y fanáticos que hacen incisiones con acero en sus senos y ambas manos, y absurdamente todo pero derramando su propia sangre, tal vez para grabar imágenes".
(3) Jerónimo, tomando el verbo de גָּרַר, para rumiar, traduce en consecuencia: "super triticum et vinum ruminabant".
(4) El siríaco, que lo rastrea hasta גוּר, para tener miedo, traduce: "Temían (o temían ansiosamente) por el maíz y el vino". La lectura común y la representación son claramente preferibles; La exposición de Kimchi está en armonía con esto: "Cuando el maíz o el vino nuevo llegan a la ciudad para la venta, todos se reúnen en él (o alrededor) a causa de la hambruna que hay en la ciudad; y aun así se alejan de mí".
La construcción de la última cláusula está embarazada, es decir
(1) "se apartan (y se vuelven) contra mí". Aqui otra vez
(2) la LXX. parece haber leído יִוָּסְרוּ, a lo que corresponde su traducción, ἐπαιδεύθησαν ἐν ἐμοί, equivalente a "fueron instruidos por mí".
Aunque he atado (margen, castigado) y fortalecido sus brazos, sin embargo, se imaginan travesuras en mi contra. La primera cláusula de este versículo se traduce con mayor precisión de la siguiente manera: Y, sin embargo, he instruido, he fortalecido sus brazos. Aquí tenemos otra instancia de la bondad de Dios y la ingratitud de Israel. Había hecho mucho por ellos, y desearía haber hecho más; y, sin embargo, el regreso que hicieron fue idear travesuras contra él. Los brazos son el asiento y el símbolo de la fuerza, ya que las manos y los dedos simbolizan la habilidad; así, en referencia a esto último, el salmista dice: "Bendito sea el Señor, mi fortaleza, que enseña mis manos a la guerra y mis dedos a la lucha". y con respecto a lo primero, dice: "Me enseña las manos a la guerra, de modo que un arco de acero se rompe con mis brazos". Aquí se incluyen dos beneficios en la enumeración del profeta. Instruyó a los brazos, lo que significa que les mostró cómo y dónde obtener fuerza. Pero esto no fue todo; no solo se dirigió a la fuente, y enseñó el secreto de adquirir fuerza, sino que en realidad suministró fuerza, dándoles poder para luchar y conquistar a sus enemigos. En un momento en que "no había ningún callado, ni quedaba [es decir, 'ni vínculo ni libertad'] ni ayuda para Israel ... el Señor ... los salvó de la mano de Jeroboam, hijo de Joás". A pesar de todo esto, ellos
(1) actuaron como apóstatas y rebeldes contra él: idearon travesuras contra él por su idolatría que le negaba la gloria de Dios que le correspondía, y por su rebelión que tenía como objetivo privarlo de su poder y dignidad reales. La referencia de la última cláusula,
(2) según Ewald, se refiere a los tratados que Israel celebró con Asiria y Egipto por seguridad y defensa; y
(3) según Kimchi, a las falsas representaciones de Israel del gobierno y la providencia de Jehová: "Porque dicen que el bien o el mal no viene de mí, sino que es puramente accidental". Con respecto a יסר, debe tenerse en cuenta que, como ינח, tiene dos significados, a saber. el castigo del castigo (κόλασις) y el castigo del amor (παιδεία).
Regresan, pero no al Altísimo. Este verso está estrechamente conectado en sentido con el precedente. Su actitud que desafía a Dios, como se describe en Oseas 7:15, está representada en Oseas 7:16 alegóricamente como un arco engañoso, que no puede golpear la flecha hacia la marca; también su fracaso se representa como exponiéndolos a la burla de Egipto; mientras que los príncipes que hablaban tan orgullosamente, y que instigaban su impiedad y consecuente miseria, serían asesinados con la espada. Esta es la deriva de todo el verso; Sin embargo, sus detalles exigen una consideración más particular.
1. La palabra עַל se identifica por algunos con significado con
(1) el adjetivo עֶלְיוֹן, equivalente a "el Altísimo"; por otros
(2) se toma adverbialmente y se traduce "hacia arriba".
(3) La Septuaginta no lo expresa. traduciendo ἀπεστράφησαν εἰς οὐθέν, "Se desviaron a lo que no es [literalmente, 'nada']".
(4) Jerome lo traduce como עֹל, eran equivalentes a "yugo: volvieron para que pudieran estar sin yugo". Su regreso, según Jerome, sería a su condición prístina ante la lata de Abram, como las otras naciones, sin yugo o conocimiento de la ley.
2. El regreso del que se habla implica que hubo coyunturas en las que parecían dispuestos a volver a la religiosidad, pero dentro de poco volvieron a caer en la idolatría. Desilusionaron las grandes esperanzas que surgieron, y perdieron su propio gran destino, y por lo tanto se parecían a un arco, del cual la cuerda, perdiendo su elasticidad, no podía impulsar la flecha hacia el objeto al que apuntaba. Aparentando regresar a la adoración a Jehová, se volvieron a un ídolo. Así, en Salmo 78:57, "volvieron atrás y trataron infielmente como sus padres: fueron rechazados como un arco engañoso".
HOMILÉTICA
Delitos contra Israel; personas y príncipes.
Fue una época de gran corrupción y de crímenes atroces. Tampoco esos crímenes fueron cometidos solo por personas "del tipo más bajo"; personas y príncipes por igual, gobernantes y gobernados, tenían su parte en ellos; el país y la capital, Efraín y Samaria; la tribu principal y la ciudad principal, con la gente común y la élite, en la primera, y miembros de la corte en la segunda. Todas las clases contribuyeron con su porción a las latas nacionales, y los pecados de casi todas las clases se permitieron libremente.
I. EL CARÁCTER DEL PECADO COMO ENFERMEDAD. El pecado está representado en las Escrituras como una enfermedad, una enfermedad que todo lo penetra; es tan universal como la raza, porque todos han pecado; Es una enfermedad que lo abarca todo, ya que se extiende a las facultades y sentimientos del alma, y emplea como instrumentos a todos los miembros del cuerpo. Infecta a pueblos enteros, así como a personas individuales. La descripción que da Isaías de sus estragos generalizados se aplica tanto al cuerpo político como al cuerpo humano: "Toda la cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay solidez en "pero heridas, contusiones y llagas putrefactas". Es, pues, una enfermedad repugnante, una enfermedad peligrosa, una enfermedad mortal; y, a menos que sea arrestado a tiempo, es una enfermedad terriblemente mortal. El apóstol Santiago nos da la génesis y el desarrollo de esta enfermedad: "Cuando la lujuria ha concebido, produce pecado; y el pecado, cuando se termina, produce la muerte". y el símbolo de esta enfermedad espiritual es la lepra, uno de los flagelos más espantosos de la humanidad.
II LOS MEDIOS DE SANACIÓN EMPLEADOS. La enfermedad es tan desesperada que solo Dios puede curarla.
1. Si hay bálsamo en Gilead y un médico allí, Dios mismo es ese médico y un médico que no solo suministra el bálsamo sino que lo aplica; él ha proporcionado el remedio y prescrito la forma en que está disponible. Así, el profeta Jeremías ora: "Cúrame, Señor, y seré curado; sálvame y seré salvo, porque tú eres mi alabanza". Tanto para un pueblo como para una persona cargada de pecado, Dios promete alivio cuando se busca con seriedad y se aplica adecuadamente; así leemos en 2 Crónicas 7:13, 2 Crónicas 7:14, "Si callo el cielo para que no llueva, o si ordeno a las langostas que devoren la tierra, o si envío pestes entre mi pueblo; si mi pueblo, que es llamado por mi Nombre, se humillará, orará, y buscará mi rostro, y se apartará de sus malos caminos; entonces oiré del cielo, perdonaré su pecado y sanaré su tierra." Si, entonces, las almas enfermas de pecado no son sanadas, no es que Dios no quiera o no pueda sanarlas. Cuando Cristo hubiera reunido a la gente de Palestina, o los habitantes de su ciudad principal, con toda la ternura y el cuidado que el pájaro padre ejerce al reunir su prole bajo sus alas extendidas, no lo harían. Así es todavía; la condenación de los pecadores es auto-obtenida y justamente merecida, mientras que la salvación de los justos es solo del Señor.
2. Los medios que Dios emplea para la curación, aunque diversos, son más o menos los mismos en todo momento. Uno de estos medios, y el más comúnmente empleado, es la Palabra de su gracia leída, predicada o meditada. En todas las épocas, el principal instrumento para reclamar a los hombres ha sido su mensaje de misericordia. Así se ocupó de su pueblo antiguo: "El Señor Dios de sus padres les fue enviado por sus mensajeros, levantándose de vez en cuando y enviando; porque tenía compasión de su pueblo y de su morada; pero se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreció sus palabras, y abusó de sus profetas, hasta que la ira del Señor se levantó contra su pueblo, hasta que no hubo remedio "(margen," curación "). Otros medios utilizados para el mismo fin son las aflicciones y circunstancias adversas de cualquier tipo; Los casos de escasez, como la escasez, el hambre, la peste, el empobrecimiento, la enfermedad y la prolongación, fueron experiencias frecuentes del pueblo de Dios en el pasado. Pero el propósito era benévolo y saludable: "Por lo tanto, se purgará la iniquidad de Jacob; y este es todo el fruto para quitar su pecado". Está tan quieto; porque "sin castigo por el presente parece ser gozoso, sino doloroso; sin embargo, después les da el fruto pacífico de la justicia que se ejerce con ellos". Nuevamente, Dios envía intervalos de prosperidad con un diseño similar. Esto lo hizo con Israel en el reinado de Jeroboam II; en los días de Joás, y en otros períodos de su historia, para alejarlos del pecado y ganárselos a sí mismo. Otro medio de curación al que recurrió Dios en el caso de su pueblo antiguo fue la eliminación de los cabecillas en la iniquidad y los apóstatas notables, como cuando puso fin a la dinastía de Acab. No pocas instancias similares en los tiempos posteriores y modernos podrían ser, señaló.
III. El alcance de la lesión descubierta por el intento de curación. Mientras Dios manifestaba sus intenciones de misericordia hacia Israel, la virulencia de su enfermedad se hizo evidente. Dios aquí, en condescendencia a nuestra debilidad, se acomoda a la manera de los hombres y adopta su modo de hablar. Como si no hubiera conocido el estado desesperado de las cosas antes, habla de que ahora se descubre. Al sondear una herida, el cirujano descubre su profundidad y si alcanza alguna parte vital; es solo mediante un examen cuidadoso que un médico detecta el carácter de la enfermedad de su paciente y si es curable o si puede resultar fatal. Así que con el buen médico al examinar de cerca el estado de Israel; lo encontró aún peor de lo que se suponía, mucho peor de lo que le pareció al observador superficial. Mucho, sin duda, debe haber aparecido en la superficie, y mucho yacía escondido en secreto; había sido, de hecho, "medio revelado, medio oculto". Cuando se descubrió por completo la iniquidad de Efraín y se vio claramente la maldad de Samaria, resultó incurable, tan enorme era su culpa, tan endurecidos estaban en sus transgresiones, sobre todo, tan impenitentes y tan poco dispuestos a ser ayudados y sanados. Su obstinación cerró la puerta contra la entrada de la misericordia, su negativa a separarse de sus enormidades verificó las emanaciones de la bondad divina hacia ellos. No más; como cuando una roca se eleva en el lecho de un río, o el arroyo se estrecha por las orillas invasoras, el agua se precipita con mayor violencia y se convierte en espuma, por lo que el mismo intento de reprimir el pecado de Israel la hizo más violenta e indignante . Los gobernantes y los que ocupaban lugares altos, como los habitantes de la metrópoli Samaria, y la gente de la tribu preeminente de Efraín, resultaron ser los más incorregibles de todos. Entre los vicios de la época estaban la falsedad y el fraude, y el fraude era tanto privado como público.
IV. LOS PECADOS CARGADOS CONTRA ISRAEL SON COMUNES CON ELLOS, CON LOS IMPIOS, EN TODO MOMENTO. Esta afirmación es probada por la enumeración adicional de estos pecados por Oseas. También había seguridad pecaminosa y estupidez sin sentido.
1. No consultaron con sus propios corazones en referencia a su estado a la vista de Dios, ni se imprimieron su responsabilidad hacia él. Eran ajenos a cualquier búsqueda correcta de corazón, o cualquier reflexión seria sobre los problemas de su conducta y conversación. Es así con cientos de nuestros semejantes; la falta de consideración ha arruinado miles Tanto por el tiempo como por la eternidad; de ahí el sincero deseo del gran legislador: "¡Oh, que fueran sabios, que entendieran esto, que considerarían su último fin!" De ahí, también, el mandato solemne del "Señor de los ejércitos; considera tus caminos".
2. La falta de consideración o de comunión con su propio corazón tenía una referencia especial a la relación en la que estaban con Dios. No reflejaron que Dios recordaba toda su maldad, en consecuencia no recordaron su responsabilidad de castigar por su maldad de la mano de Dios, y por lo tanto no sintieron ningún remordimiento por su maldad cuando se cometieron. Perdonando su maldad, y no fueron visitados con venganza inmediata por su maldad, se consideraron seguros de la impunidad; disfrutando de una temporada de prosperidad a pesar de la grandeza de su maldad, se envalentonaron en sus malos caminos.
3. El ateísmo, teórico o práctico, o ambos, estaba en la raíz del asunto con ellos. El primer artículo de creencia abarca la existencia de Dios, y la existencia de Dios implica un Ser de atributos Divinos e infinitas perfecciones; El segundo artículo incluye la creencia en Dios de que él es un recompensador de las acciones de los hombres, un recompensador de ellos que lo buscan diligentemente y un castigador de todos los trabajadores de la maldad. Rechazaron, al menos prácticamente, estos rudimentos de la fe, estos artículos primarios de creencia; "como si Dios no pudiera ver su maldad, aunque él es todo ojo; y no le hizo caso, aunque su nombre es Celoso; o lo hubiera olvidado, aunque es una mente eterna que nunca puede ser inconsciente; o no consideraría aunque él es el Juez del cielo y de la tierra. Este es el ateísmo del pecador; como bien dicen que no hay Dios, como dicen que es ignorante u olvidadizo; ninguno que juzgue en la tierra, ya que dice que no recuerda las cosas que él no es para juzgar, es una gran afrenta que ponen a Dios, es un engaño condenatorio que se ponen a sí mismos, cuando dicen: El Señor no verá "ni recordará".
4. Los ojos de tales se abrirán un día. Se despertarán de su sueño, y su ilusión se desvanecerá cuando sus acciones los acosen y sus tristes efectos los enreden como en una red. Verán sus pecados en los castigos que les imponen; los sentirán en las penas y sufrimientos que los acompañan; y reconocerán que Dios los tuvo delante de él todo el tiempo, sabiéndolos cuando se cometieron, notando su demérito y recordándolos para el ejercicio de su justicia retributiva. Incluso los pecados secretos de los hombres Dios pone a la luz (literalmente "luminaria", maor) de su semblante; El ojo centelleante del Omnisciente penetra en los profundos recovecos del corazón humano y presenta sus labores secretas a la vista del sol y de la amplia luz del día.
V. LA OBSECUENCIA DE LAS REGLAS EN SUS MANDOS O CURSOS PECADOS ES EXTREMADAMENTE PERNICIOSA. Puede agradar a los soberanos impíos o gobernantes civiles encontrar sujetos tan flexibles como a la vez caer en sus malas obras y formas; o al halagado por ellos; o escuchar calumniar a los rectos que se oponen a su vileza; o escuchar las mentiras por las cuales los inescrupulosos buscan congraciarse; pero tal complacencia debe ser un trabajo lamentable y sin fines de lucro tanto para las personas que se entregan a él como para los príncipes que lo alientan. Los primeros a menudo se han dado cuenta, aunque no en la misma medida, de la experiencia de bateo del gran cardenal cuando dijo:
"Oh, qué desgraciado es ese pobre hombre que depende de los favores de los príncipes. Hay, entre esa sonrisa a la que aspiraríamos, ese dulce aspecto de los príncipes y su ruina, más punzadas y temores que las guerras o las mujeres; y cuando cae, él cae como Lucifer, nunca más volvería a esperar ... Si hubiera servido a mi Dios con la mitad del celo, sirvió a mi rey, no lo haría en mi edad. Me habría dejado desnudo ante mis enemigos ".
Hay una interpretación alternativa del versículo 3 que presenta el otro lado, y otro aspecto del caso, a saber, cuando los hombres engañosos y malvados imponen a la credulidad de los príncipes por falsas profesiones de amistad en el momento en que planean su caída y planeando su destrucción. La aceptación ordinaria, sin embargo, se adapta muy bien al sentido del pasaje. Cuando las personas son tan malvadas como para conformarse con la adoración idólatra prescrita por gobernantes impíos, imitar sus prácticas impías e inmorales, aplaudir a sus favoritos sin valor o calumniar a aquellos que se sabe que son desagradables para ellos, esos gobernantes están más que satisfechos. Además, alentados por tal mentira y bajeza, se sienten alentados y estimulados en sus malas acciones, mientras que una responsabilidad terrible recae sobre la cabeza de ambos. Así, Herodes, después de hostigar a la Iglesia y matar a los juegos del hermano de Juan, "porque vio que complacía a los judíos, siguió adelante para tomar a Pedro". Las personas, nuevamente, cuando ven que sus actos de maldad complacen a sus gobernantes, o sus relatos de los mismos les divierten, se animan a continuar aún más. Así, los soberanos y los sujetos que se alientan mutuamente en el pecado, en última instancia, se destruyen mutuamente. Probablemente hay una referencia a la fácil complacencia del pueblo con la idolatría de los terneros legalizados por Jeroboam, o de Baal por Ahab, una aquiescencia inconsciente que al final estuvo cargada de los resultados más perniciosos para los príncipes y las personas.
VI. EL CURSO DEL PECADO ES UNA PENDIENTE HACIA ABAJO. Después de reprimir el placer derrochador que tanto los príncipes como las personas tomaron en pecado, el profeta reprende la sumisión servil de este último a la idolatría y los libertinajes del primero. El adulterio que él procede a estigmatizar puede entenderse literalmente tan bien como espiritualmente, siendo el primero un acompañamiento tan frecuente del segundo. En este caso, el corazón se compara acertadamente con un horno, que codicia el fuego con el que se calienta; mientras Satanás suministra con sus tentaciones el combustible para el fuego, y al mismo tiempo pone la levadura en la masa. Si el panadero, después de encender el fuego, deja de revolverlo hasta la mañana, momento en que la masa está fermentada y lista para el horno, que luego eleva a un calor mayor; o si descansa comparativamente mientras sigue avivando durante el intervalo que transcurre desde que amasa la masa hasta que está fermentada y lista para usar; En cualquier caso, hay un respiro, no por el fuego de la lujuria que disminuye o el combustible de la tentación cesando, sino por la falta de oportunidad, coraje o habilidad. Sin embargo, pronto, a medida que se presente la ocasión o se brinde la oportunidad, o se disponga de medios de satisfacción, o se aprecie la esperanza de la impunidad, el fuego de la lujuria que parecía arder ardiendo con mayor intensidad; se ejecuta la trama perversa; la pasión encubierta irrumpe en el acto manifiesto; la concupiscencia medio sofocada encuentra ventilación; se realiza el proyecto lujurioso, codicioso o ambicioso.
VII. La embriaguez es una preparación para otra maldad. La referencia al mismo en el versículo 5 se interpone entre la mención del adulterio y otras enormidades, como si fuera un incentivo para ello.
1. La ocasión en que tuvo lugar la intemperancia fue un día de celebración, ya sea el cumpleaños del rey, o el día de su ascenso al trono, o su día de coronación. Como era, lo es; Los días de celebración, aunque no son inadecuados en sí mismos, pueden convertirse en días de excitación pecaminosa. Los días de gran fiesta que deberían ser días de acción de gracias a Dios, de agradecida alabanza y santa alegría, se aprovechan con demasiada frecuencia con fines de intemperancia, glotonería o disipación. Los días que deberían consagrarse a ejercicios religiosos o al verdadero regocijo nacional se profanan con demasiada frecuencia por la sensualidad irreligiosa y el libertinaje antirreligioso.
2. Según la interpretación común, la salud del rey sufrió; Según otra interpretación, que algunos prefieren, el día comenzó para que su honor se viera empañado. Según cualquiera de los dos, su alta dignidad fue nivelada en el polvo. Es lo suficientemente malo y triste ver a un hombre caer en el pecado de la intemperancia, un pecado que trastorna y desorganiza el cuerpo, daña el alma y sus intereses eternos, deshonra a Dios y degrada al hombre debajo de la bestia que perece. Pero para un rey designado para gobernar a otros perder el gobierno de sí mismo a través de tan escandaloso exceso, es el extremo de la vileza; de ahí la fiel advertencia: "No es para reyes, oh Lemuel, no es para que los reyes beban vino".
3. Mientras se descuidaba el deber de un rey, se sacrificaba la dignidad de un rey. Kimchi tiene el siguiente comentario juicioso en referencia a este asunto: "El profeta dice: ¿Cuál era el negocio de los príncipes con el rey? No hubo conversación sobre el poder y la conquista de los enemigos y sobre el establecimiento de la justicia, como se hizo el rey de una nación libre, pero su negocio consistía en comer y beber hasta que enfermaban al rey por el consumo excesivo de vino ". Peor aún, si es posible, fue el hecho de degradarse a sí mismo por compañía con burladores profanos. Rashi acertadamente observa: "El rey retira su mano de los buenos y dignos para unirse a la comunión con los burladores. Los hombres que se llevaron la botella a la boca con profesa amabilidad, como el evento probó, planearon su ruina y se prepararon para su asesinato."
VIII EL RESPETO QUE PARECE Y LA NATURALEZA REACCIONARIA DEL PECADO. El respiro no fue un verdadero descanso del pecado; era solo el intervalo mientras se premeditaba la travesura, y se esperaba la oportunidad de ponerla en práctica.
1. En la mañana, en la primera y más temprana oportunidad, tan pronto como el complot maduró y llegó el momento favorable para su ejecución, el fuego de la pasión o la lujuria que había estado ardiendo lentamente todo el tiempo estalló de nuevo y con un gran vigor. . Se prepararon, aplicaron o, como dice Pusey, "literalmente se acercaron a su corazón. Su corazón siempre estuvo cerca del pecado, incluso cuando la ocasión se eliminó a cierta distancia". Mientras la levadura se mezcla con la masa y el combustible combinándose con el fuego, el panadero puede dormir o parecer que lo hace; entonces, mientras la tentación, como el combustible, actúa sobre el fuego de la lujuria interna, y la sugerencia malvada de Satanás está impregnando los poderes del alma en la que se ha alojado, el tentador puede parecer que duerme. El trabajo se realiza internamente, y una vez que la ocasión lo ofrezca, se realizará externamente con toda su fuerza y cierto efecto.
2. Un hombre arroja una piedra al aire y vuelve sobre su propia cabeza; los hombres se pecan a sí mismos o tientan a otros a pecar, y las consecuencias retroceden sobre sí mismos. Los reyes israelitas, desde el período de la interrupción en los días de Jeroboam, corrompieron el culto a Dios o aceptaron esa corrupción e indujeron al pueblo a conformarse con esa corrupción y otros tribunales pecaminosos que siguieron a su paso; y todo para su propia ventaja política y fines egoístas privados: para evitar, si es posible, el retorno del poder a la línea davídica y la reunión de las diez tribus con las dos. Pero llegó el momento de la reacción, y la Némesis retributiva comenzó a funcionar; las personas que habían sido corrompidas por sus gobernantes ahora se volvieron contra sus corruptores; la deslealtad a Dios trajo en su tren la deslealtad al hombre; reyes y gobernantes subordinados perecieron en rápida sucesión. Y a pesar de los tiempos de la anarquía, la inseguridad para la vida y la propiedad, y la agitación general del orden social, en medio de todas esas escenas de terrible confusión, no había ninguno entre ellos para darse cuenta del hecho de que "por la transgresión de una tierra, muchos son sus príncipes". ". En consecuencia, no había ninguno entre ellos para invocar a Dios en una súplica de socorro y preservación.
El tonto orgullo pecaminoso y la obstinación de Israel, a pesar de muchas señales manifiestas de decadencia, o su desastrosa política exterior.
El profeta había descrito la corrupción; ahora se dirige al estado del país. De la iniquidad de los príncipes desciende al pecado del pueblo. La figura de la cocción todavía está presente para el profeta, como lo demuestra la metáfora de un pastel.
I. LA INCONSISTENCIA Y LA VALIDEZ DE LA DIVIDIDA ALEGENCIA. Dios tenía la intención de separar a Israel del resto de las naciones, y al prohibir los matrimonios mixtos para mantenerlos separados.
1. El gran propósito de esta separación era evitar que se asociaran con sus vecinos paganos y se ajustaran a sus idolatrías e inmoralidades. Así debían conservar las doctrinas de la unidad divina, el conocimiento del Dios verdadero y la pureza de su adoración. Pero al mantener relaciones con sus vecinos y alianzas ahora con uno y luego con otro, para asegurar su ayuda, la ayuda de uno contra el otro, se mezclaron con ellos y se convirtieron en una torta en la que al menos dos ingredientes, El judaísmo y el gentilismo, fueron amasados juntos. La consecuencia de tal mezcla, como implica la palabra (בלל), fue confusión.
2. Pero, además de hornear el pastel de elementos tan heterogéneos, hubo una tarde defectuosa, o más bien un endurecimiento imperfecto del pastel por el fuego, de modo que un lado estaba quemado y ennegrecido, el otro pastoso y húmedo, ni tostado ni crudo. , y en consecuencia inútil. Así, Israel, a menudo, como en los días de Acab, se detenía entre Dios y Baal; ahora celoso de lo último e indiferente a lo primero, o lo contrario; más comúnmente frío hacia Jehová y cálido para Baal; con frecuencia ni frío ni caliente, sino tibio. Mezclaron la idolatría gentil con la adoración del Dios verdadero; se unieron a la adoración de becerros en Dan y Betel, mientras juraban por el Nombre de Jehová. Es así también con muchos cristianos profesos: tienen un nombre para vivir, pero están muertos; tienen una forma de piedad, pero quieren el poder; son profesores hipócritas, pero carecen de verdadera piedad. Cualesquiera que sean los servicios externos que realizan, es para desfile o para ser visto por hombres, mientras que son ajenos a la práctica de la piedad y el ejercicio de la caridad. El Targum explica esto del castigo más que de la posición. "La casa de Efraín es como un pastel horneado en brasas, que antes de que se encienda se come". es decir, son repentinamente destruidos por sus enemigos, que son como hombres hambrientos que, sin esperar el giro y la cocción adecuada de un pastel, lo arrebatan, aunque solo están medio horneados, y rápidamente lo devoran.
II TOKENS DE DIVINO DESPLAZAMIENTO. Cuando Dios está disgustado con una persona o un pueblo, una forma de manifestar tal disgusto es mediante la deserción. Los deja en manos de sus enemigos. Por el contrario, cuando los caminos de un hombre complacen al Señor, él hace que sus enemigos estén en paz con él. Cuando Israel, como consecuencia del pecado, quedó así abandonado, los extraños devoraron su fuerza, es decir, su sustancia; le robaron su riqueza, desperdiciaron los frutos de su campo, desmantelaron sus fortalezas, destruyeron la flor de la población e impusieron un opresivo tributo. Los extraños mencionados incluyen varias nacionalidades. Los sirios habían debilitado y angustiado tanto a Israel en el reinado de Joacaz que los habían hecho "como el polvo por la trilla". Luego vinieron los asirios bajo Pul en los días de Menahem, rey de Israel, y exigieron un tributo de mil talentos de plata, agotando así sus recursos y devorando su fuerza. Posteriormente, Tiglat-pileser, monarca de Asiria, capturó muchas de las fortalezas israelitas y llevó a los habitantes al cautiverio. Por tales exacciones y devastaciones extraños agotaron la fuerza de Israel
III. MARCAS DE DISMINUCIÓN NACIONAL Y ESPIRITUAL. Las canas, si abundan, son una señal de que la vejez ya ha llegado; Las canas, cuando se rocían aquí y allá, son síntomas de su enfoque y del deterioro de la vida.
1. Las canas habían aparecido en este momento aquí y allá en Israel, y así demostraron que el reino estaba en un estado débil y en decadencia; no solo eran sintomáticos del presente, sino también pronósticos del futuro. La prueba ofrecida es clara y palpable de la declinación nacional existente en la actualidad a través de las depredaciones y exacciones del enemigo; También presagiaron el melancólico hecho de que la decadencia total estaba cerca.
2. Pero también hay decadencia espiritual, y la vida del alma está sujeta a ella. ¡Cuántos cristianos profesos, miembros de la Iglesia visible, se encuentran en esta triste condición de declinación espiritual, y apenas conscientes de ello! Las canas están aquí y allá sobre ellos, y ellos no lo saben. La morada de Dios no es tan hermosa, ni los tabernáculos de la gracia del iris son tan amables, como lo fueron alguna vez; no hay el mismo gusto por la Palabra de Dios que alguna vez hubo; la oración no es tan ferviente o tan frecuente como antes; las praderas no son tan abundantes ni celestiales como cuando comenzó la vida cristiana; todas estas circunstancias dan evidencia de que las canas están aquí y allá sobre las personas en la condición indicada, ya sea que las perciban o no. Pero no podemos quedarnos a pensar en la naturaleza de la decadencia espiritual y sus marcas; podemos, sin embargo, resumirlos brevemente. Son los siguientes: disminución de la apreciación de la Palabra Divina, sin autoaplicación o crecimiento en el conocimiento de la misma; restringir la oración ante Dios, sin súplica por sí mismo en ocasiones especiales y en circunstancias particulares, y sin intercesión sincera por los demás; menos amor a Cristo y menos apoyo en él; menos odio al pecado y menos estima por los justos.
3. Es de suma importancia determinar las causas de la descomposición. ¿Qué causó la decadencia nacional de Israel? Prevalecía la lujuria: "Todos son adúlteros, como un horno calentado por el panadero". Esta fue una de las causas del declive de Israel. Otra causa fue su relación con los impíos: "Efraín, se ha mezclado entre la gente". Estos pueden tomarse como muestras de las causas que provocaron el declive nacional de Israel. Cuando prevaleció la lujuria, o cuando se asociaron libremente entre las naciones en lugar de vivir solos, aparecieron canas aquí y allá sobre ellos. Lo mismo ocurre con la decadencia espiritual en el caso de los cristianos. Cuando la lujuria sensual, o el oro, el placer o el elogio, dominan a un seguidor de Cristo, la decadencia ha comenzado, las canas se muestran aquí y allá sobre él. Una vez más, cuando los cristianos buscan y disfrutan con entusiasmo la sociedad mundana, olvidando que, como Israel en la antigüedad, son un pueblo peculiar, como ha dicho nuestro Señor: "No sois del mundo, como yo no soy del mundo, "entonces los afectos espirituales están decayendo, las canas están aquí y allá sobre ellos.
4. La circunstancia más sorprendente de todas es la ignorancia de quienes sufren este proceso de descomposición. Israel no lo sabía porque no deseaba saberlo, como si al ignorarlo pudiera ocultarlo a sí mismo o a otros. "Él no sabe", dice Pusey, "las señales de descomposición en sí mismo, pero las esconde de sí mismo; no conoce a Dios, quien es el autor de ellas; él sabe la causa de ellos, sus pecados; él no conoce las fin y objeto de ellos, su conversión; él no sabe qué, ya que él no sabe ninguna de estas cosas, será el problema de ellos, su destrucción ". De alguna manera así es con la decadencia espiritual. A la mayoría de las personas no les gusta la idea de envejecer, o incluso de que se les considere viejos. Les importa no darse cuenta de sí mismos, y ocultan a los demás lo más posible las marcas de la edad y el progreso de la descomposición. Mientras tanto, las canas se multiplican y la vejez avanza lentamente, casi imperceptiblemente y sin ser observada, de modo que, en cierto sentido, muchas personas envejecen sin darse cuenta del hecho. Del mismo modo, en la decadencia de la vida en el alma de un cristiano, continúa en secreto, y poco, si es que se nota, como el avance silencioso de la edad con su decrepitud y decadencia gradualmente crecientes; canas están aquí y allá sobre él, y él no lo sabe. Tengamos cuidado con el enfoque insidioso de la decadencia espiritual, y estemos en guardia contra ella.
IV. EL ANTERIOR LEVANTA UNA GRAN BARRERA ENTRE EL ALMA Y DIOS. A pesar de la decadencia de Israel, el orgullo los atendió todavía; permaneció sin publicar; impidió su regreso a Dios; se interpuso en el camino de que lo buscaran. O, si se prefiere la otra traducción, y si se concede que el orgullo de Israel fue humillado por las calamidades que les sobrevinieron, esas calamidades no habían sido santificadas, por lo que no volvieron ni buscaron al Señor. Por todo esto, y a pesar de todos los tratos misericordiosos de Dios con ellos, persistieron en su impenitencia y se destacaron contra el Altísimo. Dios les había mostrado su bondad amorosa, y nuevamente los había visitado con severas correcciones; casi había agotado los recursos de su gracia; y, sin embargo, de ninguna manera fueron superados, sino que empeoraron. Así es con muchos. Los tratos bondadosos de Dios no logran atraerlos hacia Dios; sus dispensaciones aflictivas con demasiada frecuencia los alejan de Dios. Y, sin embargo, cuando envía aflicción, es un fuerte llamado a los hombres, no solo para buscar alivio de Dios, sino también para buscar a Dios mismo, su rostro y su favor, así como la ayuda que solo él puede brindar; mientras que la impenitencia obstinada frustra las dispensaciones de la Providencia, y las aflicciones no santificadas de ninguna manera mejoran a los hombres o mejoran su
V. SIGA LA CAUSA DE LOS HOMBRES QUE DESCUENTAN EL DERECHO Y SE RECURREN A FUENTES INCORRECTAS DE SUCCOR Y ALIVIO.
1. La simplicidad con la sinceridad de Dios, al aceptar la Palabra de Dios y al obedecer la voluntad de Dios, es estimable y altamente recomendable; La simplicidad sin un corazón para amar a Dios, seguir su guía y deleitarse en su gobierno, es a la vez equivocado y reprensible. Con respecto a lo primero, existe la promesa: "El Señor preserva lo simple"; en relación con este último, se hace la solemne pregunta: "¿Hasta cuándo, simples, amarán la simplicidad?" La unión de la simplicidad o la ingenuidad del propósito con la comprensión del corazón se elogia por la exhortación de nuestro Señor: "Sed sabios como serpientes, inofensivos [o 'simples'] como palomas".
2. La tontería de Israel fue la simplicidad en su mal sentido, como aprendemos del espécimen de su conducta que el profeta se une. Las calamidades que les sucedieron fueron tantas llamadas a ellos para regresar a Dios y buscar su interposición misericordiosa; pero, en lugar de aplicarse a Dios, exhibieron una locura indescriptible al recurrir a una u otra de las dos grandes potencias rivales, Egipto y Asiria, de las cuales la primera no era tan confiable como una caña rota, perforando la mano que se apoya sobre ella. y el último aplastante y cruel como el rey de las bestias extranjeras al devorar a su presa. "Egipto", se ha dicho bien, "fue una promesa engañosa, no solo falló, sino que atravesó a los que se apoyaban en ella; Asiria era un poderoso opresor".
3. Las miserias que Israel trajo sobre sí mismo, y en las cuales los hombres se involucran frecuentemente tomando un curso similarmente tonto y simple, fueron
(1) ineludible, y de tal manera que de ninguna manera podrían liberarse, porque la red de Dios los atraparía y los envolvería.
(2) Son indudablemente ciertos; Por muy altas que sean las esperanzas que los hombres puedan tener de sus confianzas carnales, a cualquier altura de prosperidad temporal que puedan ser elevados, Dios seguramente los derribará, y su caída será vergonzosa en proporción a la elevación que se imaginaban haber alcanzado.
(3) Consistirán en castigos doloridos, y todos los dolores serán tan merecidos.
4. La insensatez de tal conducta frente a advertencias tan grandes y múltiples es tan inexcusable como la falta de piedad. Israel envió hacia el sur a Egipto o viajó hacia el norte a Asiria en busca de ayuda humana, todo el tiempo dándole la espalda a Dios; mientras que a todas las exhortaciones y protestas dirigidas a la congregación de Israel se negaron a prestar oído. Línea por línea con las que habían sido favorecidos en el libro de la Ley, en las bendiciones sobre la obediencia y las maldiciones sobre la desobediencia que Ebal y Gerizim repitieron respectivamente, en las enseñanzas de otros profetas, en las apelaciones del propio Oseas; su falta de atención a todos estos los desligó a la simpatía del hombre o al socorro de Dios.
HOMILIAS DE C. JERDAN
Pecados de corte y país.
Las reprensiones contenidas en este capítulo ponen especial énfasis en los pecados de las clases altas. Pero el profeta califica a toda la nación también por su irreligión e inmoralidad, y (en la segunda parte del capítulo) por su corrupción política.
I. LA EXPOSICIÓN DEL PECADO DE ISRAEL. La maldad de la gente es retratada, tanto en lo que respecta a los principios como a los actos individuales. Se puede describir como:
1. De sangre dorada en sus principios. (Oseas 7:1) Estos se mostraron en hábitos de:
(1) "Falsedad". (Oseas 7:1) "No había verdad en la tierra" (Oseas 4:1). La vida de la nación se había convertido en una mentira. Hacia Dios había hipocresía crónica, y hacia los hábitos del hombre de robo y robo (Oseas 6:6).
(2) Simpatía con el pecado y el crimen. (Oseas 7:3) Las clases dominantes se habían vuelto moralmente tan corruptas que no solo su ejemplo siempre era malo, sino que también les daba una satisfacción positiva al tomar nota de las inmoralidades de sus súbditos. Tal satisfacción es en sí misma el clímax de la maldad humana (Romanos 1:32).
(3) desconsideración espiritual. (Oseas 7:2, Oseas 7:7) La raíz de todo el mal era el olvido de Dios por parte de Israel. No pudieron recordar su santidad, su justicia, su omnisciencia. Y, al ignorar estas verdades, descuidaron también sus propios intereses más elevados; porque, por la falta de arrepentimiento oportuno, sus pecados "los acosan". Esta desconsideración es el error fundamental de todos los hombres impíos. Multitudes, como Efraín, han llamado su atención en voz alta a las cosas espirituales por la voz de las bendiciones temporales, de las promesas del evangelio y de los castigos providenciales; ¡pero no lo oirán! Pero, nuevamente, el pecado de Israel fue:
2. De sangre caliente en sus actos. (Oseas 7:4) Aquí las personas son comparadas tres veces con el "horno" de un panadero, lo que significa que al hacer sus actos de culpabilidad fueron entusiastas y apasionados, pecaron ardientemente en la dirección de :
(1) Idolatría. (Oseas 7:4) "Todos son adúlteros;" es decir, el rey, los príncipes y las personas por igual eran culpables de la apostasía de Jehová, y compartían la disolución que estaba asociada con el culto a las deidades fenicias. "Habían violado su fe comprometida con Dios, se entregaron a supersticiones sucias y se habían corrompido por completo; porque la fe y la sinceridad de corazón constituyen la castidad espiritual ante Dios" (Calvino). Sus almas estaban inflamadas con sus lujurias idólatras como un horno en llamas.
(2) libertinaje. (Oseas 7:5) Tanto el rey como los nobles siguieron hábitos de intemperancia. En el banquete celebrado en el cumpleaños real, él y ellos "erraron por la bebida fuerte" y se burlaron juntos de la majestad de Jehová. ¡En nuestro propio país, también, cuántos hay que pasan la Navidad como si estuvieran celebrando el nacimiento del demonio en lugar del del Redentor!
(3) Anarquía. (Oseas 7:6, Oseas 7:7) Las ardientes pasiones de la gente causaron que la tierra fuera desgarrada por el desorden y la revolución. Sus gobernantes se convirtieron en combustible para el fuego de su ira. "Todos sus reyes han caído;" - Zacarías fue asesinado por Salum, Shallum por Menahem, Pekahiah por Pekah, etc. De hecho, muy pocos de los monarcas del reino del norte murieron en paz. Durante todo su curso, el calor de la violencia política se devoró como un horno; y en las más profundas calamidades nacionales, ninguno buscó la ayuda del Rey Divino.
II LO QUE LED A ESTA EXPOSICIÓN.
1. La presencia envolvente de sus pecados. (Verso 2) La gente pecó tan profunda y audazmente que sus enormidades crecieron a su alrededor como una muralla. Donde quiera que iban, su maldad los atendía y se convertían en testigos rápidos contra ellos. La iniquidad de un hombre lo envuelve como una túnica envenenada. Está "retenido con las cuerdas de sus pecados" (Proverbios 5:22); y son sus propias manos, ¡ay! que han forjado y remachado sus cadenas. Las malas acciones "acosan" a un hombre a través de las acusaciones de conciencia, a través del poder del hábito, a través de la acción de la ley natural y a través de la providencia de Dios, lo que asegura que su "pecado lo descubrirá".
2. El recuerdo de Dios de sus pecados. (Versículo 2) El Señor debe tomar nota del pecado, porque debe castigarlo. Aunque la nación pecadora ha olvidado esto, el hecho permanece. "Están ante mi cara;" es decir, siempre presente para mí; No puedo evitar verlos. "Estas palabras [" delante de mí "] en el primer mandamiento nos enseñan que Dios, que ve todas las cosas, toma nota y está muy disgustado con el pecado de tener otro dios" (Catecismo Menor de la Asamblea de Westminster).
3. Los esfuerzos de Dios para curarlos de sus pecados. (Verso 1) Como la profundidad y la gravedad de una herida a menudo no se conocen hasta que el cirujano la investiga, y como la naturaleza de una enfermedad puede no entenderse completamente por un tiempo después de que el médico haya comenzado a lidiar con el caso, entonces el la depravación de Israel quedó adecuadamente expuesta solo cuando Dios adoptó medidas firmes en relación con ella, por los castigos de su providencia y las voces de advertencia de sus profetas. Porque la gente se negó a obedecer cada llamada al arrepentimiento; y, en lugar de confiar en Jehová, "llamaron a Egipto y fueron a Asiria" (versículo 11). Entonces, los mismos medios de gracia que Dios usó para salvar a Israel se convirtieron en la ocasión de mostrar cuán lejos la nación ya se había alejado de él, e incluso de inducirlos a vagar aún más. Y así sigue siendo, cuando Dios trata con los hombres por su Palabra y Espíritu. "Por ley está el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20). La obra principal del Espíritu Santo es "convencer al mundo del pecado" (Juan 16:8). Por su gracia común, da, incluso a los no convertidos, una visión parcial de su propia indignidad. Y, en el caso de todos los que entran en la vida cristiana, él usa la revelación del pecado para guiar al penitente a renunciar a toda justicia propia y a caer a los pies del Señor Jesucristo por misericordia. — C.J.
Un pastel no convertido.
Hay muchos dichos sorprendentes en Oseas. Este, en particular, tiene un toque de humor tranquilo, así como una severa reprensión. No hay nada convencional en el estilo de los escritores de la Biblia. Cuando tienen algo práctico que decir, no lo envuelven en verborrea. El Libro de Oseas contiene cepas de poesía de esplendor superior; Sin embargo, aquí hay una ilustración de la cocina del cottager. Veamos este pastel. Se quema a una ceniza por un lado, y permanece luminosa y pastosa por el otro. Es en parte poco hecho, en parte demasiado hecho; y por lo tanto, al no ser ni masa ni pan, está bastante estropeado y solo cabe tirarlo. La metáfora nos recuerda la leyenda inglesa del buen rey Alfred, cuando un vagabundo en el bosque de Selwood: el fugitivo real seguía reparando su arco y flechas, y se olvidó de girar los pasteles que la esposa de la manada se había encargado de su cuidado. La primera parte del versículo nos ayuda a comprender la metáfora en su aplicación al reino de las diez tribus. Efraín se había "mezclado entre la gente", es decir, había entrado en alianzas políticas con los paganos de los alrededores y se había conformado con sus usos idólatras. Sin embargo, no deseaba romper con Jehová por completo; los israelitas continuaron observando los días de reposo y los días festivos (Oseas 2:11). Pero el símil ante nosotros puede usarse con una aplicación aún más amplia. Describe-
I. EL ESTADO NATURAL DEL HOMBRE. La naturaleza humana desde la caída ha sido mimada y sin valor. Se aferra a él un defecto radical hacia Dios. El hombre es como un pastel que tiene su lado cálido hacia la tierra y su lado frío hacia el cielo. Algunos hombres no renovados son muy amables en sus sentimientos y desinteresados en la acción hacia sus semejantes, pero todo el tiempo sus corazones permanecen fríos e ingratos hacia Dios. Recordamos al joven que vino a Cristo, de quien se dice que "Jesús, contemplándolo, amó, no se volvió".
"Bajo, pero majestuoso, aunque de forma extraña, formado por contradicciones y antítesis, con cabeza de oro y pies de arcilla de miría, la mitad del polvo, la mitad de la deidad; tocar al ángel aquí, y allá al bruto. Aquí, 'pensamientos que vagan a través de la eternidad; 'allí, pasiones que suenan todas las curiosidades del tiempo; su egoísmo arraigado y su elevado amor, su pequeña vida, su intelecto principesco, sus deseos puros, su egoísmo odioso, sus actos de oscuridad y sus pensamientos de luz ".
(Gilfillan)
II EL CARÁCTER DE MUCHOS QUE HACEN UNA PROFESIÓN DE RELIGIÓN.
1. En este sentido, se sugieren varias ideas.
1. La hipocresía. Efraín se jactaba de que era una nación sagrada para Jehová todo el tiempo que se había vuelto adicto a la idolatría de Baal y Ashtaroth. Entonces, aún así, el hombre que se folla en la reunión y jura en el mercado es un hipócrita. Es en vano gritar "Señor, Señor", si no hacemos las cosas que Cristo dice. La obediencia en la carta no tiene valor, cuando se divorcia de la obediencia en el espíritu. Las botellas de profesión no sirven de nada si no les echamos el vino de principio.
2. Inconsistencia. La gente del reino del norte traicionó esto al "mezclarse" espiritualmente con los gentiles incircuncisos e inmundos. Y, en nuestros días, ¡cuántos hay cuya resolución fija parece ser usar el nombre cristiano, y al mismo tiempo tener cuidado de no separarse del mundo! Sus hábitos comerciales asumen la forma de un compromiso ingeniosamente ajustado entre el servicio de Dios y el de Mammon. Y en la vida social y doméstica, tratan de retener cierto gusto por los placeres de la religión, incluso en medio de la búsqueda de diversiones que son distintivamente mundanas. Pero es una cosa miserable no ser "ni pescado ni carne" en lo que respecta al carácter. Es imposible "correr tanto con la liebre como con los sabuesos". Espiritualmente, cada uno de nosotros es realmente una cosa u otra, y deberíamos parecer lo que somos. El mandato del Señor es: "No te conformes con este mundo" (Romanos 12:2); "Sal de entre ellos, y se separado" (2 Corintios 6:17).
3. Poco entusiasta. Hay muchos que nombran el nombre de Cristo al participar de la Cena del Señor, cuya religión, como se refleja en su vida cotidiana, parece poco más que nominal. No puedes decir que son pecadores malvados, pero tampoco te atreves a llamarlos santos. Son demasiado buenos para prohibir y demasiado malos para bendecir; demasiado bueno para el infierno, pero no lo suficientemente bueno para el cielo. Su carácter es de respetabilidad negativa insípida. Luego están aquellos que también hacen una profesión de mitad y mitad, que confiesan el Nombre de Cristo para asistir a la adoración pública, pero se detienen en el umbral de la cámara de invitados, donde se extiende la Cena del Señor. Quizás piensan que solo los escrúpulos de conciencia los retienen; pero Dios, que conoce el corazón, puede juzgar que es más bien a medias. Porque, si el cristianismo es verdad, es una verdad tremenda. Y si es correcto escuchar la predicación del evangelio de Cristo, también es obediente obedecer sus otros preceptos; como, por ejemplo; "hacer esto en memoria de él" y "hacer lo que hagamos, hacer todo en el Nombre del Señor Jesús".
III. LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DE MUCHOS CRISTIANOS VERDADEROS. De hecho, casi podríamos decir, de todos. Porque ¿dónde está el creyente cuya condición espiritual satisface sus propias convicciones iluminadas sobre lo que debería ser? Nuestras deficiencias personales abundan; y esto se debe a nuestra ignorancia moral o a nuestra supina moralidad.
1. Nuestro carácter cristiano carece de minuciosidad. El proceso de santificación está diseñado para renovarnos "en todo el hombre", y sin embargo sabemos que, de hecho, un carácter sagrado nunca se perfecciona en esta vida. Cada creyente tiene dentro de él una mezcla de bien y mal, y cuanto más puro se vuelve, más listo está para reconocer la imperfección de su naturaleza. Sin embargo, muchos cristianos verdaderos no cooperan con el Espíritu de Dios tan fervientemente como podrían, en su esfuerzo por librarse del pecado que mora en ellos. Llevan con ellos esa tibieza de Laodicea que el Señor aborrece (Apocalipsis 3:16); su carácter cristiano, al querer minuciosidad, es como "un pastel no convertido".
2. También carece de unilateralidad. Un hombre puede ser un verdadero creyente para toda la vida y, sin embargo, descuidar completamente poner en contacto algunos departamentos importantes de conducta con el fuego de la gracia divina. Puede tratar de regular sus asuntos domésticos por la ley de Cristo, y olvidarse todo el tiempo de someter sus preocupaciones comerciales a la misma ley. Algunos hombres buenos confían en Dios absolutamente sobre sus almas, pero solo parcialmente sobre sus asuntos temporales. Algunos son trabajadores celosos en la causa de Cristo, pero prefieren evitar poner dinero en su tesorería; mientras que otros rara vez se niegan a dar una suscripción, pero lo hacen en el entendimiento de que no se espera que tomen ningún problema personal. Ahora, si distinguimos de esta manera entre un deber y otro, los cuales son igualmente vinculantes, ¿qué somos sino "un pastel no convertido"? Para evitar tales defectos, debemos iluminar la conciencia y fortalecer su autoridad; y exponer toda nuestra naturaleza, en espíritu, alma y cuerpo, al fuego de la verdad y la gracia del evangelio. — C.J.
Canas
En las Escrituras, a veces se asocian con sentimientos de honor y reverencia, ya que sugieren el pensamiento de la sabiduría madura y la venerable piedad (Levítico 19:32; Proverbios 16:31). Aquí, sin embargo, son vistos simplemente como premoniciones de la vejez, y de una vejez, además, eso fue prematuro. Hay una lección en nuestro texto, tomándola incluso en su sentido más literal. Las primeras canas del creyente deberían recordarle que la gracia de Dios le permitirá "envejecer con gracia". Bat las "canas" mencionadas en este verso son, por supuesto, figurativas. Podemos considerar el texto en relación con:
I. LA DECLINACIÓN DE LAS NACIONES. Su referencia principal es "Efraín" y los síntomas que mostró Efraín al acercarse a la ruina nacional. Pero toda la Biblia, y especialmente el Antiguo Testamento, está llena de enseñanzas sobre la decadencia de las naciones. Los profetas hebreos señalan "las formas gigantes de imperios en camino a la ruina". De ahí el valor inestimable de sus escritos para el patriota cristiano y para el devoto estudiante de historia. ¿Cuáles son algunas de las "canas" que anunciaron la decadencia nacional?
1. La idolatría. El reino del norte se había apartado de Dios, primero en adorar a los terneros de Jeroboam, y luego en servir a las deidades ídolos de Fenicia. Y ahora, en su momento de necesidad política, Efraín buscaba ayuda para Egipto y Asiria (Oseas 7:8), en lugar de regresar a Jehová como su porción. Este "cabello gris" condujo rápidamente a la degradación y la ruina del reino. Entonces, aun así, aquellas naciones que no servirán al Señor nuestro Dios perecerán, y serán completamente desperdiciadas.
2. La inmoralidad. Un pueblo puede aumentar enormemente en civilización y cultura intelectual, y aún así ser rociado por todas partes con este "cabello gris". La antigua Grecia, cuando era la tierra del arte, la poesía y la filosofía, era moralmente una masa de corrupción. Roma, durante el primer siglo de la era cristiana, fue aún peor. Juvenal lo llama "una cloaca sucia" y Séneca "un pozo negro de iniquidad". Cuando la inmoralidad es rampante, marca a la comunidad como moribunda, y presagia su "declive y caída".
3. Vicioso lujo. Fue una señal de decadencia cuando Efraín comenzó a "vivir deliciosamente", como los antiguos Tiro y Babilonia (Amós 6:3, et seq). En los días de la comunidad romana, los romanos eran valientes, resistentes y victoriosos; pero bajo el Imperio, la vida interior de la gente fue gradualmente carcomida por el chancro del lujo. Nuestra propia nación, y todas las grandes comunidades anglosajonas en la actualidad, necesitan protegerse contra este "cabello gris".
4. Opresión de los pobres. Para que una nación continúe segura contra la disolución, debe estar gobernada por la justicia y la humanidad. La revolución francesa de 1789 fue el resultado del desperdicio pecaminoso de los reyes borbones y la miseria del campesinado francés. Pero cada nación está en peligro y no se preocupa por "juzgar a los pobres del pueblo". Este texto nos recuerda, en consecuencia, nuestro deber como ciudadanos. Debemos ordenar que nuestros representantes políticos actúen en todos los asuntos públicos con justicia y honor. Todo elector cristiano debe usar su papeleta electoral bajo un sentido de su responsabilidad hacia el Señor Jesucristo, el Rey de las naciones; y debe hacer lo que pueda para fortalecer la opinión pública en la dirección de principios políticos sabios y de una condición saludable de la conciencia nacional.
II EL RECHAZO DE IGLESIAS. ¡Por desgracia! Las marcas de descomposición a menudo se encuentran allí también. Así sucedió con las siete Iglesias del Asia proconsular en el primer siglo. En la mayoría de las epístolas que el Señor les dirigió (Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1) señala las "canas". ¡Cuán gradualmente también aparecieron las premoniciones de decadencia espiritual en la Iglesia de Roma! El estudiante de historia de la Iglesia ve al principio solo uno o dos "canas" sobre su cabeza. Podemos indicar algunos de los signos de decadencia espiritual en las Iglesias.
1. Prevalencia de doctrina errónea. Una Iglesia, para ser espiritualmente saludable, debe ser completamente evangélica. Sus ministros no deben considerarse meramente como educadores de alguna bondad nativa en el hombre; y no deben predicar como si la cruz fuera solo un mito, o el Espíritu Santo una metáfora. Los mejores tiempos de la Iglesia son aquellos en los que enseña de manera más clara y enfática las tres "R" evangélicas, a saber. ruina por la caída, redención por el Señor Jesús y regeneración por el Espíritu Santo.
2. Falta de celo misionero. Esta detección con frecuencia acompaña a la doctrina malsana. El vigor continuo de una Iglesia depende de su agresividad como instituto cruzado en oposición al pecado y la miseria del mundo. No es suficiente que proporcione cuidadosamente su propia edificación y sepa que sus miembros se benefician con sus servicios. Disminuirá en la vida espiritual si olvida a aquellos que perecen "por falta de conocimiento".
3. La decadencia de la religión familiar. En la Biblia, la verdadera unidad eclesiástica no es el individuo, sino la familia. La Sagrada Escritura magnifica "la Iglesia en la casa". Y la experiencia muestra que una congregación, para ser fuerte y saludable, debe estar compuesta por familias bien entrenadas, inteligentes y devotas. Lo que tanto la Iglesia como la nación necesitan hoy en día son hogares piadosos. La falta de religión familiar es un precursor de la ruina espiritual.
4. El espíritu de lo mundano. El Señor Jesús detectó este "cabello gris" en la Iglesia de Éfeso (Apocalipsis 2:4) y en la Iglesia de Laodicea (Apocalipsis 3:15). Y los de nuestros días no están contaminados con el mismo espíritu. Es una marca de decadencia cuando una denominación o congregación se enmarca en su importancia social; o cuando hace un ídolo de decoro y buen gusto; o cuando se vuelve formal en espíritu y desalienta el entusiasmo religioso; o cuando se relaja en la fidelidad de la disciplina.
III. LA DISMINUCIÓN DE LA VIDA ESPIRITUAL EN EL ALMA. La figura describe apropiadamente las reincidencias de los creyentes verdaderos y profesos. Mencionaremos uno o dos síntomas que incluso aquellos que los manifiestan son propensos a no reconocer.
1. Hábitos de pecado. Puede ser que las semillas del mal que sembramos hace mucho tiempo en nuestros corazones crezcan ahora y nos ocasionen fallas espirituales y confusión. Los pequeños pecados son como estas "canas"; p.ej. el espíritu de exceso de cuidado, el espíritu de maldad, el espíritu de ostentación en los deberes religiosos, el espíritu implacable, el amor indebido de la alabanza humana, el juicio poco caritativo, etc.
2. Descuido de las ordenanzas. Cristo nos ha dado su Palabra, y nos ha invitado a venir al trono de la gracia, y nos ha extendido la mesa de la comunión. ¡Pero cuán gradualmente podemos perder nuestro gusto por estos medios de gracia, y cuán fácilmente puede el hábito de descuidarlos invadir nuestras almas!
3. La codicia. Alguien ha descrito el amor al dinero como "el pecado del miembro de la Iglesia". Thomas Binney ha dicho que es "sobre el único gran vicio condenatorio al que se puede consentir y aferrarse en relación con una reconocida profesión religiosa moderna". No hay pecado más insidioso; puede ocupar el corazón y uno "no lo sabe".
4. Conformidad con el mundo. Las circunstancias diarias de nuestra suerte constantemente apelan al sentido y al yo, y nos tientan continuamente a dejar de tratar de llevar una vida espiritual, pura y consagrada. Incluso un verdadero creyente, antes de darse cuenta, puede estar "siguiendo de lejos" y lentamente abatiendo su testimonio como inconformista de las costumbres impías del mundo.
CONCLUSIÓN. Con frecuencia requerimos "examinarnos a nosotros mismos, ya sea que estemos en la fe". Debemos sostener constantemente ante nuestros ojos el espejo claro de la Sagrada Escritura, para que podamos detectar las "canas". También debemos ver reflejada en ella la forma gloriosa del Señor Jesús, la única imagen de la virilidad perfecta. No hay "canas" sobre él; "sus mechones son espesos y negros como un cuervo" (So Romanos 5:11). Debemos buscar la gracia para entregarnos constantemente a la imitación de Cristo. — C.J.
La locura y la falsedad de Efraín.
En este pasaje, el Señor amenaza al reino del norte por su política antinatural y poco teocrática de buscar el apoyo de los poderes paganos vecinos. Estos versículos, por lo tanto, tratan principalmente de los pecados de la corte y el gobierno. La nación debe ser castigada por:
I. INFATUACIÓN POLÍTICA. (Oseas 7:11, Oseas 7:12) El verdadero lugar de descanso de la comunidad estaba en Dios; pero Efraín se había alejado de él, y revoloteaba desconsideradamente "como una paloma tonta sin sentido", ahora buscando ayuda de Egipto y ahora de Asiria (2 Reyes 17:3, 2 Reyes 17:4). ¡Cuán propensos son los gobiernos a poner énfasis en el estado y la diplomacia, cuando deberían simplemente confiar en Dios y seguir la justicia! El Dr. Pusey se refiere acertadamente a este respecto al "equilibrio de poder" que durante tanto tiempo controló la política de los estadistas europeos. Pero esta teoría de los últimos años ha perdido en gran medida su influencia y ha dado lugar a una política de no intervención, acompañada de un enorme aumento de armamentos militares. El verdadero equilibrio de poder se establecerá solo cuando las naciones de todas partes reconozcan el reinado de Cristo y se traten entre sí según los principios de justicia y amistad que ordena su Ley. Como Efraín fue atrapado en la "red" de sus propios enredos extranjeros, que se convirtieron en su ruina, así serán todas esas naciones que se olviden de Dios y hagan de la carne su brazo. En el caso de Israel, "su congregación había escuchado" la amenaza de tal castigo por parte de Moisés y los profetas; mientras que los estados modernos lo "escuchan" de la Palabra de Dios y son testigos de su ejecución en las retribuciones de la historia.
II INGRATITUD MORAL. (Oseas 7:13) Durante toda la carrera del pueblo hebreo, Dios les había prodigado su tierno amor y compasión; pero lo habían recompensado con la más baja ingratitud. Habían sido desagradecidos y malvados, aunque él era:
1. Su Redentor. (Oseas 7:13) Jehová los había librado de Egipto; los había protegido en el desierto; había levantado a los jueces para repeler a sus opresores extranjeros; él había "salvado" el reino del norte "de la mano de Jeroboam II; el hijo de Joás '(2 Reyes 14:27). El Señor los había redimido constantemente, y estaba preparado para hacerlo nuevamente, si ellos se volvería hacia él con penitencia y fe. Pero, ¡ay! Efraín persistió en su apostasía, y por su idolatría y falta de sinceridad "hizo de Dios un mentiroso", y su propia vida nacional también fue una mentira.
2. El dador de sus cosechas. (Oseas 7:14) En tiempos de prosperidad, Israel ignoró a Jehová como el autor de las estaciones fructíferas (Oseas 2:8). Sin embargo, en tiempos de hambruna, la gente en su angustia "aullaba" salvajemente por pan; pero si lloraron a Jehová, no lo hicieron "con el corazón".
3. Su médico. (Oseas 7:15) Jehová había actuado hacia Israel como un cirujano sabio y hábil. Había visto su poder debilitado, como un brazo relajado o dislocado; y había atado el brazo para hacerlo una vez más fuerte y fibroso. Sin embargo, el primer uso que Israel le dio al brazo sanado fue levantarlo para golpear al Sanador. ¡Qué advertencia tenemos aquí contra el pecado de ingratitud! El reproche del Señor nos recuerda que, aparte del corazón agradecido, no puede haber verdadera piedad. La gratitud es inseparable de la fe en Dios. Y la influencia refleja de la gratitud sobre el alma es inspirarla y ennoblecerla. "¡Oh, que los hombres alaben al Señor por su bondad!"
III. INSTABILIDAD ESPIRITUAL. (Oseas 7:16) Los príncipes de Israel estaban cambiando constantemente su política; pero nunca, en medio de todos sus cambios, realmente se volvieron hacia Dios. La nación a menudo profesaba buscarlo, pero su corazón malvado los atraía constantemente a los ídolos. "Son como un arco engañoso", que se construyó erróneamente al principio o que la cuerda perdió su elasticidad y que, por lo tanto, decepciona al arquero al enviar la flecha de ancho de la marca. Entonces Efraín había dado una dirección equivocada a toda su vida espiritual. La nación no había logrado el fin para el cual Dios lo había elegido. Su profesión y su práctica estaban en desacuerdo. Sus flechas no estaban dirigidas hacia la gloria Divina y, por lo tanto, debe "caer por la espada" y sufrir la "burla" de Egipto, en quien había confiado tontamente. Pero esta metáfora gráfica, "un arco engañoso", no describe el carácter de todo incrédulo; y de cada cristiano, en la medida en que confía en sus propias fuerzas? "De la misma manera, todo pecador actúa contra Dios, al servicio de Satanás, los dones de la naturaleza de Dios o de los medios externos, talentos o riquezas, o la fuerza, o la belleza, o el poder del habla. Dios dio todo por sí mismo gloria, y el hombre se desvía para honrar y servir a Satanás "(Pusey). Debemos ser fortalecidos diariamente con la gracia que es en Cristo Jesús, si nuestro arco es "voltear no hackear", sino "permanecer en la fuerza". - C.J.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Una verdad no considerada.
Aquí se sugieren dos hechos.
I. QUE DIOS RECUERDA LA MALDAD DEL HOMBRE. La "maldad" puede existir en pensamiento o intención (Salmo 139:23, Salmo 139:24), en palabra (Mateo 12:36), en acto (Salmo 51:4).
1. Este hecho se proclama en la Palabra de Dios.
(1) Declaraciones. Jeremias 14:10 prueba la vigilancia de Dios, Jeremias 17:1 su recuerdo, Isaías 44:22 su registro, etc.
(2) Ejemplos vistos en el pecado de Adán, los antediluvianos, los hermanos de José, Abraham en Egipto, David, etc.
2. Este hecho es requerido por la naturaleza Divina. La omnipresencia de Dios, la omnisciencia y la inmutabilidad lo implican. Su perfección absoluta hace imposible el defecto del conocimiento o la decadencia de la facultad.
3. Este hecho se ejemplifica en la vida del Señor Jesús. "Sabía lo que había en el hombre". "Él conocía sus pensamientos", etc. Muestra cómo detectó por completo las conspiraciones de sus enemigos, conocía las dudas de sus discípulos (Juan 20:27), escuchó las discusiones de seguidores distantes (Marco 9:34), percibió los anhelos no expresados de los no perdonados (Mateo 9:2), y leyó los secretos de una vida pecaminosa (Lucas 7:37).
4. Este hecho es un requisito para un juicio justo. Véanse las referencias al juicio venidero (Eclesiastés 12:14; Jeremias 32:18, etc.). No se podía tomar una decisión justa excepto por Aquel que conocía todos nuestros pecados y luchas, y no había olvidado ninguna de sus circunstancias.
II ESE HOMBRE OLVIDA LA SUPERVISIÓN DE DIOS. "Consideran que no", etc. No se dice que el hombre no tenga conocimiento del hecho, sino que no reflexiona sobre ello. "Considerar en el corazón" es pensar en la verdad seriamente, de cerca, con una aplicación sincera a nosotros mismos. Si la acusación no fuera cierta, ya no deberíamos continuar en pecado; no debemos intentar atenuarlo; debemos llorar por ello como una ofensa contra Dios y no como una causa de deshonra o pérdida para nosotros mismos. Muestra la pecaminosidad de esto.
1. Es desobediencia a la exhortación de Dios. "Ahora, por lo tanto, considera tus caminos"; "¡Oh, que fueran sabios, que considerarían", etc.!
2. Es rebelión contra el imperio de la conciencia. Muestre lo que la conciencia es para el niño en su primera ofensa, y en qué se convierte a través de la falta de atención continua.
3. Es un estímulo secreto s / n. "Dicen: ¿Dios sabe?" etc. Muchos pecados están disfrazados del mundo, no son sospechados por nuestros amigos, de los cuales, por lo tanto, ninguna consideración por la reputación nos salvará. El pecado secreto socava el personaje. El pecado abierto sigue. Incluso si no es así, el juicio de Dios está en contra de aquellos que hacen tales cosas.
4. Es un obstáculo para el verdadero arrepentimiento. Los hombres no vienen a Cristo hasta que sienten su necesidad de él, quien "salva a su pueblo de sus pecados".
El pecado de la falta de corazón.
Cuando la disciplina que Dios envía para despertar a los hombres al pensamiento falla en su propósito, no puede dejar de dañar a la nación o al individuo que la recibe. Hay una luz del cielo que marca el comienzo del nuevo día y despierta al mundo a la vida y la alegría; pero también hay una luz del cielo, vista en el relámpago, que sirve solo para hacer visible la oscuridad; y esto, no eso, era el emblema de la luz que se derramaba sobre Israel por exhortación y disciplina en los tiempos de Oseas. Fueron quemados, no bendecidos, porque se negaron a volverse al Señor. Sujeto: el pecado de la falta de entusiasmo se presenta ante nosotros en las imágenes gráficas de nuestro texto.
I. LA CAUSA DE ESTE PECADO. Sin duda, varía según las circunstancias y el carácter de cada uno de los que es culpable. A veces, el pecado resulta de la debilidad de carácter y la vacilación de propósito, y otras veces por falta de consideración seria. Pero la causa mencionada en nuestro texto no es infrecuente. "Efraín se ha mezclado entre la gente", es decir, los paganos. Israel fue ordenado para ser un pueblo separado (Éxodo 34:12, Éxodo 34:13; Le Éxodo 20:24). Balaam fue lo suficientemente astuto como para ver que su fuerza residía en su separación (Números 23:9). Sabía que la maldición que Balak buscaba contra ellos caería, si solo pudieran mezclarse con la gente idólatra que los rodeaba. Participantes en la culpa, serían partícipes del castigo. Para nosotros, las restricciones impuestas a su matrimonio y su comercio parecen iliberales; pero el que los impuso entendió la debilidad de este pueblo y estimó correctamente la universalidad e intensidad de la idolatría. Los resultados justificaron la ordenanza de Dios. La residencia de Jeroboam en Egipto trajo adoración de terneros al matrimonio de Israel Acab con Jezabel introdujo los ritos de Baal y Ashtaroth. En los tiempos de Oseas, el pueblo fue levantado por la idolatría, y la alusión aquí es a este hecho, y no a las alianzas políticas formadas con imperios paganos, o a la conquista de partes del territorio de Israel por reyes idólatras. Para él, la pérdida de carácter era más siniestra que la pérdida de territorio. Ya no valía la pena preservar a Israel. El objeto de su existencia, dar testimonio del único Dios vivo y verdadero, ya no se podía alcanzar. La sal había perdido su sabor, y en adelante no sirvió para nada. Con su recuerdo de la Ley Mosaica y su práctica de los ritos idólatras, eran como "un pastel no convertido", irremediablemente estropeado. Muestre a partir de esto la importancia de la compañía correcta, especialmente a aquellos cuyos personajes están en la etapa formativa. Celosamente, mientras los padres observan la intrusión de alguien que padece una enfermedad infecciosa, ¡cuán menos vigilantes y firmes son contra la introducción en sus hogares de aquellos cuya presencia no puede dejar de ser una fuente de infección moral! Cuando el resultado de tal asociación no se ve en la depravación externa, a menudo se ve en una vida desperdiciada y frívola. El efecto se produce gradualmente. El Rin y el Arno fluyen lado a lado en el mismo canal sin mezclar sus aguas; pero aunque la corriente más rápida se mantiene limpia por un tiempo, finalmente se contamina; y es la corriente turbia que conquista. "No juntes mi alma con los pecadores"; "El que anda con sabios será sabio, pero el que se junta con necios será destruido".
II LA NATURALEZA DE ESTE PECADO El pastel (uggah) era un panqueque circular delgado, expuesto al calor abrasador de las piedras al rojo vivo, y necesariamente debía girarse rápidamente, o se quemaría por un lado y la masa húmeda por el otro: estropeada, porque no penetraba . Una buena figura para representar a este pueblo, que conocía la Ley de Dios, recordaba su adoración, pero en la práctica eran idólatras. Se negaron a recurrir a Dios la otra mitad, la parte práctica de su ser. Da ejemplos de aquellos que han servido a Dios por mitades; que no pertenece ni al mundo ni a la Iglesia. En los días de Elías, el pueblo estaba impresionado por el poder de Jehová, pero amaba los placeres de la idolatría; De ahí la pregunta del profeta: "¿Cuánto tiempo pasaréis entre dos opiniones?" Cristo Jesús tenía a su alrededor a aquellos que admiraban su enseñanza; pero no se arriesgarían a salir de la sinagoga, ni se asociarían con campesinos analfabetos, ni seguirían a Aquel que los llevaría a la cruz; entonces les dijo: "No podéis servir a Dios y a Mamón". Vea también la condición de Laodicea (Apocalipsis 3:14). Tal personaje aún se puede descubrir en aquellos que se unen en la adoración, aunque en el fondo no rezan ni alaban; en aquellos conscientes del pecado, pero no justificados por la fe; en aquellos que usan las palabras de oración, sin hablar con el Padre que ve en secreto, etc. Dios no busca eso. Debemos ser fervientes en espíritu, sirviendo al Señor; de todo corazón en todo lo que le ofrecemos, no como Efraín, el pastel no se volvió.
III. LOS EFECTOS DE ESTE PECADO. Somos responsables de nuestra influencia inconsciente sobre los demás. Nuestro Señor condenó a los escribas y fariseos; "porque", dijo él, "ustedes cierran el reino de los cielos contra los hombres; porque ni entran en sí mismos, ni sufren a los que están entrando para entrar". Mejor hubiera sido si hubieran sido abiertamente irreligiosos. Imagine a un hombre parado cerca de la puerta del arca, un hombre sabio y prominente en la sociedad antediluviana, dudando si creerle a Noé o los escépticos; mientras que otros esperan ver su decisión. ¡Cuán profundas y fuertes sus maldiciones después si decidía no entrar, o si dudaba tanto que ya era demasiado tarde para él y para ellos! Aplica esto a la vida moderna. Un padre tiene hijos cuyos personajes se están formando rápidamente; y él no está en el reino, aunque no lejos de él. Ellos naturalmente dicen: "Estamos esperando al padre; él es un oyente de la verdad; él sabe más que nosotros; es un hombre recto; si es correcto estar completamente del lado de Cristo lo estará, así que esperemos Su decisión." Por el bien de los demás, deje que la dilación termine, y sea suyo decirle a Joshua: "En cuanto a mí y a mi casa, serviremos al Señor".
IV. LOS PELIGROS DE ESTE PECADO.
1. Fortaleces las tentaciones contra ti mismo. Dices en efecto a las influencias del mal: "No me des por vencido todavía, porque no estoy decidido". Un candidato, que en el sondeo encuentra un votante que no se ha decidido, volverá a llamar con otros que tienen más influencia que él, y el waverer siempre gana. En los consejos de los malvados acerca de alguien que es poco entusiasta se dice: "Le volveremos a preguntar; su respuesta no fue decidida; no es un hombre cristiano declarado; por un poco de presión podemos traerlo". ¿Cómo puede un hombre así orar: "No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal"?
2. Debilita los poderes para bien y disminuye la esperanza del futuro. Hay un tiempo de floración para cada árbol, un tiempo de floración para cada campo de maíz, y luego se decide el futuro, para la fruta o la esterilidad. Nuestro Señor baja para escuchar la oración en cada corazón, para ver el efecto de todo lo que ha hecho por cada uno. Él busca y siente el fruto en medio de las hojas de la higuera, y al no encontrar ninguno, finalmente pronuncia la palabra: "No dejes que ningún fruto crezca en ti de aquí en adelante para siempre".
Los signos no percibidos de decadencia moral.
Este capítulo está ocupado con una denuncia de los pecados de los príncipes y jefes en Israel, quienes son designados (en Oseas 7:1) por "Efraín", la tribu principal, y "Samaria", la ciudad principal . Tales hombres son siempre condenados en las Escrituras, porque tienen
(1) más oportunidades de conocer la voluntad de Dios, y
(2) más influencia sobre los demás (ver Mateo 11:20).
Un muchacho impío que ha sido criado bajo la influencia cristiana, y ha visto la vida cristiana representada en su hogar, es más merecedor de condena que el niño abandonado por el mar de vida irreligiosa, que no ha sido bendecido por la enseñanza y la oración. El hombre exitoso en negocios o estudios, el visitante atractivo y popular, el escritor talentoso, el mayor de una familia, el líder en política, etc. tienen responsabilidades más pesadas que otras porque tienen poderes más nobles. Los pecados condenados aquí fueron
(1) borrachera, que prevaleció especialmente en el cumpleaños del rey (Oseas 7:5) y en festividades similares;
(2) pasión por la idolatría y sus ritos licenciosos, siendo el corazón de la gente como el horno caliente y necesitando solo la oportunidad de estallar en llamas (Oseas 7:4, Oseas 7:6, Oseas 7:7);
(3) negativa a creer en la presencia y vigilancia de Dios (Oseas 7:2). Estos y otros pecados fueron signos de decadencia moral, que se reflejaron en desastres nacionales. Sin embargo, ninguno de estos fue percibido por la gente enamorada. (Ver Keil y Delitzsch en la justificación de la interpretación "Él no lo sabe" en ambas cláusulas) Sujeto: signos inadvertidos de decadencia moral.
I. QUE EL DECRETO MORAL TIENE CAUSAS ASCERTABLES. Ejemplifique de las fuentes de la decadencia de Israel.
1. Falta de consideración. (Oseas 7:2; Isaías 1:3; Hageo 1:5) Cada facultad falla después de desuso; p.ej. los peces sin ojos de los lagos en cavernas oscuras. Desarrollo o deterioro muscular y mental, por ejercicio o inercia. El que no piensa en Dios, por fin no puede pensar en él.
2. Asociación con el mal. (Oseas 7:8) Muestra los efectos de la influencia inconsciente en la formación del personaje. Deben estar celosamente vigilantes de sí mismos, que necesariamente están asociados con los impíos. La compañía de libros igualmente importante. La literatura sensual o escéptica puede emascular el carácter.
3. El olvido de Dios. Todos son propensos a esto. La vida material se vuelve cada vez más agresiva en el pensamiento. El apuro de los negocios, el torbellino de la sociedad, disminuyen la frecuencia e intensidad de la oración.
4. Autocomplacencia. Israel dio paso a la embriaguez y al regaliz de la idolatría. Fue la oportunidad de gratificar las peores pasiones que hicieron tan popular la adoración a los bosques. Muchos comienzan manchando la imaginación que terminan contaminando la vida. Describa la ruina del borracho, que alguna vez fue un líder en una empresa cristiana y benevolente.
II Esa decadencia moral tiene síntomas observables. "Los extraños han devorado su fuerza". Egipto y Asiria habían despojado a Israel, a veces exigiendo tributo, a veces por ataque violento (2 Reyes 13:7; 2 Reyes 16:9). Compare la condición del imperio romano justo antes de su ruina por los godos. Con Israel, las pérdidas fueron el resultado directo de ligas hechas, contrarias a la voluntad de Dios, con naciones idólatras alrededor; porque así se involucraron en sus disputas y desastres. Aún así esto no fue percibido. Estos y otros signos de desgaste y descomposición eran visibles para el profeta, y le parecían pelos grises salpicados aquí y allá: los efectos de la disminución de la edad, las señales de la descomposición. Señale síntomas de decadencia espiritual en el alma.
1. Falta de apetito por lo que es bueno. La casa de Dios descuidada, el antiguo servicio abandonado, la poca frecuencia y la irrealidad de la oración, etc.
2. Falta de sensibilidad a lo que es malo. Satisfacción con un estándar más bajo para la vida cristiana, la ligereza en el trato con la infidelidad, la indiferencia a los actos y las palabras que en un momento habrían provocado un ataque de vergüenza, etc.
III. Esa decadencia moral tiene problemas irreversibles. Estas canas fueron las precursoras de la muerte. Israel nunca sería restaurado. La vida se vivió, casi había terminado y sin esperanza de resurrección. Cristo Jesús habla de un tiempo de prueba dado ahora que no se dará más adelante. Hará todo lo que se pueda hacer, incluso por una higuera infructuosa, pero al final debe decir: "Córtalo; ¿por qué lo ensucia el suelo?"
IV. ESA CARGA MORAL HACE AVANCE IMPERCEPTIBLE. Al principio, se espolvorean canas aquí y allá. ¡Qué rápido se multiplican, aunque nadie nota el cambio en cada cabello! Cuando se nota por primera vez, se puede hacer un esfuerzo por la nariz para disfrazar el hecho; Pero la decadencia continúa. La marcha de la vejez, mientras rocía sus nieves, no se controla realmente. Si un hombre pudiera persuadirse a sí mismo y a los demás de que todavía era joven, eso no prolongaría su vida. Pero es mucho más fácil disfrazarnos de los signos de decadencia moral, y esto se ha hecho con una frecuencia fatal. El viejo mundo, aunque a menudo advertido, "no lo supo hasta que llegó la inundación y los barrió a todos". Sansón traicionó la fuente de su fuerza y la perdió; pero cuando se levantó contra sus enemigos como antes, "no sabía que el Señor se había apartado de él". El rey Saúl fue despojado de sus medios de defensa y refrigerio, pero aún dormía (1 Samuel 26:1). Entonces Israel cerró los ojos ante la pérdida de fuerza y esperanza. Tenga cuidado de que el personaje no sea como el acantilado, escondido en secreto por el mar, hasta que en un momento inesperado caiga en una ruina irreparable.
CONCLUSIÓN. Dirigirse a los ancianos. Hay una descomposición natural, que puede ser el precursor de la destrucción o la promesa de la resurrección (1 Corintios 15:1).
1. "La cabeza canosa es una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia". Eleazar dijo: "No haré lo que parece ser malo, para no ver mi cabeza blanca".
2. La cabeza canosa es un llamado al arrepentimiento, si se encuentra en el camino de la maldad. "No me agrada la muerte del que muere, dice el Señor Dios: por lo tanto, vuélvanse y vivan".
Oraciones inútiles.
Dos casos en la Escritura de arrepentimiento verdadero en el punto de la muerte. Manasés en el Antiguo Testamento, el ladrón moribundo en el Nuevo Testamento. Estos se salvan de la desesperación, pero son muy pocos para permitir que alguien los presuma. Cuatro características de la oración inútil mencionada en el texto,
I. Es una oración diferida. "En sus camas". En salud y fuerza, los ídolos habían sido adorados. Ahora la muerte parecía cercana, el Nombre de Jehová estaba en el labio tembloroso. Afortunadamente, la demora no es en sí misma suficiente para hacer inútil un clamor a Dios. David se demoró en pecado hasta que Natán lo reprendió. El pródigo vivió en el país lejano hasta que todo se fue, etc. Aún así, es peligroso diferir cualquier deber conocido, sobre todo el de venir a Dios.
II ES UNA ORACIÓN INSINCERA. "No me han llorado con el corazón". Este hecho haría inútil cualquier oración. "Dios es un espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". Compare las oraciones de los fariseos en el templo o la calle con las de publicanos y pecadores (Mateo 6:7; Mateo 15:1, etc.).
III. ES UNA ORACIÓN DESESPERADA: "Aullaron sobre sus camas". La agonía de la pintura o el temor de encontrarse con Dios, no la conciencia del pecado, causaron esto. El arrepentimiento no es el temor al castigo del pecado, sino el apartarse del pecado debido a su pecado. Contrasta el grito del criminal condenado con la oración del cristiano moribundo. Describa, por ejemplo, la muerte de Esteban y la declaración de Pablo sobre su partida (2 Ti 6: 6).
IV. NO ESTÁ DISPONIBLE. La irrealidad de la oración se vio en la conducta posterior de quienes la ofrecieron. Esto se describe en la siguiente cláusula. Tan pronto como recuperaron la salud, "se reunieron para el maíz y el vino", es decir, volvieron a las viejas juergas y olvidos. ¿Cuántos han tratado así con Dios? Traído de las puertas de la muerte, la vida salvada no es más sobria, devota y santa que el pasado. Tengamos cuidado para que no nos endurezcamos a través del engaño del pecado. Si, de los restaurados, una proporción tan pequeña demuestra que las oraciones y los votos en la enfermedad fueron genuinos y valiosos, ¿cómo podemos darnos muchas esperanzas a aquellos cuyo futuro no está en el tiempo sino en la eternidad?
En vista de este tema solemne:
1. Instar a los cristianos a hablar fielmente a los pecadores en el día de la salud.
2. Instar a los pecadores a venir humildemente al Salvador en el día de la esperanza.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La memoria de Dios de la maldad del hombre.
Hay algo para todos los pecadores no reconciliados y no perdonados, muy terrible en esta afirmación: "Recuerdo toda su maldad".
I. DIOS RECUERDA LA MALDAD DEL HOMBRE EN EL EJERCICIO DE SU OMNISCIENCIA. "Todos" aquí comprende todo tipo de maldad, en pensamiento, palabra y obra; cada instancia de maldad, ya sea observada o no por los semejantes; Los agravantes de la maldad que ha sido más grave debido a la luz y los privilegios a pesar de que el pecador ha transgredido.
II DIOS RECUERDA LA MALDAD DEL HOMBRE EN SU CARÁCTER DE UN SER PERFECTAMENTE SANTO. No es simplemente una cuestión de conocimiento; el mal que él sabe que Dios odia. Cada uno de esos recuerdos va acompañado de disgusto. "Está enojado con los malvados todos los días". y mientras los hombres, a través de la familiaridad con los pecados humanos, a menudo se vuelven indiferentes o cínicos, el Santísimo retiene su desaprobación y su odio sin disminuir.
III. DIOS RECUERDA LA MALDAD DEL HOMBRE EN SU CARÁCTER DE UN JUEZ JUSTO. El hombre recto y puro puede ver la prevalencia de la maldad con repulsión y angustia; pero "la venganza le pertenece a Dios". Como soberano soberano del universo, obligado por su propia naturaleza a mantener su autoridad y a actuar con justicia como juez, el Señor ejerce sus atributos y funciones judiciales. Y lo que él recuerda lo hará algún día, por la confusión de los impenitentes.
IV. DIOS HA PROMETIDO QUE, SI EL PECADOR SE ARREPIENTE, RECORDARÁ SUS PECADOS YA NO. No necesitamos preocuparnos por el intento de conciliar lo que nos puede parecer declaraciones contradictorias, que, sin embargo, son necesarias para exponer toda la verdad. Que los impenitentes tengan en cuenta el hecho de que el Dios justo recuerda todas sus iniquidades; y que los oyentes penitentes y creyentes del evangelio descansen seguros de que un Dios misericordioso arrojará sus pecados a sus espaldas y los hundirá en las profundidades del insondable mar del olvido. — T.
Nadie llama a Dios.
Las calamidades y las miserias que sucedieron a Israel fueron terribles en sí mismas, pero quizás la circunstancia más terrible relacionada con ellas fue esta: no lograron llevar al pueblo a una mejor mente, a un verdadero arrepentimiento, a una sincera súplica a Dios.
I. LA MANO QUE AFLICA SOLO PUEDE CURAR. El castigo es necesario en la economía del gobierno divino; sin embargo, nuestro Padre celestial castiga, no para su placer, sino para nuestro beneficio. Está más dispuesto a apreciar y consolar que a golpear. Y cuando ha afligido, es vano buscar otro lugar que no sea él para buscar consuelo.
II La insensibilidad de los pecadores puede evitar que busquen la divina misericordia y la consolación. Seguramente, lo primero que deben hacer aquellos que están sufriendo debajo de la vara es humillarse bajo la poderosa mano de Dios, arrepentirse del pecado, suplicar clemencia, favor, perdón. Pero el efecto del pecado es tan duro que hay muchos casos en que esto es lo último que le ocurre a la mente. Es una adición a la atrocidad del pecado, cuando el pecador se abstiene de llevar su transgresión con penitencia ante el trono de aquel a quien ha ofendido.
III. AÚN NO HAY ALIVIO EXCEPTO EN LA CONDICIÓN DE APLICACIÓN AL TODO MERCIFULO. Llamar al hombre es vano. Hundirse en la apatía es desesperarse. La esperanza es solo en una dirección. Deje que el pecador invoque a Dios, y Dios escuchará, responderá y salvará.
No vuelven al Señor.
La vida del hombre es un viaje, y el pecador ha tomado el camino equivocado, el camino que conduce a la destrucción.
I. LA IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE VOLVER AL SEÑOR. Cuanto más avanza el pecador, más se acerca a la ruina final, y más difícil es para él revertir sus pasos.
II EL MÉTODO DE REGRESAR AL SEÑOR. El pecador debe cambiar su visión de Dios y su visión de sí mismo. Debe arrepentirse del pecado y creer en el evangelio.
III. EL ANIMO PARA VOLVER AL SEÑOR. Existen las direcciones expresas y las fieles promesas del cielo.
IV. LOS RESULTADOS DE REGRESAR AL SEÑOR: Regresar a Dios es regresar a la santidad y la felicidad, a la paz y la esperanza. Verdaderamente volver a él es permanecer para siempre a su favor y en su comunión.
La tonta paloma.
La locura del pecado es un tema frecuente con los escritores inspirados, y se le pide a algunos que teman más la falta de sabiduría que la aflicción de Dios. En este pasaje, el profeta hace uso de una similitud hogareña y sorprendente con el fin de impresionar a los rebeldes con la vanidad y la simple credulidad de su conducta pecaminosa.
I. LA PERPLEXIDAD DE LA PALOMA. Alarmada por un ave de rapiña que se cierne sobre ella y lista para agarrarla, la paloma simple está lista para correr a cualquier peligro. Un emblema de Israel de antaño. colocado entre Asiria y Egipto, y, alarmado por las amenazas de un poder, listo para cortejar la alianza del otro. Y un emblema de pecadores tontos, de todas las naciones y de todos los tiempos, cuya única seguridad y cuya única guía está en Dios, pero que siempre son propensos a mirar de un lado a otro, a los consejeros humanos y a los ayudantes humanos.
II EL VUELO DE LA PALOMA. A medida que la simple paloma, en su peligro y perplejidad, se dirige directamente a la red de cazadores de aves, Israel, en busca de seguridad por su política imaginada, que en realidad era miope y vana, una y otra vez se sumió en el desastre y la miseria nacionales. "Dijeron: montaremos a caballo". "Por lo tanto", fue la predicción receptiva, "huiréis". ¿Dónde está el necio rebelde contra Dios que no se ha llevado a la ruina y la calamidad por su propia precipitación imprudente?
III. LA CAPTURA DE LA PALOMA EN LA RED. La paloma no logra escapar, cae en la trampa del cazador y perece. Israel, sin embargo ella podría olvidar y abandonar a Dios, no podía evadir las penas de desobediencia; porque ella no podía ir más allá del alcance del gobierno divino y el dominio judicial. "Yo", dijo Jehová, "los castigaré, según el anuncio a su congregación". "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes". Que nadie imagine que existe la posibilidad de eludir la justicia divina.
APLICACIÓN El camino de la sabiduría es el camino de la seguridad; y "el temor del Señor, eso es sabiduría". Es mejor huir al Señor como a una Torre de refugio, que caer en la red de retribución. — T.
Fracaso en clamar al Señor.
Cuando un niño en problemas pide ayuda a su padre en voz alta, como un soldado en peligro pide ayuda a un compañero, el hombre pecador, débil e indefenso llama a su Dios para que lo libere y consuele, y no llama en vano. La culpa y la necedad de Israel fueron grandes al pecar, pero mucho mayores al descuidar de invocar al Señor con el corazón. Parece cuando se considera que este deber fue descuidado:
I. AUNQUE LAS CIRCUNSTANCIAS PODRÍAN HABER IMPULSADO A TAL INVOCACIÓN, muchas veces Israel había sido afligido, y sus aflicciones estaban destinadas a la misericordia para llevarla al Dios que había abandonado. Ninguno de nosotros ha estado sin ocasión, urgente y angustiosa, de buscar a Dios. La providencia no nos ha dejado sin el incentivo, provisto por grandes dificultades y necesidades dolorosas, para buscar al Dios de salvación.
II AUNQUE NINGÚN OTRO REFUGIO O AYUDANTE PODRÍA SER ENCONTRADO. Israel siempre buscaba la seguridad mediante alianzas paganas, por la política de la diplomacia o por el poder de las armas. Sin embargo, los eventos constantemente enseñaban la falta de sabiduría de tal recurso a la ayuda humana. Está bien cuando el alma es llevada a exclamar: "A tu lado no hay nadie más"; "¿A quién iré, sino a ti?"
III. AUNQUE ALENTADO POR EL PERSONAJE Y LAS PROMESAS DEL DIVINO AYUDANTE. Como en la historia de Israel, así, a lo largo de todos los tiempos, el gran Gobernante se ha revelado como el gran Libertador. Para nosotros, como cristianos, esta revelación es especialmente clara y efectiva; porque en Jesús vemos la salvación del Eterno ". Si es difícil llorar sobre un Dios que conocemos solo como un Juez justo y todopoderoso, seguramente no es difícil invocar a un Dios que ha venido a nosotros en la persona de su Hijo, llena de "gracia y verdad".
IV. AUNQUE LA VANIDAD APARECE DE LLAMAR AL SEÑOR SOLO CON LOS LABIOS. Solo tenemos que considerar nuestra propia naturaleza espiritual, y recordar que Dios es un Espíritu, para sentir lo absurdo e inútil de ofrecer al Cielo el homenaje de los labios, y retener la reverencia, la fe, las aspiraciones del corazón. Encontrarás al Señor, si con todo tu corazón lo buscas de verdad.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El recuerdo de Dios del pecado.
"Y no consideran en sus corazones que yo recuerde toda su maldad: ahora sus propios actos los han acosado; están delante de mí. Alegran al rey con su maldad, y a los príncipes con sus mentiras". Estas palabras contienen tres hechos.
I. Que Dios RECUERDA los pecados de los hombres. "Recuerdo toda su maldad". Este es un hecho maravilloso. Cuando pensamos en la infinita grandeza de aquel para quien el universo no es nada, al principio nos sorprende que Dios recuerde los pecados de una criatura tan frágil, tan insignificante como el hombre. Aún así, como reflexionamos, pronto tenemos la convicción de que no hay nada absurdo, nada irrazonable, en el hecho. Para el Infinito no hay nada grande o pequeño; para el Omnisciente no hay nada sin observar; Para el Santo no hay nada tan angustiante, tan opresivo, como el pecado. El pecado no es nada en el ojo de aquel cuya gloria es su santidad. Esto no es solo un hecho maravilloso, sino un hecho solemne. Dios no solo observa y conoce mis pecados, sino que los recuerda, no pierde de vista ninguno. Están en su memoria. ¡Qué libro es el recuerdo de Dios! ¡Toda la historia del universo está ahí! Todo pecado que haya sido cometido por cualquier inteligencia moral en la creación, por insignificante que sea, tiene registro allí. "Conoces todos mis caminos; porque no hay una palabra en mi lengua, pero tú, Señor, la conoces por completo". "¿No ve él todos mis caminos y cuenta todos mis pasos?" "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver". "El infierno está desnudo ante él, y la destrucción no tiene cobertura". "¡Cuánto más que los corazones de los hijos de los hombres!" ¡Qué inútil es el intento de disimular nuestros pecados de él! ¡Qué horribles las revelaciones del último día!
II Los hombres ignoran el recuerdo de Dios de sus pecados. "No consideran en sus corazones que yo recuerde toda su maldad". "Dicen: El Señor no verá, ni el Dios de Jacob lo verá". Los pecadores, en todo el mundo, son indiferentes a este hecho. Lejos de considerar que todos sus pecados están en la memoria del santo y Justo, prácticamente ignoran su propia existencia. En sus planes, compromisos y pasatiempos, no lo tienen en cuenta. ¿Por qué no lo consideran? ¿Es porque el pensamiento les parece tan manifiestamente improbable que no merece su atención? Seguramente no. Solo tienen que reflexionar sobre este tema para ver que debe ser así. ¿Porqué entonces?
1. Porque otros pensamientos absorben sus mentes: pensamientos de riqueza y poder mundanos, pensamientos de ganancias egoístas y placeres sensuales. Están demasiado llenos de pensamientos vanos y mundanos para admitir una idea tan grandiosa y solemne como esta.
2. Porque este pensamiento, si se les ocurre por un momento, es demasiado doloroso para ser entretenido. La naturaleza corrupta se rebela de ella, la expulsa en el momento en que obtiene admisión, y cierra todas las puertas contra ella, rodeándose de asociaciones que la mantienen lejos en la distancia. "No desea saberlo".
III. El hecho de que los hombres no tengan en cuenta el recuerdo de Dios de sus pecados LOS LLEVA A REVELAR EN LA INIQUIDAD. "Ahora sus propias acciones los han acosado; están ante mi cara". Aquí tenemos sus pecados:
1. En general. Son abundantes y atrevidos. Sus pecados los abarcan por todos lados, y los perpetran sin vergüenza ante el mismo rostro de Dios; dan juego completo a todas sus pasiones, una licencia desenfrenada a todos sus impulsos y lujurias pecaminosas.
2. En particular. Algunos de sus pecados se especifican aquí. "Alegran al rey con su maldad, y a los príncipes con sus mentiras". "Les agrada", dice un viejo escritor, "ver a la gente ajustarse a sus leyes malvadas y ejemplos en su adoración a sus ídolos, y otros casos de impiedad e inmoralidad, y escucharlos halagarlos y aplaudirlos en sus formas malvadas Cuando Herodes vio que su maldad complacía a la gente, siguió adelante. Mucho más lo hará la gente cuando vean que le agrada al príncipe "(Hechos 13:3). Particularmente, los alegraron con sus mentiras, con las alabanzas mentirosas con las que coronaron a los favoritos del príncipe, y las calumnias y censuras mentirosas con las que ennegrecieron a quienes sabían que a los príncipes no les gustaban. Aquellos que se muestran complacidos con las calumnias y las historias de mal genio nunca desearán a aquellos acerca de ellos que llenan sus oídos con historias. Proverbios 29:12, "Si un gobernante escucha mentiras, todos sus sirvientes son malvados", y lo alegrarán con sus mentiras.
Aspectos tristes del personaje.
"Efraín, él se ha mezclado entre la gente; Efraín es un pastel no convertido. Los extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe; sí, las canas están aquí y allá sobre él, pero él no lo sabe". La aplicación principal de estas palabras a Efraín es obvia por el contexto, anti por la historia de Israel en ese momento. Los usaremos para indicar ciertos aspectos negativos del carácter humano.
I. COMPAÑERO INCORRECTO. "Efraín, se ha mezclado entre la gente". La referencia aquí no es al castigo o la dispersión de los israelitas entre las naciones, sino al estado en el que Israel estaba en ese momento. El plan del cielo era que el pueblo hebreo debería separarse de las naciones y ser santos para él (Levítico 20:24-3); ser como Balaam predijo, "un pueblo que habita solo" (Números 23:9). Pero en oposición a esto, las diez tribus se habían mezclado con los paganos, aprendieron sus obras y sirvieron a sus ídolos. Ahora, ¿qué es un error mezclarse con la gente? No se entremezclan en matrimonios. Nos parece que la mezcla de las diferentes tribus de la humanidad en alianzas matrimoniales es, según el plan del Creador, altamente promotora del bien de toda la raza. No relaciones sexuales en los negocios. Tal es el estado de la sociedad humana que los hombres buenos están obligados en los asuntos mundanos a tratar con los irreligiosos y depravados. No asociarse con ellos para la utilidad espiritual. Aquellos que piensan que los santos de Dios deberían encerrarse del mundo, vivir en monasterios y vivir como ermitaños, cometen un gran error. Cuanto más amor divino y verdad tiene un hombre en él, más obligado está a estar en el mundo y dejar que la luz de sus doctrinas y su carácter destelle ampliamente y con fuerza sobre el corazón de sus competidores. El hombre que se ha "mezclado con otros" hace lo mismo que las diez tribus ahora; Las ventajas mundanas y las gratificaciones profanas hacen que las personas malas sean compañeros. Se dice que Pitágoras, antes de admitir a alguien en su escuela, preguntó quiénes eran sus íntimos, concluyendo justamente que aquellos que pudieran elegir compañeros inmorales no se beneficiarían mucho con sus instrucciones.
II VALORIDAD MORAL. "Efraín es un pastel no convertido". Los Easterns merluzan su pan en el suelo, cubriéndolo con brasas, y lo giran cada diez minutos para hornearlo completamente sin quemarlo (1 Reyes 19:6). Sin el giro, sería carbón por un lado y masa por el otro, y el pan no tendría valor. La inutilidad es la idea. Efraín o Israel —porque las palabras parecen usarse convertiblemente— se habían vuelto completamente inútiles en un sentido espiritual. Ya no cumplió su misión Divina manteniendo y promoviendo la adoración del único Dios verdadero y vivo. Como el pastel sin voltear sería desechado por completo como no apto para la alimentación humana, Israel sería desechado por Dios como completamente incapaz para cumplir su misión. ¡Qué cosa tan triste ser completamente inútil en un sentido moral! Sal que ha perdido su sabor, solo cabe pisarla; ¡Árboles que han perdido sus frutos, solo aptos para el fuego! La utilidad es el gran propósito de nuestro ser. El hombre que no hace el mundo mejor de lo que lo encontró, debe ser maldito.
III. Despojo social. "Los extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe". La referencia probablemente aquí es el hecho de que el rey de Asiria, Salmanasar, finalmente se llevó a Israel cautivo debido a la deserción de Hoshea, rey de Israel, a So rey de Egipto (ver 2 Reyes 13:7; 2 Rey 15:19, 2 Reyes 15:20; 2 Reyes 17:3, 2 Reyes 17:6). Como consecuencia de su mezquina impiedad con personas idólatras y su dependencia de las naciones extranjeras, fueron despojados de sus propiedades, su poder y su influencia. Así los extraños devoraron su fuerza. ¡Cuántas almas en todas las edades pierden su "fuerza" bajo la influencia en la que se mezclan! Su poder intelectual, simpatías sociales, sensibilidades morales, se agotan y se convierten en meras criaturas de los demás y de las circunstancias. El hombre de sociedad "tiene su fuerza devorada"; pierde libertad, fuerza y virilidad.
IV. La decadencia inconsciente. "Sí, las canas están aquí y allá sobre él, pero él no lo sabe". La fuerza moral va tan lentamente de los hombres que a menudo no son conscientes de su pérdida hasta que se reducen a la postración máxima. Así, con Sansón, "no sabía que el Espíritu del Señor se había apartado de él". Las naciones tienen sus canas y no lo saben; Las iglesias tienen sus canas y son inconscientes de ellas. Así también con los individuos; La decadencia es tan gradual que el sujeto está inconsciente que la muerte está arruinando.
CONCLUSIÓN. Miremos estos aspectos del carácter y aprendamos la sabiduría práctica. No formes amistad con los pecadores; salir del tema "el compañero de los necios será destruido". Evita una vida sin valor. No seas como el pastel sin voltear; prestar algún servicio al universo. No permitas que las influencias sociales de tu esfera te roben tu fuerza, te coman tu virilidad; No concluyas que la descomposición no funciona dentro de ti porque eres inconsciente de ella. Despiértate con las grandes realidades de tu ser espiritual y sé fuerte en el Señor.—D.T.
La tontería del pecado.
"Efraín también es como una paloma tonta sin corazón". "Hay mucha fuerza y belleza en esta comparación de Efraín con una 'paloma tonta sin corazón', o más bien sin comprensión, que cuando es perseguida por un ave de rapiña confía en la rapidez de su vuelo; es decir, reliquias sobre sus propios poderes para los medios de escape, en lugar de arrojarse de inmediato al receso más cercano, donde la interferencia del hombre o la estrechez del lugar podrían protegerlo del abuso. Israel, en lugar de refugiarse bajo el ala del Todopoderoso, que es un Dios al alcance de la mano, y no lejos, descansó su esperanza de defensa sobre la celeridad de sus movimientos, extendiendo su ala hacia Asiria o Egipto; pero a lo largo del vuelo es alcanzado, asegurado y muere en las crueles garras de su perseguidor implacable "('Biblia ilustrada'). El pasaje puede usarse para ilustrar la tontería del pecado. Los hombres bajo las influencias del pecado son tan tontos como la paloma. ¿Qué dicen los naturalistas sobre la paloma?
I. ES DEMASIADO tonto DEFENDER SU PROPIO. La mayoría de las criaturas apoyarán a sus crías y lucharán por ellas hasta el final, pero la paloma, al parecer, se preocupa muy poco por ellas y les permite ser capturadas sin resistencia. Efraín se había hundido en este estado; sus bendiciones más distinguidas le iban de él, y luchó por no retenerlas. El pecador no luchará con el diablo para defender lo suyo: su fuerza de pensamiento, su sensibilidad de conciencia, su libertad de voluntad, su pureza de amor; él permite que se le quiten estas cosas preciosas sin luchar.
II Es demasiado tonto sentir su pérdida. Se dice que la paloma perderá su nido y no lo sentirá. El árbol le parece tan atractivo sin su nido como con él. Los hombres bajo la influencia del pecado no sienten su pérdida. Aunque el pecado ha roto su nido, todavía se esfuerzan por hacer del mundo un lugar de descanso. Lo que sea que les sea quitado, todavía se aferran a las cosas terrenales.
III. ES DEMASIADO tonto ESCAPAR PELIGRO. Más aburrido que otras aves, no descubre sus peligros; "se apresura a la trampa, y no sabe que es para su vida" (Proverbios 7:23). Así fue con las diez tribus políticamente, y así es con todas las almas moralmente en su estado caído. No huirán al lugar correcto de seguridad, demasiado tontos para estar tranquilos bajo juicio. Se dice de la paloma que no tiene el coraje de quedarse en la casa de las palomas cuando está asustada, donde está segura bajo la protección cuidadosa de su dueño, pero revolotea y flota, buscando descansar primero en un lugar y luego en otro, y así se expone a nuevos y mayores peligros. Así con Efraín: en lugar de establecerse bajo la protección de Dios, se apresuró en busca de ayuda extranjera, y estuvo más expuesto a las calamidades y la ruina. Así, también, con almas bajo la influencia del pecado.
CONCLUSIÓN. El pecado es una locura. El tonto y el pecador son, en el vocabulario de Dios, términos convertibles. ¡Oh, qué triste es ver a las almas humanas revoloteando y revoloteando como palomas tontas, sin la sensación de su pérdida, sin lugar de descanso, sin seguridad, sin paz!
"Un alma inmortal que gasta todos sus fuegos, desperdiciando su fuerza en la inactividad extenuante, arrojada al tumulto, arrebatada o alarmada. En cualquier caso, esta escena puede amenazar o consentir, se asemeja al océano en la tormenta forjada, arrastrar una pluma o ahogar una mosca". "
(Joven)
D.T.
El cazador de retribución,
"Cuando se vayan, extenderé mi red sobre ellos; los derribaré como las aves del cielo". Las palabras deben traducirse: "A medida que avanzan, extiendo mi red sobre ellas; las derribo como aves de los cielos" (Keil y Delitzsch). "A medida que avanzan". ¿Adónde? "El versículo anterior responde a la pregunta: a Egipto y Asshur buscando ayuda en sus dificultades en lugar de a Jehová. Israel, aquí mencionado como Efraín, siendo fuertemente presionado por Asshur, en un momento busca la ayuda de Egipto contra Asshur; mientras que en otro ellos trate de asegurar la amistad de este último, porque lo que amenazó a Israel fue la carga del "rey de los príncipes". Y que trataron de evitar, en parte por sus artes coquetas (Oseas 8:9), y en parte apelando a la ayuda de Egipto, y al hacerlo, no observaron que habían caído en la red de destrucción por el poder de Asiria. En esta red el Señor los enredará como castigo. A medida que avanzan allí Dios extenderá su red sobre ellos como un cazador de pájaros, y los traerá a la tierra como pájaros voladores; es decir, tráigalos desde el aire libre, es decir, desde la libertad, hasta la red de cautiverio o exilio ". Aquí se habla del trabajo de retribución como el trabajo del cazador de aves, e incluye dos cosas: atrapamiento y humillación.
I. ENTRADA. La extensión de la red se refiere a la captura de las aves que yacen en el suelo. La referencia literal aquí es a 2 Reyes 17:4. Aquí la providencia retributiva de Dios empleó a los asirios como una red, pero atrapó tanto a los israelitas que no pudieron escapar. Elifaz observó esta obra cautivadora de la Providencia: "Él toma a los sabios en su propia astucia". Lo mismo hizo David, que dice: "Hizo un hoyo y lo cavó, y cayó en la zanja que hizo. Su travesura volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento caerá sobre su propio paté". Con qué frecuencia en la historia del mundo se observa esta trampa retributiva. Los casos de los hermanos de José y la crucifixión de Cristo son ejemplos sorprendentes en la historia sagrada. Popery confinó a Lutero en el castillo de Wartburg, pero allí tradujo esa Biblia que destrozó todo el sistema. Los fanáticos anglicanos confinaron a Bunyan en la cárcel de Bedford; Allí produjo un libro que le ha dado fama inmortal. La red que enreda a los pecadores no se fabrica en el cielo; está hecho en la tierra, hecho por ellos mismos. La Justicia Justa les permite quedar atrapados por ella y hacer que esa fascinación sea dolorosa y duradera. Cuida la red.
II HUMILLACIÓN. "Los derribaré como las aves del cielo". Sin importar cuán alto puedan elevarse en su ambicioso trabajo, la retribución tiene misiles para derribarlos. "Tus ojos están sobre los altivos, para que los derribes". Hay hombres en la tierra que en su prosperidad mundana, orgullo y ambición se elevan como las águilas en lo alto del cielo por encima de todo lo demás. Se dice que un filósofo antiguo, cuando una vez se le preguntó qué hizo Júpiter en el cielo más alto, respondió: "Él derriba a los altivos y exalta a los humildes". Escucha estas palabras: "El orgullo de tu corazón te ha engañado, tú que moras en las hendiduras de la roca, cuya habitación es alta, que dice en su corazón: ¿Quién me llevará al suelo? Aunque te exaltes como el águila y aunque pongas tu nido entre las estrellas, desde allí te derribaré, dice el Señor ".
CONCLUSIÓN. Medita bien tu condición, pecador. No solo está el ojo de la justicia retributiva sobre ti dondequiera que estés y lo que sea que hagas, sino que tiene toda la maquinaria para tu ruina. ¿Estás arrastrándote en la tierra, trabajando tu sórdida alma? ¡tiene redes que te atraparán allí! ¿O estás en lo alto de los cielos de la prosperidad mundana y la ambición arrogante, exultante con orgullo en tu superioridad? tiene disparos que te alcanzarán y te llevarán al polvo. Tu única seguridad es la cruz. — D.T.
Dispensaciones divinas abusadas.
"Aunque he atado y fortalecido sus brazos, sin embargo, ¿se imaginan travesuras en mi contra?" Este texto ha recibido diferentes traducciones: "Y les he dado instrucciones y fortalecido sus brazos, y aun así piensan mal contra mí" (Delitzsch). "Si castigé o fortalecí sus brazos, sin embargo, pensaron mal contra mí" (Elzas). Acepto la última traducción, entonces la idea es que el tratamiento de Dios al hombre, cualquiera que sea su carácter, afligido o no, es abusado.
I. QUE LAS DISPENSACIONES DE DIOS CON LOS HOMBRES SE CARACTERIZAN POR VARIEDAD. "Me he atado y fortalecido" o "He castigado y fortalecido". Los eventos de la vida humana son de carácter mixto y conflictivo. Hay aflicción y salud, prosperidad y adversidad, amistad y duelo, tristeza y alegría, heridas y curación. Todos estos eventos conflictivos están bajo la dirección del gran Padre, cuyo objetivo en todos es hacer que sus hijos "se reúnan para la herencia de los santos en la luz". Como el suelo para ser fructífero requiere las heladas del invierno y los rayos de sol de la primavera y el verano, el hombre requiere pruebas y alegrías para que su espíritu sea fructífero en las buenas obras. Como el padre amoroso tiene el bien de su hijo en el corazón, ya sea que lo castiga con una vara o lo presiona contra su pecho, también lo tiene el Padre Todopoderoso en todas sus dispensaciones con los hombres, ya sea doloroso o agradable. "Todas estas cosas hacen que Dios a menudo en el hombre, para que pueda traerlo de vuelta del pozo e iluminarlo con la luz de los vivos".
II QUE CUALQUIERA EL CARÁCTER DE LAS DIVINAS DISPENSACIONES, A MENUDO SE PERVERTIEN. "Se imaginan travesuras contra mí". No importa cuál sea el trato, continúan rebelándose. Son como el suelo estéril en el que todas las estaciones, todos los climas, son iguales. Observar:
1. La fuerza de la voluntad humana. Puede oponerse a las influencias de Dios y convertir lo que él diseña para bien. El hombre no es un ser pasivo. No se le debe actuar como una máquina, ni ser forzado ni por anatemas ni por bendiciones. El es un agente voluntario. Esto lo vincula al gobierno moral, lo hace responsable de sus acciones e invierte su existencia con una solemnidad trascendental.
2. La depravación del corazón humano. Esta fuerza de voluntad explica, no la rebelión del hombre, porque las almas regeneradas y los santos ángeles la tienen, y corren en el camino de los mandamientos Divinos. La razón de la rebelión es la depravación del corazón humano, que es desesperadamente malvado.
CONCLUSIÓN. Abre tus corazones a las diversas dispensaciones del cielo. Agradece su variedad. Uno está diseñado para tocar un acorde dentro de ti que otro no puede alcanzar. Uno puede tener convicción de pecado, otro puede sintonizar tu corazón con la gratitud y la esperanza.
"Dios, tan amable como él es sabio,
Así tempera todos los favores que nos hará,
Que nosotros sus recompensas sean el mejor premio,
Y hacer su castigo menos amargo para nosotros.
Uno mientras arde una indignación abrasadora
Las flores y flores de nuestra esperanza lejos
Que en la escasez nuestras muchas vueltas,
Y cambia la hierba recién cortada a heno seco;
Anon sus lluvias fructíferas y agradables rocío,
Mezclado con rayos alegres, él envía hacia abajo,
Y luego la tierra estéril renueva sus cultivos,
Que con ricas cosechas cerros y valles coronan.
Porque, para saborear las alegrías que envía la tristeza,
Así que la comodidad o la tentación aún asisten ". (George Wither)
D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
La malignidad del pecado.
Jehová fue el sanador de Israel (Éxodo 15:26). Su deseo constantemente apreciado era hacerles el bien. Había trabajado para este fin por sus profetas, por castigos y por 1, y exhibiciones de bondad. Todo había sido en vano. La gente no permitiría que el Señor fuera su sanador. Si se revisó el pecado por un tiempo, fue solo para volver a estallar en peores formas que antes. Cuanto más buscaba sanarlos, más claramente se descubría su iniquidad. Notamos aquí acerca de la maldad de Efraín:
I. SU MALIGNANCIA INVETERADA. "Cuando hubiera curado a Israel, se descubrió la iniquidad de Efraín y la maldad de Samaria" (Oseas 7:1). El mal del pecado se revela en el intento mismo de curarlo.
1. La cura del pecado hace necesario poner al descubierto su maldad. La herida debe ser probada antes de que se puedan adoptar medidas correctivas. Cuando comienza a sondearlo, el médico descubre su carácter peligroso. Entonces, cuando Dios nos sane, comienza descubriendo la verdad sobre nuestro estado espiritual. Él llama al pecado por su nombre correcto. Nos habla de nuestra depravación, nuestra corrupción, y saca a la luz las transgresiones que habíamos encubierto. Esta fue la obra de los profetas de Israel. Es el trabajo de la Ley, y de la Palabra de Dios en general. Hasta que estemos completamente convencidos del pecado, la recuperación no tiene remedio. "Por ley está el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20).
2. El mal del pecado se descubre en su resistencia a la cura. Una enfermedad ordinaria cede a remedios. Cuando estos se emplean y no se manifiesta ninguna mejora, pronunciamos el caso como grave. Su resistencia al tratamiento evidencia su malignidad. Es así que el pecado de Efraín fue descubierto por los intentos de Dios de sanarlo. Se han probado todos los medios de solución, pero sin éxito (Oseas 6:4). La maldad parecía más alta que nunca. El pecado no es un trastorno profundo de la piel. La dificultad de su cura es prueba suficiente de la inveteración de su dominio. Tan depravado es el corazón, que nada lo remediará sino una renovación completa. Todos los días tenemos evidencia de la resistencia determinada que el pecado es capaz de ofrecer a Dios. Lo vemos en otros, y lo sabemos por experiencia.
3. El intento de curar el pecado a menudo resulta en manifestaciones agravadas del mismo. Los. El corazón pecaminoso es despertado al antagonismo. Su enemistad latente hacia Dios se manifiesta más plenamente. Se enfurece en su oposición a sus sirvientes. Cuando llega el mandamiento, el pecado revive (Romanos 7:9). La enmienda temporal es seguida por mayores arrebatos de maldad (Oseas 6:8; Lucas 11:24).
II SUS MALAS MANIFESTACIONES. "Porque cometen falsedad; y entra el ladrón, y la tropa de ladrones se echa a perder sin" (Oseas 7:1). Tenemos aqui:
1. La falsedad. Israel era culpable de falsedad
(1) hacia Dios, al romper su pacto, al demostrar su infidelidad a sus votos de enmienda, y al "hablar mentiras" acerca de él (Oseas 7:13);
(2) hacia sus aliados, sin tener en cuenta los compromisos de los tratados; y
(3) uno hacia el otro. El engaño se había convertido en parte de su naturaleza. Cuando la falsedad se convierte en un hábito, la recuperación moral es apenas posible. El mentiroso arraigado es un tema casi desesperado para la conversión.
2. Robo. La justicia es en sí misma una especie de verdad, y con la pérdida del sentido de la verdad se ha sufrido una pérdida correspondiente del sentido de la justicia. Cada uno considera a su prójimo como su presa legítima. Lo roba si puede. Los robos, los fraudes despiadados, los robos organizados son frecuentes.
3. Violencia. Del robo a la violencia, la transición no es excelente. Cuando los hombres dejan de vivir con mano de obra honesta, no se pegan a las pequeñeces. Si un estado flojo de la ley lo permite, los crímenes abundarán. Donde, como fue el caso en Israel, el trono se basa en el asesinato, no tiene por qué sorprendernos que la ilegalidad se extienda en la comunidad.
III. Su delirio triste. (Oseas 7:2) "No consideran en sus corazones", etc. El punto aquí es el olvido de los malvados al conocimiento de Dios de sus acciones. Sacan a Dios de sus pensamientos. "Dicen: ¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?" (Salmo 73:11). En este aviso:
1. Los malvados tienen, en secreto, más conocimiento de Dios de lo que pretenden. Israel, con un profeta como Oseas en medio, no podía ser completamente ignorante de Dios. Demostró que tenía algún conocimiento de él, por sus gritos en problemas, y por breves períodos de enmienda. Esta extrusión de él de los pensamientos fue, por lo tanto, voluntaria. Era la voluntad de Israel no conocer a Dios. Así, en la conciencia del pecador acecha una chispa de conocimiento que lo hace inexcusable por su olvido habitual. Puede desterrar a Dios de sus pensamientos y tratar de persuadirse de que Dios no recuerda su maldad. Pero si lo hace, es porque prefiere vivir en un engaño que en el fondo sabe que es así.
2. Los malvados, como regla, logran expulsar a Dios de sus pensamientos. Se salen con la suya. Pronto se perfeccionan en el arte de olvidar a su Creador. Al igual que el avestruz, que es legendario para esconder su cabeza en la arena como protección de los cazadores, piensan que cuando han logrado sacar a Dios de su recuerdo, de alguna manera se han librado de él.
3. El engaño en el que los malvados se animan no altera en lo más mínimo el estado real del caso. Los pecadores pueden excluir el pensamiento del conocimiento de Dios sobre sus acciones, pero no obstante Dios es consciente de todo lo que trata. "Sus propias acciones los han acosado; están ante mi cara". Esta es la locura del pecado; no puede por su olvido y negación alterar el estado real de los hechos. Las obras del pecador son suyas. Él sigue siendo responsable de cada uno de ellos. Con todas sus acciones sobre él, se para a diario, cada hora, constantemente, a la vista del ojo de Dios (Salmo 139:1). Será llamado a una cuenta. — J.O.
El horno y el panadero.
Alto y bajo unidos en la maldad que ha sido descrita y debe ser descrita. El ejemplo del rey y la corte dio la nota clave a los súbditos, y ellos a su vez complacieron al rey y a sus príncipes con una sincera imitación de sus vicios. "Alegraron al rey con su maldad", viviendo vidas de libertinaje e impiedad; "y los príncipes con sus mentiras", ofreciéndoles adulación, y apoyándose en ellos en el ridículo de las enseñanzas del profeta. Aquí se emplea una nueva imagen para exponer la enormidad de la maldad que prevaleció, es decir; del horno calentado y el panadero. Los elementos de la figura pueden analizarse así. El horno es el corazón; el fuego, la lujuria profana, el apetito o la pasión; la masa, la mala intención o plan. Esto se prepara de antemano, mientras el fuego arde debajo; cuando está maduro para la ejecución, el fuego —la lujuria o la pasión— se convierte en una llama, y el acto de maldad se consuma. El pensamiento general es el carácter sistemático del pecado, su deliberación al ser concebido, planeado, preparado previamente; el alma, a partir de entonces, retenida como si estuviera preparada para su ejecución. Tres ilustraciones, aunque la figura se aplica estrictamente solo al primero y al último.
I. El calor de la lujuria. (Oseas 7:4) "Todos son adúlteros, como un horno calentado por el panadero", etc. Sus libertinajes, es decir; no fueron fruto del mero impulso. Se entraron como resultado de la previsión y la preparación. Pensamientos libidinosos fueron alentados. Se planearon nuevas gratificaciones; el asunto fue reflexionado y madurado; El acto de indulgencia se anticipó en la imaginación. Así se dio tiempo para el deseo lujurioso de impregnar toda la naturaleza, cuando, como la masa completamente fermentada, la intención maligna estaba lista para convertirse en acción. La lujuria, para usar la figura de James, concibe y produce pecado (Santiago 1:15). Aprender:
1. La importancia de protegerse contra el inicio de la lujuria. Es en sus inicios que la lujuria es más peligrosa. El pensamiento equivocado, la mirada lujuriosa, el deslumbramiento del deseo, ahí está el mal acecha. A partir de esto, solo hay un paso hacia las malas intenciones. El fuego arde, la masa está preparada; Será una maravilla si el pecado real no es algún día el resultado.
2. La importancia de regular el pensamiento como un medio para el control de las pasiones. El pensamiento puede ser dirigido de tal manera que alimente e inflame la pasión; también se puede regular para verificarlo y controlarlo. Los malvados usan este poder de pensamiento para un mal propósito; ni menos fervientemente deberíamos intentar usarlo para ser sagrado. Es solo a través del cuidado de los pensamientos, y a través del control estricto ejercido sobre ellos, que se puede preservar la pureza interna y externa.
II EL CALOR DEL VINO. (Verso 5) "En el día de nuestro rey, los príncipes lo enfermaron [o 'están enfermos'] con el calor del vino", etc. Los días de fiesta real eran días de debate reconocido y premeditado. El vino enloquece e inflama la naturaleza.
1. La embriaguez se relaciona estrechamente con la lujuria, con la que aquí se conecta. Es el auxiliar más poderoso de la lujuria. "Whoredom and wine" (Oseas 4:11). La sensualidad, a su vez, predispone al exceso en la bebida. Afloja la moderación. Destruye el autocontrol. Se inclina a la indulgencia animal en general.
2. La embriaguez es degradante en sus propios efectos.
(1) Degradar al cuerpo: "enfermo". Enferma y bestializa. Daña la salud. Se hincha y desfigura el semblante. Es difícil concebir un espectáculo más degradante que un hombre intoxicado e indefenso.
(2) Degradar al alma. Le quita su autoestima. Engendra una disposición despiadada, burlona e irreverente, y conduce a la asociación con aquellos que son de este personaje. Aquí se representa al Rey de Israel como un compañerismo con los "escarnecedores": burladores de las cosas divinas.
3. La embriaguez prepara el camino para la lucha y el complot. La embriaguez es el nexo entre los adulterios y las conspiraciones. Los compañeros de marihuana rara vez son amigos estables. Realmente no confían el uno en el otro. Los carruseles conducen a disputas. Los fuertes y sin escrúpulos ven con desprecio las debilidades de los gobernantes y conspiran contra ellos.
III. EL CALOR DE LA ERA, (Versículos 6, 7) "Han preparado su corazón como un horno, mientras acechan", etc. Tenemos aquí el resultado de las caricias y el desprecio en conspiraciones y conspiraciones. Estos son:
1. Preparado en secreto; Como el horno se preparó de antemano, la masa también se amasa y se leuda.
2. En silencio atendido. Se necesita tiempo para que una parcela madure, ya que la levadura permea la masa. Se proporciona un buen ejemplo en el caso de Absalón, quien primero, con discursos justos y quejas, robó los corazones del pueblo de Israel; luego, después de que la levadura hubo tenido tiempo de trabajar, obtuvo un permiso de ausencia y, con doscientos hombres acompañando, se proclamó rey (2 Samuel 15:1).
3. Muy ejecutado. No hay piedad en la ferocidad que finalmente estalla en hechos sangrientos. El calor acumulado arde como un horno. La ira de los impíos es despiadada, cruel, implacable. Había resultado ser así en la historia de Israel. Dinastía tras dinastía había sido barrida por el asesinato. Pekah, probablemente el rey reinante en ese momento, fue asesinado por Hoshea. Sin embargo, Israel se negó a tomar la lección. "Ninguno de ellos me llama" (versículo 7) .— J.O.
Mezclando con los impíos.
"Efraín, se mezcló entre la gente", había adoptado formas paganas, no había sabido nada del mandato de Dios que requería la separación de los impíos, se había asociado íntimamente con las naciones idólatras de los alrededores. La mezcla, como bien señala Keil, fue interna antes de convertirse en externa. Primero hay una mezcla en el corazón con el espíritu del mundo, luego viene la conformidad mundana exterior. Esto es lo que los cristianos tienen que proteger constantemente (Romanos 12:2). Su llamado es estar separado (2 Corintios 6:14). Deben recordar que "la amistad del mundo es enemistad con Dios" (Santiago 4:4) y que "si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él" (1 Juan 2:15). Mezclarse con el mundo —el pecado de la Iglesia hoy, como lo fue el pecado de Israel en la antigüedad— tiene sus efectos.
I. INCONSISTENCIA ESPIRITUAL. "Efraín es un pastel no convertido", exagerado por un lado, poco por el otro; no de una pieza en todo; un lado "chamuscado y negro, el otro al vapor, húmedo y tibio; todo sin valor, estropeado irremediablemente, pero solo para ser desechado" (Pusey). El pastel sin voltear es un emblema:
1. De conversión parcial. Tenemos esto donde la vida Divina no ha penetrado en la naturaleza, sino que afecta solo partes y lados de ella. La conciencia es sensible en algunos puntos, pero no en otros. Los deberes favoritos son atendidos, mientras que otros no menos importantes son descuidados. La conducta en algunas cosas muestra el poder de la religión, en otras parece no verse afectada por su influencia. Hay una falta de penetración, de ser y ser en el personaje. Se muestra una ilustración de lo que Stanley dice de Saul: "Se convirtió en 'otro hombre', pero no del todo. Era, como suele ser el caso, medio convertido, medio excitado. Su mente se movía de manera desigual y desproporcionada en su nueva esfera. Al revés y hacia adelante en los nombres de sus hijos, vemos alternativamente los signos de la antigua superstición pagana y de la nueva religión purificada de Jehová ... Su religión nunca se mezcló con su naturaleza moral. Estalló en actos de celo y celo ingobernables. superstición, y luego lo dejó más presa que nunca a su propia disposición salvaje ".
2. De celo por las formas de religión combinadas con la negación de su poder. El farisaísmo fue una instancia de esto. Tenemos otros ejemplos en Judá e Israel. La gente de los dos reinos parece que nunca ha fallado en su celo por los servicios externos de la religión. Mantuvieron sacrificios y ofrendas (Oseas 6:6); observó los días de fiesta (Oseas 2:11; Isaías 1:11; Amós 5:21, Amós 5:22); estaban inusualmente atentos a estas formas cuando los problemas parecían inminentes. Con todo esto fueron inicuos en el corazón y la vida. Descuidaron los asuntos más importantes de la Ley: juicio, misericordia y fe (Mateo 23:23). Con exceso de celo por las formas, no había celo por la realidad. Para esto, Dios los compara con un pastel sin voltear.
3. Generalmente, de profesión religiosa, con inconsistencia de conducta. La religión está destinada a impregnar la vida. Debe ser tan manifiesto entre semana como los domingos; en los negocios ordinarios de la vida como en las devociones del santuario. Sin embargo, ¡cuántos fracasan en llevar a cabo la vida del evangelio! ¿Qué graves inconsistencias se ven en su conducta? Ellos mantienen su profesión, pero "se mezclan con la gente" y caen libremente en las formas impías del mundo. Seguramente esto será "un pastel no convertido".
II La decadencia espiritual. "Los extraños han devorado su fuerza, y él no lo sabe: sí, canas", etc. Efraín ya había sufrido mucho de las personas entre las que había elegido mezclarse. Pero incluso él no era consciente de la cantidad de daño que le habían hecho. No percibió cómo esta relación con los paganos había debilitado la fuerza moral de la nación; había deteriorado su política; lo había engañado en una falsa dependencia de ayudantes extranjeros; había dado un gran impulso a cada fuerza desintegradora que ya trabajaba en el reino. Los cabellos grises, significativos en descomposición, estaban cubiertos de una espesa capa sobre él, pero él no lo percibió. El deterioro inevitablemente resulta de la mezcla de cristianos con el mundo.
1. La conformidad mundana conduce a una decadencia de la seriedad religiosa interna. La diversión del pensamiento y el afecto de las cosas espirituales hacia los objetos que solo le importan al mundo necesariamente produce este resultado. La temperatura de la vida espiritual falla de conformidad con su entorno. El interés en la religión da lugar al interés en las cosas que son sujetos constantes de pensamiento, conversación y preocupación en los círculos en los que nos movemos. Además, pronto se descubrió que la participación en los placeres y locuras del mundo es incompatible con una atención seria a las cosas del alma, y esta última, en consecuencia, pronto se abandona.
2. La decadencia espiritual interna se revela por varias señales externas. A medida que las canas sobre la cabeza revelan el enfoque gradual de la edad. Entre los indicios de decadencia de la piedad podemos notar el descuido de la oración y de la lectura de la Palabra de Dios; aversión a la conversación religiosa; la preferencia de la sociedad de lo mundano a la sociedad del pueblo de Dios; negligencia del santuario; una manera ligera y despreciativa al hablar de fervor religioso, etc.
3. El propio pecador a menudo no nota el progreso de la decadencia espiritual. Viene gradualmente. Hay una falta de voluntad para mirar de cerca el estado espiritual. El poder de la percepción espiritual se pierde.
III. Ceguera espiritual. Efraín no lo sabía, y no sería advertido. La oscuridad había cegado sus ojos. "El orgullo de Israel" testificó en su rostro, pero Efraín no entendió
(1) el hablar claro de los profetas;
(2) los signos de descomposición interna;
(3) la voz de los juicios externos.
"Por todo esto" no volvería a Dios. El pecado es ceguera, fatiga, locura. El conformista mundano se cega rápidamente. El dios de este mundo lo ciega y está dispuesto a cegarse (2 Corintios 4:4). Él "no puede ver lejos, y ha olvidado que fue purgado de sus viejos pecados" (2 Pedro 1:9). "No sabe nada", dice Pusey.
(1) "Él no conoce las señales de descomposición en sí mismo, sino que las esconde de sí mismo;
(2) no conoce a Dios, quien es el autor de ellos;
(3) no sabe la causa de ellos, sus pecados;
(4) no conoce el fin y el objeto de ellos, su conversión;
(5) no sabe qué, ya que no sabe nada de estas cosas, será el problema de ellas, su destrucción. "- J.O.
La huida de Efraín de Dios.
Todo pecador puede leer una advertencia en las palabras aquí dirigidas a Efraín.
I. Huyendo de Dios. (Oseas 7:11, Oseas 7:12) Los malvados "dicen a Dios: Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos" (Job 21:14) . Ellos mismos intentan, aunque en vano, escapar de Dios. Ellos preferirían poner una gran distancia entre él y ellos (Jonás; el hijo pródigo).
1. Huir de Dios es pecado. Es un intento por parte de la criatura para establecer una independencia que el Creador no permite. Incluso el intento de tal vuelo Dios debe controlar y castigar.
2. Huir de Dios es una locura. Es tonto
(1) porque es un intento de lo imposible; y
(2) porque, si los malvados podrían tener éxito en el intento, todavía sería para su propio daño. Abandonando a Dios, el alma está condenada a la búsqueda de la vanidad. No puede descansar en sí mismo, porque no es egocéntrico; pero tampoco puede descansar en la criatura, porque la criatura se está demostrando constantemente un falso apoyo. Además, la vida sin Dios ya no tiene un objetivo adecuado. El alma está así herida de inquietud; sus movimientos se vuelven vagos, sin método, erráticos. "Llaman a Egipto; van a Asiria". Se mueve de un objeto a otro y no encuentra reposo en ninguno. La existencia es una sucesión de nuevas pruebas y una serie de nuevas decepciones.
3. Huir de Dios es destrucción. Dios declara que cuando el pecador huye, lo perseguirá (Oseas 7:12). No importa cuán elevados sean sus altibajos, él extenderá su red por ellos y los derribará. Él les ha advertido de esto, y Jonás descubrió que era verdad, cuando trató de escapar, que la red de Dios se había extendido por él. Todo pecador encontrará lo mismo. La red que Dios extiende para los altivos e independientes sería la de su justicia punitiva. Su orgullo terminará, como termina todo mal, en la destrucción.
II TRATAMIENTO FALSO CON DIOS. (Versículos 13-16) Una parte principal de la acusación contra Efraín es la falsedad (versículos 1, 3). La falsedad es principalmente falsedad hacia Dios. Tenemos aquí tres fases de la misma.
1. Insinceridad en el arrepentimiento. "No han llorado con el corazón cuando aullaron sobre sus camas, etc. (versículo 14). La falta de sinceridad de su arrepentimiento quedó demostrada:
(1) Por el ruido que hicieron al respecto "aullaron", etc.
(2) Por su indulgencia íntegra en el pecado: "Se reúnen para el maíz y el vino, y se rebelan contra mí". Insultaban a Dios con protestas mentirosas de un deseo de volver a él, mientras lo deshonraban abiertamente por su maldad. No se trata de protestas fuertes, sino de acciones modificadas, que muestran la realidad del arrepentimiento (Mateo 3:8).
2. Hablar mentiras contra Dios.
(1) Dios había atestiguado su voluntad de redimir, pero alegaron que no lo haría. "Los redimiría, pero hablan mentiras contra mí" (versículo 13). Era más fácil profesar dudas sobre la Palabra de Dios que cumplir las condiciones morales necesarias para asegurar la bendición.
(2) Dios se había mostrado a sí mismo como su verdadero Ayudante: "Yo instruí y fortalecí sus brazos", pero tramaron alianzas con poderes paganos, repudiando su bondad pasada. "Se imaginan travesuras contra mí" (versículo 15). Así, doblemente, hicieron de Dios un mentiroso. Pero toda su vida y adoración fue una negación de su Palabra. Dijeron que la Palabra que los profetas les enviaron, negaron su enojo por sus pecados, cambiaron su verdad en una mentira en la adoración de los terneros, etc.
3. Infidelidad en las promesas. Incluso cuando, por un breve momento, parecían desear una enmienda, su bondad no duró (Oseas 6:4). Sus promesas se rompieron. No guardaron fe en Dios. Eran como "un arco engañoso" (versículo 16). El arco engañoso:
(1) Ofrece una promesa. La persona que dispara cree que puede depender de ello. Parece un arco que servirá a sus fines.
(2) Sugiere un objetivo. El uso de un arco es conducir la flecha al punto al que apunta. Dios tenía un objetivo en el llamado de Israel. Era su deseo alcanzar ese objetivo a través de la obediencia de la nación. Él tiene un objetivo en nuestra propia creación, vocación y disciplina moral.
(3) Prueba traicionero en juicio. O no dispara en absoluto, o envía la flecha pero un poco, o la apaga en una dirección diferente de la que pretendía el tirador. En cualquier caso, demuestra que no se depende de él. La confianza no se puede depositar en ella. Engaña y decepciona. Por lo tanto, Israel había decepcionado repetidamente las expectativas planteadas por los arrepentimientos y los votos.
III. UN STOCK DE RISA PARA LOS HOMBRES. (Versículo 16) "Esta será su burla en la tierra de Egipto". Sus príncipes habían usado un lenguaje jactancioso: "la ira de su lengua". Una vez que sus pretensiones fueran expuestas, se convertirían en una burla para aquellos por cuya amistad y ayuda habían abandonado a Dios.