Comentario Biblico del Púlpito
Proverbios 24:1-34
EXPOSICIÓN
Regresamos aquí a la forma más habitual, el tetrastich. No tengas envidia de los hombres malvados (ver Proverbios 23:17, donde se da una advertencia similar, y comp. Proverbios 23:19 a continuación). "Hombres de maldad", totalmente entregados al mal. Ninguno de los dos desea estar con ellos. Su compañía es la contaminación, y la asociación con ellos lo convierte en un socio en sus acciones pecaminosas. La Septuaginta precede al párrafo con la dirección personal, "hijo".
Porque su corazón estudia la destrucción. Los motivos del arco de advertencia aquí dados, como en Proverbios 1:15. "Destrucción" (calzada); Vulgata, rapinas, "violencia" de todo tipo, p. robo, asesinato. Sus labios hablan de travesuras; pronuncian mentiras y calumnias que pueden dañar a otras personas o generar ganancias. La admiración de tales hombres y las relaciones sexuales con ellos deben ser repugnantes para cada alma religiosa. La LXX refiere el verso a imaginaciones malignas que surgen en conversaciones malvadas; "Porque su corazón medita falsedades, y sus labios hablan travesuras (πόνους)".
Proverbios 24:3, Proverbios 24:4
En contraste con la conversación del mal, se recomienda la sabiduría.
A través de la sabiduría se construye una casa (ver en Proverbios 14:1). Mediante la prudencia, la probidad y el temor de Dios, una familia es apoyada y bendecida, mantenida y prosperada. Establecido (ver en Proverbios 3:19); Septuaginta, ἀνορθοῦται
(Comp. Proverbios 1:13 y tenga en cuenta Proverbios 3:10.) Con todas las riquezas preciosas y agradables (Proverbios 22:18). La prosperidad material, la abundante reserva de artículos de primera necesidad y la riqueza siguen a la sabiduría; ¡Cuánto más atienden las bendiciones espirituales al temor de Dios!
Proverbios 24:5, Proverbios 24:6
La sabiduría es beneficiosa en la paz y la guerra.
Un hombre sabio es fuerte. בעוז, "en fuerza", lleno de fuerza, porque, aunque débil en cuerpo, es sabio en consejo, firme en su propósito, valiente en conducta, completamente dependiente y apoyado por su perfecta confianza en Dios (comp. Proverbios 21:22). La Septuaginta, con la que están de acuerdo los siríacos y los caldeos, que leen de manera diferente, dice: "Un hombre sabio es mejor que un hombre fuerte", un sentimiento que Lesetre compara con el "toga armamento pendiente" de Cicoro. Un hombre de conocimiento aumenta la fuerza; literalmente, fortalece el poder; muestra mayor poder superior, como Amós 2:14. La Septuaginta, por alguna corrupción del texto, dice: "Y un hombre que tiene prudencia (es mejor) que un gran estado (γεωργίου μεγάλου)"; es decir, la sabiduría traerá a un hombre más ventajas mundanas que la posesión de granjas extensas. El gnomo se demuestra por lo que sigue.
Tu guerra; guerra para ti, para tu beneficio, equivalente a "guerra exitosa" (comp. Éxodo 14:14). La cláusula es un eco de Proverbios 20:18 (donde ver nota). La última línea es una repetición de Proverbios 11:14 (comp. También Proverbios 15:22). Septuaginta, "La guerra se hace con la generalidad (κυβερνήσεως), y ayuda con un corazón que aconseja".
Ahora siguen algunos problemas, relacionados con la sabiduría y su opuesto.
La sabiduría es demasiado alta para un tonto. Está más allá de su alcance, no puede seguir su ejemplo y no tiene nada que decir cuando se le pide su consejo, y no tiene la capacidad de juzgar cualquier pregunta que se le presente. "Sabiduría" (chochmoth) está en el número plural, insinuando los diversos atributos connotados por él, o los diferentes aspectos en los que puede considerarse (ver nota en Proverbios 1:20). "Demasiado alto" (ראמוֹת, ramoth) también es plural; y Delitzsch y Nowack lo toman en el sentido de, no tanto "cosas altas" como "cosas preciosas", como perlas o piedras preciosas, de acuerdo con Job 28:18, "No se hará mención de coral o de cristal; sí, el precio de la sabiduría está por encima de los rubíes ". En este sentido, Delitzsch traduce: "La sabiduría le parece al tonto como una mercancía ornamental", un apéndice costoso e innecesario, que no vale los sacrificios que conlleva su búsqueda. De cualquier forma que lo tomemos, el punto es la rareza e inaccesibilidad de la sabiduría, y la repugnancia de los tontos por hacer cualquier esfuerzo para obtenerlo. San Agustín resume así los pasos por los cuales se alcanza la sabiduría: temor a Dios, piedad, conocimiento, fortaleza, misericordia, sinceridad ('De Doctr. Christ.,' 2.7). No lo abre un mes en la puerta. Cuando los hombres se reúnen en el lugar habitual de reunión (Proverbios 8:3; Proverbios 22:2), para consultar a los asuntos públicos, no tiene nada que decir; él escucha fatuamente y calla. Septuaginta: "La sabiduría y el buen pensamiento están en las puertas de los sabios; los sabios no se apartan de la boca del Señor, sino que razonan en las asambleas".
El que piensa hacer el mal. El que muestra un cierto tipo de inteligencia mal aplicada (en contraste con la verdadera sabiduría) en la planificación y búsqueda de esquemas malvados. Será llamado. Definido y explicado como Proverbios 16:21 (comp. Proverbios 21:24). Una persona traviesa; literalmente, señor de la travesura; es decir, propietario, poseedor de travesuras. No hay que dejarse llevar por la aparente astucia de atribuir de un hombre así; para él sabiduría; él es un impostor, un simple intrigante, que seguramente estará expuesto por mucho tiempo. Septuaginta, "La muerte le sucede a los indisciplinados".
El pensamiento de la necedad es pecado. "Pecado" es el tema en esta cláusula como "el escarnecedor" en el siguiente; y lo que dice es que el pecado es la exeogitación, la invención de la locura. El stoner es el verdadero tonto, m que no persigue su propio fin, prepara la miseria para sí mismo, es ciego a sus mejores intereses. La conexión entre el pecado y la locura, como entre la sabiduría y la justicia, se aplica continuamente en todo el libro. El burlador es una abominación para los hombres. El hombre que se burla de la religión y de cualquier objetivo elevado es un objeto de abominación para los piadosos, y también es una causa de maldad para los demás, llevándolos a pensamientos y actos que son odiosos a los ojos de Dios. Septuaginta, "El necio muere en pecados (Juan 8:24), y la impureza pertenece a un hombre pestilente". El texto aquí seguido, como en otros pasajes de este capítulo, es bastante diferente del recibido.
Si te desmayas en el día de la adversidad, tu fuerza es pequeña. El gnomo parece estar desconectado de lo anterior. Hay una paronomasia entre צָרָה (tsarah), "adversidad" y צַר (zar), "pequeño", estrecho, que es retenido por Fleischer: "Si segnis fueris die angustiae, angustae sunt vires tuae". Entonces podemos decir en inglés: "Si te desmayas en tiempos de estrechez, la fuerza es tu fuerza". Si fracasas y sucumbes a la ansiedad o al peligro, en lugar de levantarte para enfrentar la emergencia, entonces no eres más que un débil o un cobarde, y la fuerza que pareces poseer y de la que te jactas, tal vez, no vale nada. Tal hombre no escucha el consejo de la Sibila (Virgil, 'AEneid,' 6.95) -
"Tu ne cede malis, sed contra audentior ito,
Quam tua te fortuna sinet ".
La LXX nuevamente varía del texto recibido, "Será contaminado en un día malo y en un día de aflicción, hasta que falle", o "muera" (ἐκλίπῃ).
Proverbios 24:11, Proverbios 24:12
Un hexastich, inculcando a la humanidad sobre la base de la omnisciencia de Dios.
Si te abstienes de liberar a los que son atraídos a la muerte. La oración no es condicional, אם en la segunda línea es equivalente a לוּ, utinam, "¡oh eso!" "¡Ojalá!" Por lo tanto, el primer hemistich debería ser traducido, "Libéralos a la muerte", y el segundo, "Y a los que se tambalean para matarlos, ¡oh, detenlos!" La oración es algo oscura, pero Cheyne lo explica bien así: "Algunas víctimas de un error judicial están a punto de ser arrastradas a la ejecución, y se exhorta al discípulo de la sabiduría a utilizar sus esfuerzos para liberarlas" ('Job y Solomon '). En el caso se supone que una obligación moral recae en los piadosos y bien informados para salvar una vida humana injustamente en peligro. Al mismo tiempo, no hay nada en el pasaje que, absolutamente, muestre que el castigo de los inocentes está aquí en desuso; parece más bien como si la Sabiduría no tuviera placer en la muerte de hombres, inocentes o no, y que las víctimas de una sentencia extrema se compadecieran de sus manos, cualesquiera que fueran las circunstancias del veredicto. Septuaginta, "Libera a los que están siendo llevados a la muerte y redime (ἐκπρίου) a los que están designados para ser asesinados; no perdones (para ayudarlos)" (comp. Salmo 82:3, Salmo 82:4).
Si dices: He aquí, no lo sabíamos. El discípulo de Sabiduría puede excusarse de hacer cualquier esfuerzo por la liberación de los prisioneros, diciendo que no había oído hablar del caso. San Jerónimo pone la excusa para ser incapaz, vires no suppetunt. La LXX lo convierte en un asunto personal, ignorando la forma plural del párrafo anterior. "No lo conozco, no es amigo mío; ¿por qué debería preocuparme por él?" Una persona tan egoísta, como el sacerdote y el levita en la parábola, "pasarían del otro lado". ¿No lo considera el que reflexiona sobre el corazón? Dios sabe la verdad, sabe que la excusa es vana; porque él es el Pesador y Buscador de corazones (Proverbios 16:2; Proverbios 21:2). La súplica de Cain, "¿Soy el guardián de mi hermano?" no está disponible; La ley del amor no está limitada por ninguna circunstancia. El que guarda tu alma, ¿no lo sabe? La expresión "guardar el alma" puede ser equivalente a "preservar la vida"; pero probablemente significa mirar, observar, los secretos más íntimos de la naturaleza (Job 7:20). El verbo utilizado es נָצַר (natsar), que tiene ambas significaciones. El sentido de "formación". que algunos le dan, parece no permitido. (Para "corazón" (leb) y "alma" (nephesh), vea la nota en Proverbios 2:10.) ¿No rendirá a cada hombre según sus obras? Conociendo el corazón y el motivo, Dios reparte la justicia retributiva (Proverbios 12:14; Salmo 62:12; Romanos 2:6). Septuaginta: "Pero si dices:" Yo no conozco a este hombre, sé que el Señor conoce los corazones del aire; y el que formó (πλάσας) aliento para todos, él mismo sabe todas las cosas, que rinde a cada hombre según sus obras. "
Proverbios 24:13, Proverbios 24:14
Una exhortación al estudio de la sabiduría, con una analogía.
Come, cariño, porque es bueno. La miel entró en gran medida en la dieta de los orientales, y no solo se la consideraba agradable al sabor y nutritiva, sino que también poseía poderes curativos. Fue utilizado especialmente para la alimentación de los niños (Isaías 7:15), y por lo tanto se convierte en un emblema de la sabiduría más pura. "He comido mi panal con mi miel", dice el amante en So Proverbios 5:1; y el salmista dice que las ordenanzas del Señor son "más dulces que la miel y el panal" (Salmo 19:10; ver en Proverbios 25:16). Palestina era una tierra que fluía leche y miel (Éxodo 3:8); De ahí se deriva la referencia continua a este artículo de dieta en la Biblia.
Así será el conocimiento de la sabiduría para tu alma; mejor, saber, aprehender la sabiduría para ser así para su alma, para ser tan agradable, nutritiva y rentable para su alma, como la miel lo es para su gusto y su cuerpo. El moralista haría que su discípulo sintiera el mismo gusto por la sabiduría que tiene por la comida dulce, lo reconozca no solo como útil, sino como delicioso y agradable. Cuando lo hayas encontrado. Encontrar sabiduría es tomar posesión de ella y usarla (comp. Proverbios 3:13, y anotar allí). Entonces habrá una recompensa. La apodosis comienza aquí. Hemos tenido la misma garantía en Proverbios 23:18 (donde vea la nota). La palabra es literalmente futuro. Quien ha obtenido sabiduría tiene una gloriosa esperanza ante él; habebis in novissimis spem, Vulgate; pero su esperanza es mejor que eso: va con él, no solo en su última hora, sino toda su vida. Septuaginta: "Entonces percibirás sabiduría en tu alma; porque si la encuentras, justo será tu fin, y la esperanza no te fallará".
Proverbios 24:15, Proverbios 24:16
Una advertencia contra la conspiración para la ruina de la casa de un buen hombre, con una vista indudablemente de sacar provecho del desastre.
No esperes, oh impío, contra la morada de los justos. רָשָׁע (rasha) es vocativo (comp. Ezequiel 33:8); tomado aposicionalmente, como en el margen de la versión revisada, "como hombre malvado", no tiene sentido; porque, ¿cómo podía esperar en otro personaje? No estropees su lugar de descanso. "Spoil", como Proverbios 19:26 (donde vea la nota). No lo expulses de su casa con violencia y artimañas. Vulgata: "No busques impiedad en la casa de los justos"; no intentes encubrir tus diseños insidiosos al detectar algún mal en el hombre bueno y convertirte en el instrumento de retribución, como si estuvieras haciendo el servicio de Dios al afligirlo (Juan 16:2). Septuaginta, "No traigas a un hombre impío al pasto (νομῇ) de los justos, ni te dejes engañar por la fiesta del vientre".
Un hombre justo cae siete veces y se levanta de nuevo. La caída puede ser tomada del pecado o de la calamidad. Los predicadores, antiguos y modernos, han hecho mucho uso de este texto en el primer sentido, expandiendo cómo un buen hombre puede caer en pecados veniales o más graves, pero nunca pierde su amor a Dios, y se levanta de su caída por el arrepentimiento en cada momento. ocasión. También encontramos a menudo las palabras en morir, "un día", que, de hecho, aparecen en algunos manuscritos, pero no están en el original. Pero el verbo naphal parece no usarse en el sentido de "caer" moralmente; y el significado aquí es que el hombre justo con frecuencia cae en problemas, no está seguro contra las preocupaciones y pérdidas mundanas, o los ataques insidiosos del hombre mencionado en Proverbios 24:15; pero él nunca pierde su confianza en Dios ni se ofende con inquietud e impaciencia, y siempre la providencia de Dios lo cuida y lo libera de todas sus aflicciones. "Siete veces" significa meramente a menudo, ese número se usa para expresar pluralidad o integridad (ver en Proverbios 6:31; Proverbios 26:16; y comp. Génesis 4:24; Job 5:19 (que es como nuestro pasaje) y Mateo 18:22). La expectativa que el pecador concibió cuando vio angustiado al buen hombre, de que podría aprovechar la oportunidad y aprovecharla para su propio beneficio, es lamentablemente decepcionada. En contraste con la recuperación y el restablecimiento de los justos, cuando los malvados sufren calamidades, no hay recuperación para ellos. Los impíos caerán en travesuras; Versión revisada mejor, son derrocados por calamidad (comp. Proverbios 14:32, y tenga en cuenta allí). Septuaginta, "Pero los impíos serán débiles en los males".
Proverbios 24:17, Proverbios 24:18
Una advertencia contra la venganza, casi acercándose a la gran máxima cristiana, "Ama a tus enemigos" (Mateo 5:44).
No te regocijes cuando tu enemigo caiga. "Amarás a tu prójimo" era un precepto mosaico (Le Proverbios 19:18); La adición, "y odia a tu enemigo", fue una glosa farisaica, que surgió de una idea errónea sobre el exterminio de los cananeos, que, de hecho, tenía una causa y un propósito especiales, y no era un precedente para el tratamiento de todos los alienígenas (ver Proverbios 25:21, Proverbios 25:22). Cuando tropieza; más bien, cuando es derrocado. La máxima se refiere a enemigos privados. El derrocamiento de los enemigos públicos a menudo se celebraba con alegría festiva. Así tenemos el triunfo de Moisés en la derrota de los amalecitas y sobre el anfitrión del faraón en el Mar Rojo; de Deborah y Barak sobre Sísara (Éxodo 15:1; Éxodo 17:15; Jueces 5:1); y el salmista, exultante por la destrucción de los enemigos de su país, podía decir: "El justo se regocijará cuando vea la venganza; se lavará los pies en la sangre de los impíos" (Salmo 58:10). Pero la venganza privada y la venganza son cálidamente censuradas y repudiadas. Entonces Cato, 'Distich'. 4.46—
"Morte repentina noli gaudere malorum;
Felicesobeunt quorum sine crimine vita est ".
De tono muy diferente es el proverbio italiano: "La venganza es un bocado para Dios"; y "Espera tiempo y lugar para actuar tu venganza, porque nunca se hace bien a toda prisa" (Trench).
Para que el Señor no lo vea, y le desagrada. Este placer maligno ante las desgracias de otros (que Aristóteles, 'Eth. Nic.,' 2.7. 15, llama ἐπιχαιρεκακία) es un pecado a los ojos de Dios, y exige castigo. Y él apartó su ira de él; y, como está implícito, dirígelo hacia ti. Pero parece un motivo malo para aducir, si la máxima se toma calvamente para decir: "No te regocijes de la calamidad de tu enemigo, para que Dios no lo libere del mal", porque la verdadera caridad desearía tal resultado. Bode considera que "su ira" es la mala voluntad del enemigo contra ti, que Dios por su gracia cambia al amor, y de este modo estás cubierto de confusión y vergüenza por tu antigua venganza. Pero el punto no es tanto la eliminación del disgusto de Dios del enemigo como el castigo del hombre maligno, ya sea mental o materialmente. Para una mente maligna, no se puede dar un golpe más severo que ver a un enemigo recuperar el favor de Dios y resucitar de su caída. Luego, el moralista advierte al discípulo que no dé paso a esta ἐπιχαιρεκακ lesα para que no se prepare para la mortificación amarga al tener que presenciar la restauración del odiado, o al ser hecho sufrir el mal del que se regocijó al ver la experiencia de su vecino (comp. . Proverbios 17:5, y observe allí).
Proverbios 24:19, Proverbios 24:20
Una advertencia contra la envidia de la prosperidad de los impíos.
No te preocupes por los hombres malvados (comp. Proverbios 24:1 y Salmo 37:1). El verbo (charah) significa "quemar", "estar enojado"; así que aquí podemos decir: "No te enfades por causa de los malvados". La ira surgiría debido a la aparente distribución desigual de las bendiciones. San Jerónimo tiene, Ne contendas cum pessimis; Septuaginta, "Alégrate no por (ἐπὶ) malhechores". Tampoco tengas envidia de los impíos; es decir, no te apetezca que su prosperidad sea deseable, ni seas llevado a imitar sus acciones para asegurar el éxito. El nuevo verso muestra la razón solemne de esta advertencia.
Porque no habrá recompensa para el hombre malo. No tiene un "futuro" feliz que esperar, como Proverbios 24:14; Proverbios 22:18 (donde ver nota). La vela, etc. (ver Proverbios 13:9, donde aparece la cláusula). Septuaginta: "Porque el hombre malo no tendrá posteridad, y la antorcha de los impíos se apagará".
Proverbios 24:21, Proverbios 24:22
Una orden judicial que insta a la lealtad a Dios y al rey.
Teme al Señor y al rey. El rey es el vicegerente y representante de Dios, y por lo tanto debe ser honrado y obedecido (ver Eclesiastés 8:2; Eclesiastés 10:20; 1 Pedro 2:17). No te entrometas con los que están dados a cambiar. Existe alguna duda sobre la interpretación de la última palabra שׁוֹנִים (shonim), que puede significar aquellos que cambian, innovadores (en cuyo sentido transitivo el verbo no aparece en otra parte), o aquellos que piensan de manera diferente, disidentes, que no respetan a Dios ni a Dios. el rey. El verbo שָׁנָה significa transitivamente "repetir" e intransitivamente "cambiar"; entonces puede traducirse con mayor precisión aquí, con Delitzsch, "aquellos que están dispuestos de otra manera", que no tienen los sentimientos apropiados de temor y honor para Dios y el rey. San Jerónimo tiene, Et cum detractoribus non commiscearis, por lo que probablemente quiere decir lo que llamamos revolucionarios, personas que menosprecian y desprecian toda autoridad. Septuaginta, "Teme a Dios y al rey, y no desobedezcas a ninguno de ellos". El verso ha sido utilizado en gran parte como texto por predicadores que deseaban recomendar lealtad y censurar la desafección y la rebelión. Ha sido un lema favorito para los discursos sobre la traición de la pólvora y la ejecución de Charles I.
Porque su calamidad se levantará de repente. Aunque estos disidentes parecen tener éxito por un tiempo, la retribución recaerá repentinamente sobre ellos. ¿Y quién sabe la ruina de ambos? Esto parece significar las dos clases, los que deshonran a Dios y los que deshonran al rey; pero no se hace tal distinción en el verso anterior; Los rebeldes se clasifican en una categoría. Wordsworth representa "el golpe de venganza de ambos", es decir, de Dios y del rey. De lo contrario, debemos darle otro significado a שׁניהם y, con el siríaco y muchos comentaristas modernos, tomarlo en el sentido de "años", que שְׁנֵיהֶם llevará, como Job 36:11, y traducir, "El destrucción [equivalente al 'fin'] de sus años, ¿quién sabe? " Nadie puede decir cuándo vendrá la crisis de su destino; pero llegará algún día, y entonces el tiempo de su prosperidad llegará a su fin. Septuaginta: "Porque ellos (Dios y el rey) castigarán repentinamente a los impíos; ¿y quién conocerá la venganza de ambos (τὰς τιμωρίας ἀμφοτέρων)?" Después de esto la LXX. inserta tres proverbios que no se encuentran ahora en el hebreo, que, sin embargo, Ewald considera que han sido traducidos de un original hebreo: "Un hijo que guarda el mandamiento estará a salvo de la destrucción (Proverbios 29:27, Vulgate), y lo ha recibido completamente (la palabra). No se diga mentira por la lengua del rey; y no procederá de su lengua. La lengua del rey es una espada, y no de carne; y el que sea entregado a será destruido; porque si su ira se inflama, consume a los hombres con sus nervios, y devora los huesos de los hombres, y los quema como una llama, para que no sean alimento para las águilas jóvenes ". La alusión al final es a los animales muertos por un rayo. Aquí sigue la serie de proverbios (Proverbios 30:1) llamados en hebreo, "Las palabras de Agur". La segunda parte de "las palabras de Agur" y "las palabras de Lemuel" (Proverbios 30:15) siguen en griego después de Proverbios 24:34 del hebreo. Delitzsch explica el asunto de la siguiente manera: en la copia de la cual tradujeron los alejandrinos, el apéndice (Pr 30-31: 9) se dividió en dos partes, la mitad después de "las palabras del sabio" (Proverbios 22:17), y la mitad después del suplemento que contiene otros dichos de hombres sabios (Proverbios 24:23-20).
Parte V. UNA SEGUNDA COLECCIÓN, que forma un segundo suplemento del primer libro salomónico y que contiene "palabras de los sabios" adicionales.
Parcialidad e imparcialidad un hexastich.
Estas cosas también pertenecen a los sabios; son los dichos de los sabios. Los siguientes proverbios, así como los anteriores, se derivan de hombres sabios. Confundiendo esta inscripción, la LXX. lo convierte en una dirección personal: "Esto te digo que eres sabio, para que puedas aprender". La primera línea no es un proverbio, sino la introducción a la colección resultante. No es bueno respetar a las personas en el juicio (ver Proverbios 18:5 y anotar allí; y Proverbios 28:21, donde la expresión es la misma que aquí). Considerar a una persona antes que a otra es ser parcial e injusto. Decir que este error "no es bueno" es una meiosis, lo que significa que es muy malo y pecaminoso (comp. Proverbios 20:23). La declaración se desarrolla y confirma en los siguientes dos versículos, que muestran los resultados de la parcialidad y su opuesto.
El que dice al impío: Tú eres justo. Se supone que el juez está absolviendo a una persona culpable. Él maldecirá el pueblo. El hebreo es "pueblos", como Septuaginta y Vulgata, maledicient eis populi. Las naciones lo aborrecerán. No solo los individuos, ni las familias, sino toda la comunidad, donde sea que se encuentre un gobernante tan inicuo, lo ejecutará y lo odiará. La voz del pueblo está universalmente en contra de él; nadie está tan ciego y degradado como para aplaudir abiertamente sus redes. El verbo nakab, "maldecir" significa principalmente "perforar o perforar"; por lo tanto, algunos lo han traducido aquí, "le apuñalarán los pueblos" Pero la palabra se usa en el sentido de distinguir por una marca o marca, y de ahí pasa al sentido de maldición, como en Proverbios 11:26; Le Proverbios 24:11; Job 3:8. En Proverbios 17:15 el juez injusto se llama abominación al Señor. En este caso, el vox populi es vox Dei.
Pero para los que lo reprenden será deleite (ver en Proverbios 2:10). Los que castigan a los impíos, con ellos está bien; son aprobados por Dios y aplaudidos por la gente. Vulgata, Qui aruunt cum laudabuntur, "Los que lo condenan serán alabados". Y una buena bendición vendrá sobre ellos; literalmente, una bendición del bien, una que contiene todas las cosas buenas, el feliz contraste con las maldiciones que se encuentran con el juez injusto. Septuaginta: "Pero los que los condenan (los culpables) parecerán más excelentes, y sobre ellos vendrán bendiciones".
Un distich relacionado con el tema del párrafo anterior. Todo hombre besará sus labios para dar una respuesta correcta; o mejor, él sabe los labios que dan una respuesta correcta. Una respuesta justa y adecuada a las circunstancias es tan agradable y segura para los portadores como un beso en los labios. Tal saludo sería un signo natural de simpatía y afecto. Así Absalón se ganó los corazones de las personas besando a los que acudieron a la corte con sus trajes (2 Samuel 15:5). En Génesis 41:40, donde la versión autorizada dice: "Según tu palabra se gobernará todo mi pueblo", el hebreo dice: "Tu boca besará a todo mi pueblo", es decir, te rendirán homenaje. , que es otro significado de esta acción. Esto, sin embargo, no sería adecuado aquí, ya que se supone que el beso debe ser dado por el hablante, a pesar de la LXX. se traduce erróneamente: "Pero los hombres besarán los labios que respondan buenas palabras".
Prepara tu trabajo sin. El proverbio le ordena a un hombre que mire bien sus recursos antes de comprometerse a construir una casa o establecer una familia. "Sin" (canales) (Proverbios 7:12; Proverbios 8:26); en los campos. Ponga en orden todo el trabajo inmediato en su granja. Y que sea adecuado para ti en el campo; y prepárate para lo que viene después. Es decir, en resumen, de manera constante y con la debida previsión, cultive su tierra; brinde abundantes medios de subsistencia antes de intentar construir su casa. Un pretendiente tenía que comprar a su novia de sus parientes haciendo regalos considerables; Por lo tanto, era necesario proporcionar una cierta cantidad de riqueza antes de contemplar el matrimonio. Y luego construye tu casa. Este es, de hecho, el significado del pasaje; pero el hebreo hace una dificultad, como es literalmente, "después y construirás". Algunos han supuesto que algunas palabras han desaparecido del texto (Cheyne, 'Job and Solomon'). Pero vav en וּבָנִיתָ, después de una fecha o notificación de tiempo, como aquí después de אַהַר (comp. Génesis 3:5), "tiene el significado futuro de un perfecto consecutivo" (Delitzsch), equivalente a "después de eso , entonces, puedes construir ". Septuaginta, "Prepara tus obras para tu salida (εἰς τη, ν ἔξοδον), y prepárate para el campo, y ven a por mí, y construirás tu casa". En un sentido espiritual, el corazón debe primero limpiarse de espinas y abrirse a influencias geniales, antes de que el hombre pueda construir el tejido de hábitos virtuosos, y así llegar al carácter virtuoso.
No seas testigo contra tu prójimo sin causa (chinnam); gratuitamente (Proverbios 3:30; Proverbios 23:29; Proverbios 26:2), cuando no está obligado a realizar un deber simple. Las personas no deben presentarse para dar testimonio del descrédito de un vecino, ya sea oficialmente como entrometidos o maliciosamente como calumniadores. La máxima se expresa en términos generales y no debe limitarse a una categoría, como lo dicen el siríaco y la Septuaginta: "No seas un testigo falso contra tu conciudadano". Y no engañes con tus labios. El hebreo es realmente interrogativo: "¿Y engañarías con tus labios?" (Salmo 78:36). El engaño no es tanto una falsedad intencional como una tergiversación derivada de la prisa y la desconsideración como consecuencia de este afán innecesario de impulsar el testimonio sin ser buscado. Septuaginta, "Ni exageres (πλατύνου) con tus labios".
El tema aún continúa, como si el moralista dijera: "Aunque un hombre te haya hecho daño al testificar gratuitamente en tu contra, no tomes represalias de la misma manera". Di no, lo haré con él como lo ha hecho conmigo (ver Proverbios 20:22, y ten en cuenta allí). El lex talionis no debe aplicarse a errores privados. Aquí se anticipa la alta moralidad del código cristiano, el Espíritu Santo guía a ambos.
Una oda mashal sobre el perezoso (para odas similares, comp. Pro 7: 1-27: 41-23; Job 5:3; Salmo 37:35, etc .; Isaías 5:1).
El campo ... la viña; Los dos objetos principales del cuidado del agricultor, que necesitan mano de obra constante para ser productivos. Moralizando sobre este pasaje, San Gregorio ('Moral', 20.54) dice: "Pasar por el campo de los perezosos, y por la viña del hombre vacío de entendimiento, es mirar la vida de cualquier hígado descuidado, y para ver sus obras ".
Espinas Kimmashon es la palabra aquí utilizada, pero la planta no se ha identificado con certeza (comp. Isaías 34:13). Ortigas (charul). La ortiga es bastante común en Palestina, pero la planta que aquí se entiende es probablemente el acanto espinoso, que cubre rápidamente cualquier lugar que quede sin cultivar (Job 30:7). El margen de la versión revisada sugiere arvejas salvajes. Ovidio, 'Trist.', 5.12. 21—
"Adde, quod ingenium louga rubigine laesum
"Torpet, et est multo, quam fuitante, minus.Fertilis, assiduo si non renovetur aratro, Nil, nisicum spinis gramen, habebit ager".
Entonces, los escritores espirituales han usado esta disculpa para enseñar una lección sobre el alma y la vida del hombre, cómo esa pereza espiritual permite el crecimiento de malos hábitos y el descuido que no mantiene la defensa de la ley y la oración, sino que admite al enemigo, y El resultado es la pérdida de las verdaderas riquezas y la muerte de la vida celestial. Los dos versos se expresan, o se aplican moralmente, en la Septuaginta: "Un hombre necio es como una granja. Y un hombre que quiere en sentido es como un viñedo; si lo dejas, será estéril y estará completamente cubierto. con malezas, y quedará desierto, y sus cercas de piedra se derrumbarán ".
Entonces lo vi y lo consideré bien (Proverbios 22:17). Miré a esta vista y dejé que se hundiera en mi mente. Lo miré y recibí instrucciones (Proverbios 8:10). Aprendí una lección de lo que vi.
Proverbios 24:33, Proverbios 24:34
Estos versículos son una repetición, con variaciones muy leves, de Proverbios 6:10, Proverbios 6:11 (donde vea las notas), y posiblemente hayan sido introducidos aquí por un editor posterior. Proverbios 6:33 parece ser las propias palabras del perezoso; Proverbios 6:34 muestra el resultado de su pereza. Hay innumerables proverbios dedicados a este tema en todos los idiomas; p.ej. "Sin sudor, sin dulce;" "Sin dolores, sin ganancias; ... El que comió el grano puede romper la nuez". "A punadas entran las buenas hadas", "La buena suerte entra a fuerza de puños" (español); "Nihil agendo macho agere discimus; ... el perro en la perrera", dicen los chinos. "Ladra a sus pulgas; el perro que caza no las siente" (Kelly). "Perezoso y mucho sueño", dicen los árabes, "retírense de Dios y traigan pobreza". La LXX es algo dramático en su interpretación: "Después me arrepentí (μετενόησα), busqué recibir instrucciones. 'Dormí un poco, duermo un poco, por un momento apreté (ἐναγκαλίζομαι) mis manos sobre mi pecho'. Pero si haces esto, tu pobreza avanzará y tu deseo como un buen corredor (ἀγαθὸς δρομεύς) "La palabra ἐναγκαλίζομαι aparece en Proverbios 6:10, pero en ningún otro lugar de la Septuaginta. Es usado por San Marcos. Se ha pensado que el mashal original terminó con el versículo 32, y un escriba agregó el siguiente pasaje como ilustrativo en una nota marginal, que luego se deslizó en el texto.
HOMILÉTICA
Pecado y locura
Independientemente de cómo se lean estas palabras, apuntan a una asociación de pecado y necedad. Esto puede considerarse desde dos puntos de vista, según comencemos con el pensamiento del pecado o con el de la locura.
I. EL PECADO IMPLICA TOTALMENTE.
1. Elige el peor de dos cursos. Por lo tanto, se equivoca en autolesiones. El mal no solo es culpable a la vista de Dios; es perjudicial para el malhechor. Su camino es oscuro, degradado, decepcionante. Es una tontería apartarse del camino de la luz, el honor y la satisfacción hacia ese rumbo.
2. Es miope. Al elegir una forma, uno debe mirar hasta el final. Es una locura para el viajero tardío desviarse hacia el camino cubierto de hierba cuando el camino áspero y pedregoso lo llevaría a casa, y no sabe a dónde lo conducirá el camino más placentero. "La paga del pecado es muerte". entonces, no es más que una locura trabajar para el maestro sin considerar su pago atroz.
3. Pervierte los pensamientos. El pecado involucra locura, y también conduce a una mayor locura. Muchos pecados envenenan y paralizan directamente las facultades intelectuales. Todos los pecados confunden las líneas de lo correcto y la verdad. Por lo tanto, el hombre que vive en pecado está ocupándose de los hechos más importantes. Para conocer la doctrina debemos hacer el mandamiento (Juan 7:17). El pecador voluntario oscurece la doctrina al romper el mandamiento.
II TEMAS COMPLETOS EN EL PECADO. Ahora miramos la conjunción desde el punto de vista opuesto. Comenzamos con la locura. Esto debe ser considerado como una semilla de pecado. Es cierto que el pecado se ocupa principalmente de la naturaleza moral. Un hombre realmente no puede pecar por completo en la ignorancia, porque si no sabe que está haciendo algo incorrecto, para él no está mal. Pero, por otro lado, hay una ignorancia culpable, que surge del descuido, el desprecio por la verdad, la oblicuidad moral. Ahora, como el pecado está en la raíz de esa ignorancia, la ignorancia puede, en tal caso, servir como un eslabón en la miserable cadena de consecuencias que arrastra a los nuevos pecados a la existencia. Estos hechos deberían llevarnos a ciertas conclusiones prácticas.
1. Es nuestro deber buscar la luz para evitar el pecado. La verdad no se da simplemente como un lujo, es, ante todo, una luz de faro. Es para guiarnos por el desierto de la manera correcta.
2. La enseñanza de los niños es un deber moral y religioso. Las ventajas de la educación generalmente se discuten desde un punto de vista utilitario. Pero la principal ventaja es que debería abrir los ojos de los niños a la sabiduría de hacer lo correcto y a la locura de la maldad. Muchos niños pobres crecen entre escenas de vicio y crimen sin tener la oportunidad de conocer una mejor manera. La Iglesia cristiana está llamada a ser una luz en el mundo, conduciendo del pecado, no por la fuerza, sino mostrando la clara sabiduría de la bondad, así como su obligación moral.
Desmayo en el día de la adversidad
I. LA FUERZA SE PRUEBA EL DÍA DE LA ADVERSIDAD.
1. El día de la adversidad vendrá. No todos tienen un lote igualmente doloroso. Es solo el pesimista quien se niega a admitir que Dios envía una vida feliz a algunos; y si las líneas han caído en lugares agradables, nada más que ingratitud o sentimentalismo negará el hecho. Sin embargo, el día oscuro de la adversidad se levantará en cada alma del hombre. No se puede eludir, aunque en la juventud y la salud el espíritu se niega a anticiparlo. Es bueno estar preparado para enfrentarlo.
2. Se necesita fuerza para el día de la adversidad. Este será un momento de asalto, tensión, presión. El alma será asediada, abofeteada y en peligro de ser aplastada. Por lo tanto, se necesita una fuerza suficiente, no solo para tiempos prósperos, sino para esta ocasión más difícil. El faro no solo debe ser lo suficientemente fuerte como para soportar el clima tranquilo; debería ser capaz de resistir los arietes de la tempestad. El barco debe ser construido para la tormenta. El ejército que puede parecer inteligente en una revisión es inútil si se desmorona en el campo de batalla. El modelo azul marino es un adorno extravagante si no nos sirve en acción. La lámpara es inútil si se apaga en la hora de oscuridad. La religión es para el momento de la prueba y la tentación. La vida espiritual necesita ser lo suficientemente fuerte como para resistir el terror, la tentación y los problemas; o es una ilusión.
3. La fuerza defectuosa fallará en el día de la adversidad. El problema es el juicio. La temporada de aflicción seguramente será lo suficientemente severa como para demostrar nuestra fuerza. Es en vano que alguien viva con bestias vacías y pretensiones ociosas. El vacío de tal locura quedará expuesto en el momento fatal. La espada de metal blando ciertamente se duplicará en la batalla y traerá un desastre a su infeliz dueño.
II LA FE Y EL VALOR DARÁN FUERZA EN EL DÍA DE LA ADVERSIDAD.
1. Desmayarse en el día de la adversidad es hacer que la fuerza sea pequeña. Tal colapso minará la energía de uno. El cobarde siempre es débil. Temer es fallar. Pero el coraje inspira fortaleza, y el que es capaz de mantener un corazón valiente en el día de la adversidad es más probable que conquiste. Pocos hombres han sido llamados a soportar tales dificultades y enfrentar peligros como Livingstone, solo en el corazón de África. Ahora, Livingstone se caracterizaba por una maravillosa flotabilidad de temperamento, por el buen humor y la alegría inagotable. Se dice que Nelson no ha conocido el miedo. Gordon estaba tan listo para enfrentar la muerte como para cumplir con su deber diario. Sin duda, ese coraje heroico se debe en gran medida a la grandeza natural de los hombres que lo poseían. Pero no es independiente de las cualidades morales. Por:
2. El secreto del más alto valor es la fe. El que confía en Dios está armado con el poder de Dios. Esto es más alto que la fuerza natural, porque "incluso los jóvenes se desmayarán y se cansarán, y los jóvenes caerán por completo: pero los que esperan en el Señor renovarán su fuerza; levantarán alas como las águilas; correrán , y no estar cansado; y caminarán, y no se desmayarán "(Isaías 40:30, Isaías 40:31). Por lo tanto, hay una fuerza que se perfecciona en la debilidad (2 Corintios 12:9).
3. Por lo tanto, no tenemos excusa para desmayarnos en el día de la adversidad. Con tales reservas de fuerza para los más débiles, el fracaso es culpable. Nota: No tenemos la culpa de enfrentarnos a la adversidad: no podemos escapar de ella; ni por sufrir debajo de esto, esto es natural; pero solo por desmayo, es decir, por colapso y desesperación. Sin embargo, incluso esto puede no significar un fracaso total. Es posible que aún tengamos algo de fuerza, aunque sea enfermizo y rápido disminuyendo. Al igual que los héroes de Gedeón, podemos ser "débiles, pero perseguir" (Jueces 8:4).
Proverbios 24:11, Proverbios 24:12
Negligencia culpable
Después de la Versión Revisada y la interpretación generalmente aceptada de estos versículos, leeremos el primero como una exhortación para liberar a los hombres de la muerte, y el segundo como una advertencia contra el incumplimiento de este deber.
I. LA EXHORTACIÓN. "Libéralos, llevados a la muerte, y los que estén listos para ser asesinados verán que te detengas". Observe primero los motivos y luego la aplicación de esta exhortación.
1. Los motivos de la misma.
(1) Brota de la necesidad humana. Los hombres están en peligro en la guerra, el hambre, la pobreza, la enfermedad, el pecado. El mundo no puede seguir sin ayuda mutua. La política egoísta de sauve qui peut sería fatal para la sociedad.
(2) Se basa en la hermandad humana. Dios ha hecho a todos los hombres de una sangre (Hechos 17:26). Nuestras criaturas compañeras del mundo animal nos reclaman; porque, como nosotros, son sensibles, y Dios nos hizo a nosotros y a ellos. Mucho más están nuestros prójimos a nuestro cuidado.
(3) Lo exigen los comandos divinos. La Biblia enseña el deber al hombre, así como a Dios, sobre la autoridad divina. Los requisitos principalmente negativos de los diez mandamientos no cubren todo nuestro deber. Estamos llamados a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.
(4) Está confirmado por el ejemplo de Dios. Nos ha dado nuestras vidas, las ha salvado cuando las pierde el pecado y las ha salvado de muchos peligros. Él ha dado a su Hijo en la muerte para salvarnos de la ruina. Tal misericordia redentora hace que la negligencia grosera de nuestra parte sea doblemente culpable.
2. La aplicación de la misma.
(1) Debe haber misericordia en la guerra. Es heathenish rechazar cuarto. El soldado cristiano curará las heridas de su enemigo.
(2) Debemos prestar asistencia en caso de accidente y peligro. Es horrible leer en los periódicos hombres que veían ahogarse a un niño porque no eran oficiales de la Royal Humane Society, porque no era asunto suyo salvar vidas, e incluso porque tenían ropa buena que no deseaban. suelo. Las personas egoístas verán a un hombre medio asesinado en una pelea callejera sin interferir.
(3) Deberíamos ayudar a los pobres. Esto se aplica primero a nuestros pobres, luego a los de nuestro vecindario, pero la obligación se extiende hasta una hambruna en China.
(4) Los hospitales merecen apoyo, ya que los ministros directamente a los enfermos tienden a preservar la vida.
(5) Las reformas sociales exigen asistencia cristiana.
(6) Es nuestro deber supremo difundir el evangelio por todo el mundo. Esta es una "Palabra de vida" (Filipenses 2:16). Dejar que los hombres perezcan por falta de pan de vida es una negligencia culpable. Los leprosos de Samaria reprenden tal conducta (2 Reyes 7:9).
I. LA ADVERTENCIA.
1. La ignorancia no es excusa. "He aquí, lo sabíamos" (o "él") "no". Por supuesto, esto no se aplica a la ignorancia inevitable. Pero los ricos deben conocer la condición de los pobres. Es deber del West End investigar la condición del East End. Si bien este deber se descuida, la cómoda complacencia de la ignorancia es imperdonable. Además, si el intento de excusa es que la víctima es personalmente desconocida para nosotros, esto no debe admitirse. Él sigue siendo nuestro hermano. La parábola del buen samaritano muestra que el extraño perfecto nos reclama.
2. Dios observa esta negligencia. Él "reflexiona sobre el corazón". Él lee nuestros pensamientos secretos y sopesa nuestros motivos. Por lo tanto, él sabe si estamos retenidos por la ignorancia inevitable o la incapacidad de ayudar, o si la negligencia es intencional. Con este hecho horrible ante nosotros, que hay Aquel que "reflexiona sobre el corazón", todas las excusas débiles deben marchitarse y dejar la negligencia de los necesitados en su culpa desnuda.
3. Dios nos tratará de acuerdo con nuestro trato a nuestros semejantes. "Con qué medida medís, se te medirá nuevamente" (Mateo 7:2). Además, con respecto al deber que tenemos ahora ante nosotros, debe observarse que Dios toma nota de las omisiones y de las transgresiones. Nuestro Señor no habla del "fuego eterno" para ladrones, asesinos, etc .; pero para aquellos que no pudieron ayudar a los hambrientos, los sedientos, los necesitados (Mateo 25:41-40).
La caída de un buen hombre
I. ES POSIBLE QUE UN BUEN HOMBRE CAGA.
1. Aquí hay una advertencia contra la presunción. "El que piensa que está parado, tenga cuidado de no caer" (lCo Proverbios 10:12). Nadie es tan perfecto como para ser impecable. Peter, que poco lo esperaba, fracasó en el momento del juicio.
2. Es una advertencia contra los juicios equivocados. Si un buen hombre tropieza, comúnmente se piensa que demuestra ser un hipócrita desde el principio. Ninguna noción podría ser más injustificable. Es posible que la vida anterior fuera honesta y verdadera y estuviera a la altura de su pretensión, pero que un cambio repentino para peor ha ocurrido al ceder ante una tentación abrumadora. La ciudadela estaba honestamente vigilada; pero en un momento incauto, cuando el custodio estaba durmiendo, descuidado o débil, cayó ante los asaltos del enemigo siempre vigilante. Esto incluso puede ser. repetido muchas veces. Apenas podemos pensar en un hombre realmente bueno que caiga por completo del camino correcto hasta siete veces y que a menudo regrese a él. Pero alguna medida del pecado se comete muchas veces. No hay un cristiano que no caiga en numerosos pecados.
II SI UN BUEN HOMBRE CAE, TIENE PROBABILIDAD DE LEVANTARSE DE NUEVO. Ahora no necesitamos discutir la espinosa doctrina de la "perseverancia final". Sin retirarse a la maraña enredada de las dogmáticas a priori, podemos descubrir ciertas cosas claras y prácticas. consideraciones que nos animarán a creer en la recuperación de los fallecidos.
1. La inclinación de la vida de un buen hombre es hacia la bondad. El es un hombre justo. La justicia es característica de él. Es su costumbre. Su caída es un evento, su justicia es su vida. No es menos culpable en su pecado. No puede sacudirlo y repudiarlo, fortificándose contra el cargo bajo el disfraz de su justicia habitual. Una larga carrera de bondad no es excusa para una sola acción incorrecta. Sin embargo, debajo y detrás del pecado en el que el hombre se ha sorprendido se encuentran el tono general y el genio de su vida. Esto hará que su caída sea una agonía. Una mirada de Cristo, y el discípulo avergonzado sale a llorar amargamente (Mateo 26:75). El cristiano que ha sido sorprendido en una hora de debilidad estará en la mayor angustia después. No puede descansar hasta que sea perdonado y restaurado. Por lo tanto, hay una esperanza para él que no podemos apreciar en nombre del hombre malo que no ha tenido experiencia en el mejor camino y que no tiene inclinación a seguirlo.
2. Un buen hombre puede regresar. Hay peligro en la desesperación. El penitente miserable teme que haya cometido el pecado imperdonable, olvidando que su mismo dolor es una prueba de que aún no se ha alcanzado la oscura eternidad de la culpa. Dios es sufrido y misericordioso. Siete veces cae el pobre hombre; siete veces es perdonado y restaurado por su compasivo Señor.
3. La gracia de Dios ayuda a la recuperación. De hecho, sin esto sería imposible. Pero con eso, ¿quién se desesperará? Por otro lado, después de que un hombre enfermo se ha entregado al pecado, se niega a abrir su corazón a la gracia divina. "El único medio por el cual podría salir de su profunda ruina es rechazado por él.
En conclusión, podemos deducir de una consideración de este tema que el primer elemento esencial es el carácter de la vida de un hombre, más que el de los hechos aislados y quizás excepcionales. Dios toma nota de cada acción, y nadie puede vengarse. Pero la pregunta fundamental es: ¿cómo vive un hombre en general? ¿Es el conjunto de su vida hacia la bondad? ¿Se enfrenta habitualmente a la luz o la oscuridad? Aunque con muchos tropiezos y contusiones vergonzosas, ¿está él en general subiendo, no bajando? Si es así, él es uno de los hijos de Dios.
Un problema innecesario
I. HAY TENTACIÓN PARA SER DISPUESTO POR LA PROSPERIDAD DE LOS MALOS HOMBRES.
1. Es injusto. Esta era una antigua fuente de perplejidad y problemas mentales. Mientras que los hombres buenos a menudo sufren, los hombres malos a menudo están excepcionalmente libres de los males del mundo. Esto nos duele como una espantosa discordia en el salmo de la vida. Plantea dudas sobre la presencia, el poder o la justicia de Dios. Si el Señor justo está en medio de nosotros y es todopoderoso para gobernar, ¿por qué permite tal condición de sociedad?
2. Es hiriente. La prosperidad confiere poder. Por lo tanto, grandes recursos están a disposición de los hombres malos, que pueden gastarlos en grandes planes de maldad. Un Napoleón exitoso puede inundar un continente con sangre y llevar la miseria a miles de hogares. El triunfo de los hombres malos no solo les permite infligir sufrimiento en una medida espantosa; les brinda oportunidades excepcionales para propagar la malaria infecciosa de su pecado. Cuando un hombre malo prospera, contamina su oficio, disminuye el carácter de los negocios en general y tienta a sus empleados a hacer lo malo en una escala que es proporcional a sus empresas.
3. Parece ser envidiable. El pecado parece un atajo al éxito. Es difícil para un buen hombre que resiste las tentaciones ser recompensado con angustias de las que habría escapado si hubiera cedido.
II Es una tontería estar disgustado por la prosperidad de los hombres malos.
1. La prosperidad es infinitamente inferior al carácter. La gran pregunta no es qué tiene un hombre, sino qué es él. Es mucho más importante ser recto y santo en la vida que ser rico, exitoso y feliz en las circunstancias. Seguramente el que valora la verdadera bondad sentirá que es una perla de gran precio, cuyo costo no sería compensado por toda la riqueza de las Indias. Por lo tanto, envidiar la prosperidad de los impíos es apartarse de la posesión superior que se puede disfrutar en la pobreza y la adversidad.
2. La prosperidad de los impíos es engañosa e insatisfactoria. Profesa dar placer, pero no puede permitirse la felicidad real, ya que no tiene nada para responder a los deseos más profundos del alma. El que se deleita es como un hombre que se llenaría de paja y aserrín. En su misma saciedad, tiene mucha hambre. Lleno, todavía se muere de hambre. O peor, él es como alguien que bebe locamente agua salada, y se ve sumido en una agonía de sed en consecuencia. Si, como puede suceder, siente una cierta satisfacción, esto solo puede ser amortiguando su naturaleza superior. Tal estado es engañoso y más terrible que una queja abierta.
3. Esta prosperidad es de corta duración. "La vela de los impíos se apagará" (Proverbios 24:20). El salmista, alarmado por la prosperidad de los malvados, vio otra imagen cuando llegó a considerar su fin. El que compartiría el lino púrpura y fino de Dives en la tierra también debe compartir su lecho de fuego después de la muerte. Es solo el hombre miope y terrenal el que envidiará mucho la prosperidad de los impíos. Un hombre de pensamiento más profundo lo temerá y se sentirá satisfecho si tiene la verdadera bendición de la vida eterna.
Representando mal por mal
Es interesante notar que esta conducta no solo es reprendida por Jesucristo, sino que también está prohibida en el Antiguo Testamento, e incluso en el Libro de Proverbios, que se considera que trata demasiado en motivos temporales y de autoestima. Tan completamente es ajeno a la mentalidad correcta. Sin embargo, es más común, y aparentemente más natural.
I. DEJENOS CONSIDERAR CÓMO PARECE NATURAL RENDER MAL POR MAL.
1. Parece ser justo. Hay una condición física natural en las cosas, y esto parece ser satisfecho por la lex talionis, "Ojo por ojo y diente por diente".
2. Ofrece controlar el mal. Parece ser una forma natural de castigo. De hecho, fue sancionado en tiempos ásperos y primitivos, aunque sujeto a investigación judicial (Éxodo 21:24).
3. Satisface el ansia de venganza. Esta es la razón que lo alienta mucho más que las consideraciones de justicia abstracta o ansiedad sobre la riqueza pública. "La venganza es dulce", y contener el impulso de golpear a un delincuente a cambio de su golpe es duro y doloroso.
4. Está de acuerdo con las costumbres prevalentes. Es "a la manera del hombre" vengar un error, y aparentemente el hábito surge de instintos innatos. En todo caso, funciona sin reflexión. Por lo tanto, parece ser parte de la economía de la naturaleza. Rechazarlo es como negar un apetito natural.
II APRENDAMOS POR QUÉ ES INCORRECTO PRESTAR MAL POR MAL.
1. La sensación de venganza reside en nuestra naturaleza inferior. Es compartido por la creación bruta, como el hambre y. lujuria. Pero se ve agravado por el pecado del odio y el egoísmo. No hay nada noble o elevador en ello. Por el contrario, nos arrastra hacia abajo. El sufriente soporta las fibras morales del alma; la venganza los relaja.
2. No estamos llamados a ejecutar sentencias sobre nuestros semejantes. Si debe haber un recital, esto debe provenir de Dios, a quien pertenece solo la venganza (Romanos 12:19). Estamos usurpando los derechos de Dios cuando lo tomamos con impaciencia en nuestras propias manos. Además, somos los peores jueces posibles de nuestros propios derechos. Cuando está profundamente herido, o irritado por los insultos, o cegado. por pasión, no estamos en condiciones de ejercer funciones judiciales. Sin embargo, es solo en esas ocasiones que nos sentimos más tentados a vengarnos de la cabeza de un delincuente.
3. Es nuestro deber perdonar y salvar a nuestro prójimo. Incluso si el castigo se debe a él, la venganza de nosotros no se debe. Nuestro negocio es tratar de reclamar "amontonando carbones de fuego" sobre nuestro hacedor equivocado. En lugar de hacerle a él lo que él ha hecho, nuestro lema cristiano es hacerle lo que quisiéramos que nos hiciera a nosotros.
4. La venganza no es cristiana. Los cristianos están llamados a seguir los pasos del paciente y valiente Jesús, que fue paciente bajo provocación, incluso orando por sus enemigos.
5. La venganza es indecorosa en aquellos que necesitan perdón. Dependemos de la misericordia de Dios. No se ha vengado de nosotros. Pero si no perdonamos a los hombres sus ofensas, nuestro Padre celestial tampoco nos perdonará nuestras ofensas. Así Portia le dice con razón a Shylock:
"Considera esto: que en el curso de la justicia, ninguno de nosotros debería ver la salvación: rezamos por misericordia; y esa misma tela de oración nos enseña a todos a rendir las obras de misericordia".
El campo del perezoso
Nada es más característico del Libro de Proverbios que su desprecio por la pereza y su intensa inculcación de la industria. Dudar de estos temas era especialmente importante en vista de la indolencia perenne de los orientales. Pero la pereza no es desconocida en Occidente, y en la feroz competencia de la vida moderna, una menor indulgencia en la ociosidad traerá desastres seguros. Los hombres a menudo culpan a sus circunstancias, la injusticia del destino, etc. cuando deberían acusar a su propia falta de energía. La diferencia entre los exitosos y los que no logran nada en la vida es más que eso entre el trabajo duro y la vida fácil e indulgente. Además, muchos hombres que son diligentes en los negocios son muy perezosos en asuntos espirituales. De ahí las aplicaciones de la parábola en la actualidad.
I. EL ESTADO DEL CAMPO.
1. Esto es visible para el viajero casual. El escritor simplemente "lo pasó"; sin embargo, captó lo suficiente de un vistazo para comprender su condición. El carácter de un hombre está impreso en su trabajo. Un hombre descuidado tendrá una mano descuidada. El campo descuidado y la viña mal cuidada revelan la naturaleza ociosa y tonta de su dueño.
2. El campo se ve en una condición miserable.
(1) Está cubierto de espinas y ortigas. No se deja vacío si se cultiva sin tierra. Las malas hierbas crecen en la tierra descuidada. Si no cumplimos con nuestro deber, seguirá una travesura positiva. Si descuidamos el campo del mundo, surgirán zarzas de ignorancia, necedad y pecado; Si no capacitamos a la viña de nuestra propia familia, aparecerán ortigas de maldad en las mentes de nuestros hijos, que nos picarán por nuestra indolencia. Así fue con Eli, quien no reprendió a sus hijos. Si no cultivamos los jardines de nuestras propias almas, las malas hierbas del pecado ciertamente crecerán allí y darán sus frutos venenosos.
(2) Sus defensas se desglosan. El hombre indolente deja que sus paredes caigan en ruinas. Por lo tanto, su propiedad está abierta al ladrón y al destructor. El jabalí del bosque arrancará de raíz su vid. Si no somos vigilantes y cuidadosos, el mal vendrá de afuera y estropeará nuestro trabajo, nuestro hogar, nuestras almas. Necesita cuidados para protegerse contra la agresión.
II LA CONDUCTA DEL PROPIETARIO.
1. Es perezoso.
(1) Su maldad es negativa. No comete ofensa. Sin embargo, está arruinado. Podemos deshacernos por simple omisión sin ninguna transgresión.
(2) Su maldad está en retrasar el cumplimiento de su deber. Él no quiere renunciar. Solo pospone el cumplimiento. Sin embargo, está arruinado y deshonrado. Le debemos deberes al tiempo. Hacemos mal al no realizar nuestro trabajo con prontitud, aunque tenemos la intención de hacerlo en última instancia. No tenemos tiempo ilimitado ante nosotros. La tarea olvidada de hoy no se puede realizar mañana sin obstaculizar el trabajo de mañana. Las vírgenes insensatas fallaron por llegar demasiado tarde.
2. Es autocomplaciente. El perezoso disfruta de su sueño. El egoísmo es la raíz de la ociosidad. Pero esto, a su vez, es asombroso. Uno no nota cómo se desliza la fresca mañana mientras yace con los ojos cerrados en un sueño pecaminoso. Así también el sueño del alma que descuida el llamado a su deber más elevado es un sueño egoísta.
3. Es tonto. El sueño es una compensación pobre por la pobreza y la vergüenza.
III. LAS DETERMINADAS CONSECUENCIAS
1. La ruina sigue. La pobreza viene sobre el hombre de negocios perezoso como un castigo natural. La pobreza del alma, el vacío, la inutilidad y finalmente la muerte siguen a la pereza espiritual.
2. Esto puede ser insospechado. "Como un salteador de caminos".
3. Será irresistible. La necesidad vendrá "como un hombre armado".
CONCLUSIÓN. La pereza es peculiarmente susceptible de introducirse en los hábitos sin ser notado, por lo tanto, la necesidad del versículo 32.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Proverbios 24:1, Proverbios 24:2
Advertencia contra la compañía malvada
I. EL AMOR DE LA SOCIEDAD ES UN INSTINTO NATURAL.
II LA COMPAÑÍA MALVADA ES MÁS FASCINANTE.
III. LAS ASOCIACIONES QUE SE ENCUENTRAN SOBRE MI COMUNIDAD EN PLACER ABE SELDOM SATISFACTORIO, A menudo CORRUPTANDO.
IV. LA MALA COMPAÑÍA DE HOMBRES TIENE MÁS QUE SER DESPEDIDA QUE LA DE UN SUFRIMIENTO DE UNA ENFERMEDAD CONTAGIOSA. "Compañeros malvados", dijo un hombre del mundo, el novelista Fielding, "nos invitan al infierno". "Son como gracias cortas cuando el diablo interpreta al anfitrión", dijo otro. J.
La sabiduría edifica y vigoriza
¡Qué buena palabra es "edificación", edificación, en sus usos morales y cristianos! Aquí la imagen de la casa se presenta directamente y se puede aplicar de diversas maneras.
I. SABIDURÍA LA FUNDACIÓN DE LA ESTABILIDAD Y FELICIDAD NACIONAL. (Proverbios 24:3, Proverbios 24:4.) Los mismos grandes principios se aplican tanto en lo más mínimo como en lo más importante. Cada día trae humildes ocasiones para la práctica de las leyes más grandiosas, no menos en la casa, la granja o la tienda, que en la cámara del consejo o en el campo de batalla. "El método es tan eficiente en el embalaje de leña en un cobertizo, o la cosecha de frutas en una bodega, como en las campañas peninsulares o los archivos de un departamento de estado". Que un hombre guarde la Ley, y su camino estará sembrado de satisfacciones. Hay más diferencia en la calidad de nuestros placeres que en la cantidad. La comodidad y la abundancia en el hogar son los ciertos signos de prudencia y sentido y acción que se aplican constantemente.
II SABIDURÍA LA FUENTE DE LA FUERZA VARÓN. (Proverbios 24:5, Proverbios 24:6.) Fue un gran hombre quien dijo: "El conocimiento es poder". No es la fuerza de la fuerza bruta, sino la de la energía espiritual, que a la larga gobierna el mundo. La ilustración del texto se selecciona acertadamente de la guerra, donde, en cualquier lugar, se supone que prevalecerá la fuerza bruta. La experiencia demuestra que no es así. Los fracasos completos de hombres como Hannibal y Napoleón lo demuestran de una manera. Las guerras recientes han ilustrado la verdad de que son los diseños deliberados y maduros del estratega y estadista con visión de futuro los que gobiernan el éxito, en lugar de los "grandes batallones" del lado de los cuales se decía que estaba Providence. Y en otra aplicación, la fuerza pura del intelecto a menudo es superada y superada por el empleo constante y constante de poderes más humildes. La fuerza en cualquier forma sin prudencia es como un gigante sin ojos. La violencia y la artesanía pueden parecer el camino más fácil hacia la riqueza; Sin embargo, la experiencia muestra que la prudencia y la piedad conducen seguramente a una prosperidad deseable. J.
Algunos rasgos de locura y pecado
I. LA MENTE CRECIENTE. (Proverbios 24:7.) La sabiduría es demasiado alta para que los indolentes escalen, para que los sensuales y terrenales admiren y amen. Son como Muck-rastrillo, en la parábola de Bunyan. De tal buen consejo nunca viene. Son tontos "en la puerta", en cada ocasión importante, cuando se necesita ayuda, luz, simpatía. La prudencia básica que inspira muchos proverbios populares: la prudencia "que adora la regla de los tres, que nunca suscribe, nunca da, rara vez presta, y hace una sola pregunta sobre cualquier proyecto, '¿Horneará pan?'" - es realmente una locura . "El yo es el hombre", dice un proverbio holandés. Pero aquellos que ganarían todo por sí mismos terminarían perdiéndose a sí mismos y a todos.
II EL TEMPLO MALICIOSO. (Proverbios 24:8.) Hay grados en el vicio como en la virtud. Es un paso corto desde el arraigado egoísmo hasta la malicia activa. Extraiga la raíz de la búsqueda propia de cualquier disputa, privada o pública, en la Iglesia o en el estado, y las otras diferencias se pueden ajustar pronto. Hacer travesuras es un instinto diabólico, y ciertamente brota en la mente vacía de una ocupación saludable y de interés por lo verdadero, lo bello y lo bueno; porque el principio de la mente es el movimiento, y no puede dejar de actuar.
III. PECADO EN EL PENSAMIENTO Y EL MODO. (Proverbios 24:9.) Cuando la invención y la meditación están ocupadas en la mente de los malvados y los tontos, no se produce nada bueno. Aún más es el caso con el burlón. En él, los poderes maduros y practicados de la mente se alían con el malvado deseo. Tal hábito mental, una vez detectado, excita el mayor odio y aborrecimiento. El hombre que puede burlarse de la bondad, o mantener lo que es de común acuerdo bueno y bello en desprecio, ya es un paria de su especie, y no necesita quejarse si es tratado como tal.
IV. CORAZÓN DESAFÍO. (Proverbios 24:10.) La presión de las circunstancias debería despertar en nosotros la fuerza dada por Dios. El hombre que hace del deber su estrella polar y confía en Dios, en realidad puede hacer más cuando las cosas parecen estar en contra de él que ensanchar todo, está a su favor. La cobardía moral está estrechamente relacionada con el pecado raíz de la incredulidad. La indulgencia en ella empobrece y debilita el alma, de modo que el hombre termina siendo realmente incapaz de hacer lo que una vez se imaginó incapaz de hacer. Aquí hay una ilustración del dicho de Cristo: "Al que tiene, se le dará, y al que no tiene, se le quitará lo que tiene".
Proverbios 24:11, Proverbios 24:12
Compasión por los injustos
I. EL CORAZÓN Y LA MANO NUNCA DEBEN ESTAR LISTOS EN LA LLAMADA DE DISTRESS. (Proverbios 24:11.) La imagen parece estar colocada ante nosotros de alguien que llega al lugar del juicio, viendo a un paciente inocente todavía, como el sacerdote y el levita en la parábola, pasando "por el otro lado."
"Ver y mirar se mueve más de lo que se les dice; porque entonces el ojo interpreta al oído el movimiento pesado que contempla".
Responder a estas súplicas mudas de cualquiera de las criaturas de Dios es obedecer una ley que se conoce de inmediato en nuestro seno; resistirlos es pecar contra él y contra nuestras propias almas.
II El descuido del deber no puede escapar de castigo. (Proverbios 24:12.)
1. La naturaleza humana es fértil en excusas. Porque la carga de la culpa y de la culpa consciente es lo más pesado que podemos soportar. Pero buscar es la verdad del proverbio: "Quien se excusa, se acusa a sí mismo", la ignorancia del deber no necesita excusas; pero las excusas para la negligencia nunca pueden ser válidas.
2. Las excusas pueden servir al hombre, pero no a Dios. Con los hombres falibles pueden, y a menudo pasan, por la verdad. En todo caso, a menudo deben ser aceptados por aquellos que a su vez necesitan hacerlos. Pero Dios conoce la verdad de cada corazón, y en cada caso; y para él las excusas son innecesarias o peores.
3. El juicio se ejecutará a pesar de nuestras excusas. Porque Dios es el Vindicador de los injustos, y el Recompensador de todos de acuerdo con sus obras. La escritura es muy impresionante sobre el pecado de descuidar los deberes amables hacia los demás, respecto de los cuales la conciencia es a menudo aburrida (Lucas 14:18, etc.). Los hombres se contentan con el reflejo de que no han hecho daño a otros, una posición negativa. Pero la otra posición negativa, que no hemos hecho el bien que teníamos que hacer, sobre esto, la enseñanza de Cristo fija una culpa más profunda. Noble como es salvar una vida de la muerte corporal, aún más gloriosa en sus consecuencias es salvar un alma de la muerte y esconder una multitud de pecados.
Proverbios 24:13, Proverbios 24:14
Celo en la búsqueda de la sabiduría.
I. LA DULCE DE LA SABIDURÍA. (Proverbios 24:13.) No sin un significado profundo es la sensación de conocer la verdad en comparación con el gusto sensual del paladar por la comida dulce. Aquí hay, de hecho, un
"Fiesta perpetua de dulces nectados, donde no reina el exceso de crudo".
(Cf. Salmo 19:11.)
II ANIMACIÓN EN SU BÚSQUEDA. (Proverbios 24:14.) Trae una verdadera satisfacción tanto durante la búsqueda como al final, lo que se puede decir de algunos otros objetos de ambición ansiosa en este mundo. El buscador de la verdad puede ser comparado con la doncella de la parábola, quien llena oportunamente su lámpara con aceite y "espera que no se avergüence". La búsqueda de la sabiduría, o de la verdad como se entiende y enseña en este libro, no es una búsqueda de sueños o abstracciones; Es asunto de todos. La verdad es todo lo que toca y convence al hombre, ya sea como individuo, como miembro de la sociedad o como ciudadano de una nación. Es lo que le dice que no está aislado en medio de seres desconocidos; pero que más allá de su vida individual él participa en una vida que es universal. Todo eso en el pasado, ya sean hechos, pensamientos o sentimientos, están en cuestión, lo que nos hace contemporáneos de los hechos, compañeros herederos de la humanidad en grandes pensamientos, simpatizantes de los grandes sentimientos, es la verdad. J.
Violencia y alegría vergonzosa derrotada
I. LA ACTITUD DEL HOMBRE DEL FRAUDE Y LA VIOLENCIA DEPENDIDA. (Proverbios 24:15.) Es como la bestia salvaje que ronda, buscando a quién devorar. Dios el Creador no nos ha armado con dientes o colmillos u otros medios de defensa, como las bestias salvajes que se forman para hacer la guerra a los demás. Estamos fuertemente equipados para la defensa, no para el ataque. La ferocidad es claramente un vicio antinatural en nosotros.
II Su actividad es devastadora. Aquí, de nuevo, se parece a la bestia salvaje en su furia ciega, el jabalí que arranca y volca en el jardín cultivado.
III. LA AUTO RECUPERACIÓN DE LOS JUSTOS. (Proverbios 24:16.) Caer en pecado y caer en problemas son dos cosas diferentes. Evita lo primero, y Dios no te abandonará en lo último. Siete caídas representan muchas, un número indefinido de caídas. Hay una elasticidad en la rectitud como la del retoño joven; doblado a la tierra, rebota con una fuerte descendencia. "Puede calmar la aprensión de la calamidad ver cuán callada ha sido la naturaleza atada a la máxima inflicción de malicia. Nos acercamos rápidamente a un borde sobre el cual ningún enemigo puede seguirnos". Pero el mal, siendo puramente negativo, un cero, la ausencia de poder interno y virtud, no tiene más que una existencia ilusoria, y rápidamente se desvanece.
IV. LA ALEGRÍA BASE SE HIZO VERGÜENZA. (Proverbios 24:17, Proverbios 24:19.) El que se regocija en el problema de otro, su propio problema está detrás de la puerta. ¿Por qué debería temer quién toma su puesto con la Omnipotencia a sus espaldas?
"Las almas de la buena vida de Dios participan. Él ama como a sí mismo: querido como su ojo. Ellos son para él; él nunca los abandonará. Cuando ellos mueran, entonces Dios mismo morirá; ellos viven, viven en la eterna eternidad. "
El tirano y su víctima están obligados a cambiar de bando. La "ira" que parece expresada en las calamidades de este último se transforma en la revelación de una "bondad eterna", mientras que el terror golpea el corazón de aquel que intentó infundirlo en su enemigo (compárese con el sorprendente poema de R. Browning, 'Instans Tyrannus ') .— J.
La religión fortalece el corazón contra la envidia.
I. LA TENTACIÓN PARA ENVIAR LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS. Está muy marcado en el Antiguo Testamento. Es una tentación común. Porque miramos el exterior de la condición del hombre y somos engañados por ilusiones. La carne de un pirata en la distancia, una mansión construida y habitada por la infamia, son hermosos objetos de contemplación estética. Así es que el espectáculo y la valentía del éxito dominan nuestros sentidos.
II EL ANTÍDOTO A ESTOS SENTIMIENTOS. (Proverbios 24:20.) "Considere el final": la oscuridad y la oscuridad de la oscuridad. Los malvados no tienen futuro. Cuando esto se ve claramente, el encanto en la superficie se desvanece, y el edificio de la prosperidad orgullosa pero impía se hunde casi en una ruina humeante.
III. RELIGIÓN Y MORALIDAD LA ÚNICA FUNDACIÓN DE SEGURIDAD Y BENDICION. (Proverbios 24:21, Proverbios 24:22.) La única palabra completa para la religión es "temor a Jehová", reverencia a Dios, y todo eso, siendo cierto, es muy naturaleza de Dios Y la obediencia al rey incluye todos los deberes civiles y sociales en los que incurrimos como miembros de una comunidad ordenada. La religión y la lealtad van juntas; y la mejor manera de hacer buenos súbditos para la reina es hacer que los hombres sean buenos siervos de Dios. No harán conciencia de los deberes civiles que no hacen nada de lo Divino. J.
Parcialidad e igualdad en el juicio.
I. RESPETO DE LAS PERSONAS. La traducción literal es: "Distinguir a las personas en el juicio no es bueno". El juez debe ser imparcial como el par de escalas, el emblema de su cargo, y ciego a las personas que se presentan ante él, es decir, a su rango y posición, como se representa la figura simbólica de la Justicia. "Una frase sucia duele más que muchos ejemplos sucios; estos corrompen la corriente, la otra corrompe la fuente".
II LA PERVERSIÓN VOLUNTARIA DEL DERECHO. (Proverbios 24:24.) Cuando se sufre que el hombre justo falle en su causa ante su adversario, el nervio mismo del derecho público no se ve afectado. Da un golpe directo a la riqueza común, y por lo tanto derriba las maldiciones de los pueblos y la enemistad de los estados.
III. JUICIO IGUAL Y JUSTO. (Proverbios 24:25.) "Un juez debe prepararse para una oración justa, como Dios usa para preparar su camino, levantando valles y bajando colinas; así, cuando aparece a cada lado una mano alta , la persecución violenta, las astutas ventajas tomadas, la combinación, el poder, el gran consejo, entonces es la virtud de un juez que considera que la desigualdad es igual; que puede plantar su juicio como en un terreno parejo "(Bacon). En el presente texto, la mirada se dirige hacia una severidad adecuada y debida, que no permitirá que los malvados escapen. "Odium puede ser incurrido igualmente por aquel que hace un guiño al crimen y por aquel que no tiene en cuenta la misericordia. Porque en causas de vida o muerte, los jueces deben, en la medida en que la ley lo permita, en justicia recordar la misericordia y emitir un ojo severo sobre el ejemplo, pero ojo misericordioso sobre la persona "(Bacon). La pureza del banco judicial es una de las mayores bendiciones públicas. Seamos agradecidos de que lo disfrutemos en nuestro país, y recemos para que continúe alguna vez. J.
Solo conducta a nuestro vecino
I. TESTIGO VERDADERO. (Proverbios 24:26.) El que da respuestas verdaderas y fieles, especialmente en los tribunales de justicia, se deleita, incluso cuando el beso más dulce en la boca se deleita. El poeta alude al efecto sobre el oído. La comprensión no puede deleitarse más con una mentira que la voluntad puede elegir un mal aparente. "Por extraño que parezca", dice juguetonamente, "la mente humana pierde la verdad". Podemos agregar, "cuando la pasión no ciega el intelecto a su belleza". En la corte de justicia, todos menos los culpables y los interesados en su destino ven la belleza de la verdad y la valoran por encima de todas las cosas. Por lo tanto, decir la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad, es el juramento solemne de los testigos.
II TESTIGO FALSO Y NO LLAMADO. (Proverbios 24:28.) Tener falsos ataques de testigos en la raíz misma de la conciencia y la obligación moral. Pero criminal, aunque en menor grado, es el voluntariado de evidencia sin causa contra otro; es decir, cuando no se debe servir ningún objeto que no sea el odio privado y la venganza. Compare el caso de Doeg (1 Samuel 22:9, 1 Samuel 22:10); los fariseos con el miserable pecador en Juan 8:1; las palabras del Señor en Juan 15:25. No hable mal de ningún hombre, no solo ese mal que es completamente falso e infundado, sino lo que es verdadero, cuando habla de él hará más daño que bien (Matthew Henry).
III. DECEPCIÓN DELIBERADA. Acerca de un tribunal de justicia, que representa la verdad, allí se esconde una sombra oscura de roguery y falsedad; "personas que están llenas de trucos y turnos siniestros, mediante los cuales pervierten los cursos sencillos y directos de los tribunales, y llevan la justicia a líneas oblicuas y laberintos".
IV. INDULGENCIA CIEGA DEL TEMPLO VINDICTIVO. (Versículo 29; comp. Proverbios 20:22.) Nada está más profundamente impresionado en la Biblia que la verdad de la compensación o retribución. Pero los hombres no deben tomar la ley en sus propias manos. "La venganza es mía, pagaré, dice Jehová". "La venganza es una especie de justicia salvaje, a la que cuanto más corre la naturaleza del hombre, más ley debería eliminarla. Al vengarse, un hombre está pero incluso con su enemigo; pero al pasarlo por alto es superior. Es el la gloria de un hombre que pasa por una ofensa. El hombre que estudia la venganza mantiene sus propias heridas verdes, que de otro modo sanarían y le iría bien "(Bacon) .— J.
La prudencia y la política de la industria.
I. TODO TRABAJO SE ENRAIZA EN LA LABRADA DE LA TIERRA. Es así que el pan le fue arrancado primero, por el trabajo de campo universal. Nuestros antepasados eran todos trabajadores agrícolas. Toda otra industria debe ser infructuosa y detenerse sin la acción de esta primavera. Por lo tanto, es parte de todos los hombres prudentes y buenos alentar el cultivo, mejorar la condición del trabajador y del agricultor. Todo honor a los grandes estadistas de nuestro tiempo que han trabajado en esta causa. Es edificante recordar que Dios ha hecho de la Madre Tierra la mediadora eterna y ministra para nosotros de las bendiciones materiales que se encuentran en la base de toda nuestra vida.
II CONFORT NACIONAL E INDEPENDENCIA DESCANSAN EN EL TRABAJO. Es la "prudencia de una tensión mayor" que la que comienza y termina con la mera comodidad sensual que se enseña en este libro. Es la atención a la ley, es la incredulidad en la suerte, que constituye su principio. El autocontrol, los hábitos inútiles, el esfuerzo constante, ponen el pan que un hombre come a su propia disposición, para que no tenga relaciones amargas y falsas con otros hombres.
La viña del perezoso: una parábola de la pereza
I. UNA IMAGEN DE INDOLENCIA. (Proverbios 24:30, Proverbios 24:31.) El viñedo en el Este corresponde al jardín, huerto o pequeña granja en el Oeste. En la parábola está cubierta de ortigas y espinas. La cerca de piedra se está desmoronando por falta de reparación. Podemos contrastar la imagen en Isaías 5:1, sqq; de lo que debería ser una viña. La forma en que Dios trabajó con las personas elegidas es la forma en que haría que cada uno de nosotros asistiera al jardín del alma.
II LA VISTA LLEVA UNA LECCIÓN Y UNA ADVERTENCIA. (Versículos 32-34) Asistamos a las parábolas de la naturaleza. El ojo es el gran órgano crítico, y nunca queremos lecciones si lo usamos. La lección aquí es: el efecto tiene una causa: la naturaleza salvaje traiciona el pecado del hombre. La negligencia se marca en su rostro sincero. El alma del perezoso se revela en su aspecto no menos que en el cabello despeinado y la cara escuálida del ser humano. Aquí está el "pecado vil de la negligencia propia", que implica toda otra negligencia, claramente reflejada. En tales espectáculos y en los más sombríos de los pantanos malolientes, una vez sonrientes campos, Dios escribe su juicio sobre la amplia faz de la tierra contra el crimen de la pereza. La advertencia está en contra de la pobreza y la necesidad, que avanzan con pasos silenciosos, corriendo por fin con sorpresa repentina al soñar con la autocomplacencia, como un ladrón armado. Los problemas aparentes repentinos se están preparando desde hace mucho tiempo, y ninguna maldición "viene sin causa".
III. LA APLICACIÓN MORAL.
1. La analogía de la naturaleza y el espíritu humano. Los dos son de Dios. Ambos contienen principios de vida, belleza y uso. Ambos necesitan cultivarse para su perfección. Tanto en la pereza como en la negligencia se castiga con pérdida y ruina.
2. El deber moral personal. Para "despertarnos del sueño", "agitar el don dentro de nosotros", "trabajar nuestra salvación", ser buenos labradores, buenos y fieles servidores en este jardín del Señor: el alma. Si no es fiel aquí, ¿cómo se puede esperar que seamos fieles en las esferas más remotas?
HOMILIAS DE W. CLARKSON
(Ver homilía en Proverbios 23:17, Proverbios 23:18.) - C.
Construyendo con sabiduría
Dios es el constructor divino. "El que construyó todas las cosas es Dios" (Hebreos 3:4). El hombre también es un gran constructor. Las casas y los templos, los puentes y las fábricas, las múltiples estructuras de todos los tamaños y formas que ha construido cambian todo el paisaje de la tierra. Pero estas no son las más serias e importantes de sus obras. Nosotros miramos a-
I. LAS CASAS QUE ESTAMOS CONSTRUYENDO. De estos, tres son los más merecedores de atención.
1. Nuestra finca. La posición y provisión que aseguramos para nosotros y nuestra familia; Un lugar honorable que ocupamos entre los hombres, como vecinos y conciudadanos. Todo hombre tiene que poner esto delante de él como algo que debe ser perseguido pacientemente y finalmente alcanzado. Algunos hombres piensan en poco más o nada más, cometiendo un error fatal; pero es el deber manifiesto, así como el claro interés de todos nosotros, construir una casa de este tipo.
2. Nuestro carácter. Esta es "una casa" de primera importancia. Estamos aquí para este propósito expreso: que podamos estar construyendo diariamente y cada hora un carácter noble y estimable; tal carácter como Dios mismo lo aprobará; tal como el hombre admirará y hará bien en copiar; tales como ordenarán la recomendación de nuestra propia conciencia; tales como se mantendrán firmes y fuertes contra todos los peligros por los cuales es acosado; tales como contendrán muchas virtudes y gracias en sus diversas "cámaras" (Proverbios 24:4). "Rubíes preciosos y agradables", de hecho, son estos.
3. Alguna causa de la utilidad cristiana. Todos deberíamos ocuparnos diligentemente en criar o sostener algún "trabajo" de santa utilidad, mediante el cual las semillas de la verdad pueden ser esparcidas, los corazones pueden ser consolados, las vidas pueden ser iluminadas, las almas pueden ser ganadas para la justicia y la sabiduría, Cristo puede ser honrado, y su reino avanzó.
II LOS MATERIALES INDISPENSABLES. La sabiduría que es de arriba. "A través de la sabiduría se construye una casa, y al comprenderla se establece" (Proverbios 24:3). Para la sabiduría incluye o asegura:
1. El temor y por lo tanto el favor de Dios. (Ver Proverbios 1:7; Proverbios 9:10.)
(1) Caminar y trabajar en el temor de Dios es hacer todas las cosas de manera recta y honorable, verdadera y fiel, sincera y concienzudamente; y esta es la forma de construir cualquiera de estas tres "casas".
(2) Disfrutar del favor de Dios es tener detrás de nosotros ese poder energizante y sustentador sin el cual todo trabajo es en vano (Salmo 127:1); es poseer el cuidado protector que nos protegerá de las tormentas que de otro modo podrían derrocarnos (Salmo 121:1).
2. Los diversos órdenes de fuerza que necesitamos para una buena construcción (Proverbios 24:5).
(1) Tiende a la salud física y la fuerza.
(2) Conduce a la fortaleza mental y al aumento del conocimiento; nos proporciona buen juicio, tacto, prudencia, paciencia, los implementos del trabajo exitoso.
(3) Ministra a la fuerza moral y espiritual; porque nos lleva a la comunión con Dios y al estudio de su Palabra.
3. El poder de la resistencia y el ataque. Por "consejo sabio hacemos la guerra" (Proverbios 24:6). Es muy importante, en todas las esferas de actividad, saber cuándo hacer las paces y cuándo mostrar un frente de oposición intrépido. Y cuando se debe tomar el último curso, se necesita mucha sabiduría verdadera para que nuestra casa, nuestra fortaleza, no pueda ser transportada y desmantelada. Necesitamos coraje, decisión, vigilancia, energía, dominio propio, disposición para establecer los términos en el momento adecuado. Para alcanzar la sabiduría que construirá nuestra casa, necesitamos
(1) ceder nuestros corazones completamente al único Dios y Salvador sabio;
(2) abrir nuestras mentes diariamente para recibir su sabiduría celestial;
(3) pregúntale a aquel que "da a todos los hombres generosamente, no reprendiendo" - C.
La idea de la tontería.
Será bueno estar en guardia contra un posible error aquí; porque lo siguiente en importancia para nuestro conocimiento de qué cosas están mal e hirientes es nuestra libertad de los miedos imaginarios y las ansiedades mórbidas con respecto a aquellas cosas que son perfectamente inocentes y puras. Nos fijamos, entonces, en ...
I. PENSAMIENTOS QUE PUEDEN PARECER, PERO NO ESTÁN CONDENADOS POR ESTAS PALABRAS.
1. Los pensamientos serios pero no tomados de la infancia o de la virilidad sin educación. No todos los pensamientos que no pueden ser caracterizados como sabiduría deben ser condenados como "tonterías". Los intentos honestos de simplicidad ingeniosa para resolver problemas o ejecutar comandos pueden ser fallas honorables e incluso encomiables; Son las condiciones de crecimiento.
2. Los pensamientos más ligeros de los cultos y maduros, los pensamientos de alegría y diversión, que se mueven hacia la risa sincera, están lejos de ser pecaminosos. Están claramente de acuerdo con la voluntad del Divino Padre de nuestros espíritus, quien es el Autor de nuestra naturaleza, con sus facultades y tendencias; a menudo se encuentra que son un alivio necesario bajo la tensión intolerable del cuidado opresivo y el trabajo pesado. Uno de los sirvientes más serios y uno de los más bondadosos y exitosos de nuestra raza (Abraham Lincoln) solo fue salvado de un completo trastorno mental durante el terrible momento de la guerra civil al encontrar refugio ocasional en el humor. Pero que son—
II ¿LOS PENSAMIENTOS QUE ESTÁN CONDENADOS AQUÍ? Los pensamientos de locura.
1. Nuestra responsabilidad por nuestros pensamientos. Impalpable y fugitivo como son, nuestros pensamientos son una parte muy real de nosotros mismos, y constituyen una parte seria de nuestra responsabilidad hacia Dios. Que lo hagan está claro; para:
(1) De ellos, todo en la vida y la acción humana depende en última instancia. La acción depende de la voluntad, la voluntad del sentimiento y el sentimiento del pensamiento. Es lo que pensamos y cómo pensamos que determina lo que hacemos y lo que somos. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". El pensamiento es la base misma del carácter.
(2) El pensamiento es libre. Podemos vernos obligados a hablar o actuar de ciertas maneras prescritas; pero somos dueños de nuestras propias mentes y podemos pensar como queramos. Cómo pensamos depende de nuestra propia voluntad.
(3) O elegimos deliberadamente el tema de nuestros pensamientos (seleccionando a nuestros amigos, nuestros libros y documentos, nuestros temas de conversación), o el carácter mental y moral que hemos deliberado nos lleva a pensar como lo hacemos. y formando; Somos responsables de la corriente porque somos responsables de la primavera.
2. El carácter pecaminoso de los pensamientos tontos. Pensamientos tontos pueden ser
(1) irreverente, y toda irreverencia es pecado; o pueden ser
(2) egoísta, y todo egoísmo es pecado; o
(3) impuro, y toda impureza es pecado; o
(4) cruel y desconsiderado, sin amor o vengativo, y toda crueldad es pecado; o
(5) miope y mundano, y toda mundanalidad es pecado (1 Juan 2:15). La conclusión de todo el asunto es que si estaríamos bien con Dios, "inofensivos e irreprensibles", debemos tener razón en nuestro "pensamiento interno" (ver Hebreos 4:12); y que si estuviéramos allí, en esas profundidades centrales o en nuestra naturaleza, debemos
(a) colocar toda nuestra naturaleza bajo el gobierno directo del Santo mismo;
(b) buscar diariamente las influencias limpiadoras de su Espíritu Santo, la renovación continua de nuestra mente por su inspiración;
(c) "guarda nuestros corazones más allá de todo lo que guarda" (Proverbios 2:1), especialmente al acoger, con entusiasmo y deleite, toda la sabiduría de Dios que podemos reunir de su Palabra.
Proverbios 24:10, Proverbios 24:15
La prueba de la adversidad.
Todos tenemos que esperar:
I. EL TIEMPO DE PRUEBA QUE LLEGA A TODOS LOS HOMBRES. Es cierto que la prosperidad tiene sus propios peligros y exige al espíritu humano. Pero cuando el cielo está despejado sobre nosotros, cuando los amigos amorosos nos rodean con cuidado protector, cuando abundan los privilegios por todos lados, es relativamente fácil mantener una mente equitativa y obediente. Todos podemos remar con la corriente y navegar con el viento favorable. Pero debe llegar la hora que llega a todos a tiempo, cuando tenemos que enfrentar dificultades, soportar la obsesión, soportar grandes pérdidas, o seguir nuestro camino con un corazón solitario, o sufrir algo agudo y todo pero cruzada decepción. Cuando nos conmueve decir con Jacob: "Todas estas cosas están en mi contra"; con Elijah, "Señor, quítame la vida"; nos desmayamos y caemos en el día de la adversidad.
II LOS RECURSOS QUE DEBEN ESTAR EN NUESTRO MANDO. Cuando llegue esa hora, como ciertamente lo hará, deberíamos estar preparados para soportarnos valientemente y bien; porque hay muchas fuentes de fortaleza con las que deberíamos ser abastecidos. Ahi esta:
1. Fortaleza humana ordinaria. La virilidad y la fuerza de voluntad que han permitido a miles de almas, incluso sin la ayuda de la religión, enfrentar el peligro o la muerte, o mostrar una ecuanimidad mental ininterrumpida. en medio de penas severas. Pero más allá de esto hay para nosotros:
2. Resignación cristiana. La voluntad de dejar toda la disposición de nuestras vidas a la sabiduría y al amor de Dios; disposición para soportar la santa voluntad de un Divino Padre, de nuestro mejor amigo.
3. La fe cristiana. La seguridad de que Dios está tratando con nosotros con perfecta sabiduría y amor paternal en los momentos en que menos podemos entender su camino.
4. La esperanza cristiana. La confianza de que "a los rectos surgirá luz en la oscuridad"; que Dios concederá un problema feliz de todas nuestras aflicciones; que aunque el hombre justo caiga siete veces, se levantará nuevamente (ver Proverbios 24:15); que aunque el llanto puede perdurar incluso durante una noche larga y tormentosa, la alegría llegará por la mañana (Salmo 30:5).
5. La comunión con Dios. Para el angustiado espíritu humano queda el refugio más preciado, la inclinación del corazón a Dios, el atractivo del alma para él en oración sincera y creyente.
III. LA INFERENCIA ESTAMOS OBLIGADOS A DIBUJAR. Si, con todos estos recursos a nuestro alcance, "nos desmayamos";
(1) si nos entregamos a un espíritu rebelde, quejándonos de nuestro destino y pensando que casi no lo usamos; o
(2) si nos rendimos a la miseria y la melancolía, mostrándonos desiguales a los deberes que nos incumben, renunciando a las actividades útiles en las que nos hemos comprometido, entonces debemos concluir que "nuestra fuerza es pequeña"; hemos fallado en enriquecer nuestras almas con ese poder espiritual del cual podríamos y deberíamos haber sido poseídos. Que no tengamos que deplorar nuestra debilidad en el día de la adversidad, y que no demos una ilustración lamentable de la vida cristiana como no debería verse, aprendamos qué es:
IV. NUESTRA SABIDURÍA EN LA ACTUALIDAD. Y eso es ganar fuerza, volverse continuamente "fuerte en el Señor y en el poder de su poder". Este es un deber imperativo (Efesios 6:10; 2 Timoteo 2:1; 2 Pedro 3:18). Y no estamos sin los medios necesarios. Si, en los días de sol y prosperidad, estamos nutriendo diariamente nuestra fe, nuestro amor, nuestra esperanza, nuestra oración, mediante el ejercicio constante de la devoción y el deber sagrado, mediante el uso de los privilegios que tan ampliamente nos han proporcionado, al cultivar y apreciar nuestra cebolla con Jesucristo nuestro Señor, seremos fuertes y no nos desmayaremos.
Proverbios 24:11, Proverbios 24:12
Indiferencia inexcusable
Los principios contenidos en este pasaje son estos:
I. QUE TODA LA NECESIDAD HUMANA ES UN RECLAMO DE AYUDA. Dios ha "moldeado nuestros corazones por igual", y ha unido nuestras vidas y nuestros intereses de tal manera, que estamos seriamente obligados el uno al otro. Ningún hombre tiene la libertad de vivir una vida aislada; debe demasiado a los que lo han precedido y está demasiado relacionado con los que lo rodean, como para permitir tal curso. Desear que no sea natural, intentarlo es inmoral "Somos miembros uno del otro". Somos hermanos y hermanas unos de otros. Y cada vez que alguien sobre nosotros, sea quien sea o lo que sea que sea, esté en algún tipo de dificultad o angustia, necesite simpatía y socorro, hay una demanda imperativa, tan clara como si viniera de la trompeta de un ángel o directamente de los cielos sobre nosotros, que deberíamos parar, preguntar, ayudar lo mejor que podamos (ver 1 Juan 3:17, 1 Juan 3:18).
II QUE LA EXTREMIDAD DE LA NECESIDAD HUMANA ES UN PLEA MÁS PODEROSO. Si alguien que sufre en la carretera de la vida es un hombre para ser compadecido y aliviado, ¡cuánto más están "atraídos a la muerte", que están "listos para ser asesinados"! Para ver a nuestro hermano o nuestra hermana, hechos como nosotros, y capaces como somos de un sufrimiento intenso, manteniendo la vida tan preciosa como la consideramos nosotros, en circunstancias de gran angustia o de gran peligro, y retener nuestra piedad y nuestra ayuda, Esto está condenado por Dios. Si "pasamos por el otro lado" (Lucas 10:31), para ocultar nuestra cruel indiferencia lo mejor que podamos de nuestra propia vista; o si pasamos cerca, reconociendo claramente nuestro deber, pero declinando cínica y despiadadamente hacerlo; o si nos mantenemos firmes y compadecemos, pero concluimos que la ayuda será demasiado costosa, y así pasamos sin ayuda; somos culpables, somos incansables, inhumanos, completamente diferentes a nuestro Señor.
III. LOS EXCUSOS NO ESTARÁN DISPONIBLES EN NOSOTROS. Si queremos escapar de nuestro simple deber, rara vez lo rechazamos a quemarropa. No le decimos a nuestro Señor ni a nosotros mismos: "No lo haremos"; decimos "Lo haríamos si" o "Lo haremos cuando". Cuando nuestro hermano está en dificultades o en pena, y necesita con urgencia la mano que saca, la palabra de simpatía, podemos suplicarnos a nosotros mismos o a nuestros vecinos, nuestra ignorancia de la víctima, nuestro conocimiento imperfecto de las circunstancias, nuestra falta de tiempo, nuestra incapacidad para ayudar en ese tipo de problemas, nuestros deberes y reclamos multitudinarios y apremiantes, etc. Estos pueden tener éxito con los hombres, pero no servirán para Dios. Dios conoce el vacío de estas pobres súplicas; para él son solo velos delgados que no esconden nuestro cruel egoísmo; él juzga que nada nos justifica en abandonar a los que perecen a su suerte, y nos condena.
IV. ESE DIOS SE HA CREIDO CON NOSOTROS POR NUESTRO PROPIO SAKE. El "que guarda nuestra alma" lo sabe. Y porque Dios "guarda nuestra alma", se entristece al vernos adoptar una actitud hacia nuestro hermano que
(1) demuestra que somos incansables y
(2) ayuda a arreglarnos en nuestra frialdad. Por cada acto e instancia de egoísmo endurece nuestro corazón y lo hace más capaz de cruel indiferencia que antes.
V. QUE LA CRUELDAD Y LA AMABILIDAD SE MUEVEN A SU RECOMPENSA. "¿No debe rendir", etc.? La crueldad y la amabilidad deben ser maldecidas o bendecidas por los efectos inmediatos que dejan en el alma del agente. Pero también se mueven hacia un día de premiación. Entonces, una indiferencia egoísta escuchará su fuerte y Divina condena (Mateo 25:41-40) Luego, también, una generosa amabilidad escuchará su calurosa recomendación Divina (Mateo 25:34) .— C.
Proverbios 24:17, Proverbios 24:18, Proverbios 24:29
El ignorante y el espíritu más noble.
(Ver homilía en Proverbios 20:22.) No puede haber ninguna duda, ya que el testimonio de la historia humana es igual en todas partes y en todo momento, en cuanto a:
I. NUESTRA DISPOSICIÓN BAJO EL PECADO, EN VISTA DE NUESTROS ENEMIGOS. Estos dos pasajes lo indican. Es a la vez pasivo y activo.
1. Una disposición para alegrarse por su desconcierto; para regocijarse en los lugares secretos del alma cuando nos enteramos de su fracaso, de su derrota o incluso de su sufrimiento.
2. Una disposición a infligirles alguna lesión por nuestro propio esfuerzo. El impulso del hombre golpeado es golpear de nuevo; la del hombre engañado es aprovechar la próxima oportunidad de extralimitar al vecino traicionero; El sentimiento predominante, bajo el largo reinado y la influencia maligna del pecado, es comprender, de una forma u otra, la humillación, la pérdida o la ira del hombre que nos ha herido. Nos regocijamos cuando nuestro enemigo cae; hacemos más y peor que eso, hacemos lo mejor que podemos, usamos nuestro ingenio y realizamos incluso nuestro trabajo paciente para lograr su derrocamiento. Tan común, tan universal, es este sentimiento de venganza y represalia, que nadie está en posición de hablar tan severamente de su vecino o de condenarlo con dureza. Sin embargo, ahora entendemos
II SU MORTALIDAD DE NUESTRA NATURALEZA. No fue para apreciar tales pensamientos como estos, ni para actuar de una manera como esta, que nuestro Divino Padre nos llamó a la existencia y nos dio nuestros poderes.
1. Fuimos hechos para amar y para compadecernos; y para nosotros albergar en nuestras almas un sentimiento de deleite positivo cuando presenciamos que la miseria o la desgracia de un hermano o una hermana es realmente inhumana; Es una perversión, bajo el poder maligno del pecado, del fin y el propósito de nuestro ser.
2. Fuimos creados para ayudar y bendecir; y para que gastemos los poderes con los que estamos dotados para herir, infligir sufrimiento y pérdida, enviar lo más lejos que podamos en el camino descendente un corazón humano o una vida humana, esto es totalmente indigno de nosotros mismos, es un triste desviación de la intención de nuestro Creador. Vemos claramente
III. SU OFENSIVA A DIOS. "Para que el Señor no lo vea, y le desagrada".
1. Dios nos ha dicho completamente cuál es su mente al respecto (Mateo 5:43-40; Romanos 12:14, Romanos 12:20).
2. Es completamente diferente a su propia acción; porque él está diariamente y momentáneamente bendiciendo con vida y salud e innumerables recompensas a aquellos que lo han olvidado o ignorado o incluso lo han negado.
3. Hay dos aspectos en los que debe ser desagradable para él.
(1) Él es el Padre de nuestros espíritus, y ¿cómo puede mirar con otra cosa que pena por el antagonismo y el odio entre sus hijos?
(2) Él es el Santo y el Amoroso, y ¿cómo puede ver con otra cosa que desagrado los corazones de los hombres llenos de sentimientos de malevolencia, las manos de los hombres ocupadas en recibir golpes amargos unos contra otros? ¿Cuál es, sin embargo, la forma en que esta disposición profundamente arraigada puede ser expulsada, y otro espíritu más noble se puede plantar en nuestras almas? ¿Cuál es la forma de—
IV. El espíritu más valiente y noble. La única forma de elevarnos por encima de la venganza y las represalias y entrar en el aire más elevado y puro del perdón y la magnanimidad es conectarnos más estrechamente con nuestro Señor Jesucristo.
1. Entregarnos completamente a él, y así recibir su Espíritu Divino en nuestros corazones (Juan 7:38, Juan 7:39; Juan 15:4; Juan 17:23).
2. Tener nuestros corazones llenos de ese amor transformador hacia nuestro Padre y nuestro Salvador que nos hará llegar a ser, inconsciente y gradualmente, como él en espíritu y comportamiento.
3. Dejar que nuestras mentes se llenen del conocimiento de su voluntad, mediante el estudio paciente y en oración de su Palabra y de su vida.
El jardin descuidado
Toda la escena está ante nosotros. El perezoso está dormido mientras todo va mal; en lugar de la flor es la espina; el suelo está coloreado con las malas hierbas verdes; el muro se está derrumbando; donde debería estar la belleza es la fealdad; donde debe haber fecundidad es la esterilidad o el desierto; La ruina está escrita, en todo, en todas partes. Lo mismo ocurre con el agricultor, con el comerciante, con el comerciante o el fabricante, de la orden lenta. Considéralo bien. La negligencia, la dilatación, la falta de entusiasmo, en cualquier departamento significa descomposición, descomposición, ruina. La pobreza está en camino, y ciertamente llamará a la puerta; El deseo se presentará con una fuerza que no puede ser resistida.
1. Todos tenemos un jardín, un patrimonio propio, que Dios nos ha dado para cultivar, lo que tiene más valor que muchos miles de acres de tierra fértil, lo que ninguna riqueza puede comprar, nuestro verdadero yo. , nuestro propio espíritu humano. Dios nos ha encargado solemnemente cultivar eso, eliminarlo del error y el prejuicio, de la locura y de la pasión; plantar la verdad allí, su propia verdad viva y permanente; plantar justicia allí, pureza de corazón, integridad de alma; plantar amor allí, como el que llena su propio espíritu de gracia; para construir allí muros de hábitos sabios, fuertes y protectores, que cercarán y protegerán el alma de enemigos intrusos.
2. Hay demasiados que tratan este jardín, este estado, con negligencia descuidada; ellos lanzan su energía y fuerza a todo lo demás: negocios, amor, política, arte, placer, sociedad; pero ellos mismos, su propio espíritu, su propio carácter, se van lo mejor posible sin cuidado y sin cultura.
3. Muy triste de hecho son los resultados de esta negligencia tonta y culpable. Esta imagen del jardín del perezoso nos dirá cuáles son.
I. Insightness. ¡Qué cuadro tan triste: malezas, cardos, espinas, una pared rota! El ojo se aparta de él con repugnancia. ¿Y el jardín descuidado del alma? En lugar de las hermosas flores de la reverencia y el amor cristianos, y los frutos de la guarida de la santidad y el celo, y los fuertes muros de un carácter noble, Dios y el hombre ven las malas hierbas antiestéticas de la transgresión, del egoísmo, de la falsedad, tal vez el espinas de intemperancia e impureza y blasfemias.
II RESIDUOS. Los viajeros africanos nos dicen que al pasar por regiones no cultivadas tienen que abrirse paso a través de todo tipo de crecimiento de rangos, pastos o arbustos que son altos, fuertes o espinosos, que cubren muchas millas seguidas. ¡Qué desperdicio hay! ¿Qué maíz, qué fruta no produciría esa tierra? ¡Pobre de mí! ¡por el lamentable desperdicio de un alma humana inculta! ¡Qué bellezas podrían no verse allí, qué frutos no podrían cultivarse allí, qué gracias y virtudes podrían no producirse allí, si solo la verdad de Cristo fuera recibida en la mente y recibida en el corazón!
III. TRAVESURA. Estas malezas no se limitarán al jardín del perezoso; los vientos llevarán sus semillas a las de su vecino, y les harán bastante daño.
Un alma descuidada es un alma que hace travesuras. No puede limitar su influencia a sí mismo ni a su propia vida. Esas influencias cruzan la pared y entran en el terreno del vecino. Y las semillas del pecado son cosas hirientes, venenosas, que propagan el error, la falsedad, el engaño, en las mentes de los hombres. Si no estamos bendiciendo a nuestros vecinos por las vidas que vivimos, somos una lesión y un mal para ellos.
IV. RUINA. El hombre que descuida su patrimonio está realmente, constantemente, arruinándose a sí mismo. Puede que no lo vea hasta que sea demasiado tarde. La pobreza ha estado viajando hacia él, pero solo en la última curva del camino aparece a la vista. El deseo aparece de repente "como un hombre armado", fuerte, irresistible; no hay forma de escapar; la bancarrota está ante él. El alma que se descuida está siendo arruinada; día a día se debilita, esclaviza, deteriora; lo bueno que había allí está disminuyendo y desapareciendo; La dura corteza del egoísmo y la mundanalidad se está espesando. El alma se está perdiendo; Está pereciendo. "Lo consideré bien" - "poner mi corazón en ello" (lectura marginal) Esto es, de hecho, una cosa que debe considerarse bien, "poner el corazón sobre", porque los temas son de vida o muerte . Hay tiempo para restaurarlo; pero un poco más de negligencia, y la hora de la "ruina" habrá golpeado. — C.