Romanos 1:1-32
1 Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol: apartado para el evangelio de Dios,
2 que él había prometido antes por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras,
3 acerca de su Hijo — quien, según la carne, era de la descendencia de David;
4 y quien fue declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos — , Jesucristo nuestro Señor.
5 Por él recibimos la gracia y el apostolado para la obediencia de la fe a favor de su nombre en todas las naciones,
6 entre las cuales están también ustedes, los llamados de Jesucristo.
7 A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia a ustedes y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
8 Primeramente, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo con respecto a todos ustedes, porque su fe es proclamada en todo el mundo.
9 Porque Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, me es testigo de que sin cesar me acuerdo de ustedes siempre en mis oraciones
10 rogando que, si de alguna manera por la voluntad de Dios, por fin yo sea bien encaminado para ir a ustedes.
11 Porque deseo verles para compartir con ustedes algún don espiritual a fin de que sean afirmados.
12 Esto es, para ser animado juntamente con ustedes por la fe que nos es común a ustedes y a mí.
13 Pero no quiero, hermanos, que ignoren que muchas veces me he propuesto ir a ustedes (y hasta ahora he sido impedido) para tener algún fruto también entre ustedes así como entre las demás naciones.
14 Tanto a griegos como a bárbaros, tanto a sabios como a ignorantes soy deudor.
15 Así que, en cuanto a mí, pronto estoy para anunciarles el evangelio también a ustedes que están en Roma.
16 Porque no me avergüenzo del evangelio pues es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero y también al griego.
17 Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe como está escrito: Pero el justo vivirá por la fe.
18 Pues la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que con injusticia detienen la verdad.
19 Porque lo que de Dios se conoce es evidente entre ellos pues Dios hizo que fuese evidente.
20 Porque lo invisible de él — su eterno poder y deidad — se deja ver desde la creación del mundo, siendo entendido en las cosas creadas de modo que no tienen excusa.
21 Porque habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias; más bien, se hicieron vanos en sus razonamientos, y su insensato corazón fue entenebrecido.
22 Profesando ser sabios se hicieron fatuos
23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen a la semejanza de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.
24 Por tanto, Dios los entregó a la impureza, en las pasiones de sus corazones, para deshonrar sus cuerpos entre sí.
25 Ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y veneraron y rindieron culto a la creación antes que al Creador ¡quien es bendito para siempre! Amén.
26 Por esta causa, Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por relaciones contra naturaleza.
27 De la misma manera, también los hombres, dejando las relaciones naturales con la mujer, se encendieron en sus pasiones desordenadas unos con otros, cometiendo actos vergonzosos hombres con hombres y recibiendo en sí mismos la retribución que corresponde a su extravío.
28 Como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, los entregó Dios a una mente reprobada para hacer lo que no es debido.
29 Se han llenado de toda injusticia, maldad, avaricia y perversidad. Están repletos de envidia, homicidios, contiendas, engaños, mala intención.
30 Son contenciosos, calumniadores, aborrecedores de Dios, insolentes, soberbios, jactanciosos, inventores de males, desobedientes a sus padres,
31 insensatos, desleales, crueles y sin misericordia.
32 A pesar de que ellos reconocen el justo juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen sino que también se complacen en los que las practican.
EXPOSICIÓN
I. INTRODUCTORIO.
A. Saludo con un paréntesis largo interpuesto, sugerido por el "evangelio de Dios". El paréntesis, que expresa pensamientos sobre los cuales la mente del escritor está llena, da a entender el significado del próximo tratado. También insinúa su afirmación, luego más plenamente afirmada (Romanos 15:15, seq.), De exigir una audiencia de la Iglesia romana. Es el camino de San Pablo, cuando está lleno de una idea, así interrumpir sus oraciones a la sugerencia de una palabra. Interposiciones algo similares se encuentran en los saludos iniciales de Gálatas y Tito, especialmente en este último; pero esto es peculiar por su longitud y plenitud.
Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol. En sus saludos a los filipenses y a Tito también San Pablo se llama a sí mismo δοῦλος (es decir, "siervo") de Jesucristo; pero generalmente solo onlyπόστολος, o, como aquí, κλητὸς ἀπόστολος, que se traduce correctamente en la versión autorizada, "llamado a ser apóstol", la vocación divina al oficio es la idea principal. San Pablo a menudo en otras partes insiste en la realidad de su vocación del mismo Cristo para ser apóstol de los gentiles; y esto con respecto al menosprecio de su afirmación de ser un verdadero apóstol por parte de algunos (cf. 1 Corintios 9:1; 2Co 11: 5; 2 Corintios 12:12; Gálatas 1:1, Gálatas 1:12; Gálatas 2:8). No se desprende de su afirmación de este modo, aquí y después, en esta Epístola que él fuera consciente de cualquier menosprecio de la misma en ese momento entre los cristianos romanos; menos aún que escribió su Epístola con un propósito polémico contra los judaizantes, como algunos han supuesto. Aun así, puede haber sospechado que algunos podrían haber estado ocupados allí, como lo estaban en otros lugares; y, como quiera que sea, escribiendo como lo fue para una Iglesia no fundada por él, y aún no visitado por él mismo, podría pensar que las afirmaciones distintas de su afirmación de ser escuchado son deseables. Separado (o apartado) para el evangelio de Dios; es decir, a la predicación del evangelio, no solo a la recepción del mismo, como es evidente por el contexto. La palabra ἀφωρίσμενος aquí, así como la κλητὸς anterior, se toma mejor, siguiendo la línea de pensamiento, como referida a los consejos Divinos, no a la agencia de la Iglesia. Es cierto que la palabra se usa en otra parte con la última referencia, como en Hechos 13:2, Ἀφορίσατε δὴ μοι τόν τε Βαρνάβαν καὶ τὸν, Σαῦλον εἰς τὸ ἔργον ὂ ππροσκέκλημαι αὐτούς, donde el ἀφορισμὸς hablado de era posterior a el Divino κλῆσις, y efectuado por la imposición humana de manos. Pero también tenemos las propias palabras de San Pablo (Gálatas 1:15), Ὁ Θεὸς ὁ ἀφόρρισας με ἐκ κοιλίας μητρός μου καὶ καλίσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ, ὸἀφὸἀφ God'sσὸὸι κλῆσις (cf. Hechos 9:15 y Hechos 26:16, Hechos 26:17).
Lo cual prometió antes a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo. Aquí comienza el pasaje entre paréntesis, que se extiende hasta el final de Romanos 1:6. No es necesario complicarlo conectando περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ con el anterior εὐαγγέλιον Θεοῦ. Va más naturalmente con προεπηγγείλατο, que denota el tema de las promesas del Antiguo Testamento. Por προφητῶν se entiende no solo los escritores sagrados distintivamente llamados, sino (como en Hebreos 1:1) todos los que hablaron de lo antiguo bajo la inspiración Divina, como por γραφαῖς ἁγίαις se significa el Antiguo Testamento en general. Esta insinuación de que el evangelio es el cumplimiento de la profecía se introduce aquí adecuadamente, como preparación del lector para el argumento de la Epístola, en el curso de la cual se demuestra que la doctrina propuesta está de acuerdo con el Antiguo Testamento, y de hecho se anticipa allí. . Este es, de hecho, un punto destacado en la enseñanza general de apóstoles y evangelistas. Anuncian el evangelio como el cumplimiento de la profecía y la verdadera finalización de toda la dispensación antigua; y es para el Antiguo Testamento que, al dirigirse a los israelitas, en primer lugar apelan. Así, San Pedro (Hechos 2:14; Hechos 3:18; Hechos 4:11); así Stephen (Hechos 7:1.); así San Pablo en Antioquía en Pisidia, en Tesalónica, y antes de Agripa (Hechos 13:16; Hechos 17:2; Hechos 26:6, Hechos 26:22); así Felipe al prosélito etíope (Hechos 8:35); así Apolos en Corinto (Hechos 18:28). Nuestro Señor mismo había hecho lo mismo, como en Mateo 5:17; Lucas 4:21; Lucas 24:27, Lucas 24:44; Juan 5:39. Todo esto es importante, ya que muestra cómo las dispensaciones antiguas y nuevas se consideran juntas como partes de un todo, siendo la antigua la preparación necesaria para un cumplimiento en lo nuevo y, por lo tanto, volviéndose inteligible; y así, "a través de todas las épocas se ejecuta un propósito eterno". También hubo una preparación providencial en el mundo gentil, aunque no tan directa y obvia, y aunque, por supuesto, no se notó de manera similar en los discursos a los discípulos de la Ley. Pero San Pablo lo insinúa; como en su discurso sobre el Areópago, y también, como se verá, en esta Epístola. Incluso el evangelio se presenta como una etapa más de progreso hacia una consumación final, como el amanecer del próximo amanecer. Todavía no tenemos más que un fervor de nuestra herencia; la "sincera expectativa de la criatura" aún espera "la manifestación de los hijos de Dios". Mientras tanto, en la revelación que ya se hizo a través de Cristo, y en la redención realizada por él, se nos enseña a aferrarnos a nuestra fe en un propósito Divino a lo largo de la desconcertante historia del mundo: resolver por fin todos los desacuerdos en armonía eterna y manifestar " un gran amor que abraza a todos ". Esta gran visión de un orden providencial que conduce a una consumación final (aunque cómo y cuándo no sabemos) impregna los escritos de San Pablo, y debe tenerse en cuenta para una comprensión adecuada de esta Epístola. Se dice que las promesas de Dios a través de sus profetas en la Sagrada Escritura fueron "concernientes a su Hijo"; y por lo tanto surge una pregunta en cuanto al sentido exacto en que "su Hijo" debe ser entendido aquí; una consideración de qué pregunta puede ayudar a nuestra interpretación de la expresión en el siguiente verso, que no está exento de dificultades, Τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει. Podemos distinguir entre tres sentidos en los que Cristo es llamado "el Hijo de Dios".
(1) Con referencia a su preexistencia divina, el término que expresa su relación con el Padre desde la eternidad, como el Λόγος (y probablemente el μονογενὴς υἱὸς) de San Juan.
(2) Con referencia a su encarnación, como concebido por el Espíritu Santo; como en Lucas 1:35, Διὸ καὶ τὸ γεννώμενον ἃγιον κληθήσεται υἱὸς Θεοῦ.
(3) Con referencia a la posición asignada al Mesías en salmo y profecía, como el Hijo exaltado a la diestra de Dios, y coronado de gloria. Es con la última de estas tres referencias que el título se usa en la Epístola a los Hebreos; donde el ideal de filiación, encontrado en el Antiguo Testamento, e imperfectamente tipificado por la posición teórica de los reyes teocráticos, se considera profético y señala a Cristo, en quien solo se demuestra que se cumple. Por lo tanto, en esa Epístola, su exaltación al rango y la dignidad del Hijo se considera posterior a su obediencia humana, e incluso la consecuencia y recompensa de la misma. Fue "debido al sufrimiento de la muerte (διὰ τὸ πάθημα θανάτου)" que fue "coronado de gloria y honor" (Hebreos 2:9); fue después de haber purificado los pecados que "se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas," habiendo "heredado" ese "nombre más excelente", el nombre del Hijo (Hebreos 1:4 ) De ninguna manera está implícito que dicha Epístola no reconozca una verdadera Filiación de Cristo antes de su exaltación; él estuvo todo el tiempo "el Hijo" (cf. Hebreos 5:7, Καίπερ ὤν υἱὸς ἔμαθεν, etc.), aunque no entronizado como tal sobre la humanidad y toda la creación hasta después de su resurrección; y, además, la doctrina esencial de su filiación preexistente y eterna. en el primero de los sentidos mencionados anteriormente, se enseña claramente (como en Lucas 1:3), aunque no existe mediante el uso del término "Hijo". Todo lo que decimos es que esta palabra se usa en la Epístola a los Hebreos para denotar la posición y el cargo de Cristo como el Sumo Sacerdote real de la humanidad, exaltado, después del sufrimiento, a la diestra de Dios, en lugar de su Personalidad Divina original; tal es el significado del título en las anticipaciones proféticas del Mesías. Ahora, siendo esto así, y siendo las promesas hechas "a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo" de las que se habla en el pasaje que tenemos ante nosotros, puede parecer al principio más probable que la idea aquí implícita en la palabra "Hijo" es lo mismo que en la Epístola a los Hebreos, y nada más. Sin embargo, deberíamos tener más en cuenta lo que San Pablo mismo parece significar con el término cuando lo usa en otro lugar. No se sigue que su propia concepción de su significado se limitara a lo que era aparente en "los profetas". Al leerlos a la luz de la revelación del evangelio, puede haber visto en su lenguaje más implícito de lo que expresó claramente, y él mismo pretendía implicar más. Los pasajes en sus Epístolas, aparte de este capítulo, donde Cristo se llama el Hijo de Dios son estos:
(1) Romanos 5:10, "Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo";
(2) Romanos 8:3, "Enviando a su propio Hijo (τὸν ἑαυτοῦ υἱὸν) a semejanza de carne de pecado;"
(3) Romanos 8:29, "Ser conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos";
(4) Romanos 8:32, "No se salvó de su propio Hijo (τοῦ ἰδίοῦ υἱοῦ);"
(5) 2 Corintios 1:19, "El Hijo de Dios ... no fue Sí y No;"
(6) Gálatas 4:4, Gálatas 4:6, "Dios envió a su Hijo", "envió el Espíritu de su Hijo a sus corazones, llorando, Abba, Padre";
(7) Colosenses 1:13, "Nos traduce al reino del Hijo de su amor".
En todos estos pasajes, excepto (3), en los cuales la referencia puede ser solo a Cristo en gloria, el término "Hijo" denota una relación (o el Padre, peculiar de nuestro Señor, anterior a la muerte y exaltación, y en algunos de ellos, (2), (6), (7), previos a la Encarnación, dicha relación previa es especialmente evidente en la secuencia de (7), donde "el Hijo de su amor" se define no solo como "la Cabeza del cuerpo, la Iglesia "y" el Primogénito de entre los muertos ", pero también como" la Imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda creación; porque en él todas las cosas fueron creadas, las cosas en el cielo y las cosas en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles; todas las cosas a través de él y para él han sido creadas. "Con esto se puede comparar Filipenses 2:6, donde una existencia ἐν μορφῇ Θεοῦ, anterior a la encarnación, es indudablemente declarado, aunque la exaltación después de la obediencia humana, y la recepción de "un nombre que está por encima de cada nombre" (cf. Hebreos 1:4), es spo ken también. Queda por notar otro pasaje, que ocurre, no en una Epístola, sino en el sermón de Antioquía en Pisidia (Hechos 13:33), donde se encuentra la visión de la Filiación de Cristo que se encuentra en el La epístola a los hebreos (ya no se expresa más) aparece como presente en la mente de San Pablo. Porque allí se dice que Dios "cumplió la promesa que se hizo a los padres, en el sentido de que resucitó a Jesús otra vez; como también está escrito en el salmo: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado". Aquí la filiación asignada a "el Cristo" en el segundo salmo se considera como exhibida en la Resurrección. A partir de esta revisión del uso de San Pablo, se puede inferir que περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτο before en el texto que tenemos ante nosotros lleva en su mente la idea de la filiación eterna preexistente, aunque lo que podríamos llamar filiación mesiánica puede ser todo lo que quiere decir. distintamente a íntimo según lo declarado por los profetas. El significado de esta distinción en la interpretación de Filipenses 2:4 aparecerá debajo. Se puede observar aquí que la ausencia de un uso fijo y definitivo en la aplicación del término "Hijo" a Cristo, que (como se ha visto) se encuentra en el Nuevo Testamento, es lo que podría esperarse allí. Aún no se habían hecho definiciones formales de concepciones teológicas por medio de un lenguaje usado uniformemente en un sentido definido reconocido. Entre tales conceptos, el de la Santísima Trinidad, aunque implícito, en ninguna parte está claramente formulado como un dogma. Estaba reservado para la Iglesia, bajo la guía del Espíritu, para evitar conceptos erróneos mediante definiciones dogmáticas precisas.
Que fue hecho; o nació. Pero la palabra en sí misma, γενομένου, solo significa que se convirtió en un Hombre de la simiente de David; implicando, al parecer, una preexistencia de aquel que se convirtió así. Esto, sin embargo, es más evidente en otros pasajes, en los que ὢν, o ὑπάρχων, se opone a γενόμενος (cf. Juan 1:1, Juan 1:14; Filipenses 2:6, Filipenses 2:7; cf. también Gálatas 4:4, Ἐξαπέστειλεν ὁ Θεὸς τοῦ υἱὸν αὐτοῦ γενόμενον ἐκ γυναικὸς). De la simiente de David según la carne. Κατὰ σάρκα está aquí, como en cualquier otro lugar, en contraste con κατὰ πνεῦμα. Aquí κατὰ σάρκα denota la descendencia meramente humana de Jesús a diferencia de su Ser Divino (de. Hechos 2:40; Romanos 9:3, Romanos 9:5; 2 Corintios 5:16). Su haber venido humanamente "de la simiente de David" se observa adecuadamente aquí, donde "el Hijo" se establece como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento; porque representan de manera uniforme al Mesías como descendiente, y era esencial para la concepción judía de él que fuera así (cf. Mateo 22:42; Juan 7:42; y para el estrés establecido por los escritores del Nuevo Testamento sobre el hecho de que Jesús fue así, de lo cual sin duda fue entretenido, cf. Hebreos 7:14, πρόδηλον γὰρ, etc. Ver, entre muchos otros pasajes, Mateo 1:1; Lucas 2:4, Lucas 2:5; Hechos 2:30; Hechos 13:23; 2 Timoteo 2:8 ) Meyer, al comentar el versículo que tenemos ante nosotros, se esfuerza un poco para establecer que solo la descendencia de José, no de María, de David estaba en la mente de San Pablo, diciendo que "la descendencia davídica de la madre de Jesús no puede de ninguna manera establecerse a partir del Nuevo Testamento ", y también que" Pablo en ninguna parte indica la visión de una generación sobrenatural de la naturaleza corporal de Jesús ". En cuanto a la primera de estas afirmaciones, se puede observar que, en los capítulos iniciales de nuestro Evangelio de San Lucas (que representa ciertamente la creencia primitiva de la Iglesia), nuestro Señor parece ser considerado como realmente descendiente de David, no legalmente. solo se tiene en cuenta, aunque, al mismo tiempo, su generación sobrenatural se afirma claramente (comp. Lucas 1:32 con Lucas 1:35). Por lo tanto, se nos induce a inferir la descendencia de María, así como la de José, de David, ya sea que cualquiera de las genealogías dadas en los Evangelios de San Mateo y San Lucas represente la suya. Además, con respecto a esas dos genealogías (evidentemente independientes, y ambas probablemente obtenidas de registros genealógicos conservados en Jerusalén), una forma probable de explicar las dos líneas distintas de descendencia a través de las cuales Joseph parece ser rastreado hasta David, es suponer uno de ellos era realmente Mary's, el representante legal de cuya familia Joseph se había convertido por matrimonio, para ser inscrito en documentos legales como el hijo de su padre (ver art. en "Genealogía de Jesucristo", en 'Dictionary of la Biblia, 'W. Smith, LL.D.). En cuanto a la segunda afirmación de Meyer mencionada anteriormente, es cierto que San Pablo en ninguna parte se refiere a la concepción sobrenatural de nuestro Señor mencionada en los Evangelios de San Mateo y San Lucas. Pero no se deduce que no estaba incluido en el credo de la Iglesia, o que San Pablo mismo no lo sabía o no lo creía. Este no es el lugar para ampliar la evidencia, en la actualidad cada vez más vigente, del origen temprano de nuestros Evangelios existentes, y de que son una verdadera encarnación de la creencia original de la Iglesia. El silencio de San Pablo en cuanto a la forma en que el Hijo de Dios se encarnó puede explicarse por no haber tenido ocasión, en sus Epístolas existentes, de hablar de ello. Está ocupado, de acuerdo con su peculiar misión, en exponer el significado y el propósito de la Encarnación en lugar de su modo, y en predicar en lugar de la instrucción catequética; y sobre la idea esencial involucrada es suficientemente explícito, a saber. la peculiar paternidad divina de Cristo, a pesar del nacimiento humano.
Quien fue declarado (versión así autorizada) el Hijo de Dios con (literalmente) poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de (no como en la versión autorizada, de) los muertos. Suponiendo que aquí se pretende declarar la Deidad esencial del Hijo, a pesar de su nacimiento humano, podríamos haber esperado ὄντος después del γενομένου anterior. Pero la palabra usada es ὁρισθέντος; y, además, se hace referencia a la Resurrección, no a un estado preexistente. El verbo ὁρίζειν significa apropiadamente "nombrar" o "determinar"; y si se reimaja este significado, todo el pasaje parecería excluir la idea de la filiación previa a la resurrección. Por lo tanto, los comentaristas antiguos y modernos coinciden generalmente en asignar un significado inusual a ὁρισθέντος-here, lo que significa "declarado", como en la Versión autorizada. Entonces Crisóstomo, Τί οὗν ἔστιν ὁρισθέντος; τοῦ δειχθέντος, ἀποφανθέντος κριθέντος δυολογηθέντος παρὰ τῆς ἀπάντων γνώμης καὶ ψήφου. Se sostiene que este uso de la palabra, aunque inusual, es legítimo; ya que se puede decir que una persona es nombrada, o determinada, para ser lo que ya es, cuando su ser es declarado y manifestado. Por lo tanto, se puede decir que se puede hablar de un rey como rey designado cuando es coronado, aunque antes era rey; o un santo determina un santo cuando es canonizado; y la frase clásica, ὁρίζειν τινὰ Θεόν, en el sentido de deificar, se aduce como paralela. Por lo tanto, la expresión significa que "el mismo que κατὰ σάρκα era conocido solo como el descendiente de David, ahora se declara como el Hijo de Dios" (Tholuck); Ὅριζεται δὲ εἰς υἰὸν καὶ κατὰ τὸ ἀνβρώπινον "(y Cirilo); y Meyer explica la razón de San Pablo para ponerlo así, en la búsqueda de su curso de pensamiento;" Pablo explica las dos épocas principales en la historia del Hijo de Dios tal como realmente habían ocurrido y habían sido proféticamente anunciados '', también por Bengel, por lo tanto, "Etiam ante exinanitionem suam Filius Dei es quidem fuit: sed exinanitione filiatio occultata fuit, et plene demure retecta post resurrectionem". Esta interpretación sería más satisfactorio de lo que es si el verbo ὁρίζειν se usara de manera similar en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. Ocurre en los siguientes pasajes, y siempre en su sentido propio y habitual: Lucas 22:22; Hechos 2:23; Hechos 10:42; Hechos 11:29; Hechos 17:26, Hechos 17:31; Hebreos 4:7. De éstos especialmente significativos son Hechos 10:42 (Ὅτι αὐτός ἔστιν ὁ ὡρισμενος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν) y Hechos 17:31 (Διότι ἔστησεν ἡμέραν ἐν ᾗ μέλλει κρίνειν τὴν οἰκουμένην ἐν δικαιοσύνῃ ἐν ἀνδρὶ ᾧ ὥρισε, πίστιν παρασχὼν πᾶσιν ἀναστήσας αὐτὸν ἐκ νεκρῶν). En ambos textos, la palabra denota el nombramiento de Dios o la determinación de Cristo para el cargo de Juez, no simplemente una declaración o manifestación de que ya es así; y debe observarse que en el segundo el idioma se da como el del mismo San Pablo, y que corresponde con el pasaje que tenemos ante nosotros en que se habla de la Resurrección como la exhibición del mundo de Cristo que está siendo designado o determinado. Seguramente, entonces, debería haber una razón convincente para darle a ὁρισθέντος un significado diferente aquí; y, a pesar del peso de la autoridad del otro lado, se afirma que no tenemos necesidad de hacerlo, si tenemos en cuenta lo que apareció bajo Hechos 17:3 en cuanto a los diferentes sentidos en los que Cristo es designado Υἱὸς Θεοῦ. En el sentido aparente es la profecía mesiánica, y que impregna la Epístola a los Hebreos, en el sentido que parece ser el mismo San Pablo en Hechos 13:32, Hechos 13:33, no fue hasta después de la resurrección que Cristo alcanzó su posición de filiación real; Fue entonces cuando el Divino ὁρισμὸς entró en vigor a ese respecto. Es cierto que St. Pablo (como se vio bajo Hechos 13:3) mismo concibió a Cristo como esencialmente Hijo de Dios desde la eternidad; pero aquí, mientras habla del cumplimiento de la profecía mesiánica, y desea señalar lo que era patente para todos los que creían que Cristo había resucitado, puede referirse adecuadamente a su exaltación solo, en virtud de la cual, además, él mismo había recibido su comisión apostólica, de la cual procede a hablar, y la afirmación que siempre ha tenido en vista. La interpretación anterior de ὁρισθέντος parece, además, tener el fuerte apoyo de Pearson, quien, hablando del derecho cuádruple de Cristo al título de "Hijo de Dios", por generación, engendrado por Dios; por comisión, tal como la envió él; por resurrección, como el primogénito; por posesión real, como Heredero de todo, se refiere así a Romanos 1:4: 'Así fue definido, o constituido, y' designado para ser el Hijo de Dios con poder por la Resurrección de los muertos '", (Pearson on the Creed, art. 2.). Ἐν δυνάμει (para estar conectado con ὁρισθέντος) denota el poder Divino desplegado en la Resurrección (cf. Efesios 1:19, "la grandeza de su poder, ... según el trabajo de la fuerza de su poder, que él forjó en Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos; "cf. también 1 Corintios 6:14; 1 Corintios 15:43; Romanos 1:3 se opone , no simplemente κατὰ πνεῦμα, sino κατὰ πνεῦμα ἁγιωσὑνης (el espíritu de santidad), para denotar el elemento Divino que estuvo todo el tiempo en el Hijo Encarnado, en virtud del cual se levantó triunfante sobre ἀσθένεια. Nosotros también estamos compuestos de σάρξ y πνεῦμα; pero el πνεῦμα en Cristo era de santidad absoluta, la santidad de la Deidad; no ἁγιότης, santidad en abstracto, atribuida a la Deidad (Hebreos 12:10), ni ἁγιασμὸς "santificación", de la cual el hombre es capaz; pero ἁγιωσύνη, una cualidad inherente de la santidad divina ("Cuasi tres sint gradus, sanctificatio, sanctimonia, sanctitas", Bengel). Debido a este "espíritu de santidad" que estaba en Cristo, "no era posible que fuera retenido de la" muerte (Hechos 2:24). A través de esto, que estaba en sí mismo, no solo a través de un poder Divino externo a él mismo que lo llamaba desde la tumba, como había llamado a Lázaro, venció la muerte (cf. Hechos 2:27; Hechos 13:35," No sufrirás a tu Santo por ver corrupción "). Fue a través de esto también (διὰ πνεύματος αἰωνίου) que "se ofreció sin mancha a Dios" (Hebreos 9:14); y en el mismo sentido puede entenderse ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι (1 Timoteo 3:16). Ni en estos pasajes ni en el anterior tenemos el Espíritu Santo, en el sentido de una Persona distinta de la Santísima Trinidad. Además, la preposición en ἐξ ἀναστάσεως no denota (como lo explicaron Theodoret, Luther y Grotius) el tiempo a partir del cual comenzó el ὁρισμὸς en el sentido de ἐξ οὗ ἀνέστη, sino la fuente de la que procedió. "Ἑκ non mode tempus, sed nexum rerum denotat" (Bengel). Además, la frase no es "resurrección de los muertos", como en la versión autorizada, sino "de los muertos", que puede usarse a propósito para señalar, no solo el hecho de la propia resurrección de Cristo, sino también su significado para la humanidad. La misma expresión a menudo aparece en otros lugares con un significado integral (cf. Hechos 23:6; Act 24:21; 1 Corintios 15:12; Filipenses 3:11; también 1 Corintios 15:22; Filipenses 3:10). La resurrección de Cristo expresó "el poder de una vida sin fin", aquí y en el más allá, para la humanidad, llevando consigo la posibilidad de la resurrección de todo por el dominio de la muerte en el Hijo resucitado. Una visión del significado de todo el pasaje anterior, el de Crisóstomo y Melancthon, puede mencionarse debido al peso de estas autoridades, aunque no puede ser la verdadera. Toman κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐν δυνάμει, y ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, como coordinados, considerándolos como las tres pruebas de la eterna filiación de Cristo. yo. mi. milagros, la comunicación del Espíritu Santo y la resurrección. Jesucristo nuestro señor; en conclusión, identificando claramente al Hijo de profecía con el Jesús que había aparecido recientemente, y que los cristianos reconocieron como el Mesías, y comúnmente por ellos llamados calledριος. La fuerza del pasaje se debilita en la Versión autorizada por la transposición de Ιησοῦ Χριστοῦ Κυρίου ἡμῶν al comienzo de Romanos 1:3, como también por la inclusión de Romanos 1:2 en un paréntesis, para separarlo de περὶ τοῦ υἱοῦ que sigue. (Ver explicación dada anteriormente).
Por medio de quien recibimos gracia y apostolado, para obediencia a la fe entre todas las naciones, por el bien de su Nombre. "Nosotros" aquí significa, no cristianos en general, sino el mismo Pablo (aunque probablemente, como también en todos los demás casos en los que usa este plural de manera similar, con la intención de incluir a otros, aquí sus compañeros apóstoles); porque la "gracia" mencionada es evidentemente de lo que sigue a una gracia especial para el oficio apostólico al que había sido llamado. La palabra ἀποστολὴ aparece en un sentido similar en Hechos 1:25. Εἰς ὑπακοὴν πίστεως, etc., denota el propósito de su apostolado, a saber. traer hombres a todas partes, de cualquier raza, para creer y obedecer el evangelio; no solo a creer en ello, sino a la obediencia que proviene de la fe, o que la fe rinde. "Accepimus mandatum Evangelii ad omnes gentes pro-ferendi, corte illae per fidem obedient" (Calvin). Algunos toman la frase, ὑπακοὴν πίστεως, que significa "obediencia a la fe", siendo considerada la fe, no como causa efficiens, sino como un principio dominante que exige obediencia a sí mismo. Entonces, Meyer, quien se refiere a pasajes donde un genitivo después de ὑπακοὴ tiene este significado: 2 Corintios 10:5 (ὑπακοὴ τοῦ Χριστοῦ); 1 Pedro 1:22 (ὑπακοὴ τῆς ἀληθείας); y también a Hechos 6:7 (Υ̓πήκουον τῇ πίστει). La última de estas citas habría sido particularmente apropiada en apoyo de la interpretación a la que se refirió, no fueron πίστεως en el texto que ahora tenemos ante nosotros, para sugerir fe subjetiva, en lugar de "la fe entregada a los santos", como en Hechos 6:7. La pregunta, después de todo, no tiene importancia con respecto a la idea esencial que se pretende transmitir. Ἐν πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν parece apuntar especialmente al propio apostolado de San Pablo (cf. Hechos 22:21; Gálatas 1:16; Gálatas 2:8, Gálatas 2:9; Efesios 3:1, Efesios 3:8), aunque, por supuesto, el apostolado de todos, dondequiera que se ejerciera, tenía un propósito mundial similar. Al usar la expresión aquí, anticipa lo que está a punto de decir en cuanto a que no se retracte de dirigirse incluso a los romanos con autoridad; su misión es para todas las naciones. Υπὲρ τοῦ οηνόματος αὐτοῦ se conecta mejor con la "obediencia a la fe". La frase es frecuente (cf. Hechos 5:41; Hechos 9:15; Hechos 15:26; Hechos 21:13; también 2 Tesalonicenses 1:12). Generalmente está relacionado con la idea de sufrir en nombre de Cristo.
Entre los cuales estáis también vosotros, llamados los de Jesucristo; y por lo tanto incluido en mi misión apostólica. Aquí termina el pasaje entre paréntesis, Romanos 1:7 es la secuencia de Romanos 1:1.
A todos los que estén en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos (cf. κλητὸς ἀπόστολον, en Romanos 1:1). La opinión de Bengel, que por ἀγαπητοῖς Θεοῦ se entiende especialmente a los cristianos judíos, como "amados por el bien de los padres" (Romanos 11:28), y por κλητοῖς ἁγίοις los conversos gentiles, es insostenible. Ambas frases son aplicables a todos. Obsérvese que la palabra ἁγιοι se usa en otros lugares para denotar a todos los cristianos, sin implicar la eminencia en la santidad personal (cf. 1 Pedro 2:9, ὑμεῖς δὲ ... ἕθνος ἄγιον). Gracia a ti y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. La unión, aquí y en otros lugares, de Jesucristo con el Padre como impartiendo bendición celestial, implica su Deidad no menos de lo que cualquier declaración dogmática podría hacer; porque seguramente es imposible concebir al apóstol asociándose así con la Deidad a quien consideraba como un mero ser humano. La misma forma de bendición se encuentra al comienzo de todas las Epístolas de San Pablo, y no puede haber ninguna duda de que su significado es como se indicó anteriormente. Porque, aunque aquí, en 1 y 2 Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, y Filemón, esta combinación de palabras podría permitir la representación, "Gracia ... de Dios, el Padre de nosotros y del Señor Jesucristo. , "aún en Gálatas, 1 y 2 Timoteo, y Tito, obviamente es inadmisible. E incluso sin estas instancias, el verdadero significado habría sido probable de ἡμῶν antes de Ἰησοῦ Χριστοῦ. Si el apóstol hubiera tenido la intención de expresar una paternidad común de Dios, seguramente no habría escrito "Nuestro Padre y Cristo", sino "Cristo y los nuestros" (cf. Juan 20:17).
B. Introducción, en la cual el escritor expresa su gran interés en la Iglesia romana, su deseo tan apreciado de visitarla y los motivos de este deseo.
Primero, agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por todos ustedes, que su fe se habla (más bien, se proclama) en todo el mundo. Observamos aquí, como en otras Epístolas, la forma en que San Pablo comienza con un lenguaje complementario y una expresión de agradecimiento por el bien que conocía en sus lectores. De este modo, al principio, insinúa sus propios buenos sentimientos hacia ellos, y los predispone a tomar en buena parte cualquier emoción que pueda seguir. "El mundo entero", por supuesto, no debe tomarse literalmente, sino como una frase que denota notoriedad general. De manera similar en 1 Tesalonicenses 1:8, ἐν παντὶ τόπῳ. Es probable que cualquier número considerable de conversos en un lugar tan importante como Roma sea notorio en todos los círculos cristianos, e incluso fuera de ellos ya podría haber comenzado a llamar la atención.
Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar les menciono en mis oraciones. Una aseveración solemne similar se hace con una intención similar (Filipenses 1:8; cf. también 2 Corintios 11:31). Expresa la seriedad del escritor y está en su lugar para la certificación de un hecho conocido solo por él y Dios. La palabra λατρεύω, ("Yo sirvo"), cuando se usa en un sentido religioso, generalmente denota "adoración", y específicamente los servicios sacerdotales del templo (Hebreos 8:5; Hebreos 9:9; Hebreos 10:2; Hebreos 13:10). La λατρεία de San Pablo que se pretende aquí no es una función ceremonial, sino una función espiritual (ἐν τῷ πνεύματί μου): una devoción interna de sí mismo al servicio de Dios al proclamar y promover "el evangelio de su Hijo". Una visión similar del λατρεία esencial de los cristianos se encuentra en Romanos 12:1; Romanos 15:16; Php 3: 3; 2 Timoteo 1:3; Hebreos 9:14.
Siempre (para estar conectado con δεόμενος siguiendo, no, como en la Versión Autorizada, con el μνείαν ποιοῦμαι anterior) en mis oraciones que solicitan, si de alguna manera ahora en forma extensa (de alguna manera en algún momento algún día) puedo prosperar para ven a ti La palabra εὐοδωθησόμαι, traducida en la Versión Autorizada, "tenga un viaje próspero", aunque con razón con respecto a su etimología y significado original, no implica necesariamente prosperar en un viaje. Se usaba comúnmente para denotar la prosperidad en general (cf. 1 Corintios 16:2; 3 Juan 1:2).
Porque anhelo verte, para poder impartirles algún don espiritual, hasta el fin puedan establecerse. Bengel, tomando χάρισμα como el don especial del Espíritu Santo como consecuencia de la imposición apostólica de las manos (cf. Hechos 8:17, Hechos 8:18), argumenta a partir de este versículo que ni San Pedro ni ningún otro apóstol pudo haber estado en Roma hasta ahora. Aunque su conclusión es probablemente cierta, no se sigue de su premisa; para τὶ χάρισμα πνευματικὸν evidentemente significa generalmente cualquier don de gracia. Todo lo que San Pablo implica es que espera hacerles algo de bien espiritual, para resolverlos y fortalecerlos; y en el siguiente verso, con delicadeza característica, incluso modifica lo que ha dicho, para evitar que se suponga que implica que el beneficio estaría de su parte.
Es decir, que yo contigo pueda ser consolado en ti, cada uno de nosotros por la fe del otro, la tuya y la mía. El espíritu de delicada cortesía aquí evidenciado, al dirigirse a las personas sobre las cuales una pérdida de un caballero cristiano que San Pablo podría haber asumido un tono señorial, es evidente en otras partes de sus Epístolas (cf. Romanos 15:15; Romanos 16:19; 2Co 2: 3; 2 Corintios 3:1, seq .; 2 Corintios 8:8; 2 Corintios 9:2), y especialmente toda la Epístola a Filemón
Pero no quisiera que fueran ignorantes, hermanos, que muchas veces me propuse venir a ustedes (y hasta ahora me obstaculizaron), para que yo también pudiera tener algo de fruto entre ustedes, incluso entre el resto de los gentiles. Algunos toman el "pero" al comienzo de este verso (οὐ θέλω δὲ) como la apodosis de πρῶτον μὲν en Romanos 1:8, con el significado, "Estoy consciente y estoy agradecido de que tu fe es ya es notorio; pero aun así deseo que sepas que hace tiempo que deseo visitarte ". Pero μὲν y δὲ están demasiado separados para recomendar esta opinión. Es más parecido al estilo de San Pablo que no debería haber apodosis para πρῶτον μὲν; su línea de pensamiento lo lleva de tal manera que olvida cómo comenzó su oración; y Romanos 1:13 viene naturalmente como la secuencia de Romanos 1:12, ya sea que representemos δὲ por "pero" o (como en la versión autorizada) por "ahora" o (como en la versión revisada) por "y". La intención largamente querida aquí mencionada había sido expresada por él cuando estaba en Éfeso, antes de su partida a Macedonia (Hechos 19:21). Sintiéndose peculiarmente apóstol del mundo gentil, y después de haber sido el primer agente en llevar el evangelio a Europa (Hechos 16:9, Hechos 16:10), y haberlo establecido allí En importantes centros de población, siempre tuvo en mente una visita eventual a la ciudad imperial misma, con la esperanza de que desde allí permeara todo el mundo occidental. Lo que hasta ahora lo había obstaculizado parece, desde Romanos 15:22, haber sido principalmente un trabajo misionero que primero debía realizarse en otro lugar. Finalmente, la Providencia lo llevó allí de una manera que no había elegido. Así el hombre propone, Dios dispone. En este verso, la Iglesia romana parece ser considerada como gentil. Las clases de conversos que probablemente en ese momento compusieron se han considerado en la Introducción. Cualquiera que sea su núcleo, San Pablo siente claramente que, al enviarle esta Epístola, está llevando a cabo su misión especial de extender el evangelio al mundo gentil, aunque al mismo tiempo escribe principalmente desde un punto de vista judío, apelando frecuentemente a las Escrituras judías, con las cuales presupone un conocimiento por parte de sus lectores. Pero este último hecho no es inconsistente con la suposición de su ser, ya sea entonces o prospectivamente, principalmente de raza gentil. El evangelio fue predicado en todas partes como el cumplimiento del judaísmo (ver nota en Romanos 15:2); y para comprender tanto su significado como sus evidencias, todo tendría que ser adoctrinado hasta cierto punto en las antiguas Escrituras. También debe observarse que en el siguiente verso el apóstol implica una sensación de dirigirse ahora a una comunidad peculiarmente civilizada y cultivada; parece tener ante sí la posibilidad de que su discurso llegue a las clases educadas e inteligentes de la sociedad en la ciudad imperial. Y la Epístola, a medida que avanza, está de acuerdo con tal objetivo. Porque sus argumentos están dirigidos, no solo a los creyentes en el Antiguo Testamento, sino también en general a los pensadores filosóficos. Se revisa el estado del mundo, se analiza la conciencia humana, se abordan problemas profundos que durante mucho tiempo ejercieron las mentes de los filósofos, y el evangelio, de hecho, se recomienda al mundo como la respuesta de Dios a las necesidades del hombre.
Tanto para los griegos como para los bárbaros, tanto para los sabios como para los imprudentes, soy deudor. Entonces, por mucho que esté en mí, también para ustedes que están en Roma, estoy listo para predicar el evangelio. Las dos divisiones de la humanidad en
(1) Ἔλληνες καὶ Βάρβαροι,
(2) σοφοὶ καὶ ἀνοήτοι, están destinados a incluir a todos, independientemente de su nacionalidad y cultura, desde un punto de vista griego o romano. Los griegos, como es bien sabido, llamaron a todos los demás además de ellos Βάρβαροι, por lo que Ἕλληνες καὶ Βάρβαροι incluía a todo el mundo. Aquí los romanos están destinados a ser incluidos entre Ἕλληνες, siendo participantes en la cultura helénica, y de hecho en ese momento sus representantes prominentes (cf. "Non solum Graecia et Italia, sod etiam omnis barbaria," Cicero, 'De Fin.' 2.15). Por supuesto, σοφοὶ también los incluye. La intención obvia del escritor es ubicarlos en cada una de las categorías superiores, por lo que, a su manera, les hace un cumplido delicado a sus lectores esperados, para insistir en que su misión sea la más alta en posición y cultura, así como el más bajo, que, audaz en sus convicciones, no se avergüenza de predicar la cruz ni siquiera a ellos. "Audax facinus ad crucem vocare terrarum Dominos" (Alex. Más. Citado por Olshausen).
Porque no me avergüenzo del evangelio (de Cristo, en la versión autorizada, está muy débilmente respaldado por los manuscritos; tampoco se requiere), porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero y al griego. Al decir que "no estaba avergonzado", San Pablo pudo haber tenido en mente las propias palabras de nuestro Señor (Marco 8:38 y Lucas 9:26). En este versículo se nos recuerda pasaje, 1 Corintios 1:17, donde se amplía la idea aquí brevemente insinuada. Era plenamente consciente de que el orgullo de la filosofía griega probablemente despreciaría el mensaje de la cruz como "necedad". Al principio les resultaría extraño y fuera de acuerdo con sus especulaciones intelectuales. Pero también estaba convencido de que contenía la única visión de las cosas para satisfacer las necesidades humanas y, en última instancia, para recomendar a los pensadores, si sus conciencias pudieran despertarse. Al predicar a los corintios, se había abstenido deliberadamente de presentarles el evangelio en "palabras de la sabiduría del hombre", para que el simple mensaje, dirigido por igual a todos, perdiera algo de su poder esencial o se confundiera con las filosofías humanas de El dia. Pero también para ellos, en su Primera Epístola, declara que esto no se debió a que no era "sabiduría" ni "poder" para quienes pudieran recibirla. Entre los más avanzados, y por lo tanto más receptivos (ἐν τοῖς τελείοις), lo hace, dice, "habla sabiduría" (1 Corintios 2:6), el cristianismo tiene, de hecho, su propia filosofía, apreciable por ellos. Como bien se dice en la Exposición de 1 Corintios en el 'Comentario del orador', "No hay ningún contraste entre la razón y la revelación, como algunos piensan, sino estrictamente entre dos filosofías: la filosofía de Dios y la filosofía del mundo. " Por lo tanto, al griego, así como al judío, no le da vergüenza predicar la cruz; y en esta Epístola, adecuadamente para su propósito —más, puede suponerse, que su predicación ordinaria— expone la filosofía Divina del evangelio. Pero el mensaje, agrega, es "primero para el judío", porque fue para la gente del pacto (cf. 1 Corintios 9:4, etc.) que la salvación en Cristo fue en primer lugar para ser ofrecido. Por lo tanto, también, en toda su obra misional, primero se dirigió a la sinagoga, y solo cuando fue rechazado allí, se volvió exclusivamente a los gentiles. Así también en Roma, cuando luego fue allí (Hechos 28:17).
II LA PARTE DOCTRINAL DE LA EPISTOLA.
C. La doctrina de la justicia de Dios propuso, estableció y explicó.
Este verso, aunque está conectado en secuencia de pensamiento con el verso precedente, puede ser tomado en conjunto con el argumento doctrinal que sigue, sirviendo, de hecho, como su tesis. Porque la justicia de Dios se revela en ella de (o, por) la fe a la fe: como está escrito, pero el justo por (o, de) la fe vivirá. Debe observarse que ἐκ es la preposición antes de πίστεως en ambas cláusulas de la oración, aunque nuestra Versión Autorizada hace la diferencia. Además, con la Versión Autorizada, representamos "la justicia de Dios", en lugar de "una justicia", como en la Versión Revisada, a pesar de la ausencia del artículo. Porque lo que se quiere decir es la concepción definida, que impregna la Epístola, de la justicia de Dios. Si hubiera dudas, seguramente sería eliminado por ὀργὴ Θεοῦ, también sin el artículo, inmediatamente después, y con el mismo verbo, ἀποκαλύπτεται. Los revisores, traduciendo aquí "ira de estaño", han dado en el margen como "ira" sostenible, aparentemente en aras de la coherencia con su interpretación de δίκαιοσύνη. Pero "una ira de Dios" no tiene un significado inteligible. Las expresiones parecen significar simplemente la justicia de Dios y la ira de Dios. Esta expresión, "la justicia de Dios", se ha discutido en la Introducción, a la que se refiere al lector. Se considera que su significado intrínseco es la justicia eterna de Dios, revelada en Cristo por reconciliar al mundo consigo mismo, en lugar de (como se interpreta comúnmente) la justicia forense (así llamada) imputada al hombre. Por lo tanto, no es necesario entender el genitivo como gen. auctoris, o como equivalente a ἐνώπιον Θεοῦ. La frase se entiende en el sentido que sería familiar para San Pablo y sus lectores del Antiguo Testamento; y se concibe que este sentido intrínseco impregna toda la Epístola incluso cuando se habla de una justicia imputada al hombre; La idea sigue siendo la de la justicia divina que abraza al hombre. No está claro en qué sentido exacto ἐκ πίστεως εἰς πίστιν se debe entender. La mayoría de los comentaristas, tomando δικαιοσύνη para denotar la justicia imputada del hombre, conectan ἐκ πίστεως con ella, como si ἡ ἐκ hubiera sido escrito (como p. Ej. En Romanos 10:6). Pero la ausencia de ἡ, así como la colocación de palabras, parece más bien conectarlo con ἀποκαλύπτεται. Puede estar destinado a expresar la condición subjetiva para la aprehensión y apropiación del hombre de la justicia de Dios. Se dice que su revelación al alma del hombre es ἐκ πίστεως mientras que εἰς πίστιν expresa el resultado; verbigracia. Fe para salvación. Un uso similar de la preposición εἰς se encuentra en Romanos 6:19; 2 Co. 2:15, 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 3:18. En el último de estos pasajes, ἀπὸ δόξης εἰς δόξαν, tiene un gran parecido con la expresión que tenemos ante nosotros. La cita de Habacuc 2:4 parece principalmente destinada a ilustrar lo que se ha dicho sobre la fe, aunque la palabra δίκαιος, que aparece en ella en relación con la fe, también puede haberlo sugerido como apropiado, como es evidentemente el caso en Gálatas 3:11, donde San Pablo lo cita como prueba de la posición que ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ Θεῷ. El profeta tuvo en vista inmediata las pruebas de fe propias de su propio tiempo, y gritó: "Señor, ¿hasta cuándo?" Pero él se había mantenido alerta para ver lo que el Señor le diría; y le había llegado una respuesta en el sentido de que, a pesar de las apariencias, su visión profética se cumpliría por mucho tiempo, las promesas de Dios a los fieles ciertamente se cumplirían, y mientras tanto la fe debe ser su principio sustentador: "El justo vive por su fe. "Así en el hebreo. La LXX tiene Ὁ δὲ δικαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται (A.), o Ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίτεως μου ζήσεται (B). Las variaciones no afectan el sentido general del pasaje. Ahora, algunos, suponiendo que San Pablo conecte ἐκ πίστεως con δίκαιος, como parte del tema de la oración, lo acusarían de darle a la cita un significado no intencionado por el profeta, quien evidentemente quiso decir ἐκ πίστεως como goσεται, como parte del predicado. Pero no hay ninguna razón para atribuir esta intención a San Pablo, excepto en el supuesto de que previamente había conectado ἐκ πίστεως con δικαιοσύνη, en el sentido de ἡ ἐκ πίστεως. Pero hemos visto razones para concluir que esto no fue así. La cita, en el sentido previsto por el profeta, es lo suficientemente apropiada. Porque expresa que la fe es el principio vital de los justos de Dios, mientras que el pasaje completo al final del cual declara que la salvación de la visión profética es enteramente de Dios, que el hombre la espera y aprehende a través de la fe, no provocado por sus propias acciones.
(1) Toda la humanidad sujeta a la ira de Dios.
(a) El mundo pagano en general.
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que retienen la verdad en la injusticia. Aquí comienza la argumentación de la Epístola, la primera posición que debe establecerse es que toda la humanidad, sin excepción, es culpable de pecado ante Dios y, por lo tanto, incapaz de sí misma de invocar la justicia. Una vez comprobado, aparece la necesidad de la revelación de la justicia de Dios, anunciada en Romanos 1:17. "La ira de Dios" es una expresión con la que estamos familiarizados en la Biblia, siendo una de esas en las que las emociones humanas se atribuyen a Dios en acomodación a las exigencias del pensamiento humano. Denota su santidad esencial, su antagonismo al pecado, al que se debe castigo. Expresa una idea tan esencial para nuestra concepción de la justicia divina como lo hacen las palabras "amor" y "misericordia". La ira o la indignación contra el mal es tan necesaria para nuestro ideal de un ser humano perfecto como lo es el amor al bien; y, por lo tanto, atribuimos ira al Ser Divino perfecto, utilizando necesariamente términos humanos para expresar nuestra concepción de los atributos Divinos. Cuando el Nombre del SEÑOR fue proclamado ante Moisés (Éxodo 34:5, etc.), era de Uno no solo "misericordioso y misericordioso, sufrido y abundante en bondad y verdad", sino también " eso de ninguna manera aclarará al culpable. "Este último atributo es el mismo que queremos decir con la ira Divina. Esta "ira de Dios" se dice en el versículo que tenemos ante nosotros para ser "revelada del cielo". ¿Cómo es eso? ¿Está en el evangelio, como lo es la justicia de Dios (Romanos 1:18)? Contra este punto de vista está el cambio de expresión, expressionπ οὐρανοῦ en lugar de ἐν αὐτῷ, así como el hecho de que el evangelio no es en sí mismo una revelación de ira, sino todo lo contrario. ¿Está en el Antiguo Testamento? Posiblemente en parte; pero la marcada repetición de ἀποκαλύπτεται en tiempo presente parece apuntar a alguna revelación obvia ahora; y, además, la primera parte de la prueba, hasta el final del segundo capítulo, no descansa en el Antiguo Testamento. ¿Es a lo que el apóstol procede tan fuertemente para llamar la atención sobre la degradación moral existente y en ese momento notoria de la sociedad pagana, que él considera como evidencia del juicio Divino? Esto puede haber sido antes de su punto de vista; y, a medida que continúa hablando de ello, probablemente fue tan prominente. Pero la revelación de la ira divina contra el pecado parece implicar más que esto a medida que avanza el argumento, a saber. la culpa evidente ante Dios de toda la humanidad por igual, y no solo del paganismo degradado. Es difícil decidir, entre las diversas explicaciones que se han ofrecido, sobre cualquier modo específico de revelación que el escritor tuviera en mente. Quizás nadie en particular exclusivamente. Los comentaristas a menudo pueden estar excesivamente ansiosos por dar un sentido exacto a las palabras preñadas usadas por San Pablo, quien a menudo indica ideas completas con frases cortas. Pudo haber tenido en mente varios signos concurrentes de culpa humana, y la ira Divina contra ella, en ese momento especial de la historia del mundo; todo lo cual, al menos en su opinión, trajo convicción como por una luz del cielo. Y el evangelio en sí mismo (aunque en esencia es una revelación de misericordia, de modo que evita deliberadamente decir que la ira estaba revelada) todavía había sido el medio más poderoso de todos para llevar a casa una convicción de la ira divina a las conciencias de los creyentes. . Porque su primer oficio es convencer del pecado y del juicio. Cf. Las palabras del precursor, "Oh generación de víboras, ¿quién te ha advertido que huyas de la ira venidera?" Por todos estos motivos podemos concebir que el apóstol habló de la ira de Dios contra el pecado humano, especialmente en ese momento claramente revelado desde el cielo; y desea que sus lectores lo perciban como lo hizo. Por ahora era el momento del propósito Divino de llevarlo a casa para todos (cf. Hechos 17:30, "En los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó el ojo, pero ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan"). "Toda impiedad e injusticia" (ἀσέβειαν καὶ ἀδικίαν) comprende toda maldad, en cualquier aspecto visto, ya sea como impiedad o incorrecto. La frase, τῶν τὴν ἀλήθειαν κατεχόντων, se traduce erróneamente en la versión autorizada, quien tiene la versión autorizada de la verdad. . "Si el verbo κατέχειν permitiera esta interpretación aquí, de hecho sería inteligible en referencia al conocimiento de Dios, incluso por naturaleza, que todos los hombres tienen o deberían tener, aunque no actúen sobre él, y la posesión muy potencial de lo que los hace culpables. Este es el pensamiento de lo que sigue inmediatamente. Por lo tanto, el sentido sería: "Ellos sostienen, i. mi. poseer, la verdad; pero hacen iniquidad. "Pero cada vez que κατέχειν significa" sostener ", denota un agarre firme, no un agarre flojo, como se implicaría así. Ocurre en este sentido en 1 Corintios 11:2 (" Te alabo que guardes las ordenanzas "). y 1 Tesalonicenses 5:21 (" Retener lo que es bueno "). Por lo tanto, debemos recurrir a un segundo sentido en el que también se usa el verbo: el de" retener, "o" restricción. "Por lo tanto, Lucas 4:42 (" La gente se quedó con él, para que no se apartara de ellos ") y 2 Tesalonicenses 2:6 (" Ya sabes lo que retiene "). La referencia aún es conocimiento innato de Dios que se supone que todos los hombres tenían originalmente, pero la idea expresada no es que lo tengan, sino que lo supriman. "Veritas in mente nititur et urget: sed homo eam impedit" (Bengel).
Porque lo que es conocido de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo manifestó a ellos; en lugar de manifestarse, como en la Versión Autorizada. Lo manifestó, como aparece en el siguiente verso, en la creación. En él a ellos desde el principio lo manifestó; pero en ellos (ἐν αὐτοῖς) también, a través de la capacidad del alma humana para ver el poder Divino en la creación.
Para las cosas invisibles de él de (es decir, desde ἀπὸ) la creación del mundo se ve claramente, se entiende por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y Divinidad (θειότης, no θεότης); para que estén sin excusa. La cláusula final se presenta en la Versión Revisada, "para que no tengan excusa"; y es cierto que εἰς τὸ αἷναι αὐτοὺς no expresa el hecho de que ahora lo son, sino el resultado subjetivo de la manifestación, si no se tiene en cuenta. "Paulus directe excusationem adimit, non solum de eventu aliquo loquitur" (Bengel). Sin embargo, es una cuestión de importancia, que se ha discutido mucho, si (como podría interpretarse que la interpretación de la Versión Revisada implica) la idea del propósito Divino, y [no solo el resultado, está involucrada en εἰς τὸ εἷναι. La diferencia entre las dos concepciones es evidente en Vulgate, ira y sint inexcusabiles, en comparación con Calvin in hoc ut. La relación de la distinción con la doctrina de la predestinación es obvia y, en consecuencia, fue un tema de disputa entre los luteranos y los calvinistas. Meyer, entre los modernos, sostiene firmemente que "el uso predominante de εἰς con el infinitivo exige la visión que lo toma del propósito", refiriéndose en esta Epístola a Romanos 1:11; Romanos 3:26; Romanos 4:11, Romanos 4:16, Romanos 4:18; Romanos 6:12; Romanos 7:4, Romanos 7:5; Romanos 8:29; Romanos 11:11; Romanos 12:2, Romanos 12:3; Romanos 15:8, Romanos 15:13, Romanos 15:16. Sin embargo, una comparación de estos pasajes no parece confirmar su afirmación, ya que aparentemente depende del contexto en cada caso, en lugar de la frase εἰς τὸ, si entra en juego la idea del propósito. Crisóstomo entre los antiguos se opuso expresamente a esto. ver, decir, Καίτοιγε οὐ διὰ τοῦτο ταῦτα ἐποίησεν, ὁ Θεὸς, εἰ καὶ τοῦτο ἐξέβη. Οὐ γὰρ ἵνα αὐτοὺς ἀπολογίας ἀποστερήση διδασκαλίαν τοσαύτην εἰς μέσον προὔθηκεν ἀλλ ἵνα αὐτὸν ἐπιγνῶι Para que puedan ser sugeridos como una representación adecuada, para evitar la idea de la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres que odian desde el primer engaño, que tienen condena y no iluminación, para su propósito.
Estos dos versículos, 19 y 20, llevan a cabo el pensamiento de τὴμ ἀλήθειαν κατεχόντων en Romanos 15:18, su propósito es mostrar que los hombres ἀσέβεια y ἀδικία han estado a pesar del conocimiento, y por lo tanto los involucran a todos en pecado. Porque el pecado implica conocimiento del bien y del mal; no se imputa a las bestias brutas, que siguen sus instintos naturales, no tienen percepción de Dios o de una ley divina. Ahora, para el hombre, incluso sin ninguna revelación especial, Dios se manifiesta de dos maneras: externamente en la naturaleza y internamente en la conciencia. En estos versículos se habla de la manifestación externa, y la otra se observa más especialmente en Romanos 2:14, etc. Pero aquí, también, una manifestación interna está implicada por la palabra νοούμενα, como antes por ἐν αὐτοῖς. Para los animales debajo de nosotros, los fenómenos de la naturaleza pueden ser solo un espectáculo ante sus ojos, sin atraer a la mente interna. Pero para el hombre tienen un lenguaje: despiertan asombro, asombro, admiración, una sensación de poder misterioso infinito y, al recibir tales impresiones, una belleza ideal indefinible. A los salmistas de antaño les hablaron irresistiblemente de Dios; de un Ser infinito y eterno, más allá de todo; y sus conciencias, que poseen la supremacía del bien en la esfera moral, coincidieron con su sentido de las evidencias de beneficencia en la naturaleza, para convencerlos también de la justicia de Dios. Todos los hombres (diría el apóstol) fueron dotados originalmente de una capacidad similar de conocer a Dios; y su fracaso a este respecto, que se muestra en las diversas formas de idolatría prevalentes en todo el mundo, él lo ve como la primera etapa en el desarrollo del pecado humano. La siguiente etapa es la degradación moral general, considerada como la consecuencia judicial del deshonor hecho a Dios. Es, de hecho, una consecuencia necesaria; porque las concepciones bajas e indignas de la Deidad traen consigo un deterioro moral; cuando el ideal divino del hombre se degrada, con él también se degrada. Sea testigo, por ejemplo, de los libertinajes y crueldades que tan comúnmente acompañaban a la adoración idólatra. Por último, la etapa final de esta degradación moral está representada en una imagen revelada de la perversidad absoluta, e incluso del vicio antinatural, prevaleciente y tolerado en el corazón de la civilización jactanciosa del mundo pagano. Tal es la deriva del resto de este primer capítulo. El argumento sugiere los siguientes pensamientos.
(1) No se menciona aquí la transgresión de Adán como el origen del pecado humano. La razón es que el apóstol está discutiendo desde un punto de vista filosófico más que teológico, teniendo a los pensadores gentiles y judíos en su opinión como lectores. Su apelación en este capítulo no es para nada en el Antiguo Testamento, sino para hechos reconocidos por todos. Está ofreciendo al mundo una filosofía de la historia humana para explicar el desconcertante estado actual de las cosas, por la indudable discordia entre conciencia y desempeño, entre ideal y práctica, con el propósito de mostrar la culpa universal por parte del hombre. Pero su posición aquí es bastante consistente con lo que dice en otra parte (como en Romanos 5:1.) De la transgresión original de Adán. Porque todo su argumento en este capítulo involucra la doctrina de la caída del hombre, que se concibió originalmente dotado de instintos divinos y que perdió su prerrogativa por el pecado; y este es el significado esencial de la imagen que se nos da en Génesis 3:1. de la transgresión original.
(2) Toda la deriva del capítulo está en contra de la opinión de que la condena de la humanidad se debe simplemente al pecado del progenitor imputado a la raza. Porque todos los hombres son representados como culpables, ya que todos han pecado contra la luz que podrían haber seguido. Esta visión, de hecho, no excluye la de una infección hereditaria de la naturaleza que predispone a todos a pecar; no, más bien lo necesita; porque ¿por qué el pecado debería haber sido tan universal sino por una causa tan predisponente? Aún así, la distinción entre los dos puntos de vista es importante con respecto a nuestra concepción de la justicia divina. 3. Sin embargo, puede decirse que la distinción no tiene una diferencia real a este respecto; por eso, si la infección hereditaria es tal que el pecado se vuelve inevitable (como parece estar implicado por su supuesta universalidad), puede parecer inconsistente con la justicia Divina condenar a los hombres por ello, como sería imputarles a sus progenitores. transgresión. En respuesta a esta dificultad, se puede decir que las Escrituras en ninguna parte dicen que los hombres finalmente son condenados por ello. Por el contrario, el evangelio nos revela la expiación, preordenada desde el principio, para evitar tal condena final; y esta retrospectiva, así como prospectiva en sus efectos (Romanos 3:25, Romanos 3:26), y tan trascendental como fue la transgresión original (Romanos 4:12, etc.) Y nuestro apóstol (Romanos 2:7, Romanos 2:14, Romanos 2:15, Romanos 2:16) afirma expresamente la salvación de todos los que, de acuerdo con su luz, han hecho lo que pudieron. El hecho es que, en el argumento que tenemos ante nosotros (como en otros pasajes de significado similar), solo se está revisando el principio, o el fundamento, de la posible justificación del hombre ante Dios. La intención es mostrar que esto no puede ser las propias "obras o merecimientos" del hombre, como deudas, sino que es otra que revela el evangelio. Obsérvese, por último, que una visión clara de esta posición es importante, no solo para nuestra comprensión de la verdad de las cosas y del significado del evangelio, sino también para nuestro correcto tono moral de mente y actitud ante Dios. No estar convencido del pecado es creer en el verdadero ideal de nuestra conciencia, e implica aceptar una norma moral inferior a la de la justicia divina a la que podemos aspirar.
Porque eso, conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni estaban agradecidos (más bien, dieron gracias); pero se volvieron vanos en su imaginación (διαλογισμοῖς, en otros lugares expresaron más correctamente "pensamientos" o "razonamientos"; cf. 1 Corintios 3:20, "El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos" —μάταιοι, como aquí, ἐματαιώθησαν), y su tonto corazón se oscureció.
Profesando ser sabios, se volvieron tontos y cambiaron la gloria del Dios incorruptible a la similitud (literalmente, en similitud; cf. Salmo 106:20, de donde se toman la idea y las palabras) de una imagen de corruptible. hombre, y de pájaros, y bestias de cuatro patas, y cosas reptantes. La expresión, γνόντες τὸν Θεὸν, se refiere a lo que se ha dicho de τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ, habiendo sido "manifestado en ellos". Implica conocimiento real, no mera capacidad de conocimiento. Se considera que la humanidad perdió una percepción más verdadera de Dios una vez poseída, la idolatría es un signo de degradación culpable de la raza humana, no, como algunos quisieran hacernos creer ahora, una etapa en el surgimiento del hombre de la brutalidad. Las Escrituras siempre representan a la raza humana como caída y degradada; no como haber alcanzado gradualmente ninguna concepción inteligente de Dios. Y bien puede preguntarse si la ciencia antropológica moderna realmente ha descubierto algo para desacreditar la visión bíblica de la condición y capacidad originales del hombre. El punto de vista aquí presentado es que la ofuscación de la comprensión (σύνεσις) surgió de la negativa a glorificar y dar gracias a la Deidad conocida. "Gratias assere debemns ob beneficiar; glorificare ob ipsas virtutes divinas" (Bengel). De ahí surgió ματαιότης, una palabra, con sus correlativos, utilizada constantemente con referencia a la idolatría; cf. Hechos 14:15; 1 Corintios 3:20; Efesios 4:17; 1 Pedro 1:18; también en el Antiguo Testamento, 1 Reyes 16:26 (ἐν τοῖς ματαίοις ἐπορεύαὐτῶν, LXX.), 2 Reyes 17:15 (θησαν ὀπίσω τῶν μαρταίων, LXX.); Jeremias 2:5; Jonás 2:8 (φυλασσάμενοι μάταια καὶ ψευδῆ). Dos formas de idolatría, ambas involucrando concepciones indignas del Ser Divino, son aludidas, sugeridas, podemos suponer, por el antropomorfismo de los griegos y el culto a las criaturas de Egipto, que fueron los dos desarrollos notables y representativos de la religión pagana. La expresión φάσκοντες εἷναι σοφοὶ, con el anterior ἐν τοῖς διαλογισμαοῖς, ha llevado a algunos a suponer en todo este pasaje una referencia especial a las escuelas de filosofía. Pero esto no es así. La degradación mencionada fue mucho anterior a ellos, y esta carga, como está formulada, no es aplicable a ellos. La idea es, en general, que el intelecto humano presumido no ha preservado a los hombres de la locura; ni siquiera "la sabiduría de los egipcios" o la cultura intelectual de los griegos (cf. 1 Corintios 1:19, etc .; 1 Corintios 3:19, etc.).
Por lo tanto, Dios (καὶ, aquí en el Textus Receptus, está mal apoyado) los entregó en la lujuria de sus corazones a la inmundicia, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos (más bien, entre ellos). Entonces τοῦ ἀτιμάζεσθαι, etc., se representa en la Versión autorizada. El verbo, sin embargo, es probablemente pasivo, un uso medio de él no se encuentra en otra parte. En cualquier caso, el significado general es el mismo. El genitivo, τοῦ ἀτιμάζεσθαι, parece más natural como denotar en qué consistía el ἀκαθαρσία, en lugar del propósito o los resultados de su entrega (cf. Romanos 1:26, donde παρέδωκεν εἰς πάθη ἀτιμίν εἰς πάθη τιμίν es seguido por una descripción de lo que fueron). Aquí se observa una nueva etapa de degradación judicial; El ματιαότης de la idolatría, en sí judicial, tuvo su consecuencia judicial adicional en el ἀκαθαρσία de la sensualidad abominable. Del mismo modo, en Efesios 4:1., El ἐργασία ἀκαθαρσίας πάσης ἐν πλεονεξιᾳ, frecuente entre las naciones, se remonta a su ματαιότης, en el sentido de que se habían "alejado de la vida de Dios". Es notorio que la adoración idólatra no estuvo acompañada de un desenfreno; notablemente el del fenicio Astarte, y de Afrodita y Dioniso; cf. Números 25:1., etc., "La gente se unió a Baal-peor", y la alusión a ella, 1 Corintios 10:8. En esa ocasión, no se insinúa más que el coito promiscuo entre los dos sexos, hundiendo a los hombres en ese sentido al nivel de los brutos; pero aún peor "impureza" está en la visión del apóstol, como hundirlos incluso por debajo de ese nivel; y cuán comunes se habían vuelto esos vicios antinaturales, y cuán levemente pensado, nadie que esté familiarizado con la literatura clásica necesita ser recordado.
Quien (más bien, como tal, la palabra es οἵτινες, equivalente a quippequi) cambió la verdad de Dios en una mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador, quien es bendecido para siempre. Amén. Este versículo repite la fuente y la causa de la degradación moral mencionada, que se describe sin reservas en lo que sigue. "En peccatis argundis saepe scapha debet scapha dict. Gravitas et ardor stilt judicialis proprietate verborum non violat verceundiam" (Bengel).
Por esta causa, Dios los entregó (παρέδωκε, como antes) a viles afecciones (πάθη ἀτιμίας, es decir, "pasiones de infamia"; cf. arriba, τοῦ ἀτιμάζεσθαι). Para el uso, por otro lado, de las palabras τιμὴ y τίμιος para denotar indulgencia aparentemente y honorable de las afecciones sexuales, cf. 1 Tesalonicenses 4:4 (Τὸ ἐαυτοῦ σκεῦος κτᾶσθαι ἐν ἁγιασμῶ καὶ τιμῆ) y Hebreos 13:4 (Τίμιος ὁ γάμος ἐν πᾶσι καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος). Porque sus mujeres cambiaron el uso natural en aquello que está en contra de la naturaleza.
Y asimismo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, quemados en su lujuria uno hacia el otro; hombres con hombres que trabajan lo que es indecoroso, y reciben en sí mismos la recompensa de su error que se encontró. Por "recompensa" (ἀντιμισθίαν) se entiende aquí, no cualquier otro resultado, como enfermedad o postración física, sino el hecho mismo de que se les entrega a un estado en el que pueden desear y deleitarse en tales odiosas gratificaciones de lujuria antinatural. . Es el ἀντιμισθία τῆς πλάνης αὐτῶν, el juicio final sobre ellos por desviarse de Dios. Y seguramente para los de mente pura no hay una muestra más evidente del juicio Divino que el espectáculo de los antojos y la indulgencia antinaturales del sensualista saciado.
E incluso cuando no les gustaba tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó (παρέδυκεν, como antes) a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no son convenientes (es decir, cosas no aptas o impropias). Es difícil traducir en inglés οὐκ ἐδοκίμασαν y ἀδόκιμον para retener la correspondencia aparentemente intencionada entre el verbo y el adjetivo. El verbo δοκιμάζειν es capaz de los sentidos
(1) "para probar" (como en el ensayo de metales) y, en general, "para discernir" o "juzgar";
(2) "aprobar", después de la supuesta prueba. Jowett, en su comentario sobre esta Epístola, se esfuerza por retener en inglés la correspondencia entre ἐδοκιμασαν y ἀδόκιμον al traducir: "Como no discernieron tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente indiferente", tomando así el verbo en sentido (1), y el adjetivo en el mismo sentido activamente. Pero al menos es dudoso si ἀδόκιμος puede tomarse en un sentido activo, que no es el clásico. En el Nuevo Testamento ocurre 1 Cor 9:27; 2 Corintios 13:5, 2 Corintios 13:6; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:16; Hebreos 6:8. En el primero de los pasajes anteriores, la palabra obviamente significa "rechazado" (en la versión autorizada un náufrago), con referencia a la comparación de un competidor en competencias atléticas que se demuestra que no merece el premio, un sentido relacionado con el común del mismo adjetivo que se aplica a los metales espurios, rechazado o sin valor después de ser probado. En 2 Corintios 13:5, 2 Corintios 13:6, cualquier sentido parece admisible: ἑαυτοὺς δοκιμάζετε ... εἰ μήτι ἀδόκιμοί ἐστε. Pero no es así en Hebreos 6:8, donde la palabra se aplica a tierra estéril. Los pasajes de 2 Timoteo y Tito pueden admitir en sí mismos el sentido de no discernir, pero el pasivo es más probable en vista del uso común de la palabra. Por otro lado, cap. 12: 2 puede aducirse a favor del sentido activo; porque allí se dice que la consecuencia de la renovación de la mente en los cristianos es que pueden probar o discernir (εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς), lo que es la voluntad de Dios; y por lo tanto, puede parecer probable que la falta de tal discernimiento se denote aquí. El mismo pasaje también favorece el uso del verbo δοκιμάζειν aquí en el sentido (1) dado anteriormente, y la interpretación de Jowett de todo el pasaje. Es, después de todo, incierto; ni se sigue que la paronomasia griega se pueda reproducir en inglés.
Estar lleno de toda injusticia, [fornicación], maldad, codicia, malicia; lleno de envidia, asesinato, contienda, engaño, malignidad; susurradores, mordaces, odiados por Dios, rencorosos (más bien, insolentes), orgullosos, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin comprensión, que rompen el pacto, sin afecto natural [implacable], inmisericorde. Aquí, no solo la impureza personal, sino el desprecio general y absoluto de las restricciones y obligaciones morales (demasiado frecuente, sin duda, en ese momento en el paganismo civilizado), se señala como la cuestión judicial final. Las palabras utilizadas no parecen estar ordenadas en ningún sistema exacto, sino que han sido escritas tal como se le ocurrieron al escritor, con la intención de ser lo más completas posible. Entre ellos, los puestos entre paréntesis se basan en una autoridad débil. Πλεονεξία, traducido aquí, como generalmente en otros lugares, "codicia" significa generalmente "deseo excesivo", no necesariamente de riquezas; y parece que San Pablo generalmente lo usa con referencia a la lujuria excesiva (cf. Efesios 4:19; Efesios 5:3; Colosenses 3:3; también 1 Tesalonicenses 4:6 y 2 Pedro 2:14; y, para πλεονέκτης, Efesios 5:5, la palabra θεοστυγεῖς, tanto de su formación (compare θεοφιλὴς y φιλόθεος, con otros casos), y su uso ordinario en griego clásico (aparece aquí solo en el Nuevo Testamento) ciertamente debe interpretarse como "odiado por Dios", no "que odia a Dios". Parece sugerido aquí por los anteriores καταλάλους, que se usan comúnmente de los delatores conocidos haber sido una plaga especial de la sociedad en ese período de la historia romana. Alford cita a Tácito, 'Ann.', Efesios 6:7, donde se les llama "Principi quidem grati, et Deo exosi"; también Philo, «Ap Damascen.», Διάβολοι καὶ θείας ἀποπέμπτοι χάριτος οἱ τὴν αὐτὴν ἐκέινω διαβολικὴν νοσοῦντες κακο τεχνίαν θεοστυγεῖς τε καὶ θεομισεῖς πάντη. En el versículo 31, la colocación de ἀσυνέτους y ἀσυνθέτους parece haber sido sugerida por la similitud del sonido, ya que no existe un vínculo aparente de ideas. La última palabra se traduce correctamente en la Versión autorizada, al igual que ἀσόνδους; ἀσυνθέτους es uno que rompe los tratados, "infiel"; ἀσπονδους, alguien que se niega a entrar en una tregua o tratado, "implacable".
Quienes (οἵτινες, con su significado habitual, como antes) conocen el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que también se complacen en las que los practican. En este verso final, se repite el punto principal de todo el argumento, con el que también comenzó (Romanos 1:19), a saber. que todo este pecado fue a pesar de un mejor conocimiento: el conocimiento original de Dios reveló, como se indicó anteriormente, a la raza humana, y (como se implica más adelante) un testigo interno de conciencia que aún permanece, aunque sofocado, incluso en la mayoría sociedad corrupta Por ἄξιος θανάτου no se entiende "merecedor de la pena capital"; El juicio divino está evidentemente implícito. No hay necesidad de preguntar qué concepción de retribución futura se supone que los paganos tuvieron o pudieron haber entretenido. San Pablo constantemente denota por θάνατος, en un sentido general e integral, la consecuencia penal del pecado sin detonar debido al Divino δικαιοσύνη (cf. Romanos 6:21; Romanos 8:6, etc.) . Debe observarse que en la última parte de este versículo, la distinción entre πράσσειν, que significa práctica habitual, y ποιεῖν, no se muestra en la Versión autorizada. La evidencia de la "mente reprobada" no es simplemente que tales cosas se hacen ocasionalmente bajo la tentación, sino que son los hábitos de la vida de las personas. Y aún más: tales hábitos no solo son participados por aquellos que tienen el conocimiento suficiente para percibir su culpa (αὐτὰ πποιοῦσιν), sino que incluso son tolerados y aprobados (συνευδοκοῦσι τοῖς πράσσουσι); no hubo protesta general o indignación en la sociedad contra las abominaciones prevalentes; y aquellos familiarizados con los escritores de la época de Augusto deben ser conscientes de que esto fue así. Aquí tenemos la prueba final de la prevalencia de ἀδόκιμος νοῦς, el clímax de la imagen de la degradación moral general. "Ideo autem sic intérprete, quod video apostolum voluisse hic gravius aliquid et sceleratius ipsa vitioram perpetratione per-stringere. Id quale sit non intelligo, nisi referamus ad istam nequitiae summam, ubi miseri homines contra Dei justitiam, abjecta verecundium, viti Calvin)
HOMILÉTICA
Credenciales apostólicas.
Los saludos a menudo son meramente formales, o simplemente amigables. No es así este saludo, con el cual el apóstol de los gentiles abre su epístola a los cristianos de la renombrada Roma imperial. Es sincero y cordial, y también es digno y autoritario. San Pablo escribe como alguien que siente la responsabilidad de su posición y vocación, como alguien justificado al reclamar de sus lectores atención respetuosa y obediencia sumisa. Al mismo tiempo, la conciencia de su apostolado no interfiere, sino que profundiza, su interés orante y fraternal en el bienestar de aquellos que son los representantes de Cristo en la metrópoli del mundo.
I. EL NUEVO NOMBRE DEL APÓSTOL ES EN SÍ MISMO UNA CREDENCIAL. Al comienzo de su carrera apostólica, el nombre de Saúl fue cambiado a Pablo; y para todos los que pensaron en el asunto, incluso por un momento, este hecho debe haber sido muy significativo. El viejo nombre se había quedado atrás con la vieja naturaleza. El perseguidor judío se había convertido en el predicador cristiano. Si el apóstol asumió o no el nombre de su converso, el Procónsul de Chipre, en cualquier caso, el nuevo nombre estaba asociado con el nuevo llamamiento, el nuevo pacto, la nueva vida, la nueva esperanza. El cambio nos recuerda la promesa del Redentor victorioso a su fiel soldado: "Escribiré sobre él mi nuevo Nombre".
II EL SERVICIO ESPIRITUAL DEL APÓSTOL ES UN RECLAMO SOBRE RESPETO Y CONFIANZA CRISTIANOS. La afirmación abierta de San Pablo, de que él es "siervo de Jesucristo", prueba que se ha introducido una nueva idea en el mundo. Aquí hay un rabino judío, ciudadano romano, que se gloría en su sujeción, su servidumbre; ¡Poseyendo como su Maestro, no al emperador, sino al Crucificado! Al indicar cartas oficiales, los grandes suelen nombrar sus títulos de honor. Observe, por el contrario, la humildad de la actitud del apóstol, como lo demuestra el "estilo y título" que aquí asume. Para él es un honor ser esclavo de Cristo, "de quien soy y a quien sirvo". Es la glorificación de la humanidad espiritual, cuando una naturaleza noble como San Pablo se jacta de vasallaje a Jesús. Redimido por la piedad y el sacrificio de Cristo de la esclavitud al pecado, el primer uso que el esclavo emancipado hace de la nueva libertad es unirse al servicio de su Libertador y Señor. Aunque los apóstoles exponen su reclamo especial de ser los siervos de Cristo, esta es una relación que todo cristiano afirma tener hacia Cristo, una designación que todo cristiano se deleita en apropiarse.
III. EL APÓSTOL RECLAMA POR SU MINISTERIO UNA AUTORIDAD DIVINA. Lo que los hombres pensaron entonces, y lo que piensen ahora, sobre la validez de la afirmación de los apóstoles, no se puede negar que lo adelantaron, y no se puede cuestionar razonablemente que eran sinceros en sus profesiones cuando afirmaban ser comisionado por la autoridad divina y calificado por la inspiración divina para un servicio especial en nombre de la humanidad. Pablo se declaró a sí mismo como un "llamado apóstol", es decir, llamado por el mismo Señor Jesús, sin embargo, en realidad fueron aquellos que fueron convocados y comisionados durante el ministerio del Señor en la tierra. Como apóstol, Pablo fue "enviado", es decir, seleccionado, autorizado y nombrado embajador por el propio Rey. Aquí hay una combinación singular e instructiva. Muy humilde, muy lejos de la autoafirmación, es la designación de Pablo de sí mismo como "siervo de Cristo"; al mismo tiempo, muy audaz, confiado y sin vacilar es su exigencia (para que así sea) de ser recibido como ministro, heraldo, embajador del Señor. Sin duda, al usar ese lenguaje al comienzo de este tratado, Paul exigió a sus lectores que tuvieran en cuenta qué tipo de documento estaban a punto de examinar; la forma de ello, de hecho, dada por el intelecto, el corazón de un hombre, pero la sustancia de ello procede de la mente de Dios mismo.
IV. EL APÓSTOL INCLUYE ENTRE SUS CREDENCIALES, LA OCUPACIÓN GLORIOSA Y BENEFICIOSA DE SU VIDA. "Separado", marcado de otros hombres, e incluso de su antiguo yo, San Pablo es consciente de que se le ha confiado una agradable obra de evangelización. En cierto sentido, ha sido "separado" de su propio nacimiento; pero esta consagración, en sí misma un propósito Divino, ahora se ha efectuado. Cuando Saúl fue arrestado en su camino a Damasco, no solo se iluminó desde arriba, sino que lo trajo a ver en Jesús a quien había perseguido a un Salvador y un Señor, sino que Cristo le aseguró su propia selección como embajador en predicar el evangelio a los gentiles. Ese fue el primer paso; el segundo siguió después de un intervalo de años. Cuando Saúl y Bernabé, en conexión con la Iglesia en Antioquía, fueron designados para una misión evangelística, esto fue en la instancia expresa del Espíritu Santo, quien ordenó a los profetas y maestros que separaran a estos dos para el trabajo al que los había llamado. Por "separación al evangelio de Dios" debe entenderse la devoción completa y de por vida a la obra de proclamar las buenas nuevas que provenían de Dios y que consideraban a Dios. Ahora, esta devoción a la publicación de ese evangelio que, en sus doctrinas y en su relación con la vida práctica y social, fue el tema de esta Epístola, fue más que una introducción a los cristianos romanos; fue un elogio a su confianza y una exigencia a su fe y obediencia. Viniendo de un hombre así, tan especialmente y sobrenaturalmente calificado, esta Epístola reclama la atención, no solo de los romanos, sino del mundo.
Un evangelio prometido.
A veces sucede que una bendición prometida durante mucho tiempo, anunciada en voz alta y ensalzada cálidamente, pierde algo de su encanto y sufre la calidez de su bienvenida cuando aparece. Esa debe ser una gran e invaluable bendición que será prometida y esperada generación tras generación. Se despierta la expectativa, se aviva la llama de la esperanza, el deseo se pone de puntillas y tensa los ojos. Y cuando llega el regalo, debe ser de un valor superior, si no sigue una decepción. El evangelio de Jesucristo fue predicho por siglos. Se había convertido en "el deseo de todas las naciones". Pero cuando llegó, fue más glorioso y bienvenido de lo que toda esperanza, toda imaginación, podría haber soñado.
I. Fue enseñado por Cristo y sus apóstoles que el evangelio era una bendición prometida desde tiempos antiguos. Aquí hay tres pruebas directas de esto.
1. Nuestro Señor, en su conversación con los discípulos en el camino a Emaús, les reprochó como "lentos de corazón creer todo lo que los profetas habían dicho"; y, "comenzando por Moisés y todos los profetas, les expusieron en todas las Escrituras las cosas acerca de sí mismo".
2. En el día de Pentecostés, Pedro instauró la resurrección de Cristo como un cumplimiento de la profecía hebrea; David, siendo profeta, y sabiendo que Dios había jurado levantar a su descendiente para sentarse en su trono, "viendo esto antes, habló de la resurrección de Cristo".
3. Cuando ante Agripa y Festo, Pablo afirmó que, en su testimonio, dijo "nada más que lo que los profetas y Moisés dijeron que debería venir: que Cristo debería sufrir, y que él sería el primero en resucitar. los muertos, y deben alumbrar al pueblo y a los gentiles ". Agregue a estos los muchos casos en que los escritores del Nuevo Testamento declaran que el evangelio es el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento, y se hace evidente que el Fundador y los primeros predicadores del cristianismo afirman que las Escrituras hebreas testificaron de antemano su glorioso tema. .
II LOS HOMBRES POR LOS QUE SE ANUNCIÓ EL EVANGELIO ERA LOS PROFETAS DE DIOS. Fueron llamados así porque pronunciaron, como sus representantes, la mente y la voluntad de Dios. Y cumplieron este oficio, no solo con vistas al tiempo presente, sus circunstancias y deberes, sino con vistas al futuro. Así, la profecía y la predicción estaban estrechamente relacionadas. Con Dios no hay pasado, presente ni futuro. La promesa se hizo primero a nuestros primeros padres, y a través de Adam a su posteridad. La simiente de la mujer debe lastimar la cabeza de la serpiente. Abraham, en quien la raza humana tomó un nuevo rumbo, estaba seguro de que en su simiente todas las naciones de la tierra deberían ser bendecidas. Esta declaración, hecha al padre de los fieles, fue creída por él, y su fe se contaba como justicia. A través de él se convirtió en propiedad de sus descendientes; porque evidentemente así lo entendió Jacob. A Moisés se le dio la promesa, y por él quedó registrada, que Dios debería levantar un profeta como él. Pero Moisés profetizó de Cristo más bien en las ordenanzas que instituyó que en las palabras que pronunció. Los sacrificios, especialmente de la dispensación judía, fueron sinceros para él, quien a su debido tiempo debería morir por los impíos. En los Salmos de David hay varios pasajes en los cuales el Espíritu Santo aseguró al monarca israelita un sucesor más que su propia dignidad y dominio. Isaías habló de un Mesías sufriente y victorioso. Y otros miembros de la comunidad, especialmente Jeremías, Zacarías, Malaquías y Daniel, anunciaron de antemano el advenimiento o el Libertador de Israel y del mundo.
III. LAS ESCRITURAS FUERON EL REGISTRO EN EL QUE SE CONSERVÓ LA PROMESA DEL EVANGELIO. Admira la sabiduría de Dios manifestada en esta disposición. Los hombres se han burlado de una "revelación de libros"; pero debe recordarse que la única alternativa a esto, hasta donde podemos ver, era la tradición: tradición cambiante y poco confiable. Los hebreos valoraban sus escritos sagrados, y tenían buenas razones para hacerlo. El Señor Jesús ordenó a sus oponentes que "buscaran las Escrituras", sabiendo que estos testificaban de él. Los apóstoles siempre apelaban, cuando razonaban con los judíos, a los libros que justamente consideraban inspirados. Estos libros contenían un tesoro que aquellos que solo sabían su letra, no su espíritu, a menudo no podían discernir y valorar. "Santo", porque inspirado por el Espíritu Santo; porque escrito por las plumas de los hombres santos; porque contiene la santa doctrina; porque tiende a fomentar un carácter y una vida santos, a la sociedad de levadura con doctrinas y principios sagrados. Sobre todo, santo porque testificando al que era el "Santo y el Justo", el "Santo Niño Jesús" de Dios. Las Escrituras son el ataúd, y Cristo la Divina Joya dentro.
IV. CONSIDERE LOS PROPÓSITOS PARA LOS QUE EL EVANGELIO FUE ASISTIDO Y PUBLICADO, con creciente claridad en los siglos anteriores a la venida de Cristo. Había razón divina en este arreglo; y Paul vio que esto era así, o no habría presentado esto al frente de este documento. Observe estas tres intenciones evidentes.
1. Así se mantuvieron las esperanzas del pueblo de Dios. ¡Cuán necesarias han sido las promesas expresadas para los piadosos que vivieron en el crepúsculo del judaísmo, rodeados por la noche oscura del paganismo! A menudo, sus corazones deben haberse hundido dentro de ellos, solo para ser revividos por las declaraciones graciosas del Señor y Rey universales.
2. Así se mostró la sabiduría y la benevolencia de Dios. Sería conocido, no solo como el gobernante moral, sino como el gracioso Salvador de la humanidad. El lenguaje brillante de los profetas inspirados representaba los atributos del gran Redentor en colores que inspiraban a la nación con una esperanza viva y bendecida.
3. Así se hizo provisión para establecer la credibilidad y autoridad del evangelio, cuando se revela. Mucho de lo que se escribió antes no podía entenderse en ese momento. Estas cosas fueron escritas, no para aquellos que entonces vivieron, sino para nosotros. Mirando la profecía, y luego el cumplimiento, reconociendo la maravillosa correspondencia, vemos la presencia del mismo Dios en el antiguo pacto, y en ese nuevo pacto que en verdad es más antiguo que el antiguo.
SOLICITUD. La gran lección práctica transmitida en este pasaje es bastante obvia. Si el evangelio fue el asunto de una promesa divina, repetida por profeta tras profeta a través de un largo curso de siglos, y si el cumplimiento de esa promesa fue el evento más grande en la historia de la humanidad, cuán inmensamente importante debe ser este evangelio para nosotros ! Un extraño a la religión cristiana, naturalmente, podría pensar que es una cosa inexplicable, incluso irrazonable, que una asamblea de ingleses en el siglo XIX deba pasar una hora meditando solemnemente sobre las palabras pronunciadas por maestros religiosos que, hace miles de años, vivieron en una remota franja de tierra en Asia, entre el desierto y el mar. Naturalmente, podría preguntar: ¿qué posible relación pueden tener esas palabras con los principios que rigen su vida, los objetivos y las esperanzas que inspiran su corazón? Nuestra respuesta es clara. Dios, en la antigüedad, le dio a la humanidad una promesa que sus circunstancias hicieron indescriptiblemente oportunas, bienvenidas y preciosas. Una raza pecaminosa, en rebelión contra la autoridad divina, que merecía y se atrevía a castigar, no necesitaba nada más que una garantía de la compasión del Rey, como la revelación de un camino de salvación, de reconciliación, de obediencia leal, de vida eterna. Bajo la dispensación profética, este deseo se cumplió; Esta declaración, esta promesa, fue dada. En la venida de Cristo, en su vida de ministerio benevolente, su muerte de sacrificio y redención, su ascenso victorioso, su reinado espiritual, las antiguas palabras de predicción y promesa encontraron un eco que se correspondía con ellos, pero más fuerte que ellos. Y ahora se predica el evangelio: que se ha cumplido el consejo de Dios, se ha manifestado la gracia de Dios, se ha manifestado el poder de Dios. No tenemos que decir lo que hará Dios, sino lo que ha hecho. Ahora no tenemos que elevar la esperanza de los hombres, sino exigir su fe. Recibir esta revelación es venir bajo un nuevo principio, un nuevo poder, convertirse en una nueva creación, vivir una nueva vida. Recuerde que la promesa se refiere, no solo a los hechos que, en un sentido, constituyen el evangelio, sino a las bendiciones que el evangelio asegura a quienes lo aceptan. Si el evangelio de Cristo tiene, como creemos y enseñamos, autoridad divina, entonces, por el Señor Jesús, hay perdón por los pecados, renovación para el corazón, gracia para todas las necesidades y vida y alegría inmortales; Hay todo lo que el hombre puede pedir y Dios puede dar. En Cristo se hace provisión para cada falta de hombre pecador, ignorante e indefenso. Todas las bendiciones del evangelio se ofrecen de la misericordia gratuita de Dios al solicitante arrepentido y confiado. ¿Qué necesidad espiritual hay que la experiencia que no muestra pueda ser satisfecha por el evangelio de Cristo, por Cristo mismo? ¡Ninguna! Todas las bendiciones están aseguradas para su pueblo fiel.
El tema del evangelio.
Observe cómo la mente del apóstol está cargada con el único gran tema de su ministerio. Él ha procedido solo unas pocas palabras con su Epístola, ¡y he aquí! Ya está introduciendo, por la fuerza de un impulso dominante, una declaración completa de los principales hechos y doctrinas con respecto al Señor Jesucristo.
I. Tenemos aquí una DESIGNACIÓN completa y concisa del SER que fue el tema del evangelio que Pablo predicó. Al nombre humano, "Jesús", "la Salvación del Eterno", le sigue el nombre oficial del Mediador, "Cristo", "el Ungido de Dios", y esto con el título que denota su relación justa con su Iglesia, "nuestro Señor."
II La NATURALEZA HUMANA de Cristo está claramente afirmada. Si, según la carne, él nació de la simiente de David, él era
(1) de descendencia humana. Su humanidad comenzó a estar en su nacimiento. Era "muy hombre", pasando por experiencias humanas y sufriendo debilidades y penas humanas, aunque sin pecado. Pero estamos aquí recordados
(2) que él era de linaje real. Esto estaba de acuerdo con las predicciones de las Escrituras del Antiguo Testamento. Y, como él mismo aseguró a la gente, no solo era el Hijo de David, sino el Señor de David.
III. La DIGNIDAD DIVINA del Salvador es simple pero gloriosamente afirmada. En la misma oración en la que se le llama el Hijo de un rey terrenal, se lo designa "Hijo de Dios". Esto fue manifestado, declarado, como siendo. No podemos comprender este misterio; pero. puede recibirse razonablemente y no puede rechazarse razonablemente. Esta combinación de los dos elementos en la naturaleza de nuestro Redentor lo convierte en un Mediador completamente suficiente entre Dios y el hombre.
IV. Aquí está la ATENCIÓN SUPERNATURAL a la naturaleza y misión de Cristo afirmada con valentía. La resurrección de los muertos no fue solo un milagro realizado por él como acompañamiento de su misión; fue ejemplificado en su propia Persona, porque él era la Primicia de los que duermen. La resurrección espiritual es la promesa de lo que es corporal; y la resurrección siempre fue mencionada por los primeros predicadores del cristianismo, en relación con la autoridad y el señorío de Cristo. La lección es señalada por las cláusulas adicionales, "con poder" y "por el Espíritu de santidad".
SOLICITUD.
1. Tomemos una visión justa y completa, no parcial, inadecuada de la naturaleza maravillosa de nuestro Salvador.
2. ¡Qué justificación y estímulo se puede encontrar en esta representación para que el pecador comprometa sus intereses eternos con Aquel tan calificado, tan suficiente, para cuidar y salvar el alma creyente!
El objetivo apostólico.
Había gran dignidad en el carácter, el comportamiento y el lenguaje del apóstol Pablo. Esto no era inconsistente con la modestia y la humildad que eran el adorno de su carácter cristiano. Pero mientras sentía su indignidad personal, debilidad e insuficiencia absoluta por el vasto y arduo trabajo que se le confiaba, su sentido de la grandeza del trabajo elevó su concepción de su propia alta vocación. Era bueno que todos los ministros cristianos apreciaran los puntos de vista humildes de sí mismos y, al mismo tiempo, los puntos de vista elevados del ministerio que habían recibido de Dios.
I. OBSERVE LAS CUALIFICACIONES ENTREGADAS A PABLO. Describe esto para justificarse a sí mismo en el tono de su Epístola y para asegurar la atención respetuosa de sus lectores.
1. ¿De dónde se derivaron? No eran los dones ordinarios que la Providencia otorga a los hombres para que sean aptos para el trabajo de la vida. Fueron rastreados hasta Cristo ("por quién"), el Dador de todas las bendiciones para su Iglesia. Era prerrogativa del Redentor glorificado conferir dones a los hombres. "Él dio algunos, apóstoles", etc. Habiendo redimido a su Iglesia a un costo tan alto, no podía abandonarla sin proveer el suministro de todas sus necesidades.
2. ¿En qué consistieron? Pablo usa dos términos. Uno de ellos denota el don más general, "gracia". Por esto puede entenderse, no solo las influencias iluminadoras y vivificantes del Espíritu Santo, que llevan al alma al disfrute de la vida espiritual nueva y superior, sino todo lo que distingue el carácter cristiano, y se adapta para un testimonio efectivo y benéfico de la Salvador. El otro término es "apostolado". Los apóstoles ocuparon un lugar tan prominente y honorable entre los siervos de Cristo, que no podemos sorprendernos de que aquí se emplee una palabra especial. Pablo fue "llamado a ser apóstol"; y a menudo se refiere a la memorable ocasión en que fue arrestado por su misión de persecución, convertido a la fe y al servicio de Cristo, y comisionado para la gran y santa obra de su vida. Afirma no estar detrás del principal de los apóstoles, y se gloría en la gracia de Dios que se manifestó en él y en él.
II OBSERVE EL FINAL BUSCADO POR PABLO. "Los espíritus no se tocan con delicadeza, sino a cuestiones delicadas". y las dotaciones que le fueron conferidas a Pablo deben haber sido preparadas para ningún servicio ordinario.
1. El carácter de este fin era moral, espiritual. Fue para vencer la desobediencia y la rebelión de los hombres pecadores; para vencerlos por la gracia de la cruz de Cristo y por el poder del Espíritu de Dios. La obediencia que requiere nuestro Rey y Padre, ha resuelto asegurarla por medio de la sabiduría infinita y provista por el amor infinito. El evangelio de Cristo, recibido por fe, debe ser el medio de reconciliar al hombre con Dios.
2. La fe, entonces, ocupó un lugar de inmensa importancia en la enseñanza del apóstol. Esta epístola a los romanos es, en sí misma, prueba suficiente de ello. La justificación con Dios, y la sujeción y consagración a Dios, están aseguradas por la fe en el Mediador, Cristo. La obediencia cristiana es provocada, no por restricciones o miedo, sino por este motivo inteligente y elevado.
3. La esfera de esta misión apostólica era ilimitada, salvo por los límites de la humanidad. "Todas las naciones" fueron comprendidas dentro de la comisión que recibió. Se dice que un gran predicador moderno, John Wesley, reclamó "el mundo como su parroquia". Fue una vista sublime de su ministerio lo que Pablo tomó; y fue tomada, no bajo la influencia del entusiasmo o la importancia personal, sino sobre la más alta de todas las autoridades: la del Salvador y el Señor de todos.
4. El tema final del apostolado de Pablo parece estar implícito en la expresión "por su nombre". Era la gloria del Hijo de Dios lo que su siervo buscaba fiel y consistentemente; no había nada personal o egoísta, nada mezquino o indigno, en sus objetivos. El Nombre de Cristo está en sí mismo sobre cada nombre, y ante ese Nombre toda rodilla se doblará. Esta seguridad fue suficiente para animar y sostener al apóstol en todo su trabajo y en todo su sufrimiento. En total, "Cristo debe ser magnificado".
SOLICITUD.
1. Todos los oyentes del evangelio son convocados a la obediencia a la fe.
2. Todos los que han recibido el evangelio también han recibido algo de confianza y algo de gracia, lo que los hace responsables de dar a conocer los medios revelados de salvación a sus semejantes.
Los cristianos romanos.
En la gran capital del imperio y del mundo, se había constituido una congregación de fieles y discípulos cristianos. En medio de la grandeza, la opulencia, el vicio, que prevaleció en esto, como en todas las metrópolis; en medio de orgullosos patricios, plebeyos turbulentos y esclavos miserables, ya existía una sociedad oscura pero, para nosotros, notable, compuesta de judíos, romanos y extranjeros residentes en la ciudad, a quienes Pablo, el apóstol de los gentiles, escribió esto letra. Los miembros de esta sociedad no se caracterizaron por ninguna marca externa de distinción que los hiciera interesantes para los habitantes de Roma en general. Sin embargo, mientras que los grandes, sabios y ricos, que nunca oyeron hablar de la Iglesia Cristiana en medio de ellos, o que, si oyeron hablar de ella, la despreciaron, mientras que, en su mayor parte, están olvidados, esa Iglesia todavía está recordado con profundo interés. Observe las marcas por las cuales se distinguió a la vista del apóstol inspirado. Escribió "a todos los que estén en Roma", que se diferenciaron de los que los rodeaban en ciertos aspectos.
I. Fueron llamados de Cristo. En su mayor parte, nunca habían visto al Señor Jesús; pero sus almas habían escuchado su santo y gracioso llamado.
1. Habían sido abordados por la voz audible de su Palabra pronunciada. El llamado del evangelio había llegado a su entendimiento.
2. Habían experimentado el llamado interno de su Espíritu. El apóstol podría decir a cada uno de ellos: "La Palabra está cerca de ti, incluso en tu corazón".
3. Habían respondido al llamado con su fe y obediencia; No habían recibido la gracia de Dios en vano.
II Eran amados de Dios.
1. En común con toda la humanidad, fueron los objetos de la Divina piedad. "Dios amó tanto al mundo", etc.
2. Pero había un sentido especial en el que participaban del amor de Dios. Les había revelado su amor y ellos amaban a Dios, porque él los amó primero. Amaba su propia imagen reflejada en su carácter y vida.
3. Este amor se manifestó especialmente en su adopción. "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!"
III. SE SEPARARON HACIA LA SANTIDAD. La palabra "santo" ahora es apropiada para personajes de piedad peculiar y distinguida. Pero sirve para recordarnos que los cristianos estaban destinados a ser puros en medio de un mundo pecaminoso y una generación pecaminosa, una condición del favor divino, así como el resultado de los privilegios que disfruta el pueblo de Dios. El término puede ser así desplegado. Los santos son
(1) se distinguen de la sociedad pecaminosa por la cual están rodeados;
(2) distinguidos de sus antiguos yoes;
(3) lleno del Espíritu de santidad;
(4) y en carácter, así como por profesión, testigos de un Dios y Salvador santo.
Tales "notas" del verdadero cristianismo experimental, de hecho, no eran peculiares de los cristianos romanos; pero su presencia visible en la sociedad a la que se dirigió el apóstol fue un ferviente fruto de la verdadera religión que debería abundar dondequiera que se proclamara y recibiera el evangelio.
Un corazón anhelante.
El ministerio del evangelio de Cristo puede cumplirse de dos maneras: mediante visitas personales y enseñanza y predicación oral; o por comunicaciones escritas, en forma de carta o tratado. Paul, como muchos desde su tiempo, adoptó ambos métodos, y sería difícil decir en qué fue más efectivo. Cuando no podía visitar una ciudad, podía escribir a quienes vivían allí. Esta diferencia entre los dos métodos es observable: al escribir solo podía llegar a aquellos que ya estaban dispuestos favorablemente hacia la doctrina cristiana, mientras que de boca en boca a menudo tenía acceso a los corazones de los no creyentes.
I. PROPÓSITOS BENEVOLENTES PUEDEN SER PROPUESTOS PROPORCIONALMENTE. Dios a menudo en misericordia frustra los consejos malvados de los hombres maliciosos. Pero no solo eso; a veces impide que sus sirvientes realicen diseños buenos en sus motivos. A Paul le sucedía de vez en cuando que, deseando visitar algún país o ciudad en un recado de misericordia, su camino se dirigía en esa dirección particular, y sus pasos se volvían hacia otro lado. El deseo del apóstol de visitar Roma era natural, desinteresado y digno de elogio, y, en el tiempo de Dios, se cumplió. Pero, hasta la fecha de escribir esta Epístola, se le había impedido llevar a la práctica ese deseo. Se nos enseña que todos nuestros planes, incluso los de los servicios especiales de evangelización, deben formarse con sumisión a la sabiduría y la voluntad de Dios.
II EL ESFUERZO ESPIRITUAL ES CON VISTA A LA FRUTA ESPIRITUAL. El apóstol esperaba algún resultado del trabajo. Había cosechado una cosecha, más o menos abundante, en otros campos de trabajo, y su propósito al visitar Roma era recolectar frutos para Dios. ¿Qué era esta "fruta"? La conversión de los hombres a la fe y la obediencia al evangelio, y el crecimiento del carácter cristiano en aquellos que profesaban ser seguidores de Cristo. En estos resultados espirituales, el evangelista, el pastor, cosecha la cosecha de su trabajo. Para este fin, el Señor de la cosecha empuja a los trabajadores. "Aquí está glorificado el Padre, para que den mucho fruto". La esterilidad y la falta de frutos en el dominio espiritual son una fuente de dolor, angustia y desilusión.
III. EL TRABAJADOR CRISTIANO ES UN DEUDOR DE TODOS LOS HOMBRES. Pablo sintió que, al predicar el evangelio a sus semejantes, les estaba pagando lo que les correspondía, esa necesidad se le imponía. ¿Cuál fue y es el fundamento de esta obligación? En el caso de Pablo, la señal de conversión de la carrera del perseguidor a la vida del cristiano, y la comisión divina de predicar el evangelio a los gentiles, formaron razones y motivos peculiares que instaron a tal devoción. Sin embargo, cada cristiano, después de haber recibido bendiciones espirituales a través de la agencia de sus semejantes, está obligado a transmitir a los demás lo que él mismo ha recibido. Y la propia autoridad de Cristo sanciona nuestro servicio espiritual prestado a los hombres como un cumplimiento de la gran deuda que todos le debemos a él. El alcance de esta obligación es universal. Incluye todas las naciones y razas, griegos y bárbaros; Todas las clases y personajes, sabios e imprudentes. Pablo estaba listo para ministrar a hebreos y paganos, romanos y griegos, esclavos y libres. Sabía que la recepción de su mensaje traería la verdadera sabiduría y la verdadera libertad a los hombres de todas las tribus y de todo tipo, y por lo tanto trató de pagar su deuda con toda la humanidad.
SOLICITUD. El trabajador cristiano debe buscar que su trabajo pueda ser dirigido por el espíritu distintivamente cristiano; que debe contemplar el objetivo y resultado cristiano especial; y que debe mostrar verdadera amplitud cristiana y caridad.
Gloriando en el evangelio.
No fue a través de ninguna reducción de publicidad o persecución, crítica o crueldad, que Paul no había visitado Roma, hasta la fecha de escribir esta carta. Las circunstancias, en las que reconoció la acción de la Divina Providencia, hasta ahora le habían impedido llevar a la práctica su deseo. Y ahora era la santa ambición de su corazón audaz y benevolente publicar el evangelio de Cristo en la metrópoli del imperio, del mundo.
I. HABÍA RAZONES QUE HABRÍAN RENDIDO A ALGUNOS HOMBRES avergonzados del EVANGELIO DE CRISTO. Ahora, de hecho, en nuestros días, cuando el cristianismo puede señalar los triunfos de dieciocho siglos, cuando el cristianismo ha recibido el homenaje de los más nobles intelectos y los corazones más puros, cuando el cristianismo ordena la reverencia de la humanidad civilizada, no es fácil entender cómo , al principio, debería haber habido alguna tentación de avergonzarse de la religión de Jesús. Pero pongámonos en la posición de aquellos que vivieron en el primer siglo de nuestra era, y sentiremos que, para ellos, se necesitaba confianza y valor en ningún grado ordinario para profesar y promulgar la fe.
1. Había tales razones relacionadas con la religión de Cristo, en sí misma considerada, su origen en Palestina; el nacimiento de su Fundador como judío y como descendiente de padres humildes; su ignominiosa muerte en la cruz; la condición media de muchos de sus primeros adherentes y misioneros; estas eran circunstancias perjudiciales para la religión a los ojos de los hombres carnales. La religión misma, exigiendo contrición y arrepentimiento de todos los hombres como pecadores, exigiendo fe en un Salvador crucificado como Mediador de la Divina misericordia, exigiendo un nuevo corazón, un espíritu infantil, una vida de abnegación, debe haber sido repugnante para orgullo humano A esto hay que añadir el reproche de que el cristianismo no llegó entre los hombres recomendados por las fascinaciones de la filosofía o la persuasión de la elocuencia y la poesía; y el reproche adicional de que no proporcionaba templos hermosos, ni rituales espléndidos, ni sacerdotes imponentes.
2. Había razones personales para el apóstol Pablo, que, algunos podrían haber supuesto, lo hubieran avergonzado del evangelio. Era un hebreo y un rabino, uno de los cuales era muy apreciado y reconocido entre los sabios y poderosos de sus compatriotas: ¿era probable que se dedicara a una doctrina que consideraba el judaísmo como una dispensación preparatoria, cuyo propósito ahora fue respondido, y que fue a fallecer; ¿Una doctrina que deprimía la letra y la forma que el judaísmo apreciaba tan ciegamente? Era un erudito, versado hasta cierto punto en el aprendizaje del griego, y con un intelecto capaz de exponer y adornar la filosofía griega: ¿era probable que aceptara instructores y colegas toscos e iletrados, y que abandonara como inútil la sabiduría de este mundo? Era ciudadano romano, tenía derecho a los privilegios e inmunidades asociados a esa posición orgullosa: era probable que se aliara con una religión cuya profesión sería considerada con desprecio por las autoridades cívicas, a menos que, de hecho, pudiera resultar políticamente conveniente. visitar su propagación con penalizaciones?
II PABLO TENÍA, SIN EMBARGO, MÁS PODEROSAS RAZONES PARA GLORIZARSE EN EL EVANGELIO DE CRISTO. Aunque simplemente dijo que no estaba "avergonzado" de ello, el lenguaje y el espíritu del pasaje implican que era su alegría, su gloria, su jactancia. Y en esto no estaba apreciando sentimientos fanáticos e irracionales; Tenía razón para su gloria.
1. La naturaleza del evangelio era, para el apóstol, fundamento suficiente para apreciarlo y exaltar sus reclamos sobre el respeto de los hombres. Los medios divinos para reconciliar a los hombres rebeldes y culpables con Dios, el justo Juez y Gobernante; Las noticias del advenimiento, el ministerio, el sacrificio y la glorificación del Redentor no eran solo noticias que debían recibirse con devoto agradecimiento: era un evangelio de buenas nuevas que se difundían con la seriedad de la benevolencia cordial. Un corazón tocado por el espectáculo del pecado humano, la miseria y la impotencia, y capaz de apreciar la maravillosa provisión de sabiduría y amor infinitos, en la redención de Jesucristo, no podía sino llenarse de alegría, cuando se le confiaba el privilegio de ofrecer a los moribundos hijos de los hombres un remedio tan divino.
2. Pablo se glorió en el evangelio como la exhibición más alta del poder de Dios. Los hombres no se avergonzarán de asociarse con el poder; más bien se enorgullecen y se jactan de su fuerza o la grandeza de sus recursos, el poder de su partido o de su país. Ahora, el poder del evangelio llevaba la apariencia de debilidad; Sin embargo, la debilidad de Dios era más fuerte que la de los hombres. Un pensador, un filántropo, puede tener más poder que un rey o un guerrero. Ciertamente, el cristianismo ha demostrado cómo las cosas débiles del mundo confunden a los poderosos. Espiritual por igual en su origen, su instrumento y su esfera, la realidad de su poder se muestra en la superación de obstáculos, en el logro de transformaciones morales, en la renovación de los usos y principios de la sociedad.
3. Pablo se glorió en los resultados especiales que demostraron el poder del evangelio. Él vio en él el poder de Dios "para salvación". Se admira la destreza del guerrero como medio de destrucción humana. Con demasiada frecuencia, los hombres reverencian lo que más temen. Es la gloria de Dios que él sea "poderoso para salvar"; de Cristo que él es "capaz de salvar al máximo"; del evangelio que trae "gran salvación". Al traer la salvación del pecado, de la condenación, de todo lo que implica el pecado, de la travesura moral y la miseria, el evangelio es enfáticamente poder divino. El apóstol había sentido este poder en su propio corazón y vida; había sido testigo de innumerables casos de este poder, que eran menos sorprendentes y sorprendentes que los que exhibía su propia vida.
4. Otro motivo de confianza y jactancia en el evangelio fue, para la mente del apóstol, su eficacia variada y generalizada. En la expresión "a todo aquel que cree", tenemos una declaración de la condición sobre la cual se ejerce el poder de entrega y curación del evangelio: la fe; y también tenemos una afirmación de su adaptación universal. Aunque escribió a los romanos, el apóstol de los gentiles destaca de manera destacada el hecho de que la oferta del evangelio se hizo primero al judío. Este no fue solo el curso obvio señalado por la providencia de Dios; fue la dirección expresa del autor y fundador del cristianismo. Sin embargo, en el evangelio no había nada limitado o local; fue, y es, adaptado a las necesidades espirituales de toda la familia del hombre.
SOLICITUD.
1. Todo oyente del evangelio debe preguntarse a sí mismo si ha experimentado su poder sobre su corazón y su vida.
2. Los cristianos deben considerar la gloria del cristianismo para evitar cualquier peligro de estar, en cualquier circunstancia o sociedad, avergonzados de su religión.
3. No se debe perder la oportunidad de elogiar el evangelio, con sus reclamos y privilegios, a la aceptación de los hombres, sin tener en cuenta su raza, su clase o su carácter. La incredulidad sola es insensible al poder de la religión de Cristo. Todos los que creen sinceramente experimentarán su poder renovador, liberador y acelerador.
La nueva justicia.
El apóstol fue justificado en su jactancia en el evangelio, debido al alto nivel que era el medio de asegurar, nada menos que la salvación de los hombres. Esta salvación es su objetivo, en esta Epístola, establecer su verdadera luz. Es una moral, una liberación espiritual; un derecho de voto del alma; una apertura de las puertas de la prisión; Una curación radical, minuciosa y duradera. Un Dios justo solo puede reconciliarse con hombres pecaminosos y desobedientes comunicándoles su propia justicia. La naturaleza interna, el ser espiritual, el carácter moral, es la esfera de la gran salvación que trae Cristo, que anuncia el evangelio. Hay en este verso tres ideas.
I. FE. Al igual que su Pascua Divina, Pablo insistió vigorosamente en la importancia, la necesidad, de la fe. Esta es una señal de la espiritualidad de nuestra religión, que comienza con el corazón y trabaja desde adentro hacia afuera. Pero la Escritura no admite la doctrina mística de que la fe es un mero sentimiento, que no tiene un objeto definido. Por el contrario, revela a Dios y sus promesas, y especialmente a su Hijo y la verdad relacionada con él, como los objetos de la fe. El objetivo de Pablo, como el de todo maestro cristiano, era despertar la fe; y con este fin dio a conocer las buenas nuevas, para que quienes las escucharan pudieran tener un objeto apropiado sobre el cual depositar su confianza. Si vamos a creer, debemos tener algo digno de creer; Si debemos confiar, debe ser en Aquel que tiene un derecho justo sobre nuestra confianza. El cristianismo responde a este requisito, y satisface el deseo del alma de un terreno suficiente y un objeto adecuado para la fe, al ofrecer la salvación a través de la misericordia divina extendida a través de la redención que es en Cristo Jesús.
II JUSTICIA. Se puede decir que esta Epístola se ocupa principalmente de dos temas: el pecado y la justicia; el pecado es del hombre, y la justicia de Dios. Nos muestra cómo la justicia divina se convierte en la del hombre. Es la fe la que une el alma humana al justo y santo Señor; el ala por la cual el hombre se eleva desde la atmósfera malvada del pecado al aire claro y superior de la comunión con Dios. El evangelio, dice el texto, revela la justicia de Dios. Lo hace, primero, al dar a conocer la perfecta obediencia de Cristo, quien "cumplió toda justicia" y fue "obediente hasta la muerte". Lo hace, además, declarando la razón de los sufrimientos y la muerte inmerecidos de Cristo. Estos, que, considerados superficialmente, parecen más bien opuestos a la creencia en la justicia del gobierno de Dios, son, para el cristiano, la más alta ilustración de esa justicia. Aunque inocente y santo, nuestro Señor, convirtiéndose en el Representante y Redentor de la raza cuya naturaleza asumió, se sometió por nuestro bien a los dolores y la muerte que no merecía. Mostró así, no solo la atrocidad del pecado humano, que lo llevó a la vergonzosa cruz; no solo la magnitud del pecado del mundo, cuya pena él aceptó y soportó así; pero la justicia de Dios, que, en el acto mismo de proporcionar el perdón del pecador, condenó de manera más significativa y efectiva el pecado mismo. En ninguna parte el pecado parece tan pecaminoso como en la cruz de Cristo, donde la justicia se encuentra en llamativo y sublime contraste con la iniquidad, revelando en toda su enormidad el mal que vence y mata. Cristo no solo reveló, sino que también impartió la justicia de Dios. Y esto de dos maneras: perdonando con rectitud, absolviendo y aceptando al creyente penitente en su Hijo; e infundiéndole un nuevo principio de justicia. Por lo tanto, el cristianismo establece de inmediato que el hombre puede ser justo y justo con Dios, y que puede poseer la justicia del impulso, el hábito y el principio, lo que producirá la justicia de la acción en sus relaciones con sus semejantes.
III. VIDA. "El justo por la fe", tal es la enseñanza del profeta y del apóstol, "vivirá". Esta vida se opone a la muerte espiritual; es el regalo especial de Dios en Cristo; Es el principio efectivo de la actividad renovada y sagrada. Incluye dentro de sí mismo la plenitud de todas las bendiciones espirituales. Es el comienzo y el fervor de la inmortalidad; es "la vida eterna".
LECCIONES PRÁCTICAS 1. El bien supremo debe buscarse de Dios, y solo de él; solo en él hay justicia y vida.
2. A la revelación de Dios en y por Cristo debe corresponder el acercamiento del alma a él por fe. Este es el camino del propio nombramiento de Dios, marcado por la sabiduría de Dios, y demostrado por la experiencia real como divinamente eficaz.
Mala pasión
No se pudo haber presentado una exhibición más espantosa del pecado y sus consecuencias que la que dio el apóstol en la última parte de este capítulo; Sin embargo, haber dicho menos que esto habría sido no estar a la altura de los hechos del caso, que debían declararse para preparar el camino para la publicación de un evangelio de perdón y de pureza.
I. LA RAÍZ DE LA PASIÓN MAL, O LA DESEO, ESTÁ EN LA ADORACIÓN DE LA CRIATURA. El comienzo de todo mal está en apartarse de Dios. Sus obras, y especialmente la más honorable y hermosa de todas sus construcciones materiales, el cuerpo humano, están destinadas a dirigir los pensamientos y aspiraciones de los hombres al gran Creador mismo, cuyos atributos muestran en cierta medida. La simetría, la gracia y la belleza de la forma y las características humanas son la corona de la creación física. Y para el cristiano, el cuerpo del hombre tiene este interés superior: estaba ocupado por la mente humana, estaba poseído por la naturaleza Divina, del Hijo de Dios mismo. El atractivo del cuerpo no es solo un hecho indicativo del deleite divino en la forma; dentro de los límites legales, está destinado a servir a los altos propósitos de la vida social y especialmente de la vida conyugal. Pero cuando el interés se centra en lo que es corpóreo, y no pasa más allá y por encima de él, entonces la intención Divina se frustra. Evidentemente, la nobleza, la encantadora belleza característica del cuerpo humano en sus tipos más grandiosos y justos, está diseñada para sugerir la excelencia espiritual infinita y eterna.
"Así, la belleza aquí apunta a lo anterior, y la belleza conduce al amor perfecto".
Pero cuando se pierde esta gran y preciosa lección, ¿qué sigue? Degradación inevitable. La criatura es adorada, y el Creador es olvidado o despreciado. La mente y el corazón buscan descansar en lo que nunca puede satisfacerlos. El emblema se confunde con la realidad, la sombra con la sustancia.
II EL FRUTO DE LA PASIÓN MALVADA, O LA DESEO, ES UN VICE NATURAL Y DESBASCANTE. Los lectores de la literatura antigua de Grecia y Roma, estudiantes de antropología, viajeros y residentes en tierras paganas de nuestro tiempo, son muy conscientes de hasta dónde puede llevar la pasión pecaminosa a quienes domina. No hay necesidad de entrar en detalles, y es mejor para los cristianos permanecer ignorantes de las corrupciones con las cuales, felizmente, nunca se ponen en contacto. Pero sigue siendo cierto que, con la idolatría, los ritos y las orgías más sucias a menudo han estado, y aún están, asociados. Los abandonados a las "lujurias carnales" parecen agotar su ingenio al inventar formas de indulgencia ilegal.
III. EL CASTIGO DE LA PASIÓN MAL, O LA DESEO, ESTÁ ASEGURADO POR LA ACCIÓN RETRIBUTIVA DEL GOBIERNO JUSTO DE DIOS. Existe una creencia natural en la retribución. Némesis no es una mera invención de la imaginación humana; surge de convicciones y temores de los cuales la humanidad nunca puede liberarse. La revelación confirma las expresiones naturales de la razón humana, asegurándonos que después de la muerte es el juicio, y que cada hombre dará cuenta de sí mismo a Dios, cuando las malas acciones no quedarán sin castigo. Las leyes de la naturaleza en gran medida aseguran cierta medida de retribución incluso aquí y ahora. Las tribus y las naciones que han practicado la degradación y los vicios antinaturales han pagado la pena en el deterioro nacional, y los pecadores individuales han cosechado la fruta amarga propia de la mala semilla. Y hay muchas razones para creer que el justo juicio de Dios no se limita a este presente estado terrenal.
IV. EL RECURSO DE LA PASIÓN MAL, O LA DESEO, SE PROPORCIONA EN EL EVANGELIO DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Es el propósito del apóstol, en esta epístola a los romanos, mostrar que la misericordia de Dios nuestro Padre ha abundar a los hombres pecadores, en la provisión de
(1) perdón incluso por el pecado atroz, sobre el arrepentimiento y la fe del pecador; y
(2) la pureza de corazón y vida, tal como el Espíritu de Cristo solo puede crear.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
La descripción de Pablo de sí mismo; o, la historia de una vida noble.
Una autobiografía, la historia de nuestra propia vida, es algo peligroso para un hombre. Somos jueces partidistas de nuestro propio carácter. Ocultamos nuestras propias faltas y exageramos nuestras propias virtudes. Una autobiografía también es a menudo muy aburrida y muy seca. Pero la autobiografía de San Pablo es a la vez interesante y veraz. Como Paley, en su 'Horae Paulinae', ha demostrado tan claramente, el relato de su propia historia personal, tal como se da en sus escritos, se confirma de la manera más completa en el relato de él en los Hechos de los Apóstoles, escrito por una persona diferente y en un momento diferente. La veracidad irresistible de la historia de la conversión y el apostolado de Pablo es tan fuerte que su estudio llevó al famoso Lord Lyttleton, que había sido escéptico durante muchos años, a abrazar la religión de Jesucristo y convertirse en uno de sus más hábiles defensores. En estos versículos iniciales de la Epístola a los Romanos, San Pablo nos da, en palabras breves pero importantes, la historia de su vida.
I. EL TÍTULO DE UN APÓSTOL. "Pablo, un siervo de Jesucristo" (versículo 1). Los títulos de San Pablo no son numerosos ni sonoros. Se glorió en el título de "siervo", un siervo de Jesucristo. Considere lo que significó para Pablo que se convirtió y vivió en un servidor de Jesucristo. Significaba para él la pérdida de perspectivas mundanas. "Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas". Significaba para él sufrimiento corporal. "Llevo conmigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús". Significaba para él, un hombre de grandes dotes mentales, un hombre de carácter intachable, una vida en gran parte en la celda de la prisión, con las cadenas atadas a sus muñecas. Significaba para él, y él lo sabía bien, que una vida terminaba en el andamio o, como la de su Maestro, en la cruz. "Ahora estoy listo para ser ofrecido, y el momento de mi partida está cerca". Pero había contado el costo. Tres cosas lo sostuvieron al pisar ese camino solitario de servicio y sufrimiento. Volvió a mirar a la cruz de Jesús. Tenía el amor de Jesús y el espíritu de Jesús en su corazón. Y esperaba la corona de gloria que lo esperaba. Por lo tanto, fue capaz de decir: "Pero ninguna de estas cosas me conmueve, ni considero mi vida querida para mí, para que pueda terminar mi curso con alegría y el ministerio que he recibido del Señor Jesús". Significa lo mismo ser un siervo de Jesucristo en nuestros días. Es posible que no se enfrente al sufrimiento corporal como consecuencia de su fidelidad a Jesús. Pero hay otros sufrimientos, quizás igual de amargos y difíciles de soportar, que deben ser soportados por el fiel servidor de Jesucristo. Decídete a esto: que no eres el sirviente del mundo y que lo que el mundo pueda decir de ti te afectará muy poco. Un siervo de Jesucristo. San Pablo era lo que profesaba ser. El mundo ha confirmado la descripción. ¿Podría decirse lo mismo de nosotros? ¿Podríamos mirar a Dios o mirar a los rostros de nuestros semejantes y decir: "Sí, soy un siervo de Jesucristo"?
II EL TRABAJO DE UN APÓSTOL Y CÓMO LO HIZO. "Llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios" (versículo 1). La palabra "apóstol" significa un mensajero, o alguien que es enviado. Esta fue la obra de Pablo, ser apóstol o mensajero de Jesucristo. Esta era la forma de servicio que le prestaba a su Maestro. Su obra, la gran ambición de su vida, fue ganar hombres para Cristo. General Lew Wallace, en esa hermosa historia suya, 'Ben Hur; un cuento de Cristo ', habla de Jesucristo como "el único hombre sin el cual el mundo no podría prescindir" Esa también fue la firme convicción de San Pablo. Esta fue una de las cosas que lo llevaron en su trabajo. Se dio cuenta del poder del evangelio. Sintió que era algo más que humano. El corazón, la conciencia y el intelecto le dijeron que era Divino. Él, que estaba tan bien instruido en las Escrituras judías, sabía que los profetas hablaban de Cristo. "Lo que había prometido antes por sus profetas en las Sagradas Escrituras" (versículo 2). Sabía que Jesús había venido. Sabía que había muerto en la cruz. Sí, y sabía que había resucitado de nuevo. Mire el cuarto verso: "Declarado ser el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos". ¿No lo había visto? ¿No había escuchado su voz, esa voz que le habló en el camino a Damasco, y cambió para siempre la corriente de su vida? Si; Paul sabía a quién había creído. No tenía ninguna duda al respecto. Él sabía lo que Cristo había hecho por él. Y él sabía lo que Cristo podía (para el mundo. Él sabía cuánto necesitaba el mundo a Cristo. Y así, él emprendió esos grandes viajes misioneros suyos, ardiendo con el único y abrumador deseo de predicar a Cristo crucificado, y para persuadir a los hombres en lugar de Cristo para que se reconcilien con Dios. Este es uno de los grandes secretos del trabajo exitoso para Cristo todavía. Debemos tener un conocimiento personal de Jesús como nuestro propio Salvador. "Un ministerio educado es deseable", dijo el Dr. Cooke, de Belfast, "pero un ministerio convertido es indispensable". Y entonces debemos avanzar con la convicción de que los hombres necesitan a Cristo, y que él los salvará si acuden a él.
"Amo a contar la historia,
Porque sé que es verdad;
Satisface mis anhelos
Como nada más puede hacer.
Amo a contar la historia,
Me hizo mucho;
Y esa es solo la razón
Te lo digo ahora a ti ".
Otro gran secreto del éxito de Paul fue este. Se dio cuenta de un plan Divino y un propósito en su vida. Sintió que estaba "separado del evangelio de Dios" (versículo 1). Desconocido para sí mismo, la mano Divina había estado moldeando su personaje, dibujando y desarrollando sus dones, desde su infancia. ¡Cómo las diversas circunstancias de su vida lo hicieron apto para su gran trabajo de vida! Nacido y criado en Tarso, se convirtió en ciudadano romano, recibiendo así derechos y privilegios civiles que le fueron de gran servicio después en su misión. Allí también entró en contacto con la civilización y la cultura griega, un conocido útil para él después en Atenas y en Corinto. Luego, llegando a Jerusalén, y criado a los pies de Gamaliel, recibió un entrenamiento y una posición que le fueron de gran ventaja para tratar con el pueblo judío, sus parientes según la carne. Todo este proceso de entrenamiento y desarrollo culminó cuando un día esa mano Divina detuvo repentinamente su carrera camino a Damasco. La luz del cielo brilló sobre él entonces, y brilló en su corazón. Después de esos días de ceguera exterior, pero de cuestionamiento interno y visión espiritual creciente, la balanza cayó de sus ojos. Lo vio todo entonces. A partir de entonces había un nuevo significado y un nuevo propósito en su vida. Entonces vio que estaba "llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios". Vio la mano invisible. Vio cómo lo había llevado. Vio que era una mano de poder, ¡qué tonto resistirlo! Vio que era una mano de amor, que lo moldeó para propósitos altos, santos y eternos. Desde ese momento, Pablo fue de Cristo. No como esclavo, sino como un servidor devoto. No en ningún sentido como una simple máquina, sino de Cristo con toda la persuasión y convicción de su mente, con todo el amor de su corazón, separados por su propio acto voluntario, como ya había sido separado por el propósito de Dios, para el evangelio de Dios. En el séptimo verso vemos cuál fue el mensaje que Pablo llevó consigo a donde sea que llevara el evangelio. Es el mensaje que el evangelio trae aún donde sea que encuentre una entrada. "Gracia para vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Gracia: el favor o la misericordia de Dios. "Ustedes conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que a pesar de que era rico, por su bien se hizo pobre, para que a través de su pobreza pudieran ser ricos" (2 Corintios 8:9). Y donde el evangelio viene con su mensaje de misericordia y de amor, el resultado es la paz: paz en la conciencia, paz en el hogar, paz en la nación. Tal era el carácter, tal era la vida y obra de San Pablo. Fue un siervo de Jesucristo. Salió como mensajero de Cristo, creyendo que había sido separado para el evangelio de Dios. Y el mensaje que trajo fue el mensaje de gracia y paz. Que así sea con cada uno de nosotros, si solo consagramos nuestras vidas a Dios.C.H.I.
El evangelio es un mensaje para todos.
Las opiniones estrechas del evangelio son muy comunes. Entre los muy ricos, ¡qué idea errónea a menudo existe sobre el evangelio y sus afirmaciones! Piensan que la religión puede ser muy buena para los pobres, pero no la necesitan. Entre los muy pobres, por otro lado, a menudo encontrarás la idea de que la religión puede ser muy buena para las personas respetables, pero que no tiene nada que ver con ellas. Luego, nuevamente, se encontrará con una cierta clase de hombres intelectuales, no siempre los más cultos o más reflexivos, que imaginan que el evangelio puede ser muy bueno para la gente común y corriente, pero que han ido mucho más allá de una creencia tan infantil. . ¡Incluso entre los cristianos, qué estrechas opiniones sobre el evangelio y su alcance! ¡Cuán lenta ha sido la Iglesia Cristiana al realizar su misión en el mundo pagano! Hay muchos que todavía piensan que los paganos están lo suficientemente bien; que no hay necesidad de enviarles el evangelio. Hay muchos que nos dirán que "no sirve" enviar el evangelio al mahometano o al judío. Pero el apóstol Pablo tuvo una opinión muy diferente. En su opinión, el evangelio es un mensaje para todos; y es el trabajo y el deber de la Iglesia cristiana ponerlo al alcance de todos.
I. Un hecho declarado. "El evangelio de Cristo", dice San Pablo, "es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego" (Romanos 1:16). Esta fue la causa de su disposición a ir a predicar el evangelio en Roma también (Romanos 1:15), tal como ya lo había predicado a judíos fanáticos y fanáticos, y a los griegos cultos y escépticos. No sabía diferencia de nación o de idioma, de credo o clase, en lo que respecta a la necesidad del evangelio y su poder. Su mensaje fue que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, y sabía que los encontraría en todas partes.
1. El evangelio es un mensaje para los ricos. Les habla de un tesoro que es incorruptible, que no se desvanece. Les muestra cómo hacerse ricos para Dios: primero, al tener a Cristo y al tenerlo, tenemos todas las cosas; y luego, haciendo un buen uso de las posesiones terrenales que Dios les ha dado.
2. El evangelio es un mensaje para los pobres. Les enseña a ser trabajadores y contentos. Les muestra en la vida terrenal de Jesucristo mismo, y en las vidas de cientos de sus seguidores, cómo puede existir una mente pacífica y feliz, y cómo se puede pasar una vida útil, incluso en circunstancias de pobreza exterior.
3. El evangelio es un mensaje para los hombres de intelecto y aprendizaje. ¡Qué ideas sublimes nos presenta! ¡Con qué motivos puros y elevados nos inspira! y con qué gloriosa esperanza nos anima! Contrasta el futuro que el ateo o el agnóstico espera, con el futuro que es la esperanza del cristiano, una eternidad de disfrute consciente de lo más noble y mejor. El evangelio reclama a los ignorantes y pobres por su simplicidad y sus comodidades. Pero tiene un derecho tan fuerte sobre los hombres de intelecto gigante y comprensión vigorosa. Y observe cómo algunos de los hombres más destacados en ciencia, literatura y estadista han reconocido esa afirmación y respondieron a ella. ¿Qué nombres en literatura y ciencia son más altos que los de Newton y Faraday, Thomas Chalmers y Hugh Miller, Sir John Herschel y Sir David Brewster, todos humildes creyentes en el Señor Jesucristo? O tomar un caso solo de nuestros estadistas británicos, el del difunto Lord Cairns, Lord Canciller de Inglaterra. Durante el mandato de la última administración conservadora se consideró que una guerra rusa era inminente, y prevaleció mucha emoción tanto dentro como fuera del gabinete. Un día, la esposa de un miembro menor del gabinete le preguntó a Lady Cairns: "¿Cuál es el secreto de la calma constante e inquebrantable del señor canciller, que mi marido me dice que invade todo el lugar tan pronto como aparece Lord Cairns?" "fue la respuesta", él nunca asiste a una reunión del gabinete sin pasar media hora inmediatamente de antemano solo con su Dios ". Sobre los jóvenes de educación y aprendizaje, sobre los jóvenes de mentes reflexivas, insistiríamos en las afirmaciones del evangelio Sí, las demandas personales del mismo Señor Jesucristo. El evangelio es un mensaje para todos. Es un mensaje para los que sufren. Es un mensaje para el pecador. Ha derretido el corazón más duro; ha hecho lo impuro. hombre puro, hombre intemperante templado, hombre deshonesto honesto, y transformó al hombre orgulloso y altivo en un hombre de espíritu humilde y gentil. Una y otra vez ha demostrado ser "el poder de Dios para salvación para todos los que cree ".
II UNA RAZÓN DADA Y UNA OBLIGACIÓN SENTÍA,
1. San Pablo da una razón por la cual el evangelio es un mensaje para todos. "Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en fe" (versículo 17). Un evangelio que hace referencia a una justicia perfecta es la necesidad universal del corazón humano. En los capítulos iniciales de esta Epístola, el apóstol amplía esa idea más completamente. Él muestra cómo los paganos necesitaban justicia. Luego muestra cómo los judíos necesitaban una justicia, condenados como estaban por esa santa ley cuyos requisitos no cumplieron. Y luego, habiendo demostrado la necesidad universal: "por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23), él habla de la justicia universal que es para y sobre todos los que creen . No hay diferencia en la necesidad. No hay diferencia en el mensaje del evangelio.
2. Tenemos aquí también una obligación sentida. "Soy deudor tanto para los griegos como para los bárbaros; tanto para los sabios como para los imprudentes" (versículo 14). Hay pocas declaraciones tan sublimes como las de cualquier pluma humana. El viejo poeta latino representa a uno de sus personajes diciendo: "Homo sum, nihil humanum a me alienum puto" ("Soy un hombre, y todo lo humano me interesa"). Este es un buen sentimiento; pero aquí, en el caso de San Pablo, tenemos un hombre que expresa su obligación personal de buscar el bien espiritual de cada hombre a quien pueda llegar. Él, un judío, se consideraba obligado a hacer algo por los bárbaros; él, un hombre erudito e intelectual, se consideraba obligado a hacer algo por los imprudentes e ignorantes, así como por los sabios y los cultos. Nosotros también debemos pensar más en nuestro propio endeudamiento personal con Cristo. Entonces también nosotros, como San Pablo, estaremos ansiosos de llevar el evangelio a ricos y pobres, eruditos y sin educación, judíos y gentiles. — C.H.I.
"No me avergüenzo del evangelio".
Cuando estas palabras fueron escritas por San Pablo, el cristianismo no ocupó en el mundo la posición que ocupa ahora. En la mente del romano común, el judío era considerado casi siempre con desprecio. Y cuando el cristiano se distinguía del judío, solo era objeto de términos más reprochadores. Algunos de los escritores romanos más eminentes y mejor informados hablan de la religión cristiana como una superstición perniciosa y detestable. Tampoco se calculó el origen humilde de los primeros fundadores del cristianismo para impresionar favorablemente la mente mundana. Si el evangelio que hablaba de Cristo crucificado era una piedra de tropiezo para el judío, de hecho era una tontería para los griegos y también para los romanos. Sin embargo, Pablo no se había avergonzado de este evangelio en Atenas; no se avergonzaría de ello en Roma. Había proclamado el mensaje del Nazareno en la ciudad de Platón y Sócrates; él también lo predicaría en la ciudad de Cicero y Séneca. Pablo no tiene miedo de enseñar donde ellos han enseñado. Él estaba en lo correcto. El nombre de Jesús es un nombre mayor que el de Platón. La religión que Jesús enseñó ha moldeado y purificado el mundo. El apóstol asigna dos razones por las cuales no se avergüenza del evangelio. Estos son-
I. SU PROPÓSITO. Esto se indica con las palabras "para salvación". La preposición griega que se traduce como "expresa propósito, tendencia o fin. El propósito del evangelio es la salvación de todos los que recibirán su mensaje. Para lograr este propósito, el Hijo de Dios dejó la gloria de lo eterno, y descendió a la miseria y al cansancio de una vida en la tierra. Por esto, sufrió los asaltos del tentador; por esto, pasó por la agonía de Getsemaní; por esto, soportó con paciencia los persistentes tormentos de la cruz. "El Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido". El propósito del evangelio es la salvación. Comprendamos completamente el significado de esa gran palabra. La salvación es, de hecho, liberación de la culpa, la liberación de la condenación. Pero el propósito del evangelio es algo más que esto. Es salvarnos también del poder del pecado en nuestros corazones y vidas. Muchos cristianos profesantes olvidan esto. Piensan que la fe en Cristo es simplemente para liberarlos de punishme nt en el día del juicio, aunque no permiten que tenga una influencia presente y práctica sobre sus vidas. No nos engañemos a nosotros mismos. No hay salvación verdadera donde no hay evidencia de un alejamiento actual del pecado y del presente después de la santidad. "Por sus frutos los conoceréis". La fe, si es real, se mostrará. La salvación es una cosa presente. "La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado". El propósito del evangelio es salvarnos ahora. Hay muchos que anhelan un poder que pueda salvarlos de sí mismos, de alguna propensión o pasión malvada, de la influencia de malas compañías. Esta salvación es el propósito del evangelio para efectuar. "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo".
II SU PODER. El evangelio, dice el apóstol, es "el poder de Dios". Aquí hay un estímulo para nuestra fe. Esta es la segunda razón por la cual San Pablo no se avergonzó del evangelio. Su propósito, sin duda, parecía muy difícil, pero el apóstol no temía por su éxito. Sus primeros mensajeros fueron hombres humildes. Pero el éxito de su mensaje estaba en manos más altas y poderosas que las de ellos. Que el pecado debía ser vencido, y los hombres liberados de su poder, era el propósito del Dios Todopoderoso, y su propósito nunca falla. En la historia de las naciones vemos que el evangelio demuestra ser el poder de Dios. Los milagros morales del cristianismo, como Prebendary Row ha demostrado, son la evidencia más fuerte de su origen y poder divinos. Ha cambiado la barbarie a la civilización. Ha emancipado a los esclavos. Ha puesto fin a los crueles sacrificios realizados en honor de los dioses paganos. Ha logrado revoluciones morales y sociales que para el ojo humano parecían completamente imposibles. Así también en la historia de los individuos. Los hombres que se han hundido tan bajo el poder del vicio degradante que sus amigos desesperados por rescatarlos, por el poder del evangelio, han sido traídos de la muerte a la vida. Jesús, y solo Jesús, puede curar a los hombres del poder del pecado. Si solo tocamos su prenda, seremos sanados. Nadie tiene ninguna razón para avergonzarse del evangelio. Su propósito es alto y noble, la misión más alta y más noble jamás realizada. Su poder no es el poder de un brazo débil o débil. Es el poder del Dios viviente. Estos son pensamientos para inspirar y no para avergonzar. — C.H.I.
La inexcusabilidad de los paganos.
En el versículo veinte, el apóstol habla de los paganos como "sin excusa". Estas palabras describen la condición de aquellos que han rechazado voluntariamente la luz. De hecho, no describen su condición desde su propio punto de vista o desde el punto de vista de los hombres en general. Desde su propio punto de vista, los hombres rara vez son "sin excusa". No importa cuán grosero o evidente sea el delito, el delincuente generalmente tiene alguna excusa para ofrecer. Adán y Eva tenían sus excusas listas cuando el Señor Dios dijo: "¿Qué es esto que has hecho?" Saúl tenía preparada su excusa cuando regresó de la matanza de los amalecitas sin haber cumplido plenamente el mandamiento del Señor, cuando Samuel le preguntó: "¿Qué significa entonces este balido de las ovejas en mis oídos y este descenso de los bueyes que ¿Escucho?" En general, podría considerarse una descripción justa de la raza humana decir: "Todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas". Sin importar cuán lentos seamos para disculpar a los demás, siempre estamos notablemente listos para disculparnos. Pero estas palabras describen la condición de aquellos que rechazan la luz desde el punto de vista del que es el gran Buscador de corazones. Él no comete errores. No hace juicios poco caritativos. A su vista, aquellos a quienes ha dado luz, y que han elegido rechazarla, son "sin excusa". Son inexcusables. No tienen una razón válida para su ignorancia sobre el camino de la salvación y el camino del deber si Dios les ha dado luz sobre ambos. Esta es la condición descrita por Cristo en esa parábola en la que representa al rey como quien viene a uno de los invitados a la fiesta de bodas y le dice: "Amigo, ¿cómo entraste aquí, sin vestirte de boda? " Y el Salvador nos dice: "Y se quedó sin palabras". Sabía que no tenía excusa. Él conocía las leyes de la fiesta; Sabía que le habían proporcionado la prenda de boda y no se la puso. Así será en el gran día, de juicio con todos aquellos que tuvieron la oportunidad de conocer la voluntad de Dios, pero que se negaron a hacerlo. Que seamos capaces, al considerar la inexcusabilidad de los paganos, para pensar en este tema solemne con reverencia y justicia.
I. LUZ OTORGADA. Si Dios espera que los hombres lo conozcan, podemos estar seguros de que les ha dado los medios para conocerlo. Dios juzgará a cada hombre según las oportunidades que haya tenido. La declaración de Pablo es definitiva y clara. No tienen excusa, dice, "porque, cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni lo agradecieron" (Romanos 1:21). Conocían a Dios, dice el apóstol. ¿Cómo, entonces, lo conocieron? ¿Y qué sabían de él? Lo conocían a través de sus obras, y sabían al menos dos cosas sobre su carácter: que era un Ser de poder y que su poder era más que humano. También se infiere que sabían que dependían de su generosa providencia y cuidado, de lo contrario no podrían haber sido acusados de ser desagradecidos. "Porque lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo ha mostrado a ellos. Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, incluso su vida eterna. poder y Divinidad, para que no tengan excusa "(Romanos 1:19, Romanos 1:20). Aquí, entonces, se enseña claramente que es posible obtener un conocimiento de Dios a partir de sus obras, y que tal conocimiento tenían los antiguos paganos. San Pablo sabía muy bien de qué estaba hablando cuando dijo que los antiguos paganos conocían a Dios. Estaba bien familiarizado con la literatura de la antigua Grecia. En Mars 'Hill lo encontramos citando a los filósofos de Atenas una declaración de Aratus, uno de sus propios poetas. "Como también han dicho algunos de tus propios poetas, porque nosotros también somos su descendencia". La luz de la naturaleza: esta es la luz que se otorgó a los antiguos paganos. Dos cosas que la luz de la naturaleza les enseñó acerca de Dios: su poder y su Deidad. "Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra". Detrás de las estrellas y el mar, debe haber algún poder que los haga y los controle a todos. El orden de las estaciones, la sucesión del día y la noche, el flujo y reflujo de las mareas: todas estas cosas requieren una fuerza controladora, y esa fuerza no solo debe tener un poder todopoderoso, sino que debe tener inteligencia, razón y voluntad. Tal ser debe ser una Persona. Esa persona es más que humana: es divina. La misma luz de la naturaleza nos es concedida a todos. ¡Pero cuánta más luz nos ha sido otorgada! Tenemos la luz de la Palabra escrita de Dios. ¡Qué misterios nos abre esa Palabra, sobre los cuales la voz de la naturaleza está en silencio! ¡Qué luz nos da sobre la misericordia de Dios y el amor redentor del Salvador! ¡Qué luz nos da sobre la inmortalidad y el cielo, después de lo cual los mejores paganos antiguos estaban a tientas y buscando en la oscuridad! ¡Cuán agradecidos deberíamos estar, en medio de la oscuridad que trae la tristeza, y mientras esperamos la oscuridad de la tumba, por la luz que Dios en su Palabra nos ha otorgado misericordiosamente! Pero ese gran privilegio, esa bendición indescriptible, conlleva una solemne responsabilidad. Los que tenemos la Biblia en nuestras manos no tenemos excusa si vivimos en la impiedad o la incredulidad, si rechazamos la oferta de salvación.
II LUZ RECHAZADA. "No tienen excusa, porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni lo agradecieron" (Romanos 1:20, Romanos 1:21). Y luego, más adelante, el apóstol dice: "No les gustaba retener a Dios en su conocimiento" (Romanos 1:28). ¡Cuántas veces han actuado así las naciones, rechazando la luz que era su mejor posesión, su seguridad y su escudo! La nación judía rechazó la luz celestial, a pesar de las repetidas advertencias de Dios sobre las consecuencias de hacerlo. Francia rechazó la luz cuando expulsó a los hugonotes, la porción de su población temerosa de Dios. España hizo lo mismo cuando, por su Inquisición y sus autos de fe, exterminó a todos los que se atrevieron a preferir la luz pura del Verbo Divino a la oscuridad y las supersticiones de Roma. Tales naciones simplemente no tenían excusa, porque tenían la luz, y deliberadamente la rechazaban y apagaban cuando podían. Así también encontramos gobernantes que rechazan la luz. Ese fue el caso con el rey Saúl. Rechazó el mandamiento del Señor, y Dios lo rechazó de ser rey sobre Israel. A Belsasar, rey de Babilonia, le dieron mucha luz en la carrera de Nabucodonosor su padre sobre el poder y la justicia de Dios. Pero, como Daniel le recordó, había ignorado la solemne lección; aunque sabía todo esto, no se había humillado a sí mismo, sino que se había alzado contra el Señor del cielo (Daniel 5:21, Daniel 5:22). Y así, esa noche de juerga, los dedos de la mano de un hombre aparecieron y escribieron en la pared: "Tú eres pesado en la balanza y el arte te falta", no tenía excusa. Había rechazado la luz que Dios le había dado. ¿No vemos un enamoramiento similar en el caso de la infeliz Mary Queen of Scots? Aunque tenía fieles hombres de Dios en su capital y a menudo escuchaba la verdad de los labios de John Knox, prefirió dejarse guiar por sus propios caprichos y por la influencia de sus frívolos cortesanos. Ella también rechazó la luz que Dios había puesto a su alcance. No debemos pensar que no importa si aceptamos la luz divina o no. Existe el peligro de que seamos demasiado liberales en cuanto a la actitud que los hombres adoptan con respecto a la Santa Palabra de Dios. Es bueno ser amplio, amplio como la misericordia y el amor de Dios. Pero, por otro lado, podemos ser más amplios e indulgentes con el error de lo que permite la Palabra de Dios. Dios trata a los hombres como seres inteligentes, racionales y morales, con un libre albedrío, capaz de elegir libremente. Pone ante ellos la vida y la muerte. Él les dice que "la paga del pecado es muerte, pero el don de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor". Él les dice que no hay otra forma de salvación, excepto a través de Jesucristo solo. Sobre ellos descansa la responsabilidad y la culpa si rechazan su salvación. Es peor que una cuestión de indiferencia; Es un pecado a la vista de Dios, es un pecado contra el destino de su propia alma, para que los hombres rechacen o descuiden el mensaje que el gran Creador les ha enviado misericordiosamente. Puede hacerse en nombre de la ciencia. Puede hacerse en nombre del pensamiento avanzado. Pero es culpa moral, sin embargo. "No tienen excusa".
III. Ira revelada. "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en la injusticia" (versículo 18). ¿Y cómo podría ser de otra manera? Si se ha otorgado luz a los seres de inteligencia, razón y conciencia, y han elegido deliberadamente rechazarla, ¿no es justo y solo que deben tomar las consecuencias? Es en la naturaleza misma de las cosas que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Un hombre no puede violar una ley natural con impunidad. El hombre científico más liberal no verá la injusticia en un hombre que sufre si ignora o viola las conocidas leyes de la naturaleza. El fuego arderá, el agua se ahogará, la brea se contaminará, el mal aire envenenará. Si un hombre actúa desafiando estas leyes naturales y elementales, sufre las consecuencias. Nadie ve ninguna injusticia en ello. ¿Por qué debería haber más injusticia en el sufrimiento como resultado de ignorar y desafiar las leyes morales? Por el contrario, ¿no es más importante que una ley moral sea reivindicada, que los hombres aprendan a obedecer una ley moral, que que incluso una ley natural sea reivindicada? Pero aquí, en todo caso, está el hecho, escrito claramente en la Palabra de Dios, escrito una y otra vez en la página de la historia: luz rechazada significa ira revelada. ¿No fue así con el antiguo Israel? ¿No ha sido así con Francia y España? ¿No fue así con Saúl y Belsasar? Es una cosa terrible, cuando los hombres se endurecen contra la Palabra de Dios. así que cierra los ojos a la luz de sus mandamientos, sí, incluso a la luz de la cruz, que Dios dice: "Efraín está unido a los ídolos: déjenlo en paz". Déjalo solo! Luz concedida. Luz rechazada. Ira revelada. "Sin excusa". Tal es la descripción de San Pablo del antiguo mundo pagano. A un mundo en tal estado Jesús vino. Él vino a revelar la justicia de Dios en contraste con las deidades abominables del paganismo. Él también vino a revelar la misericordia de Dios. La nota de trompeta del juicio es fuerte y terrible. Pero la nota de la trompeta de la misericordia es igualmente fuerte. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que caminan no según la carne, sino según el Espíritu". - C.H.I.
HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR
El primer contacto de Paul con la metrópoli del mundo.
Pero su imperio, esplendor y riqueza se olvidan en el interés absorbente de su misión. Porque él es el mensajero de un imperio Diviner, y su mensaje es uno que hace que el esplendor y la riqueza del mundo parezcan cosas sin valor. Pueden ser pocos y pobres, y él no es más que un fabricante ambulante de tiendas de campaña; pero ellos son el pueblo de Cristo, y él es el siervo de Cristo; por lo tanto, se hablarán palabras que los ángeles podrían escuchar. Pero primero se presenta, se dirige a ellos y les da su saludo. Tenemos, por lo tanto, en estas palabras iniciales, el hombre, la Iglesia, el mensaje.
I. EL HOMBRE
1. Lo hemos llamado el hombre, ya que como tal se pone francamente en primer plano: "Paul". La necesidad de una ayuda comprensiva en la obra de la salvación del hombre. No una voz desde lejos, sino un compañero de ayuda a nuestro lado. Entonces el Capitán de nuestra salvación: "tomado de entre los hombres". Y así, el verdadero ministro, un hombre primero, uno de la masa de hombres pecadores y luchadores, y salvado con la salvación común.
2. Pero esto nos lleva naturalmente a la segunda característica: "Un siervo de Jesucristo". La palabra es literalmente "esclavo". Y aunque la expresión debe aplicarse con mucha cautela, no sea que las sugerencias más severas nos confundan, sin embargo, hay elementos de significado que están llenos de fuerza. Propiedad absoluta por un lado, y obligación de servicio por el otro; pero la relación se transfunde con bendición, porque los reclamos son reclamos de amor, y el servicio es un servicio de amor. Todos los cristianos verdaderos, como Pablo, llevan consigo las marcas del Señor Jesús (Gálatas 6:17; 2 Corintios 4:10), y la marca es esta: "Murió por mí "(ver 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20; 1 Corintios 7:22, 1 Corintios 7:23).
3. El servicio de Cristo es múltiple, y para todos los departamentos la verdadera introducción es por "llamado". ¡Qué dignidad arroja esto sobre el trabajo más humilde! Para el trabajo más cruel que es santificado por motivos cristianos es un servicio de Cristo, y para ese servicio el "toiler" es "llamado" por Cristo. El trabajador en el campo y la esposa trabajadora en los cuidados domésticos, así como el hombre de letras, el estadista o el príncipe, son "llamados de Dios". Pero mientras tales son llamados a un servicio que es la ejemplificación del principio cristiano en la conducta de la vida común, otros, más aún, están llamados al servicio, más o menos, lo que se relaciona directamente con la extensión del reino de Dios. Y para algunos la llamada es exclusiva; su vida se gastará en el cumplimiento de esta misión desde el cielo. Tal fue Paul. Llamado al servicio cristiano, en común con todos sus hermanos; llamado al servicio exclusivo, en común con muchos de sus hermanos; convocó además al servicio apostólico, en común con algunos seleccionados, que condujeron la camioneta de la nueva fe y testificaron con autoridad del Cristo crucificado y resucitado. "Por llamar a un apóstol". El llamado distintivo se hizo en relación con una crisis especial de su vida: el viaje a Damasco y la voz del cielo. ¿Pero fue esta, con su ratificación de Hechos 13:2, la única "separación al evangelio" de la cual Pablo continúa hablando? No, más bien nos llevan a pensar en la frase en Gálatas 1:15, "separada ... del útero de mi madre". Porque hay un cierto fatalismo divino que está en perfecta armonía con la libertad moral; Todos los nacidos en este mundo están predestinados desde el principio para un trabajo especial para Dios. La obra puede verse empañada, o totalmente dejada sin hacer, por la perversidad del hombre; pero el trabajo es el destino divino del hombre. Y la otra vida es un equipo para el cumplimiento de este destino. Las circunstancias de nuestra suerte y los acontecimientos que nos suceden; nuestras alegrías y nuestras penas; y toda nuestra educación natural y moral, se combinan con nuestra constitución y temperamento originales a la vez para indicar el propósito de Dios y prepararnos para su cumplimiento. ¿Y no era Pablo "un recipiente elegido"? - marcado desde el principio por el papel que luego desempeñó en la historia del mundo; "separados para el evangelio de Dios". Tal era el hombre.
II LA IGLESIA. Y su apostolado era para "las naciones"; el "mundo gentil era su parroquia". Por lo tanto, la pequeña banda cristiana en Roma, aunque no reunida, al menos directamente, por su trabajo, bien podría recibir su mensaje. Formaron una iglesia gentil, y como tal les escribe. Están triplemente designados.
1. "Amado de Dios". "El amor de Dios es la fuente de todos sus beneficios y el fundamento seguro de nuestra esperanza. Nuestra conciencia de su amor es la base de la vida cristiana. De este amor todos los hombres son objetos, pero solo los creyentes son objetos conscientes. Para ellos es real y vivo. Moldea sus pensamientos y su vida "(Beet, in loc.). Si; "Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene" (1 Juan 4:16): esa es la inspiración de la nueva vida.
2. "Llamados a ser de Jesucristo ... llamados a ser santos". O, "los ... santos de Jesucristo, por llamado". Porque la citación había sido respondida; El amor de Dios en Cristo había cambiado sus corazones. Y ahora eran su pueblo (ver Tito 2:14), y por el bien de su Nombre, estaban viviendo vidas consagradas. Porque esta es nuestra única santidad: "Si vivimos", etc. (Romanos 14:8).
3. Y esto por "obediencia a la fe". La primavera de la nueva vida, en el lado humano, así como el amor de Dios es la primavera de la vida en el lado Divino. Cedemos al reclamo de Cristo y vivimos para Dios como santos, solo en la medida en que recibamos a Cristo en nuestros corazones por fe y creamos el amor que Dios nos tiene. Y en todos los múltiples departamentos de la vida cristiana, "vivimos por fe". Recibimos, o captamos más activamente, la bondad de Dios y la vida que es a través de Cristo. Y esta "obediencia a la fe" es el fin de todo apostolado y ministerio (Juan 6:29; 1 Juan 3:23).
III. EL MENSAJE.
1. "Gracia". El favor de Dios, y toda la ayuda salvadora que él da porque nos ama. Una realización continua y creciente.
2. "Paz". La calma permanente de una conciencia que ha sido justificada por la fe (Romanos 5:1), aceptando la gracia del favor de Dios, regocijándose en la luz; calma de corazón también, incluso en vista de un feroz conflicto y juicio, en razón de la voz que dice: "Mi gracia es suficiente para ti". "Paz y gracia." Así que los viejos saludos gentiles y judíos fueron transfigurados por el evangelio de Cristo.
En conclusión, la nota clave es la "llamada". Dios te llama, te llama a través de Cristo, te llama a ser de Cristo, te llama en tu propio apostolado menor a ser siervos de Cristo. Y la verdadera respuesta a este llamado es por obediencia a la fe; porque, del primero al último de la vida cristiana, "por gracia sois salvos por medio de la fe" (Efesios 2:8). ¡Oh, que sea nuestro responder, "Habla, Señor, porque tu siervo escucha"! - T.F.L.
La caracterización del "evangelio de Dios", del cual Pablo estaba separado.
Lo horrible de una comisión de fatalidad. Jonás ¡Pero anunciar las buenas nuevas de Dios a un mundo triste! Esta es la corona de todo ministerio cristiano. Los ángeles bien podrían cantar y alegrarse al introducir este evangelio en el mundo (Lucas 2:9); y Paul se alegra de poder tocar esta nota de alegría. Bien podría haber preludios a esta explosión de alegría: así que las palabras, "que prometió antes", etc. Para todas las indicaciones de los propósitos de amor de Dios, de Génesis 3:1. a Malaquías, pero preparó el camino para el anuncio completo en "el cumplimiento de los tiempos". Y así, prácticamente todos eran promesas divinas de un evangelio más completo. Los dos pensamientos principales: el evangelio de Dios; su contenido.
I. EL EVANGELIO DE DIOS.
1. Un evangelio conlleva la implicación de un deseo, y, puede ser, de un dolor y una pérdida. Entonces, las buenas nuevas de Dios para el hombre suponen que el hombre ha perdido a su Dios, y con Dios todas las cosas buenas.
(1) El hombre no sabía, seguramente, la realidad de su pecado; fue engañado por el tentador; ¡Pero despertó de su sueño y descubrió que Dios se había ido! Y esta es la gran pérdida del mundo. Las voces de Tim gritan: "¿Dónde está tu Dios?" ¿Y el? El bueno: la luz, la alegría, la canción de su creación. Entonces el hombre ha borrado sus propios cielos, y la tierra ha perdido su brillo y su gracia.
(2) Pero el Dios separado es un Dios que condena. ¡Él no puede abdicar de su relación esencial con el mundo como Dios, y si el amor se pierde, es reemplazado por ira! Entonces la conciencia del hombre testifica: afligido, dolorido y sangrando.
2. Un evangelio conlleva la implicación de un deseo de suplir la necesidad, la tristeza y la pérdida eliminada. Entonces el pecado del hombre no lo ha arruinado irremediablemente, de lo contrario no podría haber salvación. Espacio para que Dios trabaje, y Dios sí trabaja.
(1) La preparación histórica: Dios enseña al mundo a desear la salvación. Los judíos por trato directo, una disciplina positiva; los gentiles por indirecta, una disciplina negativa. Entonces, "el deseo de todas las naciones".
(2) La preparación individual: el Espíritu de Dios en el corazón. Solo la gracia de Dios puede llevarnos a Dios. Y ahora el evangelio de Dios significa, en general, que el Dios que condena perdonará, y que el Dios separado será un Padre y un Amigo nuevamente; que los anhelos hacia sí mismo que ha invocado encontrarán así su plena satisfacción, que no es otra cosa que la paz del perdón y la alegría de adoptar el amor.
II SU CONTENIDO. Pero este mensaje general tiene términos especiales. El amor de Dios se manifiesta, se prueba, se realiza en su Hijo.
1. "Su Hijo". Porque es el propio amor de Dios, su otro yo, el que se inclina para salvarnos. Aferrémonos a esto, porque aquí está la promesa suprema de nuestra salvación.
2. Su Hijo se convierte en "Jesucristo nuestro Señor".
(1) Por la asunción de la naturaleza humana. "Nacido de la simiente de David según la carne". Que sea uno de nosotros quien nos salve. (a) Un hombre, haciendo expiación a Dios por los hombres; (b) un Sumo Sacerdote humano y Capitán de salvación, él mismo "perfecto a través de los sufrimientos" y, por lo tanto, "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades", la unidad con la humanidad necesaria tanto para los aspectos hacia Dios como hacia los hombres de la obra redentora. . Un hijo de David, según el mero linaje histórico y la apariencia local: "porque la salvación es de los judíos". Pero, más grandioso y más real que esto, un Hijo del hombre, el Hijo del hombre, en su verdadera forma humana y por su trabajo mundial (Hebreos 2:14).
(2) Por la glorificación de la naturaleza humana. "Declarado como el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos". Un Redentor de hombres debe afirmar primero su redención en su propia Persona. "Aún no vemos todas las cosas sometidas a él [es decir, el hombre]. Pero vemos a Jesús ... coronado de gloria y honor" (Hebreos 2:8, Hebreos 2:9), el hombre arquetípico. Su resurrección, que el apóstol aquí vincula a su correlativo y consecuencia mundial, "la resurrección de los muertos", demuestra el poder redentor de Jesús, quien es, por lo tanto, el Cristo, nuestro Señor y, por lo tanto, el Hijo de Dios; porque solo el que tiene vida en sí mismo puede dar vida a los hombres moribundos: vida de la muerte del pecado, vida de toda muerte que el pecado ha forjado más indirectamente.
¡Oh, escuchemos tal evangelio! Las buenas nuevas de Dios para un mundo moribundo, pronunciadas con todo el poder de Aquel que era el Hijo de Dios, y con toda la tierna simpatía de Aquel que es nuestro mismo Hermano. ¡Y para escuchar adecuadamente estas buenas noticias, que Dios, en su amor, prepare nuestros corazones! —T.F.L.
Simpatía ministerial.
La comisión apostólica ha sido presentada; En esta sección se confunde con la simpatía y el servicio de un hermano. Todavía es preeminentemente el predicador del evangelio (Romanos 1:15), pero habla de aquellos cuya fe es una con la suya, y que, por lo tanto, son hermanos en la hermandad más sagrada. Podemos considerar, como de algún modo distinto aunque mutuamente involucrado, sus oraciones y su propósito.
I. SUS ORACIONES. ¿Hace Pablo por un momento aquí una feliz comparación entre su trabajo y el del intercesor sacerdotal en el pacto de ancianos? Porque el "servicio" del que habla ahora es el servicio como de un templo, y es como si dijera: "En el evangelio, como en la Ley, hay un lugar santísimo e intercesión de adoración allí. De los santos es el santuario del espíritu más íntimo, donde se lleva a cabo una conversación con Dios, y la adoración sacerdotal es la súplica por los hermanos en Cristo, y con respecto a las cosas que tocan el reino de Dios ". Sí, él "sirve a" Dios "en su espíritu en el evangelio de su Hijo".
1. Una acción de gracias. "Que tu fe se proclame en todo el mundo". Era apropiado que usara un lenguaje como este, por hiperbólico que fuera, para aquellos que vivían en la metrópoli del mundo. Dondequiera que fue, escuchó sobre su buen nombre y le dio las gracias a Dios. ¿Agradeció a Dios por eso? Si; porque no estaba espiritualmente identificado con todos los que se identificaron con Cristo su Señor?
(1) Sin duda, la fe misma que era tan eminente fue la principal causa de gratitud. Que hubiera una luz tan brillante en un lugar oscuro llenó su corazón de alegría. ¡Estaban vivos para Dios!
(2) Que la fe del evangelio debería haberse apoderado de la ciudad central e imperial del mundo no fue un motivo de alegría. ¡Qué visiones del futuro podrían no abrirse ante su mente!
(3) La amplia proclamación de su fe fue gratificante, ya que si otros fueran estimulados sería para el avance del evangelio.
2. Un anhelo. "Para verte, para poder darte algún don espiritual", etc. La gracia de Dios que estaba en él debía ser operativa para con los demás; no vivió para sí mismo. ¿Y no fue así con ellos? Un deber mutuo y una bendición mutua.
(1) La interacción de su fe común: intensidad por contacto.
(2) Los aspectos especiales de la fe común: "tuyo y mío"; "algún don espiritual". De ahí su establecimiento. El cumplimiento de lo que prometió tan bien, y el suministro de cualquier falta.
3. Una solicitud. "Si por algún medio ahora está extendido", etc. Como Pablo enseñó a los filipenses después (Filipenses 4:6), así practicó ahora. Y sin duda, con todas las luchas de ese espíritu impetuoso, había paz. Porque la voluntad de Dios era gouvernant. "Por cualquier medio." Aprendió en el tema (Hechos 28:1) que sus caminos no son como los nuestros. Pero aún sería "prosperidad" (ver versículo 10), si fuera obra de Dios; entonces Romanos 8:28.
II SU PROPÓSITO
1. La gran restricción del evangelio. "Soy deudor". Nada en el universo tan libre como el espíritu del cristianismo; nada, por otro lado, lo que impone una comprensión tan dominante del amor y la vida. Un bendito yugo.
(1) Todas nuestras posesiones y poderes se mantienen en fideicomiso para el mundo; todos somos "deudores", de acuerdo con nuestras diversas capacidades y circunstancias.
(2) En un grado eminente, somos mayordomos a quienes se nos ha confiado el evangelio de la gracia de Dios. Y la ley, aquí, como en el caso anterior, es que si no se usa deja de ser poseída.
2. El objetivo personal. "Para que pueda tener algo de fruta". ¿Tenían en mente las palabras de nuestro Señor, Juan 15:8? ¿O estaba más bien considerando al mundo como un gran campo y a sí mismo como un sembrador? (ver Juan 4:35; 1 Corintios 3:7).
(1) La comisión fue para el mundo gentil (Hechos 9:15; Hechos 22:21; entonces Hechos 22:13, Hechos 22:14).
(2) ¿No debe el propósito central, entonces, ser la evangelización de la gran metrópoli del mundo gentil? Sin duda, esto llenó su mente, y de ahí su intenso interés en estos cristianos romanos. ¡Qué visiones! Realizado en la historia. ¿Cómo? y como puede ser?
Déjenos realizar nuestra mayordomía (1 Pedro 4:10); y que el cumplimiento de nuestra mayordomía se convierta en libertad y alegría, permítanos darnos cuenta de nuestra unidad con Cristo y con el pueblo de Cristo. T.F.L.
¡Sin verguenza!
¿Por qué debería estar avergonzado? La gran metrópoli de un imperio mundial, con su poder de gran alcance y su ley penetrante; y él y su evangelio! ¡Qué contraste puede parecer! ¡Y cómo los supercilios romanos podrían abrumarlo con desprecio! Porque ellos, como los atenienses, nunca deseaban escuchar algo nuevo. ¿Y su evangelio? sería su material de risa. No, no se avergonzará. Él tomará su posición en el centro mismo del poder de Roma, y en su fuente de justicia, y allí presentará su evangelio. Porque era un poder, y en él se revelaba una justicia: el poder de Dios, la justicia de Dios. Consideremos estos dos aspectos ahora.
I. EL PODER DE DIOS. El hombre se enorgullece de la posesión del poder, ¡pero qué impotente es al alcance del gran Dios! Así, también, los "grandes poderes" de la historia del mundo: la interpretación de Daniel de la visión de Nabucodonosor (Daniel 2:31 Daniel 2:45). Y "los poderes fácticos son ordenados por Dios". El poder de Dios es múltiple. El gobierno de la naturaleza, el control de los asuntos de los hombres, la influencia en el corazón. Y de este poder múltiple de Dios, el evangelio de Cristo es una exhibición preeminente.
1. Su objetivo. "Hacia la salvación". Vida estrecha restricción de este término; coextensivo con la pérdida: el hombre, la vida, el mundo. Ver Daniel 8:1. por este amplio significado de la palabra. El propio ser del hombre: ignorante, esclavizado, corrupto y, además, alejado de Dios, y bajo condenación. El evangelio de Cristo obra luz, libertad y amor; trae perdón y Dios. La historia de la vida del hombre: el evangelio de la resurrección. El mundo del hombre: el evangelio de la nueva creación. ¡Qué espléndidas visiones eran estas! ¡y cómo, en comparación, el esplendor del poder de Roma palideció!
2. Su estado. A él "que cree".
(1) Una recepción del poder. El poder del hombre de resistir la gracia de Dios, a través del pecado; La humilde aceptación de la gracia de Dios, a través de la fe.
(2) Una realización del poder. La gracia de Dios no solo es aceptada por la voluntad obediente, sino que se transfunde a través de toda la conciencia.
3. Su alcance. "A todos;" "Al judío primero, y también al griego". El gran amor de Dios, si hubo privilegio (los judíos) o no privilegio (los gentiles), política o no política (Daniel 8:14), cultura o no cultura (Daniel 8:14). Y todo había sido preparado por Dios. ¡Oh, si pudiera ayudar a convertir el potencial en lo real! El cosmopolitismo de Roma no fue nada para esto. ¿No era un "poder de Dios" que él podría estar orgulloso de predicar?
II LA JUSTICIA DE DIOS. La ley imperial de Roma. No podía controlar todas las complejidades de las relaciones sociales, ni la gobernanza del ser del hombre; mucho menos podría aferrarse al corazón. Ni el hombre mismo puede hacerse justo; le falta el corazón y el poder. Pero lo que las leyes de un imperio nunca pueden hacer, lo que la fuerza de un hombre nunca puede hacer, lo hace el evangelio de Cristo: "Porque allí se revela", etc.
1. La divinidad de la justicia. "De Dios."
(1) Divino en su origen. Todo bien verdadero del Creador a la criatura. Especialmente para recuperarse de una caída.
(2) Divino en su inspiración. Solo teniendo a Dios con nosotros podemos estar bien con Dios,
(3) Divino en su objetivo. Dios, el fin supremo de todos los pensamientos, deseos, propósitos y obras.
2. Las distinciones de la justicia. Para ser presentado más completamente en la secuela de la Epístola.
(1) Un estado: por la expiación de la redención de Cristo. Objetivamente.
(2) Un estado: por el amor restrictivo de la redención. Subjetivamente. El hombre busca desarrollar su justicia en el orden inverso; de un estado a un estado. Toda la epístola combate este falso principio.
3. La recepción de la justicia. "Por fe en fe".
(1) De la prerrogativa de la justicia por medio de Cristo: aceptación pura y simple.
(2) Del poder de la justicia por medio de Cristo: asiduo, creciente, fuerte. Entonces todo es de fe: el comienzo, el progreso, el perfeccionamiento. "Como está escrito: El justo vivirá por fe, creyendo con todo su corazón en el amor salvador de Dios. ¿No era una" justicia de Dios de la que pudiera estar orgulloso de predicar?
¿Qué es el evangelio de Dios para nosotros? ¿Un nombre? tantas palabras tantas verdades ¿O un poder viviente, ya curativo, y trabajando hacia la vida perfecta? "No solo en palabras, sino en potencia" (1 Tesalonicenses 1:5). De nuevo, ¿es un velo que cubre nuestra deformidad y una capa para nuestros pecados? ¿O un poder purificador que nos hace correctos para que nos haga justos? "En el poder y en el Espíritu Santo" (1 Tesalonicenses 1:5). Si; un evangelio de poder sagrado, así será un evangelio de "mucha seguridad"; y, como Pablo no se avergonzó de predicarlo, también aprenderemos lo que esas palabras significan: "El que crea no se avergonzará" (Romanos 9:33) .— T.F.L.
La revelación de la ira.
"Por." Tenga en cuenta la transición. La introducción en un estado de justicia presupone un estado de injusticia, que implica ira. Entonces, tenemos aquí: la culpa del hombre, la ira de Dios.
I. La culpa del hombre. La culpa del hombre, que es su relación desagradable con el juicio de Dios, se establece por referencia al conocido estado del mundo gentil, marcado por sus propias acciones como "impío" e "injusto".
1. La impiedad. La raíz más profunda de la corrupción del hombre.
(1) Una supresión de la verdad de Dios (Romanos 1:18, Romanos 1:21, Romanos 1:28). Dios puede ser conocido por el hombre; Esta es la alta prerrogativa del hombre. No comprendido, sino aprehendido; No comprendemos nada. Este conocimiento de Dios está condicionado por dos hechos: la naturaleza (conciencia) relacionada con Dios del hombre y la voluntad reveladora de Dios. Y Dios se revela universalmente a través de sus obras; no minimicemos este hecho. De nuevo, la ley del conocimiento de Dios es: "Al que tiene, se le dará". Entonces γνῶσις puede convertirse en ἐπίγνωσις. Pero lo contrario es igualmente cierto, y se ilustra en la historia del mundo. "Mantén la verdad en la injusticia".
(2) Una conversión de la verdad en una mentira (Romanos 1:23, Romanos 1:25). La naturaleza del hombre relacionada con Dios debe funcionar, aunque sea a la inversa. La esencia de la idolatría: una auto-inmersión en la criatura. La mentira de la idolatría: una deificación de lo ilegal, lo desenfrenado, lo sensual.
2. La injusticia. Causa y efecto de la impiedad. Catalogado aquí tan terriblemente que simplemente leerlo es suficiente.
(1) El deshonor total de su propia naturaleza (Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:27).
(2) La perversión más extrema de todas las relaciones sociales (Romanos 1:29).
(3) El reprobado regocijo en las malas acciones (Romanos 1:32). Tal el pecado que trajo la culpa; culpa, porque había conocimiento. Y así, "sin excusa".
II IRA DE DIOS. Esta verdad se quema en la Biblia, de principio a fin, que Dios está enojado con el pecado y con el pecador que se identifica con el pecado. Pero está quemada en la historia misma del pecado, y esa es la insistencia del apóstol aquí.
1. El pecado es una locura. (Romanos 1:21, Romanos 1:22.) El hombre no se inclinará ante lo que está por encima de él; Por lo tanto, se inclina ante lo que está debajo de él. Una efigie (Grecia)! una anguila (Egipto)! Y esto con toda su sabiduría: Grecia, Roma, Egipto (Romanos 1:22).
2. Sin vergüenza de trabajo. (Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:27.) El hombre se da cuenta de su dignidad cuando se da cuenta de su Dios; soltándose de Dios, se hunde en una degradación degradada más allá de todas las palabras.
3. Pecado trabajando pecado. (Romanos 1:28.) ¡Una total reprobación, para que el hombre se convierta en un demonio! Este es el resultado final de la apostasía confirmada de Dios. A falta de esto, hay esperanza. ¡Qué leyes son estas! Si; Las leyes de Dios La revelación de su ira. Los cielos hablan a diario mientras pecamos, y esta es su voz: "¡Más profundo, más profundo, más profundo! ¡Locura, vergüenza, pecado!" Y la verdad que se cuenta tres veces (Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:28) es que Dios los entregó ". Y todo porque ellos dieron Dios. Así que el castigo supremo del pecado supremo es: reprobaron a Dios; Dios los reprobó "(Romanos 1:28, literalmente). Aprendamos, de estas tristes palabras, nuestro peligro: la supresión de la verdad que está en nosotros, su conversión en mentira, porque todo esto es posible todavía; y la consiguiente ira de Dios. Y nuestra seguridad: ya que es la pérdida de nosotros mismos de Dios lo que produce necedad, vergüenza y muerte; por lo tanto, es el dominio de Dios por la fe en Cristo lo que obra la sabiduría, la dignidad y la vida.—T.F.L.
HOMILIAS DE S.F. ALDRIDGE
El evangelio es una profecía cumplida.
Al apóstol le encantaba dilatarse sobre las características del evangelio, especialmente las que "recibió por revelación", y su aspecto de la verdad se convirtió esencialmente en una parte de su ser y su predicación, que habla de él como "mi" evangelio. A veces lo llama el "evangelio de Cristo", mientras que aquí el título es significativamente el "evangelio de Dios", ya que está a punto de demostrar que es un diseño diseñado por Dios desde el principio de la revelación.
I. EL EVANGELIO SEGÚN LO PROMETIDO.
1. Alega como prueba de la promesa las profecías de las Escrituras. Tenga en cuenta la frase, "los escritos sagrados", haciendo hincapié en la cantidad y calidad de la literatura del Antiguo Testamento.
2. Tal promesa refuta el cargo de novedad. Los judíos eran conservadores, y la única forma de eliminar sus prejuicios contra el cristianismo era persuadiéndolos de las Escrituras de que no era una doctrina nueva que los apóstoles predicaban. La dificultad en las controversias es encontrar un tribunal de apelación común. La posición de los judíos como custodios de la autenticidad del Antiguo Testamento tiene peso en la discusión de hoy.
3. Muestra que el evangelio no fue un pensamiento posterior en la mente de Dios. El Cordero fue "asesinado desde la fundación del mundo". El plan de la Providencia se desarrolla gradualmente a medida que pasan los siglos. Mirando hacia atrás, podemos ver cómo los hermosos pétalos de la flor madura fueron predichos por las marcas del capullo.
4. Las predicciones que animaban los senos de los hombres de la antigüedad tienen su valor confirmatorio para la fe moderna. Los patriarcas "murieron en la fe". Los profetas "buscaron diligentemente a qué hora significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos". Y el hecho de que fueran "heraldos" proclamando el advenimiento del Rey, nos prepara para recibirlo con menos miedo a la ilusión. Parece ser que un monarca y un reino tan grandiosos no deberían establecerse sin la pompa de aviso previo. La batalla de la crítica se desata con mayor furia en la actualidad en torno a las prefiguraciones del Nuevo Pacto en el Antiguo Testamento, ya que los hombres perciben la inexpugnabilidad del cristianismo a menos que las obras de la historia y la expectativa judías puedan ser asaltadas y demolidas.
II LA PROMESA REDIMIDA.
1. En el hombre Cristo Jesús. En respuesta a la pregunta de Herodes, los escribas pudieron dar el lugar donde debería nacer el Mesías, y la casa real de la cual él debería ser un descendiente directo. Las genealogías de Mateo y de Lucas acreditan igualmente las afirmaciones de Jesús de ser de la provisión de David. En el nacimiento de Jesús hubo una gran "alegría de que un hombre naciera en el mundo". La encarnación es más que la residencia temporal entre hombres; es "tomar parte de la carne y la sangre de los niños". La Epístola a los Hebreos razonó a partir de la declaración con respecto a la "simiente de David" que el sacerdocio estaba destinado a ser transferido de la tribu de Leví a la de Judá, y por lo tanto cambió de carácter.
2. En el resucitado Hijo de Dios. Aquí está el verdadero evangelio, la humanidad divina de Cristo, la conjunción del cielo y la tierra. Cualquiera de los dos no tendría adaptación a nuestras necesidades.
"¡Es la debilidad en la fuerza por la que lloro! Mi carne, que busco
En la Deidad! Lo busco y lo encuentro ".
La atención se dirige a la Resurrección como prueba de la Deidad de Cristo. La palabra "muerto" está en plural, ya que la resurrección de Cristo implica la resurrección de su pueblo. Él es el "primicias" presagiando la cosecha; donde está la "Cabeza", deben estar los miembros. Dos atributos en particular manifestados en la Resurrección.
(1) Poder; verbigracia. La poderosa operación de Dios, que eclipsa la gloria de su primera creación en las maravillas de la nueva. Vea el entusiasmo y la audacia de los discípulos después de que se dieron cuenta del significado de ese evento, y la fuerza y las posibilidades que se abrieron ante ellos al triunfar sobre la muerte, y la autoridad otorgada a su Maestro una vez despreciado, ahora exaltado. Las bandas de la tumba eran como "la cruz verde" de Sansón cuando Cristo despertó de su sueño. Él "hizo una demostración de principados y poderes adversos", el eclipse de la inmortalidad por la muerte, pero que supuso un esplendor mucho más refulgente.
(2) Santidad. La pena de expiación se había agotado, o el portador del pecado nunca había aparecido de nuevo con brillo fuera del desierto de la muerte. Cristo tabernáculo en "carne", pero su "espíritu" no era carnal. El Santo no podía ver la corrupción, como tampoco el oro perece en el fuego. La resurrección de Cristo fue una gran lección objetiva, que enseñó la inmutabilidad de todos los que, como el "Eterno" (Apocalipsis 1:18), son consumidos por el celo de la casa de Dios. Lo que sea que esté consagrado en nosotros, Dios mismo lo preservará del toque fatal del tiempo. La futura resurrección será el testimonio sellador de la dignidad de Cristo. Cuando su voz despierte a los muertos, y el último enemigo haya sido completamente abolido, entonces, en cumplimiento de su propia declaración y la consiguiente serie de trofeos a su maravillosa gracia, será universalmente adorado como el "fuerte Hijo de Dios". , amor inmortal." ¡Que cada uno se regocije en la conciencia de una relación personal con este glorioso evangelio!
Una clase honorable.
Describe Roma y compárala con nuestras ciudades modernas. La metrópoli del mundo, con dos millones de personas en aproximadamente dieciseis millas cuadradas; cada comercio, nacionalidad y religión representados allí. El apóstol sabía la importancia estratégica de una fortaleza cristiana en Roma. ¡Qué poderosa influencia podría irradiar desde allí a cada cuarto del globo! Energizar el corazón del imperio era acelerar con la vida cristiana el mundo entero.
I. UNA CLASE ESPECIAL SOLICITADA. El "todo" en Roma está restringido por las designaciones posteriores. Es inútil ignorar la línea de distinción del Nuevo Testamento. Los hombres se distinguen por su relación con el evangelio, no por su posición social o capacidad intelectual, sino por sus calificaciones morales, como poseedores de buenos corazones que han recibido la semilla del reino. Hablar de cristianos es distinguirlos de todos, ya que un palo recto diferencia a los torcidos. ¿Enviaría Cristo a sus mensajeros a nuestras casas como a los "que son dignos"? Esta distinción crea un vínculo de unión. Las diversidades superficiales entre los seguidores de Cristo se fusionan en la gran característica de la similitud. Todos son "uno" en Cristo Jesús, ya sea que vivan en el Este o en el West End, en las grandes habitaciones de un palacio o en el ático de una casa de huéspedes. Y en la Iglesia primitiva, como hoy, el poder unificador del evangelio fue una prueba sorprendente de su origen Divino: que el que hizo la llave para encajar tantos corazones fue el mismo que construyó esos barrios humanos. Si Cristo apareciera hoy, sería como cuando se introduce un imán en una caja de limaduras de hierro; la afinidad de su gente se descubriría por su atracción instantánea hacia él, y cuanto más se acercaran a él, más se acercarían el uno al otro. El cristianismo es socialismo saludable.
II SU FELIZ CONDICIÓN. "Amado de Dios". El Todopoderoso es bueno con todas sus criaturas; él "es grande, y no menosprecia a ninguno"; su sol y lluvia benefician a todos indiscriminadamente. Jesús llorando sobre Jerusalén ejemplificó la infinita piedad de Dios hacia los sujetos rebeldes, afligidos por sus angustias y afligidos por sus pecados. Pero el amor del texto es el de la complacencia, donde Dios puede descansar en su amor con satisfacción, regocijándose en la naturaleza renovada y las evidencias de la filiación restaurada. El amor debe apostar más fuerte y más delicioso cuando es correspondido por su objeto, ya que el espejo aumenta la luz por reflejo. Es una designación animada; porque los hombres necesitan amor como las plantas necesitan sol y calor. El corazón más solitario puede ser animado por la seguridad del afecto paternal divino. Es un amor ennoblecedor. Muchos hombres se han elevado a través del amor a la altura de su capacidad; Sus poderes han sido estimulados y desarrollados. ¡Cuán fuertes para los actos nobles deben ser aquellos que piensan en el poderoso corazón de Dios que late al ritmo de sus débiles almas! Las vidas atrofiadas pueden florecer y volverse fructíferas bajo la "luz de su semblante", buscando vivir digno de su maravilloso amor. Implica el bienestar de aquellos amados. No necesariamente exención de dificultades y juicios, no interposición milagrosa todos los días; pero guía y socorro inagotables, y la certeza de un tema bendecido para todos los eventos. Nuestro Dios nunca tuvo la intención de que viviéramos toda la vida en suspenso con respecto a nuestra relación con él, sino que saliéramos al día despejado aceptando sus declaraciones, y lo honramos cuando armamos nuestros pechos con estas magníficas verdades como con triple acero contra todos. irritación e inunda nuestra vivienda con el benigno esplendor de sus promesas.
III. SU VOCACIÓN DIGNIFICADA. "Llamados a ser santos". La palabra "llamado" se ha vuelto tan teológica que para entrar en su significado con alguna frescura debemos despojarla de su vestimenta técnica. La vocación de un hombre es su ocupación en la vida: aquello por lo que se gana la vida. El negocio principal del cristiano es cultivar la santidad. Es apartado, como el sacerdote, con aceite de unción para el servicio de Dios. Este objetivo no es en modo alguno incompatible con el cumplimiento de su vocación mundana ordinaria. Cada situación se adapta a la búsqueda de la santidad, la disciplina del alma, el llamado a la resistencia o la actividad. El santo está separado de los pecadores, no por razón de ausencia corporal, sino a través de su pensamiento consagrado, esfuerzo y comportamiento. La misma acción puede realizarse por motivos superiores y con respecto a cuestiones más amplias. Los santos están equipados con todas las ayudas necesarias para la santidad. La Palabra escrita, el Espíritu, la casa de oración, todos estos ayudan a una vida santa. No estamos preparados para hacer ladrillos sin paja. La forma de nuestro llamado impone la obligación de santidad. Hemos sido llamados por Jesucristo, nuestro Redentor, nuestro Patrón y Poder, que llamó a los discípulos a la orilla del mar, y a Mateo en la barra de peaje; y su convocatoria nos alcanza desde su cruz de angustia, y desde su trono de victoria en lo alto. El título de "santos" está expresamente asignado a los seguidores de Cristo, y nos corresponde caminar dignos de nuestro alto llamamiento y del nombre por el cual somos llamados. La desconfianza rechaza títulos tan altos y grandiosos; la fe los reclama y los justifica. ¿No responderán algunos al llamado de Cristo hoy? "No endurezcas tus corazones, si es que oyes su voz" - S.R.A.
Un llamamiento y un paréntesis.
Para la mente plena y ardiente, la declaración de un hecho o pensamiento invoca muchas ideas asociadas, y el resultado es un paréntesis. En el reconocimiento generalizado de la fe de los cristianos romanos (Romanos 1:8) Pablo discernió una respuesta a sus oraciones. Cuán constantes fueron esas intercesiones que solo Dios podía conocer, y a él el apóstol apeló, justificando la apelación por una referencia entre paréntesis a su vida de servicio fiel. El texto, por lo tanto, sugiere una reflexión sobre tres temas.
I. LA PROPIEDAD DE INVOCAR EL TESTIMONIO DE DIOS. Con demasiada frecuencia, los enunciados públicos y la conversación se han intercalado con la mención del Nombre Divino, violando el tercer mandamiento y las instrucciones del Salvador. La tendencia de la legislación moderna a restringir las ocasiones en que el juramento es obligatorio debe ser bien recibido. Está permitido llamar a Dios para testificar en asuntos solemnes, acorde con la dignidad del Altísimo. Especialmente en asuntos que se encuentran solo dentro del conocimiento de Dios, como aquí respetar la frecuencia de las peticiones del apóstol en el propiciatorio. La invocación del testigo divino es más parecida a los labios de sus sirvientes. ¿Con qué muestra de razón pueden otros exigir su presencia para confirmar sus declaraciones? Los fanáticos profanos se condenan por inconsistencia. Incluso una consideración por los sentimientos de los demás a veces llevará a los hombres a abstenerse de jugar con el Nombre sagrado de nuestro Padre y Amigo.
II LA IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN INTERCESORA. La amplitud del corazón contribuye mucho al disfrute y la prevalencia de nuestras oraciones. Cuando parecemos aburridos con respecto a nuestras propias necesidades, el recuerdo de los deseos de otro puede "desbloquear la fuente escalada". Podemos medir nuestro interés en nuestros compañeros por la regularidad de nuestras peticiones en su nombre. Si no rezamos con frecuencia por ellos, ¿cómo podemos decir que cuidamos su bienestar? Habla de ellos donde sea de mayor utilidad.
"¿Para qué son mejores los hombres que las ovejas o las cabras, que alimentan una vida ciega dentro del cerebro, si, conociendo a Dios, no levantan manos de oración tanto para ellos como para aquellos que los llaman amigos?"
El apóstol evidentemente piensa en orar como una parte real del servicio cristiano. Al igual que el incienso que era el deber honorable de los sacerdotes ofrecer, así también Pablo "levantaba las manos santas" diariamente como su continuo sacrificio y ministración. Es una ley del gobierno paterno de Dios que las solicitudes de sus hijos deben, aunque sean tan simples y débiles en sí mismas, vincularlas con la omnipotencia y lograr los efectos más poderosos. ¿Qué nos afecta que somos tan lentos para visitar esta "puerta de los deseos"? Dios mide la constancia y fervor de nuestras oraciones. No son una pequeña actuación olvidada pronto. Constituyen una revelación de nuestra condición, un termómetro espiritual cuyas lecturas están registradas.
III. LAS CALIDADES QUE RENDEN EL SERVICIO ACEPTABLE A DIOS. Debe ser espiritual, es decir, no formal o ceremonial, sino una expresión de la vida interior; no se representa como una tarea pesada, sino según "el espíritu que da vida en lugar de la letra que mata". El apóstol estaba constreñido por el amor, porque Cristo se había apoderado de los afectos de su corazón y lo había hecho consciente de un nuevo impulso interno, que transfiguraba la obediencia y la hacía libertad, y alteraba el agotador deber en un servicio deslumbrante. Era la diferencia entre la elevación mecánica y el movimiento de una cometa por el viento, y el vuelo altísimo del pájaro que se regocijaba en sus poderes vitales. El servicio espiritual no es una devoción ciega e irracional, sino una ministración aprobada por las facultades más nobles del alma. Es evangélico, surge y se mueve en la esfera de la gloriosa revelación del Hijo de Dios. Por medio de Cristo, el apóstol "recibió gracia y apostolado por la obediencia a la fe entre todas las naciones, por amor de su Nombre" (Romanos 1:5). El conocimiento y la recepción del evangelio implican privilegio y responsabilidad. La verdadera vida cristiana está llena de motivos y objetivos evangélicos, y ninguna condición es inepta para el servicio evangélico, su sacerdocio y sus sacrificios. — S.R.A.
Anhelo de conocer.
El deseo vehemente del apóstol atesorado durante muchos años fue por fin gratificado; ¡Pero la forma de entrar en Roma es diferente de la anticipada visita voluntaria! Debía llegar, después de un viaje tempestuoso y peligroso, como prisionero para suplicar por su vida ante el emperador. Es bueno que un velo oculte el futuro, o nuestros deseos para algún evento podrían desaparecer en silencio.
I. EL AMOR NO ESTÁ SATISFECHO SIN UNA REUNIÓN. Agustín hubiera querido ver a Cristo en la carne, a Pablo en el púlpito y a Roma en su gloria. El apóstol pensó poco en la magnificencia externa de la metrópoli; su corazón se volvió hacia la compañía de cristianos allí. Algunos eran sus parientes, otros habían sido sus compañeros de trabajo y prisioneros, sin embargo, todos los que estaban unidos en la comunión cristiana eran queridos por él, y ansiaba verlos cara a cara. Los lazos de apego en la Iglesia primitiva pueden haber sido cimentados por el viento frío de la oposición y la persecución, lo que llevó a los miembros a acercarse para obtener calidez y simpatía. Aún así, el cristianismo demuestra ser capaz de desterrar las distinciones mundanas hoy en día, derribando las barreras de raza, casta e idioma. Los amigos del Salvador no pueden sentir celos, ya que su amor es lo suficientemente grande como para abarcarlo todo, y el respeto por su honor impulsa a sus amigos a aumentar el número de sus seguidores. El amor a Cristo es la antítesis de la estrechez del espíritu. Podemos formar una opinión sobre nuestro discipulado al observar el grado de nuestro anhelo de "reunirnos". "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Existe un deseo natural de mirar la cara y la forma de los hombres famosos, que los nombres se conviertan en personas para nosotros, y que nuestra débil imaginación pueda ser ayudada a partir de ahora para imaginar su voz, gesto y apariencia. Y este anhelo se convierte en una sagrada esperanza de la consumación de nuestra dicha, cuando se nos permita contemplar al Salvador y "verlo tal como es". Cristo está "con nosotros" ahora, pero al morir partimos para estar "con Cristo" para siempre. La proximidad y el afecto son ideas correlativas.
II LA REUNIÓN DE LOS CRISTIANOS TIENE EDIFICACIÓN COMO SU OBJETO, Pablo estaba sumamente ansioso por ser el medio de beneficio espiritual para los cristianos en Roma. Él creía que un regalo espiritual era el regalo más valioso que podía otorgar o que podían recibir. Se clasificó más alto que las comunicaciones científicas o la limosna. Las horas de agradable conversación y recreación no son despreciables, pero si nuestras sociedades las ponen en primer plano, pierden su marca adecuada. La cruz de Cristo arroja una luz solemne sobre una época de placer. A esta piedra de toque debemos llevar nuestros compromisos de la Iglesia y nuestros planes de vida individuales. Que las congregaciones valoren correctamente el ministerio de las cosas espirituales. No podemos suponer que el apóstol se preocupe más por las dotaciones milagrosas, los dones de curación y de lenguas, sino más bien un crecimiento en la gracia y en el conocimiento de Cristo, y en el amor, el logro preeminente. ¿Los padres siempre transmiten a sus hijos la impresión de que le dan mayor importancia a su progreso en la vida Divina que a su éxito en el bar o en el Senado, en el intercambio o en el mundo de moda? Note el deseo del apóstol de confirmar la fe de estos cristianos. Establecerlos, no perturbar sus opiniones y prácticas, era su intención. No es asunto ligero perturbar las convicciones de los hombres y arrancarlos de sus viejas creencias. Los "hombres" no deben ser "arrastrados por todo viento de doctrina", sino sentir sus pies firmes sobre la roca inmutable. La palabra griega en el texto nos recuerda que "estereotipos" es bueno cuando se trata de los primeros principios del cristianismo. La planta desplazada con frecuencia crece con dificultad. Aquí hay una pista de que el oral sería más efectivo que las comunicaciones escritas. A pesar de las afirmaciones recientes, el discurso del púlpito y la plataforma se mantiene como el motor que mueve a las masas. Incluso "las cartas pesadas y poderosas" del apóstol no podían igualar el efecto de su presencia personal. Solo los enemigos llamarían a este último "débil y despreciable". Las Escrituras representan el advenimiento venidero de Cristo como un poderoso impulso para la perfección y el triunfo de su Iglesia. Él "aparecerá en su gloria" y "edificará a Sión".
III. UNA REUNIÓN PERMITE A TODOS CONTRIBUIR AL BIEN COMÚN. El apóstol esperaba un beneficio mutuo. No era tan obstinado ni orgulloso como para imaginar que nadie podría iluminarlo o consolarlo. Los ministros necesitan el consuelo de su rebaño. Recordemos la exhortación inspiradora de los israelitas a Josué: "Sólo sé fuerte y valiente: el Señor sea contigo", etc. (Josué 1:17, Josué 1:18). El apóstol tampoco era tan egoísta como para desear obtener todo y no dar nada. Las iglesias cristianas están diseñadas para ser sociedades de mejora mutua. Algunos solo preguntan: ¿de qué nos servirá tal reunión? olvidando que sus comentarios o su asistencia incluso pueden estimular a sus hermanos y ayudarles en el éxito de la reunión. Anima a los débiles y apoya a los vacilantes para presenciar la firme confianza de los fuertes. La fe de la que se habla implica visibilidad para su pleno efecto. Los discípulos secretos no relacionados con ninguna organización pierden mucho consuelo y trabajan a través de su aislamiento. ¡Ven, únete a nuestras filas de la Iglesia! Los cristianos son como las piedras de un arco, fortalecidos en posición por su presencia y presión conjunta. Bunyan retrata bellamente este consuelo mutuo en Christian and Hopeful mientras vadean el río de la muerte. ¡Qué testimonio del trabajo de cualquier hombre que su presencia ayuda, no marte, la piedad de sus amigos! ¡Que los "hermanos no derritan el corazón de la gente"! (Josué 14:8). Somos responsables de la influencia que ejercemos. — S.R.A.
Gloriando en el evangelio
Por muchas razones, el apóstol podría estar avergonzado de predicar el evangelio en Roma. Se había demorado mucho tiempo en cumplir su propósito de visitar esa ciudad. Las "buenas noticias" se centraron en la misión de un judío, perteneciente a una raza despreciada por sus conquistadores magistrales. La historia de la cruz no podía dejar de provocar el ridículo cuando los romanos escucharon que este Mesías había sido rechazado por sus propios compatriotas y entregado a una muerte ignominiosa, y que sus discípulos creían seriamente que había resucitado de entre los muertos. Un reino fundado en la humildad y el amor parecería un sueño fanático. Los predicadores tampoco podían señalar a muchas de las clases altas que habían absorbido esta nueva "superstición". Sin embargo, el apóstol no titubeó; sintió que el evangelio podía soportar el escrutinio y la comparación más estrictos, y que contenía una fuerza moral digna de reconocimiento incluso por los adoradores del poder más serviles. Él se glorió en el evangelio
I. COMO SUPERAR A LOS HOMBRES CON MÁS QUE EL PODER HUMANO. El deseo de poder es innato en el seno, y se observa con entusiasmo una exhibición de él. El apóstol tenía la intensa convicción del poder de la cruz, que surgió de su dominio sobre sí mismo y los cambios que había visto en sus conversos en todas partes. Como decían los magos de antaño: "Este es el dedo de Dios", y como decían los samaritanos del hechicero: "Este hombre es el gran poder de Dios", entonces el apóstol discernió aún más lógicamente en la paz mental. libertad espiritual y alegría, las elevadas aspiraciones y la naturaleza renovada que llegaron a los cristianos, la demostración de una energía sobrenatural, un poder milagroso cuya fuente solo podía ser Divina. Creyendo que Jesucristo era la palanca de Dios para resucitar a los hombres de la muerte a la vida, ¿cómo podría avergonzarse el apóstol de llamar la atención sobre este poderoso instrumento de elevación humana? Hablar, enseñar y vivir con esta conciencia de ejercer un poder Divino es perder el corazón débil y dejar que el anillo de convicción en nuestros tonos engendre aceptación en los oyentes. La cura para muchas dudas es notar históricamente lo que el cristianismo ha logrado. Entonces, la peculiaridad de su introducción al mundo, de su principio de funcionamiento y de sus principios, evidenciará con mayor fuerza su origen desde arriba. Es en todos los puntos a diferencia de la mano de obra del hombre.
II COMO ASEGURAR UN RESULTADO EMINENTEMENTE DESEABLE: la salvación de los hombres. Podemos estar aterrorizados y asqueados ante una fuerza que amenaza la crueldad y la opresión. Pero el poder del evangelio del amor solo es benéfico en su diseño y efectos. Su objetivo es salvar a los hombres de la ira venidera, en la liberación actual de las pasiones malvadas, en el desarrollo de todo lo que es más justo y encantador. Su triunfo significa la curación del alma enferma de pecado, la entrada de luz en el entendimiento y la alegría santa en el corazón. Los romanos odiaban la esclavitud y se regocijaban orgullosamente de su libertad. Cultivaron la dignidad de manera y se glorificaron en su imperio mundial y los privilegios de su ciudadanía. Seguramente ellos también podrían percibir que el evangelio prometió y obtuvo membresía en un reino indisoluble celestial, cuyos sujetos no solo estaban protegidos de la inestabilidad de la felicidad y el dominio de los malos deseos en esta vida, sino que también deberían recibir (lo que su filosofía estoica favorita nunca propuso ) una inmortalidad dichosa radiante con servicio honorable bajo el Rey de reyes.
III. COMO FUNCIONA POR UN MÉTODO UNIVERSALMENTE DISPONIBLE, a saber. por fe. Es esencial para una panacea con la intención de brindar ayuda y fuerza a nuestra raza, que toque el punto de la peste de la enfermedad universal y reconozca la necesidad más profunda del hombre, sin importar sus costumbres, vestimenta e idioma. Es igualmente necesario que el remedio adopte una forma tal que permita que todos lo reciban y lo apliquen, ya sean eruditos o sin educación, ricos o pobres, viejos o jóvenes, civilizados o bárbaros. Escuchar la vida, la muerte y la resurrección del Salvador como la revelación de la santidad divina que busca la reconciliación del hombre, para responder a la súplica mediante la simple confianza en el Redentor, esto no requiere más que el uso de las facultades comunes con las que todos tienen ha sido dotado Las noticias pueden tardar mucho en viajar de Jerusalén a Roma; el orgullo, la alegría o el intelectualismo podrían tropezar con las noticias; pero, el Espíritu mostrando las cosas de Cristo a los hombres, la responsabilidad recaía en sí mismos si por incredulidad les impedían el corazón contra la verdad. "Para todo aquel que cree", el evangelio prueba la "dinamita" espiritual, no de destrucción, sino de salvación. ¡Abrácelo, propio, predíquelo! —S.R.A.
La revelación de Dios en la naturaleza.
Entrar en contacto con la valiente escritura del apóstol Pablo es como inhalar un soplo de aire de montaña. No se alarmó ante la presencia de ningún investigador, aunque antiguo como judío, aprendido como griego o imperioso como romano. Levantó el evangelio como una lámpara cuyos rayos, que brillan en todas las direcciones, buscan en cada sistema, negándose a permitir que el error pase por la verdad, el vicio por la justicia o la imperfección por la integridad. Él dio a entender que lo que la Ley hizo por los judíos, convenciéndolos de pecado, fue efectuado para los gentiles por las glorias de la creación, quitando toda excusa para la inmoralidad impía, y por lo tanto encerrando a todos por igual al sentido de la necesidad de tal justicia, a través de la fe para salvación como lo proclama el evangelio de Cristo.
I. UNA PARADOJA: COSAS INVISIBLES VISTAS CLARAMENTE. La posibilidad de tal aparente contradicción está permitida, cuando distinguimos entre la visión externa del cuerpo y la percepción interna de la mente. Hablando correctamente, es solo la mente la que ve. La mente organiza y digiere lo que le lleva el nervio óptico. Como un químico, el cerebro tiene su laboratorio, en el cual los sentidos transmiten los colores, sonidos, impresiones, hechos y figuras del mundo que nos rodea; y allí en privado analiza, sintetiza, manipula, los productos hasta que parecen investidos de nuevos atributos. Piense en nuestras concepciones abstractas, como las de belleza, de tiempo, de carácter; estos no tienen existencia sensible: son cualidades superadas por la mente que mira. Pueden surgir necesariamente sobre ciertos objetos que se presentan a nuestra vista; nos afectan poderosamente y, aunque no son vistos por los ojos corporales, se vuelven claros para los ojos del alma.
II LA PARADOJA APLICADA A LA TEOLOGÍA.
1. Las obras de la naturaleza manifiestan un Poder poderoso. Este mundo, tan maravillosamente enmarcado, que exhibe tal unidad en la diversidad, proporciona a la mente atenta abundantes huellas de una Fuerza que ha estado trabajando en otro lugar que nosotros. Las declaraciones de investigadores anteriores, como Buda, Platón, Cicerón, son ampliamente confirmadas por los científicos de hoy, que se confiesan en presencia de una Fuerza gloriosa y terrible, cuyas leyes deben ser determinadas y obedecidas. Se intenta resolver de manera demostrable todos los fenómenos en manifestaciones de la única fuerza indivisible. Podemos pensar que tales pensadores refuerzan la declaración del texto de que el poder invisible de Dios se ve claramente y se entiende a través de sus obras. Esas regularidades que llaman "leyes" son sus hábitos; esas numerosas analogías indican que la mente influye de manera similar en todos los reinos. Tenga en cuenta especialmente esa épica de la teología natural, el Libro de Job.
2. Este Poder discernido para ser eterno. Existe la palabra apropiada en el texto para denotar "duración infinita", lo que siempre existe. El poder que originó el universo es necesario para sostenerlo. La evolución es creación perpetua, por la cual "las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que aparecen". Desde la antigüedad, el hombre ha contrastado su breve vida con las montañas eternas, las colinas perpetuas. La astronomía nos está familiarizando con los innumerables milenios de la vida de Dios, y la geología revela las edades inconmensurables a través de las cuales su poder ha estado trabajando. La doctrina de la conservación de la fuerza, que Tyndall llama "el don de la ciencia para el siglo XIX", hace eco de la misma verdad, que aunque los animales mueren, e incluso las colinas se desmoronan y decaen, sin embargo, el Poder que los hizo continuar; Asumen otras formas y hacen otro trabajo. Herbert Spencer escribe sobre la "energía infinita y eterna de donde proceden todas las cosas y por las cuales se sustentan".
3. Tal poder revela la Divinidad. La "Divinidad" de la Versión Revisada es preferible, ya que aquí el apóstol está hablando, no de la esencia incomunicable de Dios, como en Colosenses 2:9, sino de su naturaleza, a diferencia de nuestra humanidad mortal. Las obras de Dios muestran que él puede originar la vida; el hombre solo puede propagarlo. Y la reflexión prueba que este poder de Dios actúa en favor de la justicia y en castigo de la maldad. Él se destaca como el Santo. No olvidamos los oscuros problemas de la vida ni los abismos de la creación, pero debemos tener cuidado para no subestimar la claridad con la que ha escrito su autógrafo sobre las leyes de la naturaleza y sobre su producto principal: el hombre. Froude dice: "Esta es la única lección de la historia: la ley moral está escrita en las tablas de la eternidad. Solo la justicia y la verdad perduran y viven. La injusticia y la falsedad pueden ser longevas, pero el fin del mundo llega por fin a ellas".
III. LA CONCLUSIÓN INEVITABLE DE QUE LAS PRÁCTICAS IRRELIGIOSAS Y PECAS DE LOS HOMBRES SON INEXCUSABLES, NECESITAN TANTO EVANGELIO COMO LA CRISTIANIDAD. Tal revelación debería haber evitado toda impiedad. Un pecado principal es ignorar a Dios, ya que el mayor crimen civil es la traición contra el gobernante del estado. No adorar y agradecerle es una rebelión fiduciaria en la corte. ¡Cuán claramente implica el apóstol que las opiniones oscuras del Creador, que degradan sus atributos, llevan a los hombres primero a basar la ingratitud y luego a complacer, sin control y sin vergüenza, los peores deseos carnales! Y estas llamas de pasión impía, ya no sometidas por las lluvias de piedad celestial, saltan a una feroz conflagración, por la cual los condenados son destruidos. Sin embargo, el que formó el mundo y colocó al hombre sobre él, ha recordado la fragilidad del hombre: ha proporcionado un Abogado para el criminal indefenso, una ciudad de refugio para el asesino desesperado. No puede ser un escape a través de nuestros propios méritos, o una justificación por obras; pero mediante una exhibición trascendente del poder Divino en su más noble atuendo de amor, inclinándose para llevar nuestros pecados y hacer que su justicia sea nuestra, a través de nuestra contrita, humilde y gozosa aceptación de su misericordia y ayuda.
Evolución hacia abajo.
Ningún cargo pica más a un hombre que el de ser considerado sin sentido; preferiría ser considerado un bribón que un tonto. El apóstol muestra que el hombre, a quien Dios creó en posición vertical para poder ver a Dios y las cosas celestiales, ha mirado continuamente a la tierra y se ha vuelto propenso como las bestias. Al inclinarse, ha envuelto su alma en la sombra, y su religión, en lugar de una bendición, ha resultado ser una maldición.
I. LA ADORACIÓN DE LAS IMÁGENES SE ORIGINA EN UN DESEO NATURAL POR UNA REALIZACIÓN SENSIBLE DE LA DEIDAD. Las ideas abstractas tienen poco encanto o poder para los hombres, y el culto a la fuerza o la humanidad nunca puede atraer a las multitudes. El anhelo de un Dios visible fue respondido en la Shejiná, y en las muchas apariciones del ángel de Jehová, y ha recibido el reconocimiento más completo en la manifestación de Dios en Cristo. La espiritualidad de la adoración divina debía ser preservada en Israel por el mandamiento de no criar imágenes grabadas, y la ascensión de Cristo al cielo, retirando al Salvador de los ojos de los mortales, también tiene la intención de proteger al cristianismo de los peligros responsables de un sistema cuyos devotos debe "caminar por vista" en lugar de por fe. Las Escrituras y la historia universal demuestran la rapidez con la cual, como en la Iglesia Católica Romana de hoy, el homenaje y la devoción de los hombres se transfieren del Ser representado a la estatua o figura que al principio era lo suficientemente inocente como su símbolo. Existe el peligro de que la literatura moderna busque demasiado "para conocer a Cristo según la carne", en lugar de confiar en la asistencia brindada por la enseñanza del Espíritu, el Cristo invisible que habita en el corazón.
II LA TENDENCIA DE LA ADORACIÓN DE IMÁGENES ES DEGRADAR LA RELIGIÓN. El argumento de Jenófanes, que ridiculiza la teología homérica de que si las ovejas y los bueyes representaran a un dios, lo imaginarían como uno de ellos, solo mostró que la religión natural, al enmarcar una noción de Deidad, le atribuye correctamente los más altos atributos de personalidad e inteligencia concebibles. Y el apóstol Pablo acusó a los atenienses de irrazonablemente imaginando que se suponía que el gran Padre era menos poderoso e inteligente que sus hijos. Pero sin ayuda sobrenatural el hombre se hunde más y más en sus concepciones; La dirección de la evolución en la religión es hacia abajo, no hacia arriba, excepto donde hay una interposición manifiesta del Ser Supremo. Observe cuán vigorosamente los profetas tuvieron que combatir el deseo de Israel de aliarse en adoración con las abominables idolatrías de las naciones alrededor. El hombre, seleccionado como representante de Dios, se convierte en hombre en su estado de ánimo más bajo y meramente en existencia animal; la transición es fácil para el búho de aspecto sabio y el águila voladora, luego para la vaca y el perro, y finalmente para la serpiente y el pez. La unidad de Dios se pierde en la multiplicidad de ídolos, y su poder y justicia se inundaron de estupidez y depravación bestiales. Los ritos religiosos se convirtieron en escenas de libertinaje. "La luz que había en los hombres se ha convertido en oscuridad, ¡y qué grande es esa oscuridad!"
III. El adorador se asimila gradualmente al objeto adorado. El hombre no se eleva más en pensamiento y vida que la Deidad ante quien se inclina y ante quien se somete; pero él puede, y generalmente lo hace, adoptar las peores características del carácter y la conducta de sus dioses. Lo que meditamos constantemente nos transforma en sus propios lineamientos. Donde los animales inferiores están deificados, allí las pasiones de los brutos son rampantes, y se vive una existencia meramente animal. La mentira sustituida por la verdad desvía el comportamiento del hombre hacia otra línea, y un plano descendente lo lleva a la ruina moral. "Los que hacen a los dioses son como ellos; así es todo el que confía en ellos". La revelación que Dios da de sí mismo en su Palabra opera a la inversa en un principio similar, de modo que "al contemplar como en un vaso la verdadera gloria del Señor, somos cambiados a la misma imagen". y, la imagen de Dios en el hombre siendo restaurada, la semejanza con Dios a la que estamos hechos para alcanzar crece a la perfección, hasta que "seremos como él, cuando lo veremos como es". - S.R.A.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El autor.
Antes de apreciar cualquier trabajo importante, nos gusta aprender todo lo que podamos de su autor. Por lo tanto, el estudio de los Hechos de los Apóstoles es la mejor preparación posible para el estudio de esta gran Epístola a los romanos. La historia dada por Lucas es como el retrato del apóstol prefijado a sus epístolas; de hecho es mejor mil veces que cualquier imagen producida por arte. Comencemos, como un tema sugestivo, con un bosquejo de la carrera del apóstol, adecuado para ayudarnos en homilías posteriores. Y:
I. LA HISTORIA DE PABLO ANTES DE SU CONVERSIÓN. En estos primeros días no se llamaba Pablo, sino el de Saúl. El cambio adoptado revela el carácter cosmopolita que contrató como apóstol. Era la palabra griega más cercana a su nombre hebreo original. Si bien era un judío fanático, habría despreciado cualquier adaptación de ese tipo a la costumbre prevaleciente; pero una vez que se convirtió en "el apóstol de los gentiles", estaba listo para hundir el título judío y adoptar lo que estaba más cerca de él en el idioma que se usaba más ampliamente. Fue una hermosa concesión al espíritu de la época. £ Pero ahora debemos notar:
1. Su lugar de nacimiento. Era Tarso, "no es una ciudad mala", como le dijo al capitán en jefe (Hechos 21:39). Parece haber sido un lugar de cultura, lo que ahora deberíamos llamar una "universidad", que casi podría entrar en las listas con Atenas o Alejandría. También disfrutó de la ciudadanía romana por algún accidente de su nacimiento en esta ciudad proconsular. Aunque sus padres se habían asegurado el privilegio que no conocemos, el hijo lo usó ampliamente después. £ £
2. Su pura ascendencia judía. Como les dijo a los filipenses, él era "un hebreo de los hebreos" (Filipenses 3:5). Todo, por lo tanto, lo que implica pura "cría" sería suyo. La tribu de Benjamin había suministrado el primer rey a Israel, y ahora está suministrando un "rey de los hombres" más famoso en la persona de este segundo Saúl. Sus padres, sin duda, lo convirtieron en un "hijo de la ley" a la edad de doce años, y más tarde proveyeron su educación en la capital judía.
3. Su entrenamiento a los pies de Gamaliel. Esto significó la cultura más amplia de la capital, la ortodoxia del elenco más prudencial, como parece mostrar la conducta de su maestro en el Sanedrín (Hechos 5:38). Que Pablo era un erudito apto, su propio testimonio demuestra, por no hablar del testimonio de su gran carrera; porque habla de "aprovechar la religión de los judíos por encima de muchos de mis iguales en mi propia nación" (Gálatas 1:14).
4. Su entusiasmo como hombre de acción. Parece que, dejando de lado la prudencia de Gamaliel, entró con todo el ardor de la juventud en una cruzada contra los cristianos. Las autoridades judías habían percibido las vastas capacidades de su instrumento; y, desde el puesto subsidiario de sujetar la ropa de los que apedrearon a Stephen, él subió per saltum al puesto de archi-perseguidor, y el líder de la empresa, incluso en ciudades extrañas. No solo era, entonces, un fariseo ortodoxo y satisfecho de sí mismo, sino que también se convirtió en el principal hombre de acción en relación con su partido, el hombre de la promesa más abundante.
II LA CONVERSIÓN DE PABLO. Damasco era el objetivo al que él y sus cómplices se apresuraron, ¡cuando he aquí! se enfrenta, no lejos de la ciudad, con una luz abrumadora, y oye una voz que pregunta: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" Al preguntar el nombre de esta persona brillante y abrumadora, se entera de que es Jesús, la cabeza del pueblo resucitado y glorificado que Saúl está persiguiendo, que parece confundirlo y convertirlo. Ahora, con respecto a esta conversión, notemos:
1. El trato personal del Señor con el pecador. El pecador se siente en las manos de Aquel a quien ha perjudicado en su propia Persona y en la persona de su pueblo. La convicción de pecado es solo una sensación de daño hecho a un Salvador inocente y amoroso. Pablo imaginó que Jesús había pasado de la categoría de factores vivos en este mundo, y ahora se enfrenta a él con el cargo de persecución.
2. Paul muere inmediatamente por toda confianza en sí mismo. Como Adolphe Monod ha dicho bellamente: "Saúl se convierte desde el día, desde la hora, desde el momento en que, reconociendo que él es malvado, indigno, perdido y por siempre privado de toda justicia ante Dios, sustituye el Nombre de Jesucristo para sí mismo en todas sus esperanzas de vida eterna, y se arroja sin reservas al pie de la cruz, como un pobre pecador que no tiene otro recurso en el mundo que no sea la sangre del Cordero de Dios ". £ Esto es lo que queremos decir con su muerte por autoconfianza. Reconoce de inmediato el vacío de todas sus esperanzas anteriores, y pone a Cristo en el lugar que una vez estuvo ocupado por sí mismo.
3. Pablo se coloca bajo el mando de Jesús. Él grita: "Señor, ¿qué quieres que haga?" De ahora en adelante es el esclavo de Cristo (δοῦλος), poseído y ordenado según el placer de Cristo. Esta perfecta entrega del yo a la voluntad del Salvador es el resultado práctico de la conversión. Es un paralelo a la rendición de Abraham, cuando comenzó a ser peregrino con Dios. Pablo ha renunciado al servicio de los principales sacerdotes y aceptado el servicio bajo el Nazareno que despreciaban. Y:
4. Pablo recibe de Jesús un nuevo oficio. Cuando se queda ciego en Damasco y espera, finalmente se le dice lo que debe hacer. Debe ser admitido por el bautismo en la Iglesia cristiana, y ser lleno del Espíritu Santo, y ser apóstol de los gentiles (Hechos 9:15). Su oficio ha cambiado del de Saúl el perseguidor al de Pablo el apóstol. £ ¿Y qué es ser apóstol? Es fundar la Iglesia de Dios sobre ninguna otra base que la del Jesús resucitado. Es ser un testigo de la resurrección de Cristo, y de todo lo que este hecho y doctrina cardinales es para los hombres. ¡Una oficina poderosa, sin duda! Y observe cuán singular y distinto se destaca Pablo. Los judíos reciben doce apóstoles, pero los gentiles solo uno; Sin embargo, Paul vale todos los demás juntos en lo que respecta a la conversión del mundo. Como David, valía diez mil soldados comunes.
III. LA CARRERA POSTERIOR DE PABLO. Comenzó a predicar a Cristo de inmediato, solo para probar suerte; pero no se pretendía que pasara inmediatamente de la publicidad de la persecución a la publicidad del oficio apostólico. Pasa a la quietud de Arabia, y permanece durante unos siete años en una discreta esfera de libertad condicional. No significa que haya pasado siete años en silencio; sin duda, donde sea que estuviera, hacía que sus vecinos sintieran su presencia y conocieran su doctrina. Pero se estaba preparando, mediante una seria meditación y comunión con su Maestro, para su tremenda misión. ¡A toda prisa por ingresar a la oficina ministerial, la preparación paciente de Pablo es seguramente una lección importante! Pero luego lo encontramos pasando catorce años en labores misionales. En los detalles de sus viajes no podemos entrar aquí; pero fueron prudentes aprovechando grandes centros, para que de ellos la luz del evangelio pudiera irse al extranjero. Y, por último, Paul pasó de cinco a siete años, no podemos estar seguros, en cautiverio en Cesarea y Roma, disfrutando, tal vez, de un breve respiro entre las dos cautividades romanas, pero terminando su carrera con el martirio. Se cree que nació alrededor del año 7 de nuestra era; se convirtió cuando tenía treinta años de edad; y murió cuando tenía unos sesenta. £ Ahora, fue como "apóstol de los gentiles" que escribió esta epístola a los romanos. Lo escribió, como se desprende de su contenido, antes de visitar la Iglesia. Lo escribió desde Corinto, para poner ante la Iglesia que ocupa la metrópoli del mundo "el evangelio de Dios". No estaba avergonzado de ese evangelio, a pesar de la filosofía y la cultura de Grecia o Roma. Él conocía la filosofía del mundo, y sintió que había encontrado en el evangelio algo mucho mejor. Pero no debemos anticiparnos. Mientras tanto, dejemos que la conversión y el apostolado de Pablo nos hablen del trato personal con el Señor Jesús y del trabajo personal para él. Se ha dicho que la raza apostólica es como una especie perdida. Sin embargo, ¿no hemos tenido, incluso en nuestro tiempo, hombres de celo que pudieran ser nombrados junto con los apóstoles? David Livingstone, William Chalmers Burns, George Augustus Selwyn, John Patteson y muchos otros han exhibido el espíritu apostólico perdido hace mucho tiempo. Queremos que vuelva de nuevo; y por qué no debería, en nosotros mismos? No es que nos aconsejemos los unos a los otros para la ambición, sino, como Monod lo dice muy bien, a la fidelidad. £ Humillémonos, como lo hizo Pablo en el camino a Damasco, a través de un sentido de pecado y deficiencia; aceptemos el perdón a través de la preciosa sangre del Cordero; y que nuestro grito sea: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y el Salvador nos dará a cada uno de nosotros una misión, como le dio a Pablo, y nos poseerá como verdaderos sirvientes en el cumplimiento de sus bondadosos diseños. — R.M.E.
La iglesia en Roma.
Ya tenemos una idea del autor de esta Epístola, de su origen, entrenamiento, conversión y carrera posterior. Y ahora avanzamos a la segunda pregunta natural: ¿Quiénes eran las personas que componían la Iglesia en Roma? Supongamos, entonces, una gran ciudad con, supongamos, alrededor de la mitad de la población de Londres, dos millones de personas, por supuesto, apiñadas en un espacio mucho más pequeño que en la ciudad moderna. De estos, la mitad eran esclavos, la otra mitad ciudadanos. Pero la clase realmente influyente o dominante era una pequeña minoría. Los esclavos atendían a sus amos, de modo que las oportunidades de ganarse la vida no eran tan numerosas como en nuestra civilización moderna. Una gran proporción de los ciudadanos debe haber sido "adicta" a los grandes y destinatarios de la caridad pública. Una gran ciudad, por lo tanto, con vicio y pauperismo y mil males, mientras que las mejoras del cristianismo aún no eran conocidas en general o ampliamente, como era Roma. Pero, al ser la sede del gobierno y la metrópoli del mundo, naturalmente atrajo a muchas de las provincias conquistadas, y entre ellas habría un buen número de judíos. Con estos se asociarían "prosélitos" a hombres y mujeres de extracción gentil, que estaban ansiosos por unirse a la fe judía y sacar provecho de las formas judías. Y ahora veamos nuestro primer hecho.
I. JUDÍOS Y PROSELITOS DE ROMA ESTUVIERON PRESENTES EN LA AFUSIÓN PENTECOSTAL DEL ESPÍRITU. Esto se expresa expresamente en Hechos 2:10. Podemos suponer que algunos de estos recibieron la verdad tal como la predicaron Pedro y los otros apóstoles, y se convirtieron a la nueva fe (Hechos 2:41). Si suponemos además que los prosélitos, en lugar de los judíos nacidos, se interesaron en el cristianismo, entonces podemos entender cómo, en la composición de la Iglesia en Roma, el elemento gentil parece haber sido más fuerte que el judío. Los nuevos conversos, al regresar a Roma, tendrían afinidades con los gentiles más que con los judíos, por lo que la fe se propagaría en una dirección más que en la otra. Procedemos a un segundo hecho importante.
II LOS NOMBRES GRIEGOS PREDOMINAN EN LOS SALUDOS DEL ÚLTIMO CAPÍTULO DE ESTA EPÍSTOLA. Esto arroja luz clara sobre la composición de la Iglesia cuando Pablo escribió su Epístola. El elemento judío era minoritario, mientras que el elemento gentil abundaba. Ahora, podemos entender fácilmente cómo las poblaciones gravitaban de las provincias a Roma, y así los conversos subirían de vez en cuando de las iglesias gentiles a la metrópoli, y así hinchando el elemento gentil en la Iglesia metropolitana. Esto parece indicado por saludos en Hechos 16:1. dirigido a algunos compañeros de trabajo con Paul, que no parecen haber venido de Roma, como Aquila y Priscila, sino que han emigrado a él. Hay que señalar un tercer hecho.
III. LOS JUDÍOS FUERON EXPULSADOS DE ROMA POR EL EMPERADOR CLAUDIO. Ahora, si bien esto puede no haber afectado en gran medida la proporción numérica en la pequeña iglesia cristiana, sabemos que condujo a algunos cristianos judíos, p. Aquila y Priscilla (Hechos 18:2), dejando la metrópoli por otros lugares. De esta providencia, el conocimiento de Pablo de la Iglesia en Roma dependía en gran medida. Mientras trabajaba con Aquila y Priscilla en la fabricación de la tienda, tendrían muchas conversaciones sobre la Iglesia con la que habían estado conectados en Roma, y a la que posteriormente regresaron.
IV. LOS JUDÍOS, CUANDO PABLO LONGITUD LLEGÓ A ROMA, PARECÍAN HABER TENIDO POCO CONOCIMIENTO DE LOS CRISTIANOS. Esto es evidente por Hechos 28:22. Si recordamos a la población de la antigua Roma, también que la congregación cristiana no tenía, hasta donde sabemos, ningún edificio de la iglesia que les diera notoriedad, sino que aparentemente se reunían en la casa de Aquila (Romanos 16:5) , entonces podemos entender la ignorancia del cristianismo que los judíos poseían o pretendían en el advenimiento de Pablo. El pequeño convento cristiano se escondería fácilmente en la gran ciudad. La Iglesia en Roma, entonces, por los hechos anteriores, parece haber sido una congregación de cristianos creyentes, ocupando una posición muy dominante a la vista del público, aislada en gran medida de otras Iglesias, pero muy influyente a través de su existencia en La metrópoli. Su porción principal era gentil; y por este motivo recibió la atención especial de Pablo como "el apóstol de los gentiles". Algunos, que subieron de las Iglesias provinciales a la capital, parecen haber llevado las enseñanzas de Pablo con ellos, por lo que tuvo una especie de paternidad espiritual hacia al menos algunos de ellos, y una hermandad hacia todos. A medida que procedamos, en la Epístola los fortifica contra los errores por los cuales deben ser acosados. Fue una señora, Phoebe, quien llevó el precioso documento. Parece haber subido en algunos asuntos comerciales, y para ella en estas circunstancias Paul busca ayuda y simpatía (Romanos 16:1, Romanos 16:2).
V. DEJEMOS AHORA TENER EN CUENTA LA SUSTANCIA DE SU DIRECCIÓN DE APERTURA A ESTA CONGREGACIÓN EN ROMA. (Hechos 28:2.) Y aquí notamos:
1. Su evangelio es el del Salvador resucitado. Estas son las "buenas nuevas" de Dios de que su Hijo, que había sido hecho de la simiente de David según la carne, y entregado en la naturaleza humana hasta la muerte por nosotros, había sido declarado su Hijo por la demostración poderosa e incansable de su resurrección de los muertos. Pablo y estos cristianos romanos estaban, por lo tanto, en manos de un Ser vivo y santo, no menos persona que el Hijo de Dios, a quien la muerte y la resurrección habían desnacionalizado e hicieron Señor de todas las naciones, que podían y dispondrían de ellos. Gentiles así como judíos, como él quisiera.
2. Pablo declara que había recibido de Jesús resucitado gracia y apostolado. Vimos en nuestra homilía anterior cómo se convirtió primero, y luego fue llamado al oficio apostólico. Ahora, este apostolado contemplaba la sujeción de todas las naciones a la fe de Cristo. Era una confianza poderosa que estaba así comprometida con Pablo. Esta epístola muestra cuán ansioso intentó descargar Hechos 2:3. Estos cristianos romanos también son llamados de Jesucristo. Si bien puede que no haya tal eclat conectado con la conversión individual, como en el caso de Pablo en el camino a Damasco, todavía hay una entrevista tan real entre el Salvador resucitado y el pecador que salvaría. Las palabras pueden no ser audibles como las dirigidas a Pablo, pero se escuchan dentro y se responden. Como Abraham y como Saulo de Tarso, debemos escuchar el llamado a salir y seguir a Jesús, si queremos ser cristianos.
4. Su privilegio es el disfrute del amor de Dios, su deber la práctica de la santidad. "A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos". Esto es lo que entendemos por membresía en la Iglesia; es, cuando es real, una experiencia de amor divino y una práctica de santidad. Y, de hecho, tenemos aquí todo el plan de salvación. El amor de Dios se nos presenta primero, y luego caminamos en santidad como su pueblo agradecido. M. La Harpe ha dicho en alguna parte que las doctrinas del cristianismo pueden resumirse en las palabras "Dios nos ha amado" y su moral en las palabras "Amamos a Dios". £ Por supuesto, Dios ama a todos los hombres con el amor de la piedad, y en consecuencia envió a su Hijo al mundo para salvarnos (Juan 3:16); pero cuando respondemos a su amor, él nos prodiga un amor particular: un amor de complacencia y deleite (Juan 14:21). Estos cristianos en Roma fueron, por lo tanto, los objetos de este amor especial; y manifestaron el beneficio en vidas santas.
5. Pablo pronuncia sobre ellos una bendición. Ahora, cuando lo analizamos, encontramos que la "gracia" es el favor de Dios, inmerecida, y viene en forma de perdón. La "paz" es el precioso efecto producido en el corazón que recibe la gracia. La fuente de la cual proviene esta bendición es "Dios nuestro Padre", y el medio de comunicación es "Jesucristo". Al pronunciar esta bendición, el apóstol desea que tengan la provisión de la gracia como la necesitan diariamente. La idea sostenida por algunos, de que recibimos en conversión todo el perdón que necesitaremos, es refutada por esta bendición pronunciada sobre los "santos" romanos. Las siguientes lecciones prácticas seguramente se sugieren:
(1) Un Salvador resucitado y vivo ha entrado en el gobierno del mundo. La conversión y el apostolado de Pablo, la conversión de estos cristianos romanos, la conversión de hombres y mujeres todavía, todo demuestra esto. No tenemos en el cristianismo el legado de un hombre muerto, como el budismo o el confucianismo o el islamismo, sino el maravilloso trabajo de un Salvador vivo.
(2) su magnífica ambición es llevar a todas las naciones a la obediencia a la fe. Apunta al imperio mundial; nada menos lo contentará.
(3) Nuestra simpatía debería ampliarse en consecuencia. Pablo no se limitó a las Iglesias en Oriente, pero en simpatía también abrazó a Occidente. Roma tenía reclamos sobre él tan bien como Corinto y Antioquía. Seamos de gran corazón también.
(4) La gracia diaria solo puede sostenernos en esta simpatía. Cuanto más nos acerquemos al "trono de la gracia", más amplias serán nuestras simpatías. Hay un poder maravilloso en esperar en Dios. El trabajo para él avanzará mejor cuando lo hayamos esperado por su gracia y paz. — R.M.E.
La política a seguir en caso de que Pablo viniera a Roma.
Intentamos apreciar en nuestra última homilía el carácter de la Iglesia a la que Pablo dirigió esta Epístola. Ahora pasamos a la política que pretendía seguir si llegara a Roma; y que él encarna también en esta Epístola. Sin embargo, uno o dos asuntos preliminares nos prepararán para el clímax en el párrafo que tenemos ante nosotros. Y-
I. PABLO LEVANTA EL VELO Y SE MUESTRA A SUS ORACIONES. Es un caso de intercesión. ¡Qué nobles y amplios se contrajeron los puntos de vista en el trono de la gracia! El apóstol se convierte en estadista cuando yace ante el Señor.
1. Da gracias por la reputación mundial de la Iglesia romana. "Primero agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por todos ustedes, que se habla de su fe [versión 'proclamada' revisada] en todo el mundo". Roma, como metrópoli, tenía muchas formas de comunicación con sus provincias, y la Iglesia en Roma tenía todas las ventajas de la publicidad provincial. En esto, Pablo se regocijó ante Dios. Condujo a mucha discusión sobre la nueva fe por parte de muchos que de otra manera no habrían oído hablar de ella. Por consiguiente, los creyentes deben ser testigos; El mundo tarde o temprano se enterará de su existencia.
2. Presenta intercesión incesante por la Iglesia romana, para que él mismo pueda ser enviado en una misión a ella. "Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo", etc. (Romanos 1:9). Ahora, esta intercesión no solo es incesante, sino que se niega a sí mismo. Muchas veces la intercesión simplemente compromete a otros al cuidado del gran Padre, sin involucrarnos en ninguna misión personal. Es diferente cuando contempla un inconveniente y sacrificio tan personal como un viaje a Roma implicado para el apóstol. ¡Cuán sincera y sincera es la intercesión cuando nos involucra en arduas misiones! Y luego esta misión tiene un propósito claramente espiritual: que Pablo pueda, como apóstol, comunicar algún "don espiritual" con miras a su establecimiento en la fe. ¡Cuán a menudo se llevan a cabo misiones para objetos menores y temporales, una organización de la Iglesia y similares, en lugar de tener a la vista el avivamiento y el establecimiento de santos!
3. Pablo espera ser bueno y hacer el bien al visitar Roma. Él dice, "para que pueda ser consolado junto con ustedes por la fe mutua tanto de ustedes como de mí ['que yo con ustedes pueda ser consolado en ustedes, cada uno de nosotros por la fe del otro, tanto la suya como la mía', Versión Revisada] ". Incluso un apóstol con dones especiales para transmitir espera reacción para seguir su acción sagrada; obtiene beneficio mientras se lo da; Es la ley del reino. "Es más bendecido dar que recibir".
II PABLO REVELA SU CELEO MISIONERO HACIA ROMA COMO UN PROPÓSITO LARGO APROBADO, PERO HITHERTO HINDERED. "Ahora no quisiera ignorarlos, hermanos, que muchas veces me propuse venir a ustedes (pero hasta ahora me dejaron), para que yo también pudiera tener algo de fruto entre ustedes, incluso entre otros gentiles". Fue un propósito establecido que presionó durante largos años para su logro, y la redacción de esta Epístola fue un expediente adoptado en medio de los continuos obstáculos. Seguramente muestra cuán decididamente debe establecerse el trabajo sagrado; no como resultado de un impulso apresurado, sino como resultado de una convicción deliberada y de oración.
III. PABLO NOS PRESENTA CON UN MARAVILLOSO SENTIDO DE SU ENDEUDAMIENTO. "Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto de los sabios como de los imprudentes". Escribiendo en griego a estos cristianos en Roma, sin duda, según la costumbre, incluyó a sus corresponsales en el término "griegos" y no en el término "bárbaros". £ Esta sensación de endeudamiento universal surgió de su comisión como apóstol de los gentiles; pero también es una convicción distintivamente cristiana. El genio del cristianismo nos hace hacer el bien a todos los hombres a medida que tenemos la oportunidad, y especialmente a los que son de la familia de la fe (Gálatas 6:10). Ningún otro sistema nos impone la carga del bienestar mundial. £ Además, Paul no eligió una clase determinada a quien ministrar. Tomó a los hombres como vinieron, "los no inteligentes" (ἀνοήτοις) tan fácilmente como "los filósofos" (σοφοῖς). Es noble deshacerse del egoísmo tan profundamente como para sentir por medio de Cristo un deudor para todos los hombres.
IV. LA POLÍTICA A SEGUIR ERA PREDICAR EL EVANGELIO. "Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicarles el evangelio a ustedes que también están en Roma", etc. (Romanos 1:15). Y aquí tenemos que notar:
1. El método seguido siempre fue predicar el evangelio. Se ha dicho: "La predicación es un instituto peculiar del evangelio. Es una agencia, previamente desconocida, que el cristianismo ha creado para sí mismo como su modo de expresión elegido. Jesús y sus mensajeros son, por lo tanto, los únicos predicadores". £ Este método de agencia personal, este plan por el púlpito, no por la prensa, es muy instructivo. Asegura un contacto de mente con mente y corazón con corazón, que ningún sustituto mecánico puede proporcionar. Incluso si el púlpito hubiera perdido su poder, como se insinuó pero no se demostró, el único remedio para esto sería revivificar la instrumentalidad. £ £
2. El tema de la predicación es el evangelio de Cristo. Es un anuncio de buenas noticias, de las cuales Cristo es al mismo tiempo Encarnación y Autor. No es un periódico, con una inteligencia sorprendente de naturaleza personal, sino un mensaje con una aplicación personal, constituye el tema de la predicación. La buena noticia es que Dios, aunque justamente ofendido con nosotros por nuestros pecados, todavía está preparado por el amor de Cristo para recibirnos en su favor y compañerismo, como si la separación nunca hubiera sido. Seguramente esto es lo que cada pecador necesita. Se adapta a los romanos y los griegos y los bárbaros. £ Es un mensaje para toda la raza humana.
3. Este evangelio es "la Torre de Dios para salvación a todo aquel que cree". Dios tiene muchos poderes en el extranjero. ¡Qué fuerzas destructivas podemos ver a nuestro alrededor! Pero aquí, en contraste, tenemos su energía manifestada para propósitos de salvación. Todo aquel que cree en las buenas noticias descubre que la salvación está en ello. El judío recibió la oferta primero, y luego se la dio al griego; pero judíos y griegos experimentaron la salvación simplemente creyéndola.
4. Este evangelio es además una revelación de la justicia de Dios de fe en fe. Porque el evangelio no es una promesa meramente, sino también un acto de juicio. Es Dios declarando desde su trono que está preparado para pronunciar al pecador como justo y aceptarlo como si hubiera guardado fielmente su Ley, por lo que Jesús hizo y sufrió en la habitación del pecador. Es la pronunciación de un aplazamiento y la emisión de una invitación a la comunión, todo en uno. Es la forma pública de Dios de enterrar nuestro pasado imperfecto y recibirnos en favor inmediato. Es solo la fe, por supuesto, la que puede llevar tal revelación. La condición del alma en el pecado lleva a la vista a suponer que la justicia de Dios debe estar siempre en contra del pecador; pero la proclamación del evangelio lleva a la fe a inferir que la justicia de Dios es ahora para él; que Dios de alguna manera puede mantener su carácter de justicia y al mismo tiempo ser amable con el pecador. La proclamación, por supuesto, se basa en la satisfacción hecha por nuestro bendito Salvador en nuestro nombre. "Dios puede ser justo", como veremos más adelante, "y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús".
5. El pecador tan justificado vive por su fe. Aquí tenemos la gran consumación. La fe, que simplemente recibe la oferta de justificación de Dios, se convierte en el órgano de la vida. Nos aseguramos de que nunca pereceremos de la mano del Padre, sino que continuaremos por su misericordia hasta la vida eterna. Así como, bajo el antiguo pacto, la vida estaba unida a la obediencia, así, bajo el nuevo, la vida está unida a la justificación, que a su vez viene a través de la fe. Como Pablo afirma posteriormente: "Siendo justificados por su sangre, seremos salvos de la ira a través de él. Porque si éramos enemigos, nos reconciliaríamos con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, reconciliados, seremos reconciliados. salvado por su vida "(Romanos 5:9, Romanos 5:10). £ £
La orientación práctica de este tema es clara. ¿Hemos recibido el mensaje de gracia por simple fe, "la mano del corazón, o lo hemos recibido una vez más de nosotros? ¡Que nuestra respuesta sea satisfactoria! - R.M.E.
La ira de Dios como se revela entre los gentiles.
En la última homilía vimos que el evangelio que Pablo pretendía predicar en Roma, si alguna vez llegaba allí, era una "revelación de justicia" de parte de Dios. Por sus convenios de pacto "Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús". Él puede proclamar al pecador simplemente sobre la base de la expiación de Cristo. Pero ahora se nos presenta otra "revelación" hecha en la constitución del mundo, una revelación que también se basa en la justicia, pero su manifestación es "ira". La presente sección se ocupa de esta ira como se manifiesta entre los gentiles, mientras que el capítulo siguiente se ocupa de ella como se manifiesta entre los judíos. Como hemos visto que el elemento pagano constituía la mayor parte de la Iglesia en Roma, y que la Epístola probablemente tocaría en su centro el paganismo del mundo, podemos entender el propósito de Pablo al colocar la discusión sobre la condición de la Iglesia. paganos en primer plano.
I. EL ESTADO DE LA RELIGIÓN DE HEATHEN SEGÚN SE PONE ANTES DE NOSOTROS AQUÍ POR PABLO. (Romanos 1:21.) En estos versículos, el apóstol bosqueja de una manera muy magistral la situación religiosa de los paganos. Y aquí comentamos:
1. Las deidades paganas son degradaciones. En algunos casos son "hombres corruptibles", ya que el politeísmo de Grecia y de Roma era la adoración del hombre y la apoteosis de sus tendencias malignas. Los habitantes del Olimpo y del Panteón eran un "lote libre y fácil". En otros casos, como en Egipto y Oriente, adoraban a los animales de todo tipo, "pájaros, bestias de cuatro patas y reptiles".
2. Toda religión pagana tiene su razón de ser. Los devotos se imaginaron que tenían las mejores razones para su adoración. Profesaron ser sabios en el acuerdo, y habrían repudiado todos los cargos de locura. Las formas más bajas de fetichismo pueden dar cuenta de sí mismas y piensan que se basa en la razón.
II EL ESTADO DE LA MORAL ESTÁ DEGRADADO EN PROPORCIÓN A LA DEGRADACIÓN DE LA RELIGIÓN. (Romanos 1:24.) Es una transición natural de la deificación de las pasiones humanas o animales a la práctica de las inmoralidades más espantosas. Por lo tanto, en relación con estas religiones degradadas encontramos:
1. Licentiousness hecho religioso. Las cortesanas abarrotaron los templos de Venus como sus sacerdotisas, así como las "nautch-girls" en India tienen su reconocida conexión con los templos hindúes. En el momento en que el hombre comienza a adorar al hombre de genio y de pasión, o comienza a adorar a la creación inferior, como dotado de atributos independientes, por una ley natural se reduce en la escala del ser. "Los que los hacen [es decir, 'ídolos'] son como ellos; así es cada uno que confía en ellos" (Salmo 115:8). Se deshonran a sí mismos a través del libertinaje después de haber deshonrado a Dios por sus ideas sobre las divinidades.
2. El pecado tiende aún más a volverse antinatural. (Romanos 1:26, Romanos 1:27.) En un aspecto, de hecho, todo pecado es antinatural; £ su último problema es contra la naturaleza. Se convierte en un misterio cómo las mentes se enamoran de él (Jeremias 2:12, Jeremias 2:13). Pero lo que Pablo saca aquí es el extremo escandaloso al que irá el libertinaje desenfrenado. Cuando el pecador toma suficiente cuerda, él va, como lo muestra el apóstol aquí, a los tramos más degradantes y repugnantes, siendo peor en este asunto de lujuria que las bestias que perecen.
3. Los pecadores tienden aún más a ser reprobados e imprudentes. (Romanos 1:28.) El punto del griego es muy hermoso en Romanos 1:28. Podría expresarse así: "E incluso mientras reprobaban (οὐκ ἐδοκίμασαν) la idea de tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada (ἀδόκιμον)", etc. El elemento judicial en la condición reprobada es estrictamente retributivo . Como no tendrán nada que ver con Dios, ni siquiera en la idea, debe devolverles su indignidad y permitirles pasar a la condición reprobada, es decir, la condición que no puede aprobar, pero debe detestar con toda su alma. El terrible catálogo no necesita ser tomado en detalle. Está encabezado por el término genérico "injusticia" (ἀδικία), que indica que el espíritu de injusticia impregna todo. La sociedad se está desmoronando moralmente. Y no puede haber ninguna duda sobre la verdad de la imagen oscura en Grecia, en Roma y en otras tierras paganas. Pero luego los pecadores se vuelven imprudentes y reprobados. Incluso con el destino de otros mirándolos a la cara, continúan su juego desesperado y desprecian las consecuencias. £ £
III. EN ESTA DEGRADACIÓN PODEMOS RECONOCER UNA REVELACIÓN DE LA DRAGON DIVINA. Este es el punto del pasaje. Dios está enojado con los paganos que lo degradan tanto en sus pensamientos, y todo su pecado inconveniente es su juicio contra ellos. Pablo no afirma la suficiencia o finalidad del juicio presente, sino que simplemente nos pide que lo reconozcamos claramente de Dios. Se produce de acuerdo con la ley natural, pero no es por eso que sea la sentencia del Señor que ordena todo. Los pecadores van de mal en peor. Son castigados por sus pecados; Estos pecados no son auto reformatorios, sino manifiestamente judiciales. Es un tema vasto, el de la ira divina; no lo entendemos en sus vastas proporciones, sin duda; bien podemos exclamar con Moisés: "¿Quién conoce el poder de tu ira?" sin embargo, de su realidad, ningún observador imparcial de los pecados del hombre y sus consecuencias pueden estar en duda. £ £
IV. EL HEATHEN MERECE SUFRIR A TRAVÉS DE SUS PECADOS POR SU USO INCORRECTO DE LA LUZ DE LA NATURALEZA. (Romanos 1:18.) Ahora, ¿qué quiere decir Pablo al decir que son inexcusables? No es seguro que "la luz de la naturaleza" sea suficiente para la salvación, si se usa adecuadamente. Pero simplemente que con "la luz de la naturaleza" no tienen excusa para tal degradación de Dios, y merecen sufrir por ello. Entonces, ¿qué nos enseña la naturaleza con respecto a Dios? Ahora, si observa la precisión de la posición del apóstol, lo encontrará dividiendo esta revelación sobre Dios en dos partes: la revelación en nuestra propia naturaleza humana (Romanos 1:19) y la revelación en el mundo natural. sin (Romanos 1:20). Y él sostiene que Dios nos ha estado hablando a ambos. Ahora, cuando miro dentro y me analizo, soy consciente de la luz de la inteligencia y de la conciencia. La naturaleza humana está segura de poseerlos, si es que existe la certeza. Cuando, entonces, la naturaleza humana comienza el estudio de la naturaleza, espera encontrar en la naturaleza la expresión de pensamientos como los suyos. Como se ha dicho con mucha precisión, "Dios pronuncia su mente en sus obras, y esa mente es como la nuestra. De hecho, la ciencia sería imposible si no fuera así. La ciencia es la observación e interpretación de la naturaleza por parte del hombre. Claramente el Creador del mundo y el observador del mundo deben tener algo en común, si el observador ha de comprender el significado del Creador. Un mundo creado por un Ser completamente diferente a mí, cuyas nociones de verdad, de utilidad, de propósito, de belleza, no tienen una forma de relación con la mía sería un mundo que nunca podría entender, y que no me complacería examinarlo. Sería un caos donde no podría rastrear ningún método o significado. Pero el mundo real que conocemos, busca en el momento que desee, responde a las demandas intelectuales de su alumno humano, satisface la razón y satisface el gusto de su observador humano. En él, un hombre detecta con alegría otra mente en el trabajo similar en sus grandes características a la suya; y esto está en el fondo, espero e secreto de su fascinación ". £ Entonces, tomemos la naturaleza de esta manera, y encontraremos que nos transmite evidencia clara del "poder y la Divinidad" eternos de Dios. El mundo sin y dentro es testigo de su poder; es un efecto, y él es la primera y eterna causa. También le atribuimos esas cualidades en virtud de las cuales se ha convertido en Creador de dicho mundo; captamos la idea de su Divinidad (cf. Godet, en loc.). Al degenerar en sus politeísmos, por lo tanto, los paganos estaban haciendo mal uso: la luz de la naturaleza ". Su degradación era absolutamente inexcusable. Se merecían la ira a la que Dios los sometió.
V. DEBEMOS CONSIDERAR NUESTRA MAYOR RESPONSABILIDAD BAJO LA LUZ DE NUESTRA MAYOR REVELACIÓN. Dios ha añadido a la luz de la naturaleza. Nos ha dado la Biblia. Nuestras concepciones de Dios deberían ser proporcionalmente elevadas. Pero oh! si, a pesar de toda esta luz, degradamos a Dios en nuestros pensamientos y descendemos a la idolatría real, la idolatría del dinero, de la ambición, del éxito, nuestro juicio debe intensificarse en comparación con el de los paganos. En particular, recordemos cómo Dios ha asumido la forma humana en la Persona de Jesucristo, y así nos permitió conocerlo a través del suave resplandor de una vida perfecta. Deje que tal revelación tenga su pleno efecto sobre nosotros, llevándonos a amar a Dios y adorarlo y servirlo con todo nuestro corazón. Jesús se convierte en el gran Iconoclasta, y ante él cae cada Dagón. — R.M.E.