Proverbios 21:1-31
1 Como una corriente de agua
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EXPOSICIÓN
El corazón del rey está en la mano del Señor, como los ríos de agua. Debemos pensar en los pequeños canales utilizados para el riego. Como estos están completamente bajo el control del jardinero, el corazón del rey, que parece no tener superior, está dirigido por Dios. Lo gira por donde quiera. Mediante influencias ocultas y arreglos providenciales, Dios dispone al monarca para que ordene a su gobierno a fin de llevar a cabo sus diseños, para difundir la alegría y la abundancia. El sistema de riego significado en este pasaje aún está por verse en tierras orientales. "Los macizos de flores y los jardines de hierbas siempre se hacen a un nivel un poco más bajo que el suelo circundante, y se dividen en pequeños cuadrados, con un ligero borde de tierra que se deposita en toda la ronda a cada lado. Luego se deja entrar agua e inunda todo superficie hasta que el suelo esté completamente saturado; después de lo cual la humedad se apaga a otra cama, simplemente cerrando la abertura en la que está debajo del agua, girando el pie descalzo del jardinero y haciendo otra de la misma manera con el pie, en la cama de al lado, y así todo el jardín se riega a su debido tiempo ... Solo, en este caso, se supone que la mano hace el hueco en el banco de arcilla del arroyo y desvía la corriente "(Geikie, ' Tierra Santa y Biblia, '1.9). Entonces en Virgil encontramos ('Ecl.,' 3.111) -
"Claudite jam rivos, pueri; sat prata biberunt".
"Ahora cierra los cortes; ya se han bebido los hidromiel".
Esto es similar a Proverbios 16:2 (donde vea la nota. Comp. También Proverbios 14:12; Proverbios 16:25; Proverbios 20:24). Vea aquí una advertencia contra el autoengaño y esa tonta autocomplacencia que piensa lo mejor posible a su manera. Septuaginta, "Todo hombre se parece justo, pero el Señor dirige los corazones".
Hacer justicia y juicio es más aceptable para el Señor que el sacrificio. La superioridad de la obediencia moral a la adoración ceremonial a menudo se inculca (ver nota en Proverbios 15:8, y debajo, Proverbios 15:27; y comp. Miqueas 6:6 y Mateo 12:7). "Justicia" y "juicio" (tsedakah y mishpat) se combinan en Génesis 18:19; 2 Samuel 8:15; Job 37:23; Isaías 56:1, etc. Implican procedimientos de equidad y justicia, no por simple respeto a la ley, sino por el principio del amor. Septuaginta, "Justificar y decir la verdad son más agradables para Dios que la sangre de los sacrificios".
Una mirada alta y un corazón orgulloso; Vulgata, exaltatio oculorum est dilatatio cordis, "La elevación de los ojos es una hinchazón del corazón". Pero es mejor hacer que todo el versículo sea una idea, como en la Versión autorizada. El levantamiento de los ojos es un término que implica orgullo, como se muestra en miradas extravagantes, como si otras personas fueran de arcilla inferior y no fueran dignas de atención. Entonces tenemos "ojos altivos" en Proverbios 6:17 (donde vea la nota); y en Proverbios 30:13 leemos: "Hay una generación, ¡oh, qué elevados son sus ojos! y sus párpados están levantados". "La ampliación del corazón" es la causa de la mirada orgullosa, ya que significa los afectos malvados y la concupiscencia de la voluntad, completamente llenos de sí mismos, y controlando las acciones y la expresión del cuerpo. Septuaginta, "Un hombre de mente alta (κεηαλόφρων) es valiente en su orgullo". Y el arado de los impíos es pecado. La versión autorizada toma la lectura נִר (nir), que significa "labranza" (Proverbios 13:23) o, como supone Delitzsch, "tierra arada por primera vez" (novale). El proverbio, tomado así , significará, "mirada alta, corazón orgulloso, incluso todo el campo que cultivan los impíos, todo lo que hacen, es pecado". "El orgullo", dice el Talmud, "es peor que el pecado". y muy apropiado (comp. Proverbios 13:9; Proverbios 24:20) significado. נֵר (ner) significa "una lámpara". Así, la Vulgata, Lucerna impiorum peccatum, "La lámpara de los malvados es pecado; "y la Septuaginta, Λαμπτὴρ δὲ ἀσεβῶν ἁμαρτία" Lámpara "es, como a menudo, una metáfora de la prosperidad y la felicidad; y aquí se dice que la prosperidad externa y la alegría del pecador, que nace de ninguna buena fuente, se funda en uno mismo , y no descansando en la virtud y la piedad, en sí mismos son pecaminosos y desagradables para Dios.
Los pensamientos de los diligentes tienden solo a la plenitud. La industria del paciente es recompensada por un cierto aumento (comp. Proverbios 12:11; Proverbios 13:11; Proverbios 14:23). Dice una máxima inglesa: "La diligencia es una buena melodía y la industria es un buen estado", han dicho los gnomistas griegos:
Απαντα τὰ καλὰ τοῦ πονοῦντος γίγνεταιΤῷ γὰρ πονοῦντι καὶ Θεὸς συλλαμβάνει
"Al que trabaja todas las cosas buenas, el hombre que trabaja Dios mismo le ayuda".
Pero de cada uno que se apresura a querer. La diligencia se contrasta con la precipitación. El apresurarse a ser rico por cualquier medio, incluso nefasto, (Proverbios 20:21; Proverbios 28:20) llevará al hombre a la pobreza. Existen numerosos proverbios que advierten contra la precipitación, lo que ocurrirá a todos: Festina lente; "Más prisa menos velocidad;" "Eile mit Weile".
Προπέτεια σολλοῖς ἐστὶν αἰτία κακῶν.
(Ver una larga disertación sobre Festinatio praepropera en 'Adagia' de Erasmo). Este verso se omite en los manuscritos principales de la Septuaginta.
La obtención de tesoros por una lengua mentirosa —la adquisición de riqueza por fraude y falsedad— es una vanidad lanzada de un lado a otro de los que buscan la muerte. La última cláusula se representa e interpreta de diversas maneras. El hebreo es literalmente, un aliento fugaz, aquellos que buscan la muerte. La versión revisada hace de las últimas palabras una proposición separada: "Los que las buscan, buscan la muerte". Pero esto parece innecesario, y algo opuesto al estilo gnómico, que a menudo combina dos predicados en una construcción; y no hay ninguna razón por la cual no debamos expresar las palabras, como en la Versión Autorizada, "de buscadores de muerte". Tal modo de obtener riqueza es tan evanescente e inestable como la respiración misma, y termina en la muerte, que es prácticamente el resultado de su búsqueda. Así, Sab. 5:14, "La esperanza de los impíos es como el polvo que es arrastrado por el viento; como una fina espuma que se aleja con la tormenta; como el humo que se dispersa aquí y allá con la tempestad, y se desvanece como el recuerdo de un invitado que se queda solo un día ". Algunos piensan que la comparación se refiere al espejismo del desierto, que engaña a los viajeros con los fantasmas de las aguas frías y la sombra refrescante. Tal alusión se encuentra en Isaías 35:7. El Talmud ordena: "No digas ninguna palabra que no esté de acuerdo con la verdad, para que tu honor no desaparezca como las aguas de un arroyo". La Septuaginta y la Vulgata han seguido una lectura diferente (מוק שׁי־מות), y dan así: Vulgata, Vanus et excors est, et impingetur ad laqueos mortis, "Es vanidoso y tonto, y será tomado en las trampas de la muerte; " Septuaginta, "persigue cosas vanas hasta las trampas de la muerte (ἐπὶ παγίδας)" (Proverbios 13:14; Proverbios 14:27). Entonces San Pablo dice (1 Timoteo 6:9), "Los que desean ser ricos caen en una tentación y una trampa (παγίδα), y muchas lujurias tontas e hirientes, como ahogar a los hombres en destrucción y perdición."
El robo de los impíos los destruirá; Vulgata, rapinae impiorum detrahenteos; Versión revisada, "La violencia de los impíos los barrerá", como la paja ante el viento. La violencia con la que tratan a los demás se recuperará, traerá su propio castigo; se hundirán en el hoyo que hicieron, y su pie se tomará en la red que escondieron (Salmo 9:15; comp. Proverbios 1:18, Proverbios 1:19). Septuaginta, "La destrucción permanecerá como invitado (ἐπιξενωθήσεται) con los impíos". La razón de este destino se da en el hemistich final: porque se niegan a juzgar. Esta es una retribución judicial sobre ellos por negarse voluntariamente (Proverbios 21:25) a hacer lo correcto.
El camino del hombre es perverso y extraño; Vulgate, Perversa via viri, los extraterrestres est. Tanto esta como la versión autorizada pierden la antítesis entre el culpable y el hombre puro, lo que se pretende. En וזר, traducido "y extraño" (que parece significar "ajeno a lo que es correcto"), el vav no es el copulativo, sino parte de la palabra, que es un adjetivo que significa "cargado de culpa"; para que la cláusula deba expresarse, "Crooked es el camino de un hombre culpable" (ver nota en Proverbios 2:15, donde, sin embargo, la palabra es diferente, aunque la idea es análoga). La forma de vida de un hombre malvado no es abierta y directa, simple y uniforme, sino sigilosa, torcida, perversa, a donde sus malas inclinaciones lo conducen. Septuaginta, "Al torcido (σκολιοὺς) Dios envía caminos torcidos"; que recuerda Salmo 18:26, "Con el puro te mostrarás puro; y con el perverso te mostrarás perverso". Dios permite que los malvados se castiguen cayendo en travesuras. En cuanto a lo puro, su trabajo es correcto; o, recto (Proverbios 20:11). Los puros de corazón estarán en acción; él sigue su conciencia y la ley de Dios, y sigue su curso directamente sin dar vuelta ni vacilar. La LXX refiere la cláusula a Dios: "porque puro y correcto son sus caminos".
Es mejor vivir en un rincón de la azotea. Una es pensar en el techo plano de una casa oriental, que se utilizó como apartamento para muchos propósitos: e, g. para dormir y conferencia (1 Samuel 9:25, 1 Samuel 9:26), para hacer ejercicio (2 Samuel 11:2), para asuntos domésticos (Josué 2:6) , para la jubilación y la oración (Salmo 102:7; Hechos 10:9). Esto, aunque expuesto a las inclemencias del tiempo, no sería una situación incómoda durante gran parte del año. Pero el proverbio implica una posición anormalmente inconveniente como una alternativa preferible a una residencia en el interior. Por lo tanto, tal vez, es aconsejable representar, con Delitzsch, "Mejor sentarse en el agujero del techo de una casa". Septuaginta, "Es mejor vivir en una esquina de un lugar abierto al cielo (ὑπαίθρου)". Que con una mujer reñida (contenciosa) en una casa amplia; literalmente, una casa de la sociedad; es decir, una casa en común (comp. Proverbios 21:19 y Proverbios 25:24). Un rincón solitario, repleto de inconvenientes, es preferible a la casa compartida con la mujer, la esposa u otra relación femenina, de un carácter irritante y irritante. La LXX pone el asunto a la fuerza, "que en habitaciones cerradas con injusticia y en una casa común". Entonces el proverbio latino, "Non quam late, sed quam laete habites, refert". Los escoceses tienen un proverbio en el mismo sentido: "Una casa con un hedor y una esposa con un criado (reñir) harán que un hombre corra hacia la puerta". "Prefiero morar", dice el Hijo de Sirach (Eclesiástico 25:16), "con un león y un dragón, que quedarse en casa con una mujer malvada".
El alma del malvado desea velo. Un hombre malvado no puede descansar sin planear y desear algo nuevo y malvado. Nada está a salvo de su actividad maligna (comp. Proverbios 4:16; Proverbios 10:23). Su vecino no encuentra ningún favor en sus ojos (Isaías 13:18; Isaías 26:10). No mira con lástima a un amigo o vecino, si se interponen en el camino de la satisfacción de sus deseos; sacrificará a cualquiera, por muy conectado que esté, para que pueda hacer su voluntad. Nada hace a un hombre más atrozmente egoísta y duro que el vicio (ver Proverbios 12:10, y la nota allí). La LXX toma la oración en un sentido pasivo: "El alma de los impíos no será compadecida por nadie". Los que no tienen piedad de los demás, no se encontrarán con ellos mismos; mientras que, por otro lado, el Señor dice: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia" (Mateo 5:7).
Cuando el escarnecedor es castigado, lo simple se vuelve sabio. Teníamos el mismo pensamiento en Proverbios 19:25 (donde ver nota). Los simples (parvulus, Vulgate) se benefician con el castigo de los incorregiblemente malvados. Pero los sabios no necesitan castigo por su mejora. Cuando se instruye al sabio (Salmo 32:6), él (el sabio) recibe conocimiento. El hombre sabio aprovecha cada oportunidad, aprovecha cada circunstancia y evento para aumentar su conocimiento y experiencia. La Vulgata continúa con el tema: "Y si él (el simple) sigue al sabio, alcanzará el conocimiento". Septuaginta, "Cuando el hombre intemperante es castigado, lo simple se hace más inteligente; y el hombre sabio que comprende recibirá el conocimiento". "Porque a menudo sucede", dice San Gregorio ('Moral.,' 18.38). "que la mente de los débiles es más insegura de escuchar la verdad, ya que ve florecer a los despreciadores de la verdad; pero cuando la venganza quita lo injusto, mantiene a los demás alejados de la maldad".
El justo considera sabiamente la casa de los impíos; pero Dios derriba a los impíos por su maldad. La versión autorizada introduce las palabras "pero Dios" para obtener el sentido deseado; la versión revisada, por la misma razón, tiene "cómo se derroca a los malvados"; y ambas versiones significan que el hombre bueno contempla las fortunas y la aparente prosperidad de los malvados, y, mirando hacia el final de estos hombres, ve cuán vano es su éxito y qué problema fatal les espera. La Vulgata refiere el pasaje al celo de los justos por la salvación de los pecadores, un pensamiento bastante extraño para el sujeto presente, por lo tanto: Excogitat justus de domo impii, ut detrahat impios a malo, "El hombre justo reflexiona acerca de la casa del malvado cómo puede librarlos del mal ". El hebreo es literalmente: el justo mira la casa de los impíos: precipita a los impíos a la destrucción. No hay cambio de tema en las dos cláusulas, y "un justo" (tsaddik) es Dios, puesto indefinidamente para excitar el mayor temor (comp. Job 34:17). El Señor mantiene a los pecadores bajo su ojo, para poder castigarlos en el momento adecuado (comp. Proverbios 22:12; Job 12:19). La noción del gobierno moral de Dios del universo prevalece más fuertemente en cada pronunciamiento del escritor. La LXX interpreta "la casa" como corazón y conciencia, y dice: "Un hombre justo comprende los corazones de los impíos y desprecia a los impíos en sus maldades"; él ve a través de su felicidad exterior, conoce bien su irrealidad y los desprecia por los bajos objetivos y actividades que los satisfacen.
Quien cierra sus oídos al clamor de los pobres. Una doble retribución se ve amenazada en el hombre despiadado. Él también llorará a sí mismo, pero no será escuchado. Él mismo se angustiará y pedirá ayuda a sus vecinos en vano. "Con la misma medida que ustedes midieron, se les medirá nuevamente" (Lucas 6:38). Esto también es cierto en asuntos espirituales y en el juicio final (ver Proverbios 14:21 y Proverbios 19:17; y comp. Mateo 18:28, etc .; Mateo 25:41, etc .; Santiago 2:13).
Un regalo en secreto para calmar la ira. Hemos tenido varias máximas sobre sobornos y regalos; p.ej. Proverbios 17:8, Proverbios 17:23; Proverbios 18:16. La palabra traducida "pacifieth" proviene del verbo ἅπαξ λεγόμενον כֵפָה, "alejarse", "evitar". Septuaginta, ἀνατρέπει; Vulgata, extinguir; Veneciano, κάμψει. Un obsequio ofrecido en secreto a un indignado, ya sea enemigo personal, juez o príncipe, evita las consecuencias del delito. El siguiente hemistich tiene un significado paralelo. Y una recompensa (presente) en el pecho ira fuerte. Un regalo a mano en el seno de la prenda del peticionario, listo para ser transferido en un momento apropiado, como lo demuestra la experiencia, calma la ira más violenta. Septuaginta, "El que ahorra dones divierte una ira fuerte".
Es una alegría para el justo hacer juicio. Los justos sienten verdadero placer al hacer lo correcto; tienen la respuesta de una buena conciencia y el sentimiento de que, en la medida de lo posible, hacen de la voluntad de Dios su voluntad, y esto les brinda un profundo consuelo y una alegría estable (ver algunas experiencias contrarias, Proverbios 21:10 y Proverbios 10:23; Proverbios 15:21). Pero la destrucción será para los trabajadores de la iniquidad. La versión autorizada, al insertar "debe ser", y al hacer de esta cláusula una afirmación separada, oscurece la fuerza del original, que, como en Proverbios 10:29 (donde vea la nota), contrasta el efecto del derecho- haciendo lo bueno y lo malo. Es una alegría para los primeros, "pero destrucción [o 'terror'] para los que trabajan iniquidad". Et pavor operantibus iniquitatem, Vulgate. No pueden confiar en sí mismos para hacerlo correctamente sin temor; no pueden entregar el resultado a Dios, como lo hacen los justos; si alguna vez actúan con rectitud, va en contra de su inclinación, y tal acción, como temen, los llevará a la ruina. Septuaginta: "El gozo de los justos es juzgar; pero un hombre santo es abominable (ἀκάθαρτος) entre los malvados". Entonces Sab. 2:15, "Él [los justos] nos es grave incluso para nosotros: porque su vida no es como la de otros hombres, sus caminos son de otra manera ... se abstiene de nuestros caminos como de inmundicia (ἀκαθαρσιῶν)".
El hombre que se desvía del camino del entendimiento. (Para הַשְׂכֵּל, "comprensión", ver nota en Proverbios 1:3.) El que abandona el camino de la sabiduría, el camino de la virtud, la vida religiosa, y por lo tanto se convierte en lenguaje proverbial "un tonto", él permanecerá (descansar, morar) en la congregación de los muertos; en coetu gigantum commorabitur. "Los muertos" es, en hebreo, rephaim, para lo cual ver nota en Proverbios 2:18. La denuncia significa principalmente que el pecador pronto estará con las sombras de los muertos, se encontrará con una muerte rápida. Wordsworth considera que el escritor dice con amarga ironía que el hombre malvado descansará como invitado en un banquete, se acostará y será recompensado, pero estará en compañía de los muertos. El contraste parece estar entre el errante y el resto, y este descanso se considera penal; así que uno debe ver aquí un indicio de retribución después de la muerte; y configuración, Proverbios 24:14, Proverbios 24:20. Los Padres consideraban a los Refaítas, "los gigantes", como los descendientes de los ángeles rebeldes, de acuerdo con su interpretación de Génesis 6:1. Así, San Gregorio escribe ('Moral'. 17:30), citando nuestro pasaje: "Porque el que abandona el camino de la justicia, ¿a cuyo número se une, salvando al número de los espíritus orgullosos?"
El que ama el placer será pobre; qui diligit epulas, Vulgate; porque las fiestas son principalmente, aunque no exclusivamente, destinadas. Se convertirá en "un hombre de necesidad" (machesor) como Proverbios 11:24. El que ama el vino y el aceite no será rico. "Vino y aceite" fueron los complementos habituales de los banquetes (Salmo 23:5; Salmo 104:15). Algunos ungüentos utilizados para ungir invitados honrados eran muy costosos. La libra de nardo gastada por María de Betania valía apenas trescientos peniques, el salario de un trabajador durante casi todo un año (ver Juan 12:3; Mateo 20:2). La indulgencia en tales lujos sería una muestra de prodigalidad y extravagancia, que son los precursores seguros de la ruina; mientras que, por otro lado, según el proverbio trillado, Magnum vectigal est parsimonia. No es necesario insistir en la plenitud de la carne y los hábitos lujosos que tienden a la pobreza espiritual y la pérdida de la gracia. Septuaginta, "Un hombre necesitado (ἐνδεὴς) ama la alegría, ama el vino y el aceite a la riqueza (εἰς πλοῦτον)". Algunos traducen las últimas palabras, "en abundancia", como si el significado fuera que los pobres se esfuerzan por mitigar la severidad de su suerte obteniendo todo el placer que puedan de las comodidades de las criaturas, sin importar cómo se consigan. Otros piensan que un negativo ha caído del griego, que debería ser, "no a la riqueza", es decir, no se enriquecerá de ese modo.
Los impíos serán en rescate por los justos. El mismo pensamiento ocurre en Proverbios 11:8 (donde vea la nota). כֹּפֶר (kopher), "precio de la expiación", significa reconciliación. Delitzsch muestra que el gran movimiento que reunió a las naciones para la destrucción de Babilonia puso fin al exilio de Israel; y que Ciro, el azote de tantos pueblos paganos, fue el libertador de los judíos (comp. Isaías 44:28). Y el transgresor de los rectos. El infiel toma el lugar del recto; el golpe pasa sobre el último, para caer sobre el primero, como en Egipto el ángel destructor salvó las casas de los israelitas y derramó su ira sobre los egipcios. Septuaginta, "Un transgresor es la deslocalización (περικάθαρμα, quizás equivalente al 'rescate') de un hombre justo".
Una variante de Proverbios 21:9. Aquí, en lugar de la "esquina del techo", tenemos un desierto, una tierra desértica, como el refugio al que debe huir el hombre perseguido. Que con una mujer contenciosa y enojada (inquieta). Entonces la Vulgata. Pero parece mejor, con muchos comentaristas modernos, tomar וָכָעַם, no como otro epíteto, sino como equivalente a "y vejación", es decir, una esposa peleadora y la vejación que acompaña a tal imposición. La LXX agrega una palabra al texto, como la raíz del asunto, "que con una mujer peleadora, habladora y apasionada".
Hay un tesoro que desear y aceite en la morada de los sabios. El tesoro precioso y la reserva de provisiones y los ricos ungüentos (Proverbios 21:17) se recogen en la casa del sabio, por lo que puede ir suntuosamente, ejercer la hospitalidad y prepararse para el futuro (comp. Proverbios 24:4). Pero un hombre necio lo agota. "Un tonto de hombre" (Proverbios 15:20) pronto traga, corre y agota, todo lo que se ha acumulado (Proverbios 21:17). Septuaginta, "Un tesoro deseable ἐπιθυμητὸς descansará en la boca del sabio, pero los hombres necios lo tragarán". Es obvio aplicar la máxima a las cosas espirituales, viendo en ella la verdad de que el hombre realmente sabio guarda tesoros del amor divino y el aceite de la gracia de Dios, mientras que el hombre necio desperdicia sus oportunidades, desperdicia sus poderes y conduce al Santo. Espíritu de él.
El que sigue la justicia y la misericordia. "Justicia" (tsedakah), en el primer hemistich, significa la virtud que otorga a todos, a Dios y al hombre, lo que les corresponde, que es la característica del hombre justo (ver Proverbios 15:9). "Misericordia" (jesed) es la conducta hacia los demás, animada por el amor y la simpatía (ver nota en Proverbios 3:3). Encuentra vida, justicia y honor. "Justicia" aquí es el regalo de Dios a sus fieles siervos, gracia para vivir una vida santa. Esto se convierte en hábito y forma el carácter justo (Job 29:14; Job 33:26). "La vida" es una vida larga y próspera en el mundo (Proverbios 3:16); El "honor" es el respeto y la reverencia entre los hombres, y la gloria en otro mundo. "A quienes él justificó, a ellos también glorificó" (Rom 8: 1-39: 80). "Vida y honor" se unen en Proverbios 22:4. "El temor del Señor", dice Siracides, "es honor, y gloria, y alegría, y una corona de alegría ... hace un corazón alegre ... y da larga vida" (Eclesiastés 1:11, etc.) . La LXX omite la segunda "justicia" por error: "El camino de la justicia y la misericordia encontrará vida y gloria" (Mateo 6:33).
Un hombre sabio escala la ciudad de los poderosos. El valor y la fuerza de los hombres valientes no pueden defender una ciudad contra el hábil consejo de un estratega sabio. Y derriba la fuerza de su confianza. Él pone baja la fuerza en la que confiaban los defensores; no solo toma la fortaleza, sino que también la destruye. La sabiduría es más fuerte que el poder corporal (Proverbios 20:1. Proverbios 20:18. Vea la disculpa, Eclesiastés 9:14, etc.). Septuaginta, "Un hombre sabio se encuentra con ciudades fuertes y derriba la fortaleza (καθεῖλε τὸ ὀχύρωμα) en la que confiaban los impíos". Así, San Pablo, hablando de las armas que Dios nos da para luchar en la batalla espiritual, dice (2 Corintios 10:4) que son "poderosas ante él para derribar fortalezas (πρὸς καθαίρεσιν οχυρωμάτων) ".
Hemos tenido máximas similares antes (Proverbios 13:8 y Proverbios 18:21, donde vea las notas). Él guarda la boca, quién sabe cuándo hablar y cuándo guardar silencio; y él guarda su lengua, quien solo dice lo que es para el propósito. Todos hemos escuchado el proverbio: "El discurso es plateado, el silencio es dorado". Quien, por lo tanto, presta atención a sus palabras, guarda su alma de los problemas. Los problemas (angores, Vulgate) son tales: remordimiento por el mal ocasionado, angustia de conciencia, aflicción y contienda con vecinos ofendidos, peligro de libertad y vida, y, sobre todo, la ira de Dios y la retribución en el juicio. .
Orgulloso y altivo es su nombre, que se enorgullece de su ira. (Para "escarnecedor" (לץ), el fuerte del espíritu, el escéptico librepensador del día de Salomón, vea las notas en Proverbios 1:22 y Proverbios 14:6.) El verso se traduce mejor, Un orgulloso , hombre arrogante, se llama burlón, que trabaja con soberbia soberbia. עֶבְרָה (ebrah), traducido "ira", denota también falta de moderación, exceso, presunción (ver nota en Proverbios 11:23). El proverbio explica el significado del nombre, letz, dado a estos racionalistas; su desprecio por la religión revelada procede del orgullo del intelecto, que rechaza la instrucción y ciega los ojos a la verdad. La advertencia nos llega a casa en estos tiempos, cuando la "crítica más alta" con demasiada frecuencia se encuentra con un escepticismo y una infidelidad. Septuaginta, "Un hombre audaz, obstinado e insolente se llama plaga (λοιμὸς), y el que recuerda las heridas es un transgresor".
El deseo del perezoso lo mata. El anhelo de tranquilidad y descanso, y la consiguiente falta de trabajo, resultan fatales para el hombre perezoso. O, puede ser, el simple deseo, combinado con ningún esfuerzo activo para asegurar su realización, es fatal para el alma, el cuerpo y la fortuna (comp. Proverbios 13:4; Proverbios 19:24) . Lesetre cita a Bossuet, "Le paresseux spirituel s'expose aussi a la mort eternelle; car les bone deseires ne suffisient pas pour le salut; il faut encore les oeuvres" (ver Mateo 7:21; Romanos 2:13).
San Jerónimo y muchos comentaristas conectan este verso con el anterior, considerando que los dos forman un tetrastich, por lo tanto: El deseo de los perezosos ... codicia con avidez todo el día, pero el justo no da ni escatima. Pero en esta división de nuestro libro solo hay puras angustias; y, como observa Delitzsch, para hacer el contraste, se requiere en el primer hemistico una expresión como "y no tiene nada" (Proverbios 13:4; comp. Proverbios 20:4). Por lo tanto, es correcto considerar este distich independiente, y traducir: Hay que (o uno) desea codiciosamente siempre, pero el justo da y no retiene. Hay reclamos hechos por todos lados, demandas de ayuda, oraciones importantes, como se podría pensar que ningún hombre podría satisfacer; pero el justo tiene medios suficientes y de sobra, es generoso y caritativo, es trabajador, y usa bien su mayordomía (Lucas 16:9), y así organiza sus gastos que tiene que dar a quien necesita (Efesios 4:28). Septuaginta, "Un hombre impío diseña dispositivos malvados todo el día, pero el justo se compadece y muestra compasión sin temor".
El primer hemistich ocurre en Proverbios 15:8 (donde ver nota). ¡Cuánto más, cuando lo trae con una mente perversa! más bien, por maldad, equivalente a "para expiar la maldad". El sacrificio del pecador es abominable, como se ofrece formalmente sin arrepentimiento y fe; mucho más abominable, cuando trae su ofrenda para ganar, por así decirlo, la connivencia de Dios en el pecado que comete y no tiene intención de renunciar, lo trae como una especie de soborno y recompensa para compensar o su transgresión. Tal indignación contra la pureza y la justicia de Dios bien podría llamarse abominación. Septuaginta, "Los sacrificios de los impíos son abominación al Señor, porque ellos los ofrecen impíamente (παρανόμως)". La noción de propiciar a la Deidad compartiendo con él las ganancias del pecado se expresa en un lenguaje proverbial. Tenemos la sierra hogareña: "Roba el ganso y da los menudillos en limosna"; y los españoles dicen: "Huerto el puerco y dar los pies por Dios", "roba el cerdo y regala los pettitos por el amor de Dios" (Kelly). (Ver Eclesiástico 31:18, etc.)
(Para el primer hemistich, vea Proverbios 6:19; Proverbios 19:5, Proverbios 19:9.) Perecerá. Su testimonio no tiene valor, y tanto él como él no llegan a nada. El hombre que oye habla constantemente; Vulgate, vir obediens; Septuaginta, Ἀνὴρ ὑπήκοος φυλασσόμενος λαλήσει, "Un hombre obediente hablará con cautela". "El hombre que escucha" es uno que está atento, que escucha antes de hablar, y solo informa lo que ha escuchado. Tal persona hablará "por la continuidad", de modo que lo que dice nunca sea falsificado, silenciado o refutado. Vulgate, loquetur victoriam. Y así, Aquila, Theodotion y Symmachus, εἰς νίκος. Versión revisada, sin respuesta. La expresión así expresada es lanetsach, que significa, en hebreo, en todo caso, a perpetuum, "para la continuación". Pero la interpretación de San Jerónimo ha sido muy utilizada por los Padres, quienes extrajeron lecciones de obediencia. Así, San Agustín, 'In Psalm.', 70; "Sola obedientia tenet palmam, sola inobedientia invenit poenam". San Gregorio, 'Moral', 35.28, "Un hombre obediente en verdad habla de victorias, porque, cuando nos sometemos humildemente a la voz de otro, nos vencemos en nuestro corazón" (traducción de Oxford). Vea una larga disertación sobre la obediencia en la nota de Corn. a Lapide sobre este pasaje de Proverbios.
Un hombre malvado endurece su rostro; es desvergonzado (como Proverbios 7:13), y es insensible a la reprimenda o cualquier sentimiento suave. Esta obstinación muestra con su semblante. Septuaginta, "Un hombre impío soporta descaradamente su rostro". Pero en cuanto a los rectos, dirige su camino. Le da la dirección correcta (2 Crónicas 27:6). Esta es la lectura del Khetib, יָכִין pero, aunque generalmente es adoptada por las versiones, no constituye una antítesis adecuada para la obstinada terquedad de los impíos. Por lo tanto, los comentaristas modernos prefieren la lectura del Keri, יָבִין, "él considera, prueba", a su manera; él actúa solo después del debido pensamiento, dando el peso adecuado a todas las circunstancias. Septuaginta, "Pero el hombre recto mismo comprende (συνιεῖ) sus caminos". El contraste radica en la audaz confianza en sí mismo del hombre sin principios, y la tranquila circunspección y prudencia del santo.
No hay sabiduría, ni entendimiento, ni consejo contra el Señor; es decir, en oposición a él, que se puede comparar con el suyo, o que puede servir contra él (comp. Job 5:13; Salmo 33:10, Salmo 33:11; Isa 29:14; 1 Corintios 1:20; 1 Corintios 3:19). Septuaginta, "No hay sabiduría, no hay coraje (ἀνδρεία), no hay consejo, con respecto a los impíos"; πρὸς τὸν ἀσεβῆ, negó Jahve, siendo tomado como "lo que está en contra de Jahve", equivalente a "impío". Wordsworth cita a Horace, 'Carm.', 3.6. 5, etc.
"Dis te minorem quod geris, imperus:
Hino omne principium, huc refer exitum ".
El siguiente versículo continúa y aplica la importancia de este: como la sabiduría de los hombres no vale nada, igualmente vano es confiar en medios y aparatos externos.
El caballo está preparado contra el barro de la batalla. El caballo es un emblema del poder y la actividad militar. Para los judíos anteriores, que no estaban acostumbrados a su uso y, de hecho, tenían prohibido emplearlo (Deuteronomio 17:16), el caballo y los carros tirados por caballos eran objetos de terror extremo (Josué 17:16 ; Jueces 4:3), y aunque Salomón los había importado en gran parte de Egipto (1 Reyes 4:26; 1 Reyes 10:26, etc.), estos animales se usaron exclusivamente para la guerra y, en este momento, sus servicios nunca se aplicaron a fines agrícolas. El proverbio afirma que, aunque todos los preparativos están hechos para la batalla, y las fuerzas materiales son de la mejor y más fuerte descripción, pero la seguridad (victoria) es del Señor (ver Salmo 20:7; Salmo 33:16, etc.). Septuaginta, "Pero del Señor está la ayuda (ἡ βοήθεια)". La gran verdad aquí enseñada puede aplicarse a asuntos espirituales. La única seguridad contra los enemigos espirituales es la gracia de Dios; podemos llorar, con San Pablo (1 Corintios 15:57), "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo". "Por el nombre 'caballo'", dice San Gregorio ('Moral', 31.43), "se entiende la preparación de la intención correcta, como está escrito, 'El caballo está preparado', etc .; porque la mente se prepara en sí mismo contra la tentación, pero no lucha sanamente a menos que sea asistido desde arriba ".
HOMILÉTICA
Industria del paciente
El contraste entre la diligencia y la rapidez sugiere la idea de que debe haber un elemento de paciencia y perseverancia en la primera para ser coronada con éxito. Esto puede ser muy diferente de los esfuerzos hercúleos de genio, que asombran al mundo con espasmos de esfuerzo y luego se hunden en la indiferencia. Es una actividad tranquila, constante y persistente. Debemos ver cuánto es esto superior a las actuaciones más llamativas que no son respaldadas por la diligencia.
I. INDUSTRIA DEL PACIENTE EN COMERCIO. Este es el opuesto directo del método del jugador. El terrible mal del juego no se ha pesado lo suficiente. Aún no se aprecian sus terribles tentaciones, su influencia generalizada, el terrible caos moral que está causando en todas las clases de la sociedad; porque si esos males se consideraran debidamente, todos los que están preocupados por el bienestar de Inglaterra se horrorizarían al ver una estupenda causa de ruina que está desenfrenada entre nosotros. Uno de nuestros principales jueces ha declarado que el juego es el mayor mal nacional de Inglaterra. Ahora, el espíritu de los juegos de azar se ve en el comercio, y la Bolsa no tiene nada mejor que un gran salón de apuestas. La codiciosa carrera por la riqueza hace que los hombres sean imprudentes. Pero la experiencia muestra que es muy peligroso. El sólido éxito de los hombres de negocios no se logra de esta manera. La vida de hombres como George Moore y Samuel Morley muestra que la industria honorable es un mejor camino hacia la riqueza. Incluso cuando no se adquieren riquezas, y pocos pueden ganar los premios, es el camino de la seguridad y la paz. Esto significa abnegación, trabajo duro, paciente espera, coraje en circunstancias adversas. En estos aspectos, la diferencia entre el éxito y el fracaso depende de nuestro carácter y esfuerzo. Cuando un hombre está tranquilo, sus pensamientos son fértiles.
II INDUSTRIA DEL PACIENTE EN APRENDIZAJE. Existe la tentación de que los principiantes busquen un camino real hacia el conocimiento; pero nunca se ha encontrado aún. El verdadero estudiante debe "despreciar las delicias y vivir días laboriosos". Genius puede ser más que una capacidad ilimitada para el trabajo duro; pero seguramente el genio más alto fracasará en sus mejores frutos si se envuelve en indolencia. La vida de los grandes hombres es casi siempre la vida de los hombres trabajadores. La erudición pasada de moda puede parecer menos tentadora que un atajo a la popularidad sobre los campos floridos de la inteligencia literaria. Pero la notoriedad que se gana tan fácilmente es una burbuja vacía que se desvanece con un toque. El estudio, el pensamiento, la industria intelectual, siempre asegurarán recompensas más sólidas y duraderas.
III. INDUSTRIA DEL PACIENTE EN EL TRABAJO CRISTIANO. La tentación moderna es arrebatarle el éxito superficial. Un estilo popular vacío y métodos ligeros y atractivos parecen asegurar resultados que se niegan a trabajos de conciencia más serios. Pero tal éxito es una fruta podrida, sin valor, y que pronto termina en vergüenza y amargura. Es deber de todos los que emprenden el trabajo cristiano adaptarlo al pueblo. Es inútil predicar si nadie vendrá a escuchar. El predicador debe tratar de interesar y ganar su congregación. No hay mérito en la dulzura. El diligente debe tener sus "pensamientos". San Pablo fue demasiado sabio para desperdiciar sus esfuerzos en "batir el aire" (1 Corintios 9:26). Pero los esfuerzos principales deben ser serios, persistentes, perseverantes. Si la semilla se siembra profundamente, tardará en mostrarse; pero será enterrado de forma segura en el suelo. En el campo misionero, la industria del paciente tiene éxito, mientras que los esfuerzos más emocionantes y apresurados solo terminan en un colapso final.
El mal que desea
I. LOS DESEOS DE LOS HOMBRES SON DETERMINADOS POR SU NATURALEZA. Los hombres buenos tienen buenos deseos, y los hombres malos tienen malos deseos. Sin duda, los deseos naturales pueden surgir en un corazón inocente bajo circunstancias que impiden la satisfacción de ellos sin pecado. Solo así se puede ser tentado como Cristo fue tentado, es decir, sin pecado. Algunos de hecho han sostenido que incluso Cristo, al convertirse en un participante de la "carne pecaminosa" (Romanos 8:3), en realidad asumió sobre él una naturaleza pecaminosa, que fue purgada y redimida. Pero no tenemos evidencia bíblica o histórica de tales transacciones en la Persona de Cristo.
1. Debemos distinguir, por lo tanto, entre los deseos sugeridos y los deseos alentados. El primero puede ser llevado por el tentador a los inocentes. Es en el caso del segundo que los deseos se convierten en signos de pecado.
2. Muchos deseos son en sí mismos pecaminosos. Tales deseos no encuentran lugar en un corazón puro. El hecho mismo de que existan es una evidencia de pecado permanente.
II Las peores naturalezas son las que desean mal por su propio bien.
1. Es posible ser sorprendido por el pecado sin haber deseado previamente ningún deseo por él. Es algo más oscuro pecar deliberadamente, después de cuidar el vil proyecto y esperar mucho la oportunidad de llevarlo a cabo.
2. O puede ser que el deseo sea por algún objeto definido que se considere atractivo por sí mismo. Entonces no hay deseo de pecar, por el contrario, el hecho de que no se puede alcanzar la meta sin transgredir la ley de justicia puede considerarse con pesar. El deseo se satisface a pesar de su pecaminosidad, no por su pecaminosidad.
3. El peor estado es el de desear el pecado, amar el mal, encontrar una fascinación en él, de dos caminos que eligen lo descendente solo porque desciende. Esta es la maldad diabólica.
III. LOS MALOS DESEOS SON PECADOS. Esta es la clara enseñanza de Cristo (Mateo 5:28).
1. Son pecaminosos como indicando un corazón malvado. El fruto malo condena al árbol malo. El mundo puede no detectar los fuegos ocultos del deseo reprimido; pero son conocidos por los que todo lo ven.
2. Son pecaminosos al mostrar el ejercicio del pecado; es decir, si están entretenidos. Cuando nos resistimos y buscamos aplastar los malos deseos, esta segunda etapa de pecaminosidad no se alcanza. Pero meditar sobre ellos y darles un buen espacio para la lira y crecer en el corazón aumenta su culpa.
3. Son pecaminosos y conducen a actos malvados. Los malos deseos son semillas enterradas en el alma. Dejados solos y sin control, seguramente crecerán y revelarán su maldad en una conducta perversa.
IV. LOS DESEOS MALVADOS DEBEN SER REVISADOS DE UNA VEZ. Las consideraciones anteriores deberían mostrarnos que sería un error esperar hasta que los deseos hayan alcanzado la puerta exterior de la acción en el mundo. Deben verificarse por varias razones.
1. Porque ya son malvados. Incluso si estuviéramos seguros de que siempre podríamos mantenerlos en secreto e inoperantes, su maldad natural y presente nos obliga a destruirlos. La serpiente debe ser destruida, aunque se esconde escondida en la espesura.
2. Porque pueden destruirse más fácilmente en una etapa temprana. Es más fácil matar a la cría joven en el nido que matar a los monstruos cuando han crecido a tamaño completo.
3. Porque estarán más allá de nuestro control cuando hayan emitido acciones. Los hechos son irrevocables; pero los deseos pueden ser reprimidos. Por lo tanto, los hombres necesitan la gracia de Cristo antes de caer en el pecado real. La mejor forma de redención es que el corazón se limpie de sus malos deseos.
Ignorando el grito de los pobres
I. EL PECADO
1. El clamor de los pobres es extremadamente amargo. Puede que no sea clamoroso, pero es grave. No hay un problema más acuciante para la sociedad en la actualidad que la cuestión de cómo lidiar con los barrios miserables, superpoblados y pobres de nuestras grandes ciudades.
(1) El mal está muy extendido. Se trata de la miseria de decenas de miles de personas.
(2) Es intenso. Nadie que no haya investigado el tema puede concebir la profundidad de la miseria que representa: niños pálidos que lloran por pan, mujeres cansadas, desesperadas, hombres fuertes debilitados por el hambre y amargados al ver la riqueza que parece burlarse de su miseria. . La maravilla es que los pobres soportan su suerte con tanta paciencia que el mundo de la riqueza apenas la atiende.
(3) Es moral. El hacinamiento, la ignorancia y la desesperación conducen a una grave degradación moral, embriaguez, animalismo imprudente, brutalidad, odio e indignación.
2. Es nuestro deber soportar este amargo clamor. Los muy pobres son nuestros semejantes, nuestros hermanos y hermanas. Solo el Cayo entre nosotros puede atreverse a preguntar: "¿Soy el guardián de mi hermano?" Cristo nos ha escondido para amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, y en la parábola del buen samaritano ha demostrado quién es nuestro prójimo. No podemos pasar del otro lado sin culpa ante los ojos de Dios.
3. La negligencia de este amargo clamor es deliberada. El pecado es el de un hombre que "tapa sus oídos". Es cierto que ahora no escucha el grito. Pero él no es el menos culpable, porque se niega a escucharlo. Hay una ignorancia culpable. Las personas acomodadas pueden decir que no conocen la condición miserable de sus hermanos. Es más vergonzoso que sean ignorantes. Es su deber investigarlo. Si el West End se deleita en los placeres mientras el East End se esfuerza y muere de hambre en la miseria, el sector más afortunado de la sociedad tiene amplios medios para determinar la condición de la parte infeliz. La indiferencia descuidada es cruel egoísmo.
II EL CASTIGO. "Él también llorará a sí mismo, pero no será escuchado".
1. Sus propias circunstancias pueden llevarlo a la angustia. Vemos reveses extraños de la fortuna. Algunos de los habitantes más miserables de los barrios más bajos alguna vez estuvieron en circunstancias acomodadas. La quiebra de un banco, el fracaso de una mina, las pérdidas de la especulación, la ruina del juego, pueden llevar a un hombre rico a la miseria. Entonces, si ha alentado el abandono de los pobres por su conducta en días más afortunados, sufrirá la mala costumbre social que ha ayudado a fomentar.
2. Una revolución social puede traer castigos temerosos a los despreciativos que ahora descuidan el grito de sus hermanos. Así fue en Francia hace cien años. No hay indicios de que toda la civilización de Europa esté en peligro por una gran agitación social. La escandalosa desigualdad de los lotes es evidentemente evidente para todos, y los privilegios de unos pocos pueden ser despiadadamente despojados de ellos en interés de muchos. Si el volcán se desborda, habrá poco respeto por los intereses creados, los derechos abstractos o las reclamaciones personales. Pero si tememos una revolución violenta que pueda destruir todo el tejido de la civilización, debemos atender al grito de la pobreza. Hacer caso omiso de esto es sentarse en la válvula de seguridad mientras esperamos la próxima explosión.
3. En el mundo futuro el grito de los crueles y negligentes no será escuchado. Inmersiones en tormento llora en vano para que Lázaro enfríe su lengua ardiente. Es el tipo de personas que detienen sus autos contra el grito de la raíz. Su castigo es sufrir una negligencia similar.
El amor del placer
El amor al placer se describe aquí como una causa de pobreza. Sin duda, esto estaba destinado a referirse a la miseria física. Pero no podemos dejar de ver muchas otras formas de pobreza como resultado del mismo enamoramiento tonto.
I. empobrece el monedero de un hombre. Este significado directo del texto no está exento de valija. Ningún hombre desea descender en la escala social y perder las comodidades de la vida. Pero, sobre todo, el amante del placer dará la bienvenida a tal perspectiva. Los hombres de mente alta, generosos y no mundanos se someten a la pérdida de todas las cosas, y "los cuentan como estiércol" por el bien de algún noble cud. El amante del placer no es de esta categoría. Para él, la pérdida terrenal debe ser una imposición terrible. Por lo tanto, si bien el texto puede ser útil para todos, es un argumento directo ad hominem para esa persona. Ahora, la experiencia demuestra la verdad.
1. Por placer, un hombre descuida sus negocios. En el día actual de dura competencia, tal locura es fatal.
2. Muchos placeres son costosos. No se puede tener sin grandes gastos, y la pasión por ellos conduce a una extravagancia imprudente.
3. Algunos placeres destruyen los poderes comerciales de un hombre. Son literalmente disipaciones. El cerebro y los nervios se debilitan, y el esclavo degradado de la autocomplacencia se convierte en un desastre, incapaz de luchar en la dura batalla de la vida. El borracho es incompetente. El hombre disoluto carece de prontitud comercial y energía. Otros hombres no confiarán en el buscador de placer, por lo que los negocios lo abandonan.
4. Hay placeres que, directamente empobrecen. El juego, ahora tan prevaleciente, es un camino directo a la pobreza.
II MEJORA EL INTELECTO DE UN HOMBRE. Aunque el buscador de placer sea lo suficientemente prudente como para preservar su fortuna del naufragio, o sea tan rico que no pueda malgastar fácilmente todas las posesiones de iris, puede mentir y se empobrecerá. Aunque siempre tenga dinero en su cartera, su propia mente se vaciará de todas las posesiones dignas. El amor al placer debilita directamente el intelecto. El efecto físico de la disipación empobrece el cerebro. Las emocionantes distracciones de una vida de homosexualidad destruyen los poderes del pensamiento profundo y continuo. La mente se desperdicia así en frivolidad. El buscador de placer no tendrá paciencia para estudiar literatura sólida, pensar grandes verdades, discutir con hombres serios cuestiones graves de la vida y la muerte. Las novelas y obras de teatro emocionantes serán su alimento intelectual básico, y el resultado será la ruina mental.
III. Empobrece el corazón de un hombre. El buscador de placer a menudo se supone que es un hombre bondadoso porque es un compañero genial. Sin duda, los hombres indulgentes y de vida suelta han demostrado una gran generosidad con sus amigos. Pero eso se debe a que no están entregados a la búsqueda del placer puro. En sí mismo, la búsqueda de placer es egoísta, dura, cruel. Los romanos del antiguo imperio hicieron un bello arte del cultivo del placer, y se convirtieron en monstruos de crueldad. Las torturas del anfiteatro les proporcionan los placeres más exquisitos. Las damas romanas amantes del placer trataban a sus pobres esclavas con crueldad cruel. Es un gran error suponer que la amabilidad va acompañada de la búsqueda de placer, y que su opuesto es un puritanismo agrio y de mal carácter.
IV. Empobrece el alma de un hombre. La mayor pérdida no es la del dinero, ni siquiera la del pensamiento o el corazón. El tesoro principal que pierde el amante del placer es la perla de gran precio: el reino de los cielos. Puede ganar el mundo entero, pero pierde su propia alma. La búsqueda del placer destruye las facultades espirituales. No se requiere que el cristiano sea un asceta, negándose a sí mismo delicias inocentes, ni se debe suponer que todos los placeres son malos. El mal es el amor al placer. Incluso el amor a los placeres que son inocentes en sí mismos puede ser la roca sobre la cual se arruina un alma, si esta es la pasión suprema de esa alma, eclipsando el amor de Dios.
defensa Nacional
Se advirtió repetidamente a los judíos contra el mantenimiento de la caballería. La caballería era para batallas campales, y solo podía usarse en las llanuras. Pero la antigua guerra judía exitosa estaba entre las colinas. Como una cuestión de táctica militar, el consejo significaba que era mejor para los judíos actuar a la defensiva en sus fortalezas inexpugnables que descender al campo para la guerra abierta. Un pensamiento más profundo era que, si bien a veces se requería una guerra defensiva, los judíos no debían enredarse en los asuntos de sus vecinos. Esto fue especialmente deseable para un pequeño estado encajado entre los dos grandes imperios de Egipto y Asiria, como Afganistán entre Rusia e India. Un pensamiento aún más profundo y trascendental aún no se ha alcanzado. Los judíos debían aprender que su verdadera defensa no estaba en ejércitos, ni en destrezas militares, ni en fortalezas naturalmente fuertes. Dios era su roca y torre de fortaleza. Ahora, no tenemos razón para considerar que la idea que surgió en la historia de Israel con un énfasis magnífico se aplica solo a esa pequeña raza antigua. Es verdad de cada nación que reconocerá a Dios, que "la seguridad es del Señor". Sufrimos pánicos periódicos sobre nuestros peligros nacionales. Sería bueno si pudiéramos elevarnos a la posición que los maestros de los días del Antiguo Testamento instaron a Israel.
I. OBSERVE CÓMO LA SEGURIDAD VIENE DE DIOS.
1. Por un control providencial de eventos. Dios liberó a Israel de Egipto abriendo un camino a través del Mar Rojo. Salvó a Jerusalén de Senaquerib con la espada del ángel destructor. Protegió a Inglaterra de la Armada española por la tempestad que sacudió la costa de Noruega con los restos de los galeones españoles. Cuando no ocurren tales eventos marcados, Dios puede salvar a su pueblo mediante el control silencioso e invisible del curso de la historia.
2. Por una influencia divina ejercida sobre las mentes de los hombres. Dios está en los consejos secretos de los estadistas más astutos. Puede sugerir y dirigir sus pensamientos y planes. Puede despertar la conciencia en el invasor imprudente y calmar las pasiones del enemigo enfurecido. Así Dios salvó a Jacob de Esaú.
3. Por la ayuda prestada a los atacados en la hora del peligro. La interferencia de Dios puede ser para guiar y fortalecer a quienes confían en él, y para guiarlos hacia la seguridad. Hay mucho por hacer a través de consejos sabios, decisiones justas y acciones valientes y verdaderas. Estos Dios puede inspirar.
4. Por liberación final de todos los problemas.
(1) Después de la muerte. El pueblo de Dios puede ser asesinado; sin embargo, los salvará y se los llevará a su casa.
(2) En la tierra. La liberación nacional puede venir después de la calamidad nacional. Puede ser justo, correcto y necesario que se produzca una terrible derrota. Sin embargo, Dios puede traer la salvación suprema, una pérdida de los caídos de su vergüenza y angustia.
II CONSIDERE, CÓMO SE PUEDE OBTENER LA SEGURIDAD DE DIOS. No tenemos derecho a creer que somos personas privilegiadas a las que Dios favorecerá con preferencia a Rusia, Francia o Alemania. Dios cuida a todas las naciones, y ninguna nación puede estar segura de su protección sin buscar los medios correctos para encontrarla. No tenemos derecho a rezar para que Dios esparza a nuestros enemigos, si están en lo correcto, y los nuestros son los "trucos traviesos". ¿Cómo, entonces, se puede encontrar seguridad en Dios?
1. Al actuar con justicia hacia nuestros vecinos. Dios nunca nos protegerá cuando estamos maltratando a otra nación.
2. Al vivir en paz con Dios. Si nuestra conducta en el hogar es enemiga de Dios, no podemos esperar que él nos defienda en el campo. La impiedad en paz traerá a Dios la deserción en la guerra. El pecado nacional enajenará la protección de Dios. El primer paso debe ser el arrepentimiento nacional.
3. Confiando en Dios. Si nos reconciliamos con Dios y buscamos hacer lo correcto, podemos orar por su ayuda, y creer que la tendremos, con nuestros ejércitos si deben ser llamados; pero, mejor lejos, sin ellos, en mantener la paz.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La providencia y el gobierno de Dios.
I. EL CONTROL DIVINO DE LOS PROPÓSITOS HUMANOS. (Proverbios 21:1.) Como las corrientes de agua son conducidas por canales y trincheras a través de la tierra, para que pueda refrescarse y fructificarse, también lo son los pensamientos y consejos del gobernante, si es sabio y verdadero, un medios de fortaleza y bendición para la gente. Y todos esos sabios consejos son de Dios. Él forma y convierte los propósitos del corazón, como el alfarero con la arcilla. A Cyrus le dice: "Te he llamado por tu nombre, te he llamado, aunque no me has conocido" (Isaías 45:4. Mira el excelente sermón del Dr. Bushnell sobre este texto en 'The New Life') .
II TODAS LAS ACCIONES HUMANAS SON PONDERADAS EN LAS ESCALAS DEL JUICIO DIVINO. (Proverbios 21:2.) Podemos decir poco sobre los motivos; podemos ser ciegos a los nuestros, pero Dios no lo es. De ahí el deber de reflexionar (observe el significado original de la palabra) nuestros propios actos y planes, sopesándolos, es decir, en la balanza de un juicio iluminado por su santa Palabra.
III. EL VERDADERO SERVICIO DIVINO. (Proverbios 21:3.) Hay un lado externo e interno de la vida religiosa. Lo externo, a saber. La conducta ritual y moral solo tiene valor, ya que es una expresión de los verdaderos deseos en el corazón. La adoración interna de Dios en espíritu y en verdad (Juan 4:24) debe preceder y acompañar a la adoración externa, o esta última no vale nada (Proverbios 15:8; Salmo 1:1 .7, sqq .; 1 Samuel 15:22; Miqueas 6:6) .— J.
Una familia de vicios
Existe un parentesco entre todos los vicios y entre todas las virtudes. Todos los pecados surgen de una perturbación de nuestras verdaderas relaciones con Dios, ya que todas las virtudes descansan sobre la conciencia profunda de esa relación.
I. EL PECADO DEL ORGULLO. (Proverbios 21:4.) Su reprensión divina golpea su aspecto (los altos ojos, la mirada arrogante) y su principio en el corazón. El significado de la segunda cláusula no está del todo claro; probablemente sea: "La luz de los impíos es solo pecado", es decir, su temperamento arrogante y despiadado se compara con una luz llameante o espeluznante, en contraste con el suave rayo sereno que parece fluir de la vida de un buen hombre.
II El vicio de la codicia. (Proverbios 21:5.) Mostrado por una prisa entusiasta y egoísta para obtener la riqueza que la Providencia ha distribuido solo como la recompensa de un arduo trabajo. La religión nos enseña moderación, medida en todas las cosas. "Inquieto, sin descanso", expresa la medida de diligencia en todos nuestros negocios de la vida.
III. EL USO DE CARNES DESHONESTAS. (Proverbios 21:6.) Esto nunca puede conducir a nada más que a un aparente éxito (ver la exégesis de este pasaje). "El hombre es el sueño de una sombra", dijo Pindar. "¡Qué sombras somos! ¡Y qué sombras perseguimos!" dijo un gran inglés. ¡Pero la palabra de nadie es más verdadera que la de aquel que busca ganancias a expensas de la verdad interna, ganancias por la pérdida del alma!
IV. HECHOS VIOLENTOS. (Proverbios 21:7.) Toda violencia retrocede al perpetrador. La desolación que los hombres impíos traen sobre otros finalmente se lleva a sí mismos. Nadie que se oponga persistentemente a lo correcto puede sostenerse, puede permanecer, porque lo correcto es el fundamento y la constitución de las cosas en el orden de Dios. Y así, de criminalidad o impureza en general (Proverbios 21:8). Es una forma torcida, una red retorcida. Las perplejidades, miserables complejidades de la duda, generalmente se remontan a la culpa de la voluntad; y el hombre directo es el que camina a la luz de un corazón puro.
V. EL TEMPLO CONTENIDO. (Proverbios 21:9.) No es apto para la sociedad. Hace que la casa sea intolerable. El temperamento irritante, cautivo e irritable hace una soledad a su alrededor y lo llama paz. La idea misma de la casa cristiana es la paz. Donde sea que sea necesaria la lucha, ciertamente está fuera de lugar allí. Busquemos las "cosas que hacen la paz", en primer lugar. Toda esposa, madre, hija, debería ser en realidad, si no de nombre, un "¡Salomé!" ("uno pacífico") .— J.
Lecciones y advertencias de la experiencia de la vida.
I. LA MERCILEDAD DEL MAL DESEO. (Proverbios 21:10.) No hay nada más cruel que el apetito desenfrenado de cualquier tipo. Todos los malos deseos son perversiones de amor propio, por lo que los hombres se volvieron "odiosos y se odiaban unos a otros". Es la gracia de Dios la que convierte la imaginación egoísta, siempre fijada en un objeto estrecho, en la imaginación que todo lo abarca y que es necesaria para el cumplimiento de la "regla de oro" (Mateo 7:12)
II LAS LECCIONES DE CASTIGO Y DE RECOMPENSA. (Proverbios 21:11, Proverbios 21:12.) La vida diaria está llena de este contraste, no haremos caso de sus advertencias. Cuando los malvados se encuentren con su justo destino, digamos con el salmista: "Alejaste a los impíos de la tierra como la escoria; por eso amo tus testimonios" (Salmo 119:119). Y no menos cuando los sabios y los buenos se alegran (este es el sentido de la siguiente cláusula) admitamos la mano del que pronuncia acerca de cada buena acción: "De ninguna manera perderá su recompensa".
III. RETRIBUCIÓN EN EL CORAZÓN DURO. (Proverbios 21:13.) El hombre despiadado cierra la puerta de la piedad contra sí mismo en el momento de la necesidad. Si los gritos de los pobres no son escuchados por nosotros, serán escuchados contra nosotros (Éxodo 22:23; Mateo 18:30). La parábola del sirviente despiadado es el mejor comentario sobre este texto.
Luces y sombras de la escena terrenal.
I. EL PODER DE LOS REGALOS. (Proverbios 21:14.) No son buenos ni malos en sí mismos, pero pueden emplearse para fines buenos o malos. Hagamos un buen uso de este texto. Aprendemos que los regalos deben ser silenciosos, discretos, no observados; y lo mismo es cierto para todos los actos de bondad que son verdaderas cerdas del corazón. No deben irritar el orgullo ni deprimir la independencia. Con tan pocas atenciones y marcas en el amor, ¡cuánto mal se puede evitar, cuántas asperezas de temperamento o circunstancia se pueden calmar!
II DELICIO O DISGUSTA POR UNA CONDUCTA CORRECTA. (Proverbios 21:15). No hay alegría en el mundo que pueda compararse en profundidad y pureza con la de la buena conciencia; ningún ejercicio que brinde tanta salud y placer como actuar correctamente y hacer el bien. Pero la mente corrupta de los hombres malvados no puede deleitarse mirando la bondad, contemplando la conducta pura y noble. Porque las consecuencias solo pueden ser el juicio y el castigo de su propia iniquidad.
III. EL FIN DE TODAS LAS OBSERVACIONES MORALES. (Proverbios 21:16.) Uno de los pasajes más solemnes de la Biblia. Tomados literal o figurativamente, del presente o del futuro, contienen una declaración, una profecía, un hecho. Los malvados e impenitentes pasan a una noche sin la esperanza de que les siga un amanecer.
IV. EL FINAL DE LA MIRADA Ociosa Y Frívola. (Proverbios 21:17.) El que malgastará más de lo que su arado puede ganar debe desperdiciar por completo (Sirach 8:32). Magnum vectigal est parsimonia, o "Economía es ingreso"; "No desperdicies, no quieras". "Mejor que feliz Nínive" se registra como un viejo proverbio (ver Sofonías 2:15) .— J.
Alternativas presentadas a elección
I. LA VIDA JUSTA Y VERDADERA, LA VIDA SIN FE Y MALVADA. (Proverbios 21:18.) En muchos casos ocurre que la ira Divina en el juicio se aparta del hombre justo para rodar sobre la cabeza del pecador. Vea esto en una luz natural en Isaías 43:3, y en la gran luz cristiana de la redención (2 Corintios 5:21; 1 Pedro 3:18). Cristo se convirtió en pecado, o en el lugar del pecador, por nosotros. Sin embargo, no debemos confundir el significado evidente del texto, que es que en momentos críticos de calamidad la minoría fiel parece escapar ilesa; y la lección de que solo la justicia es segura.
II Sociedad solidaria o desagradable. (Isaías 43:19; ver en Isaías 43:9.)
III. ALMACENAMIENTO SABIO O ESCUADRADO TONTO. (Isaías 43:20.) El ahorro y la economía brindan satisfacción a cada disfrute en el hogar que compran. El desperdicio no tiene entusiasmo y trae deshonra positiva. — J.
La vida sabia y amorosa
I. ES UNA VIDA ENTUSIÁSTICA ARDENTE. (Proverbios 21:21.) Literalmente, el que busca la justicia y el amor encontrará vida, justicia y honor. Entonces, en otras figuras, de hambre y sed, de cavar ansiosamente por tesoros escondidos, etc., se muestra el ferviente entusiasmo de la verdadera vida.
II ES UNA VIDA DE PRESENTE POSESIÓN Y DISFRUTE. Así en el Nuevo Testamento (Romanos 3:26; Gálatas 3:21).
III. EL PODER RESISTENTE DE LA SABIDURÍA. (Proverbios 21:22.) El poder de penetración similar al que atribuimos a las fuerzas más sutiles de la naturaleza (calor, magnetismo, etc.) está poseído, pero en mayor grado, por la inteligencia, agrega la voluntad de hombre. Las barreras del tiempo y el espacio parecen caer ante el que sabe y el que ama. Que nadie confíe en muros y solideces. Lo que las manos del hombre han levantado las manos del hombre puede romperse en pedazos. Somos verdaderamente fuertes solo por medio de las artes y los trabajos de inteligencia y amor.
IV. LA SEGURIDAD DE LA LENGUA PRUDENTE. (Proverbios 21:2. Proverbios 21:9.) Como se dice pintorescamente, "Dios, como Creador, ha puesto un doble gemido ante la boca: los dientes y los labios, para mostrar que debería usar y proteger la lengua con todo cuidado ". "El que tiene una vena satírica, ya que hace que otros le teman a su ingenio, por lo que tuvo que temerle a la memoria de los demás". "La discreción en el habla es más que elocuencia; y hablar agradablemente con aquel con quien tratamos es más que hablar en buenas palabras o en buen orden" (Bacon) .— J.
El proceso del vicio.
I. LOS VICES SE COLGAN JUNTOS COMO LOS ENLACES DE UNA CADENA. (Proverbios 21:24.) El desprecio nace del orgullo, la ira del desprecio, y de la ira, la burla y las múltiples lesiones.
II IDLENESS MIENTE CERCA DE AFINIDAD A MUCHOS VICES. (Proverbios 21:25, Proverbios 21:26). Tenemos aquí una breve anatomía de la ociosidad. Está deseando sin el esfuerzo correspondiente. El hombre ocioso preferiría quedarse quieto y morirse de hambre que poner la mano o la cabeza en un trabajo doloroso. Viviría deseando. El esfuerzo de levantarse del sillón, de sacar la mano del seno es demasiado grande para él; por eso está consumido por vanos deseos. La esperanza del disfrute está fuera del alcance, aunque no fuera de la vista, por falta de esfuerzo. En religión, los meros deseos, las oraciones ociosas, no nos traerán el bien. Los golpes y las búsquedas deben ir acompañados de las preguntas. Y de nuevo (Proverbios 21:26), en este análisis se nos recuerda el egoísmo que está en la raíz de esta indolencia. En contraste con el hábito de codiciarse, tenemos la mano del hombre justo, que "da y no escatima". Trabajo voluntario, entrega del tiempo y pensamiento para el bien de los demás, esto, de hecho, enriquece el alma, y el hombre que riega a otros se riega a sí mismo, y es una "bendición en la tierra". J.
Los juicios justos del Eterno
I. SOBRE ACTOS RELIGIOSOS. (Proverbios 21:27; Proverbios 15:8.) La hipocresía de la devoción, la representación teatral de la religión, es una visión tan horrible como la verdadera adoración es hermosa. Todas las condiciones de adoración genuina son deficientes en el hombre malo; no hay corazón, no hay forma de acceso, no hay fe (puentes). Tenemos ejemplos bíblicos en Balaam (Números 23:1), Saúl (1 Samuel 13:1), Absalom (2 Samuel 15:1), Jezabel, los fariseos. Compare la terrible invectiva de Isaías (1) con aquellos que vienen con las manos llenas de sangre para adorar y ofrecer oblaciones vanas.
II EN LA FALSIDAD (Verso 28.) Compare el noveno mandamiento. "La esencia de una mentira es la intención de engañar". Pero la exageración, el vicio de aquellos que hablan perpetuamente por hablar, también parece señalado. La segunda cláusula describe la calidad del testigo confiable. Para escuchar antes de hablar; y no somos testigos de nada más que lo que hemos escuchado y visto y sabemos que es verdad. Es más por el descuido sobre la verdad que la falsedad involuntaria, que hay tanta falsedad en el mundo (Dr. Johnson).
III. SOBRE INSOLENCIA Y PRESUMPCIÓN. (Verso 29.) Effrontery, que asume la ceja descarada sobre la culpa. No había nada entre los paganos que se pensara más para exponer a un hombre a la ira del cielo que la presunción. La imagen del temperamento opuesto se da como una buena voluntad para reprender, la ansiedad por la mejora, que trae honor a la vista de Dios y del hombre. La presunción insolente forzaría su voluntad y su camino a pesar de Dios; la verdadera humildad buscaría dirección en su camino por la voluntad de Dios. El versículo 30 nos recuerda la locura y la presunción de vanas criaturas humanas para elevarse en rivalidad con el cielo. La grandeza terrenal, la política estatal, el orgullo, la firmeza estoica, no sirven de nada contra la sabiduría divina y la voluntad eterna. Toda la obediencia y la resignación son nuestro deber y nuestra seguridad. Que todos (¡las actividades se inicien, continúen y terminen en Dios! No hay éxito sin Dios (versículo 31). El caballo puede estar listo para la batalla, el "polvo puede estar seco", pero todo es vano a menos que sea su bendición ha sido buscado y obtenido, y esto no puede ser a menos que nuestra empresa sea justa. Nunca actúe sin depender de Dios, ni sin prestar atención a los medios apropiados de éxito.
Poder humano y dirección divina
El curso de los asuntos humanos nos impresiona, quizás podríamos decir que nos oprime, con el pensamiento:
I. CUÁNTO PODER ESTÁ EN LA MANO DE UN HOMBRE. Siempre tendremos reyes entre nosotros, de un tipo u otro. Puede que no lleven ese nombre; pueden no ocupar la posición social precisa indicada por la palabra; pero siempre habrá hombres que ejercerán un poder tan distinguido y mantendrán una posición tan eminente que serán "como reyes", si no son llamados por sus semejantes. Dios nos dota de manera muy diferente, y lo pone en el poder de unos pocos para ejercer una influencia dominante, para elevarse a un alto rango, para influir en un control amplio y poderoso sobre sus compatriotas. Y a menudo ha sido motivo de gran preocupación que, en gran medida, de hecho, la prosperidad y el bienestar de todo un pueblo haya dependido de la decisión de una sola mano. Entonces, naturalmente, pensamos que:
II CÓMO SE MOVERÁ SU MANO DEPENDE DE SU CORAZÓN. A medida que el corazón siente, la mano dirige. El comportamiento es el resultado del carácter. Dado un corazón severo e insensible, contamos con una política dura y cruel; pero dado un corazón amable y considerado, y contamos con una carrera justa y humana. Por lo tanto, un país tiene el interés más profundo en el carácter de sus gobernantes, como lo tiene en la condición moral y espiritual de sus líderes en todas y cada una de las esferas de pensamiento y acción. Por lo tanto, recordamos con gusto que:
III. EL CORAZÓN DE LOS PODEROSOS ESTÁ EN LA MANO DE DIOS. "Como los ríos de agua lo convierten", etc. En la formación de este globo, en la disposición de la tierra y el agua, en la construcción de las grandes montañas, en el corte de las llanuras fructíferas, en el trazado de las corrientes fertilizantes. , reconocemos la mano de Dios. Ha utilizado una gran variedad de agencias para lograr todos estos y todos esos resultados; pero todo en la superficie del globo lleva la impresión de su sabia mano. Los ríos no corren donde se enumeran, fluyen a lo largo de los cursos de agua que su sabiduría ha dispuesto. Y así con los corazones de los grandes y los fuertes, del rey y el consejero, del guerrero y el ministro. Dios tiene acceso a ellos; él puede tocarlos y afectarlos con tanta facilidad en sus pensamientos y juicios como puede determinar los canales en los que correrán los resortes. Él puede arrestarlos en su propósito; él puede cambiar o incluso revertir su curso. Nuestras mentes humanas, así como todos los objetos materiales, están sujetos a su influencia y poseen el toque de su mano controladora. Por lo tanto, concluimos que:
IV. NUNCA NECESITAMOS DESESPERACIÓN, PERO DEBE SIEMPRE ESPERAR. Porque en la hora más oscura sabemos que tenemos un recurso; Cuando no podemos tocar otros manantiales humanos o terrenales, podemos apelar a Dios. Podemos calcetín para "mover la mano que tira el universo", y que "gira los corazones de los reyes por donde quiera". Estamos seguros de que:
1. Dios nunca es independiente o indiferente del curso que están tomando sus hijos fuertes.
2. Él está gobernando el mundo en interés de la justicia.
3. Está dispuesto, y de hecho desea, ser buscado por aquellos que lo aman y confían en él. Que el pueblo de Dios, por lo tanto, guarde la esperanza en medio de graves problemas y del mal inminente; y que los enemigos de Dios tengan cuidado. Un toque del dedo Divino, y su fino tejido de opresión cae instantáneamente al suelo. — C.
(Ver homilía en Proverbios 16:2.) - C.
Devoción y deber
Ciertamente es notable que Salomón exprese esta verdad. La única gran obra de su vida fue la construcción del templo en el que se debía ofrecer sacrificio al Señor. Podría haber sido excusado si su inclinación hubiera sido hacia lo ceremonial más que a lo moral. Pero no fue el primer pensador hebreo que pronunció la idea. Es interesante rastrear
I. SU HISTORIA EN PENSAMIENTO HEBREO. Encontramos:
1. Samuel sostiene este punto de vista y lo declara en un lenguaje firme y poderoso (1 Samuel 15:22).
2. David se llenó de un sentido profundo al humillar su alma ante Dios (Salmo 51:10, Salmo 51:15).
3. Asaph lo afectó poderosamente mientras escribía su canción sagrada (Salmo 50:8).
4. Isaías, Jeremías y Miqueas insistieron en esta verdad con palabras fuertes y fervientes (Isaías 1:11; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Miqueas 6:6).
5. Juan el Bautista no hace nada de religión ceremonial, y hace de todo un arrepentimiento verdadero y genuino.
6. Nuestro Señor mismo; por su enseñanza y su actitud, prefiriendo al publicano penitente y la ramera al fariseo muy sacrificado pero de corazón duro; mientras que con su propia muerte sacrificial eliminó para siempre la necesidad de cualquier otra ofrenda en cualquier altar.
7. Sus apóstoles inspirados declaran la inutilidad de cualquier sacrificio, excepto los que son de orden espiritual (Romanos 12:1; Hebreos 9:28; Hebreos 10:12; Hebreos 13:15, Hebreos 13:16).
II SU IMPORTANCIA PARA NOSOTROS MISMOS. Naturalmente preguntamos: ¿Cuál es la relación de la devoción con el deber o la justicia? y respondemos:
1. Ninguna medida de devoción puede compensar la laxitud moral. Podríamos estar adorando en la casa del Señor día y noche; pero si fuéramos falsos, crueles, deshonestos o impuros en nuestra práctica diaria, ciertamente deberíamos incurrir en su justa ira.
2. La probidad moral por sí sola no tomará el lugar del acercamiento directo de nuestros corazones a Dios. Es mucho que un hombre sea justo en todos sus tratos, amable en sus diversas relaciones, sin culpa en su porte y comportamiento, mucho. Pero no lo es todo; se omite una cosa esencial. Dios desea y nos exige que nosotros mismos nos unamos y vivamos en unión y comunión con él, que lo miremos y nos dirijamos a él, y confiemos y lo amemos como nuestro Divino Padre y Redentor. Y ninguna propiedad del comportamiento, ni excelencia de la vida, tomará el lugar de esto.
3. La devoción y el deber deben coexistir y sostenerse mutuamente.
(1) Debemos adorar tanto a Dios que seremos más fuertes para obedecer sus mandamientos en el hogar, en la escuela y en la tienda, en todas partes. Podemos concluir con seguridad que nuestro sacrificio en el día de reposo es totalmente imperfecto e insatisfactorio si no conduce a una vida más digna en la semana.
(2) Y debemos actuar de tal manera en todos los diversos caminos de la vida que "con las manos limpias y un corazón puro" podamos subir a la casa del Señor, y rendir un servicio aceptable de oración y alabanza mientras nos inclinamos ante él en el santuario. Son complementarios uno al otro; y ningún sabio ignorará o menospreciará tampoco. — C.
(Ver homilía en Proverbios 27:23.) - C.
Marcas de pecado
Aquí tenemos cuatro marcas de ese mal múltiple que Dios condena como pecado.
I. SU FABRICACIÓN DE FORMA. De sus variados desarrollos tenemos cuatro formas aquí especificadas.
1. La falsedad, con miras al enriquecimiento temporal, o el pecado de hacer trampa, un crimen que ha deshonrado los mercados y contando las casas de cada tierra.
2. Violencia, con el mismo fin en mente: irrumpir en la tesorería del vecino o el asalto cometido contra su persona.
3. Injusticia, o el pecado de retener a nuestro prójimo lo que sabemos que se le debe; ya sea un salario semanal (Santiago 5:4), o sea el nombramiento al que tiene derecho por su mérito, o el honor que ha obtenido por sus servicios.
4. Perversidad o perversidad: la actitud de desenfreno y rebeldía decidida contra el gobierno de Dios, o la sumisión a su reclamo, o la desobediencia a su mandamiento particular.
II LA NATURALEZA SUSTANCIAL DE SU ÉXITO. El enriquecimiento por falsedad es "una vanidad [o 'un vapor'] arrojada de un lado a otro". Es proverbial que la riqueza maltratada se pierde rápidamente; esto se debe a la acción de las leyes punitivas de Dios, aparte de la doctrina de que el pecado ordena su condenación. Independientemente de esto, es cierto que la satisfacción que proviene del pecado es de corta duración y disminuye continuamente. El pecado seduce a sus víctimas con buenas promesas, pero les rompe a todos; su pan puede ser dulce por un momento, pero "luego la boca se llena de grava" (Proverbios 20:17). La esperanza del pecador es muy justa, pero pronto llega el fuerte viento de la ley penal, y su castillo está en el suelo; se "barrió" (Proverbios 21:7, versión revisada).
III. SU CARÁCTER SUICIDAL. Estos culpables son "de los que buscan la muerte". "La muerte es la paga del pecado", y aquellos que viven conscientemente en el pecado y aquellos (más especialmente) que saben que esto es así, pueden calificarse de "búsqueda de la muerte". El suicidio no se limita a aquellos que deliberadamente les quitan la vida con el disparo de pistola, la copa de veneno o la caída fatal. Es una locura y un crimen que se comete día a día en el hogar y en la mesa, en la oficina y en el estudio. Los hombres están transgrediendo esas conocidas leyes de Dios sobre la observancia de la cual depende la vida y la salud. Los que viven en el mal consciente están viajando de manera determinante hacia la muerte y la están "buscando" culpablemente.
IV. SU SALIDA PROFUNDA Y ANCHA DEL SANTO PROPÓSITO DE DIOS. La forma en que (el) hombre (de quien estamos hablando) es "extraña" (Proverbios 21:8). Es bastante extraño al pensamiento y contrario a la voluntad de Dios. Él está diciendo: "No vayas por este camino; apártate de él y pasa". Es el pecado el que ha cortado este camino para los pies del viajero humano, y es uno que se encuentra bastante fuera de la carretera del Rey. Es tan extraño para él, tan ajeno a su propósito, tan lejos de su deseo de resentimiento, que siempre le dice a sus hijos que se equivocan: "¡Vuelve, vuelve!" Y ha hecho, en el evangelio de su Hijo, un camino de regreso y restauración. De hecho, es su Hijo Jesucristo quien es "el camino". Conocerlo y amarlo y servirlo es tener nuestros pies plantados en "el camino de la vida". - C.
Sembrando y cosechando
Es cierto, de hecho, que a medida que sembramos cosechamos. No solo es cierto que Dios, de una forma u otra, causará sufrimiento a la iniquidad y recompensará la justicia, sino que encontramos que el pecado se encuentra con su castigo apropiado, y que vale la pena con su recompensa apropiada. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Tenemos una ilustración de esto en el texto, ya que encontramos muchos otros en otros lugares.
I. INHUMANIDAD Y PIES. "Quien tapa sus oídos", etc. Los hombres no tendrán piedad de los despiadados. Que se sepa que un hombre es duro de corazón, egoísta y cruelmente indiferente a la angustia de sus vecinos, y cuando llegue el momento de su calamidad descubrirá que no hay ojo para la piedad ni mano para ayudarlo. Por el contrario, su desgracia le dará un secreto, si no una satisfacción abierta. Pero que un hombre sea lamentable y generoso en el día de su prosperidad, entonces, cuando la adversidad lo alcance, los corazones y las manos de muchos se abrirán para simpatizar y socorrer. El mismo principio es aplicable a un mal que es similar, aunque no tan grave, y a su virtud correspondiente, a saber:
II GRAVEDAD Y LENIENCIA. Nuestros semejantes se asegurarán de tratarnos con la misma severidad que les imponemos. La austeridad engendra constantemente austeridad; No pasa mucho tiempo antes de que escuche el eco de su propia dureza. Disminuya con particularidad rígida cada ofensa que detecte en su hijo, en su sirviente o en su vecino, y puede confiar con confianza en que se aplique la misma rigurosidad de juicio inflexible a cualquier desviación que pueda descubrirse en usted mismo. Pero la clemencia produce clemencia; La caridad es la bella madre de la caridad. Haga todo tipo de bondad y justicia al juzgar a su hermano, y se le otorgará cada extenuación cuando su enfermedad lo lleve al error. Tenemos lo mismo que se muestra, lo apropiado y la correspondencia de la pena o la recompensa por el delito o la virtud en:
III. BRUJEZ Y PUREZA. "El que siembra para la carne, de la carne cosecha corrupción; y el que siembra para el Espíritu, del Espíritu cosecha vida eterna" (Gálatas 6:8). Indulgencia corporal significa degeneración corporal; cultura espiritual significa ampliación espiritual.
IV. DIOSA Y DIOSA. El hombre que vive sin Dios tiene que prescindir de Dios en la vida y al final de la vida lo mejor que pueda. Tiene que prescindir de todo el consuelo y el apoyo de la conciencia del favor de Dios y esa morada divina que solo viene con fe y amor. Pero el que camina con Dios y vive en él disfruta de todas las ventajas indescriptibles e inestimables de la presencia cercana, el poder amable, el consuelo continuo y el socorro del Espíritu Divino. Mientras siembra, cosecha. C.
La busqueda exitosa
¡Qué historia lamentable se podría escribir de vidas humanas que se describirían correctamente como búsquedas infructuosas! ¿Quién, salvo el Omnisciente, puede decir cuántos han vivido y trabajado, han luchado y sufrido, en busca de un objetivo que nunca alcanzaron? búsqueda del arte o de la ciencia, o en la política, o en la exploración en tierra o mar. Es un pensamiento de alivio y consuelo que ninguna vida humana necesita ser un fracaso, ninguno, al menos, sobre el que haya brillado la luz de la verdad Divina. También es agradable pensar que cuanto más alto apuntemos, más probabilidades tenemos de alcanzar nuestra marca. Quien busca satisfacción en los niveles más bajos y más groseros es más probable que falle; pero aquel cuya aspiración es hacia la sabiduría y el valor, hacia la bondad y Dios, es un buscador que encontrará:
I. LA VERDADERA BÚSQUEDA DE UN CORAZÓN HUMANO. Salomón habla de "seguir la justicia y la misericordia". Estas dos palabras pueden tomarse como que cubren todo el campo de rectitud y amor, siendo justos en todas nuestras relaciones y animados por el espíritu de bondad hacia todos los que tenemos que hacer. Así entendido, señalan el esfuerzo del alma humana por encontrar:
1. Aceptación con el Dios viviente; porque no hay un sentido feliz de rectitud o rectitud hasta que se haya asegurado su favor, y sentimos que estamos ante él como aquellos que son verdaderos y leales, sus súbditos fieles, sus hijos reconciliados.
2. Pureza de corazón y vida: liberación del poder y la esclavitud del pecado, de las fuerzas malignas que se agitan dentro y que juegan alrededor del alma.
3. Un curso de honestidad y equidad a la vista del hombre; Dicha regulación de conducta resultará en hacer a los demás lo que haríamos que nos deberían hacer a nosotros, caminando, a lo largo del camino que no trae remordimientos ni reproches.
4. Un corazón de bondad; alimentando dentro de nosotros el sentimiento predominante de consideración por los demás; la bendita facultad de olvidar nuestros propios gustos y preferencias personales e intereses pasantes para recordar los deseos y el bienestar de nuestros amigos y nuestros semejantes; El hábito mental y espiritual de simpatizar con el dolor y la necesidad de socorro con una mano abierta y dispuesta.
II EL CAMINO A LA META. Los que hemos aprendido de Cristo no debemos perder nuestro camino; podemos, y (si estamos en serio) encontraremos todo lo que buscamos. Lograremos:
1. Justicia
(1) Aceptación con Dios, estar bien con él por fe en Jesucristo (Romanos 5:1, Romanos 5:2; Romanos 8:1).
(2) El crecimiento dentro de nosotros de esas virtudes y gracias que vienen con el servicio del santo Señor, con el estudio y el amor del Amigo sin pecado, con la oración por las influencias santificadoras del Espíritu que mora en nosotros.
2. vida; porque el que vive así para Dios, que se está volviendo cotidiano como Dios, que se regocija en la amistad de Dios, realmente vive. Esta es la vida: vida espiritual, divina, eterna.
3. Honor. No es una pequeña parte del honor que proviene de aquellos cuya estima vale la pena poseer; y al final el honor que vendrá de la evaluación y aprobación del Señor, cuando él dice: "¡Bien hecho!" a sus fieles sirvientes. — C.
(Ver homilía en Proverbios 21:29-20.) - C,
(Ver homilía en Proverbios 15:8.) - C.
(con Proverbios 21:22)
Los logros y limitaciones de la sabiduría.
Hay una gran virtud en la sabiduría; Salomón nunca se cansa de alabarlo. Aquí agrega otra recomendación, pero llama la atención sobre un límite más allá del cual no puede pasar.
I. LOS LOGROS DE LA SABIDURÍA. "Un hombre sabio escala la ciudad de los poderosos", etc. (Proverbios 21:22). ¿Con qué frecuencia los hombres se pararon detrás de sus fuertes murallas, no solo de piedra o roca, y miraron con desprecio complaciente a los adversarios despreciados afuera y debajo de ellos; pero cuando llegó el choque de la batalla, encontraron, para su consternación, que la sabiduría es más fuerte que todas las defensas que se pueden levantar, y que puede derribar la confianza de los orgullosos. No es solo la ciudad construida de ladrillo o piedra la que está al mando de los verdaderamente sabios; es también la ciudad de la mentira y del error; es la ciudad de la opresión y del mal; eso. Es también la ciudad del conocimiento y de la verdad. Por difíciles que sean sus muros, el hombre sabio, que es el hombre de la rectitud, la generosidad, la pureza, la diligencia, la seriedad, la paciencia, la devoción, se esforzará y se esforzará hasta permanecer dentro de la ciudadela.
II UNA DE SUS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS. Por un lado, un hombre malvado (que es imprudente) "endurece su rostro". Se puede demostrar que está equivocado; él puede estar sufriendo seriamente por su locura; pero él no cambiará su curso. Es obstinado, perverso, orgulloso; él seguirá su camino, pase lo que pase. Pero, por otro lado, el hombre recto (que es el sabio) dirige (o más bien, considera) su camino. Incluso cuando tiene razón, y las cosas son rentables y prometedoras con él, a menudo está reflexionando sobre su camino, mirando su tabla, considerando cuidadosamente si se está moviendo en la dirección correcta. Pero cuando ha sido inducido a deambular por algún camino, y cuando es amonestado por la providencia de Dios o por la fidelidad del hombre, entonces considera seriamente su camino y, si descubre que se ha equivocado, inmediatamente vuelve sobre sus pasos, hasta Lo encuentran de nuevo en la carretera del Rey. El hábito de considerar es una de las marcas más claras de la sabiduría.
III. DOS DE SUS LIMITACIONES.
1. No puede tener éxito contra Dios (Proverbios 21:30). Los hombres buenos y verdaderos, que están dentro del reino de Cristo, pueden ejercer todos sus poderes mentales y energías morales para lograr lo que Dios ha condenado; Han observado, pensado y luchado por la causa que no ha sido, como imaginaban, la causa de Cristo, y han fallado irremediablemente. La historia proporcionará abundantes ilustraciones.
2. No puede tener éxito sin Dios (Proverbios 21:31). Equipa a tu caballería, arma a tu infantería y recoge tu artillería para el día de la batalla; presenta a tu general más experimentado, que estará listo con sus tácticas más brillantes; aún así el problema no se determinará así. Puede surgir un repentino pánico inexplicable; puede haber un movimiento hecho por el capitán del enemigo totalmente inesperado y prácticamente irresistible; Hay fuerzas trabajando en el gran campo de batalla del mundo contra el cual ninguna habilidad militar puede proporcionar. Dios está presente allí. Puede actuar sobre la mente de un hombre o de muchos hombres de tal manera que la batalla no será para los fuertes, la victoria no será para las tropas experimentadas y el comandante confiado. Sin el consentimiento de Dios, sin su bendición, cualquier batalla en cualquier campo, sea militar o moral, debe perderse.