Salmo 30:1-12
1 Cántico para la dedicación del templo. Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
ESTE salmo es de acción de gracias de principio a fin, y conmemora la liberación de un gran peligro. Está dividido en dos porciones desiguales: una de cinco y el éter de siete versículos. En la primera parte, se menciona la liberación, y se agradece por ello, de la manera más breve posible (Salmo 30:1), después de lo cual se llama a las personas a unirse para alabar a Dios, y se les recuerda la causa. tener para hacerlo (Salmo 30:4, Salmo 30:5). En la segunda parte, las circunstancias de la liberación se exponen con mayor detalle. En primer lugar, se confiesa el pecado, que había reducido la ira de Dios (Salmo 30:6); luego se menciona el problema que surgió (Salmo 30:7); luego el salmista nos dice cómo se resolvió el problema (Salmo 30:8); nos da su oración y exposición con Dios (Salmo 30:9, Salmo 30:10); luego relata cómo, de repente, hubo alivio (el dolor se convirtió en alegría), súplica en acción de gracias (Salmo 30:11, Salmo 30:12). Finalmente, en una explosión de alegría, promete continuar alabando y agradeciendo a Dios por siempre.
El título atribuye el salmo a David; y generalmente se le permite poseer evidencia interna de autoría davídica. Ewald lo llama "un himno modelo de acción de gracias, compuesto en la mejor época de la poesía hebrea, para recitar en el templo". La ocasión particular en la que se escribió se declara en el título como "la dedicación de la casa", por la cual (si David fue el autor) es imposible entender otra cosa que la dedicación del altar (con su recinto) en la era de Arauna el jebuseo, después de la gran plaga enviada a castigar a David por numerar a la gente, como se relata en 2Sa 24: 1-25; 1 Crónicas 21:1. Con esta ocasión sus contenidos están en perfecta armonía. Probablemente fue cantada en el servicio de acción de gracias con el que David inauguró su altar. Los judíos modernos todavía lo recitan en su fiesta de la dedicación.
Te ensalzaré, oh Señor; o, "te exaltaré", como se representa la palabra en Salmo 34:3; Salmo 99:5, Salmo 99:9; y en otra parte Porque me has alzado; o "me dibujó", como se saca un cubo de un pozo o un hombre de una mazmorra. Y no he hecho que mis enemigos se regocijen por mí. David todavía tenía enemigos en el momento de numerar a la gente, como aparece en 2 Samuel 24:13. De hecho, fue indudablemente con alguna referencia al número de sus enemigos que deseaba saber cuántos seguidores podría reunir a su nivel en caso de necesidad. Si la peste hubiera continuado por mucho más tiempo, la fuerza militar de David habría quedado seriamente paralizada, y sus enemigos se habrían regocijado con la razón.
Oh Señor, Dios mío, clamé a ti y me sanaste. "Curar" puede usarse metafóricamente para la eliminación de sufrimientos mentales (ver Salmo 41:4; Salmo 147:3); pero el dolor de David cuando vio los sufrimientos de su pueblo por la plaga parece haberlo postrado por completo, tanto en mente como en cuerpo. Por la naturaleza del "grito" mencionado, comp. Salmo 30:8, que son una expansión del verso presente.
Oh Señor, has sacado mi alma de la tumba; es decir, cuando estaba al borde de la tumba, listo para partir hacia el mundo invisible, tu interposición me salvó y me devolvió a la vida. Me has mantenido vivo. Para que no se entienda mal la hipérbole de la cláusula anterior, el escritor agrega un relato prosaico de lo sucedido. Dios lo "mantuvo con vida" cuando estaba en peligro de muerte, y lo salvó, para que no bajara al pozo.
Cantad a Jehová, oh santos suyos. David continuamente llama a la gente a unirse a él en sus alabanzas a Dios. Incluso cuando se concede la misericordia especialmente a sí mismo, considera que la gente está interesada, ya que es su gobernante en paz y su líder en la guerra (ver Salmo 9:11; Salmo 34:3 , etc.) En la presente ocasión, sin embargo, las personas que habían escapado de la peste tenían casi exactamente la misma razón para alabar y agradecer a Dios que David, y estaban obligados a unirse a él en su servicio de acción de gracias. Y da gracias por el recuerdo de su santidad; literalmente, dé gracias al memorial de su santidad, que se explica, en referencia a Éxodo 3:15, como "Da gracias a su Santo Nombre" (comp. Salmo 103:1; Salmo 106:47; Salmo 145:21).
Porque su ira dura solo un momento; a su favor está la vida; literalmente, por un momento (se pasa) en su ira, toda una vida a su favor. La ira de Dios es de corta duración en el caso de aquellos que, habiendo pecado, se arrepienten y confiesan su pecado, y oran por misericordia (ver Salmo 30:8). Su favor, por el contrario, es duradero; continúa toda su vida. El llanto puede durar una noche; más bien, al final del día, el llanto llega para alojarse o para pasar la noche; pero la alegría viene por la mañana; o, pero por la mañana llega la alegría (comp. Job 33:26; Isaías 26:20; Isaías 54:7).
Ahora comienza la cuenta ampliada de la liberación respecto de la cual se ofrece la acción de gracias. Y primero, con respecto a la ofensa que había llevado al castigo Divino; fue una ofensa de los labios, que surgió de un mal genio en el corazón.
Y en mi prosperidad dije, nunca seré conmovido; más bien, como en la versión revisada, y en cuanto a mí, en mi prosperidad dije, etc. Hay una pausa marcada, y la introducción de un nuevo tema en una nueva estrofa. La prosperidad había tenido un efecto negativo en el salmista, lo había hecho sentir seguro y orgulloso. Él "dijo en su corazón", como el hombre malvado en Salmo 10:6, solo en una frase aún más fuerte, "No seré conmovido"; literalmente, no seré conmovido para siempre. Su corazón se alzó, y en el espíritu de auto-glorificación él dio el mando para la numeración de las personas. El resultado fue la peste y la muerte de setenta mil de sus súbditos. En estos detalles no entra aquí. Se contenta con rastrear su pecado hasta su amarga raíz de orgullo y mirar su castigo (Salmo 10:7) y su arrepentimiento (Salmo 10:8).
Señor, por tu favor has (más bien, has hecho) que mi montaña se mantenga firme. Fue tu favor el que me dio la "prosperidad" por la cual fui exaltado, y que creí arraigado en mí mismo, lo que fortaleció a Sión y me permitió triunfar sobre mis enemigos. Pero, he aquí! De repente todo cambió: escondiste tu rostro y me sentí preocupado. Dios apartó su rostro, se declaró enojado con su siervo (1 Crónicas 21:7) y envió la terrible peste que en un solo día destruyó setenta mil vidas. Entonces David, sintiendo que el rostro de Dios se había alejado de él, "estaba preocupado".
Te clamé, oh Señor; y a ti te supliqué. La parte de su oración más honorable para David no está registrada por él mismo, sino por los historiadores. Nos cuenta sobre sus luchas secretas con Dios, sus quejas y declaraciones, sus gritos y súplicas mientras permanecían en su memoria; él pasa por alto el deseo de morir por su pueblo, que los historiadores registraron.
¡Qué beneficio hay en mi sangre cuando bajo al pozo! ¿Qué ventaja obtendrás de mi muerte, si me matas, ya sea por la peste, que puede aferrarse a mí como a cualquier otra persona, o por la miseria y la tensión mental de ver sufrir a mis súbditos, mis inocentes ovejas? Dios no tiene "placer en la muerte del que muere" (Ezequiel 18:32), y ciertamente no puede obtener ningún beneficio de la destrucción de ninguna de sus criaturas. ¿Te alabará el polvo? (comp. Salmo 6:5; Salmo 88:10; Salmo 115:17; Isaías 38:18). En la muerte, hasta donde se extiende el poder de la muerte, no puede haber acción; los labios dejan de moverse y, por lo tanto, no pueden cantar las alabanzas de Dios: el "polvo" es inanimado y, aunque sigue siendo polvo, no puede hablar. Lo que el alma liberada puede hacer, el salmista no lo considera. Muy poco se sabía bajo la antigua dispensación sobre el estado intermedio. ¿Declarará tu verdad? El polvo ciertamente no podría hacer esto, a menos que sea revivido y formado en otro cuerpo vivo.
Escucha, Señor, y ten piedad de mí: Señor, sé mi Ayudante (comp. Salmo 54:4; Hebreos 13:6). Aquí termina la oración del salmista, pronunciada en su angustia, y procede a declarar el resultado.
Has convertido (más bien, has convertido) para mí mi duelo en danza. De repente, en un momento, todo cambió. El ángel dejó de matar. Dios le ordenó que tomara su mano. El Profeta Gad fue enviado con la alegre noticia a David, y le ordenó de inmediato que construyera un altar en Jehová. Luego cesó el duelo y se instituyó un alegre ceremonial, del cual el baile, como tantas veces, formaba parte (ver Éxodo 15:20; 1Sa 18: 6; 2 Samuel 6:14-10; Salmo 149:3; Jeremias 31:4). Has pospuesto (más bien, pospusiste) mi cilicio. El autor de Crónicas menciona que el rey se había vestido de cilicio en esa ocasión (1 Crónicas 21:16). Y me ceñía (ceñía) de alegría.
Hasta el final para que mi gloria te cante alabanzas. Si permitimos la elipse del pronombre personal supuesto por nuestros traductores y revisores, debemos considerar que David llama a su alma "su gloria", como en Salmo 16:9. Pero algunos comentaristas piensan que "gloria" se usa aquí cuando usamos "realeza", y designa a la persona real o al cargo real (así que Kay y el profesor Alexander). Y no guardar silencio. Oh Señor, Dios mío, te daré gracias para siempre. Las grandes misericordias merecen un recuerdo perpetuo. David consideró que la misericordia en este momento lo reconoció como uno que, al igual que Ezequías, exigió ser conmemorado "todos los días de su vida" (Isaías 38:20).
HOMILÉTICA
Misericordia y juicio.
"Su ira ... un momento", etc. Este patético y hermoso salmo es una acción de gracias después de una enfermedad peligrosa, casi mortal. Su título lo llama "una canción en la dedicación de la casa; por David" (ver Versión Revisada); q.d. El propio palacio de David, no el templo. Pero no hay referencia a esto en el salmo. Esto es de pequeña cuenta. El estudio más rentable de la Escritura no es telescópico, es mirar al pasado; ni microscópico, diseccionándolo como un cadáver; pero estetoscópico, colocando la oreja contra su corazón y discerniendo la vida que palpita allí. El salmista canta "de misericordia y juicio".
I. EL DESPLAZAMIENTO DE DIOS Y SU BREVE DURACIÓN. No hay nada de lo que debamos hablar con más cuidado y reverencia que la ira de Dios. Con los hombres, la ira rara vez está libre de resentimiento personal, mala voluntad, injusticia, pasión. Ninguno de estos encuentra lugar en la ira de Dios. Es justo desagrado contra el pecado. En el fondo, es una manifestación de su amor, que desea que sus hijos sean santos y felices. Su realidad se muestra, desde los albores de la historia del hombre, por la conexión inseparable del sufrimiento con el pecado (Romanos 6:23). Dios ama a los pecadores, aunque son indignos, pero no los trata como sin pecado. Y "a quien el Señor ama, castiga". El castigo puede ser breve, "por un momento", pero es la expresión de su inmutable oposición al pecado. El relámpago es la expresión de fuerzas eternas, leyes inmutables. Son, entonces, los problemas de los cristianos siempre de la naturaleza de castigos por pecados particulares? Tenga cuidado de pensar apresuradamente, para usted u otros. El problema tiene otra misión, disciplina: el entrenamiento y la cultura del carácter cristiano. El Sin pecado aprendió en la escuela del dolor (Hebreos 5:8 , Hebreos 5:9; Hebreos 4:15). Así aprendemos a "llorar con los que lloran". Pero los problemas pueden ser el fruto directo de nuestro pecado, o enviados a la conciencia despierta: traer pecado a la mente. Si es así, recuerde que no hay un ejercicio más verdadero del amor de Dios (Salmo 119:67).
II EL FAVOR DE DIOS Y SU PODER QUE DA VIDA. El hebreo no parece tener el sentido dado en el margen de la versión revisada. "Lifetime" es más bien una idea inglesa que hebrea. El favor de Dios —su bondad amorosa y su cuidado fiel— se ejerce tan verdaderamente hacia sus hijos en la adversidad como en la prosperidad; pero no tan visto y sentido. Las nubes que esconden el sol son realmente dibujadas por los rayos del sol, para que puedan "romper en bendición"; pero por el momento lo ocultan. El sentido del favor de Dios: la seguridad del perdón, la respuesta a la oración, la eliminación de la prueba, la apertura del camino, el consuelo de las promesas, la generosidad de la providencia, el derramamiento de amor en el corazón por su Espíritu, es como el sol que da vida. ; "claro y brillante después de la lluvia".
III. LA LEY DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA RELATIVA A LA PROBLEMA. El dolor es el precursor de la alegría. El hebreo es muy conciso y vigoroso, aunque puede sonar duro si Englished textualmente, "Porque hay un momento en su ira; la vida a su favor. Al final, el llanto vendrá a alojarse; y por la mañana un grito de alegría". Los problemas no son por causa de los problemas, sino "para nuestro beneficio". Una vez obtenido el fin, el proceso cesará (1 Pedro 1:7; 2 Corintios 4:17). La alegría es por sí misma; por lo tanto inagotable (Isaías 35:10; Isaías 54:8). Cómo si el proceso falla; el final no se gana; gracia y castigo ambos en vano? Entonces "su ira" contra el pecado no puede ser "por un momento", sino que debe permanecer (Juan 3:36; Hebreos 6:8; Hebreos 10:26, Hebreos 10:27).
Una noble visión de la vida. "¿Te alabará el polvo?" No debemos tomar este grito de angustia amarga como una expresión de incredulidad o irreligión. Por el contrario, contiene una visión de la vida noble y religiosa. La vida, desde el punto de vista del salmista, es una escena y una estación para glorificar a Dios. Su disputa con la muerte es que corta esta oportunidad; silencia la lengua del testimonio y los labios de la alabanza; arresta al trabajador ocupado y entierra sus vigorosas energías en el polvo. Aquí, entonces, está ...
I. LA QUEJA DE LA IGLESIA CONTRA LA MUERTE. No hay piedad en ignorar los misterios, aunque puede haber impiedad en nuestros presuntuosos intentos de explicarlos, o en negaciones más presuntuosas de que puede haber una explicación perfectamente consistente con la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios. No debemos tratar precipitadamente de rasgar el velo o rasgarlo; pero cuando adoramos ante él, sentimos que es un velo (Isaías 45:15). Dios es un soberano, pero no un tirano. La obediencia absoluta y la confianza son su deber; pero no aplastará ni nuestra razón ni nuestra conciencia (Jeremias 12:1). Entre los monumentos imperecederos que la Biblia ha colocado sobre las tumbas de los buenos, sabios y fieles, no solo se encuentran aquellos que fueron recolectados como la conmoción madura; pero de otros que salieron como una flor y fueron cortados; no solo Abraham, Israel, David, Daniel; pero Abel, Josiah, Stephen, James. Tales casos no son raras excepciones, pero son tan frecuentes en todas las épocas de la historia de la Iglesia que sugieren el pensamiento de que debe haber alguna razón profunda, permanente y prevaleciente por la cual tantas vidas invaluables se ven truncadas en su mejor momento, y la Iglesia de Cristo y el mundo empobrecido por la pérdida de tan vastas tiendas de servicios no gastados.
II EL ENIGMA DE LA VIDA. Para aquellos que rechazan el evangelio, el enigma insoluble. Cierra tu Biblia. Supongamos, en la historia de nuestra raza, sin Encarnación, sin Expiación, sin Resurrección; en nuestro calendario, no Navidad, Viernes Santo, Pascua. Entonces, ¿qué es la vida humana? Una vasta procesión fúnebre; No en marcha ordenada, con las cabezas grises siempre en la furgoneta. Un apuro ciego y confuso, en el que nadie de la multitud puede darse cuenta, pero el siguiente paso puede ser la oscuridad y el polvo. Ahora el bebé es arrebatado, ahora la madre. El niño en su juego, el joven en su orgullo y esperanza, la novia con su corona; El hombre de poder maduro y rica experiencia, cuya caída es como la de Sansón, derribando los pilares sobre los que descansaba la casa, ¿qué significa? Hay quienes intentan tomar prestada la fuerza moral y el poder motriz del cristianismo, mientras rechazan sus hechos, y están listos con una respuesta. "El hombre", dicen, "es inmortal en su trabajo. Todo lo mejor de nosotros sobrevive". No más, respondemos, que lo peor. "El mal que hacen los hombres vive después de ellos." Las empresas más nobles son groseramente abortadas por la muerte. El estadista, reformador, filántropo (como dijo el moribundo Mirabeau), no puede "legar su cabeza" (Job 14:19, última cláusula).
III. EL EVANGELIO SUMINISTRA LA CLAVE DEL ENIGMA, LA RESPUESTA A LA PREGUNTA. Si. El polvo alabará a Dios; la tumba declara su verdad.
1. De la tumba abierta y vacía de Jesús viene el mensaje de consuelo, esperanza, vida. La muerte es abolida (2 Timoteo 1:10; 1 Corintios 15:20).
2. Toda tumba cristiana alaba a Dios, dando testimonio de la fe que conquistó la muerte y robó la tumba del terror (Salmo 23:4; 2 Corintios 5:1, 2 Corintios 5:6) ; en el reconocimiento y la comodidad de los dolientes cristianos (1 Tesalonicenses 5:13); en la promesa del Señor (Juan 6:39; Apocalipsis 1:18). ¡Paciencia! "No temas, solo cree". La promesa se cumplirá. La muerte será destruida (Juan 5:28, Juan 5:29; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:52, 1 Corintios 15:53, 1 Corintios 15:55).
Mientras tanto, ¿quién puede dudar de que el trabajo que nos parece a menudo interrumpido de manera tan ruda e inoportuna se eleva a una esfera superior? Los que parecen descansar antes de su tiempo lo hacen porque el Señor ha preparado su lugar (Juan 14:2).
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Una acción de gracias pública una recuperación de la enfermedad.
Este salmo tiene un título notable, "Un salmo o canción en la dedicación de la casa de David". No se sabe a qué casa se refiere, ni hay una relación muy manifiesta entre el contenido del salmo y la dedicación de cualquier casa. £ Apenas podemos leer el salmo cuidadosamente sin deducir que el escritor había tenido una enfermedad peligrosa, de la cual no esperaba recuperarse. Pero su vida se salvó misericordiosamente; y podemos aventurarnos a reunir también (comparando el título del salmo con Salmo 30:3) que su recuperación y la dedicación mencionada casi coincidieron en un punto de tiempo; y que resolvió piadosamente aprovechar ese servicio de dedicación para regresar gracias por su recuperación. Esta suposición es en sí misma razonable y, hasta donde podemos encontrar, no es inconsistente con ninguna de las expresiones en el salmo mismo. Encontramos aquí una mezcla interesante de los pensamientos internos del salmista y de sus ruegos a Dios. Vemos de ambos, cómo los santos del Antiguo Testamento solían pensar y orar acerca de la enfermedad y la muerte; Tanto en el pensamiento como en la oración encontramos aquí un reflejo decidido de lo incompleto de la revelación bajo la economía mosaica y, por lo tanto, como cristianos, privilegiados con una luz más completa y una verdad más amplia, seremos muy culpables si consideramos la aflicción o la muerte como tristemente como lo hizo el salmista. Al mismo tiempo, las variadas etapas de experiencia indicadas aquí se pasan con tanta frecuencia, incluso ahora, que podemos utilizar este salmo con el propósito de estudiar los tratos de Dios con sus santos en los tiempos antiguos y la actualidad también. Hay seis etapas de experiencia ensayadas en este servicio de dedicación.
I. PRIMERA ETAPA: TRANQUILIDAD. (Salmo 30:6.) "En los hombres se tranquilizan" (Buxtorf y Calvin). Hubo un tiempo, antes de la experiencia de problemas aquí registrada, en el que el escritor había disfrutado de un descanso comparativo durante un tiempo. Algunos de tales intervalos de silencio se nombran en 2 Samuel 7:1 (vea también 2 Samuel 13:14, 2 Samuel 13:15). Y mientras estaba tranquilo y próspero, comenzó a contar con seguridad en el futuro. Él dijo: "Nunca seré conmovido". No tenemos ninguna razón para pensar que se trata de una seguridad personal pecaminosa, como lo insinúa un expositor; porque en el texto se nos dice que David atribuyó su facilidad a la gracia y el favor de Dios. Pero, no de manera poco natural, dio por sentado que tal silencio duraría. Dios había hecho que su "montaña" de prosperidad se mantuviera tan firme que no parecía que volvería a estar seriamente perturbado. Nota: No solo existe una auto-seguridad pecaminosa en la cual los santos pueden caer por un tiempo, sino que también existe una suposición irreflexiva que puede depender de nosotros en momentos de tranquilidad, que las cosas permanecerán tranquilas y sin problemas. Hay peligro en esto, sin embargo, si no es pecado. Y es más que probable que Dios nos envíe algo para perturbar nuestra calma traidora. Por lo tanto-
II SEGUNDA ETAPA: PROBLEMA. (2 Samuel 7:7, última parte.) Las referencias en el salmo nos muestran cuál era este problema; Apenas podemos cuestionar que fue una enfermedad peligrosa, en la cual su vida estaba muy seriamente amenazada (cf. 2 Samuel 7:2, 2Sa 7: 3, 2 Samuel 7:8, 2 Samuel 7:9). Y atribuyó esta enfermedad a, o al menos la asoció, con el "ocultamiento del rostro de Dios". No hay conexión necesaria entre estos dos. Si, de hecho, el orgullo espiritual y una caminata descuidada han manchado nuestra vida, habrá un tiempo de oscuridad mental y depresión espiritual grave después. Y no solo eso; pero hay algunas enfermedades en las que la ecuanimidad está tan perturbada que la angustia espiritual puede atender la debilidad corporal a través de la falta de articulación del sistema nervioso; y, subjetivamente, el efecto puede ser como si el rostro de Dios estuviera oculto. La conexión del sufrimiento corporal con la tristeza mental no se entendió en la época de David, ni tampoco hasta hace muy poco. En la vida de Brainerd y otros santos de su época, está claro que una introspección mórbida los llevó a asociar la depresión causada por la fluctuación de la salud corporal con la enfermedad espiritual correspondiente. Pero ahora debemos entender mejor tanto las leyes de la salud como el amor de Dios. Lejos de que la aflicción corporal sea un signo de "ocultar el rostro de Dios", Dios mismo nunca está más cerca, y su amor nunca es más tierno, que en nuestros tiempos de sufrimiento y angustia. Un querido amigo que estaba gravemente enfermo le dijo al escritor un día: "¡Oh! Estoy tan débil que no puedo pensar, ¡ni siquiera puedo rezar!" Respondimos: "Tu pequeña Ada estaba muy enferma hace algún tiempo, ¿verdad?" "Muy." "¿No estaba demasiado enferma para hablar contigo?" "Si." "¿La amabas menos porque no podía hablarte?" "¡No! Creo que la quería más, si hubiera alguna diferencia". "Solo así" fue la respuesta de Dios. "Como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen". Nunca debemos asociar problemas y enfermedades per se con "ocultar el rostro de Dios". £ Pero los problemas de David, y sus puntos de vista al respecto, llevaron a la ...
III. TERCERA ETAPA: ORACIÓN. Y la oración fue realmente lamentable. Pensó que iría a la tumba: al Seol (hebreo), al Hades (LXX.), Es decir, al oscuro y sombrío mundo subterráneo de los difuntos. £ Hay tres puntos de vista sobre el estado inmediatamente después de la muerte, que están destinados por los términos antes mencionados, que no tienen ningún significado moral, a menos que tal significado moral sea transmitido por la conexión en la que se encuentran. "Sheol" denota el reino de las almas difuntas, considerado como el mundo más exigente. "Hades" denota el reino de las almas difuntas, consideradas como la región desconocida. Para el mundo pagano, Hades estaba todo oscuro, y no había luz más allá. Para los hebreos era un reino oscuro y oscuro, con luz esperando a los justos por la mañana (cf. Salmo 17:15; Salmo 49:14). Para el cristiano no es oscuro ni oscuro, pero algo "mucho mejor" es estar "con Cristo". De aquí se deduce que un gemido como el de 2 Samuel 7:9 estaría completamente fuera de lugar ahora; "morir" para un creyente no es "ir al abismo" y no debe considerarse como tal. El décimo verso nunca puede ser inapropiado. Pero nota:
1. Los momentos de ansiedad y problemas a menudo provocan una oración agonizante.
2. Podemos derramar todas nuestras agonías ante Dios. Hablamos con Aquel que nunca entenderá mal y que hará por nosotros "por encima de todo lo que pedimos o pensamos". Por lo tanto, no nos sorprende ver al salmista en un ...
IV. CUARTA ETAPA: RECUPERACIÓN. £ (2 Samuel 7:11; también 2 Samuel 7:1, "Me has levantado;" £ 2 Samuel 7:2, "Me has curado".) El salmista fue restaurado, y permitió nuevamente cantar sobre la recuperación de la misericordia. Nota: Cualquiera que sea el medio que se pueda usar en la enfermedad, es solo por la bendición de Dios al respecto que son eficaces. Por lo tanto, debe ser alabado por su bondad y bondad amorosa.
V. QUINTA ETAPA: ACCIÓN DE GRACIAS Y PANTALONES. (2 Samuel 7:5.) Cuando termina el problema, lo que parecía un período tan prolongado antes de la revisión disminuye a "un momento". Hay una hermosa antítesis, además, en el quinto verso, que nuestros revisores han puesto con demasiada cautela en el margen: "Su ira es sólo por un momento; su favor es para toda la vida". El obispo Perowne dice: "חַיִּים parece usarse aquí para la duración de la vida, aunque sería difícil soportar el uso". £ Pero incluso si la palabra no puede usarse para la duración de la vida, seguramente se usa de la vida en referencia a su continuidad, como en Salmo 21:5 y Salmo 63:5; y así está en completa antítesis de "un momento". Deberíamos presentar el texto: "Por un momento en su ira, la vida a su favor". (Incluso aquí, sin embargo, debemos tener cuidado de siempre asociar la enfermedad con la ira de Dios.) Cuán gloriosamente cierto es: "No siempre reprenderá, ni mantendrá su ira para siempre" (Salmo 103:9, Salmo 103:10; Isaías 57:16)! Podemos no solo alabar a Dios porque nuestras alegrías superan ampliamente nuestras penas, sino también que a veces nuestras penas se convierten en la mayor misericordia de todas. Por lo tanto, somos llevados a pensar en:
VI. SEXTA ETAPA: VOTO. (Versículo 12, £ "Oh Dios mío, te daré gracias para siempre"). Muchas ilustraciones se encuentran en la Palabra de Dios, de votos que siguen la recepción de misericordias especiales de él (Génesis 28:20-1; 1 Samuel 1:11; Salmo 116:1; Salmo 132:2). Nota: En cada caso de señal de misericordia en la vida, debe haber como señal una repetición de nuestros votos de consagración.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
La mano castigadora de Dios.
Está escrito, "Ningún castigo para el presente parece ser alegre, sino doloroso: sin embargo, después les da el fruto pacífico de la justicia que se ejerce de ese modo" (Hebreos 12:11). Este salmo enseña cómo podemos cosechar mucho bien del castigo de la enfermedad.
I. Lo primero es RECONOCER LA MANO DE DIOS. Los paganos pueden estar en duda; pueden cuestionar si es "una oportunidad" o la acción de Dios cuando viene un gran mal (1 Samuel 6:9), pero no debería ser así con nosotros. Detrás de las cosas vistas y de todas las causas puede rastrear, deberíamos ver la mano de Dios. "Me has levantado". ¡Qué bendito cambio produce este pensamiento! Es como la luz penetrando en la oscuridad, y la sensación de una presencia amorosa que trae esperanza a nuestros corazones. problema.
II Nuevamente, debemos CONFESAR LA MISERICORDIA DE DIOS. Por muy malo que sea nuestro caso, podría ser peor. "¿Por qué se queja un hombre vivo, un hombre por el castigo de sus pecados?" (Lamentaciones 3:39; cf. Miqueas 7:9). Además, hay alivios. Nos encontramos con amabilidad y simpatía; nos anima el ministerio de amigos amorosos; tenemos la enseñanza y las experiencias de otras víctimas abiertas en libros; sobre todo, tenemos los consuelos de nuestra santa religión.
III. Una vez más, se cumple que debemos BUSCAR CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS. No actúa por pasión o capricho. Él tiene un propósito, y su propósito debe ser digno de sí mismo, así como benigno y amable hacia nosotros. Sabemos como una verdad general que "la voluntad de Dios es nuestra santificación" (1 Tesalonicenses 4:3). Pero deberíamos preguntar, además, qué final especial puede tener Dios a la vista en la prueba particular que nos ha llegado. Puede ser que desee enseñarnos la brevedad de la vida. "Trabaja, por lo tanto, mientras se llama hoy" (Juan 9:4). O su objetivo puede ser humillar nuestros corazones y avivar nuestras simpatías con los demás. "No mires, por lo tanto, a tus propias cosas, sino también a las de los demás" (Filipenses 2:4). O su propósito puede ser soltarnos de las cosas terrenales y unirnos más estrechamente a sí mismo como nuestro Salvador y nuestro Dios. "Hijitos, guardaos de los ídolos" (1 Juan 5:21). En cualquier caso, como Job, digamos: "Lo que veo no me enseñas: si he hecho iniquidad, no haré más" (Job 34:32; cf. Josué 7:6).
IV. Nuevamente, debemos rezar para que podamos ENTREGARNOS NOSOTROS MISMOS A DIOS. "La más difícil, la más severa, la última lección que el hombre tiene que aprender sobre esta tierra es la sumisión a la voluntad de Dios. Es la lección más difícil, porque a nuestra vista cegada a menudo parece una voluntad cruel. Es la más severa, porque solo puede enseñarse con la plaga de lo más querido; es la última lección, porque cuando un hombre se entera de eso, está en condiciones de ser trasplantado de un mundo de maldad a un mundo en el que solo se amado y hecho. Toda esa experiencia santa que alguna vez tuvo que enseñar se resuelve en esto: la lección de cómo decir cariñosamente: "No como lo haré, sino como quieras" (FW Robertson). Cuando hayamos aprendido esta lección, entonces estamos capaz de ver con agradecimiento y alegría que la santidad y el amor de Dios son uno (versículo 4). Además, hemos alcanzado una altura que, al mirar antes y después, reconocemos el trato amable de Dios con nosotros todo el tiempo, y podemos decir que fue bueno para nosotros haber sido afectados (versículos 6-12). Quizás, como el salmista, podemos haber estado cayendo en la seguridad carnal. Nos hemos dicho a nosotros mismos: "Nunca seré conmovido". Nuestra presunción nos ha traído el castigo. Presumimos sobre nuestra salud, y Dios envió enfermedades; presumimos sobre nuestros amigos y amantes, y Dios los ha alejado de nosotros; asumimos nuestra reputación y comodidades mundanas, y Dios nos ha humillado; asumimos nuestra fe religiosa y nuestros privilegios, y Dios nos ha ocultado su rostro y nos ha enseñado que debemos confiar solo en sí mismo. Nuestras pruebas nos han llevado a la oración (versículos 8-10); nuestra oración nos ha traído ayuda y consuelo de Dios (versículo 11), y ahora con renovada esperanza y alegría podemos cantar la alabanza de Dios (versículo 12) .— W.F.
La santidad de Cristo.
Podemos aplicar estas palabras a Cristo. Deberíamos "dar gracias por el recuerdo de su santidad" como—
I. GLORIOSAMENTE INDEPENDIENTE. Se deriva la santidad de la criatura. No es por voluntad, ni por esfuerzo, ni por disciplina como algo que ha sido forjado por él mismo; Es de Dios. Pero la santidad de Cristo era suya; era esencial para su ser; fue el brillo de la gloria que tuvo desde la eternidad (Isaías 6:3; Juan 12:41).
II ABSOLUTAMENTE PERFECTO. Gracias a Dios, ha habido y hay buenos hombres en la tierra; Pero ninguno de ellos es perfecto. Ninguno es bueno desde el principio; ninguno es totalmente y siempre bueno. La santidad de los mejores no solo se deriva, sino que es imperfecta. Esta es la confesión de cada uno que es piadoso cuando se presenta ante Dios. Pero la santidad de Cristo fue perfecta. No se le puede agregar nada, no se puede concebir nada más alto. A este respecto, se encuentra solo, el primero y el último, y el único, a semejanza humana, que había mantenido la Ley perfectamente, y que podía decir, frente a enemigos y amigos, "¿Quién de ustedes me convence? de pecado? (Juan 8:46).
III. INVIOLABLEMENTE PURO. Algunos pueden parecer puros porque no han sido probados. Pero Cristo fue sometido a las pruebas y tentaciones más severas; sin embargo, su alma santa nunca fue manchada por el pecado. Él nació sin pecado (Lucas 1:35); vivió en un mundo malvado sin pecado (1 Juan 3:5); murió sin pecado (Hebreos 9:14). "Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros:" (Hebreos 7:26).
IV. ETERNAMENTE HERMOSO. Leemos sobre "la belleza de la santidad", y es la belleza suprema y perfecta del carácter.
1. Desafía nuestra admiración.
2. Inspira nuestra confianza.
3. Manda nuestro amor.
La santidad de Cristo no está contra nosotros, sino por nosotros. No repele, sino que atrae; nos muestra lo que deberíamos ser, y así nos humilla bajo el sentido de nuestros pecados; nos muestra en lo que podemos llegar a ser, y así eleva nuestras esperanzas al cielo. Es por su santidad que está preparado para ser nuestro Salvador. Él no solo representa perfectamente a Dios para el hombre, sino también el hombre para Dios. Nunca fue más necesario que en nuestros días recordar la santidad de Cristo. Los hombres están lo suficientemente preparados para hablar de la verdad de Cristo, la bondad de Cristo, el sacrificio de Cristo, y demás; pero pocos hablan de su santidad. Pero en el Antiguo Testamento y la Nueva santidad tiene un primer lugar. Nuestro Señor se dirigió a Dios como "Santo Padre" (Juan 17:11). Nos ha enseñado que sin santidad nadie verá a Dios; y él, y solo él, nos revela el camino por el cual nosotros, que somos pecadores, podemos limpiarnos de toda inmundicia de la carne y el espíritu, y perfecta santidad en el temor de Dios. Es a medida que nos hacemos santos que crecemos en Cristo, a la estatura del hombre perfecto. Es como somos santos que podemos servir mejor a Cristo aquí, y cantar sus alabanzas para siempre (1 Pedro 1:15; 1 Pedro 2:5; Apocalipsis 4:8; Apocalipsis 14:3) .— WF
Los cambios y consuelos de la vida.
I. LOS CAMBIOS DE VIDA. La salud puede dar lugar a la enfermedad, la prosperidad a la adversidad, la alegría a la tristeza. Hoy podemos ser levantados y regocijarnos en el favor de Dios, mañana podemos ser abatidos y en problemas porque Dios nos está ocultando su rostro. Hay dos cosas para evitar. Primero, presunción (Salmo 30:6); A continuación, la desesperación. Pase lo que pase, debemos aferrarnos a Dios (Salmo 30:9, Salmo 30:10).
II LAS CONSOLACIONES DE LA VIDA.
1. Todos los cambios están bajo el control de Dios.
2. Que la ayuda de Dios está siempre disponible. Nada puede realmente impedirnos disfrutar de la presencia de Dios, sino nuestro propio pecado.
3. Que el fin del Señor es misericordioso. La bendición seguramente llegará a aquellos que la esperan. La "ira" dará lugar al "favor"; el. dolor. del "momento" será olvidado en la alegría de la renovada "vida" y en el comienzo del feliz y eterno "día". El final es "alabanza" - W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
La misericordia de Dios.
Este salmo se compuso después de la recuperación de algún castigo por el pecado, que casi había resultado fatal. Él alaba a Dios por haberlo sacado de allí y llama a otros de una experiencia similar a unirse a él en su acción de gracias.
I. CELEBRA CON ALEGRÍA LA MISERICORDIA DE DIOS PARA ÉL.
1. Su recuperación había puesto fin a la exultación maliciosa de sus enemigos. (Salmo 30:1.) Los hombres malvados se regocijan en la caída y la calamidad del bien; Lo aceptan como un signo de hipocresía y de la caída que se aproxima de la bondad y la buena causa. Y esta fue la razón por la que el salmista se regocijó porque en su caso se habían decepcionado. Simpatizamos con el éxito de la causa que es más querida para nuestro corazón: lo bueno con lo bueno; Lo malo con lo malo.
2. Dios lo había sanado del pecado que causó el castigo. (Salmo 30:2.) En el sexto versículo se puede ver cuál fue la instancia del pecado: la presunción desmesurada y el orgullo, producidos por la prosperidad. Era lo que amenazaba su seguridad, su propia vida; y pone en peligro la seguridad de todos los que son culpables de ello. "El orgullo va antes que la destrucción", etc. Sus defectos no son nada en comparación con las virtudes. Y al ser sanado del pecado fue restaurado y resucitado.
3. Dios había eliminado también el castigo de su pecado. (Salmo 30:3.) No hubiera sido bueno eliminar el castigo hasta que hubiera provocado el arrepentimiento y le hubiera traído humildad, confianza y vigilancia. Dios siempre quita el pecado antes de quitar el castigo.
II UTILIZA SU PROPIA EXPERIENCIA COMO UNA LECCIÓN DE CONFIANZA PARA OTROS. (Salmo 30:4, Salmo 30:5.)
1. La simpatía con los hombres y la gratitud a Dios nos enseñan a hacer esto. Otros que sufrían lo que él había sufrido fueron alentados a confiar en la bondad de Dios. Pero el motivo especial para elogiar aquí insistió es:
2. Que las experiencias oscuras de los justos son transitorias, como las lágrimas de un poder; pero sus experiencias brillantes vuelven tan rápidamente como la mañana después de la noche. (Salmo 30:5.) El dolor prolongado mata; la alegría es el dador de vida que Dios envía cuando la tristeza nos ha deprimido. La tristeza del mundo produce la muerte, pero la triste vida de Dios.
Vana confianza.
"Y en mi prosperidad dije, nunca seré conmovido", etc. Tres etapas aquí representadas en la vida de un buen hombre.
I. LA PROSPERIDAD MUNDIAL UNA SEGURIDAD. "En mi prosperidad dije que nunca me conmoverían".
1. Decimos esto en la juventud. Todos nuestros castillos en el aire, creemos, están construidos sobre montañas. Creemos que podemos convertirnos en cualquier cosa y lograr lo que queramos.
2. Decimos esto antes de conocer nuestra pecaminosidad. Los caminos del mundo endurecen nuestros corazones sobre nuestros pecados. El éxito en la vida y los medios que empleamos para alcanzarla a menudo endurecerán la conciencia. El dinero, el lujo, la alabanza son cosas terribles para los hombres ciegos a su verdadero carácter y estado ante Dios.
II EL SENTIDO DE PELIGRO Y PROBLEMA.
1. Dios esconde su rostro. Nosotros, en nuestra vana confianza, creemos que es Dios quien ha hecho que nuestra montaña se mantenga firme, hasta que esconde su rostro, hasta que una gran nube negra (nuestros pecados) se interpone entre nosotros y Dios. Esta frase, aunque a menudo mal aplicada, expresa un hecho muy real. Es la oscuridad de la oscuridad para muchos pecadores aterrorizados.
2. Los terrores de la muerte. De la muerte, natural y espiritual, contáctanos. El terror de la muerte, natural y espiritual, es ser abandonado por Dios en ella. Este terrible momento ha llegado a casi todos los hombres buenos. Algunos hombres nunca superan esta segunda etapa de la vida.
III. RESTAURACIÓN A LA PROSPERIDAD Y SEGURIDAD REALES.
1. La prosperidad del creyente es la prosperidad real. Es la prosperidad del alma; es prosperidad de Dios y no del hombre; Es una prosperidad duradera y segura.
2. Dios es el autor de la segunda y tercera etapa de la vida de un buen hombre. "Ocultaste tu rostro; ... me has convertido mi luto en baile", etc.