Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 72:1-20
EXPOSICIÓN
EL "título" atribuye este salmo a Salomón, y el contenido del salmo es muy favorable a su autoría. La oración en Salmo 72:1 es un eco de lo registrado en 1 Reyes 3:9. El énfasis puesto en "paz" (1 Reyes 3:3, 1 Reyes 3:7) concuerda con el reinado pacífico (1 Reyes 4:20-11) de "el pacífico". Las alusiones locales (1 Reyes 3:10, 1 Reyes 3:15) se ajustan a las circunstancias de la época de Salomón. El tono, alegre, equitativo y objetivo más que subjetivo, es salomónico. Se cree que el salmo fue compuesto temprano en el reinado de Salomón para propósitos litúrgicos. Es una oración profética para una bendición sobre el rey y sobre su reinado, que se representa en colores y circunstancias, que lo hacen típico del reinado del Mesías (ver especialmente 1 Rey 3: 8, 1 Reyes 3:11 , 1 Reyes 3:17). Los versos finales (18, 19) son una doxología, marcando el final del Segundo Libro (compare el comentario en Salmo 41:13).
Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey. Dios había establecido en Israel, en la persona de David, la monarquía hereditaria (2 Samuel 7:12-10), como era habitual en Oriente, y se adaptaba a las nociones orientales. Al hablar de sí mismo, no solo como "el rey", sino también como "el hijo del rey", Salomón apela al sentimiento de respeto por la realeza hereditaria. Compare la inscripción de Mesha, "Mi padre fue rey sobre Moab treinta años, y yo fui rey después de mi padre" (línea 1). Al orar a Dios para que le dé "sus juicios", desea un "espíritu de juicio" que le permita tomar decisiones tan justas como las de Dios.
Juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio. Entonces tendrá sabiduría para juzgar a tu pueblo correctamente. El deseo está en el acuerdo más cercano posible con la oración en 1 Reyes 3:6.
Las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. A través del establecimiento general características destacadas.
Juzgará a los pobres del pueblo. No exclusivamente, sino especialmente. Los gobernantes y jueces injustos de Israel descuidaron este deber. No juzgan a los huérfanos ... y el derecho de los necesitados no juzgan "(Jeremias 5:28; ver también Isaías 1:23; Zacarías 7:10). salvará a los hijos de los necesitados. Él los preservará, es decir, de la opresión y el mal. Y romperá en pedazos al opresor. (Sobre el odio de Dios hacia la opresión y los opresores, ver Éxodo 3:9; Le Éxodo 25:14; Job 27:13; Salmo 12:5; Isaías 16:14, etc.)
Te temerán (es decir, a Dios) mientras dure el sol y la luna, a lo largo de todas las generaciones. El gobierno justo del rey extenderá el "temor de Dios" y establecerá la religión pura en la tierra, mientras el mundo continúa. Aquí el salmo primero se vuelve claramente mesiánico, pasando del monarca reinante al rey ideal que él tipifica.
Bajará como lluvia sobre la hierba cortada; es decir, suave y suavemente, trayendo refresco (comp. Deuteronomio 32:2; Isaías 55:10, Isaías 55:11; y tal vez 2 Samuel 23:4). Como duchas que riegan la tierra. La misma idea que en la cláusula anterior (comp. Oseas 6:3).
En sus días florecerá el justo. En los días del Mesías, cuando su reino esté completamente establecido, los justos florecerán y prosperarán, ya que los malvados no sufrirán por obstaculizarlos (comp. Salmo 72:4; y ver la "Analogía" de Butler, pt. 1 , Salmo 3:1). Y abundancia de paz mientras dure la luna; literalmente, hasta que ya no haya luna (comp. Salmo 72:5).
Tendrá dominio también de mar a mar. No parece que se trate de mares particulares, como en Éxodo 23:31 y Números 34:3, Números 34:6; más bien, la idea es que la tierra se encuentra en medio del mar, y que el dominio del Mesías llegará de orilla a orilla. Y desde el río (es decir, el Éufrates) hasta los confines de la tierra. El prometido dominio de Israel se extendió solo hasta el gran río (Génesis 15:18), que también era el límite del reino de Salomón hacia el este (1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24) ; El Mesías debía llegar indefinidamente más allá del río hasta el fin del mundo.
Los que moran en el desierto deberán ver cómo (para el significado aquí asignado a tsiyyim (ציּים), ver Salmo 74:14; Isaías 23:13). Las tribus salvajes de los desiertos sirios y árabes probablemente estén destinadas (comp. Isaías 60:6, Isaías 60:7). Y sus enemigos lamerán el polvo; es decir; postrarse a sus pies con la cara en el polvo. Ver las representaciones asirias de postraciones orientales.
Los reyes de Tarsis y de las islas traerán regalos. "Tarsis" aquí es probablemente Tartessus en España, tan conocido por los israelitas en los días de Salomón (1 Reyes 10:22; 2 Crónicas 9:21). Según Herodoto, Tartessus, cuando se dio a conocer por primera vez a los griegos, estaba gobernado por reyes (Herodes; 1: 163). Por "las islas" se deben entender las costas e islas del Mediterráneo en general. Todos estos, en un momento u otro, han rendido homenaje a Cristo. Los reyes de Seba y Seba ofrecerán regalos. "Sheba" y "Seba" se distinguen por el escritor de Génesis (Génesis 10:7), y parecen no haber estado muy cerca el uno del otro. Sheba estaba en el sureste de Arabia, y era conocido por los griegos y romanos como el país de los sabaeans (Diod. Sic; 3.45; Strabo, 16.4, § 19; Pliny, 'Hist. Nat.,' 6.23). Saba estaba en África, en el Nilo Medio, y los sebaeanos (סְבָאִים) están estrechamente conectados por Isaías con Etiopía y Egipto (Isaías 43:3; Isaías 45:14).
Sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones le servirán (comp. Isaías 49:7, Isaías 49:23; Isaías 60:3). Esta profecía aún no se ha cumplido en la carta; pero un día puede lograrse exactamente. O puede que no haya sido pensado para ser entendido literalmente. Las verdades generales a menudo son expresadas por los escritores sagrados universalmente.
Porque él librará al necesitado cuando llore; el pobre también, y el que no tiene ayuda (comp. Salmo 72:4); más bien, y el pobre que no tiene ayuda. Se habla de dos clases de personas, no tres (comp. Job 29:12).
Perdonará a los pobres y necesitados; o, los débiles y necesitados. Y salvará las almas de los necesitados. No solo los librará de sus opresores crueles en esta vida (Salmo 72:4), sino que también dará salud y vida a sus almas.
Él redimirá su alma del engaño y la violencia. La especial ternura del Mesías hacia los pobres y humildes es una característica principal en todas las descripciones de su reino (ver Isaías 11:4; Isaías 29:19; Isaías 41:17, etc.) , y fue enfatizado por nuestro Señor cuando vino a la tierra (Mateo 11:5; Lucas 4:18). Y preciosa será su sangre a sus ojos. Vale, por lo tanto, un poderoso rescate (comp. Salmo 116:15).
Y él vivirá, y se le dará del oro de Sabá. Él (es decir, el Mesías) "vivirá", vivirá y reinará en su reino eterno; y los hombres le traerán el oro de Saba (1 Reyes 10:10; Ezequiel 27:22), dándole lo mejor y lo más raro, en agradecido reconocimiento de su bondad y protección. La oración también se hará por él continuamente. Sus súbditos ofrecerán oración por él continuamente, como lo hacen los cristianos cuando rezan: "Venga tu reino" (Hengstenberg). Y diariamente será alabado; más bien, todo el día lo alabarán.
Habrá un puñado de maíz en la tierra; más bien, como en la versión del libro de oración, un montón de maíz; o, abundancia de maíz (Versión Revisada), "Abundancia de maíz" se usa para la prosperidad general. Sobre la cima de las montañas. En tiempos florecientes de la agricultura, las cimas de las montañas se cultivaban en toda Palestina, como se ve por los restos de terrazas. Su fruto se sacudirá como el Líbano. Canon Cook parece ser la mejor exposición: "El maíz maduro en las alturas susurrará en el viento como el follaje del Líbano". Y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. "Ellos de la ciudad" son los habitantes de la "Nueva Jerusalén" (Apocalipsis 21:2), los ciudadanos del reino del Mesías.
Su nombre perdurará para siempre (comp. Salmo 45:2, Salmo 45:6; Salmo 102:12; Isaías 9:7). "La eternidad del Nombre se basa en la eternidad del reino" (Hengstenberg). Su nombre continuará mientras el sol (comp. Salmo 72:5); o, su Nombre será renovado, volverá a la vida fresca. El Dr. Kay compara una expresión de Renan, "Son culte se rajeunira". Y los hombres serán bendecidos en él; literalmente, los hombres se bendecirán en él (comp. Génesis 22:18; Génesis 26:4). Todas las naciones lo llamarán bendito. Con estas palabras, el salmo, propiamente hablando, termina. El organizador del libro probablemente agregó la doxología (Salmo 72:18, Salmo 72:19) y la nota (Salmo 72:20).
Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel (compare las otras doxologías, que comienzan de manera similar (Salmo 41:13; Salmo 89:52; Salmo 106:42). hace cosas maravillosas (comp. Salmo 86:8, Salmo 86:10; y Job 5:9). Y bendito sea su glorioso Nombre para siempre (comp. Salmo 29:2; Salmo 34:3; Salmo 46:2; Salmo 69:30; Salmo 113:2, etc.). Y que toda la tierra sea lleno de su gloria. Toda la tierra no puede ser llena de la gloria de Dios, sino por hombres en todas partes glorificándolo, e inclinando al payaso en adoración ante su Hijo. Se había hecho la promesa de que así debería ser algún día (Números 14:21); y el salmista anticipa el cumplimiento de la promesa. Amén y Amén (comp. Salmo 41:13; Salmo 89:52; Salmo 106:48).
Las oraciones de David, hijo de Jesé, han terminado. Esta es una nota añadida, ya sea por el coleccionista de los dos primeros Libros de los Salmos, o por el coleccionista del Tercer Libro, que marcó la diferencia entre la colección anterior y la suya, la primera que contiene sesenta salmos atribuidos a David en sus títulos, y el último solo (Salmo 86:1).
HOMILÉTICA
El reinado del Mesías.
"Los hombres serán bendecidos en él". Esta gran promesa se remonta a la gloriosa y sorprendente seguridad tres veces dada al Patriarca Abraham (y repetida a su hijo y nieto, Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18). San Pablo dice que el evangelio fue "predicado antes" (Gálatas 3:8). En el tercero de estos pasajes, y en el texto, la palabra hebrea es estrictamente "bendícense" (margen, versión revisada); pero el sentido se rige por los otros dos pasajes (por lo tanto, Génesis 26:4 en comparación con Génesis 28:14). Como se dice que nos lavemos en agua, aunque es el agua la que limpia; o para alimentarnos, aunque es la comida que nutre; o descansar, aunque es el lugar de descanso que nos da descanso; así que nos bendecimos cuando tomamos las bendiciones que Dios nos da, y encontramos limpieza, comida, descanso en Cristo. Los antiguos expositores hebreos tomaron este glorioso salmo como una profecía del Mesías. Los críticos cristianos modernos han gastado gran aprendizaje e ingenio en destronar a Cristo y dejar a Salomón en su lugar. Si Salomón realmente escribió este salmo acerca de sí mismo, debe ser pronunciado como una pieza de auto-glorificación, con tal exageración oriental, como en ningún otro lugar encontramos en las Escrituras. Sin embargo, podemos considerar la gloria pacífica del reinado de Salomón, a diferencia de cualquier cosa anterior o posterior, como un cumplimiento terrenal y típico, en parte, de esta imagen majestuosa y profética, tomando como referencia no a Salomón personalmente, sino a la línea real de David, coronada. y consumado en Cristo (así de la línea de Abraham, San Pablo dice: "que es Cristo" Gálatas 3:16).
I. LA PALABRA DE DIOS PROMETE BENDICION EN LA QUE TODAS LAS NACIONES DEBEN COMPARTIR. Esta maravillosa cadena de promesas, que se extiende a lo largo de miles de años, ofrece una esperanza que no tiene raíz sino en la Biblia: la felicidad universal e igualitaria de todas las naciones de la humanidad. Los hombres pueden descartar la Biblia y, sin embargo, aferrarse, en nombre del progreso y la civilización, a esta espléndida esperanza. ¿Pero de dónde surgió? La felicidad o el bienestar nacional, o, en la palabra fuerte de la Biblia, "bendición", depende de seis cosas: justicia, libertad, virtud, conocimiento, distribución de la riqueza, paz (Salmo 144:15).
1. La justicia es el primer cargo y objeto del gobierno (Romanos 13:1), la primera condición del bienestar nacional (Deuteronomio 4:8). Grandes cartas, peticiones de derecho, declaraciones de independencia, y similares, son la protesta de los pueblos oprimidos por esta necesidad primordial de la vida nacional.
2. La libertad está realmente implicada en la justicia, el único verdadero guardián del derecho y la enfermera de la verdadera virtud.
3. La virtud no es menos esencial para la verdadera felicidad y grandeza nacional. El fraude, la intemperancia, la impureza, la codicia codiciosa, el amor salvaje por el placer, la pereza, la cobardía, chupan los signos vitales y minan las raíces de la vida nacional.
4. El conocimiento es el padre de todo progreso. No solo el trabajo, sino el trabajo sabiamente dirigido, es la fuente de riqueza. La mente que inventa y prevé debe guiar la mano que trabaja.
5. La distribución correcta de la riqueza es el problema nacional más urgente de nuestros días en nuestras naciones y en todas las civilizadas. Ninguna nación es bendecida en la que la inmensa riqueza se estanca en unas pocas manos, y los millones de trabajadores son miserables y sin alegría.
6. La paz es el cerco y la corona de todos los demás elementos del bienestar nacional. Guerra es un nombre corto para todas las calamidades, la más cruel de las desgracias, si es necesario y justo; si es injusto, evitable, el mayor de los crímenes.
II TODAS LAS NACIONES DEBEN SER BENDECIDAS EN CRISTO.
1. Posibilidad y razonabilidad de esto. No se puede cuestionar si incluso la mayor parte de una nación, sus gobernantes, legisladores y ciudadanos individuales se convirtieron en verdaderos cristianos, como pueden ser encontrados por miles, amando a Dios verdaderamente y a su prójimo desinteresadamente, odiando el vicio, tratando justamente, amando misericordia y caminar humildemente con Dios, esa nación pronto sería la envidia de todas las naciones. Que cada nación experimente tal transformación, y la guerra sería imposible; la esclavitud y la tiranía serían cosas del pasado; los problemas sociales se resolverían, no por la legislación, sino por el sentido de cada uno de lo que se debe a los demás; la ayuda mutua tomaría el lugar de una feroz competencia; el trabajo se volvería fiel y la riqueza benéfica; incluso el conocimiento secular de todo tipo recibiría un poderoso impulso del nuevo valor dado a cada vida humana y el alto tono moral de la sociedad. Estas cosas el evangelio ciertamente puede hacer, si solo todos los hombres creyeran.
2. La desesperanza de tal condición, excepto del reino de Cristo. La naturaleza humana no tiene en sí misma la tendencia a producir tal estado de cosas. El conocimiento y el progreso no cambian la naturaleza humana, no dan vida; Solo Cristo da vida (Juan 10:10).
3. La esperanza de esta perspectiva.
(1) Dios no ha provisto nada menos. Lo que el evangelio efectúa a pequeña escala está igualmente preparado para afectar a la escala más grande. Lo que Jesucristo está haciendo realmente para cada pecador que cree en él, cada discípulo que realmente lo sigue, puede hacerlo por la humanidad.
(2) Dios no ha prometido menos. En la oración del Señor, hacemos bandejas para la venida de su reino "en la tierra" (Salmo 2:8; Isaías 2:4).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
La gloria del reino de Cristo.
Está escrito que Satanás llevó a nuestro Señor "a una montaña extremadamente alta, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos" (Mateo 4:8); pero no tenían encanto para él. En este salmo, por así decirlo, somos tomados por el Espíritu y se nos muestra el reino del Mesías; y cuando su gloria se abre a nuestros ojos, nuestros corazones se emocionan con admiración y deleite. Con renovado ardor, clamamos: "Venga tu reino". Considere algunas cosas testificadas aquí en cuanto a la gloria del reino de Cristo.
I. LA GRANDEZA DEL SOBERANO. David y Salomón fueron en algunos aspectos grandes reyes; y su grandeza, en la medida en que era real, surgió del sentimiento de su dependencia de Dios, y de que era su primer deber gobernarse a sí mismos y a su pueblo de acuerdo con la Ley de Dios. Sabemos cómo en muchas cosas ofenden. Pero aquí se habla de un Rey de cuya grandeza es de un tipo más noble, y que se queda corto en nada de la gloria de Dios. En lo que respecta a su naturaleza, su carácter, sus relaciones, está supremamente preparado para gobernar. En él se encuentran "justicia" y "juicio" como en Dios. La voluntad de Dios, por un lado, y el bienestar de su pueblo son sus máximos fines. "Dios es luz"; y este rey dice: "Yo soy la luz del mundo". "Dios es amor;" y el advenimiento de este Rey fue proclamado por los ángeles como el Salvador que debería derribar el amor a los hombres: "Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, buena voluntad para los hijos de los hombres".
II LA JUSTICIA DE LA ADMINISTRACIÓN. (Salmo 72:2.) David, en sus últimas palabras, describe la forma de gobierno del Mesías (2 Samuel 23:1). Se caracteriza por la justicia; no hay respeto de las personas; los amigos no son favorecidos indebidamente, ni los enemigos castigados injustamente (Isaías 11:4, Isaías 11:5); la condición e intereses de todos son considerados, y los pobres son especialmente considerados; pero la justicia se mezcla con la misericordia. Es la gloria del gobierno de Cristo que proporciona el regreso de los rebeldes y la restauración de los caídos.
III. LA FELICIDAD DE LAS PERSONAS. (Salmo 72:6, Salmo 72:7.) Las leyes del reino no solo se adaptan a la naturaleza y las necesidades del hombre, sino que están diseñadas para el bienestar de quienes las obedecen (Deuteronomio 32:47; Isaías 48:18); no son arbitrarios, pero. fundado en la verdad; No son modificables, sino eternamente fijos. Los gobiernos terrenales hasta ahora regulan sus leyes de acuerdo con las circunstancias, y puede haber mejoras y reformas llevadas a cabo de vez en cuando para mayor ventaja de la gente; pero las leyes de este reino no necesitan mejorarse: son perfectas como Dios es perfecto. Vemos el resultado en el carácter y los privilegios de las personas (Isaías 43:21; Mateo 5:1). Son iluminados, contentos, respetuosos de la ley; se esfuerzan por moldear sus vidas de acuerdo con la voluntad de su Rey, y en lealtad y devoción a él encuentran su más alto honor y su más alta felicidad. Solo en este reino se puede disfrutar la libertad, la igualdad y la fraternidad, en el sentido más verdadero.
IV. LOS FUTUROS TRIUNFOS QUE SE PUEDEN ESPERAR CON CONFIANZA. Este reino está destinado a crecer de más a más; tiene un poder ilimitado de expansión (Salmo 72:8, Salmo 72:13); También está marcado por la estabilidad. Los reinos terrenales tienen su ascenso y caída; pero este reino es inquebrantable y eterno. Comienza en la tierra, pero es llevado al cielo. Otros reyes pueden tener sucesores, aunque a menudo la sucesión directa falla; pero este Rey no tiene sucesor, pero reinará por los siglos de los siglos.
Cristo en el trono.
Si se puede decir del vigésimo segundo salmo que nos permite ver a Cristo en la cruz, se puede decir de esto que nos muestra a Cristo en el trono. En lugar de humillación, hay exaltación; en lugar de la burla de "la túnica púrpura", existe el homenaje de los ángeles; en lugar de los gritos malvados de sacerdotes envidiosos y un pueblo engañado, "¡Crucifícalo!" está la alegre canción de los redimidos, "¡Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina!" Los santos en la tierra, así como los santos en el cielo, son participantes de esta alegría; ellos saben a quién han creído, y han tenido experiencia de su gobierno benigno y justo. Aquí aprendemos
I. QUE DONDE CRISTO REIGA HAY VIDA. Él es la fuente y el dador de la vida. Donde vinieron las aguas que vio Ezequiel, había vida; y así, donde viene el evangelio de Cristo, hay vida. La mente que antes era oscura tiene la vida de verdad; la conciencia que antes estaba latente tiene la vida de justicia; El corazón que antes estaba muerto en pecados se aviva a la nueva vida de amor y santidad. El gobierno de Cristo siempre tiende al bienestar de su pueblo.
II QUE DONDE HAY VIDA HABRÁ ORACIÓN. El primer signo de vida infantil es respirar; y la primera señal de la vida del alma es la respiración de oración a Dios. La vida interior se expresa de acuerdo con su naturaleza y necesidades. La mente que tiene luz clama por más luz; la conciencia, despertada a una sensación de pecado, busca la liberación; El corazón que ha sido tocado con el amor de Dios anhela más amor y una comunión más cercana. Así fue con Paul. "¡He aquí, él ora!" y así sucesivamente, a través de todos los esfuerzos y luchas de su noble vida, continuó instantáneamente en oración.
III. QUE DONDE HAY ORACIÓN EL DESEO SUPREMO SERÁ LA GLORIA DE CRISTO. El yo se perderá en el amor. La preocupación por nosotros mismos se fusionará en la preocupación por la gloria de Cristo nuestro Señor. "Se hará oración por él".
1. Por su causa. Lo que le interesa a nosotros nos interesará; lo que está más cerca de su corazón estará más cerca del nuestro. Hay unidad de la vida.
2. Por su pueblo. Se identifica con ellos. Considera lo que se les ha hecho como hecho a sí mismo. Cuando "se hizo la oración de la Iglesia" por Pedro, estaban, en cierto sentido, haciendo oración por Cristo. Nuestras simpatías deben ser tan amplias como las simpatías de Cristo.
3. Por su segunda venida. Su primera venida fue la esperanza de Israel; Su segunda venida es la esperanza de la Iglesia del Evangelio (Apocalipsis 22:20; Tito 2:13). La "Oración por Cristo" aumenta nuestro amor hacia él, nos une en una unión más cercana con los hermanos y nos permite transmitir la bendita esperanza a las generaciones futuras. ¡Piensa en las oraciones hechas cada día del Señor! ¡Qué motivo de agradecimiento y alegría! Sí, la oración "diaria" se hará hasta que la oración se consuma en alabanza. — W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
El efecto de la ira de un Rey perfectamente justo.
Lo más probable es que Salomón lo haya puesto en forma, incluso si David sugirió su contenido. Es el retrato de un Rey ideal, nunca realizado completamente por ningún monarca terrenal, y encuentra su cumplimiento perfecto solo en Cristo y su reino. Salomón no lo cumplió. Muestra los efectos del reinado de un Rey perfectamente justo como Cristo.
I. ELLA RECLAMA Y ADMINISTA SOLAMENTE LEYES Y JUICIOS JUSTOS. (Salmo 72:1, Salmo 72:2.) En oposición a la injusticia del déspota. pero el verdadero rey tiene pasión por la justicia.
II EL REINO DE LA JUSTICIA TRAE EN EL REINO DE LA PAZ. (Salmo 72:3.) "Las montañas y las colinas se mencionan como rasgos característicos del país". La paz siempre se menciona en las Escrituras como el fruto de la justicia, en público y en privado.
III. Defiende y reivindica los derechos de los pobres contra toda opresión. (Salmo 72:4.) Los que nacen en la pobreza son más o menos considerados por un gobierno injusto como sin derechos. El cristianismo expresa la causa de los pobres y reivindica sus derechos contra toda injusticia y egoísmo.
IV. LA REGLA JUSTA ENSEÑA A LAS PERSONAS EL TEMOR DE DIOS. (Salmo 72:5.) El gobierno corrupto fomenta el libertinaje y la irreligión entre la gente.
V. EL GOBIERNO JUSTO ACELERA Y FERTILIZA TODOS LOS ASUNTOS DE UNA NACIÓN. (Salmo 72:6.) A medida que la lluvia acelera y fertiliza la tierra seca.
VI. LOS HOMBRES BUENOS PROSPERAN Y TIENEN PAZ BAJO EL GOBIERNO JUSTO. (Salmo 72:7.) Pero en su mayoría son perseguidos y despojados de su libertad y derechos bajo una regla tiránica. Es el oficio de un rey justo defender a los justos; pero es la obra de Cristo hacer justos a los hombres moldeando sus mentes de nuevo por su Espíritu Santo.