Proverbios 16:1-33
1 Del hombre son los planes del corazón,
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EXPOSICIÓN
Estas son especialmente las máximas de las religiones, y todas contienen el nombre de Jehová.
La versión autorizada hace una oración de este versículo sin contraste ni antítesis. Esto es claramente incorrecto, ya que se pretende un contraste entre el pensamiento del corazón y el discurso bien ordenado. Está mejor traducido, Los planes del corazón son del hombre: pero la respuesta de la lengua es de Jehová. Los hombres hacen planes, organizan discursos, reúnen argumentos en la mente; pero ponerlas en palabras apropiadas y persuasivas es un regalo de Dios. "Nuestra suficiencia es de Dios" (2 Corintios 3:5). En el caso de Balaam, Dios anuló los deseos e intenciones del profeta, y lo obligó a expresar algo muy diferente de sus concepciones mentales originales. Pero la presente oración atribuye la expresión externa de lo que la mente ha concebido en todos los casos a la ayuda de Dios (comp. Proverbios 16:9, Proverbios 16:33; Proverbios 15:23). Cristo ordenó a sus discípulos que confiaran en la inspiración momentánea en sus disculpas o defensas ante los incrédulos (Mateo 10:19). Este verso se omite en la Septuaginta.
Todos los caminos de un hombre son limpios en sus propios ojos (Proverbios 21:2). Puede engañarse a sí mismo y ser ciego a sus propias fallas, o seguir una conciencia mal informada y mal regulada (Proverbios 12:15; Proverbios 14:12), sin embargo, esto no es excusa a los ojos de Dios El Señor pesa los espíritus. No solo las "formas", la vida exterior y las acciones, sino los motivos, intenciones, disposiciones (Hebreos 4:12). Él también conoce nuestros defectos secretos, insospechados por otros y quizás por nosotros mismos (Salmo 19:12). La Septuaginta tiene aquí: "Todas las obras de los humildes se manifiestan ante Dios, pero los impíos perecerán en un día malo". El siguiente verso se omite en el griego; y las otras cláusulas hasta Proverbios 16:8 se dislocan.
Encomienda tus obras al Señor. "Commit" (gol) es literalmente "roll" (κύλισον, Theodotion), como en Salmo 22:8 y Salmo 37:5; y el mandato significa: "Transfiere tu carga al Señor, echa sobre él todo lo que tienes que hacer; haz todo como a su vista y como un acto de deber para con él". Así, Tobit le dice a su hijo: "Bendice siempre al Señor tu Dios, y desea de él que tus caminos sean guiados, y que todos tus caminos y consejos prosperen" (Tobit 4:19). La Vulgata, usando una puntuación diferente (gal), dice: "¿Revelar al Señor tus obras?" Cuando un niño abre su corazón a un tierno padre, así le muestras a Dios tus deseos e intenciones, confiando en su cuidado y providencia. Y tus pensamientos serán establecidos. Los planes y deliberaciones de los cuales surgieron las "obras" con un cumplimiento feliz, porque se llevan a cabo de acuerdo con la voluntad de Dios y se dirigen al final por su guía (comp. Proverbios 19:21; Salmo 90:17; 1 Corintios 3:9). Este verso no está en la Septuaginta.
El Señor hizo todas las cosas para sí mismo. Así que la Vulgata, propter semetipsum; y Origen ('Praef. en Job'), δι ̓ ἑαυτόν. Es decir, Dios ha hecho todo para su propio propósito, para responder al diseño que ha querido desde toda la eternidad (Apocalipsis 4:11). Pero esta traducción no está de acuerdo con la lectura actual, לַמַּעַנֵהוּ, que significa más bien "para su propio fin", para su propio uso apropiado. Todo en el diseño de Dios tiene su propio fin, objeto y razón para estar donde está y tal como está; todo exhibe su bondad y sabiduría, y tiende a su gloria. Septuaginta, "Todas las obras del Señor son con justicia". Sí, incluso los malvados para el día del mal. Esta cláusula se ha pervertido para apoyar la terrible doctrina de la reprobación: que Dios, cuya voluntad debe ser siempre eficaz, ha querido la condenación de algunos; Considerando que se nos enseña que la voluntad de Dios es que "todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad", y que "Dios envió a su Hijo no a condenar al mundo, sino a que el mundo sea salvo por él" ( 1 Timoteo 2:4; Juan 3:17; comp. Ezequiel 33:11). El hombre, que tiene libre albedrío, puede rechazar este propósito de gracia de Dios y hacer que los medios de salvación sean nugatorios; pero esto no hace que Dios sea la causa de la destrucción del hombre, sino el hombre mismo. Al decir que Dios "hizo al impío", el escritor no quiere decir que Dios lo hizo como tal, sino que lo hizo como hizo todas las demás cosas, dándole poderes y capacidades que podría haber usado para bien, pero que, como un De hecho, él usa al mal. Será útil aquí citar las sabias palabras de San Gregorio ('Moral', 6.33), "El Justo y Misericordioso, mientras dispone las obras de los mortales, garantiza algunas cosas con misericordia y permite otras cosas con ira". ; y las cosas que él permite que él lleva tan con él que las lleva a la cuenta de su propósito. Y por lo tanto se lleva a cabo de una manera maravillosa que incluso lo que se hace sin la voluntad de Dios no es contrario a la voluntad de Dios. Porque mientras las malas acciones se convierten en un buen uso, las mismas cosas que se oponen a su diseño rinden servicio a su diseño ". El día del mal es la hora del castigo (Isaías 10:3; Job 21:30), que por una ley moral caerá inevitablemente sobre el pecador. Dios hace que la maldad del hombre sirva a sus propósitos y manifieste su gloria, como vemos en el caso de Faraón (Éxodo 9:16), y la crucifixión de nuestro bendito Señor (Hechos 2:23; comp. Romanos 9:22). Es una fase del gobierno moral de Dios que se debe designar un día malo para los transgresores, y es por el conocimiento previo de sus desiertos que se prepara su castigo. La pregunta desconcertante, por qué Dios permite que los hombres vengan al mundo a quienes sabe que se encontrarán con perdición, no se maneja aquí. Septuaginta: "Pero el impío se guarda para un día malo". Cato, 'Dist.', 2.8—
"Nolo putes pravos homines peccata lucrari:
Temporibus peccata latente, sed tempore patente ".
(Para el primer miembro, vea Proverbios 6:17; Proverbios 8:13.) Dice la máxima:
Ἀλαζονείας οὔ τις ἐκφεύγει δίκην
"El orgullo tiene cierto castigo".
Leemos en el Talmud: "De cada hombre orgulloso que Dios dice, Él y yo no podemos vivir juntos en el mundo". Un jingle medieval corre ...
"Hoc retine verbum, frangit Deus omne superbum".
Septuaginta, "Impuro a la vista de Dios es todo hombre de alto corazón (ὑψηλοκάρδιος)". El segundo miembro se encuentra en Proverbios 11:21, y debe tomarse como una forma de ajuste. Septuaginta: "Poniendo las manos sobre la mano injustamente, no será inocente". es decir, alguien que actúa violenta e injustamente será declarado culpable, lo que parece una verdad obvia. Muchos comentaristas interpretan la cláusula como si significara que la cooperación y la combinación de pecadores en prácticas malignas no los salvará de la retribución. Pero mano en mano en señal de completar un trato o alianza es apenas una costumbre oriental temprana. Hay un dicho análogo en griego que implica asistencia mutua:
Χεὶρ χεῖρα νίπτει δακτυλός τε δάκτυλον
"La mano se lava la mano y el dedo dedo".
La LXX tiene aquí dos distritos, el primero de los cuales ocurre en la Vulgata, pero el segundo no se encuentra allí. Ninguno de los dos aparece en nuestro texto hebreo actual. "El comienzo del buen camino es hacer lo que es justo; esto es más aceptable para Dios que sacrificar sacrificios. El que busca al Señor encontrará el conocimiento con justicia; y los que lo busquen con álcali encontrarán la paz".
Por misericordia y verdad la iniquidad es purgada; expiado por. La combinación "misericordia y verdad" ocurre en Proverbios 3:3 (donde vea la nota), e íntima el amor a Dios y al hombre, y la fidelidad en el cumplimiento de las promesas y la verdad y la justicia en todos los tratos. Es por el ejercicio de esas gracias, no por meros ritos externos, que Dios es propiciado (ver Proverbios 10:2). A estas virtudes se les asigna un tipo de valor expiatorio que, de hecho, no debe presionarse demasiado, sino que debe examinarse a la luz de pasajes del Nuevo Testamento como Lucas 11:41; Hechos 10:4. Por supuesto, tales gracias se muestran solo en alguien que es realmente devoto y temeroso de Dios; son los frutos de un corazón en paz con Dios y el hombre, y reaccionan sobre el carácter y la conducta. La LXX; que coloca este distich después de Proverbios 15:27, traduce, "Por limosna y fidelidad (πίστεσιν) los pecados se limpian", limitando el término "misericordia" a una forma especial, como en una lectura de Mateo 6:1," Mirad que no hagáis vuestra justicia [limosna] delante de los hombres ". Por el temor del Señor, los hombres se apartan del mal. La práctica de la verdadera religión, por supuesto, implica la abstinencia del pecado; y esto parece una verdad tan innecesaria para ser formalmente declarada que algunos toman el "mal" nombrado como mal físico, no moral; calamidad, no transgresión. Pero las dos cláusulas son coordinadas y presentan dos aspectos de la misma verdad. El primero da a entender cómo debe expiarse el pecado, el segundo, cómo debe evitarse. El hombre moralmente bueno se encuentra con el perdón y la aceptación, y el que teme a Dios es liberado del mal. Entonces oramos, en la Oración del Señor, "Perdónanos nuestras ofensas y líbranos del mal". Septuaginta, "Por el temor del Señor, todos se apartan del mal" (comp. Proverbios 14:27).
Cuando los caminos de un hombre complacen al Señor, lo cual solo pueden hacer cuando son religiosos, justos y caritativos. Él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él; para someterse ellos mismos. La experiencia demuestra que nada tiene más éxito que el éxito. Donde un hombre es próspero y las cosas van bien con él, incluso los malvados se contentan con alejarse al este o disimular su disgusto y vivir en paz con él. Así, Abimelec, rey de Gerar, aduló a Isaac porque vio que el Señor estaba con él (Génesis 26:27, etc.). Este es el lado mundano de la máxima. Tiene un aspecto más elevado e insinúa la influencia de gran alcance de la bondad: cómo desarma la oposición, despierta reverencia y amor, no da lugar a disputas y se extiende alrededor de una atmósfera de paz. Para los judíos, la máxima fue enseñada por circunstancias externas. Mientras estaban haciendo la voluntad del Señor, su tierra debía ser preservada del ataque hostil (Éxodo 34:24; 2 Crónicas 17:10). Y los cristianos aprenden que solo cuando obedecen y temen a Dios pueden vencer los ataques de los enemigos de sus almas: el diablo, el mundo y el Talmud de carne: "El que es agradable a Dios es igualmente agradable para los hombres. "
Mejor es un poco con justicia (Proverbios 15:16; Salmo 37:16). "Justicia" puede significar aquí una vida santa o simplemente tratar; como sin derecho, o, con injusticia, en la segunda cláusula, puede referirse a la maldad en general, o especialmente al fraude y la opresión (Jeremias 22:13). Dice Theognis
Βούλεο δ εὐσεβέων ὀλίγοις σὺν χρήμασιν οἰκεῖν,
Η πλουτεῖν ἀδίκως χρήματα πασάμενος.
"Ojalá que con escasos medios sea piadoso para vivir, en lugar de rico con una gran riqueza mal obtenida".
Otra máxima dice lo mismo:
Λεπτῶς καλῶς ζῇν κρεῖσσον ἢ λαμπρῶς κακῶς.
Septuaginta, "Mejor es obtener pequeñas (λῆψις) con justicia, que grandes ingresos con iniquidad" (ver Proverbios 15:29).
El corazón de un hombre diseña su camino: pero el Señor dirige sus pasos (Proverbios 16:1). "El hombre propone, Dios dispone" o, como dicen los alemanes, "Der Mensch denkt, Gott lenkt" (comp. Proverbios 20:24). La palabra traducida "inventa" implica, por sus espectros, intensidad de pensamiento y cuidado. El hombre medita y prepara sus planes con la mayor solicitud, pero depende de Dios si los llevará a cabo o no, y si, si se van a llevar a cabo, se harán con facilidad o con un trabajo doloroso (comp. Génesis 24:12, etc.). Todos recordamos las palabras de Shakespeare en 'Hamlet':
"Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".
Septuaginta, "Deje que el corazón del hombre considere lo que es justo, para que sus pasos sean por el poder dirigido por Dios" (comp. Jeremias 10:23).
Una oración divina está en los labios del rey. Que (quesem) es "adivinación", "adivinación", expresión oral. Septuaginta, μαντεῖον. Las palabras del rey tienen, en la mente de las personas, la certeza y la importancia de un oráculo divino, poniendo fin a toda controversia o división de opinión. Parece ser una máxima general, que no se refiere especialmente a Salomón o al reino teocrático, sino que indica la visión tradicional de la monarquía absoluta. La costumbre de deificar a los reyes e invocarlos como dioses era habitual en Egipto y los países orientales, y se abrió paso hacia Occidente. "Es la voz de un dios, y no de un hombre", gritó la gente, cuando Herodes se dirigió a ellos en el anfiteatro de Cesarea (Hechos 12:22). Los griegos podrían decir:
Εἰκὼν δὲ βασιλεύς ἐστιν ἔμψυχος Θεοῦ.
"La imagen viva de Dios es el rey".
Y, por lo tanto, sus expresiones fueron consideradas irrefrenablemente verdaderas y decisivas. Su mes no transgrede en juicio. Las decisiones que da son infalibles y, en cualquier caso, irresistibles. Podemos referirnos al famoso veredicto de Salomón sobre las dos madres (1 Reyes 3:16, etc.), y oraciones como Proverbios 8:15, "Por mí (sabiduría) reinan los reyes, y los príncipes decretan justicia "(ver abajo en Proverbios 8:12; Proverbios 21:1); y las palabras de David (2 Samuel 23:4), "El que gobierna sobre los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios" (Sab. 9: 4, 10, 12). Delitzsch considera que el segundo hemistich da una advertencia (como consecuencia de la cláusula anterior) y no declara un hecho: "En el juicio, su boca no debe equivocarse". El presente capítulo contiene muchas advertencias a los reyes que un padre sabio como Salomón pudo haber pronunciado y registrado en beneficio de su hijo. Si este es el caso, es tan extraño como cierto que Roboam hizo poco uso de los consejos, y que los últimos días de Salomón les mintieron a muchos de ellos.
Un peso y equilibrio justos son del Señor (Proverbios 11:1); literalmente, el equilibrio y la balanza de la justicia (son) del Señor. Vienen bajo su ley, están sujetos a las ordenanzas divinas que regulan todos los tratos del hombre. Los grandes principios de verdad y justicia gobiernan todas las transacciones de compra y venta; La religión entra en el negocio del comercio, y los pesos y las medidas son cosas sagradas. Vulgata: "Los pesos y la balanza son juicios del Señor". siendo verdaderos y justos, son considerados como el juicio de Dios. Septuaginta, "El giro del equilibrio es la justicia ante Dios". Todos los pesos de la bolsa son su trabajo. Algunos tienen una dificultad redonda aquí, porque la bolsa puede contener pesos falsos y verdaderos (Deuteronomio 25:13), y no se puede decir que los pesos ligeros fueron obra del Señor. Esto seguramente es una crítica cautiva. La máxima simplemente establece que los pesos del comerciante toman su origen y autoridad de la promulgación de Dios, de ciertos principios eternos que él ha establecido. Lo que el hombre trama y el fraude hacen de ellos no aparece a la vista. (Para la ley que regula tales asuntos, ver Levítico 19:35, etc.) Que hacer trampa a este respecto no era infrecuente, aprendemos de las quejas de los profetas, como Miqueas 6:11. El carácter religioso de los pesos y medidas estándar se muestra mediante el término "siclo del santuario" (Éxodo 38:24, y en otros lugares continuamente).
Es una abominación para los reyes cometer maldad. Este y el siguiente versículo dan la visión ideal del monarca: lo que debería ser en lugar de lo que es (comp. Salmo 72:1). Ciertamente, ni Salomón ni muchos de sus sucesores exhibieron este gran carácter. La Septuaginta, seguida por algunos comentaristas modernos, traduce: "El que hace iniquidad es una abominación para los reyes". pero como la "justicia" en la segunda cláusula (el trono es establecido por la justicia) sin duda se refiere al rey, por lo que es más natural tomar la "maldad" en el primer miembro como si fuera suya, no de sus súbditos. Cuando un gobernante actúa de manera justa y sabia, castiga a los rebeldes, premia a los virtuosos, actúa como el vicegerente de Dios, y él mismo da el ejemplo del personaje que se convierte en una posición tan alta, se gana el afecto de su pueblo, lo obedecen voluntariamente. y están listos para morir por él y su familia (comp. Proverbios 25:5; Isaías 16:5). Los legisladores no deberían ser infractores de la ley. Séneca, 'Thyest.', 215—
"Ubi non est pudor,
Nec cura juris, sanctitas, pietas, fides, Instabile regnum est ".
Los labios justos son el deleite de los reyes. El rey ideal se complace en la verdad y la justicia que muestran sus súbditos en su conversación. Tal persona odia la adulación y el disimulo, y alienta a hablar honestamente. Ellos (reyes) aman al que habla bien; lo que es justo (Proverbios 8:6). Las dos cláusulas son coordenadas. Septuaginta, "Él ama las palabras rectas" (comp. Proverbios 22:11).
La ira de un rey es como mensajeros de la muerte. En una monarquía despótica, la muerte de un delincuente sigue rápidamente al delito. La ira del rey, y el castigo está cerca; los instrumentos siempre están listos para llevar a cabo la oración, y eso antes de que se dé tiempo para la reconsideración. El asesinato de Thomas a Becket ocurrirá como una ilustración (comp. Ester 7:8, etc.). La LXX traduce: "La ira del rey es un mensajero de la muerte", tomando el plural como puesto por enallage para el singular; pero posiblemente el plural puede intimar a los muchos agentes que están preparados para realizar las órdenes del gobernante, y los diversos medios que posee para castigar a los delincuentes. Esta primera cláusula implica, sin decirlo expresamente, que, siendo así, nadie sino un tonto despertará el resentimiento del monarca (comp. Eclesiastés 8:4); entonces la segunda cláusula entra naturalmente. Pero un hombre sabio lo pacificará. Se encargará de no provocar esa ira que llena su resentimiento tan rápida y fatalmente (Proverbios 19:12; Proverbios 20:2). Septuaginta, "Un hombre sabio lo apaciguará", el rey; como Jacob propició a Esaú por el presente que envió (Génesis 32:20, Génesis 32:21).
A la luz del semblante del rey está la vida (Proverbios 15:30; Salmo 4:6). Como la ira del rey y el oscurecimiento de su semblante son la muerte (Proverbios 16:14), así, cuando su mirada es alegre y brillante, arroja alegría y vida, mientras la lluvia refresca el suelo reseco. Una nube de lluvia tardía. La lluvia anterior en Palestina cae a fines de octubre o principios de noviembre, cuando se siembra la semilla; la lluvia tardía llega en marzo o abril, y es absolutamente necesaria para la debida hinchazón y maduración del grano. Está acompañado, por supuesto) de nubes, que suavizan el calor y aportan fertilidad y vigor. A esto se compara bien el favor del rey. "Bajará", dice el salmista, "como la lluvia sobre la hierba cortada, como chubascos que riegan la tierra" (Salmo 72:6). La LXX; leyendo בני (beni) para פני (peni), traduce: "A la luz de la vida es el hijo del rey; y los que son aceptables para él son como una nube de la lluvia tardía".
Para obtener sabiduría que el oro (comp, Proverbios 3:14; Proverbios 8:10, Proverbios 8:11, Proverbios 8:19); y para entender más que ser elegido que plata; La versión revisada mejor, sí, para entender es más bien ser elegido que [obtener] plata. Si las cláusulas no son simplemente paralelas, y el valor comparativo de la plata y el oro se considera, entonces, con Wordsworth, podemos ver aquí una indicación de la superioridad de la sabiduría (jojmá) sobre la inteligencia (biná), siendo la primera la guía. de la vida e incluyendo la práctica de la religión, esta última denota discernimiento, la facultad de distinguir entre una cosa y otra (ver nota en Proverbios 28:4, y la cita de 'Pirke Aboth' en Proverbios 15:33). La LXX; para kenoh leyendo kinnot, he dado una versión de la cual los Padres se han servido en gran medida: "Los nidos de la sabiduría son preferibles al oro, y los nidos del conocimiento son preferibles a la plata". Algunos de los viejos comentaristas consideran que estos "nidos" son los problemas y apotegmas que consagran la sabiduría; otros los consideran los niños o eruditos que son enseñados por el sabio.
La carretera de los rectos es apartarse del mal. Para evitar los caminos peligrosos a los que conduce el mal, uno debe caminar directamente en el camino del deber (comp. Proverbios 15:19). Septuaginta, "Los caminos de la vida disminuyen del mal"; y esta versión agrega algunos párrafos a modo de ilustración, que no están en hebreo: "Y los caminos de la justicia duran toda la vida. El que reciba instrucción estará entre los buenos [o 'en prosperidad', ἐν ἀγαθοῖς], y él el que observa la reprensión se hará sabio ". El que guarda su camino preserva su alma. El que continúa en el camino correcto, y mira cuidadosamente sus movimientos, se salvará de la ruina y la muerte (Proverbios 13:3). Septuaginta, "El que vigila sus propios caminos guarda su vida". Y luego se agrega otra máxima, "El que ama su vida le ahorrará la boca".
El orgullo va antes que la destrucción. Una máxima aplicada continuamente (ver Proverbios 11:2; Proverbios 17:19; Proverbios 18:12). Aquí está el contraste con la bendición sobre la humildad prometida (Proverbios 15:33). Un espíritu altivo, un levantamiento de espíritu, va antes de una caída (comp. Daniel 4:29, etc.). Así, según Heródoto (Proverbios 7:10), Artabanus advirtió a los arrogantes Jerjes: "Ves cómo Dios golpea a los animales del trueno que sobrepasan a los demás, y les impide no jactarse, pero los pequeños no lo irritan. "¿Y ves cómo lanza sus rayos siempre contra los edificios más poderosos y los árboles más altos? Porque Dios no suele interrumpir lo que sea demasiado elevado" (comp. Horace, 'Carm.,' 2.10.9, etc.). Dice el adagio latino: "Qui petit alta nimis, retro lapsus ponitur imis". César, 'Bell. Gall., '1.14, "Consuesse Deos immortales, quo gravius homines ex commutatione rerum doleant, quos pro sceiere eorum ulcisci velint, su secundiores interdum re, et diuturuiorem impunitatem concedere". Los chinos dicen: "Quien vuela no alto cae no bajo"; y, "Un gran árbol atrae el viento". El proverbio vasco comenta: "El orgullo buscó huir al cielo, cayó al infierno". Y una de Oriente, "Lo que se extiende se romperá; lo que sea largo se romperá" (Lane).
Este verso está conectado en el pensamiento, así como verbalmente, con el precedente. Mejor es ser de un espíritu humilde con los humildes. La versión revisada tiene, con los pobres; pero "manso" o "humilde" contrasta mejor con "orgulloso" de la segunda cláusula. Salmo 84:10, "Prefiero ser portero en la casa de mi Dios, que habitar en las tiendas de la maldad". Que dividir el botín con los orgullosos. Para compartir los frutos de las operaciones y actividades de los orgullosos, y para disfrutar de sus placeres, un hombre debe compartir su suerte con ellos, superar sus riesgos y ansiedades, y participar en los crímenes por los cuales obtienen su riqueza. El resultado de tal asociación se contó en el versículo 18. Los alemanes expresan la conexión entre la abundancia y la locura por la apotegma concisa, "Voll, toll"; "Completo tonto." Septuaginta: "Mejor es el hombre de mente gentil con humildad que el que divide el botín con el violento".
El que maneja un asunto sabiamente. Dabar, traducido "materia", se traduce mejor como "palabra", como en Proverbios 13:13, con el cual el presente contraste contrasta. Versión así revisada, el que presta atención a la palabra. Encontrará bien; Vulgata, erudito en verbo reperiet bona. La "Palabra" es la Ley de Dios; el que atiende a esto prosperará. La interpretación de la versión autorizada está respaldada por la Septuaginta: "El hombre prudente en los asuntos es un buscador de cosas buenas"; él atiende su negocio y piensa en el mejor modo de lograr sus planes, y por lo tanto tiene éxito en un sentido mundano (comp. Proverbios 17:20). Quien confía en el Señor, feliz es él; o salúdenlo, como en Proverbios 14:21. Prestar atención a la Palabra y confiar en el Señor son cosas correlativas; manejar un asunto sabiamente difícilmente puede pertenecer a la misma categoría. La Septuaginta contrasta el éxito mundano de quien maneja los negocios sabia y discretamente con la bendición de aquel que, cuando ha hecho todo, confía su causa a Dios y confía totalmente en él: "El que ha confiado en el Señor es bendecido (μακαριστός ) ".
Los sabios de corazón serán llamados prudentes. La verdadera sabiduría es reconocida y reconocida como tal, especialmente cuando tiene el don de expresarse adecuadamente (ver Proverbios 24:8). La dulzura (Proverbios 27:9) de los labios aumenta el aprendizaje. La gente escucha las instrucciones en boca de alguien que habla bien y con ganas. Tal persona aumenta el conocimiento en los demás, y también en sí mismo, porque aprende enseñando. El conocimiento no debe ser enterrado en la mente de uno, sino producido en ocasiones adecuadas y en palabras adecuadas para la edificación de los demás. Ec Proverbios 20:30, "Sabiduría oculta y tesoro acumulado, ¿qué beneficio tienen los dos?" (ver Mateo 5:15). Septuaginta, "Los sabios y prudentes que llaman inútiles (φαύλους); pero los que son dulces en palabra oirán más". Los hombres sabios son llamados malos e inútiles por el rebaño vulgar, ya sea porque no imparten todo lo que saben o porque les envidian el miedo a su aprendizaje; pero aquellos que son elocuentes y amables en el habla recibirán mucha instrucción de lo que llevan, cada uno dispuesto a conversar con ellos analmente imparte cualquier conocimiento que posean.
La comprensión es una fuente de vida para el que la tiene (Proverbios 10:11; Proverbios 13:14). El poseedor de la comprensión tiene en sí mismo una fuente de consuelo y un poder vivificador, que es tan refrescante como una fuente fresca para un viajero sediento. En todos los problemas y dificultades puede recurrir a su buen sentido y prudencia, y satisfacerse con ello. Esto no es vanidad, sino el resultado de una experiencia bien fundada. Pero la instrucción de los tontos es necedad; es decir, la instrucción que dan los tontos es necedad y pecado; tal es la única enseñanza que pueden ofrecer. Entonces la Vulgata, doctrina stultorum fatuitas; y muchos comentaristas modernos. Pero musar se toma mejor en el sentido de "disciplina" o "castigo" (como en Proverbios 1:7; Proverbios 7:22; Proverbios 15:5), que el mal El hombre sufre. Su propia locura es el flagelo que lo castiga; Al rechazar la enseñanza de la sabiduría, se desdicha de sí mismo, se priva de la felicidad que da la virtud y se perfora con muchas penas. Septuaginta, "La instrucción de las herramientas es malvada".
El corazón del sabio le enseña la boca. De la abundancia de su corazón habla el sabio; el espíritu dentro de él encuentra la expresión adecuada. Pectus est quod disertos facit. El pensamiento y la mente controlan la expresión externa y la hacen elocuente y persuasiva (comp. Proverbios 15:2). Y añade aprendiendo a sus labios; Vulgata, "agrega gracia". Pero lekach, que significa apropiadamente "recepción", "asimilar", se representa mejor como "aprendizaje", como en Proverbios 16:21; Proverbios 1:5, etc. El intelecto y el conocimiento de los sabios se muestran en su discurso. Delitzsch, "Aprendizaje voluntario hasta sus labios". Ec Proverbios 21:26, "El corazón de los necios está en su boca; pero la boca de los sabios está en su corazón". Septuaginta: "El corazón del sabio considerará lo que sale de su boca; y en sus labios llevará prudencia (ἐπιγνωμοσύνην)".
Las palabras agradables son como un panal. Las "palabras agradables" son palabras de tendencia reconfortante y relajante, como en Proverbios 15:26; Salmo 19:10. El escritor continúa sus elogios del discurso adecuado. La comparación con la miel es común en todos los idiomas y en todo momento. Así, Homero canta a Néstor ('Ilíada', 1.248, etc.)
"El jefe de lengua suave, de cuyos labios persuasivos, más dulces que la miel, fluía la corriente del habla".
(Derby.)
Entonces, la historia dice que en los labios de San Ambrosio, cuando aún era un niño, un enjambre de abejas se asentó, presagiando su futura elocuencia persuasiva. Dulce para el alma y salud para los huesos (Proverbios 15:30). El verso forma una oración. Los resultados felices de palabras agradables se sienten en cuerpo y alma. La miel en Palestina es un alimento básico y también se usa como remedio medicinal. De sus efectos revitalizadores lo leemos en la facilidad de Jonathan, quien de una pequeña porción tomada apresuradamente mientras marchaba tenía "sus ojos iluminados" (1 Samuel 14:27). Septuaginta, "Su dulzura es la curación del alma".
Ἰατρὸς ὁ λόγος τοῦ κατά ψυχὴν πάθους.
"Habla el médico de la molestia del alma".
Una repetición de Proverbios 14:12.
El que trabaja, trabaja para sí mismo; literalmente, el alma del que trabaja para él. "Alma" aquí es equivalente a "deseo", "apetito" (comp. Proverbios 6:30), y la máxima significa que el hambre es un fuerte incentivo para trabajar: las necesidades del cuerpo estimulan al trabajador a la diligencia y asiduidad; él come pan en el sudor de su frente (Génesis 3:19). Dice el gnomo latino
"Largitor artium, ingeniique magister Venter".
"El vientre es el maestro de todas las artes, el padre de la invención". "De tout s'avise un qui pain faut".
"El que quiere pan piensa en todo".
Hay nuestra propia sierra hogareña: "La necesidad hace trotar a la vieja esposa"; como dicen los italianos, "el hambre pone al perro a cazar" (Kelly). Porque su boca lo ansía de él; su boca debe tener comida para poner. El verbo אָכַף (akaph) no aparece en otro lugar; significa apropiadamente "doblar", y luego poner una carga, forzar a presionar. Así que aquí, "Su boca se inclina sobre él, es decir, lo impulsa a eso" (Versión Revisada). Eclesiastés 6:7, "Todo trabajo del hombre es para su boca;" deberíamos decir estómago. El hambre en cierto sentido es el gran estímulo de todo trabajo. "Le ordenamos", dice San Pablo (2 Tesalonicenses 3:10), "que si alguno no funciona, tampoco debe comer". Hay un hambre espiritual sin la cual no se puede buscar u obtener la gracia: esa hambre y sed de justicia de la que habla Cristo, y que el que es el Pan de vida está listo para satisfacer (Mateo 5:6; Juan 6:58). La Septuaginta expande la máxima: "Un hombre en labores trabaja para sí mismo y ahuyenta (ἐκβιάζεται) su propia destrucción; pero el hombre perverso sobre su propia boca lleva la destrucción".
Este y los tres versos siguientes se refieren al caso del hombre malvado. Un hombre impío, un hombre de Belial, desenterra el mal. Un hombre de Belial (Proverbios 6:12) es una persona inútil y malvada, lo que los franceses llaman vaurien. Tal persona cava un hoyo para los demás (Proverbios 26:27; Salmo 7:15), diseña travesuras contra su vecino, conspira contra él mintiendo, calumniando y extralimitando. Wordsworth confina el mal al hombre mismo; él lo cava como tesoro en una mina, ama la maldad por sí misma. Pero la analogía está en contra de esta interpretación. Septuaginta, "Un hombre necio cava maldades para sí mismo". Entonces Ec Proverbios 27:26, "El que cava un hoyo caerá en él, y el que pone una trampa será llevado allí". Como dice el gnomo:
Ἡ δὲ κακὴ βουλὴ τῷ βουλεύσαντι κακίστη.
Y en sus labios hay como un fuego ardiente (Proverbios 26:23) Sus palabras se queman y hieren como una llama devoradora. Santiago 3:6, "La lengua es un fuego: el mundo de iniquidad entre nuestros miembros es la lengua, que contamina todo el cuerpo y prende fuego a la rueda de la naturaleza, y es incendiada por el infierno. " Septuaginta, "Y sobre sus labios atesora el fuego".
Un hombre perverso siembra conflictos (Proverbios 6:14, Proverbios 6:19). El verbo significa, literalmente, "envía", lo que puede significar "se dispersa como semilla" o "arroja como un arma de misiles". El personaje pretendido es el hombre perverso, que distorsiona la verdad, da una impresión equivocada, atribuye motivos malvados; Tal una ocasión peleas y ardor de estómago. Y un susurrador separa a los principales amigos (Proverbios 17:9). Nirgan es "un charlatán" o "un susurrador", "calumniador". En Proverbios 18:8 y Proverbios 26:20, Proverbios 26:22 se traduce como "portador de cuentos". "No te llames susurrador (ψίθυρος)", dice el Hijo de Sirach (Eclesiástico 5:14), hablando de calumnias secretas. "Los calumniadores", dice un viejo apotegma, "son los fuelles de Satanás para hacer estallar la contención". Septuaginta, "Un hombre perverso envía al extranjero los males, y enciende una antorcha de engaño para los impíos, y separa a los amigos". La interpretación alternativa de la segunda cláusula, "distanciar a un líder", es decir, aliena a un líder de otro, o de su ejército, no está confirmada por la autoridad de las versiones o los mejores comentaristas.
Un hombre violento seduce a su vecino. El hombre violento (Proverbios 3:31) es aquel que perjudica a otros por conducta perjudicial, por fraude u opresión. Cómo alguien "seduce", habla con un hombre, lo vemos en Proverbios 1:10, etc. Septuaginta, "El hombre sin ley tienta (ἀποπειρᾶται) amigos". Y lo conduce por el camino que no es bueno (Salmo 36:4; Isaías 65:2); una posición donde sufrirá alguna calamidad, o será inducido a cometer alguna maldad.
Este verso se toma mejor como una oración y se traduce, como Nowack, "El que cierra los ojos para inventar cosas perversas, el que comprime los labios, ya ha hecho pasar el mal"; prácticamente lo ha efectuado. De un hombre tan astuto y maligno no necesitas esperar más signos abiertos de sus intenciones. Cierra los ojos (comp. Isaías 33:15); ya sea para que pueda pensar mejor en sus planes malvados, o de lo contrario no puede mirar a su vecino a la cara mientras conspira contra él. La Vulgata tiene, attonitis oculis; Septuaginta, "arreglando (στηρίζων) sus ojos". Moviendo sus labios; más bien, el que comprime sus labios, para ocultar la sonrisa maligna con la que podría saludar la calamidad de su vecino (comp. Proverbios 6:13, etc .; Proverbios 10:10), o que tampoco por palabra o expresión puede traicionar sus pensamientos. Otros llevan las dos expresiones externas mencionadas como señales a los confederados; pero esto no es tan adecuado, ya que son los propios sentimientos y sentimientos del hombre los que significan. Quien da estas fichas hace pasar el mal; él ha perfeccionado sus diseños y los considera tan buenos como realizados, y harás bien en notar lo que significa su porte. Algunos toman el significado de ser, trae castigo a sí mismo; pero la advertencia no se da por el bien del pecador. Septuaginta, "Él define (ὀρίζει) todos los males con sus labios; él es un horno de maldad".
La cabeza canosa es una corona de gloria (Proverbios 20:29). (Para "corona", ver en Proverbios 17:6.) La vejez es la recompensa de una buena vida, y por lo tanto es un honor para un hombre (comp. Proverbios 3:2, Proverbios 3:16; Proverbios 4:10; Proverbios 9:11; Proverbios 10:27). Si se encuentra, más bien, se encontrará, en el camino de la justicia; la guerrilla de la obediencia y la santidad; mientras que "los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días" (Salmo 55:23). Está bien dicho en el Libro de la Sabiduría (Sab. 4: 8, etc.): "La edad honorable no es lo que dura mucho tiempo, ni eso se mide por el número de años. Pero la sabiduría es el cabello gris para los hombres , y una vida sin manchas es la vejez ".
El que es lento para la ira (Proverbios 14:29) es mejor que el poderoso. El hombre sufriente y no irascible es más un héroe que el valiente comandante de un gran ejército. Uno supera enemigos externos u obstáculos; el otro se vence a sí mismo; como se dice, y el que gobierna su espíritu que el que toma una ciudad (Proverbios 25:28). 'Pirke Aboth', 4.1, "¿Quién es el héroe? El hombre que frena sus pensamientos". Las máximas sobre el dominio propio son bastante comunes. Dice un poeta desconocido: "Fortior est qui se quam qui fortissima vincit Moenia, nec virtus altius ire potest". Entonces Publ. Sir; 'Enviado', 795, "Fortior est qui cupiditates suas, quam qui hostes subjicit". Y el jingle medieval -
"Linguam fraenare
Plus est quam castra domare ".
Al final de este verso, el manuscrito alejandrino de la Septuaginta, seguido de manos posteriores en otros unciales, agrega, "y un hombre que tiene prudencia [es mejor] que una gran granja".
El lote está en el regazo. El seno o pliegue de la prenda (Proverbios 6:27; Proverbios 17:23; Proverbios 21:14). No está del todo claro qué artículos usaban los judíos en sus adivinaciones por sorteo. Probablemente emplearon piedras, que diferían en forma o color, o que tenían alguna marca distintiva. Estos se colocaron en un recipiente o en el pliegue de una prenda, y se extrajeron o sacudieron de allí. Tal práctica ha sido común en todas las edades y países; y aunque solo se menciona en forma de cursor en la legislación mosaica (Números 26:55), fue utilizado por los judíos desde la época de Josué y en los primeros días de la Iglesia cristiana (ver Josué 18:10; Jueces 20:9; 1 Samuel 10:20, 1 Samuel 10:21; Hechos 1:1, etc.). Como por este medio se minimizó la agencia del hombre y se excluyó toda parcialidad y artimañas, la decisión fue considerada como dirigida por Providence. Solo hay un caso de prueba en la Ley, y bajo sospecha de adulterio (Números 5:12, etc.). En la Epístola a los Hebreos, en lugar del lote que leemos (Hebreos 6:16), "Un juramento de confirmación es para ellos el fin de toda lucha". Toda su disposición es del Señor. En estas facilidades, el judío aprendió a ver, en lo que llamamos oportunidad, la anulación del poder divino. Pero esto no fue una superstición ciega. No se sentía justificado al recurrir a esta práctica en todas las ocasiones triviales, ya que las personas usaban los Sortes Virgilianae o incluso los versículos de la Biblia con el mismo propósito. El lote se empleó religiosamente en casos en que otros medios de decisión no eran adecuados o no estaban disponibles; no era para reemplazar la prudencia común o una investigación cuidadosa; pero, por ejemplo, en juicios en los que la evidencia era contradictoria y los jueces no podían determinar el caso, los méritos fueron diluidos por sorteo (comp. Josué 18:18). Después de la efusión del Espíritu Santo, los apóstoles nunca recurrieron a la adivinación, y la Iglesia cristiana ha repudiado sabiamente la práctica de todos esos modos de descubrir la voluntad divina. Septuaginta, "Porque para los injustos todas las cosas caen en su seno, pero del Señor son todas las cosas justas", lo que puede significar que, aunque los malvados parecen prosperar, Dios todavía desarrolla sus justos fines; o el mal sufre retribución, y así se muestra la justicia de Dios.
HOMILÉTICA
El pensamiento del hombre y la obra de Dios.
La teología y la filosofía siempre se han enfrentado con el problema de la interrelación de lo Divino y lo humano en la vida. Si Dios es supremo, ¿qué espacio hay para la voluntad, el pensamiento y la personalidad individual del hombre? Si el hombre tiene libertad y poder, ¿cómo puede Dios ser el Gobernante y el Eliminador infinito de todas las cosas? Es posible que no sea posible conciliar las dos posiciones. Pero debe ser imprudente ignorar a cualquiera de ellos. Si no podemos marcar sus límites, al menos podemos observar el contenido del dominio de cada uno.
I. EL HOMBRE TIENE LIBERTAD DE PENSAMIENTO. "Los hombres son los consejos del corazón". Aunque limitado externamente por las circunstancias, es libre de deambular por los amplios campos de la imaginación. La mente tiene un cierto poder de origen. Es casi un creador de pensamientos: al menos puede seleccionar las ideas que se le ocurren, organizarlas, deducirlas; o puede dejar que sus fantasías crezcan en nuevas formas; o, nuevamente, puede organizar esquemas, planes de proyectos, formular propósitos. Ahora, esta libertad y el poder que implica conllevan ciertas consecuencias trascendentales.
1. Somos responsables de nuestros pensamientos. Todos son conocidos por Dios, y todos serán juzgados por él. Por lo tanto, preste atención a las locuras y fantasías que albergamos en nuestras "cámaras de imágenes" más secretas.
2. Podemos ejercer poder con nuestros pensamientos. Estos pensamientos son semillas de acciones. En la medida en que podamos dirigirlos, podemos convertir los primeros resortes de eventos. Aquí es, en este taller interno de la mente, que un hombre debe forjar su propio futuro y realizar obras de bien público.
3. No podemos ser obligados en nuestros pensamientos. El tirano puede arrojar a un hombre a una mazmorra, pero no puede destruir las convicciones entronizadas en el seno de su víctima; puede arrancarse la lengua, pero nunca puede arrancar sus pensamientos. Aquí fallan los poderes del despotismo; aquí las "luces del hombre" inalienables han terminado en ejercicio.
II DIOS TRABAJA A TRAVÉS DE LA VIDA DEL HOMBRE. "La respuesta de la lengua es del Señor". Aunque un hombre piensa sus ideas con poder de origen, cuando entra en el mundo de la acción, otras influencias se apoderan de él y sus expresiones no son totalmente suyas. Esto es notoriamente cierto para el profeta, que no es un simple portavoz de las palabras Divinas, sino un hombre vivo y pensante; y, sin embargo, cuyas expresiones están inspiradas por Dios. El hecho notable ahora es que también es cierto para cada hombre, tanto para el hombre impío como para el hombre devoto. Dios controla el resultado de la vida de cada hombre.
1. Él controla a través de impulsos internos. La conciencia es la voz de Dios, y todo hombre tiene conciencia. Cuando se desobedece la conciencia, se rechaza el servicio voluntario de Dios, pero aún puede producirse una acción inconsciente de la voluntad de Dios. En los días del éxodo, Dios guiaba incluso al obstinado faraón a consentir por fin el propósito divino en la liberación de los hebreos.
2. Él controla a través de circunstancias externas. Estos modifican las palabras y los hechos de un hombre. Incluso después de que él ha hablado, dan punto y dirección a lo que ha dicho y hecho.
El propósito de la creación.
Se afirma comúnmente que Dios hizo el mundo enamorado, que lo creó desde la bondad de su corazón, porque deseaba tener criaturas para bendecir. Desde este punto de vista, la creación representa gracia, entrega, entrega, sacrificio, por parte de Dios. Pero las palabras que tenemos ante nosotros sugieren otro punto de vista aparentemente contrario. Aquí parece que Dios creó todas las cosas de sí mismo con respecto a los motivos, ya que un hombre hace una máquina para su propio uso. La contradicción, sin embargo, es solo superficial. Porque si tomamos la segunda visión, aún debemos tener en cuenta cuál es el carácter de Dios. Ahora, Dios se nos revela como esencial] y amor. Por lo tanto, solo esas cosas agradarán al que está de acuerdo con el amor. Un Ser cruel podría crearse criaturas que lo divertirían exhibiendo contorsiones de agonía, pero un Ser paternal estará más complacido al ver a su familia verdaderamente buena y feliz. Si el universo está hecho para complacer el amor Divino, debe estar hecho para la bendición. Sin embargo, no puede hacerse para la felicidad egoísta. Debe ser creado para encontrar su propio bien en Dios, y así entregarse a él como el fin de su ser. Aplica este principio
I. CON RESPECTO AL UNIVERSO EN GENERAL. La ley de la gravitación es universal. Todas las cosas tienden a precipitarse hacia sus centros de atracción. En gran medida, el universo se siente atraído por Dios, su centro.
1. Cada vez se da más cuenta del propósito de Dios. Esto se ve en todo crecimiento: la semilla se convierte en la planta floreciente, etc. Se ejemplifica notablemente en la doctrina de la evolución. El gran pensamiento de Dios sobre el universo está emergiendo lentamente en los hechos.
2. Se acerca continuamente al pensamiento de Dios. Las órdenes superiores de las criaturas están más cerca de la naturaleza y el pensamiento del Espíritu Infinito que las inferiores. El movimiento hacia arriba es un movimiento hacia Dios.
3. Cumple cada vez más el propósito de Dios. Desde el pasado sin forma y vacío, el universo pasa a "un evento divino lejano", cuando la voluntad de Dios se cumplirá por completo.
II EN RELACIÓN AL MAL. El mal en sí mismo, el mal moral, no puede haber sido hecho por Dios, que es solo santo. Pero en dos aspectos el mal puede venir dentro de los propósitos de Dios.
1. El mal físico trabaja directamente los propósitos de Dios. Es solo malo para nuestros ojos, ya que las sombras se ven sombrías y el invierno se siente doloroso. Realmente es bueno, porque es parte de todo el buen plan del universo. Dios envía dolor en el amor, para que el problema sea la mayor bendición de sus hijos.
2. El mal moral será anulado para propósitos Divinos. El hombre malo tiene sus usos. Nabucodonosor fue esencial para el castigo de Israel. Judas Iscariote fue un agente en la cadena de eventos que se emitió en la gran obra de redención de Cristo.
III. ES RESPECTO A LAS ALMAS INDIVIDUALES. Todos estamos hechos para Dios. Él es el fin de nuestro ser, no solo como el hogar y el descanso que necesitamos, sino como el objetivo al que debemos apuntar. El gran objetivo de la obra de Cristo es poner todas las cosas en sujeción a Dios, para que él "sea todo en todos" (1 Corintios 15:28). El error de los hombres es buscar primero su propio bien, a pesar de que este sea el bien superior de la "mundanalidad". Porque nuestro gran fin es olvidarnos de nosotros mismos en Dios.
Palabras agradables
I. LAS PALABRAS AGRADABLES SON BUENAS EN EL INTERCURSO SOCIAL. Se dice que cuestan poco, mientras que valen mucho. Pero a menudo no se deben tener sin problemas.
1. Simpatía Tenemos que meternos en la molestia de entrar en los sentimientos de nuestro hermano si le hablamos con verdadera amabilidad.
2. Auto-supresión. Las palabras enojadas pueden ser las primeras en llegar a nuestros labios; Las palabras amargas de desprecio o las palabras melancólicas que brotan de la penumbra de nuestras propias mentes pueden aparecer más fácilmente que las palabras agradables que se deben a nuestros vecinos.
3. Pensamiento Las palabras de miel pronto son empalagosas si no hay pensamientos satisfactorios detrás de ellas. Las palabras agradables deberían ser más que palabras: deberían ser mensajeros de curación, sugerencias de ayuda. Ahora, como se requieren algunos problemas para la producción de este tipo de discurso en el coito diario, es bueno considerar lo valioso que es. Dibuja corazones juntos. Aligera la carga de la vida y aceita sus ruedas. Hay suficientes nubes sobre las almas de la mayoría de los hombres para que sea deseable que arrojemos toda la luz del sol que podamos. Sería como una migración de la penumbra del norte al sol del sur para que todo discurso se sazonara con palabras verdaderamente agradables.
II SE NECESITAN PALABRAS AGRADABLES EN LA ENSEÑANZA CRISTIANA. El predicador no debe ser un falso profeta de dichos suaves, susurrando, "Paz, paz", cuando no hay paz. Hay momentos en que se deben pronunciar palabras duras y la mayoría de las verdades desagradables deben ser llevadas a casa a oyentes poco dispuestos. Pero será solo la necesidad apremiante del tema lo que obligará a los hombres de corazones tiernos a pronunciar palabras dolorosas. Cuando el tema no es de este personaje, se deben elegir las palabras más ganadoras.
1. En la enseñanza de los jóvenes. La tristeza de algunas buenas personas ha repelido a los jóvenes. Los niños deberían ver el lado soleado de la religión. Todos los que son brillantes y felices deben saber que hay una mayor alegría para ellos en Cristo. El predicador del evangelio desmiente sus reglas: la edad en que lo proclama como un canto fúnebre.
2. En interesante lo descuidado. No podemos fruncir el ceño a los hombres en la Iglesia. Si mostramos el atractivo del evangelio con modales alegres, ayudamos a recomendarlo al mundo.
3. Al consolar al triste. No es necesario decir palabras tristes a los tristes para demostrar nuestra simpatía. Debe ser nuestro objetivo aligerar la carga de su dolor.
III. PALABRAS AGRADABLES SE ENCUENTRAN EN EL EVANGELIO DE CRISTO. Cristo predicó para que "la gente común lo escuchara con gusto". Los hombres se maravillaron de las "maravillas graciosas" que cayeron de sus labios. El cristianismo es una religión de la gracia divina. Seguramente se deben encontrar muchas palabras agradables en la descripción de la misma. Las palabras del evangelio son agradables, en particular, en varios aspectos.
1. Hablan del amor de Dios.
2. Retratan a Cristo.
3. Invitan a los hombres a la salvación.
4. Revelan la bendición del reino de los cielos.
El camino traicionero
¿De qué manera nos hemos referido aquí? Si el camino es tan engañoso, seguramente la guía debería indicarlo. Sin embargo, el camino a la destrucción no se nombra, ni su lugar se señala en la carta de la vida. Sin duda, la razón de esta indefinición de expresión es simplemente que el camino peligroso es un camino amplio, muy fácil de descubrir, sin embargo, hay muchos caminos a lo largo y cada persona puede seguir su propio curso. Es tan amplio que cualquier descripción de él puede dejar fuera algunos de sus caminos tortuosos. Por lo tanto, es mejor solo indicar su carácter y dejar que cada uno considere la advertencia, que una apariencia atractiva en el camino no es prueba de un final seguro.
I. LA APARIENCIA CORRECTA DEL CAMINO.
1. El hecho. No solo se dice que el camino de la muerte es atractivo, como un camino de jardín liso que serpentea entre macizos de flores, mientras que el camino de la vida es un sendero de montaña escarpado y escarpado; pero de esta manera incluso parece ser correcto. Hay una aparente justificación para seguirlo. La conciencia está en peligro de ser engañada para darle una cuasi sanción.
2. La causa. Siempre estamos tentados a aprobar lo agradable. Si no hay peligro aparente, las mentes optimistas se niegan a creer que se están acercando a uno. La convención simula la conciencia. La multitud que transita por el camino ancho nos tienta a confiar en la sanción de su ejemplo. Es difícil creer que eso está mal, lo que fomenta la moda.
3. Las limitaciones.
(1) La forma en que "parece" correcto, necesitamos ser protegidos contra sucumbir a la esclavitud de las apariencias. La pregunta no es qué parece una cosa, sino qué es.
(2) Está bien en los ojos del hombre que está tentado a seguirlo, pero no está bien a los ojos de Dios. Tenemos que mirar al estándar más alto de la aprobación de Dios. No sirve de nada que nuestro curso nos parezca correcto si está mal ante Dios. Por otro lado, puede objetarse que estas consideraciones destruyen la validez de la conciencia; porque si no vamos a seguir nuestra propia conciencia, ¿qué guía superior podemos tener? La respuesta puede ser triple.
(1) Parece correcto no ser el veredicto de nuestras conciencias verdaderas, sino solo la conclusión demasiado aceptada de consideraciones más mundanas.
(2) La conciencia puede ser pervertida.
(3) En todo caso, mientras tenemos la luz de la revelación en las Escrituras y especialmente en Cristo, tenemos una guía para la conciencia, para descuidar lo que debe dejarse sin excusa.
II EL FIN FINAL DEL CAMINO.
1. La importancia del fin. La gran pregunta es: ¿a dónde vamos? El propósito de un camino no es servir como plataforma para la espera estacionaria, sino conducir a algún destino. Es una tontería para el viajero descuidar el poste de señalización y solo seguir el atractivo del camino, si desea llegar a su hogar. En la vida, el valor del curso elegido está determinado por sus problemas.
2. El carácter del fin. El final es "el camino de la muerte". Esto es cierto en todo curso de pecado. Oscuro y terrible, sin calificación de ningún tipo, este objetivo siempre se encuentra al final del camino de la maldad. La decepción puede venir primero, la tristeza y el cansancio; será bueno para nosotros si nos advierten antes de dar el salto final a la destrucción del alma.
3. La manera de llegar al final. El camino agradable no conduce directamente al pozo de la destrucción. Es solo una etapa preliminar en el viaje descendente. Lleva al viajero a "los caminos" de la muerte. Puede considerarse como un camino que se encuentra con el camino ancho. Hay diversiones cuestionables y amistades peligrosas que no son fatales en sí mismas, pero que inclinan a los descuidados a los caminos del mal. Son peligrosos como tentadores sutiles creados como ángeles de luz.
La gloria de la vejez
I. LA EDAD VIEJA PUEDE SER CORONADA DE GLORIA EN LA TERMINACIÓN DE LA VIDA. No es natural morir en la juventud. Hablamos de la yema reunida antes de que se abra en la tierra, para que florezca con perfección en el cielo, etc .; pero debemos confesar que existe un gran misterio en la muerte de los niños. Si Dios así lo quiere, es mejor vivir los tres años completos y los diez años en la vejez. La columna rota es el símbolo de la vida inacabada. "Uno como Paul el viejo" podría decir: "He terminado mi curso".
1. La vida es buena. Puede estar afligido y puede ser destruido en las rocas del pecado. Entonces, de hecho, es malo. Hubo uno de los cuales se dijo: "Hubiera sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido" (Mateo 26:24). Pero en sí la vida es buena. Los hombres con cordura mental lo valoran. La idea del Antiguo Testamento del valor de una vida larga y plena es más saludable que el sentimentalismo enfermizo que imagina que una muerte temprana es una bendición enviada por el Cielo.
2. El tiempo es para el servicio. Por lo tanto, cuanto más tiempo se asigne a uno, más oportunidades hay para hacer el bien. Esto, nuevamente, puede ser maltratado y malgastado en pecado. Pero la vejez de un buen hombre significa la realización de un largo día de trabajo. Seguramente es un honor ser llamado al campo en la madrugada de la vida y que se nos permita trabajar hasta que las sombras desciendan en una larga tarde de verano.
II LA EDAD ANTIGUA PUEDE SER CORONADA DE GLORIA EN SUS PROPIOS LOGROS. Una mala vejez presenta una imagen horrible. Un pecador con cabeza canosa es, de hecho, un espectáculo de horror. La mera vejez no es venerable en sí misma. La reverencia durante años implica la creencia de que los años se han reunido en una cosecha de cualidades venerables. La vejez tiene sus defectos, no solo en la fragilidad corporal, sino también en un cierto endurecimiento mental. Así, Lord Bacon dice: "Los hombres de edad se oponen demasiado, consultan demasiado, se aventuran muy poco, se arrepienten demasiado pronto y rara vez llevan el negocio a casa durante todo el período, pero se contentan con una mediocridad de éxito". y Madame de Stael dice: "Para resistir con éxito la frigidez de la vejez, uno debe combinar el cuerpo, la mente y el corazón; para mantenerlos en paralelo, uno debe hacer ejercicio, estudiar y amar". Pero, por otro lado, hay logros internos de una vejez madura y justa que le dan al final del otoño de la vida un sabor suave que es bastante desconocido en su crudo verano. "La edad no es todo decadencia", dice un novelista moderno; "Es la maduración, la hinchazón, de la vida fresca que se marchita y revienta la cáscara". Se ha observado que las mujeres son más hermosas en la juventud y en la vejez. La sabiduría, la juiciosidad, la gran paciencia con una variedad de opiniones que deberían venir con la experiencia, no siempre son redondas en las personas mayores, que a veces se vuelven intolerantes y se congelan en costumbres tristes. Pero cuando estas gracias se encuentran en un alma grande y saludable, ninguna etapa de la vida puede acercarse a la gloria de la vejez. Incluso cuando no hay capacidad para tales logros, hay una hermosa serenidad del alma que las personas más simples pueden alcanzar, y eso hace que su presencia sea una bendición.
III. LA EDAD ANTIGUA PUEDE SER CORONADA DE GLORIA EN SU PREPARACIÓN PARA EL FUTURO. Al desenmascarar el aspecto horrible de la muerte y revelar la cara del ángel debajo, el cristianismo ha arrojado una nueva gloria sobre la vejez. Es el vestíbulo del templo de una vida superior. El siervo de Dios ha sido probado y disciplinado por la bendición, el sufrimiento y el servicio. Por fin se encuentra "para la herencia de los santos en la luz". Puede aprender a resistir la melancolía natural de los poderes en declive con la visión de una energía renovada en el futuro celestial. O, si se preocupa por el descanso, puede saber que será un descanso con Cristo, y puede decir, con el típico santo viejo Simeón: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, porque mis ojos han visto tu salvación."
Auto control
El mundo siempre ha hecho demasiado de la gloria militar. Desde los días de los faraones, cuando los monarcas brutales se jactaban de la cantidad de ciudades que habían saqueado, hasta nuestros días, cuando los generales exitosos reciben gracias en el Parlamento y otorgaban dinero mucho más allá de los más altos honores y emolumentos otorgados a los más grandes y eminentes. civiles más útiles, ha sido la costumbre de los hombres adular y mimar a los soldados fuera de toda proporción con sus desiertos. Pero aquí recordamos una victoria simple y privada que es realmente mayor que una de esas grandes hazañas militares que provocan un asombro en todo el mundo. Es una hazaña más noble poder gobernar el propio espíritu que capturar una ciudad. Considere algunas de las formas en que esta suprema excelencia del autocontrol es evidente.
I. ES MAYOR EN ESFUERZO. En la antigüedad, antes de la invención de municiones pesadas, un asedio gravaba todas las energías del general más hábil y poderoso. Esta ciudad provincial de Jerusalén fue capaz de resistir durante mucho tiempo contra las legiones de florae. Pero el autocontrol es aún más difícil.
1. El enemigo está dentro. La guerra del alma es una guerra civil. Es posible que tengamos éxito en la vida externa y, sin embargo, no podamos hacer frente a los enemigos internos de nuestros propios corazones.
2. El enemigo es turbulento. Algunas razas son más difíciles de gobernar que otras; pero ningún derviches medio salvaje y totalmente fanático podría ser más feroz que las pasiones salvajes que se desatan en el seno de un hombre.
3. El enemigo ha adquirido un gran poder. El levantamiento de la pasión no es una sedición velada; Es una rebelión total. El hábito prolongado le ha dado una especie de interés personal en los privilegios de su anarquía.
4. El enemigo es sutil. "El corazón es engañoso sobre todas las cosas". Está tramando traición cuando todo parece seguro. El alma descuidada duerme sobre una mina de dinamita en la región de sus propias pasiones. Se necesita un esfuerzo supremo para sofocar, frenar y gobernar a ese enemigo.
II ES MAYOR EN RESULTADOS. A primera vista, esta preposición debe parecer absurda. El hombre que frena su propio espíritu hace algo interno, privado, secreto. El hombre que toma una ciudad deja su huella en la historia. ¿Cómo puede el autocontrol ser lo más fructífero?
1. Significa más para el hombre individual. El exitoso general ha ganado un nombre de gloria. Sin embargo, en el mejor de los casos, es superficial y vacío. Puede despreciarse a sí mismo mientras el mundo grita sus alabanzas. Pero el alma fuerte que ha aprendido a controlarse tiene la satisfacción interna de su dominio propio.
2. Significa más para el mundo. Los hombres débiles pueden ganar un éxito temporal, pero a la larga su debilidad interna seguramente se expondrá. Tales hombres pueden tomar una ciudad, pero no pueden gobernarla. Pueden hacer cosas sorprendentes, pero no realmente grandes, y la travesura de sus locuras será más desastrosa que la ganancia de sus éxitos.
III. ES MAYOR EN CARÁCTER. La verdadera grandeza no debe medirse por los logros, que dependen en gran medida de las circunstancias externas. Un hombre tiene la oportunidad de hacer algo llamativo, y a otro se le niegan todas las oportunidades. Sin embargo, la persona oscura puede ser realmente mucho más grande que el afortunado instrumento de victoria. La verdadera grandeza está en el alma. Es genial quien vive una gran vida del alma, mientras que Napoleón puede ser malo a pesar de sus brillantes poderes y logros. A la vista del cielo, se destaca como el que mejor lucha contra los enemigos en su propio pecho, porque ejerce los más altos poderes del alma. Corresponde a la gracia cristiana sustituir la gloria de la auto victoria por el resplandor vulgar del éxito militar.
La lotería de la vida
I. LA VIDA PARECE SER UNA LOTERÍA. "El lote está en el regazo". Parece que dependemos en gran medida del azar.
1. Somos ignorantes de los hechos importantes. Estamos obligados a andar a tientas por muchos lugares oscuros. La vida nos llega velada en misterio. Puede ser que ciertas consideraciones materiales modifiquen en gran medida nuestra acción si solo las supiéramos, sin embargo, debemos actuar sin tener en cuenta, por pura ignorancia.
2. No podemos predecir el futuro. Incluso cuando captamos los puntos esenciales de nuestra situación en el presente, no podemos decir qué nuevas posibilidades pueden surgir. Un giro repentino del caleidoscopio puede dar un aspecto completamente nuevo a la vida.
3. No podemos dominar nuestras circunstancias. Nos encontramos rodeados de innumerables influencias que podemos entender, más o menos, pero que no podemos alterar. A veces parece que no éramos más agentes libres que la madera flotante que se levanta en la playa por las olas enojadas. Las circunstancias son demasiado fuertes para nosotros y debemos dejar que las circunstancias sigan su curso.
4. No podemos controlar el curso de los acontecimientos. Muchas cosas suceden fuera del alcance de nuestras vidas, sin embargo, sus resultados se encontrarán en el camino de nuestras propias acciones. Otras personas están ocupadas planeando y trabajando, y no todos consultamos juntos y trabajamos en armonía. Cuando muchas manos lanzan el transbordador, es imposible sacarlo y un diseño seguro.
II DIOS DISPONE DE LA LOTERÍA DE MENTIRAS. Voltaire dice: "El azar es una palabra sin sentido; nada puede existir sin una causa". No es más que un nombre para nuestra ignorancia del curso de los acontecimientos. Sin embargo, si no hubiera una mente detrás de la aparente confusión de la vida, la causalidad universal solo nos daría un destino ciego y sin propósito, no mejor, seguramente, que un salvaje y caótico. oportunidad. Pero para quien cree en Dios, la terrible incertidumbre de la lotería de la vida es una gran razón para la oración y la confianza.
1. Dios lo sabe todo. Él conoce todos los hechos y prevé todo el futuro. Aquí tenemos una gran razón para la fe. Alguien que sabe mucho más que nosotros debe a menudo actuar de una manera que no comprendamos. Pero su conocimiento infinito es una razón para nuestra confianza ilimitada en él.
2. Dios controla todo. Los eventos parecen ser sacudidos en el regazo de la casualidad. Sin embargo, con la misma seguridad que las leyes del movimiento gobiernan el movimiento más leve de todas las hojas que son arrastradas por un viento otoñal, los propósitos divinos controlan todos los eventos humanos, en medio de su aparente confusión. Esto corre; Que así sea si Dios es Dios.
"Hace que los reyes se sienten en soberanía; hace que los súbditos a su poder obedezcan;
Él derriba, se instala en lo alto;
Él da a esto, de lo que quita, porque todo lo que tenemos es suyo; lo que él hará, él puede ".
(Spenser)
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El gobierno y la guía de Jehová
I. DIOS EL OBJETO Y EL CUMPLIMIENTO DEL DESEO HUMANO. Somos una criatura deseosa y ansiosa, "sin otro lenguaje que un suspiro". La respuesta de la lengua y el corazón que oran es Dios mismo: en la plenitud de su sabiduría y amor, la generosidad de sus dones, la accesibilidad de su presencia. Un filósofo de este siglo en realidad enseñó que Dios fue el Creador de los deseos e imaginación humanos. Digamos más bien, es Dios quien crea y convoca los anhelos del corazón finito, que está inquieto hasta que descansa en él.
II DIOS EL CORRECTOR DE NUESTROS FALSOS JUICIOS. (Proverbios 16:2) Somos propensos a juzgar las acciones y elecciones por su valor estético, es decir, por referencia a nuestro sentimiento de placer y dolor; Dios se pronuncia sobre su valor ético, su relación con su Ley y con el ideal de nuestro propio ser.
III. DIOS EL APOYO DE NUESTRA DEBILIDAD. (Proverbios 16:3.) ¿Cuál es la fuente de todos los cuidados y sobre la ansiedad, pero que somos desiguales al conflicto con leyes más poderosas que nuestras energías y esfuerzos frágiles? Sin Dios, estamos temblando ante la presencia de un gigante atrasado que puede aplastarnos. Pero no existe tal destino para el creyente en Dios, solo un poder sagrado y una voluntad inamovible. "Nos preocupamos por los dioses", dijo Sócrates. Mucho más puede el cristiano decir esto, y aprender a deshacerse de sus problemas haciéndolos con fe infantil Los problemas de Dios, su preocupación Las preocupaciones de Dios. Nuestros planes se vuelven fijos, nuestros propósitos firmes, cuando somos conscientes de que son los planes y propósitos de Dios realizados a través de nosotros.
La administración de recompensas y castigos.
I. LOS DISEÑOS MORALES DE DIOS. (Proverbios 16:4.) La creación es teleológica; Tiene un principio, un proceso y un fin a la vista, todo determinado por la voluntad y la sabiduría de Dios. Si esto es cierto para cada planta, para cada molusco, es cierto para cada hombre. Estamos formados para ilustrar su alabanza. La desobediencia, con sus consecuencias, ratifica sus leyes justas y santas.
II LOS SENTIMIENTOS MORALES DE DIOS. (Proverbios 16:5.) Solo lo que tiene una relación verdadera con él puede ser cierto. La soberbia y la arrogancia son, por así decirlo, del peor gusto. A los ojos de Dios, no son hermosos, y no pueden escapar de su crítica y corrección.
III. SU DISPOSICIÓN PARA LA OBLIVIÓN DE LA CULPA Y LA CURACIÓN DEL MAL MORAL. (Proverbios 16:6.) En las relaciones sociales ha abierto una fuente, dulce y curativa, para faltas y pecados mutuos. El amor esconde una multitud de pecados. "Te digo que sus pecados, que son muchos, son perdonados, porque amó mucho" (comp. Isaías 58:7; Daniel 4:27). Pero prevenir es mejor que curar, y en religión es profiláctico contra el mal.
IV. El amor reconciliador de Dios. (Proverbios 16:7.) ¿Qué placer más dulce produce la vida que la reconciliación? Es una bendición más profunda que la paz que nunca se ha roto. La vida está llena del principio de oposición; y Dios se manifiesta, primero en atraernos a sí mismo, y luego en la unión de corazones humanos separados entre sí.
V. LA LEY DE COMPENSACIÓN. (Proverbios 16:8.) Él ha colocado el uno contra el otro, para que no busquemos nada que lo altere. La pobreza tiene grandes ventajas, si lo vemos así, es más favorable, en general, a la salud moral que la condición inversa. Y la dura corteza de la pobreza honesta, ¡qué dulce! ¡La vida lujosa de los ricos deshonestos, qué insípida! o que amargo!
VI. RECTIFICACIONES DIVINAS (Proverbios 16:9.) Debemos prestar atención a nuestro propio camino; Sin embargo, con toda nuestra atención, no podemos garantizar la dirección o seguridad correctas. Necesitamos la rectificación y la crítica de Dios en cada punto, y por lo tanto deberíamos decirnos a nosotros mismos: "Si el Señor lo quiere, haremos esto o aquello" (Santiago 4:15). La combinación de lo humano con el consejo Divino, el esfuerzo humano con la guía de Dios, puede desafiar el análisis, pero se sabe que en la experiencia es real.
Autoridad divina y humana
I. LA DERIVACIÓN DE LA AUTORIDAD Y LA LEY DE DIOS. (Proverbios 16:10.) El verdadero gobernante es el representante de Dios. Los decretos reales y los estatutos legales profesan descansar, y deben descansar en última instancia, si van a ser vinculantes, sobre la Ley moral misma. De ahí que la reverencia en los viejos tiempos por "el ungido del Señor", aunque en la persona de un Charles Stuart, fuera el testigo popular de una verdad profunda, que yace en los cimientos de la sociedad.
II PRINCIPIOS DE REGLA ESTABLE. (Proverbios 16:11.) El par de escalas siempre ha sido visto como el emblema de la justicia, y por lo tanto, las expresiones, simbólicamente, de la naturaleza de Dios. La segunda alusión es a los pesos de piedra que el comerciante oriental lleva en su bolsa, cumpliendo el propósito con mayor precisión, ya que no es susceptible de oxidarse. El equilibrio exacto y el peso justo, entonces, si son símbolos de Jehová, deben ser los símbolos de todo gobierno humano justo.
III. LOS PRINCIPIOS DE FAVOR REAL Y DESAFIO. (Proverbios 16:12.)
1. El gobernante debe ser de puro sentimiento, aborreciendo todo tipo de inmoralidad, manteniendo su corte pura, "criando la flor blanca de una vida sin culpa en la fina luz que golpea el trono". Cuánto debemos en estos aspectos al ejemplo de nuestro soberano y su esposo está escrito en el corazón agradecido de todo inglés religioso.
2. Fuertes convicciones morales. Que el trono descansa con seguridad, no sobre la fuerza, sino sobre la razón; no sobre bayonetas, sino sobre la Palabra de Dios. La influencia que procede de esa mente se sentirá constantemente como antipática a la falsedad y la corrupción, y a los otros mohos de los lugares altos.
3. Simpatía con políticas honestas. ¡Cuán común es suponer que la política tiene poco o nada que ver con la moral! Nadie que crea en la enseñanza de su Biblia puede aceptar tal dogma. El que actúa en consecuencia ya es un traidor a su país y a su Dios. Como Grecia tenía a su Demóstenes, a quien se ha llamado un "santo en la política", también hemos tenido, gracias a Dios, en nuestro tiempo inca de lengua elocuente y verdadero corazón en los consejos nacionales. ¡Que su línea y tradición nunca se extingan!
4. Su temible poder judicial. (Proverbios 16:14.) Las autoridades que representan los poderes penales de la ley son un terror para los malhechores. Debe haber el poder de castigar. Y una severidad moderada y bien moderada en cierto sentido "concilia" los números, para no verse afectado de otra manera, a un curso de conducta justa y respetuosa de la ley.
5. Los atractivos de su sonrisa. (Proverbios 16:15.) Mientras la naturaleza humana continúe siendo lo que es, la sonrisa del soberano, los símbolos de su favor —la estrella, la medalla, la liga, el uniforme— serán buscados con entusiasmo y usado con orgullo. Puede haber un lado de vanidad ociosa en esto, pero igualmente un lado del bien. Es bueno buscar la asociación con la grandeza, aunque el ideal de grandeza a menudo puede confundirse. Solo veamos que no hay verdadera grandeza que no refleje de alguna manera la majestad de Dios.
La justicia divina con respecto a los sabios y los necios.
Vemos el orden moral de Dios revelado en el carácter y la vida de los hombres de varias maneras. Su conducta tiene un efecto bueno o malo en sí mismos, en sus compañeros y está expuesta al juicio divino. Tomemos estos en su orden.
I. EL EFECTO REFLEXIVO DE LA CONDUCTA DEL HOMBRE.
1. La sabiduría es enriquecedora (Proverbios 16:16). Para adquirirlo es mejor que la riqueza ordinaria (Proverbios 3:14; Proverbios 8:10, Proverbios 8:11, Proverbios 8:19).
2. La rectitud es seguridad (Proverbios 16:17). Es un camino nivelado y parejo, el camino del hombre honesto y bueno; no, de hecho, siempre a su propio sentimiento, sino a la vista más alta, "El que lo pisa, confiando seguramente a la derecha, encontrará antes de que su viaje se cierre, está cerca de las tierras de la mesa brillante para las cuales nuestro Dios mismo es Sol y Mediodía." La única forma verdadera de autoconservación es la forma correcta.
3. La verdad del contraste (Proverbios 16:18). El orgullo predice la ruina; el espíritu altivo, el derrocamiento y la destrucción (Proverbios 15:25, Proverbios 15:33). Los rayos golpean las altas cumbres y dejan ileso el valle arrodillado; tiembla el roble y pasa inofensivo sobre la flor caída. Siempre estamos a salvo sobre nuestras rodillas, o en la actitud de oración. Un segundo contraste aparece en Proverbios 16:19. La vida santa con poco dinero mejor que una fortuna orgullosa erigida en ganancias injustas,
"El que está abajo no debe temer la caída; el que está bajo no tiene orgullo".
4. El efecto del principio religioso (Proverbios 16:20). Necesitamos constantemente llevar toda la conducta a esta luz más elevada, o rastrearla hasta esta raíz más profunda. La piedad aquí incluye dos cosas:
(1) obediencia al comando positivo;
(2) vivir la confianza en el Dios personal.
La felicidad y la salvación son el fruto. "He tenido muchas cosas en mis manos y las he perdido todas. Todo lo que pude colocar en las manos de Dios, todavía lo poseo" (Lutero).
II LOS EFECTOS ES RELACIÓN CON OTROS.
1. El hombre bueno agrada a los demás (Proverbios 16:21, Proverbios 16:24). Hay una gracia en sus labios, un encanto en su conversación, en un "discurso siempre con gracia, sazonado con sal". ¡Con qué gusto los hombres escucharon a nuestro gran Ejemplar, tanto en público como en privado! Así, también, el buen hombre endulza la instrucción y promueve su recepción voluntaria en la mente de sus oyentes.
2. Se gana una buena reputación por su sentido, discreción, prudencia (Proverbios 16:21, Proverbios 16:22). Y esto no solo se suma a su propia felicidad (ya que no podemos ser felices sin la buena voluntad de nuestros compañeros), sino que da peso a su enseñanza (Proverbios 16:23). El profesor puede producir poco efecto cuyas palabras no se destacan en alivio del trasfondo del personaje. El verdadero énfasis es provisto por la vida.
3. El contraste (Proverbios 16:22). La locura de los tontos es autocrítica. El tonto se hace desagradable con los demás; incluso si encuentra una palabra sólida o una acción correcta, carece del valor y el peso que solo el personaje puede dar. Incurre en prejuicios y oposición en cada mano, siembra espinas en su propio camino e invita a su propia destrucción.
III. EL PRINCIPIO DEL JUICIO DIVINO EN TODO. Cada uno de estos efectos marca a su manera la expresión de la voluntad Divina, las leyes de un orden Divino. Pero, sobre todo, el final determina el valor de elección y la calidad de vida. La gran distinción entre lo aparente y lo real es la distinción entre los hechos tal como aparecen a la luz de nuestras pasiones, nuestros deseos, nuestras lujurias, nuestras diversas ilusiones y autoengaños, y los hechos tal como están a la clara luz del día de la verdad eterna. y un juicio que no puede errar (Proverbios 16:25). Para protegernos de las ilusiones fatales que nos acosan, debemos preguntarnos:
1. ¿Es este curso de conducta de acuerdo con las reglas de conducta definidas tal como están establecidas en la Palabra de Dios?
2. ¿Está de acuerdo con los mejores ejemplos de piedad? Sobre todo, ¿es como Cristo, como Dios? —J.
La bendición del hambre
I. EN LA PARTE INFERIOR, EL HAMBRE, LA NECESIDAD DE PAN, ES EL GRAN ESTADO Y BUENO PARA TODA LA EXERCIÓN, PARA LA ACTIVIDAD ÚTIL EN GENERAL.
II Por lo tanto, el hambre es el ayudante de nuestro trabajo. Y podemos agradecer a Dios por cada estímulo para hacer nuestro mejor esfuerzo. ¿Acaso los hombres pobres no han hecho las mejores cosas para el mundo en todos los departamentos?
III. Como se aplica a la religión, es el hambre del alma lo que nos impulsa a buscar justicia; el vacío de otras alegrías que nos envía a la fiesta del evangelio. A través del trabajo y los problemas, los peores disturbios y angustias pueden superarse solos. — J.
Sentencias penales sobre culpa
I. ESFUERZOS SIN DIOS. La vida está llena de éxitos y fracasos. Hay éxitos que le cuestan al alma, y fracasos en los que está contenida la cosecha de la vida eterna. La actividad del hombre sin valor (Proverbios 16:27).
1. Es travieso en espíritu y en fin. Está representado como alguien que cava una tumba para otros (Proverbios 26:27; Jeremias 18:20, sqq.). Y sus palabras son como fuego que abrasa, destruye reputación, marchita los brotes de abrirse bien en el sentimiento de los jóvenes, burlándose de lo correcto y lo verdadero.
2. Es contencioso; peleas de cría, creadoras de conflictos, introduciendo brechas entre amigos, desuniendo hogares. "La envidia y todo mal trabajo" es donde quiera que vaya.
3. Es la actividad del tentador, el seductor. No contento con el error mismo, tendría socios en el dolor y la culpa. Por lo tanto, es realmente diabólico.
4. Está metilado y determinado (Proverbios 16:30). Muy sorprendente es la imagen de este verso: los ojos cerrados, los labios mordidos, la línea firme sobre la boca de uno resuelto en diseños oscuros y su ejecución determinada. ¡Qué poder se piensa para bien o para mal! Oh, por su dirección correcta por parte del Espíritu amoroso y creativo de toda sabiduría y bondad, para que pueda ser siempre inventivo de actos amables y curativos, que puedan "sellar las avenidas del mal", en lugar de abrirlos más ampliamente a las procesiones de ¡oscuridad y odio!
Proverbios 16:31, Proverbios 16:32
La gentil vida
Retratado con exquisita dulzura y belleza.
I. Una edad de honor. Las imágenes bíblicas de los ancianos piadosos son muy encantadoras, y Policarpo, con sus ochenta y seis años sobre él, pasando a otra corona, la del martirio, es sublime; también "Paul el viejo y el prisionero". El texto señala lo que todos debemos reconocer por una verdad estética, que es la asociación de la edad. bondad que lo hace verdaderamente respetable, venerable, hermoso.
II HEROISMO MORAL. El tipo de heroísmo pagano era la fuerza del brazo: la fuerza corporal, el coraje varonil contra un enemigo externo. El tipo espiritual y cristiano está en fuerza de voluntad contra el mal, el dominio propio, la conquista propia, la paciencia sublime. Mejor que ser miembros de cualquier orden de caballeros, "Compañeros" del Baño, o cualquier sociedad similar que hable de las virtudes inferiores y carnales, ser "compañeros en la tribulación, y en el reino y la paciencia de Jesucristo". - J.
Casualidad y providencia
I. LA OPORTUNIDAD ES PERO UNA EXPRESIÓN DE IGNORANCIA HUMANA. Cuando hablamos de aquello que es contingente, queremos decir algo cuya ley aún no se conoce.
II EL CONTROL DEL HOMBRE SOBRE LOS EVENTOS ES LIMITADO. Podemos dar la ocasión externa a una decisión; la decisión misma descansa en un poder superior.
III. DIOS ANULA TODAS LAS COSAS, Y LAS ANULA PARA LO MEJOR. Pretender que no somos libres es negar nuestra naturaleza, y así negarlo; y también es una negación de su parte pensar que podemos ser dueños absolutos de nuestro destino. Entre la noche y el día, verdades oscuras y convicciones claras, nuestra vida es equilibrada. La vida descansa en dos pilares: la providencia de Dios y la responsabilidad del hombre.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Proverbios 16:1, Proverbios 16:3, Proverbios 16:9
Pensamiento, acción, oración.
Se puede decir que los tres elementos principales de la experiencia humana son los de pensar, actuar y rezar. No hemos hecho nuestro mejor esfuerzo hasta que hayamos hecho todo esto.
PENSÉ. "Las preparaciones del corazón pertenecen al hombre" (versión revisada). "Tus pensamientos" ("tus propósitos", versión revisada). Se nos dice de Peter, después de la negación, que "cuando pensó al respecto, lloró" (Marco 14:72). Pero si hubiera pensado de antemano qué pena causaría a su Maestro por tal indignidad, no habría tenido la oportunidad de llorar en absoluto. "Cuando Judas vio que estaba condenado, se arrepintió". Pero si hubiera pensado, habría visto que este era el problema simple e inevitable de su acción. La pena es que no pensamos como deberíamos antes de actuar. La preparación del corazón nos pertenece; Es nuestro deber más obligado pensar y pensar bien antes de actuar. Y debemos recordar que el discurso es acción, y con frecuencia la acción más importante y decisiva también. Deberíamos incluir en nuestro pensamiento, cuando estamos formando nuestros "propósitos" (Versión Revisada), la consideración de los efectos de nuestra acción preparada sobre
(1) toda nuestra naturaleza: corporal, mental, espiritual;
(2) nuestra familia y nuestros amigos;
(3) nuestros vecinos y asociados;
(4) nuestros compañeros adoradores y compañeros de trabajo;
(5) la causa de Jesucristo;
(6) no solo lo inmediato, sino el futuro futuro.
Deberíamos, en la medida de lo posible, pensar en todo el tema, mirarlo desde todos los puntos de vista que ordenamos; sobre todo, debemos adoptar una visión cada vez más egoísta y cada vez más generosa y devota de los temas que se nos presentan.
II ACCIÓN. "Tus obras". El pensamiento debe ser seguido por un esfuerzo vigoroso, o "perderá el nombre de la acción". Nuestros trabajos incluyen no solo aquellas industrias en las que participamos profesionalmente, sino que son de gran importancia para nosotros, como aquellas que ocupan la mayor parte de nuestro tiempo y la mayor parte de nuestra fuerza; pero también incluyen nuestras contribuciones, más grandes o más pequeñas, dignas o indignas, a la condición de nuestros hogares, al carácter y el destino de nuestros hijos, a la comodidad y el bienestar de nuestros dependientes o nuestros empleadores, a la mejora de nuestro localidad, a la estabilidad, la libertad y el éxito de las instituciones (sociales, literarias, eclesiásticas, municipales, nacionales) sobre las cuales podemos influir. Podemos movernos en una esfera humilde y, sin embargo, cuando todo se dice que las crónicas del cielo pueden contar, podemos incluir en una vida ocupada y concienzuda muchas "obras" que no querrán la aprobación divina o la bendición de la humanidad.
III. ORACIÓN. "La respuesta de la lengua es del Señor ... y tus pensamientos serán establecidos". Las dos cláusulas implican, respectivamente,
(1) que Dios a veces hace que surjan otros problemas que los que esperamos;
(2) que Dios continuamente lleva a cabo lo que nos esforzamos por lograr, especialmente cuando encomiamos nuestra causa a su favor Divino. Las conclusiones prácticas son estas, respectivamente:
1. Que debemos estar dispuestos a que la mano de Dios dé una dirección diferente a nuestras actividades; bastante preparado para aceptar otra cuestión de la que habíamos planteado ante nuestras propias mentes. Para Dios "no ve como nosotros vemos", y él desarrolla sus propósitos de gracia de otras maneras que no sean las de nuestra elección.
2. Que siempre debemos darnos cuenta de nuestra dependencia de Dios para un tema favorable, y pedirle sinceramente su bendición sobre nuestro trabajo. Es el toque de su mano Divina lo que debe acelerar en la vida, lo que debe coronar con verdadero éxito.
(Ver homilía en Proverbios 16:25.) - C.
La revisión y perspectiva del penitente
Ubicándonos en la posición del hombre que ha pecado y sufrido, y que ha sido llevado al arrepentimiento y la sumisión, al hombre que desea fervientemente escapar del pasado pecaminoso y convertirse en un hombre nuevo y vivir una vida nueva, dejemos que nos preguntamos: ¿cuál es su esperanza? cuales son sus posibilidades
I. EN VISTA DEL PASADO Y DE SUS RELACIONES CON DIOS. ¿Cuál es su esperanza allí? ¿Cuáles son las posibilidades de que sus pecados sean perdonados, su iniquidad eliminada? En lo que debe confiar, en este gran dominio del pensamiento, es en esto: verdad en sí mismo y misericordia en Dios.
1. Él mismo debe ser un verdadero penitente, uno que
"... siente los pecados que posee, y odia lo que lamenta";
que intenta con todo el propósito de corazón alejarse de toda iniquidad y unirse a la justicia y la pureza.
2. Debe confiar en la infinita misericordia de Dios ganada para él y le prometió en Jesucristo su Salvador.
II A LA VISTA DEL PASADO Y DE SUS RELACIONES CON LOS HOMBRES. Dios acepta la verdadera penitencia del espíritu y el propósito correcto del corazón, porque puede leer nuestros corazones y sabe lo que realmente somos. Pero el hombre quiere más. Antes de recibir al pecador en su confianza y restaurarlo a la posición desde la que cayó, quiere pruebas claras de penitencia, manifestaciones de un corazón nuevo y limpio. El hombre que ha desechado su pecado solo puede "purgar" el pasado culpable mediante la práctica de "misericordia y verdad", de bondad e integridad, de gracia y pureza. Ha hecho lo que está mal, falso, hiriente. Que ahora haga lo que es justo, verdadero, correcto; aquello que es amable, servicial, lamentable, generoso; entonces veremos que quiere decir todo lo que dice, que sus profesiones son sinceras; entonces puede ser llevado de vuelta, su iniquidad purgada, al lugar que ha perdido.
III. EN VISTA DEL FUTURO, AHORRANDO PARA MISMO. ¿Cómo cumplirá el penitente las promesas que ha hecho a sus amigos? ¿Cómo asegurará su probidad y pureza futuras? ¿Cómo se comprometerá a caminar en amor y en el camino del servicio sagrado, como debe hacerlo, tomando sobre él el nombre de Cristo? La respuesta es, caminando en reverencia espiritual, procediendo en "el temor del Señor"; así "se apartará del mal" y hará el bien. Es el hombre que cultiva un espíritu reverente, que se da cuenta de la presencia cercana de Dios, que camina con Dios en oración y comunión santa, que atesora en su mente los pensamientos de Dios y se recuerda a sí mismo con frecuencia de la voluntad de Dios acerca de él: es él quien "nunca será alejado de su integridad"; redimirá su palabra de promesa, vivirá la nueva y mejor vida de fe, santidad y amor.
(y vea Proverbios 11:1; Proverbios 20:10, Proverbios 20:23)
Honestidad en los negocios
La repetición de esta máxima (ver arriba) es una indicación de la importancia que debe asignarse al tema. Es uno que afecta a una proporción muy grande de la humanidad, y que afecta a los hombres casi todos los días de su vida. El texto nos recuerda:
I. QUE EL NEGOCIO ESTÁ DENTRO DE LA PROVINCIA DE LA RELIGIÓN. El hombre que dice: "Los negocios son negocios y la religión es religión", es un hombre cuyas percepciones morales y espirituales están tristemente confundidas. "El mandamiento de Dios es muy amplio", y su amplitud es tal que cubrirá todas las transacciones del mercado. El comercio y el comercio, tanto como la agricultura, son "del Señor"; Es un orden de actividad humana que está totalmente de acuerdo con su diseño que nos concierne; y es una esfera en la que él espera que presentemos nuestros principios y convicciones más elevados, en los que siempre podemos estar sirviéndole.
II Esa falta de honestidad es ofensiva a su vista. "Un falso equilibrio es su abominación" (Proverbios 11:1; Proverbios 20:10). La deshonestidad es malvada a su vista, en la medida en que:
1. Es una violación flagrante de uno de sus principales mandamientos. El segundo de todos los mandamientos es este: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (ver Mateo 22:29). Pero engañar a nuestro vecino en el mercado es hacerle lo que deberíamos enérgicamente protestar contra lo que nos está haciendo.
2. Es una clara violación de lo que se debe a nuestro hermano. Es una acción sin trabas; Es un acto hecho en un desprecio consciente de todos los reclamos que nuestros semejantes tienen sobre nuestra consideración. Además, es una lesión para la sociedad de la que somos miembros; porque es uno de esos errores que son crímenes y pecados; Es un acto que ataca la raíz de toda comunión, todo comercio entre el hombre y el hombre.
3. Es una lesión hecha por un hombre a sí mismo. Ningún hombre puede robar a su hermano sin dañar su propia alma. Es algo que comete el peor acto de deshonestidad para todos. Y el que defrauda sistemáticamente a sus vecinos está diariamente cortando su propio carácter, continuamente mancha su propio espíritu, se está destruyendo a sí mismo.
III. Esa honestidad es aceptable para Dios. "Un peso justo es su deleite". No es que todo trato honesto sea igualmente aceptable para él. Mucho aquí, como en todas partes, depende del motivo. Un hombre puede ser honesto solo porque es la mejor política, porque teme la exposición y la pena del fraude: hay una pequeña virtud en eso. Por otro lado, puede ser estrictamente justo y justo en todos sus tratos, ya sea que su trabajo sea conocido o desconocido, porque tiene la convicción de lo que le debe a su vecino o porque tiene un sentido permanente de lo que Dios tendría él sea y haga. En este caso, su honestidad es tan verdaderamente un acto de piedad, de servicio sagrado, como lo fue un sacrificio en el templo de Jehová, como lo es una oración en el santuario de Cristo. Es un acto rendido "al Señor", y es agradable a la vista de Dios su Salvador; él "sirve al Señor Cristo" (Colosenses 3:23, Colosenses 3:24). Es una gran cosa que no necesitemos abandonar la tienda o el barco, la oficina o el campo, para rendir sacrificios aceptables al Señor nuestro Dios. Por simple conciencia, por integridad inmaculada e inquebrantable, cualquiera que sea la plaga que ocupemos, mantenida por nosotros con el ojo observador de nuestro siempre presente Maestro, podemos honrarlo y complacerlo tanto como si estuviéramos inclinándonos en oración o levantando alza nuestra voz en alabanza en la adoración de su casa. — C.
(Ver homilía en Proverbios 8:10, Proverbios 8:11.) - C.
Proverbios 16:18, Proverbios 16:19
(Proverbios 11:2; Proverbios 18:12)
Orgullo y humildad
En las Escrituras se pone una gran insistencia sobre el mal del orgullo y el valor de la humildad. El tema ocupa un lugar importante en esos "pensamientos de Dios", que se nos comunican en su Palabra.
I. EL MAL DEL ORGULLO.
1. Se basa en la falsedad. Porque, ¿qué tiene el hombre más rico, el más fuerte o el más inteligente, qué tiene la mujer más bella o más honrada que no ha recibido (1 Corintios 4:7)? Finalmente, le debemos todo a nuestro Creador y Divino Benefactor; y el pensamiento de que nuestra distinción se debe a nosotros mismos es un pensamiento esencialmente falso. Por lo tanto:
2. Es irreverente e ingrato; porque constantemente olvida la fuente celestial de todas nuestras bendiciones.
3. Es feo y ofensivo a la vista del hombre. Ese respeto propio que hace a un hombre superior a toda mezquindad y toda indignidad de sí mismo es honorable y excelente a nuestros ojos; pero el orgullo, que es una estimación exagerada de nuestra propia importancia o virtud, es completamente hermoso; marca el carácter de un hombre como una cicatriz marca su semblante; convierte el tema en un hombre al que miramos con aversión en lugar de deleite; nuestra alma no encuentra placer en mirarlo. Es positivamente ofensivo para nuestro espíritu.
4. Dios lo condena repetidamente y severamente como un pecado grave.
5. Es espiritualmente peligroso en un grado muy alto. Ninguna verdad se ilustra más constantemente que la del texto: "El orgullo va antes que la destrucción", etc. El orgullo engendra una falsa confianza; esto engendra inseguridad y conduce al lugar de peligro; Y luego viene la caída. A veces es saludable; en otros momentos, en los negocios; o puede estar en el cargo y en el poder; o, por desgracia! Puede ser en la moral y en la piedad. No existe un campo de pensamiento y acción humanos en el que el orgullo no sea la guía más peligrosa. Conduce hasta y (con demasiada frecuencia) sobre el precipicio.
II LA EXCELENCIA DE LA HUMILDAD. "Es mejor ser de espíritu humilde con los humildes", etc. Y es mejor porque, si bien el orgullo está abierto a todas estas condenas (como arriba), la humildad debe ser recomendada y deseada por las virtudes opuestas.
1. Se basa en una visión verdadera de nuestros propios corazones. Cuanto más baja es la visión que tenemos de nosotros mismos, más cierto es el cálculo que formamos. Hay una humildad de palabra y comportamiento que es fingido y que es falso. Un hombre puede estar "orgulloso de su humildad" y puede declamar sus propios pecados con un corazón arrogante. Pero la verdadera humildad se basa en un conocimiento profundo de nuestra propia naturaleza, de su debilidad y su apertura al mal; en un conocimiento completo de nuestro propio carácter, con su imperfección y responsabilidad de fallarnos en la hora de prueba.
2. Es admirable en sí mismo. De hecho, no admiramos el servilismo; Lo detestamos de todo corazón. Pero admiramos la humildad genuina. Es un adorno muy valioso de carácter cristiano; da una vida recta con una belleza que ninguna otra calidad puede proporcionar. No hay nadie en quien no se convierta, a quien no haga mucho más atractivo de lo que él (o ella) sería de otra manera.
3. Es la puerta de entrada al reino de Dios. Es el corazón humilde, consciente del error y del pecado, el que busca al Maestro y al Salvador. Es la guía que conduce nuestro espíritu directamente a los pies y a la cruz de nuestro Redentor.
4. Es un atributo de carácter cristiano que nos recomienda al amor y al favor de nuestro Señor.
5. Es el único terreno en el que estamos a salvo. El orgullo es un lugar resbaladizo, donde estamos seguros de resbalar y caer; la humildad es el terreno donde la devoción encuentra su hogar, que frecuenta una reverente confianza, donde Dios está listo con el escudo de su tutela, de donde la tentación se encoge, donde las almas humanas viven en paz y pureza y alcanzan su madurez en Jesucristo su Señor.
(ver Proverbios 14:12)
El error supremo
Bien podemos estar sorprendidos, y bien podemos estar solemnizados, como atestiguamos:
I. LA MARAVILLOSA GAMA DE COMPLACENCIA HUMANA. Es simplemente maravilloso cómo los hombres se dejarán engañar respetándose a sí mismos. Lo que deberían saber mejor y más a fondo, parecen estar menos familiarizados: su propia posición, su propio espíritu, su propio carácter. Creen que están bien cuando, de hecho, todos están equivocados. Se supone que viajan de una manera cuando se mueven en la dirección opuesta. Este hecho extraño y triste en nuestra experiencia se aplica a:
1. Nuestra relación directa con Dios. Podemos estar imaginándonos reconciliados con él, a favor de él, disfrutando de su amistad divina, comprometidos a su lado, promoviendo su reino, mientras que, todo el tiempo, estamos lejos de él, estamos condenados por él, estamos haciendo el trabajo de sus enemigos están dañando su causa y su reino. Sea testigo de los hipócritas del tiempo de nuestro Señor, y los formalistas y ceremoniales de todos los tiempos; testigo también de los perseguidores de todas las épocas; atestigüe aquellos de todas las tierras y edades que no han entendido que es él, y solo él, quien "hace justicia que es justo" a los ojos de Dios.
2. Nuestra relación con nuestros semejantes. ¡Cuán a menudo los hombres se han pensado a sí mismos justo cuando han sido miserablemente injustos, amables cuando han sido cruelmente crueles, fieles cuando han sido culpablemente desleales!
3. Lo que nos debemos a nosotros mismos. Con demasiada frecuencia, los hombres piensan que una conducta pura que es impura, consistente con la sobriedad, que es un paso distinto hacia la insobriedad, agradable que es objetable, segura que es seductora y llena de peligro.
II EL EXTREMO DESASTRE DE UN ERROR GRAVE. El camino parece correcto para un hombre, y él sigue cómodamente e incluso alegremente, pero el final es la muerte.
1. En algunos casos, este fin es el deterioro físico prematuro y la disolución.
2. En todos los casos, es la decadencia espiritual y la amenaza de muerte del alma, la partida y la pérdida final de todo lo que hace que la vida humana sea honorable, todo lo que hace que un espíritu humano sea justo ante los ojos de Dios.
3. La muerte que es eterna.
III. NUESTRA SABIDURÍA CLARA A LA VISTA DE ESTA POSIBILIDAD. Es:
1. Para preguntarnos cómo estamos ante los ojos de Dios. Puede que el hombre nos esté aceptando en nuestra propia demostración, pero Dios no hace eso. "El Señor pesa los espíritus" (Proverbios 16:2). Él "mira el corazón"; considera el objetivo que está ante nosotros y el espíritu que está dentro de nosotros; cuál es el objetivo que realmente estamos buscando; ¿Cuál es el motivo por el cual estamos realmente animados? cuál es el deseo profundo y el esfuerzo honesto y sincero de nuestro corazón.
2. Estar o estar en lo correcto con él. Si nos encontramos mal en su opinión, humillar nuestros corazones ante él; buscar su perdón divino por todos nuestros vagabundeos; pedir su guía e inspiración para establecer un nuevo rumbo y mantenerlo hasta el final. Él solo puede "mostrarnos el camino de la vida".
(Ver homilía en Proverbios 17:9.) - C.
La corona de la vejez
Muchas son las coronas que, en la imaginación, vemos sobre la cabeza. Muchos son ansiosos y buscados diligentemente; tales son los de la fama, el rango, la riqueza, el poder, la belleza. Estos están lo suficientemente bien en su camino; pero
(1) lo que se gasta en ganarlos es a menudo mucho más valioso que el bien por el cual se hace el sacrificio; y
(2) la corona, cuando se usa, generalmente pesa más y da menos satisfacción de lo que se imaginaba en el ardor de la persecución. La vejez es una corona. Es natural que los hombres lo deseen, por dos razones.
1. Significa una prolongación de la vida; y la vida, en condiciones ordinarias, es muy deseada, para que los hombres se aferren a ella incluso tenazmente.
2. Significa la finalización del curso de la vida. La edad es una de sus etapas naturales. Tiene sus privaciones, pero también tiene sus propios honores y placeres; aquellos que han pasado por otras experiencias de la vida pueden desear completar su curso usando el canoso jefe de la vejez. Pero en relación con la edad, hay:
I. LA CORONA DE LA VERGÜENZA. Porque no siempre se encuentra en el camino de la justicia. Un anciano que todavía ignora esas verdades que podría haber aprendido, pero que ha descuidado reunir; o quien es adicto a las indulgencias deshonrosas que ha tenido tiempo de conquistar, pero no ha sometido; o quien cede a los hábitos no hermosos del espíritu que hace mucho tiempo debería haber expulsado de su naturaleza y su vida; o quien aún no ha regresado a ese Divino Padre que lo ha estado buscando y llamando todos sus días; tal anciano, con sus canas, lleva una corona de deshonra en lugar de gloria. Pero si bien podemos sentir que debe ser condenado, nos sentimos mucho más inclinados a la pena que a la culpa. Porque, ¿qué edad no se encuentra en el camino de la justicia: edad sin excelencia, edad sin virtud, edad sin corona de fe y esperanza? Sin duda, uno de los espectáculos más lamentables que el mundo presenta a nuestros ojos. Es agradable, de hecho, poder considerar:
II LA CORONA DE HONOR. Cuando la vejez se encuentra en el camino de la justicia, es una corona de honor, en eso:
1. Tiene sobre sí el reflejo de un pasado honorable. Habla de virtudes pasadas que han ayudado a convertirla en la "vejez verde" que es; de éxitos pasados que se han ganado en la batalla de la vida; de servicios pasados que se han prestado con diligencia y fidelidad; de penas pasadas que han sido mansamente soportadas; de luchas pasadas que se han enfrentado y pasado con valentía; porque fue en el renderizado y en el rodamiento y en la reunión de estos que el cabello se ha vuelto gris de año en año.
2. Tiene la excelencia especial del presente. "Una corona de belleza" (lectura marginal). En la "cabeza canosa" y en el semblante benigno de la vejez hay una belleza propia; es una belleza que puede no ser observable a todos los ojos, pero que, sin embargo, existe; es la belleza del valor espiritual, de la confianza y el reposo, de la calma y la quietud; es una belleza, si no la belleza, de la santidad. Quien no reconoce en los ancianos que han envejecido al servicio de Dios y en la práctica de la justicia algo más que las marcas del tiempo, no puede ver una corona de belleza que es visible para un ojo más exigente.
3. Tiene la bendita anticipación del futuro. Se ve hacia el hogar y hacia el cielo. Una vejez egoísta y mundana se está arrastrando lo suficiente; "abraza su oro hasta el borde del molde del cementerio"; pero la edad que se encuentra en los caminos de la justicia tiene la luz de una gloriosa esperanza en sus ojos; lleva sobre sus cejas la corona de una anticipación pacífica y bendecida de un descanso que le queda, de un reencuentro con el amado que ha sucedido antes, de una visión beatífica del Salvador en su gloria, de una vida más grande en un esfera más noble, solo unos pasos más adelante.
(con Proverbios 14:17, Proverbios 14:29)
El comando de nosotros mismos
Nuestra atención se llama a los dos lados del tema.
I. EL MAL DE LA IMPATIENCIA. Lo malo que es perder el control de nosotros mismos y hablar o actuar con un espíritu perturbado e inquieto aparece cuando consideramos que:
1. Está mal. Dios nos dio nuestro entendimiento, nuestras diversas facultades espirituales, con el propósito de que podamos tenernos bajo control; y cuando nos permitimos estar irritados y molestos, ser provocados a la ira, hacemos lo que cruza su propósito Divino en relación con nosotros y su expectativa de nosotros; hacemos lo que decepciona y entristece a nuestro Padre.
2. Es una derrota. Hemos fallado en hacer lo que se nos propuso hacer. La hora en que se cruza nuestra voluntad es la hora de la prueba; entonces se ve si tenemos éxito o fracasamos; y cuando perdemos el control de nuestro espíritu somos derrotados.
3. Es una exposición de locura. El que es apresurado de espíritu "exalta la locura" (Proverbios 14:29). Da otra ilustración dolorosa de locura; él muestra que él no es el hombre sabio que podríamos desear que fuera. Él muestra una vez más cuán pronto y con qué facilidad un buen hombre puede ser vencido y puede ser guiado del camino de la sabiduría.
4. Conduce al mal. "El que pronto se enoje tratará tontamente" (Proverbios 14:17). Un hombre que pierde el equilibrio de buen humor ciertamente "tratará tontamente". Nunca estamos en nuestro mejor momento cuando estamos enojados. Nuestro juicio está perturbado; nuestras facultades mentales están desordenadas; pierden su verdadera proporción. No hablamos tan sabiamente, no actuamos tan juiciosamente, como de otra manera deberíamos. Con toda probabilidad, hablamos y actuamos con una locura positiva, de una manera que trae arrepentimiento de nuestra parte y reproche de nuestro vecino. Muy posiblemente decimos y hacemos lo que no se puede deshacer fácilmente, si es que se hace alguna vez. Quitamos el florecimiento de una amistad justa; plantamos una raíz de amargura que no podemos arrancar; comenzamos un tren de consecuencias que correrá, no sabemos a dónde
II LA VERDADERA CONQUISTA Ser dueño de nosotros mismos es ser "de gran comprensión", ser "mejor que el poderoso" o "el que toma una ciudad". Es así, en la medida en que:
1. Es una victoria esencialmente espiritual. Tomar una ciudad es, en parte, triunfar sobre obstáculos físicos, sobre muros, fosos y balas; pero el que gobierna su espíritu está luchando contra los malos temperamentos, las inclinaciones impías y los impulsos indignos. Él está luchando "no contra carne y hueso", sino contra los enemigos más poderosos que se acuestan y brotan en el alma humana; él está luchando con armas mucho más nobles que la espada, la bayoneta o el cañón: con pensamiento, con energía espiritual, con una resolución profunda, con voluntad extenuante, con conciencia, con oración. La victoria se lucha y se gana en el terreno más alto, la arena de un espíritu humano.
2. Es una victoria sobre nosotros mismos. Y esto es más valioso y mejor que uno ganado sobre otro.
(1) No hay humillación en ello; por el contrario, hay autoestima y una sensación de verdadera virilidad.
(2) Nuestro primer deber es que nos debemos a nosotros mismos. Dios ha comprometido a cada espíritu humano la solemne carga de su propio carácter. Tenemos otras funciones altas y sagradas que cumplir, pero la primera y más grande de todas es honrar, entrenar, gobernar, cultivar, ennoblecer nuestro propio espíritu. Por lo tanto, estamos llevando a cabo la voluntad expresa de Dios cuando nos ordenamos victoriosamente.
3. No tiene sangre y es benéfico. Es muy posible que el guerrero olvide los honores que ha recibido cuando se ve obligado a recordar los gritos de los heridos en el campo de batalla y las lágrimas de las viudas y los huérfanos que son víctimas de la guerra. Pero el que gobierna su propio espíritu no tiene recuerdos tristes que recordar, ni escenas desgarradoras que imaginar. Sus victorias no están manchadas de sangre; Con la conquista de sí mismo, ha salvado a muchos corazones de ser herido por una palabra apresurada, y ha preservado o restaurado esa atmósfera en la que solo la felicidad puede vivir y la prosperidad abunda. C.