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Comentario Biblico del Púlpito

Proverbios 8

Proverbios 8:1-36

1 ¿Acaso no llama la sabiduría y alza su voz el entendimiento?

2 Sobre los lugares prominentes junto al camino, en las encrucijadas de las rutas se pone de pie.

3 Junto a las puertas, ante la ciudad, en el acceso a las entradas da voces:

4 “¡Oh hombres, a ustedes llamo! Mi voz se dirige a los hijos del hombre.

5 Entiendan, ingenuos, la sagacidad; y ustedes, necios, dispongan el corazón.

6 Escuchen, porque hablaré cosas excelentes y abriré mis labios para decir cosas rectas.

7 Porque mi boca hablará la verdad y mis labios abominan la impiedad.

8 Justas son todas las palabras de mi boca; no hay en ellas cosa torcida ni perversa.

9 Todas ellas son correctas al que entiende, y rectas a los que han hallado el conocimiento.

10 Reciban mi corrección antes que la plata, y el conocimiento antes que el oro escogido.

11 Porque la sabiduría es mejor que las perlas; nada de lo que desees podrá compararse con ella.

12 “Yo, la sabiduría, habito con la sagacidad, y me hallo con el conocimiento de la discreción.

13 El temor del SEÑOR es aborrecer el mal. Aborrezco la soberbia, la arrogancia, el mal camino y la boca perversa.

14 Míos son el consejo y la eficiente sabiduría; mía es la inteligencia, y mía la valentía.

15 Por mí reinan los reyes, y los magistrados administran justicia.

16 Por mí gobiernan los gobernantes, y los nobles juzgan la tierra.

17 Yo amo a los que me aman, y me hallan los que con diligencia me buscan.

18 Conmigo están las riquezas y la honra, los bienes duraderos y la justicia.

19 Mejor es mi fruto que el oro, que el oro fino; mis resultados son mejores que la plata escogida.

20 Camino por la senda de la justicia, por los senderos del derecho;

21 para hacer que los que me aman hereden un patrimonio, y para que yo colme sus tesoros.

22 “El SEÑOR me creó como su obra maestra, antes que sus hechos más antiguos.

23 Desde la eternidad tuve el principado, desde el principio, antes que la tierra.

24 Nací antes que existieran los océanos, antes que existiesen los manantiales cargados de agua.

25 Nací antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas.

26 No había hecho aún la tierra ni los campos ni la totalidad del polvo del mundo.

27 Cuando formó los cielos allí estaba yo; cuando trazó el horizonte sobre la faz del océano,

28 cuando afirmó las nubes arriba, cuando reforzó las fuentes del océano,

29 cuando dio al mar sus límites y a las aguas ordenó que no traspasasen su mandato. Cuando establecía los cimientos de la tierra,

30 con él estaba yo, como un artífice maestro. Yo era su delicia todos los días y me regocijaba en su presencia en todo tiempo.

31 Yo me recreo en su tierra habitada, y tengo mi delicia con los hijos del hombre.

32 “Ahora pues, hijos, óiganme: Bienaventurados los que guardan mis caminos.

33 Escuchen la corrección y sean sabios; no la menosprecien.

34 Bienaventurado el hombre que me escucha velando ante mis entradas cada día, guardando los postes de mis puertas.

35 Porque el que me halla, halla la vida y obtiene el favor del SEÑOR.

36 Pero el que me pierde se hace daño a sí mismo; todos los que me aborrecen aman la muerte”.

EXPOSICIÓN

Proverbios 8:1

14. Decimocuarto discurso de advertencia sobre la Sabiduría: su excelencia, su origen, sus dones. Ella es contrastada con la extraña mujer de Proverbios 7:1; y la grandeza de las bendiciones que ella ofrece exhibe de la manera más marcada la nada de los dones del engañador. Uno recuerda el célebre episodio de la elección de Hércules, delineado por Jenofonte, 'Memorab.', 2.1. 21, etc. El capítulo se divide en cuatro secciones.

(1) Introductorio (Proverbios 7:1); La sabiduría llama a todos a escuchar y da razones para confiar en ella (Proverbios 7:4).

(2) Ella muestra su excelencia (Proverbios 7:12).

(3) Ella discute su origen y acción (Pro 7:22 -31).

(4) Ella inculca nuevamente el deber de escuchar sus instrucciones (versículos 32-36).

Proverbios 8:1

¿No llora la sabiduría? (ver Proverbios 1:20 e Introducción). La forma interrogativa, que espera una respuesta afirmativa, es un modo de afirmar una verdad universalmente permitida. La sabiduría está personificada, aunque no nos enfrentamos tan claramente por un individuo, como en el caso anterior de la ramera. Pero debe recordarse que, cualquiera que haya sido el significado exacto del autor, independientemente de la visión mundana que la enunciación original haya brindado, nosotros, al leer estos capítulos por la luz arrojada sobre ellos por la revelación posterior, no vemos la descripción de la Sabiduría. ideal de prudencia práctica y buen sentido, no una mera personificación poética de una cualidad abstracta, sino una adulación del que es la Sabiduría de Dios, el Hijo coeterno del Padre. Las expresiones abiertas, audaces y públicas de la Sabiduría contrastan con las tentaciones secretas y sigilosas de Vice. Así que Cristo, la verdadera Sabiduría, dice: "He hablado abiertamente al mundo; alguna vez enseñé en las sinagogas y en el templo, donde se reúnen todos los judíos; y en secreto no dije nada" (Juan 18:20). La Septuaginta cambia el tema de este versículo y hace que el alumno se dirija: "Proclamarás (κηρύξεις) sabiduría, para que la comprensión (φρόνησις) te obedezca"; lo que parece significar que, si deseas adquirir sabiduría, para que pueda servirte prácticamente, debes actuar como un heraldo o predicador, y dar a conocer tu deseo en general. San Gregorio tiene algunos comentarios sobre la ignorancia voluntaria de lo que es correcto. "Una cosa", dice, "es ser ignorante; otra es haberse rehusado a aprender. Porque no saber es solo ignorancia; rehusarse a aprender es orgullo. Y son menos capaces de alegar ignorancia como excusa, el más que el conocimiento que se les presenta, incluso en contra de su voluntad. Tal vez, podríamos pasar por el camino de esta vida presente en ignorancia de esta Sabiduría, si ella misma no hubiera corrido en los rincones del camino "(' Moraleja, '25.29).

Proverbios 8:2

Ella está parada en la cima de lugares altos, por cierto. Ella toma su posición, no en los rincones más tímidos de las calles, como la ramera, sino en las partes más abiertas y elevadas de la ciudad, donde puede ser mejor vista y escuchada por todos los que pasan (ver Proverbios 1:21, y nota allí). En los lugares de los caminos; es decir, donde convergen muchos caminos y donde las personas se encuentran desde diferentes sectores.

Proverbios 8:3

Las expresiones en el texto indican la posición que toma y sus capacidades. De la mano de las puertas (1 Samuel 19:3). Se coloca a un lado de las puertas de la ciudad, debajo del arco perforado en la pared, donde está segura de una audiencia. En la boca de la ciudad, dentro de la puerta, donde la gente pasa camino al campo. A la entrada en las puertas, por las cuales las personas entran a la ciudad. Por lo tanto, atrapa a todos los recién llegados, a los que entran, así como a los que salen de la ciudad. Aquí de pie, como en el Ágora o el Foro, ella llora; ella llama en voz alta, diciendo lo que sigue (Proverbios 8:4). Es una buena imagen de la amplitud del evangelio, que está destinado a altos y bajos, príncipes y campesinos; que se proclama en todas partes, en las cortes de reyes, en las calles del país, en las casuchas de la ciudad; que establece el amor infinito de Dios, que no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que haga que todos los hombres lleguen al conocimiento de la verdad (2 Pedro 3:9). Septuaginta, "Junto a las puertas del poderoso se sienta, en las entradas canta en voz alta (ὑμνεῖται)".

Proverbios 8:4

Ella convoca a varias clases de personas para que la atiendan, mostrando cuán confiable es y cuán preciosa es su instrucción.

Proverbios 8:4

A ustedes, oh hombres, los llamo. "Hombres", ishim (אִישִׁים); equivalente a ἄνδρες, viri, hombres en el sentido más elevado, que tienen algo de sabiduría y experiencia, pero necesitan más iluminación (Isaías 53:3; Salmo 141:4). Los hijos del hombre; בְּנֵי אָדָם, "hijos de Adán"; equivalente a ἄνθρωποι, homines, el tipo general de hombres, que se ocupan de intereses materiales. San Gregorio señala ('Moral', 27.6) que las personas (heroínas) de vida perfecta están en la Escritura a veces llamadas "hombres" (viri). Y de nuevo, "La Escritura no suele llamar a esas personas 'hombres' que siguen los caminos del Señor con pasos firmes y constantes. De ahí que la Sabiduría diga en los Proverbios: 'A ustedes, oh hombres, los llamo'. Como si dijera abiertamente: "No hablo con mujeres, sino con hombres; porque quienes tienen una mente inestable no pueden entender mis palabras" ("Moral", 28.12, traducción de Oxford).

Proverbios 8:5

Oh vosotros, simples, comprende la sabiduría. "Lo simple", aquellos que aún no están pervertidos, pero que son fácilmente influenciables para bien o para mal. Ver en Proverbios 1:4, donde también se explica la palabra ormah, usada aquí para "sabiduría"; equivalente a calliditas en un buen sentido, o πανουργία, como se emplea a veces en la Septuaginta; así que aquí: νοήσατε ἄκακοι πανουργίαν, "sutileza". Necios, sed de corazón comprensivo. Para "tontos" (khesilim), los intelectualmente pesados ​​y aburridos, ver en Proverbios 1:22. El corazón se considera el asiento de la mente o comprensión (comp. Proverbios 15:32; Proverbios 17:16, etc.). Septuaginta, "Vosotros que no se han enseñado, tomen en cuenta (ἔνθεσθε καρδίαν)". La llamada dirigida a varias clases de párrocos es como la sección en 1 Juan 2:1, "Te escribo. Hijitos", etc.

Proverbios 8:6

Hablaré de cosas excelentes; de rebus magnis, Vulgata; σεμνὰ γὰρ ἐρῶ, Septuaginta. El nagid hebreo se usa en otras partes de personas; p.ej. un príncipe, líder (1 Samuel 9:16; 1 Crónicas 26:24); así que aquí puede traducirse mejor "principesco", "noble", un epíteto que el tema del discurso de Sabiduría confirma completamente (comp. Proverbios 22:20, aunque la palabra allí es diferente). Hitzig y otros, siguiendo al siríaco, prefieren el significado, "verdades claras y evidentes" (comp. Proverbios 8:9); pero la interpretación anterior es la más adecuada. La apertura de mis labios será lo correcto. Lo que anuncio cuando abro la boca es justo y correcto (Proverbios 23:16). Septuaginta

Proverbios 8:7

Otra razón coordinada para la atención. Mi boca; chek, "paladar" (Proverbios 5:3, donde ver nota); El órgano del habla. Hablará verdad; emeth (ver en Proverbios 3:3). El verbo הָגָה (hagah) propiamente significa "hablar con uno mismo", "meditar"; y entonces las versiones se traducen aquí, meditabitur, μελετήσει; pero esta idea no es apropiada para la palabra unida con ella, "el paladar", y debe tomarse como significado para pronunciar, como en Salmo 35:28; Salmo 37:30, etc. La maldad es una abominación para mis labios. Resha, "maldad", es lo contrario de la verdad y el derecho morales. Septuaginta, "Los labios falsos son abominables a mi vista".

Proverbios 8:8

En justicia; es decir, unido a una justicia equivalente a "justo". En Proverbios 3:16 la Septuaginta tiene una adición que quizás puede ser un eco de este pasaje: "De su boca sale la justicia, y ella lleva sobre su lengua la ley y la misericordia". Pero lo más probable es que se derive en parte de Isaías 45:23 y en parte de Proverbios 31:26. No hay nada perverso o perverso en ellos. En la expresión de la Sabiduría no hay nada torcido, ni distorsión de la verdad; Todo es sencillo y directo.

Proverbios 8:9

Todos son claros para el que entiende. El hombre que escucha y absorbe la enseñanza de la Sabiduría encuentra estas palabras inteligibles y "al punto". Al abrir su corazón para recibir instrucción divina, es recompensado al iluminar su comprensión; porque "el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios" (1 Corintios 2:14), pero "el secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14 ), y "los misterios se revelan a los mansos" (Eclesiastés 3:19, Complutensian *). Derecho a los que encuentran conocimiento (Proverbios 8:10). Forman un camino parejo sin obstáculos para aquellos que han aprendido a discernir lo correcto de lo incorrecto, y están buscando dirigir sus vidas de acuerdo con motivos elevados. Septuaginta, "Todos están presentes (ἐνώπια) para aquellos que entienden, y correctos (ὀρθὰ) para aquellos que encuentran conocimiento".

Proverbios 8:10

Recibe mi instrucción, y no plata; es decir, adquirir sabiduría en lugar de plata, si alguna vez la elección es suya. Y el conocimiento en lugar del oro de elección (comp. Proverbios 8:19; Pro 3: 1-35: 140. (Para "conocimiento", daath, ver Proverbios 2:10). La comparación es implícito en lugar de expresarse en la primera cláusula, mientras que se aclara en la segunda. Por lo tanto, Oseas 6:6, "deseé misericordia y no sacrificio", siendo la segunda cuestión mencionada, no necesariamente sin importancia, pero siempre en casos de importancia inferior al otro. Podemos citar la queja de Horacio sobre la mundanalidad de sus compatriotas, un marcado contraste con el consejo inspirado de Proverbios ('Epist.,' Proverbios 1:1, 52) -

"Villus argentum est auro, virtutibus aurum.

¡Oh cives, cives! quaerenda pecunia primum est, Virtus post nummos ".

Proverbios 8:11

(Consulte Proverbios 3:14, Proverbios 3:15 y las notas).

Proverbios 8:12

La sabiduría habla de su propia excelencia.

Proverbios 8:12

Yo la sabiduría habito con la prudencia; más bien, como en la versión revisada, he hecho de mi sutileza (Proverbios 8:5) mi vivienda. La sabiduría habita en la prudencia, anima y posee esa inteligencia y tacto necesarios para los propósitos prácticos de la vida. Entonces se dice que el Señor "habita la eternidad" (Isaías 57:15). Septuaginta, "Yo la sabiduría habitó (κατεσκήνωσα) en consejo y conocimiento", que recuerda, "La Palabra se hizo carne, y habitó (ἐσκήνωσεν) entre nosotros" (Juan 1:14). En 1 Timoteo 6:16 encontramos la expresión, "Quien solo tiene (μόνος ἔχων) inmortalidad", intercambió con la frase, "Quién habita (οἰκῶν) en la luz inaccesible". Y descubra el conocimiento de inventos ingeniosos. Esta interpretación se refiere a la producción y solución de dichos oscuros que la Sabiduría efectúa. Pero la expresión está mejor expresada, "conocimiento de los hechos de discreción" (1 Timoteo 1:4), o "de los consejos correctos", y significa que la Sabiduría preside todos los diseños bien considerados, que no están más allá de ella. esfera, y que ella tiene y usa el conocimiento de ellos. Septuaginta, "Yo (ἐγὼ) invoqué al entendimiento", es decir, soy yo quien inspira todo pensamiento bueno y justo.

Proverbios 8:13

El temor del Señor es odiar el mal. La sabiduría aquí enuncia la proposición que es el fundamento de toda su enseñanza, solo aquí, por así decirlo, en el reverso, neto como el comienzo de la sabiduría (Proverbios 1:7; Proverbios 9:10 ), pero como el odio al mal; luego procede a particularizar el mal que el Señor odia. Tomando la cláusula en este sentido, no tenemos necesidad de alterar las personas y las formas de los verbos a "Temo al Señor, odio el mal", como sugieren Dathe y otros; aún menos para suprimir todo el párrafo como una inserción tardía. Estas medidas violentas son arbitrarias y bastante innecesarias, el texto actual permite una exposición natural y suficiente. No puede haber comunión entre la luz y la oscuridad; El que sirve al Señor debe renunciar a las obras del diablo. El orgullo y la arrogancia, que se oponen a la virtud soberana de la humildad, son los primeros pecados que nombra la Sabiduría. Estas son algunas de las cosas que se dice que el Señor odia (Proverbios 6:17, etc.). "Initium omnis peccati est superbia" (Eclesiastés 10:15, veterinario, lat.). El mal camino; es decir, los pecados de conducta, siendo "camino", como comúnmente, equivalente a "modo de vida". La boca perversa; literalmente, boca de perversidad, pecados del habla (ver en Proverbios 2:12; y comp. Proverbios 10:31); Vulgata, os bilingue.

Proverbios 8:14

Habiendo dicho lo que odia, Wisdom ahora dice lo que es y lo que puede otorgar a sus seguidores. El consejo es mío y buena sabiduría. Existe alguna duda sobre el significado de la palabra traducida "sabiduría sana" (tushiyyah). La Vulgata tiene aequitas; la Septuaginta, ἀσφάλεια, "seguridad". La palabra aparece en otra parte de este libro y en Job, pero solo en otros dos lugares de la Escritura, a saber. Isaías 28:29 y Miqueas 6:9. Significa apropiadamente "elevación" o "adelanto" o, como otros dicen, "sustancia"; y luego lo que es esencialmente bueno y útil, que puede ser sabiduría, ayuda o seguridad (ver Proverbios 2:7). La sabiduría afirma que posee consejo y todo lo que puede ayudar a avanzar hacia la justicia; ver Job 12:13, Job 12:16, pasajes muy similares al presente (comp. Sab. 8: 9, etc.). Estoy entendiendo. La sabiduría no posee simplemente estos atributos; son su propia naturaleza, como se dice, "Dios es amor". San Jerónimo es el más prudente, y los XXμὴ φρόνησις de la LXX., pierden este rasgo. Tengo fuerza La sabiduría dirige las energías y poderes de sus alumnos, que sin su control se gastarían de manera incorrecta o inútil (comp. Eclesiastés 7:19). La sabiduría, la comprensión y el poder se nombran entre los siete dones del Espíritu en Isaías 11:2; y podemos ver en el pasaje generalmente una adulación del que se llama "Maravilloso, Consejero, el Dios Poderoso" (Isaías 9:6).

Proverbios 8:15

Por mí reinan los reyes. Por posesión de la sabiduría, los reyes están capacitados para desempeñar sus funciones debidamente y con rectitud. Entonces Salomón oró por la sabiduría que le permitiera gobernar a sus súbditos adecuadamente (1 Reyes 3:9; Sab. 9: 4). Príncipes (rozenim, Proverbios 31:4); ya sea aquellos que son pesados, inflexibles o aquellos que sopesan las causas; La última explicación parece más adecuada. Vulgata, legum conditores; Septuaginta, οἱ δυνάσται, se dice que decretan justicia; literalmente, grabar solo decretos en tabletas; γράφουσι δικαιοσύνην, Septuaginta. Los primeros expositores toman estas palabras tal como las pronunció Cristo, a quienes son muy claramente aplicables (comp. Isaías 32:1).

Proverbios 8:16

Príncipes; aquí sarim, "líderes". Todos los jueces de la tierra. Estas palabras permanecen sin conjunción, en aposición a lo que ha precedido, por lo que se llama asindeton summativum (Proverbios 1:21), y reúnen en una sola visión reyes, príncipes y líderes. Así, el Libro de la Sabiduría, que habla de los deberes de los gobernantes, comienza al referirse a κρίνοντες τὴν γῆν, "vosotros que sois jueces de la tierra". En Oriente, el juicio de las causas era una parte integral de los deberes de un monarca. La lectura de la versión autorizada está respaldada por la Septuaginta, que proporciona κρατοῦσι γῆς. El camino Vulgate, Syriac y Chaldee, צדק, "justicia", en lugar de ארץ, "tierra"; pero esto parece haber sido una alteración del texto original derivado de alguna idea de la afirmación que se hizo demasiado exhaustiva o universal. Nowack compara Salmo 2:10 y Salmo 148:11, "Reyes de la tierra y todas las personas; príncipes y todos los jueces de la tierra". Los Padres han tomado estos versos tal como los habló Dios, y como afirmando su supremacía y el ordenamiento providencial del gobierno humano, según el dicho de San Pablo: "No hay poder sino Dios, y los poderes que son ordenados por Dios". .

Proverbios 8:17

Amo a los que me aman. Entonces Cristo dice (Juan 14:21), "El que me ama será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él" El amor atrae el amor. "Magues amoris est amor". Dios ama a los que aman la virtud y la sabiduría. cuya inspiración han obedecido, obteniendo gracia por gracia. Entonces Ben Sira dice: "A los que la aman, el Señor los ama" (Eclesiástico 4:14); entonces Sab. 7:28, "Dios no ama a nadie más que al que mora con Sabiduría". La Septuaginta cambia los verbos en esta cláusula, aunque son partes de la misma palabra en hebreo: Ἐγὼ τοὺς ἐμὲ φιλοῦντας ἀγαπῶ. Esto recuerda uno del pasaje en el último capítulo de San Juan (Juan 21:15). donde se realiza un intercambio similar. Aquellos que me buscan temprano me encontrarán (vea el contraste en Proverbios 1:28). "Temprano" puede significar desde años tiernos; pero lo más probable es que sea equivalente a "fervientemente", "enérgicamente", ya que las personas profundamente interesadas en cualquier búsqueda aumentan de vez en cuando para establecer el trabajo necesario (comp. Isaías 26:9; Oseas 5:15 ) La Septuaginta, "Los que me buscan (ζητοῦντες) me encontrarán". Entonces el Señor dice (Mateo 7:7), "Busca (ζητεῖτε), y encontrarás;" Eclesiastés 4:12, "El que ama su vida ama, y ​​los que la buscan temprano (οἱ ὀρθρίζοντες πρὸς αὐτὴν) se llenarán de alegría" (comp. Lucas 21:38).

Proverbios 8:18

Las riquezas y el honor están conmigo (ver Proverbios 3:16). La sabiduría tiene estas cosas en su poder para otorgar a quien ella quiera, como Dios se las dio a Salomón en recompensa de su petición de sabiduría (1 Reyes 3:13). Riquezas duraderas y justicia. Las cosas a menudo se consideran incompatibles. Durable, עָתֵק (athek), ocurre solo aquí (pero vea Isaías 23:18), y significa "viejo", "venerable", "acumulado por mucho tiempo"; por lo tanto firme y duradero. La justicia es la última recompensa que otorga la Sabiduría, sin la cual, de hecho, todas las bendiciones materiales no valdrían nada. La riqueza obtenida de manera correcta y utilizada correctamente es duradera y estable. Esto fue especialmente cierto bajo una dispensación temporal. Los cristianos, sin embargo, no buscamos recompensa en riquezas inciertas, sino en el favor de Dios aquí y la felicidad en otro mundo. La Septuaginta, "Posesión de muchas cosas, y justicia". Lo que se denota por "justicia" se explica con más detalle en los siguientes versículos, 19-21.

Proverbios 8:19

Mi fruto es mejor que el oro. Hemos tenido la Sabiduría llamada "un árbol de la vida" (Proverbios 3:18), y la ganancia de poseerla en comparación con el oro y la plata (Proverbios 3:14). Oro fino (paz); Septuaginta y Vulgata, "piedra preciosa". La palabra significa "oro purificado", oro del que se ha separado toda mezcla o aleación. Mis ingresos; Vulgata, genimina mea; Septuaginta, γεννήματα; En hebreo, tebuah, "producir", "ganancias".

Proverbios 8:20

Lidero en el camino (mejor, camino en el camino) de la justicia. Actúo siempre de acuerdo con las reglas de la justicia. En medio de los caminos del juicio. No me desvío ni a un lado ni al otro (Proverbios 4:27). Entonces el salmista reza: "Señor, enséñame el camino de tus estatutos, y lo guardaré hasta el fin". "Hazme saber la forma en que debo caminar" (Salmo 119:33; Salmo 143:8). Y la promesa se da a los fieles en Isaías 30:21, "Tus oídos oirán una palabra detrás de ti, diciendo: Este es el camino, camina en él, cuando te vuelvas a la mano derecha, y cuando ustedes giran a la izquierda ". La virtud, como nos ha enseñado Aristóteles, es la media entre dos extremos.

Proverbios 8:21

Que pueda hacer que los que me aman hereden sustancia; יֵשׁ (yesh), ὕπαρξις, "posesiones reales y valiosas". Aquellos que aman la Sabiduría caminarán en su camino, seguirán su dirección, y por lo tanto, haciendo la voluntad de Dios, serán bendecidos con éxito. Tales acumularán tesoros en el cielo, proporcionarán bolsas que no se envejecen, se prepararán para "una herencia incorruptible y sin mancha, y que no se desvanecerá" (Mateo 6:20; Lucas 12:33; 1 Pedro 1:4). La LXX aquí inserta un párrafo como una especie de introducción a la importante sección que sigue: "Si les declaro las cosas que suceden a diario, recordaré contar las cosas de la eternidad"; es decir, hasta ahora he hablado de las ventajas derivadas de la Sabiduría en circunstancias diarias; ahora procedo a narrar su origen y sus acciones desde toda la eternidad. Pero la adición parece incómoda, y probablemente ahora no esté en su posición original.

Proverbios 8:22-20

La sabiduría habla de su origen, sus operaciones activas, la parte que tuvo en la creación del universo, su relación con Dios (ver en Proverbios 1:20 y Proverbios 3:19 e Introducción) . Es imposible decidir cuál era la visión exacta del escritor con respecto a la sabiduría de la que habla con tanta elocuencia; pero no puede haber ninguna duda de que fue guiado en su dicción para expresar la idea de aquel a quien San Juan llama la Palabra de Dios. El lenguaje utilizado no es aplicable a una cualidad impersonal, una facultad abstracta de Dios. Describe la naturaleza y el oficio de una persona; y quién es esa persona aprendemos de las Escrituras posteriores, que hablan de Cristo como la "Sabiduría de Dios" (Lucas 11:49) y "el Poder de Dios y la Sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24). Si limitamos nuestra investigación a la pregunta: ¿Qué pensaba el autor cuando mencionó esta maravillosa sección sobre la Sabiduría? dejaremos de comprender su verdadero significado y desconoceremos la influencia del Espíritu Santo, que inspira toda la Escritura, lo que llevó a los hombres santos que hablaron a pronunciar palabras de las cuales no sabían el significado espiritual completo, y que solo podrían ser entendido por la revelación posterior. Entonces, no hay nada forzado o incongruente al ver en este episodio un retrato de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, la Sabiduría esencial de Dios personificada, el Logos de libros posteriores y el Evangelio. Esta interpretación se obtuvo universalmente en la Iglesia en los primeros tiempos, y se ha recomendado a los comentaristas modernos más eruditos y reverentes. Todo lo que estaba contenido en sus propias declaraciones era desconocido para los profetas de la antigüedad, que no percibían completamente los misterios que enunciaban oscuramente, aprendemos de San Pedro, quien nos dice que quienes profetizaron de la gracia de Cristo buscaron y buscó diligentemente lo que el Espíritu de Dios que estaba en ellos señaló, y se les mostró que no a sí mismos, sino a nosotros, ellos ministraron esas cosas, secretos que los ángeles mismos desean investigar (1 Pedro 1:10 , etc.) La sabiduría como dotación humana, animando todos los poderes intelectuales e incluso físicos; La sabiduría como comunicación al hombre de excelencia moral y piedad; La sabiduría no solo es un atributo de Dios, sino que es en sí misma como el pensamiento eterno de Dios; bajo estos aspectos se considera en nuestro libro; pero debajo y a través de todo está más o menos personificado. Khochmah se contrasta en el próximo capítulo, no con una abstracción, sino con una mujer real de vida impura: un antagonista real, no imaginario. La personalidad de este último insinúa la del primero (véase Liddon, 'Bampt. Lects.,' 2.).

Proverbios 8:22

El Señor me poseyó. Ha surgido una gran controversia sobre la palabra traducida como "poseída". El verbo utilizado es קָנָה (kanah), que significa correctamente "erigir, poner en posición vertical", también "to found, form" (Génesis 14:19, Génesis 14:22) y luego "to adquirir "(Proverbios 1:5; Proverbios 4:5, Proverbios 4:7, etc.) o" poseer "(Proverbios 15:32; Proverbios 19:8). La Vulgata, Aquila, Theodotion, Symmachus, Venetian, dan "poseído"; Septuaginta, ἔκτισε, "hecho", y así siríaco. Los arrianos tomaron la palabra en el sentido de "creado" (que, aunque respaldado por la LXX; parece que nunca lo había hecho), y dedujeron de allí la inferioridad del Hijo al Padre, que fue hecho, no engendrado desde toda la eternidad. Ben Sira más de una vez emplea el verbo κτίζω al hablar del origen de la Sabiduría; p.ej. Eclesiastés 1:4, Eclesiastés 1:9; 24: 8. Al oponerse a la herejía de los arrianos, los Padres generalmente adoptaron la interpretación ἐκτήσατο, possedit, "poseído"; e incluso aquellos que recibieron la traducción ἔκτισε, la explicaron no de crear, sino de nombrar, por lo tanto: El Padre estableció la Sabiduría sobre todas las cosas creadas, o hizo de la Sabiduría la causa eficiente de sus criaturas (Apocalipsis 3:14 ) ¿No podemos decir que el escritor fue guiado a usar una palabra que expresaría relación en un doble sentido? La sabiduría es considerada como la mente de Dios expresada en operación, o como la Segunda Persona de la Santísima Trinidad; y el verbo significa que Dios posee en sí mismo esta Sabiduría esencial, e igualmente insinúa que la Sabiduría por generación eterna es una Personalidad Divina. San Juan (Juan 1:1), antes de decir que la Palabra era Dios, afirma que "la Palabra estaba con Dios (ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν)". Entonces podemos afirmar que Salomón ha llegado a la verdad de que Sabiduría era πρὸς τὸν Θεόν, si lo ha dejado para revelación posterior para declarar que ἡ Σοφία o ὁ Λόγος Θεὸς ἦν. Cualquiera que sea el sentido que le asignemos al verbo en el que se supone que depende la dificultad, ya sea que lo tomemos como "poseído", "formado" o "adquirido", podemos asumir con seguridad que la idea transmitida a las mentes cristianas es esta: esa Sabiduría , existiendo eternamente en la Deidad, se decía que estaba "formado" o "producido" cuando operaba en la creación, y cuando asumía la naturaleza humana. En el comienzo de su camino. Entonces la Vulgata, en initio viarum suarum. Pero la preposición "en" no aparece en el original; y las palabras pueden traducirse mejor, "como el comienzo de su camino"; es decir, como la primera revelación de su trabajo. La sabiduría, eterna y no creada, primero emite su energía en la creación, luego se encarna, y ahora se llama, "el Primogénito de toda la creación (πρωτότοκος πάσης κτίσεως)" (Colosenses 1:15). Así en Salmo 2:7, "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado" (Hebreos 1:5); y, "Cuando trae al Primogénito al mundo, dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren" (Hebreos 1:6). En la presente cláusula, los caminos de Dios son sus obras, como en Job 26:14 y Job 40:19, donde se llama a Behemoth "principal entre los caminos de Dios" (comp. Salmo 145:17, donde "maneras" se coloca como un paralelo a "obras" Antes de sus obras de antaño. Estas palabras se consideran mejor (con Delitzsch) como un segundo objeto paralelo, קֶדֶם (kedem), traducido "antes", que no es una preposición, sino que denota existencia previa. Por eso traducimos: "La más importante de sus obras de antaño"; es decir, la primera revelación de su energía. Hay un pasaje curioso en el "Libro de Enoc", cap. 42; que habla de la personalidad y la preexistencia de la Sabiduría, de su deseo de morar entre los hombres, frustrada por la maldad del hombre: "La sabiduría no encontró un lugar donde pudiera morar; por lo tanto, estaba morando en el cielo. La sabiduría surgió para morar entre los hijos de los hombres, y no encontraron habitación; luego ella regresó a su lugar y se sentó entre los ángeles ". Podemos agregar Sab. 8: 3, "En que ella habita con Dios (συμβίωσιν Θεοῦ ἔχουσα), ella magnifica su nobleza".

Proverbios 8:23

Fui creado desde la eternidad. El verbo usado aquí es notable. Es נָסַךְ (nasak), en niph .; y se encuentra en Salmo 2:6, "He puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada". Tanto aquí como allá se ha traducido "ungido", lo que haría una referencia notable a Cristo. Pero no parece haber pruebas de que la palabra tenga este significado. Significa apropiadamente "derramar" (como metal fundido), luego "dejar", "nombrar o establecer". Las versiones reconocen esto. Así la Septuaginta, "él me estableció (ἐθεμελίωσε)"; Vulgata, suma ordinata; Aquila, κατεστάθην; Symmachus, προεχείρισμαι; Veneciano, κέχυμαι (comp. Eclesiastés 1:9). Entonces, lo que se dice aquí es que la Sabiduría era eternamente exaltada como gobernante y dispuesta de todas las cosas. Para expresar la relación eterna, se utilizan tres términos sinónimos. Desde la eternidad; πρὸ τοῦ αἰῶνος, Septuaginta, como señala Delitzsch, apunta a la distancia infinita. Desde el principio; es decir, antes de que el mundo comenzara a hacerse; como dice San Juan (Juan 1:1), "En el principio era la Palabra"; y Cristo ora: "Glorifícame tú mismo, con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera" (Juan 17:5). O alguna vez fue la tierra. Esto mira al tiempo más remoto después de la creación real, mientras la tierra se estaba formando y adaptando.

Proverbios 8:24

La preexistencia de la Sabiduría se expone aún más expresamente. Cuando no había profundidades (Proverbios 8:27, Proverbios 8:28). Se entiende el desperdicio de las aguas que cubrían la faz de la tierra: esa gran profundidad en la que se cría la oscuridad primitiva (Génesis 1:2). Antes incluso de esto, la concepción más temprana del hombre sobre el comienzo del mundo, la Sabiduría no creada fue. Septuaginta, "antes de hacer los abismos" (ver en Proverbios 3:20). Fui dado a luz; Vulgate, et ego jam concepta eram; Septuaginta, al final de Proverbios 8:25, γεννᾷ με, "él me engendra". El verbo aquí es חוּל (chul), que se usa para el trabajo de las mujeres, y se traduce correctamente, "producido por generación". Indica en este lugar la energización de la Sabiduría, su concepción en la mente Divina y su puesta en funcionamiento. Cuando no había fuentes que abundaran en agua; es decir, manantiales en el interior de la tierra (Génesis 7:11; comp. Job 22:1; Job 26:1; Job 38:1.). Septuaginta, "Antes de que surgieran las fuentes de las aguas (προελθεῖν)".

Proverbios 8:26

Antes de que se asentaran las montañas (Job 38:6). Se cuestiona dónde se suponía que las montañas debían estar fijas, y algunos han pensado que están representadas como fijas en las profundidades de la tierra. Pero, a medida que aprendemos de Génesis 1:9, se considera que se levantan de las aguas, sus cimientos se establecen en el gran abismo. Entonces el salmista, hablando de las aguas, dice: "Subieron por las montañas, descendieron por los valles, al lugar que les fundaste" (Salmo 104:8; comp. Salmo 24:2). Lo que aquí se afirma de la Sabiduría se dice de Jehová en Salmo 90:2, "Antes de que surgieran las montañas, o alguna vez hubieras formado la tierra y el mundo, incluso desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios".

Proverbios 8:26

La tierra, ni los campos. La distinción que se pretende es la tierra cultivada y ocupada por edificios, etc. y desperdiciar tierras no cultivadas fuera de las ciudades. Septuaginta, "El Señor hizo países y lugares deshabitados (ἀοικήτους)"; Vulgate, Adhuc terram non fecerat, et flumina. Hebreo, chutsoth; cosas sin, en el extranjero, por lo tanto, campo abierto. La representación de la Vulgata, y la de Aquila y Symmaehus, ἐξόδους, son claramente erróneas, ya que las aguas ya se han mencionado (Proverbios 8:24). La parte más alta del polvo del mundo; literalmente, la cabeza de los polvos del mundo. Algunos han interpretado esta expresión de "hombre", el jefe de esas criaturas que están hechas del polvo de la tierra (Génesis 3:19; Eclesiastés 3:20). Pero la idea viene torpemente aquí; no es natural presentar al hombre en medio de las obras inanimadas de la naturaleza, o usar una designación tan enigmática para él. San Jerónimo tiene, cardines orbis terrarum, "las bisagras del mundo"; Septuaginta, "las cumbres habitadas de la tierra debajo de los cielos; según St. Hilary ('De Trinit.,' 12)," cacumina quae habitantur sub coelo ". Otros toman el término para significar las capas o promontorios del mundo, los picos y las elevaciones, otros, los terrones de tierra seca y deambulante, en contraste con el desperdicio de aguas sin labrar, otros, los elementos principales, la materia de la cual está compuesta la tierra. Esta última interpretación nos llevaría a un período que ya ha sido aprobado. Entre las muchas explicaciones posibles, quizás sea mejor (con Delitzsch, Nowack, etc.) tomar rosh, "cabeza" como equivalente a "suma", "masa", como en Salmo 139:17." ¡Cuán grande es la suma (rosh) de ellos! "Entonces, la expresión significa exhaustivamente toda la masa de polvo de la tierra.

Proverbios 8:27

Después de afirmar la preexistencia de Sabiduría, la escritora le cuenta su parte en la obra de la creación. Cuando él preparó los cielos, yo estaba allí. Cuando Dios hizo el firmamento, y dividió las aguas arriba y abajo (Génesis 1:7), Sabiduría cooperó. Cuando puso una brújula en la cara de la profundidad. חוּג (chug), "círculo" o "circuito" (como Job 22:14), significa la bóveda del cielo, concebida como descansando en el océano que rodea la tierra, en parte de acuerdo con la noción en Homero, quien habla de las corrientes oceánicas que fluyen hacia sí mismo (ἀψόῤῥοος), 'Iliad', 18: 399; 'Odyssey', 10: 508, etc. Que la referencia no es marcar un límite para las aguas es evidente por la consideración de que esta interpretación haría que el verso sea idéntico a Proverbios 8:29. Así, en Isaías 40:22 tenemos: "Es el que se sienta sobre el círculo (chug) de la tierra"; es decir, la bóveda del cielo que rodea la tierra. Septuaginta, "Cuando marcó (ἀφώριζε) su trono sobre los vientos". Los traductores han referido tchom, "profundidad", a las aguas de arriba.

Proverbios 8:28

Cuando estableció las nubes arriba. La referencia es a las aguas sobre el firmamento (Génesis 1:7), que están suspendidas en el éter; y la idea es que Dios hizo así a este medio capaz de sostenerlos. Vulgata, Quando aethera firmabat sursum; Septuaginta, "Cuando fortaleció las nubes de arriba" (comp. Job 26:8). Cuando fortaleció las fuentes del abismo; más bien, como en la versión revisada, cuando las fuentes del abismo se hicieron fuertes; es decir, cuando la gran profundidad (Génesis 7:11) estalla con poder (comp. Job 38:16). La Septuaginta anticipa los siguientes detalles al presentar aquí: "Cuando aseguró las fuentes de la tierra debajo del cielo".

Proverbios 8:29

Cuando le dio al mar su decreto (chok, como Job 28:26; Jeremias 5:22); o, sus límites. El significado es muy similar en cualquier caso, siendo lo que se expresa en Job 38:8, etc. "Quien cerró el mar con puertas ... y lo prescribió mi decreto, y estableció barras y puertas, y dijo: "Hasta ahora vendrás, y no más, y aquí se quedarán tus orgullosas olas". La LXX omite este hemistich. Cuando nombró los fundamentos de la tierra. Job 38:4, "¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra? ... ¿Quién determinó las medidas de la misma? ¿O quién extendió la línea sobre ella? ¿Dónde se fijaron sus cimientos? ¿O quién puso la piedra angular de la misma? ? "

Proverbios 8:30

Entonces fui por él. Sab. 9: 9, "La sabiduría estaba contigo; la cual conoce tus obras, y estuvo presente cuando hiciste el mundo". Entonces Juan 1:2, "La Palabra estaba con Dios". Como uno lo crió con él; Vulgate, cuncta componens; Septuaginta, Ημην παρ αὐτῷ ἁρμόζουσα, "Estaba con él arreglando las cosas en armonía". La palabra hebrea es אָמוֹן (amon), "un artífice", "trabajador" (Jeremias 52:15). Así en Sab. 7:22 la Sabiduría se llama called πάντων τεχνῖτις, "el trabajador de todas las cosas". La versión autorizada toma la palabra en un estado pasivo, como equivalente al alumno, "niño adoptivo". y esta interpretación es etimológicamente admisible, y posiblemente, como sugiere Schultens, se puede ver en la expresión de San Juan (Juan 1:18), "el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre". Pero como el punto aquí es la energía creativa de la Sabiduría, es mejor tomar el término como "artífice". Entonces acordará con la expresión δημιουργὸς, aplicada por los Padres a la Palabra de Dios, por quien todas las cosas fueron hechas (Efesios 3:9, Textus Receptus, y Hebreos 1:2). Y yo fui diariamente su deleite; literalmente, me deleitaba día a día, lo que puede significar ya sea como en la versión autorizada, o "me deleité continuamente", es decir, puede significar

(1) o bien que Dios se complació con la sabiduría que mostró su ejecución, vio que era muy buena (Génesis 1:4, etc.), miró con deleite al Hijo amado en quien estaba complacido ( Mateo 3:17, etc.); o

(2) puede significar que la Sabiduría misma se regocijó en su poder y su trabajo, se regocijó al dar efecto a la idea del Creador, y así "fundar la tierra" (Proverbios 3:19). Vulgata, delectabar por singulos muere. La Septuaginta adopta el primero de estos puntos de vista, "Yo era aquello en lo que él se deleitaba". Pero la segunda interpretación parece más adecuada, ya que el párrafo establece más bien lo que la Sabiduría es en sí misma que lo que era a los ojos de Jehová. Lo que sigue es un paralelo. Regocijándose siempre delante de él; Vulgate, ludens coram eo omni tempore, como si el trabajo de la creación fuera un deporte y un pasatiempo de unas felices vacaciones. La expresión pretende denotar la facilidad con la que se realizaron las operaciones y el placer que produjo su ejecución. David usa la misma palabra, hablando de su baile ante el arca, cuando dice. "Por lo tanto, jugaré ante el Señor" (2 Samuel 6:21; comp. Proverbios 10:23).

Proverbios 8:31

Regocijándose en la parte habitable de su tierra. La sabiduría declara que ella se deleita principalmente, a saber. en el mundo como habitación de criaturas racionales. "Y Dios vio todo lo que había hecho y, he aquí, fue muy bueno" (Génesis 1:31); comp. Salmo 104:31, y vea el elocuente relato de la Sabiduría en el libro llamado (Sab. 7: 22-8: 1). Mis delicias fueron con los hijos de los hombres. Hombre, hecho a imagen de Dios. es el objeto principal del placer de la Sabiduría creativa; y su alegría se cumple solo en la Encarnación. Cuando la Palabra se hizo carne, se exhibió el fin y el diseño de la creación, y el amor infinito de Dios hacia el hombre se hizo visible y palpable. Septuaginta, "Porque se regocijó cuando completó el mundo (τὴν οἰκουμένην), y se regocijó en los hijos de los hombres".

Proverbios 8:32-20

La sabiduría renueva la exhortación antes de ser dada. El texto del Vaticano de la Septuaginta omite este verso; se agrega en el alejandrino y el pecado.

Proverbios 8:34

Mirando diariamente a mis puertas. La idea sugerida ha sido tomada de diversas maneras; p.ej. como el de estudiantes ansiosos esperando en la puerta de la escuela la aparición de su maestro; clientes que asedian los portales de un gran hombre; Levitas custodiando las puertas del templo; un amante en la puerta de su amante. Esta última noción es apoyada por Sab. 8: 2, "La amaba y la busqué desde mi juventud; deseaba convertirla en mi esposa, y era amante de su belleza". Esperando en los postes de mis puertas; manteniéndose cerca de la entrada, para estar seguro de no extrañarla a quien anhela ver.

Proverbios 8:35

Porque el que me encuentra, halla la vida. Aquí está la razón por la cual el hombre es bendecido y atiende las instrucciones de la Sabiduría. Se hace una promesa similar en Proverbios 3:16, Proverbios 3:18, Proverbios 3:22. La verdad aquí enunciada también se habla o la Palabra de Dios, el Hijo eterno del Padre. Juan 1:4, "En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres;" Juan 3:36, "El que cree en el Hijo tiene vida eterna"; Juan 17:3, "Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, a Jesucristo" (comp. Joh 8:51; 1 Juan 5:12; Eclesiastés 4:12). Obtendrá el favor del Señor; Vulgate, hauriet salutem, que felizmente representa el verbo hebreo (Proverbios 12:2). La gracia de Dios trae salvación (Tito 2:11). Septuaginta: "Para mis salidas (ἔξοδοι) son las salidas de la vida, y el Señor prepara la voluntad (καὶ ἐτοιμάζεται θέλησις παρὰ Κυρίου)". Los padres usaron esta última cláusula, especialmente en la controversia pelagiana, para demostrar la necesidad de la gracia preveniente.

Proverbios 8:36

El que peca contra mí, perjudica su propia alma. Entonces Septuaginta y Vulgata. Y la verdad es obvia: el que se niega a obedecer la Sabiduría y transgrede sus sanas reglas, lo sabrá. Todo pecado implica castigo, daña la vida espiritual y exige satisfacción. Pero Delitzsch y otros toman חֹטְאִי, "mi pecador", "mi pecador", en el sentido más antiguo de "desaparecido", como Job 5:24, el significado derivado de "pecar" que surge naturalmente de la idea de desviarse del camino correcto o no dar en el blanco. Así que aquí la traducción será "el que me echa de menos", que es un buen contraste con "el que me encuentra", del versículo 35. El que toma un camino que no conduce a la sabiduría es culpable de suicidio moral. Todos los que me odian aman la muerte (Proverbios 7:27). "El que no cree al Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él" (Juan 3:36). Aquellos que no escucharán a la Sabiduría, y que despreciarán sus consejos, aman virtualmente la muerte, porque aman las cosas y las prácticas que conducen a la muerte, temporal y espiritual Job 12:10, "Los que pecan son enemigos a su propia vida "(comp. Sab. 1:12).

HOMILÉTICA

Proverbios 8:5

Sabiduría para lo simple

Podemos dividir lo simple en tres clases.

1. Hay quienes se creen sabios mientras son tontos: no hay esperanza para eso.

2. Hay personas que no fingen la sabiduría, pero que han elegido la locura, y son bastante indiferentes a los reclamos y los encantos de la sabiduría.

3. Hay buscadores ansiosos de sabiduría, que sienten su actual ignorancia e incompetencia con angustia aguda, y anhelan estar entre los sabios, pero desesperados por alcanzar el círculo privilegiado. La primera clase se negará a creer que el llamado de la sabiduría es para ellos, pero para los otros dos puede tener efecto.

I. EL SIMPLE NECESITA SABIDURÍA. Esta reflexión debería referirse a la segunda clase: aquellos que hasta ahora han despreciado y rechazado la sabiduría.

1. La sabiduría es una alegría. Incluso el placer es rechazado en la renuncia a la verdad, el conocimiento, el pensamiento, la visión de Dios y la revelación de su voluntad. La mente estrecha es una mente oscura, y cuando la luz de Dios entre en ella se verá que muchas nuevas delicias de conocimiento y alegrías de la verdad Divina, que se han perdido por mucho tiempo, ahora se pueden recibir felizmente.

2. La sabiduría es una salvaguardia. Los hombres tropiezan en la oscuridad. Las trampas están preparadas para los incautos. En este gran y misterioso mundo, podemos extraviarnos fácilmente y perdernos, tal vez quedarnos atrapados en peligros temerosos para el alma. Es mucho conocer el camino, conocernos a nosotros mismos, conocer nuestros peligros, conocer la voluntad de Dios y cómo tener su ayuda de guía y salvación.

3. La sabiduría es vida. El alma tonta está medio viva, y está en camino a la destrucción. El mero conocimiento en sí mismo es una vida intelectual libre, y el ejercicio del pensamiento en la aplicación práctica de la verdad que hemos asimilado, es decir, la sabiduría, es una actividad viva. Es moil ;. Desafortunadamente, muchos hombres jóvenes en la actualidad parecen despreciar todas las actividades intelectuales y limitar la atención de sus momentos de ocio a las diversiones ociosas o, en el mejor de los casos, al atletismo. No logran ver la muerte mental que están cortejando. Pero infinitamente peor son los que se apartan del lado moral de la sabiduría —el temor del Señor— y persiguen la locura de la impiedad, porque esto es la muerte del alma.

II LO SIMPLE PUEDE TENER VENTANA. Aquí está el estímulo para la tercera clase de lo simple. Es para niños, para mentes débiles y para personas sin educación.

1. La mejora mental es alcanzable. Donde hay voluntad de levantarse, el joven en las circunstancias más desfavorables encontrará los medios para cultivar la autoeducación.

2. La sabiduría más elevada es espiritual. Esta sabiduría no es como la filosofía griega, solo está abierta a la cultura intelectual. Es la verdad de Dios la que se puede reenviar a "bebés y lactantes" (Mateo 21:16), y sin embargo, es la verdad más elevada. Para ser espiritualmente sabios necesitamos. No ser mentalmente inteligente. Lo que se quiere es un amor sincero a la verdad, un corazón puro y una enseñanza infantil.

3. El evangelio trae sabiduría a lo simple. Ese evangelio fue burlado por su aparente simplicidad. Sin embargo, fue de hecho la sabiduría y el poder de Dios (1 Corintios 1:24). Cristo viene a nosotros como la eterna Sabiduría encarnada. Los simples pueden conocerlo, y cuando tales reciben a Cristo, reciben la Luz del mundo y una sabiduría más elevada que la que alcanzaron los sabios de la antigüedad o que pueden alcanzarse a la fría luz de la ciencia.

Proverbios 8:9

Palabras simples

Las palabras de sabiduría se describen aquí como "palabras simples". Se ha abusado de esta expresión con tanta frecuencia que es casi tan importante ver lo que no significa como considerar lo que significa.

I. LO QUE LA EXPRESIÓN NO SIGNIFICA.

1. Falta de gracia. El arzobispo Whately ha señalado un error derivado de la confusión de dos significados del término "simple", pero a menudo se repite. "Simple" significa suave, simple, fácil, inteligible; "simple" también significa desnudo, sin adornos, no hermoso. Los dos significados son bastante distintos. Pero algunos han pensado que un sermón simple debe ser un sermón que quiera con toda gracia de estilo y belleza de ilustración. Este es un uso inapropiado de la palabra "simple". Las palabras de Cristo eran claras, es decir, claras y simples; Sin embargo, eran muy hermosas y llenas de ilustraciones vivientes. El deber de ser claro no es excusa para la descuido del habla.

2. Debilidad intelectual. Algunas personas insisten en tener un "evangelio simple" de tal manera que uno piense que condenaría todo vigor de pensamiento. Olvidan que la enseñanza de San Pablo, que tanto admiran, estaba repleta de la más alta intelectualidad, y que él consideraba la verdad del Cristo crucificado como la sabiduría de Dios, y solo como falsamente confundida con la necedad de los griegos. Es el encanto del pensamiento más elevado que puede simplificar las dificultades. A veces fallamos en detectar el gran poder intelectual de un escritor solo porque esto ha sido tan perfecto como para disfrazar todo esfuerzo y dejar en claro el resultado de los procesos de pensamiento; mientras que los intentos laboriosos de las mentes más débiles nos inducen a confundir la oscuridad con la profundidad. Cualquier tema parece simple en manos de un maestro.

3. La grosería y la ofensiva. Las personas desagradables tienen la virtud de ser claras cuando son realmente duras y desconsideradas. No hay crueldad en las simples palabras de la Biblia. El maestro cristiano debe recordar las advertencias: "Sé lamentable, sé cortés".

II QUÉ SIGNIFICA LA EXPRESIÓN

1. Significa que las palabras de sabiduría son inteligibles. El primer objeto de revelación, por supuesto, es revelar. El primer objeto del discurso es declarar pensamientos. Es la negligencia de este simple punto lo que ha dado una excusa para el sarcasmo de que "las palabras fueron inventadas para ocultar pensamientos". El primer deber del orador es ser claro. Después puede ser adornado si lo desea. Pero cuando las decoraciones del discurso gravan su libre movimiento y evitan que logre sus fines prácticos, son en conjunto obstáculos. Y cuando el poder intelectual se desperdicia en una simple exhibición de su propio ejercicio, o se limita a inventar dificultades y oscurecer lo que originalmente era claro y simple, esto también está mal dirigido. La sabiduría divina de la Biblia dice ser inteligible. Es cierto que muchas personas encuentran. grandes dificultades en sus páginas, y todos debemos confesar que no deben medirse ni sonarse por completo. Pero

(1) los que se acercan a ellos de una manera correcta, teniendo una mente espiritual, tan necesaria para el discernimiento de las cosas espirituales, podrán comprender las verdades principales y más importantes del cristianismo; y

(2) cualquier disputa que pueda surgir sobre el significado de las doctrinas más abstractas, las instrucciones del deber y las indicaciones de las cosas que debemos hacer para el bienestar de nuestra alma son claras; de hecho, la oscuridad de los temas religiosos varía proporcionalmente con su abstracción, con su separación de nuestra vida y nuestro deber.

2. Significa que las palabras de sabiduría indican un curso de acción simple, triste y simple. Tienen "razón" o, más bien, "son directos para aquellos que encuentran conocimiento". No estamos llamados a ningún curso de acción complicado. Las complejidades de la casuística no se encuentran en el Libro de Proverbios ni en ningún otro lugar de la Biblia. El camino del deber es simple y directo.

Proverbios 8:13

Odio al mal

I. LA RELIGIÓN INCLUYE MORALES. Esta es la amplia lección del texto. Debe ser aceptado como un obvio obvio. Sin embargo, a menudo ha sido oscurecido por sofismas peligrosos. Por lo tanto, algunos han considerado que la religión consiste en la corrección del credo o en la asiduidad de la devoción: las cosas tratadas por Dios como sin valor a menos que estén acompañadas de justicia de conducta (Isaías 1:10). Existe la impresión común de que los méritos religiosos pueden alegarse como una compensación contra las deficiencias morales. Ninguna suposición puede ser más falsa, ni ninguna puede ser más degradante o más perjudicial. Lo contrario es cierto. La religiosidad aumenta la culpa de la injusticia de la vida al elevar el estándar según el cual se supone que uno debe vivir, y también agrega el pecado de hipocresía. La verdadera religión es imposible sin una devoción proporcional a la justicia. porque consiste en el temor de Dios. Pero Dios es santo; reverenciarlo debe implicar la adoración de su personaje: el amor a la bondad y la correspondiente detestación de su opuesto.

II LA RELIGIÓN INSPIRA MORALES CON FUERTE EMOCIÓN. La moral es obedecer la ley. La religión va más allá y odia el mal. No es solo una cuestión de conducta externa. Se reduce a los resortes secretos de la acción. Despierta las pasiones más profundas del alma. No podemos aceptar la definición de religión del Sr. M. Arnold como "moralidad tocada por la emoción", porque ignora el fundamento de la religión en "el temor del Señor", en la devoción a un Dios personal; pero la frase puede servir como una descripción adecuada de una característica esencial de la religión. La dificultad que todos sentimos es que, si bien sabemos la mejor manera, a menudo somos tan débiles como para elegir lo peor. Una exposición fría y desnuda de la moral será de poca utilidad con esta dificultad. Lo que queremos es un impulso poderoso, y ese impulso es la función de la religión para suministrar. Hace que la bondad no solo sea visible sino hermosa y atractiva, e inspira hambre y sed de justicia, una pasión por una vida como la de Dios en el amor de Dios, un anhelo por la semejanza de Cristo en la devoción de corazón hacia él. También hace que el mal parezca horrible, detestable, por su horrible oposición a estos afectos.

III. ENTRE EMOCIONES RELIGIOSAS ES LA PASIÓN DE LOS ODIOS. La religión no se basa en el odio. Comienza con "el temor del Señor", con reverencia a Dios que se eleva al amor. Ninguna cosa fuerte puede descansar en una mera negación. Ni la moralidad ni la religión parten de una actitud con respecto al mal. Pero conducen a esto, y no son perfectos sin él. La pasión del odio es natural; tiene un lugar útil, aunque bajo, en el conjunto de fuerzas espirituales. Se abusa de él cuando se gasta en personas, pero se le da derecho a los malos principios y prácticas. Somos moralmente defectuosos a menos que podamos sentir "el odio del odio y el desprecio del desprecio". Uno de los medios por los cuales se nos ayuda a resistir el pecado se encuentra en este odio hacia él. No es suficiente que lo desaprobemos. Debemos detestarlo y aborrecerlo desde el fondo de nuestros corazones.

IV. EL ODIO RELIGIOSO ES LA DETESTACIÓN DEL MAL MISMO, NO EL MÁS AUSENTE DE SUS CONSECUENCIAS. Cuando Paley, en su 'Filosofía moral', describió la función de la religión para ayudar a la moralidad como la adición de la posibilidad de futuras recompensas y promesas, expresó una verdad de sentido común, pero una verdad muy baja separada de ideas más espirituales y muy Representación parcial del caso. La moral religiosa no es simplemente ni principalmente el temor de Dios como Juez que nos castigará si hacemos algo malo. Es reverencia por un Santo Padre que conduce al odio de todo lo que le desagrada. No tenemos religión hasta que vayamos más allá de la aversión instintiva por el dolor que sigue al pecado al odio del pecado mismo. Esta es la prueba de la verdadera religión: que amamos la bondad y odiamos el mal por su propio bien. Es interesante observar que el pecado seleccionado para el aborrecimiento especial por parte de aquellos que están inspirados por "el temor del Señor" es el orgullo. Esta es la maldad espiritual del personaje más fatal. En su sentimiento de mérito personal y autosuficiencia, excluye tanto el arrepentimiento como la fe, las dos condiciones fundamentales de la religión espiritual. Por lo tanto, el espíritu del fariseo y todo orgullo deben ser odiados por encima de todas las cosas, y serán odiados por aquellos que tienen una verdadera reverencia por el Dios grande y santo, y un verdadero amor por el humilde Cristo que prometió el reino de los cielos a los "pobres". en espíritu "(Mateo 5:3).

Proverbios 8:17

La bendición de amar y buscar a Cristo

La sabiduría está aquí personificada. Este es solo el comienzo de un proceso que crecerá a través de las eras posteriores, manifestándose en los Libros de Sabiduría y Eclesiástico, y finalmente desarrollándose en la doctrina del "Logos" y la gran revelación de Cristo como la Palabra encarnada de Dios. No debemos pretender ver el pensamiento perfeccionado en su primer germen. La primera personificación de la sabiduría es poco más que una figura retórica, una instancia de los ricos hábitos imaginativos del pensamiento oriental. Sin embargo, sabemos que Cristo es la encarnación plena y viva de la sabiduría de Dios. Lo que es verdad de esa sabiduría es verdad de él. Y, por lo tanto, aunque el escritor de las palabras que teníamos ante nosotros no pensaba en Jesucristo, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, su enseñanza sobre la sabiduría divina puede ser más útil cuando la conectamos con la revelación perfecta de la sabiduría en nuestro Salvador .

I. AMOR POR AMOR.

1. El amor a Cristo debe preceder a un conocimiento profundo de Cristo. Amamos antes de buscar y encontrar. Por supuesto, debemos saber algo de él para despertar nuestro amor; pero cuando se alcanza este conocimiento inicial, el Amor debe tener su trabajo perfecto antes de que el conocimiento pueda madurar.

2. El amor a Cristo debe basarse en lo que es amable en él. La sabiduría es bella y atractiva, y puede excitar el amor. ¡Cuánto más, entonces, debería la encarnación de la Sabiduría en nuestro hermano hacer esto! La contemplación de la hermosa vida de Cristo y el estudio de su carácter perfecto nos instan a amarlo; pero seguramente lo que ha hecho por nosotros, su sacrificio de sí mismo, su muerte en nuestro nombre, debe ser nuestro principal motivo para amarlo.

3. Este amor a Cristo se encontrará con su amor a cambio. Es cierto que su amor precede al nuestro, no, que es la gran fuente de nuestro amor. Pero

(1) no se siente y se disfruta hasta que se devuelve, de modo que parece volver a surgir como una respuesta a nuestro amor; y

(2) debe haber un amor más fuerte, más tierno, más íntimo para aquellos que lo aprecian que lo que se puede dar a los demás. Cristo amaba a todos los hombres, pero no como amaba a San Juan. Los cristianos que aman a Cristo disfrutan de su peculiar amor.

4. Ser amado por Cristo es la mejor recompensa de amarlo. El verdadero amor está satisfecho con nada menos que un retorno del amor, pero está satisfecho con esto. Si no tenemos nada más, tenemos una perla de gran precio en el amor de Cristo. Entonces podemos darnos el lujo de perder todas las cosas buenas terrenales, podemos contarlas excepto estiércol, para que podamos ganar a Cristo.

II ENCONTRANDO PARA BUSCAR.

1. Debemos buscar a Cristo si lo poseemos. Se ofrece a todos como Salvador y Maestro. Pero debe ser seguido y encontrado. Nuestro amor hacia él será la gran atracción que nos acercará a él.

2. La búsqueda de Cristo debe ser seria para que tenga éxito. No responderá una llamada a medias. Hasta que lo busquemos con determinación, realidad, persistencia, no encontraremos respuesta. Debemos buscarlo ante todas las cosas, debemos hacer de Cristo el principal fin de la vida.

3. Esta búsqueda sincera será recompensada al recibir a Cristo. La sabiduría viene al que busca laboriosa y pacientemente; mucho más la Sabiduría encarnada, la Sabiduría con un corazón para simpatizar. Tal respuesta será la mejor recompensa de buscar. Mejor que cualquier cosa que Cristo pueda enviarnos será su propia venida a morar en nuestros corazones. Esta será la satisfacción de la investigación ansiosa en una respuesta completa, la bendición del amor con amor y la comunión cercana.

Proverbios 8:22-20

La gloria primigenia de la sabiduría divina.

I. LA MAYOR SABIDURÍA ES CREADA POR DIOS. "El Señor me creó como el primero de su camino". Esta idea fue sugerida a los griegos en el mito de Atenea, que surgió de la cabeza de Zeus. Es la forma poética de la gran verdad de que Dios es el Creador de los pensamientos y de las cosas; y sugiere que él no solo creó las inteligencias individuales, sino que originó las leyes y condiciones primarias de toda inteligencia, así como ordenó las leyes de la naturaleza y las condiciones de la existencia física, así como las rocas, plantas y animales que posteriormente se crearon.

II LA SABIDURÍA DIVINA ERA ANTECEDENTE A LA CREACIÓN DE MATERIAL. "Fue forjado desde la eternidad, desde el principio, o siempre fue la tierra". El pensamiento precede a la acción, el diseño anticipa la ejecución. El arquitecto viene antes que el constructor. Las ideas arquetípicas preceden al trabajo creativo. En las terribles profundidades de la antigüedad primitiva, el gran Pensador elaboró ​​los planes del universo que, como gran Trabajador, ha sido desde su evolución en existencias visibles.

III. SABIDURÍA ACOMPAÑADA Y DIRIGIDA CREACIÓN FÍSICA. "Estuve junto a él como un maestro trabajador". La sabiduría no cesó cuando apareció la fuerza. Los dos forjados juntos. El resultado de su operación conjunta es el cosmos energético: la fuerza y ​​el pensamiento triunfando sobre la muerte y el caos. Cuando nos esforzamos por descubrir los secretos de la naturaleza, estamos buscando la sabiduría de Dios. Cuando aprendemos las leyes y procesos de la naturaleza, podemos pensar los pensamientos de Dios. El naturalista debe caminar con reverencia, porque está siguiendo los pasos de la mente de Dios. Debe ser nuestro objetivo al estudiar la naturaleza encontrar a Dios en su sabiduría.

IV. LA DIVINA SABIDURÍA EN LA CREACIÓN LLEVA AL TRIUNFO DE LA VIDA Y EL ORDEN. Primero está la confusión de los elementos. Gradualmente, estos elementos se ordenan hasta que la Sabiduría pueda "regocijarse en su mundo terrenal". El movimiento hacia adelante de todas las cosas aquí indicadas e ilustradas muy completamente por la ciencia reciente revela la sabiduría de Dios con una claridad cada vez mayor. En lugar de pensar que esa sabiduría se manifiesta principalmente en la creación primitiva, deberíamos ver que es más activa y más gloriosa en el último y más rico desarrollo de la vida del universo.

V. ESTA SABIDURÍA ES UNO DE LOS ATRIBUTOS DIVINOS MÁS GLORIOSOS. Dios tiene gloria de pensamiento y gloria de carácter. Debe haber todas las fases de perfección en la Mente perfecta. Dios no solo debe ser considerado del lado de la ley moral y el culto religioso. Es el gran matemático, arquitecto, filósofo, poeta. Nuestros pensamientos de Dios son demasiado "eclesiásticos". Dios no solo está en la iglesia. Él está mucho en los campos. Tiene sus talleres y sus templos; No, son sus mejores templos. Tratemos de encontrarlo en el pensamiento y el trabajo "seculares", y adoremos más por la sabiduría que se ve en su "mundo terrenal".

Proverbios 8:29

El decreto del mar

Vivimos bajo el reinado de la ley. Este hecho se considera la revelación tardía de la ciencia moderna. Pero está incrustado en la enseñanza del Antiguo Testamento. Allí vemos que las leyes de la naturaleza, que no son más que los caminos de Dios en la tierra, se reconocen como fijas y estables. Pero la Biblia nos ayuda de dos maneras a examinar esas leyes. Primero, los remonta a su origen en un testamento personal. Estos no son simplemente canales de una fuerza ciega. Son decretos de una autoridad. En segundo lugar, nos enseña a creer que son buenos, sabiamente dirigidos y que tienden a la justicia. Vienen de una fuente sabia, santa, justa y benevolente. El decreto del mar tiene un significado especial.

I. Tiene un vasto dominio. El mar cubre tres partes de la superficie del globo. Ligas sobre leguas de expansión del océano ruedan alrededor de la tierra con cada marea. El mar es profundo y esconde en sus numerosas aguas innumerables criaturas vivientes. Las tormentas temerosas que barren su superficie cuentan historias tristes de su fuerza más que gigante. Aquí estamos cara a cara con un poder de la naturaleza espantoso. Sin embargo, ese poder está bajo la ley. El decreto de Dios lo rodea, y su mano lo controla con un poder irresistible. El mar es grande, pero Dios es más grande; fuerte, pero Dios es más fuerte. Mientras observamos el temible poder y la majestad del océano, estamos llamados a inclinarnos ante el Poder infinitamente mayor que sostiene sus aguas en el hueco de su mano. Si temblamos ante su terror, podemos recordar que no es más que el esclavo inanimado de nuestro Padre en el cielo.

II ESTÁ ASEGURADO EN EL MISTERIO. Los hombres han descubierto algunas de las leyes de mareas, corrientes, tormentas, etc. Sin embargo, el océano sigue siendo, en muchos aspectos, un gran misterio. ¿Qué cavernas se esconden debajo de sus aguas oscuras? ¿Qué monstruos de lo profundo aún pueden eludir el alcance de la observación del hombre? ¿Qué terrores secretos pueden estallar en su asombrada mirada? Aquí hay de hecho un misterio. Sin embargo, todo esto es conocido por Dios, gobernado por Dios, sujeto a su ley, humildemente obediente a su decreto. Dios gobierna sobre todos los misterios del universo.

III. GOBIERNA EL CAMBIO. El mar es el símbolo de la inconstancia y el engaño, hoy liso como un espejo, "calma verde debajo, tranquilidad azul arriba" (Whittier); mañana un caos negro y sacudido por la tormenta. Sus olas inquietas nunca dejan de arrastrarse de un lado a otro en el día más tranquilo; sus mareas siempre están bajando y fluyendo. Sin embargo, obedece la ley. Hay leyes de cambio, como en la noche y el día, las estaciones, etc. Dios gobierna sobre todas las vicisitudes de la vida. El cambio no significa casualidad.

IV. ANULA LA CONFUSIÓN. El decreto de Dios no previene la tempestad, pero la tempestad misma obedece la ley de Dios. La salvaje e invernal pérdida de aguas, salpicada de espuma y fregada con olas furiosas, está todo bajo la ley y el orden. Así es en la vida. Dios no previene problemas; pero lo anula y limita su alcance.

Este decreto del mar es típico del gobierno divino de lo que parece más tumultuoso y sin ley en la vida. Aplíquelo con los cuatro puntos: inmensidad, misterio, cambio y confusión.

(1) a circunstancias terrenales;

(2) al océano de la vida humana;

(3) al alma, ese mar de muchas tormentas.

Proverbios 8:30

La gloria preeminente de Cristo

Esto se afirma de la sabiduría, y la sabiduría en los Proverbios es siempre una abstracción, un atributo de Dios o una gracia conferida al hombre. Por lo tanto, tenemos la imagen altamente imaginativa de una cierta calidad de pensamiento descrita como un favorito personal en la presencia celestial. Pero seguramente no es necesario que descansemos con esta idea. El Nuevo Testamento no puede estar fuera de nuestras mentes cuando leemos el Antiguo. No pasó mucho tiempo antes de que los judíos aprendieran a personificar la sabiduría, y cuando Cristo apareció, se dio cuenta en su propia Persona de lo que previamente se había atribuido a una cualidad abstracta. Cristo es "la Verdad" (Juan 14:6) y "la Sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24). Su preexistencia es afirmada por él mismo (Juan 8:58) y reiterada por sus apóstoles (por ejemplo, Colosenses 1:16). Podemos, entonces, pensar en Cristo encarnando esta sabiduría de Dios en las terribles eras del pasado, y ver cuán verdaderamente se aplica lo que aquí se predica de sabiduría a aquel en quien habitaba esa sabiduría.

I. LA SABIDURÍA EN CRISTO ESTABA CON DIOS. "Estaba por él".

1. La sabiduría siempre estuvo con Dios, siempre a su mano derecha. Nunca hubo un momento en que Dios actuó a ciegas, imperfectamente, sin plena conciencia. No tenemos fundamento para pensar en un caos sin ley previo al ejercicio de la sabiduría y el poder divinos en la creación. Incluso cuando el mundo estaba "sin forma y vacío" (Génesis 1:2), el sabio pensamiento de Dios lo presidió. La mente de Dios no creció como la nuestra, desde la simplicidad infantil. Él siempre fue completamente Dios.

2. Cristo fue igualmente eterno con Dios. "La Palabra estaba con Dios" (Juan 1:1). Cuando vino a nuestra tierra, salió de Dios. Su condescendencia se vio en esto, que dejó su lugar por la mano derecha de su Padre y bajó a vivir con hombres.

II LA SABIDURÍA EN CRISTO FUE PREOCUPADA POR LA CREACIÓN.

1. Dios hizo el universo con sabiduría. Lleva la impresión del pensamiento. Profundos propósitos lo han impregnado. La creación es una parábola de ideas infinitas.

2. Dios creó todas las cosas a través de Cristo. "Por quien hizo los mundos" (Hebreos 1:2). Por supuesto, la humanidad de Jesús no existía entonces. Pero el lado Divino de nuestro Señor no solo era eterno; incluso estaba directamente activo. Por lo tanto, hay un espíritu de Cristo en la naturaleza.

III. LA SABIDURÍA ES CRISTO FUE LA DELICIACIÓN DIARIA DE DIOS.

1. Dios se regocija por su trabajo, como artista por lo bello que su mano ha creado de acuerdo con el sueño de su corazón. "Dios vio que era bueno" (Génesis 1:10). El pensamiento que está en la obra de Dios es su deleite especial. No le importan las meras exhibiciones de fuerza bruta. El ama la sabiduría.

2. Dios se regocija por Cristo. Entonces Cristo es el "Hijo amado" de Dios (Mateo 3:17). Hay momentos en que lamentamos a nuestro Padre, aunque en otras estaciones puede sonreírnos. Pero Cristo siempre habitó bajo la sonrisa de su Padre, un deleite diario, regocijado por su sabiduría y el uso sagrado y amable que hizo de ella.

IV. CRISTO, POR SU SABIDURÍA, SE ESTABA ALEGRANDO SIEMPRE ANTES DE DIOS. La sabiduría es una fuente de alegría. La sabiduría dedicada a Dios es doblemente alegre. Cristo tuvo un antiguo gozo (Juan 15:11). Dejó un hogar feliz para venir a nosotros. La palabra para esta alegría es "deportiva". ¿Hay humor en la naturaleza? ¿Puede haber en el cielo esas alegrías más inocentes y ligeras que componen gran parte de la alegría de los niños en la tierra? ¿Por qué Cristo debería haber sido siempre solemne?

Proverbios 8:35, Proverbios 8:36

Vida y favor con Dios

Es común ver este y otros pasajes similares aplicados directamente a la posesión del alma de Dios, o a la fe cristiana especial en Jesucristo. Ahora, es bastante cierto que tenemos aquí en germen lo que conducirá a esas experiencias. Pero aparte del error de ignorar la distinción entre la verdad elemental y su pleno desarrollo, hay una consideración práctica que a menudo se pasa por alto. Se cree que es una buena política "cristianizar" estos pasajes del Antiguo Testamento; es decir, se cree que, por lo tanto, son los más rentables. En este terreno bajo, incluso se puede dar una respuesta: se puede demostrar que la política es mala. La idea más cristiana es verdadera en sí misma. Pero se expresa con suficiente claridad en el Nuevo Testamento. No obtenemos luz nueva, por lo tanto, si logramos verla aquí. Simplemente repetimos una lección que hemos aprendido en otra parte. Pero si tomamos el significado más literal de las palabras, entonces, aunque el pensamiento que se nos da puede no ser tan exaltado ni tan valioso como el pensamiento cristiano perfeccionado, puede tener un valor y un uso propios, y por lo tanto puede agregar algo así como nuestro conocimiento de las cosas Divinas, una adición que no deberíamos tener si leemos las palabras como una mera repetición de lo que ya habíamos aprendido en otra parte, por mucho más importante que pueda ser otra lección. El Nuevo Testamento nos enseña que tenemos vida en Cristo. Los que tenemos esa revelación posterior y más completa ganamos poco o nada leyendo la misma verdad en el Libro de Proverbios. Que la vida se encuentre en la sabiduría divina puede ser un pensamiento valioso. Pero es un pensamiento distinto y, por lo tanto, una adición a nuestro conocimiento; y como tal debería ser espiritualmente útil para nosotros. Por esta razón, aunque puede ser perfectamente legítimo para nosotros mostrar cómo las palabras de nuestro texto presagian las grandes verdades del cristianismo, puede ser más rentable para nosotros mantener su significado simple y ver cómo se recibe la vida y el favor divino. a través del hallazgo de la sabiduría divina.

I. QUÉ SIGNIFICA ENCONTRANDO SABIDURÍA DIVINA.

1. No es el mero conocimiento de la doctrina religiosa. Muchos tienen esto, y sin embargo extrañan la vida eterna. Podemos conocer la Biblia sin conocer a Dios.

2. No son los resultados de alguna intuición rara, ni los logros de un esfuerzo intelectual elaborado; No es la visión de lo místico ni el secreto de lo gnóstico. Para esta sabiduría se ofrece repetidamente a los simples con una invitación más general (por ejemplo, versículos 4, 5).

3. Encontrar la sabiduría Divina es llegar al conocimiento de Dios en la medida en que esto afecte nuestra propia conducta, conocer su disposición hacia nosotros, su voluntad con respecto a nuestra conducta, la forma de vida a la que nos llama; es además conocer tanto los caminos y los pensamientos de Dios como para poder ponerlos ante nosotros como un patrón, y así embeber parte de la gran sabiduría primitiva descrita en los versículos anteriores; por último, es establecer estos pensamientos en relación con la práctica y hacer que el conocimiento de las cosas divinas sea la regla de la vida.

II CÓMO RESULTAN LA VIDA Y EL FAVOR DE DIOS DE LA CONCLUSIÓN DE LA SABIDURÍA.

1. La vida.

(1) En esta sabiduría vemos el camino a la vida, esa vida que es para los cristianos aquí en la tierra, así como en el más allá la vida eterna.

(2) La única vida que vale la pena vivir es aquella que se vive con pensamientos de Dios y objetivos dirigidos por el conocimiento de Dios. La vida eterna consiste en este conocimiento de Dios.

2. El favor de Dios. Dios está complacido con nosotros en la medida en que caminamos en sus caminos. La sabiduría divina solo puede dirigirnos correctamente, para que podamos agradar a Dios. Pero el hábito de la mente que consiste en pensar en pensamientos Divinos y en desear e intentar cumplir los propósitos de la sabiduría Divina debe ser agradable a Dios.

"Los de mente baja que quieren inteligencia; para Dios mismo, para la sabiduría, la mayoría es alabado, y los hombres para Dios son, por lo tanto, los más elevados".

(Spenser)

III. CÓMO RESULTAN LA LESIÓN Y LA MUERTE DE LA PÉRDIDA DE ESTA SABIDURÍA. "El que me echa de menos", etc.

1. Los males comunes de la vida conducirán a nuestra ruina a menos que seamos salvos por medios superiores. El viajero que rechaza la guía puede parroquiar en los peligros de su camino; El paciente que desobedece al médico puede morir de su enfermedad. Nos arruinaremos en pecado "si descuidamos una salvación tan grande".

2. El rechazo de la sabiduría divina es en sí mismo un pecado fatal. Es nuestro deber escuchar su voz. Si nos negamos a hacer esto, sufriremos como castigo por nuestra desobediencia voluntaria al mensaje del Cielo.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Proverbios 8:1

Proclamación de la sabiduría

Nuevamente es una personificación poética de la verdad, de la Palabra de Dios, de la religión, la moral, el sentido, la prudencia; porque todos estos están incluidos en la concepción integral de la sabiduría que se nos presenta.

I. LA PROCLAMACIÓN DE LA VERDAD NUNCA HA FALLADO EN EL MUNDO. El grito es coeval con el mundo, con la conciencia del hombre. El predicador tiene una institución insuperable en la antigüedad y en honor.

II EL PREDICADOR DEBE SER RESPONSABLE Y AUDIBLE POR TODOS. (Proverbios 8:2, Proverbios 8:3.) En terreno elevado, en caminos solitarios (Proverbios 8:2), al aire libre, en el campo y el bosque; y. (Proverbios 8:3) en los pueblos y ciudades, en los lugares de recurso público y tráfico, en las puertas de Oriente, en el centro de las ciudades occidentales, la voz del predicador ha sido barba. Todos los maestros eminentes en los libros son verdaderamente agentes de la Sabiduría y heraldos del reino de Dios.

III. LA SUSTANCIA DE LA PREDICACIÓN VERDADERA DEBE SER LA MISMA EN CADA EDAD.

1. Es humano (Proverbios 8:3), y por lo tanto inteligible, racional, práctico.

2. Está especialmente dirigido a la inexperiencia, a los necios y los irreflexivos (ver en Proverbios 1:4).

3. Se trata de la verdad clara y manifiesta (ver la lectura de Hitzig de Proverbios 8:6), y así se recomienda a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios.

4. Es desinteresado, libre de sofismas y compromisos (Proverbios 8:7).

5. Es justo: correcto y preciso en el conocimiento de la naturaleza humana y de las cosas divinas (Proverbios 8:8). Y así es:

6. Aceptable e irresistible por el "corazón honesto y bueno" (Proverbios 8:9) .— J.

Proverbios 8:10

Los alegatos de la sabiduría

Ella no tiene nada nuevo que decir sobre su naturaleza, valor y bendiciones. La predicación debe ser principalmente una repetición; la iteración de lo viejo, no con la monotonía seca y estéril, sino con esa frescura que ofrece la comparación con los hechos e ilustraciones cotidianos. Siempre surgen nuevas combinaciones de hechos para enmarcar los viejos preceptos y exponerlos. Además, el amor da novedad a la vieja verdad, ya que la vieja canción se disfruta de los labios del último cantante dulce.

I. ELLA LLAMA A LA COMPARACIÓN. (Proverbios 8:10, Proverbios 8:11.) En comparación, aumentamos y fortalecemos nuestras percepciones. En el conocimiento del hombre, los libros, el arte, la vida, la comparación lo es todo. Debemos comparar la Sabiduría con objetos materiales de los sentidos, como el oro y la plata, para que podamos verla incomparable; y cada uno de nosotros repite la elección de Salomón (comp. en Proverbios 3:14, Proverbios 3:15).

II APELA A LA ASOCIACIÓN. (Proverbios 8:12.) La sabiduría habita con prudencia. En lenguaje moderno, lo general implica lo particular. La sabiduría es inteligencia en general; prudencia, su apreciación en casos particulares. En el modo poético de representación, deberíamos decir que Piedad y Prudencia son hermanas, y van de la mano, hijas de la voz de Dios, como dijo Wordsworth del deber. Así, también, la Sabiduría tiene una idea de los enigmas, los dichos oscuros y, en general, las cosas profundas de Dios (ver Proverbios 1:4).

III. DESARROLLA EL CONTENIDO DE SU CAMISETA. (Proverbios 8:18, Proverbios 8:14.) Uno de sus muchos alias es el temor a Jehová. Y esta es la religión, que incluye todas las aversiones saludables, a saber. maldad en general, y en particular asunción, arrogancia, malos hábitos, discurso pervertido. En otras palabras, sus simpatías son todas con humildad, pureza, amor y verdad. La perspicacia o percepción aguda y profunda es otro de sus atributos, y la fuerza (comp. En Proverbios 2:7).

V. ELLA RECLAMA AUTORIDAD SUPREMA. (Proverbios 8:15, Proverbios 8:16.) Reyes, gobernantes, príncipes, potentados, jueces, todos recibieron esos lugares y cumplieron esas funciones solo a través de ella y ella. La autoridad en las políticas se basa en el consentimiento o en la fuerza, o en ambos. Y estos se pueden rastrear en última instancia a la razón, y la razón es la "inspiración del Todopoderoso". Las excepciones no forman parte de esta representación. En lenguaje moderno, decimos que el gobierno, como principio o instituto, descansa sobre una base divina última. El texto dice tic menos que esto, ni dice mort.

V. ELLA ESTÁ EN RELACIÓN RECIPROCAL CON SUS SUJETOS. (Proverbios 8:17.) Su amor está condicionado por el amor; la conquista de ella por el cortejo. La noción de que podemos ser pasivos, ya sea en conocimiento o bondad, es una ilusión completa. Tal ilusión prevaleció una vez que la doctrina de las "ideas innatas" ahora explotó en la filosofía. Todo lo que se convierte en la parte de la cabeza o el corazón implica, necesita una actividad espiritual previa en nosotros. Somos ignorantes porque no aprenderemos, infelices porque no amaremos.

VI. ELLA MANDA RIQUEZA Y HONOR Y LAS AVENIDAS A ELLOS. (Proverbios 8:18.) Riquezas, honor, bienes que se incrementan y justos "(comp. en Proverbios 3:16). El justo aquí se aclara en los siguientes dos versículos; ella muestra el camino correcto para todo bien terrenal. Ella es un árbol de la vida, y produce frutos incomparables tanto para el valor como para la abundancia (Proverbios 8:19). Ella garantiza las posesiones a sus devotos. La conexión entre la riqueza justa y mundana es insistió en. No es que sea siempre obvio. Tampoco debemos esperar que se notifiquen excepciones en la enseñanza que es desde el primero hasta el último en forma absoluta. Lo estricto de la conexión es lo que tenemos que reconocer; el conocimiento de su aplicación completa a Todos los casos abren las relaciones de la eternidad y exigen la omnisciencia de Dios.

Proverbios 8:22-20

Sabiduría en la eternidad y en el tiempo.

Esta visión sublime nos eleva inmediatamente sobre las aparentes contradicciones del tiempo, y sugiere la solución de todos sus problemas en Dios.

I. ELLA ES DE LOS INICIOS DIVINOS O ELEMENTOS. (Proverbios 8:22.) Un elemento en química es la última sustancia simple que podemos alcanzar en el análisis. Un elemento en el pensamiento es la última noción simple producida por la dialéctica de la comprensión. La sabiduría está así antes de la creación visible: la tierra, el mar, las montañas. Los versos no hacen sino repetir e iterar este pensamiento simple y sublime. De la misma manera, podemos variarlo en cualquier forma de pensamiento y expresión que nos sea familiar. Ella es lo Divino a priori; la lógica de la naturaleza y el espíritu; el último y el primero, el fundamento de toda existencia; la razón eterna, la causa trascendente, el alfa y omega del alfabeto cósmico. Estamos tratando de expresar lo inexpresable, pronunciar lo indecible, definir lo indefinible, encontrar a Dios a la perfección, si presionamos más allá de estas pobres formas de discurso e ignoramos el límite que separa lo conocido de lo incognoscible y la razón de la fe.

II LA CREACIÓN PROCEDENTE DE LA DIVINA SABIDURÍA CUMPLE SU CURSO DE SABIDURÍA. (Proverbios 8:27.) Lo que llamamos en ciencia el descubrimiento de la ley es para la religión la revelación de la mente de Dios en el mundo y en nosotros. El cosmos se concibe aquí bajo las formas de la imaginación poética: los cielos y su círculo o bóveda extendida; las nubes como bolsas o pieles masivas; los resortes en la tierra como se ponen en movimiento por la actividad Divina directa; el mar delimitado por un fiat positivo; la tierra fijada en pilares firmes, por un acto como si fuera del Divino Arquitecto. Y luego estaba Sabiduría a su lado como dueña del trabajo (Proverbios 8:30), y estaba deleitado día a día (Proverbios 8:30), "jugando delante de él siempre; jugando en el círculo de la tierra, y tuve mi deleite en los hombres "(Proverbios 8:31). Una de las mejores ilustraciones de la fuerza poética y el sentido de este pasaje está en la Sabiduría de Sirach 24: "Salí de la boca del Altísimo, y como una neblina cubrí la tierra. Puse mi tienda en las alturas, y mi trono era como una columna de nube. La circunvolución del cielo la rodeé sola, y en las profundidades de los abismos caminé. En las olas del mar, y en toda la tierra, y entre cada pueblo y nación, estaba ocupado "(versículos 3-6).

III. LLAMAMIENTO Y PROMESAS DE LA SABIDURÍA, (Versículos 32-36.)

1. La apelación. "¡Escúchame, escucha las instrucciones!" Bebe de esta primavera de la eternidad, cuyas corrientes fluyen a través de todos los tramos de la naturaleza y del hombre. "¡No te resistas!" resistir es oponerse a la ley de las cosas e invitar a la destrucción. ¡Que estén ansiosos por escuchar y saber que se postularán diariamente, se presentarán diariamente como suplicantes o visitantes en su puerta!

2. Las promesas. La felicidad se predice repetidamente (versículos 32, 34). La vida en todos los sentidos, intensa y extensa (versículo 35). Favor con Jehová (versículo 35). Y se deduce, como la noche del día, que el que peca contra la Sabiduría, ya sea por negligencia o desobediencia directa, es culpable de un suicidio moral y muestra un desprecio por la vida y la felicidad, una preferencia perversa por la muerte (ver Proverbios 4:13, Proverbios 4:22; Proverbios 7:27; comp. Ezequiel 18:21) .— J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Proverbios 8:1

La excelencia de la sabiduría divina: No. 1

En estos versículos nos hemos retratado la excelencia superior de la sabiduría de Dios.

I. ES AUDIBLE PARA TODOS. "¿No llora la sabiduría", etc.? (Proverbios 8:1; ver homilía en Proverbios 1:20).

II ES URGENTE E IMPORTANTE. (Proverbios 8:2; ver homilía en Proverbios 1:20.)

III. HACE SU LLAMAMIENTO AL HOMBRE UNIVERSAL. (Proverbios 8:4, Proverbios 8:5.) "A ustedes, oh hombres, llamo", etc. No hay nada exclusivo o parcial en su dirección. Sus simpatías son amplias como el alma humana. No dibuja líneas de latitud o longitud en ningún reino, más allá del cual no pase. Apela al hombre: judío y gentil, hombre y mujer, esclavo y libre, erudito e ignorante, sabio y tonto (simple), moral e inmoral (tonto).

IV. ESTÁ EN ARMONÍA COMPLETA CON TODO LO MEJOR DENTRO DE NOSOTROS. Algunas voces que se dirigen a nosotros hacen un llamamiento a lo que es más bajo o incluso más bajo en nuestra naturaleza. La sabiduría divina apela a lo que es más elevado y mejor.

1. Según nuestro sentido de lo que es correcto y bueno (Proverbios 8:6, Proverbios 8:7).

2. A nuestro amor por lo que es verdadero (Proverbios 8:7).

V. ES UNA COSA APRECIABLE. (Proverbios 8:9.) A través de él toma terreno elevado, no enraizándose en nada, pero haciendo su llamamiento a lo que es más puro y noble en nuestra naturaleza, todavía es apreciable por todos los que pueden estimar cualquier cosa en Su verdadero valor. Para "el que entiende", para el hombre que es capaz de discernir, las palabras de sabiduría celestial serán claras: "las recibirán con gusto". mientras que para aquellos que han alcanzado cualquier nivel de logro, la enseñanza de la sabiduría será reconocida como lo excelente que es. Los estudiantes de derecho encontrarán en él la ilustración de todo orden verdadero; los discípulos de la ética percibirán en ella todo lo que es moralmente sólido y satisfactorio para la conciencia; quienes admiren "lo bello" reconocerán lo que es exquisito, admirable, sublime. La enseñanza de la sabiduría divina es "correcta para los que encuentran conocimiento".

VI. ESTÁ INTIMADAMENTE ASOCIADO A LA OBSERVACIÓN INTELIGENTE. Consecuentemente resulta en artilugios útiles (Proverbios 8:12). Lejos de que la sabiduría celestial se limite, en sus principios y sus resultados, al ámbito de lo abstracto y lo invisible, se alía más estrechamente y se encuentra constantemente en compañía de una discreción sencilla y hogareña, la observación cuidadosa e inteligente. de todos los objetos circundantes e incidentes que pasan. Emite, por lo tanto, en "inventos ingeniosos".

VII. EMITE Y ESTÁ ILUSTRADO POR EL VALOR MORAL Y ESPIRITUAL. (Proverbios 8:13.) "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría", y el temor del Señor está tan íntima y esencialmente ligado al odio al mal, que pueden identificarse prácticamente; podemos decir que "el temor del Señor es odiar el mal", el mal en todas sus formas, "orgullo, arrogancia", etc.

Proverbios 8:1 (continuación)

La excelencia de la sabiduría divina: No. 2

También tenemos estas características de la sabiduría de Dios:

I. DOTA CON LA RIQUEZA QUE ES EL PRODUCTO DE LA VIRTUD. (Proverbios 8:20, Proverbios 8:21.) Conduce en ese "camino de justicia" y esos "caminos de juicio" que resultan en "heredar sustancia" y ser "llenos de tesoros ". Pone en la mano de sus seguidores toda esa medida del bien terrenal que pueden considerar con santa satisfacción y disfrutar con buena conciencia.

II ES UNA FUENTE DE FUERZA E INFLUENCIA EN LA SOCIEDAD HUMANA. (Proverbios 8:14,) Se atiende con esa amplitud de comprensión, ese conocimiento de los asuntos, esa visión de "hombres y cosas", que da sagacidad a los estadistas y estabilidad a los tronos.

III. RECIPROCA UN ACCESORIO. (Proverbios 8:17.) Cuanto más sabemos, más atractivo se vuelve el conocimiento para nuestro espíritu admirador. Cuanto más avanzamos en su dominio, más firme se vuelve nuestro equilibrio y más brillante se convierte en la luz. Además, los picos más altos alcanzables por el hombre solo son alcanzados por aquellos que comienzan a escalar en los días de su juventud (ver homilía infra).

IV. ES DE VALOR INCOMPARABLE PARA EL ALMA HUMANA. (Proverbios 8:10, Proverbios 8:11, Proverbios 8:18, Proverbios 8:19.) Si la elección debe estar entre riqueza y sabiduría, es mejor lejos para elegir este último; para:

1. Si bien la riqueza no comprará sabiduría, la sabiduría conducirá a la riqueza, más tarde, si no antes, de un tipo si no de otro.

2. La sabiduría misma es riqueza; es la posesión de la mente, es la herencia del alma, es "riquezas duraderas y justicia".

La excelencia de la sabiduría Divina: No. 3 (ver abajo) .— C.

Proverbios 8:1

Cristo la Sabiduría de Dios: No. 1

Aunque no se debe suponer que Jesucristo estaba en la mente del escritor de este pasaje, sin embargo, como él personifica la sabiduría, y como la sabiduría se encarnó en ese Hijo del hombre que era el Hijo de Dios, debemos esperar encontrar que las palabras del sabio en el texto se aplicarían, en gran medida, al Señor Jesucristo. Lo hacen y nos sugieren:

I. LA MANERA DE SU ENSEÑANZA. (Proverbios 8:1) Él "habló abiertamente al mundo, ... enseñó en la sinagoga y en el templo", etc.

II SU LLAMAMIENTO A TODAS LAS CLASES Y CONDICIONES DE LOS HOMBRES. (Proverbios 8:4, Proverbios 8:5.) Vino al mundo en general para "atraer a todos los hombres hacia él". Ninguno era, ninguno es tan pobre. o tan rico, tan ignorante o tan erudito, tan simple o tan sutil, tan degradado o tan refinado, tan espiritualmente indigente o tan privilegiado, como para estar fuera del alcance de su voz celestial. Todos necesitan su mensaje; todos son bienvenidos a su reino.

III. SU MANIFESTACIÓN DE LA VERDAD. (Proverbios 8:6.) Él vino "para dar testimonio de la verdad" (Juan 18:37). Él llegó a ser la Verdad viviente (Juan 14:6), de modo que cuanto más lo conocemos y crecemos en él, más de la verdad Divina recibimos en nuestras almas.

IV. LA APRECIABILIDAD DE SU MENSAJE. (Proverbios 8:9.) Cuando habló con sus propios labios, los hombres recibieron sus palabras, preguntándose por su sabiduría y su gracia (ver Lucas 2:47; Lucas 4:22 , Lucas 4:32; Mateo 7:28, Mateo 7:29). "Nunca un hombre habló como este hombre", dijeron los oficiales a los principales sacerdotes (Juan 7:46). "La gente común lo escuchó con gusto" (Marco 12:37). Y ahora que habla a la humanidad desde el cielo, su mensaje de verdad y amor es comprensible para todos los que se preocupan por conocer su mente. Para aquellos que buscan fervientemente, el camino se vuelve sencillo; para aquellos que tienen "discernimiento espiritual", las cosas más profundas de Dios son inteligibles; para aquellos que "lo conocen", sus tratos se consideran correctos y verdaderos.

V. SU RESPONSABILIDAD. (Proverbios 8:17.) (Ver homilía siguiente).

VI. SU INCOMPARABLE VALOR. (Proverbios 8:10, Proverbios 8:11.) Las joyas, en comparación con él, son juguetes vacíos; El oro, comparado con él, es polvo sórdido. Tan grande es su valor para el corazón hambriento, para el espíritu sufriente, para el hombre vivo y moribundo, que no se deben nombrar ni contar todas las formas del bien terrenal.

VII. SU SERVICIO CUESTA EN LA MEJOR RECOMENDACIÓN POSIBLE. (Proverbios 8:18.) El fruto del servicio de Cristo es el honor, el gozo (incluida la paz), la justicia (Proverbios 8:20), la "herencia que es incorruptible e inmaculada, y que no se desvanece "(Proverbios 8:21; 1 Pedro 1:4) .— C.

Proverbios 8:10, Proverbios 8:11

Sabiduría y riqueza

La preferencia inconmensurable de la sabiduría celestial a la riqueza terrenal se puede ver si consideramos:

I. EL FALLO DE RIQUEZA. La riqueza se encuentra continuamente para fallar; para:

1. Ni siquiera puede comprar la felicidad. Puede comprar una cierta cantidad de emoción y alegría, pero no asegurará la satisfacción, ni siquiera por un breve año.

2. Mucho menos puede comprar bendición. Ese estado feliz del cual nuestro Señor habló tan a menudo como bendición —la profunda y verdadera alegría del corazón que Dios planta dentro del alma, y ​​que todos pueden desear poseer—, esta riqueza es completamente incapaz de impartir.

3. Igualmente fallará en comprar sabiduría. De hecho, se puede decir realmente que:

4. A menudo se interpone positivamente en el camino de su adquisición (Marco 10:23).

II LA CAPACIDAD DE LA SABIDURÍA.

1. Tiende a proporcionar a los hombres competencia, si no con abundancia. La honestidad, la pureza, la sobriedad, la diligencia, la frugalidad, esas virtudes que acompañan al "temor del Señor", tienden a proporcionar al hogar de un hombre todo lo que es necesario y deseable.

2. Asegura la paz y la alegría del corazón.

3. Es, en sí mismo, el tesoro principal del hombre. Mejor el conocimiento de Dios, el amor de Cristo, un espíritu santo, varonil y amoroso, que cualquier ventaja externa (ver Jeremias 9:23, Jeremias 9:24).

4. Se prepara para el disfrute de los tesoros que están en el cielo (Mateo 6:19) .— C.

Proverbios 8:17

La receptividad de Cristo

Adaptando estas palabras al que se convirtió, y siempre será, la Sabiduría de Dios, pueden hablarnos de:

I. EL AMOR INICIATIVO DE CRISTO. Es bastante cierto que "lo amamos porque él nos amó primero". Primero debemos considerar "el gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados" (Efesios 2:4, Efesios 2:5). Todo nuestro amor a Cristo nace, tiene su origen en su amor espontáneo hacia nosotros, no emocionado por nuestro afecto, que fluye de su propia gracia.

II Su amor receptivo. Esto implica mucho

1. Su interés especial en aquellos que están indagando a sus pies. "Jesús lo miró, lo amó y le dijo: Una cosa te falta" (Marco 10:21). Zaqueo (Lucas 19:1.).

2. Su divino favor concedido a aquellos que lo han aceptado como su Señor. "Amo a los que me aman" (ver Juan 11:5). Estos son sus amigos y sus invitados (Juan 14:23; Juan 15:14, Juan 15:15; Apocalipsis 3:20).

3. Bendiciones espirituales que impartirá. Él morará con nosotros por su Espíritu, y los frutos del Espíritu abundarán en nosotros. Si, entonces, nuestro interés en Cristo, y la entrega de nuestros corazones a él, resultan en su amistad cercana y en esas más altas imparticiones que fluyen de allí, cuán sabio debe ser:

III. ¡DISCIPULADO TEMPRANO A ÉL! Porque si nos aseguramos de encontrarlo y poseer su amistad, deberíamos buscarlo sin demora. La demora siempre es peligrosa. Puede intervenir entre nosotros y él:

1. Otros objetos que pueden fascinar nuestras almas y alejarnos de él.

2. El crecimiento del espíritu mortal de la dilación.

3. Un cierre repentino de nuestra vida presente. Pero el discipulado temprano, la llegada de la fe a sus pies, a su cruz, a su reino, a su viña, significa la certeza de la santidad y la utilidad de abajo y la seguridad de la bendición de arriba.

Proverbios 8:22-20

La excelencia de la sabiduría divina: No. 3

Tenemos aquí características adicionales de la sabiduría de Dios, a saber:

I. QUE LA SABIDURÍA EN TODAS PARTES ILUSTRADA VIVIÓ EN EL DIVINO DE LA ETERNIDAD. (Proverbios 8:22-20.) Antes de que se creara algo visible, en el "lejano y abismo del tiempo", incluso hasta la eternidad, la sabiduría era un atributo del Dios infinito.

II QUE LA CREACIÓN Y LA PROVIDENCIA SON LA EXTERNA DELIBERADA DE LA IDEA DIVINA. "Cuando preparó los cielos ... entonces yo estaba junto a él" (Proverbios 8:27-20). Todas las cosas fueron construidas según el modelo en la mente Divina. La inteligencia perfecta, al ver y prever todo, dirigió todo de acuerdo con la sabiduría absoluta; así el fin más amable fue obtenido por los medios más seguros; así, la belleza y la facilidad de servicio, la grandeza y la belleza, están unidas en el mundo visible porque existieron juntas en la mente del gran Arquitecto (ver Salmo 104:24).

III. QUE LA SABIDURÍA DE SU OBRA FUE UNA FUENTE CONSTANTE DE SATISFACCIÓN PARA LA MENTE DE DIOS. (Proverbios 8:30.) "Yo era diariamente su deleite". Encontramos una satisfacción pura y dada por Dios en la ejecución de cualquier trabajo en el que hemos inclinado nuestra máxima energía. Podríamos haber dudado en referir esto a la Inteligencia Suprema, pero la Palabra de Dios nos garantiza que lo hagamos. Por lo tanto, podemos creer que las glorias y bellezas de la creación no son solo la fuente de alegría para nuestras mentes (y las más profundas y completas en proporción a nuestra pureza y piedad), sino que también son una fuente de satisfacción para el que los hizo lo que son.

IV. ESE HOMBRE ES EL OBJETO ESPECIAL DEL CUIDADO DEL SABIO. (Proverbios 8:31.) "Mis delicias fueron con los hijos de los hombres".

1. Cuando Dios hizo al hombre recto, lo "bendijo" (Génesis 1:28) y se regocijó en él como en su obra más noble en la tierra.

2. Cuando el hombre cayó, Dios se entristeció; el corazón del Padre celestial se entristeció por la desobediencia y el mal comportamiento de sus hijos.

3. Cuando el hombre vuelve a la justicia, Dios se complace (Lucas 15:23, Lucas 15:24). No hay tal sabiduría mostrada en la creación o en la providencia como en la redención. Para organizar las leyes de un universo material, para dirigir los asuntos de un reino ilimitado, hay sabiduría maravillosa en estos actos divinos; pero aún existe una sabiduría más profunda en redimir un mundo perdido, reconciliar un mundo alienado, limpiar un mundo culpable, santificar un mundo impío y adaptarlo a la sociedad de los sin pecado en el cielo. — C.

Proverbios 8:22-20

Cristo la sabiduría de Dios: No. 2

Nuevamente con respecto al Señor Jesucristo como la Sabiduría de Dios encarnada, podemos dejar que estas palabras nos sugieran:

I. SU ETERNIDAD. (Proverbios 8:22-20.)

II Su filiación. (Proverbios 8:22, Proverbios 8:30.)

III. SU AGENCIA EN LA CREACIÓN. (Versos 37-29; ver también Juan 1:3, Juan 1:10; Efesios 3:9; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2, Hebreos 1:3, Hebreos 1:10; 1 Corintios 8:6.)

IV. SU PRIMERA BENDICION. (Proverbios 8:30; y vea Juan 17:5; Filipenses 2:6.)

V. SU INTERÉS SUPREMO EN EL HOMBRE. (Proverbios 8:31.) "Sus delicias fueron con los hijos de los hombres". El interés de nuestro Señor en nosotros mismos fue el de un

(1) Creador,

(2) Regla Divina,

(3) Redentor; ahora es el de un

(4) Salvador soberano. — C.

Proverbios 8:32-20

El argumento convincente.

Aquí hay un muy fuerte, "Ahora, por lo tanto". La excelencia de la sabiduría divina ha sido tan fuerte, tan irresistiblemente instada que el hablante tiene derecho a llevar su argumento a casa y hacer una aplicación práctica. Pero la urgencia del caso se resume en las siguientes oraciones. Este es el razonamiento: ya que—

I. LA INATENCIÓN A LA VOZ DE LA SABIDURÍA ES LA PROFUNDIDAD DE LA COMODIDAD. Por:

1. Es auto-robo. "El que peca contra mí, perjudica su propia alma" (Proverbios 8:36). El hombre que cierra sus oídos cuando Dios habla se despoja de todas esas cosas preciosas que pueden enriquecer su corazón y su vida noble: de paz espiritual, de alegría sagrada, de esperanza celestial, de una fe elevada, de amor santo, de Divino. comodidad, de las mejores formas de utilidad.

2. Es autodestrucción. "Todos los que me odian aman la muerte" (Proverbios 8:36). Endurecer nuestro corazón contra las invitaciones y advertencias de la sabiduría Divina es recorrer el camino que conduce directamente a las puertas de la muerte espiritual y eterna.

II ATENCIÓN A LA VOZ DE LA SABIDURÍA ES NUESTRO MAYOR INTERÉS.

1. Conduce a la "bendición" (Proverbios 8:32, Proverbios 8:34); asegura que el estado del alma que el Dios eterno declara como el único envidiable, sea el que debería ser el objeto de nuestra aspiración sincera.

2. Asegura su propio favor Divino (Proverbios 8:35): el "favor del Señor", el brillo de su sonrisa, la bendición de su voz; él "pondrá su mano sobre nosotros" en amor paternal; nos rodeará con sus "brazos eternos" de poderosa protección.

3. Constituye la vida en su esencia y sustancia. "El que me encuentra, encuentra la vida" (Proverbios 8:35). Para ser sabio con la sabiduría que es de lo alto, para "conocer a Dios y a Jesucristo a quien él ha enviado", "comprender y conocer al Señor que ejerce la bondad, el juicio y la justicia amorosa", haber ganado "el secreto del Señor, "haber aprendido por bendita experiencia" que el Señor es amable, "" estar lleno del conocimiento de su voluntad ", esta es la vida, la vida humana en su máxima expresión, la mejor, la más noble. Además, es lo que se emite en la vida eterna al otro lado del río, en la tierra donde la vida se amplía y ennoblece mucho más allá del alcance de nuestro pensamiento actual. Como estas cosas son así, "ahora, por lo tanto", concluimos que:

III. EL DISCIPULADO DILIGENTE ES EL ÚNICO CURSO ABIERTO. "Escucha", "escucha instrucciones", "no lo rechaces", etc. (Proverbios 8:32-20). Esto incluye:

1. Atención seria, escuchar, mirar, esperar. Algo mucho más que dejarnos encontrar por la fuerza de la costumbre donde se discurre la sabiduría, "apareciendo" en el santuario. Implica una sincera atención al espíritu; una investigación diligente, inteligente y paciente del alma; un hambre del corazón por la verdad salvadora del Dios viviente.

2. Obediencia práctica: "mantener los caminos" de la sabiduría (Proverbios 8:32). "Si sabemos estas cosas, felices si las hacemos" (Juan 13:17; ver Mateo 7:21). Como discípulos sinceros de Jesucristo, la forma de "mantener sus caminos" es

(1) aceptarse a sí mismo como nuestro Salvador y Señor, con todo nuestro corazón;

(2) esforzarse diariamente para encarnar su voluntad en todas las relaciones que mantenemos. Es decir, primero entrar en una relación correcta consigo mismo, convirtiéndolo en el Salvador de nuestra alma, el Amigo de nuestro corazón, el Señor de nuestra vida; luego se esfuerza por cumplir sus mandamientos en todas las transacciones y relaciones de nuestra vida humana.

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