Salmo 34:1-22
1 Salmo de David, cuando cambió su conducta ante Abimelec, y este lo echó, y él se fue.
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EXPOSICIÓN
ESTE es el tercero de los salmos alfabéticos, y parece tener una conexión especial con el segundo, Salmo 25:1. Al igual que ese salmo, omite el vav y tiene un segundo pe al final, que, además, está provisto por la misma palabra (podeh). Según el título, es un salmo de David, y escrito en la ocasión particular de su despido por Achish (Ahimelech), cuando se había fingido tontamente loco como consecuencia de lo que había escuchado decir a los sirvientes de Achish (1 Samuel 21:10-9). Como no hay nada en el salmo que sugiera especialmente esta ocasión, la declaración en el título debe, al parecer, encarnar una antigua tradición. Es una composición de carácter mixto, siendo en parte didáctica (Salmo 25:11), en parte un salmo de acción de gracias (Salmo 25:1). Métricamente, se ha dividido en cuatro estrofas (Kay), el primero y el segundo de cinco versos cada uno, el tercero y el cuarto de cada seis versos. Pero no hay una división correspondiente del asunto.
Bendeciré al Señor en todo momento; es decir, incluso en tiempos de adversidad. Si se puede confiar en la declaración en el título, la fortuna de David estaba ahora en el punto más bajo. Había huido de la corte de Saúl al descubrir que Saúl estaba decidido a matarlo (1 Samuel 20:31). Había esperado encontrar un refugio seguro con Achish, pero se había decepcionado. Estaba a punto de convertirse en un fugitivo y un forajido, un habitante en guaridas y cuevas de la tierra (1 Samuel 22:1). Todavía no tenía ningún cuerpo de seguidores. No podemos dejar de admirar su piedad al componer, en ese momento, una canción de acción de gracias a Dios. Su alabanza estará continuamente en mi boca (comp. Salmo 92:1, Salmo 92:2; Salmo 145:1, Salmo 145:2; Salmo 146:1, Salmo 146:2; Efesios 5:20; 1 Tesalonicenses 5:18). "Continuamente" debe entenderse como "todos los días" o "muchas veces todos los días", pero no debe tomarse literalmente, de lo contrario el negocio de la vida estaría en un punto muerto.
Mi alma hará que ella se jacte en el Señor (comp. Salmo 44:8; y para el significado de "jactarse en el Señor", ver Jeremias 9:24, "Que se gloríe la gloria en esto, que él entiende y me conoce, que yo soy el Señor que ejecuta la bondad amorosa, el juicio y la justicia, en la tierra "). Los humildes lo oirán y se alegrarán. Anticiparán alegría por sí mismos cuando escuchen de mi regocijo.
Oh, magnifica al Señor conmigo, y exaltemos juntos su Nombre. No contento con alabar a Dios en su propia persona, el salmista llama a Israel en general a alabar al Señor con él. Luego procede a asignar razones por las cuales Dios debe ser alabado (Salmo 34:4).
Busqué al Señor, y él me escuchó. "Buscar al Señor" no es simplemente confiar en él, sino volar hacia él y hacerle nuestras peticiones en nuestros problemas. Aparentemente, David habla de alguna ocasión especial en la que "buscó al Señor", y de alguna solicitud especial que le hizo, pero no nos dice cuál fue la ocasión o solicitud. Podemos suponer que estuvo relacionado de alguna manera con su "escape a la cueva Adullam" (1 Samuel 22:1). Y me liberó de todos mis miedos; literalmente, fruncir el ceño todas las cosas que temía (comp. Isaías 66:4).
Lo miraron y se aligeraron; o fueron iluminados (Hengstenberg); es decir, tenían sus rostros iluminados y vitoreados. Y sus rostros no estaban avergonzados. Como lo habrían sido si Dios no hubiera respondido a su llamado (comp. Salmo 25:2, Salmo 25:3; Salmo 74:21).
Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus problemas. Casi una repetición de Salmo 34:4, pero en tercera persona en lugar de la primera. El "pobre hombre" pretendido es David mismo, no un pobre hombre ideal. De lo contrario, el "esto" demostrativo (זֶה) no habría sido empleado.
El ángel del Señor ronda alrededor de los que le temen, y los libra. Según algunos comentaristas (Rosenmuller, 'Four Friends' y otros), la expresión "ángel del Señor" se usa aquí como un colectivo, y significa los ángeles en general. Con esto, ciertamente, está de acuerdo la afirmación de que el ángel "acampó alrededor de los que le temen"; y la ilustración de 2 Reyes 6:14-12 es exactamente apropiada. Pero otros niegan que "el ángel del Señor" tenga siempre un sentido colectivo, y piensan que necesariamente se debe pretender una sola personalidad, que consideran idéntica a "el capitán del ejército del Señor", que se le apareció a Joshua (Josué 5:14, Josué 5:15) y "el ángel de la presencia del Señor" mencionado por Isaías (Isaías 63:9); así que Kay, Hengstenberg, el obispo Horsley, el profesor Alexander y el 'Comentario del orador'. Cuando se les presiona para decir cómo este ángel puede "acampar" alrededor de varias personas, responden que, por supuesto, él tiene a sus subordinados con él: un "anfitrión enredado" que "vigila a los escuadrones brillantes"; y que se dice que él hace lo que hacen, lo cual sin duda está bastante de acuerdo con los modos de habla ordinarios. Por lo tanto, sin embargo, las dos exposiciones se vuelven casi idénticas, ya que, según ambas, es la hueste angelical la que "rodea" a los fieles.
O prueba y ve que el Señor es bueno; es decir, poner el asunto a prueba de la experiencia. No hay otra forma de saber realmente cuán bueno es Dios. Bienaventurado el hombre que confía en él (comp. Salmo 2:12; Salmo 84:12; Proverbios 16:20; Isaías 30:18; Jeremias 17:7). La confianza en Dios es un sentimiento bendecido en sí mismo. Dios también derrama bendiciones como confiar en él.
Temed al Señor, vosotros sus santos. El temor a Dios, un temor reverente y piadoso, siempre acompañará la confianza en Dios, tal como Dios lo aprueba. Los santos de Dios lo aman y le temen (comp. Salmo 31:23). No hay quien quiera que le teme, ya que Dios suple todas sus necesidades.
Los leones jóvenes carecen y sufren hambre. Algunos suponen que los "jóvenes leones" representan a los orgullosos y violentos, como en Job 4:10. Pero es más simple tomar el presente pasaje literalmente. En la creación animal de Dios, incluso los más fuertes sufren por un tiempo y no tienen remedio; sus criaturas humanas nunca deben estar necesitadas, ya que los que buscan al Señor no querrán nada bueno. Está abierto a ellos para "buscar al Señor" en cualquier momento.
Aquí comienza la segunda parte didáctica del salmo. El escritor asume el papel del maestro y, al dirigirse a sus lectores como "hijos", se compromete a "enseñarles el temor del Señor" (Salmo 34:11) o, en otras palabras, señalar para ellos en qué consiste la verdadera religión. Esto lo hace en dos versos notables (Salmo 34:13, Salmo 34:14); después de lo cual procede, en el resto del salmo, a dar razones que pueden inclinarlos a su práctica (Salmo 34:15). Las razones se resuelven en dos motivos principales: el tierno amor y cuidado de Dios por los justos (Salmo 34:15, Salmo 34:17, Salmo 34:22) y su hostilidad y castigo-carne de los impíos (Salmo 34:16, Salmo 34:21).
Venid, hijos, escúchenme (comp. Proverbios 4:1; Proverbios 8:32; 1Jn 2: 1, 1 Juan 2:18; 1 Juan 3:18; 1 Juan 4:4, etc.). Te enseñaré el temor del Señor; es decir, te enseñaré la naturaleza de la verdadera religión. Observe la ausencia de lo que sigue de cualquier requisito meramente legal, y la simple insistencia en la conducta moral correcta (Salmo 34:13, Salmo 34:14).
¿Qué hombre es el que desea la vida? Como la mayoría de los moralistas, David comienza preguntando a los hombres: ¿desean la felicidad? Si es así, y asume que es así (comp. Arist; 'Eth. Nic.,' I. 1.-7.), Entonces él les indicará el camino. ¿Y ama muchos días para que vea bien? La mera vida, la mera duración de los días, no sería suficiente para los hombres, no sería objeto de deseo, a menos que se supusiera que los días los traerían "bien", en otras palabras, que serían días felices.
Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño. Si el fin es la felicidad, los medios serán la conducta moral correcta; y, en primer lugar, el gobierno correcto de la lengua. Los pecados de la lengua son numerosos y abundantemente notados en los Salmos (Salmo 5:9; Salmo 10:7; Salmo 12:3; Salmo 15:3; Salmo 50:19; Salmo 57:4; Salmo 73:8, Salmo 73:9, etc.). Son más difíciles de evitar que cualquier otro; se aferran más a nosotros; casi nunca se dejan de lado por completo. "Si un hombre no ofende de palabra, el mismo es un hombre perfecto y capaz de frenar todo el cuerpo" (Santiago 3:2). El manso Moisés "habló desaconsejadamente con sus labios" (Salmo 106:33). Job "oscureció el consejo con palabras sin conocimiento" (Job 38:2). Las palabras de San Pedro en una ocasión atrajeron sobre él la reprensión: "Apártate de mí, Satanás" (Mateo 16:23).
Apártate del mal y haz el bien. A partir de las palabras, el salmista procede a los actos y, de la manera más breve posible, dice todo lo que se puede decir. Primero, ordena la bondad negativa: "apartarse del mal", es decir, no hacer nada malo; no rompas las leyes de Dios, ni el mandato de la conciencia; tener una conciencia libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia el hombre. En segundo lugar, requiere bondad positiva: "Haz el bien"; es decir, realizar activamente la voluntad de Dios desde el corazón; cumplir con todos los deberes; practica cada virtud; llevar a cabo los preceptos de la ley moral en cada particular. Busca la paz y síguela. No está claro por qué esta virtud, una de muchas, está especialmente ordenada; pero probablemente algunas circunstancias de la época hicieron aconsejable la recomendación.
Los ojos del Señor están sobre los justos (comp. Job 36:7; Salmo 33:18; 1 Pedro 3:12; y vea el comentario en Salmo 33:18). Y sus oídos están abiertos a su clamor. La declaración específica de Salmo 34:6 ahora está generalizada. Lo que Dios había hecho en el caso del salmista, lo hará en todos los demás casos similares. Sus ojos estarán abiertos a las necesidades de su pueblo, y sus oídos atentos a sus oraciones (2 Crónicas 6:40).
El rostro del Señor está en contra de los que hacen el mal, para cortar el recuerdo de ellos de la tierra. Por el contrario, Dios aparta su rostro de los malvados, anti los castiga al hacer que su memoria perece entre los hombres (comp. Job 18:17; Salmo 109:13; Proverbios 10:7). El deseo natural de continuidad, que hace que los hombres se construyan monumentos y erijan otras grandes obras, y se deleiten en la descendencia, y busquen establecer sus familias, y creen relaciones, y que se tomen sus retratos, y "llamen a las tierras según sus propias nombres "(Salmo 49:11), fue especialmente fuerte en la raza hebrea e hizo la amenaza de que su recuerdo fuera cortado especialmente terrible para ellos.
Los justos claman, y el Señor escucha; literalmente, lloran, y el Señor escucha. "Cry", que según las reglas ordinarias de la gramática debería tener como tema a los "malvados" del verso anterior, debe, es obvio por el contexto, referirse al "justo" de Salmo 34:15, quienes son el sujeto predominante de todo el pasaje (Salmo 34:15). Y los libera de todos sus problemas (comp. Salmo 34:19 y Salmo 54:7).
El Señor está cerca de los que tienen el corazón quebrantado; y dice que sea de espíritu contrito. Sobre el valor a la vista de Dios de un corazón quebrantado y contrito, ver Sal 2: 1-12: 17; y sobre su misericordia hacia el verdadero contrito, vea Salmo 147:3; Isaías 57:15; 69: 2. Él "está cerca" de tales personas, él "habita con" ellos ", los mira, ... revive su corazón, ... los cura," los salva ".
Muchas son las aflicciones de los justos (comp. Job 36:8; Hechos 14:22; 1 Corintios 15:19; 2 Timoteo 3:12; Hebreos 11:33; Hebreos 12:5, etc.). Los justos sufren aflicciones porque son tan imperfectamente justos. Necesitan purgar, purificar, castigar, para librarlos de la escoria y la contaminación del pecado que todavía se aferra a ellos, y de los cuales nunca se liberan por completo mientras continúan en la carne. "Debemos a través de la tribulación de papilla entrar en el reino de Dios" (Hechos 14:22). Debemos, como el Capitán de nuestra salvación, ser "perfeccionados a través del sufrimiento" (Hebreos 2:10). Pero el Señor lo libra de todos ellos. Cuando han hecho su trabajo designado de purgar, purificar, instruir, mejorar o cualquier otra cosa que su trabajo pueda ser, Dios elimina las aflicciones con las que nos ha visitado o nos ha permitido que nos visiten, en última instancia, cuando nos lleva a sí mismo, misericordiosamente entregándonos "de todos ellos".
Guarda todos sus huesos: ninguno de ellos está roto. Los "huesos" se colocan para todo el marco, o cuerpo, de un hombre (comp. Salmo 6:2; Salmo 31:10; Salmo 32:3; Salmo 38:3; Salmo 42:10; Salmo 102:3). Dios "guarda", es decir, vigila, evita el daño a todas las personas de los justos, sin dejar que ningún daño las toque, pero tal como lo permite y considera necesario. Al usar la frase, "ninguno de ellos está roto", el salmista probablemente alude a Éxodo 12:46 y Números 9:12, tomando el cordero pascual como un tipo de inocencia, y así devoción.
El mal matará al impío. Su propia mala conducta traerá destrucción sobre el hombre malvado, destrucción del cuerpo en muchas facilidades (Salmo 7:15, Salmo 7:16), en todo, si persiste en su maldad, destrucción de el alma. Y los que odian a los justos serán desolados; más bien, será declarado culpable (comp. Salmo 5:10, y el comentario ad loc.).
El Señor redime el alma de sus siervos (comp. Salmo 25:22; Salmo 130:8). Algunos traducen, "El Señor entrega", etc. Pero la LXX. tener λυρώσεται. Y el verbo utilizado significa principalmente, como dice el Dr. Kay, "cortar", luego "liberar, liberar, emancipar; especialmente para liberar pagando un precio; redimir o rescatar". Y ninguno de los que confíen en él será desolado; más bien, será declarado culpable o condenado, la misma palabra que en el verso anterior (comp. Romanos 8:33, Romanos 8:34). A los que Dios ha redimido, justifica y salva de toda condenación. Son "pasados de la muerte a la vida" (Juan 5:24).
HOMILÉTICA
Un deber, un privilegio, un propósito.
"Bendeciré", etc. Un hombre cristiano, agobiado y oprimido con muchos problemas, buscaba alivio en la oración. Pero incluso la oración era difícil. De repente, estas palabras le vinieron a la mente: "Bendeciré al Señor en todo momento". "¿En todo momento?" el pensó; "entonces ahora." Comenzó a pensar en sus razones para bendecir a Dios, y a medida que la escala en la que sopesó las misericordias de Dios se hizo pesada, la escala en la que sopesó sus pruebas se hizo más ligera en comparación. Su triste oración se convirtió en acción de gracias; y se levantó fortalecido y consolado. Estas palabras expresan un deber, un privilegio, un propósito.
I. UN DEBER - de obligación perpetua. Las misericordias de Dios son "nuevas cada mañana" (Lamentaciones 3:23), no, cada momento. Un ejemplo de señal puede ser la vara de Moisés para que brote la corriente de agradecimiento, como, según el título, fue el caso de este salmo. Pero como el reloj marca el tiempo en silencio en todo momento, y no solo cuando toca la hora, el sentido silencioso de la bondad de Dios nunca debe desaparecer del corazón del cristiano, aunque hay momentos especiales para que sus labios alaben. Cada respiración, cada latido del corazón, es un nuevo regalo de vida (Hechos 17:28; Salmo 107:1, Salmo 107:8).
II Un privilegio, del tipo más noble. Si es cierto que cada deber trae recompensa en algún sentido, esto es eminentemente cierto aquí.
1. Dios acepta nuestra alabanza, como glorificándolo (Salmo 50:23).
2. La alabanza santifica nuestros placeres (Deuteronomio 7:11, Deuteronomio 7:12); y trae el sol a nuestras estaciones más oscuras (Hechos 16:25).
3. Es el empleo más noble, aquel en el que nos elevamos más cerca del cielo. No buscando, como en la oración, a Dios, sino esforzándonos por rendirle algo, abrimos nuestros corazones a sus mejores bendiciones.
II Un PROPÓSITO reflexivo, sabio y santo. El cumplimiento de este deber y el ejercicio de este privilegio no deben dejarse al impulso transitorio o en raras ocasiones. "Lo haré ... en todo momento". Hay ocasiones establecidas cuando "la alabanza es hermosa" Y hay estaciones soleadas, cuando Dios pone "una nueva canción" en nuestra boca. Pero el texto apunta a la cultura habitual de un espíritu agradecido.
CONCLUSIÓN.
1. No olvides las misericordias de Dios. Revisarlos
2. Coloca sobre ellos tu indignidad.
3. Deje que el corazón se levante a menudo en agradecimiento, cuando los labios estén en silencio y las manos y los ojos ocupados con el mundo.
"En todo momento;" "Porque para siempre es su misericordia".
La prueba de la experiencia.
"Oh, gusto y vidente" La gloria de nuestra época es su ciencia experimental. El método de los antiguos filósofos, contra el cual Lord Bacon escribió, era asumir ciertos principios como verdaderos y razonar hasta los hechos. El nuevo método, al que se deben todas las victorias de la ciencia moderna, es razonar desde los hechos a los principios; primero observando cuidadosamente, luego probando tus conclusiones; primero aprendiendo por experiencia, luego verificando por experiencia. Este método, que en la ciencia humana tiene solo unos tres siglos, es el método de la Biblia desde el principio. Dios ha guiado a su Iglesia paso a paso; enseñó a sus hijos por experiencia (Gálatas 3:23). Las lecciones de la Biblia son la voz de la experiencia. El objetivo de los Evangelios, como el de toda la Biblia, no es simplemente transmitir instrucciones, sino crear una experiencia sobrenatural. Y su invitación a cada uno de nosotros es poner a prueba la verdad divina y hacer que esta experiencia sea nuestra. "¡Oh, prueba y mira", etc.!
(1) La bondad de Dios puede ser verdaderamente conocida solo por experiencia personal.
(2) Si hay alguna verdad sobre la cual la experiencia tenga un testimonio convincente, es esta: "que el Señor es bueno".
(3) Esta experiencia está al alcance de todos aquellos a quienes se predica el evangelio.
I. SI VERÍAS, DEBES SABOR; Y SI SABES, VERÁS. Se debe tener certeza, y este es el camino hacia ella. El "gusto" es la imagen más expresiva para la experiencia personal. Es personal. Los gustos difieren. Lo que para uno es delicioso, para otro es insípido, para un tercero con náuseas. Para saborear por completo, no debe tocar ligeramente con la lengua, sino comer o beber, recibiendo su sustancia. Entonces, en el lenguaje de las Escrituras, saborear la muerte significa morir. Probar la bondad de Dios significa recibirla y disfrutarla en una experiencia sentida (Romanos 5:5). Por ejemplo:
1. La bondad de Dios al perdonar el pecado solo puede ser conocida por el pecador perdonado, por el arrepentimiento y la fe reales. Illust .: Mateo 9:2.
2. La bondad de Dios al responder la oración solo puede ser conocida por aquellos que oran (Mateo 9:6). lllust .: Hijo desobediente, derrochador, fugitivo, escribiendo en extremo dolorido desde una tierra extranjera a su padre. Bajo el mar, sobre las colinas y llanuras, el cable lleva el mensaje rápido: "Ven a casa. Dinero enviado. Todos perdonados". Ese hijo conoce el corazón de su padre como nunca antes lo había sabido.
3. La bondad de Dios, revelada y almacenada en la Biblia, solo puede ser conocida por un largo estudio y búsqueda diligente (Salmo 119:97, Salmo 119:103). Salmo 119:72 sería inútil en el mes de muchos cristianos. Están visitando términos con su Biblia; conózcalo como conoce a alguien con quien se reúne diariamente en la calle y lo llama por unos minutos de vez en cuando. Pase un día con él en su casa o en la suya, hablando sobre sus problemas, y aprenderá lo que veinte años de llamadas matutinas nunca enseñarían.
II LA EXPERIENCIA NO TIENE LECCIÓN DE ENTRETENIMIENTO QUE ESTA: "EL SEÑOR ES BUENO". La Biblia es nuestro gran depósito de experiencia (Salmo 116:1; 2 Timoteo 1:12). La experiencia cristiana en todas las edades continúa y confirma este testimonio, el conjunto más notable de testimonios prácticos registrados. Nuestra falta de experiencia no constituye una razón para cuestionar la realidad de esta experiencia, o dudar de la verdad de la que da testimonio. La verdad es verdad, creída o no. La tierra dio vueltas antes de que Copérnico naciera; y todavía lo haría, si todos los hombres recayeron en la vieja superstición de que es inamovible. El mundo estaría lleno de la bondad de Dios, aunque todos fueran idólatras o ateos (Hechos 14:17). Pero la experiencia personal genera certeza invencible (Juan 9:25).
III. SI ESTA EXPERIENCIA NO ES SUYA, DEBE SER; PUEDE SER. Dios lo ofrece. Estas palabras son una invitación, una orden judicial. Tenga cuidado de convertirlos en un trenzado: una condena (Juan 5:40; Lamentaciones 4:2; Lucas 19:42). ¿Eres joven, feliz, próspero? Gracias a Dios por su bondad. Pero tiene mejores dones, que durarán cuando estos fallen (Mateo 6:19). ¿Eres pobre, sin amigos, triste (Isaías 55:1; Mateo 11:28)? ¿Estás perdido, indefenso contra la tentación, cargado de pecado? ¡Oh, pruebe y vea la bondad que Dios espera derramar sobre usted (Ap. 20: 1-15: 17; Romanos 10:11)!
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Las experiencias de la vida se convirtieron en múltiples usos.
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No hay razón suficiente para separar este salmo del detalle de la historia al que se refiere su título; y es de desear que su escritor haya convertido uniformemente su propia experiencia en un uso tan sabio como el que aquí insta a otros. £ Pero la pluma de David podría ser dorada, aunque a veces su espíritu era plomo; y podemos estudiar con gran ventaja el ideal de vida que nos presenta, aprendiendo de su experiencia cómo podemos realizar ese ideal, aunque, en una época tan débilmente iluminada y corrupta como la suya, cayó por debajo de él. Nosotros, que tenemos mucho más que los privilegios de David, debemos elevarnos a un nivel más allá de lo que él alcanzó. Observemos primero la experiencia aquí registrada y luego veamos cuán variados son los usos que se le darán.
I. AQUÍ HAY UN TOQUE CONCEDENTE DE LA EXPERIENCIA DE LA VIDA. En muchos aspectos, es posible que miles de miles de personas de Dios hayan pasado y puedan estar pasando ahora. Si numeramos los puntos de experiencia uno por uno, el predicador puede expandirse de la forma más adecuada para cualquier facilidad o caso con el que esté tratando. Aquí está:
1. Una primera línea de experiencia: el hombre que quiere la ayuda de Dios.
(1) Problemas. (Salmo 34:6.) Un término general, pero que a menudo transmite la idea de estrechez, estrechez y perplejidad. Esto puede surgir de debilidad corporal, problemas domésticos, duelo personal o cualquier otra de las múltiples causas de ansiedad a las que somos responsables.
(2) Miedo. (Salmo 34:4.) El temor al futuro es a menudo un cuidado mayor que la angustia del presente. ¡Cuán a menudo sería un gran alivio si pudiéramos ver el próximo problema de las cosas! Pero esto no puede ser. Por lo tanto, surgen temores y estamos tentados a decir: "Algún día pereceré".
(3) Mirando hacia arriba. (Salmo 34:5.) Podemos, podemos, mirar por encima de nuestra debilidad e impotencia a Aquel que es una "Fortaleza en el día de problemas" (Salmo 61:2; Salmo 121:1). Nota: Es una parte de la alta y santa educación de los santos que los problemas les enseñan a mirar hacia arriba; y así toda su naturaleza se eleva, ya que sienten y saben que pertenecen a un mundo más elevado que este.
(4) Llorando. (Salmo 34:6; ver Salmo 18:6.) En nuestras horas más oscuras sabemos con quién hablamos (Salmo 62:1). Por oscura que sea la noche y solitario el camino, el niño no puede evitar llorar, "¡Padre!" incluso cuando no puede verlo.
(5) Buscando. (Salmo 34:4.) Esta es una prolongación del llanto. Indica la actitud del alma, continuamente dirigida hacia el gran Amigo y Ayudante.
(6) Todo esto es en común con otros. (Salmo 34:5.) "Miraron", etc. No solo uno, sino millones, en cada momento están mirando con confianza y esperanza, lejos de las preocupaciones y penas de la vida, al que gobierna sobre todo. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de:
2. Una segunda línea de experiencia: Dios concede la ayuda implorada. Como hay seis etapas a lo largo de la primera, también hay seis características de la segunda.
(1) La oración se escucha. (Salmo 34:4, Salmo 34:6.) Aquí hay un gran campo para la exploración: las respuestas divinas a la oración. Enumerarlos requeriría volúmenes. El santo bien puede almacenarlos en su memoria para alentar a los problemáticos después. Si lo hiciéramos pero "le damos a los demás la luz del sol" y "le decimos a Jesús el resto", ¡cuán ricas serían las señales de misericordia con las que deberíamos levantarnos de nuestras rodillas!
(2) Se concede el ministerio angelical. (Salmo 34:7. £) La existencia y el ministerio de los ángeles se revelan claramente en la Palabra de Dios. Abrahán; Jacob Elijah Daniel (Hebreos 1:14; Salmo 68:17). La frase "los libera" es equivalente a "los libera".
(3) Se envían suministros. (Versículos 9, 10.) Es uno de los testimonios más frecuentemente dados a quienes visitan al pueblo de Dios en problemas, que los suministros se les envían exactamente como los requieren (Salmo 37:25).
(4) La liberación se envía hacia abajo. (Versículos 4, 7.) Dios, en apuros, crea y muestra "un camino de escape". El dardo se ha desviado al igual que parece estar a punto de golpear.
(5) La cara se ha iluminado. (Verso 5.) La mirada ansiosa se va cuando llega la ayuda; un corazón iluminado hace una cara iluminada.
(6) En consecuencia, se prueba que aquellos que esperan en Dios no serán avergonzados. (Verso 5, versión revisada. £) ¡No! no puede ser. El pacto de la promesa de Dios está "ordenado en todas las cosas, y seguro". No solo de uno, sino de una gran multitud que ningún hombre puede contar, vendrá el testimonio. "Ninguna cosa ha fallado de todo lo que el Señor ha dicho". "Así ha dicho el Señor: No se avergonzarán los que me esperan".
II ESTAS VARIADAS EXPERIENCIAS DE LA VIDA SON AQUÍ VUELTAS A MÚLTIPLES USOS. £ £
1. Hacia Dios (Versículos 1, 2.) El salmista promete que, teniendo una prueba tan múltiple de lo que Dios es para él y de su fidelidad a todas sus promesas, su vida será una canción de alabanza perpetua; que se jactará de la bondad y la gracia de Dios, para que aquellos que, como él, han estado en las profundidades de la aflicción, también puedan, como él, ser llevados a un lugar rico. Nota: Las liberaciones producidas en respuesta a la oración deben ir seguidas de alabanzas agradecidas y de larga duración.
2. Hacia los santos. El salmista
(1) exhorta a los santos a unirse a él en una canción de agradecimiento (versículo 3).
(2) Les pide que prueben por sí mismos cuán bueno es el Señor (versículo 8), y les haría conocer la bendición de aquellos que confían en él (versículo 8).
(3) Les ordena que obedezcan fielmente a su Dios: esto es lo que significa la palabra "temor" en el versículo 9: no un miedo al temor o al servilismo, sino a una reverencia leal y obediente. Nota: Sin importar cuán severa sea la presión o el gran problema, nunca debemos apartarnos de la estricta línea de obediencia a Dios.
(4) Les asegura que ninguna alma leal será abandonada (versículos 9, 10). Dios se encargará de que sus fieles tengan todos los suministros necesarios.
3. Hacia todos los que tienen vida antes que ellos. (Versos 11, 12.)
(1) Invita a los jóvenes a que lo escuchen, ya que, desde el fondo de su propia experiencia, les mostraría el valor de una vida santa.
(2) Propone una pregunta, que bien puede evocar una respuesta en muchos aspirantes jóvenes (versículo 12). Vea el uso que el apóstol Pedro le da a este pasaje (1 Pedro 3:10).
(3) Da una respuesta clara y definitiva, dirigiéndoles a gobernar los labios y los pies. Los labios deben evitar la astucia y hablar de paz y verdad. Los pies deben evitar el mal y presionar por la justicia.
(4) Establece para ellos una serie de axiomas, que bien pueden ser su guía en la vida.
(a) Que el Señor escuche y responda la oración (versículos 15,17-20). La experiencia de los fieles da una prueba abrumadora de esto.
(b) Que al seguir adelante en la vida, encontrarán los juicios de Dios en el extranjero en la tierra, haciendo una distinción entre los que le sirven y los que no le sirven; recompensar a uno y condenar al otro (versículo 21, versión revisada).
(c) Que las liberaciones divinas rodearán a los justos (versículo 22, versión revisada). ¡Las almas leales recibirán nuevas pruebas de la bondad del Señor y de la bendición de quienes confían en él! "¡Los impíos huyen cuando nadie los persigue, pero los justos son valientes como un león!"
Nota:
1. En medio de todas las corrientes cambiantes del pensamiento y el sentimiento humano, hay siempre, siempre, en todas las edades, climas y tierras, estas dos grandes líneas de hechos indiscutibles (versículos 15, 16), a los que hacemos bien en prestar atención —Que el Señor está del lado del bien, y que "el rostro del Señor está contra los que hacen el mal". Ninguna perplejidad en los laberintos de la controversia metafísica o teológica debería ocultar u ocultar estos hechos simples a la vista.
2. Le corresponde a los jóvenes sacar provecho de la experiencia de los viejos; porque, aunque no hay dos experiencias exactamente iguales en todos los detalles, y aunque cada uno debe soportar su propia carga, sin embargo, la vida de nuestros padres, como nos lo han ensayado, establece claramente y claramente ciertos grandes principios según los cuales Dios los gobernó y los guió, principios que son los mismos en todas las épocas y que no podemos ignorar, salvo en peligro inminente tanto para la vida que es ahora como para lo que está por venir.
3. Nos corresponde atesorar las experiencias de la vida, contarlas y registrarlas para el uso y la ayuda de aquellos que aún tienen que emprender el viaje de la vida. No sabemos cómo nuestros jóvenes pueden estar expuestos en la vida. Con mucho gusto les daríamos la pantalla constante del hogar. Pero eso no puede ser. En el mundo deben irse. Con el Espíritu de Dios en sus corazones, están a salvo en cualquier lugar. Sin Dios, están a salvo en ninguna parte. No necesitamos hablarles ni tratar de predicarles religión desagradable; pero podemos, podemos, debemos, decirles de nuestro Dios y Salvador, diciéndoles cómo nos ha ayudado y ayudará a todos los que lo siguen; para que ellos también "prueben y vean lo bueno que es el Señor" - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Enlaces de gracia.
I. En este himno tenemos ante todo ALABANZA. La alabanza no es un impulso, o un estallido de entusiasmo que pronto desaparecerá, sino que es la expresión del corazón y el ejercicio de la vida. Es bueno haber establecido tiempos para alabar, pero cuando el alma está en verdadera comunión con Dios, encontrará una razón "continua" para alabarlo. "Alabanza" es para "todos los tiempos", porque Dios llena "todos los tiempos". El Día de Acción de Gracias respeta los tiempos especiales y lo que Dios ha hecho por nosotros, pero la alabanza, en su sentido más elevado, es invocada por la contemplación de Dios, como él es en sí mismo: infinito, eterno e inmutable en su Ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. "El secreto del Señor está con los que le temen", y si realmente le tememos, aprenderemos el "secreto" de alabarlo "continuamente".
II De alabanza el salmista procede a la CONFESIÓN. Él no habla de sí mismo. Cuando lo hace, no es para exaltar, sino para humillarse. "La jactancia está excluida". Pero él habla de Dios y proclama con gratitud y alegría su glorioso Nombre. Siempre que exaltemos a Dios, seguramente habrá simpatizantes. La confesión de nuestra fe invocará como confesiones de otros, y "los humildes se alegrarán". Cuando Pablo se convirtió, había algunos que estaban "asombrados" y otros que tenían "miedo"; pero cuando sabían la verdad, "el que perseguía a las Iglesias en el pasado, ahora predica la fe que una vez destruyó", dice Pablo, "glorificaron a Dios en mí" (Gálatas 1:23) .
III. El salmista luego avanza a la COMUNIDAD. (Salmo 34:3.) "No es bueno que el hombre esté solo". Esto es válido para la religión. Hay algo inspirador y reconfortante en asociarse con otros en la adoración. Lo que hemos encontrado verdadero, otros también lo han encontrado; lo que hemos visto de la gloria de Dios, otros también lo han visto, y con una mente y un corazón podemos regocijarnos juntos. No podemos por nada que hagamos a Dios más grande que él, pero podemos "magnificarlo" a medida que hacemos que su gloria sea más ampliamente conocida; podemos "exaltar su Nombre" a medida que hacemos que su carácter se destaque a la vista de los hombres, y al manifestar más plenamente nuestra devoción a él como el Objeto Supremo de nuestra confianza y amor. Así, no solo con el pueblo de Dios en la tierra, sino "con los ángeles y los arcángeles, y toda la compañía del cielo, alabamos y magnificamos el glorioso Nombre de Dios".
IV. Por último, encontramos aquí CONMEMORACIÓN AGRADECIDA DE ENTREGA. Primero el salmista habla por sí mismo (Salmo 34:4). Pero lo que es cierto para uno es cierto para muchos (Salmo 34:5). Que cada uno de nosotros se ponga en el lugar de "este pobre hombre". Recordemos el peligro y la oración. Da gracias por la graciosa liberación. Puede haber habido momentos en que nosotros también pudimos haber estado en problemas. En nuestra perplejidad y miedo, hemos recurrido a nuestros propios dispositivos y manchado nuestras almas con pecado. Pero Dios es misericordioso. No nos rechazó. Cuando lloramos a él, nos perdonó nuestra iniquidad y nos libró de todos nuestros miedos. Las liberaciones de Dios traen alegría. Vemos en ellos el brillo de su amor. Lo hemos mirado con fe, y él nos ha mirado con misericordia. Su respuesta ha sido rápida y amable, como cuando los israelitas heridos miraron a la serpiente de bronce y fueron sanados (Números 21:9); como cuando Gedeón miró a Dios y se hizo fuerte (Jueces 6:13, Jueces 6:14). No solo existe el agradecido reconocimiento de las liberaciones pasadas, sino la dulce sensación de seguridad para todos los tiempos por venir, bajo la tutela amorosa de Dios (versículo 27). Ya sea que tomemos "al ángel" aquí como uno de los ejércitos angelicales, o como el ángel de Jehová, la gran Cabeza y Señor de todos, el significado es el mismo. La gran verdad que se enseña es la misma que encontramos tan a menudo en el Nuevo Testamento, como en los hebreos, donde se dice de los ángeles: "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación? ? " (Hebreos 1:1., Hebreos 1:14); y en el Evangelio de Juan, donde encontramos a nuestro Señor diciendo, concediéndole a su pueblo, les doy vida eterna, y nunca perecerán, ni nadie los arrebatará de mi mano "(Juan 10:28). —WF
Probar lo que es bueno.
Hay dos cosas en esta exhortación.
I. UNA LLAMADA PARA HACER PRUEBAS DE RELIGIÓN. El espíritu de la religión es: "El Señor es bueno". Pero, ¿cómo vamos a saber esto? No escuchando, o preguntando, o creyendo en la palabra de los demás, sino juzgándonos a nosotros mismos. Esto está de acuerdo con la razón y la experiencia práctica. La experiencia se encuentra en el experimento. El conocimiento así adquirido se puede actuar con seguridad. Así es en la vida humana. Es el amigo que hemos encontrado amable y servicial en tiempos de necesidad en quien confiamos. Así es también en la religión. "Pruebe y vea:" este es el orden establecido. Si actuamos de esta manera, el resultado será seguro y agregaremos con alegría nuestro testimonio al de los demás: "El Señor es bueno: bendito es el hombre que confía en él". Este llamado, "Prueba y ve", es el llamado de Cristo en el evangelio. Quienes lo escuchen deben tomar una decisión. Deben escuchar o rechazar. Pero teniendo en cuenta quién es el que llama y los múltiples y poderosos argumentos por los cuales se aplica, seguramente sería prudente y razonable tomar a Cristo en su palabra y hacer un juicio honesto de su religión. "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá de la enseñanza si es de Dios" (Juan vii, 17, versión revisada). Prueba la palabra, prueba la oración, prueba la vida cristiana, prueba si se debe confiar en Cristo; no hasta que hayas hecho esto, puedes decir si Dios es bueno o no.
II UN CARGO PARA VIVIR AL MÁS ALTO ESTÁNDAR DE RELIGIÓN. "Oh, temed al Señor, vosotros sus santos". Esto se debe a Dios. No somos nuestros, para vivir como nos gusta. Pertenecemos a Dios y estamos obligados a vivir de acuerdo con su Ley. Dios nos dice: "Ustedes son mis testigos". Esto es necesario para nuestro verdadero bienestar. El mismo nombre "santos" implica que hemos sido separados del mundo, que hemos sido llamados a la santidad. Pero la santidad y la felicidad son indisolubles. Cuanto más "tememos a Dios", más avanzaremos en santidad, y cuanto más avancemos en santidad, más disfrutaremos de la verdadera felicidad. "Queremos" habrá para nosotros, pero nos contentaremos con saber que Dios está con nosotros y que no nos retendrá ninguna "cosa buena" (Salmo 84:11; Hebreos 4:16). Esta es la mejor manera de recomendar la religión a los demás. Influimos en los demás más con el ejemplo que con el precepto. Cuanto más perfectamente vivamos y actuemos como santos de Dios, manteniendo la verdad y haciendo lo correcto siempre, sirviendo a los demás en amor, siguiendo la paz y la santidad, en una palabra, más perfectamente vivimos y actuamos en el espíritu de Cristo, mayor será nuestra influencia para bien en el mundo. Lo que hemos intentado y encontrado bueno, lo podemos recomendar sinceramente. Lo que hemos demostrado, y estamos demostrando continuamente en su efecto benéfico sobre nuestro propio carácter y vida, para ser de mayor valor y virtud, debe tener un poderoso reclamo a la fe de todos los hombres razonables y razonables. Que los hombres digan de un cristiano: "Si hay un santo en la tierra, ese es uno"; y lo siguiente será: "Si Jesús pudo hacer tal personaje, ¿no es este el Cristo?" - W.F.
Larga vida.
Podemos aprender aquí
I. QUE EL DESEO DE LARGA VIDA ES NATURAL PARA EL HOMBRE. Puede haber ocasiones en que, bajo la presión de la prueba y el cansancio, estemos listos para decir, con Job, "No viviría siempre". Pero este es un sentimiento temporal. Nuestro deseo natural es vivir y vivir mucho. Este deseo ha sido implantado por Dios y funciona de muchas maneras para bien.
II Esa larga vida, cuando pasó al servicio de Dios, es una gran bendición. Deberíamos desear la vida, no por miedo a la muerte, ni por el dolor de separarnos de queridos amigos, sino "para ver el bien", y para que podamos hacer más trabajo para Dios. El mundo actual, hasta donde sabemos, es el único en el que podemos servir a Dios venciendo el mal, y con paciencia bajo prueba, y convirtiendo a los pecadores. Además, cuanto más vivimos, más bien podemos hacer a los demás y más podemos glorificar a Dios. Glorificar a Dios al servicio de nuestra juventud es bueno; glorificarlo por el servicio de la juventud y la virilidad es mejor; pero glorificarlo con un servicio fiel desde el principio hasta el final, en todas las etapas de la vida, es lo mejor de todo (Proverbios 16:21; Filipenses 1:23; 2 Timoteo 4:6) . ¡Qué diferente es con los malvados! La vida prolongada es para ellos una maldición en lugar de una bendición. Cuanto más tiempo, más pecado; cuanto más pecado, más malvado; hasta que por fin se pueda decir: "¡Ojalá muriera temprano!" o, a partir de Judas, "hubiera sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido" (Mateo 26:24).
III. Esa larga vida puede garantizarse mejor mediante la atención a las leyes de justicia. Hay una conexión íntima entre el cuerpo y el alma. Podemos ignorar las leyes de salud en cuanto al cuerpo, y luego debemos sufrir. El cuidado del cuerpo es tan necesario, en su lugar, como el cuidado del alma. La tendencia del vicio es indudablemente acortar la vida. ¡Con qué frecuencia sucede que los hombres jóvenes, naturalmente poseídos de buenas constituciones, provocan debilidad y enfermedad al vivir disolutamente! Por otro lado, la práctica de la abnegación y la virtud es favorable a la longevidad. "El temor del Señor prolonga los días, pero los años de los impíos se acortarán" (Proverbios 10:2). La pregunta del salmista se encuentra con una respuesta en nuestros corazones: "¿Qué hombre es el que desea la vida? Y su sabio y paternal consejo debería encontrar un eco en nuestras vidas", apartarse del mal y hacer el bien; buscar la paz y perseguirla ". Las leyes de salud se estudian en gran medida en nuestros días. Tenemos leyes del Parlamento sobre" salud pública ", y se hace mucho para promover la comodidad física y la salud de las personas. Esto es bueno. Es una gran ventaja que la gente, hasta los más pobres, tenga aire puro y comida sana y un entorno favorable, y es el deber de la Iglesia, así como del estado, observar estas cosas, pero se necesita más. Debe haber una educación adecuada de las personas. Deben enseñarse, no solo el cuidado del cuerpo, sino también el cuidado del alma. La única educación completa es la que abarca al hombre completo: cuerpo, alma y espíritu. Somos solo perfectamente educados cuando se nos enseña de Dios, "que negando la impiedad y las lujurias mundanas, deberíamos vivir sobrios, rectamente y piadosos en este mundo actual" (Tito 2:13). La longevidad no fue solo una promesa de Antiguo Testamento (Deuteronomio 4:40; Eclesiastés 12:13), pero es una promesa de la gloria de los últimos días () .— W.F.
Aquí hay tres grandes cosas.
I. UN GRAN REGALO. El discurso es una de nuestras más altas dotaciones. Nos permite pronunciar nuestros pensamientos y conversar unos con otros. El avance del hombre en el conocimiento y la virtud se debe principalmente a su posesión de esta facultad. Ha habido muchas especulaciones ingeniosas sobre cómo se ha obtenido el discurso, pero es suficiente para nosotros decir que es de Dios. Cuando vemos a un hombre tonto, podemos aprender el valor de la necesidad, y debemos bendecir a Dios por su bondad al habernos dado este noble regalo.
II Un gran peligro. Las mejores cosas pueden convertirse en malos usos. Así con la lengua. Si se usa correctamente, es una gran bendición; si se usa incorrectamente, es una gran maldición. "Mal" y "astucia" son las formas comunes en las que se abusa del habla, para gran daño del hablante y de los oyentes. Por lo tanto, no solo hay un gran desperdicio, sino múltiples y grandes males. "La vida y la muerte están en el poder de la lengua" (Proverbios 18:21).
III. Un gran logro. Es posible "mantener" la lengua. Para hacer esto debemos regresar de la lengua al corazón (Proverbios 4:23). Cuando el corazón tiene razón, la lengua también lo estará (Mateo 12:33, Mateo 12:34). Tal dominio solo puede ser adquirido por el esfuerzo sincero y la paciencia y la contemplación amorosa de Cristo. St. James dice que el que ha alcanzado este raro poder es un "hombre perfecto" (Santiago 3:5, Santiago 3:6) .— W.F.
El rostro de Dios
"La cara" es el órgano de expresión. Los pensamientos, los sentimientos, los movimientos internos del alma, se muestran por la cara. Por lo tanto, "el encaje" representa al hombre (Génesis 48:11); y cuando se habla de Dios según la manera de los hombres, su rostro se pone para sí mismo (Éxodo 33:14). El texto es como el pilar místico del desierto. Tiene dos aspectos. Mientras Dios mira con amor y favor hacia su pueblo, se muestra terrible ante sus enemigos (Éxodo 14:24). Su cara, donde sea que se vea, siempre está en contra de aquellos que intencionalmente y perversamente persisten en hacer el mal.
I. LA CARA DE DIOS EN LA NATURALEZA ESTÁ EN CONTRA DE LOS QUE HACEN MAL. Hay ley en la naturaleza. Obedecer la ley es conquistar, desobedecer es sufrir. En cuanto a los transgresores, no hay excepción ni inmunidad. Vemos la severa e inflexible severidad de la ley en el horrible pasaje, Proverbios 1:24-20.
II LA CARA DE DIOS EN LAS SANTAS ESCRITURAS ESTÁ EN CONTRA DE LOS QUE HACEN MAL. Tome los diez mandamientos, y del primero al último es lo mismo. La ley es santa, justa y buena. Exige obediencia de todos, y denuncia la condena y la ira contra los transgresores, sin el respeto de las personas. Los juicios de Dios registrados pueden considerarse como la expresión de la misma cosa. A lo largo de todo, desde Génesis hasta Malaquías, ya sea que se trate de naciones o individuos, el rostro de Dios está en contra del malhechor. En ninguna parte de la Escritura se hace esto más vívida y a la fuerza que en los Salmos.
III. LA CARA DE DIOS, EN LA PERSONA DE SU HIJO Y NUESTRO SALVADOR, ESTÁ CONTRA LOS QUE HACEN MAL. Cristo, en su doctrina, sus preceptos, su ejemplo y su obra redentora, está totalmente y para siempre en contra del pecado. Su objetivo es "quitar el pecado" y traer a los que hacen el mal para hacer el bien y ser los hijos amorosos y obedientes de Dios, para que puedan caminar a la luz del favor de Dios para siempre.
HOMILIAS DE C. CORTA
Liberación y gratitud.
Ocasión del salmo incierto. Celebra una gran liberación que despierta elogios y lo inspira a enseñar a otros a confiar en agregar el secreto de una vida próspera.
I. UNA GRAN ENTREGA CELEBRADA. (Salmo 34:4.) Salvación.
1. Estaba en grandes problemas y peligro. (Salmo 34:4.) Que la naturaleza del peligro no se explica. El pecado y la tristeza son nuestros mayores problemas.
2. Buscó sinceramente la liberación. (Salmo 34:4.) Sin salvación excepto para los buscadores sinceros.
3. Dios le respondió y lo salvó. Su rostro brillaba con la luz del rostro de Dios. El ángel de Dios fue el instrumento de su liberación. Cristo nuestro Mediador y Libertador.
II SE LLENA DE GRATITUD. (Salmo 34:1.)
1. Su agradecimiento fue duradero. No es algo evanescente, como la nube de la mañana y el rocío temprano, sino duradero.
2. Él llama a todos los afligidos (humildes) a unirse a la alabanza. (Salmo 34:2, Salmo 34:3.) Porque pueden experimentar una liberación similar. La salvación de Dios es para todo el mundo.
III. INVITA A LOS HOMBRES A PONER LA BONDAD DE DIOS A LA PRUEBA DE LA EXPERIENCIA. (Salmo 34:8.)
1. Descubrirán cuán bendecidos son los que confían en Dios.
2. Todas sus necesidades verdaderas y reales serán satisfechas. (Salmo 34:9, Salmo 34:10.) - S.
El temor de Dios
"Temed al Señor, vosotros sus santos, porque no hay quien quiera que le teme". El temor de Dios describió toda la religión práctica. Hay varios tipos y grados de miedo causados por nuestra relación con Dios, combinados en varias proporciones con otros sentimientos, el lazo es el grande y poderoso, y nosotros somos los débiles; y somos naturalmente ignorantes de su naturaleza; y hasta que sepamos si es un ser maligno o benevolente, naturalmente le tememos. El miedo que le teme es el primer sentimiento que surge. Cuando hemos pasado más allá del sentimiento de temor, aún podemos sentirnos abrumados por el asombro. Sentimos que Dios es mayor que nuestro conocimiento más elevado y perfecto de su naturaleza; Su inmensidad nos vence y nos postra. Jacob Trabajo; David Pero la causa más extraña del miedo es la sensación de transgresión y el miedo al castigo. Tememos el juicio de Dios sobre vidas y acciones. Debe conocer las realidades que subyacen bajo toda apariencia: lo bueno y lo malo. Bien podemos temer cuando pensamos en su conocimiento de nosotros. Las revelaciones de la naturaleza impersonal de Dios nos alarman. Todos son amor y ningún sentimiento. El huracán y la tempestad son despiadados. Las revelaciones de su naturaleza personal en el hombre y en Cristo están llenas de compasión. Dios en Cristo es el médico; pero no podemos evitar temer lo que tenga que hacer sobre nosotros para nuestra curación, antes de que podamos ser sanados. Pero debemos creer y saber que, como un buen médico, nunca inflige más que el dolor necesario, y cuánto le cuesta la imposición en su simpatía con nosotros. Nuestra teología a menudo enseña que hay razones para el miedo servil; que nuestra relación con Dios es la de un cortesano con un déspota oriental; o el de un deudor judío a un acreedor judío, que no tiene generosidad, pero exige el mayor de los casos; o la de un criminal a un juez que intenta componerse con la ley haciendo que una persona inocente sufra por sus crímenes en lugar de a sí mismo; o quien piensa que Dios, en su disciplina providencial, es un Ser cruel, que lo llama a sufrir la pérdida de sus hijos, al pedirle a Abraham que sacrifique a Isaac, para probar su fe. Pero la fe expulsa los terrores del miedo, no los inspira, y no necesita experimentos tan crueles para nuestra disciplina. Luego está el miedo inspirado por la fe y el amor, pero que no tiene tormento. Un hombre que tiene una gran empresa por delante, que exige la habilidad y la energía de sus funciones más elevadas, tiembla naturalmente para que no falle; como un pintor, que cumple con su tarea, pero su corazón tiembla con los grandes pulsos de su concepción. Tiene miedo en proporción al ver la perfección de lo que está tratando de encarnar. Turner observando la tormenta, para saber cómo pintarla. Por lo tanto, existe un elevado y noble temor a la aspiración para que no podamos cumplir el propósito divino del amor en nuestras vidas. El miedo hacia una buena madre, que sacrificaría su vida por su hijo. "¡Qué horrible es la bondad!" - S.
El secreto y las bendiciones de una vida feliz.
"En esta segunda parte, el salmista se dirige a los creyentes, se dirige a ellos y dice que su propósito es enseñarles el arte de llevar una vida feliz y tranquila, y de estar seguros contra los enemigos".
I. EL SECRETO DE UNA VIDA FELIZ Y PACÍFICA.
1. El temor de Dios. (Salmo 34:11, Salmo 34:15, Salmo 34:18.) Miedo infantil: compatible con la confianza y el amor.
2. El gobierno de la lengua. (Salmo 34:13.) Lo que Peter y James dicen sobre esto en el Nuevo Testamento.
3. Justicia de la vida. (Versículo 14.) Al apartarse del mal, el aspecto negativo; y al hacer el bien, lo positivo.
4. Enérgicamente buscando la paz. (Versículo 14.) Busca la paz y síguela. "Ten cuidado de no causar desacuerdos, sino de promover la buena voluntad y la armonía.
II LAS BENDICIONES QUE ASISTEN Y SIGUEN TAL VIDA.
1. Se escucha la oración de los justos. (Versículos 15-18.) Contraste con el destino de los malhechores (versículo 16).
2. Liberación de todos los peligros. (Versículos 17-19.) Problemas, los peligros se llaman y sufrimientos.
3. La presencia y comunión de Dios con su pueblo. Esto implica o expresa en casi todos los versos.
4. La protección de su vida y persona. (Versículos 20, 22.) Contraste nuevamente al destino de los impíos (versículo 21). Las palabras del vigésimo verso se cumplieron en la crucifixión de nuestro Señor.