Salmo 88:1-18
1 Cántico. Salmo de los hijos de Coré. Al músico principal. Sobre Majalat. Para ser cantado. Masquil de Hemán el ezrajita.
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EXPOSICIÓN
El más triste de todos los salmos. Después de una "palabra de confianza" casi formal (Salmo 88:1), el resto es un continuo grito amargo de queja, que a veces se convierte en una exposición (Salmo 88:10), y casi en reproche (Salmo 88:14). El tono es el de las quejas anteriores de Job; y algunos suponen que Job es el escritor. Pero esto es altamente improbable. Podemos aceptar la declaración del título, que la monodía fue escrita por Heman the Ezrahite, quien fue contemporáneo de. Salomón (1 Reyes 4:31). No parece estar compuesto en un momento de aflicción nacional. Todas las quejas son personales e indican un sufrimiento personal prolongado y continuo. El escritor parece estar sin esperanza. Aún así, él no se aleja de Dios, sino que continúa llamándolo y orando (versículos 1, 2, 9, 13).
Métricamente, el salmo casi no tiene divisiones: "un lamento lento e ininterrumpido", expresivo de "la monotonía del infortunio".
Oh Señor Dios de mi salvación. Esta es la única "palabra de confianza", que algunos eliminan mediante una enmienda. Pero la Septuaginta apoya el texto hebreo existente; y está en armonía con el resto de las Escrituras. Los santos de Dios nunca se desesperan. He llorado día y noche delante de ti; literalmente, de día he llorado, de noche delante de ti; una expresión temblorosa y jadeante (Kay).
Deje que mi oración llegue ante usted: incline su oído hacia mi clamor (comp. Salmo 86:1, Salmo 86:6).
Porque mi alma está llena de problemas (ver Job 10:15). Y mi vida se acerca a la tumba; literalmente, al Sheol: el lugar de los espíritus difuntos (comp. Job 10:21, Job 10:22).
Me cuentan con los que bajan al pozo; es decir, "a la tumba". Estoy considerado como uno a punto de morir. Soy como un hombre que no tiene fuerzas. Toda mi fuerza se ha apartado de mí; Soy completamente débil y débil, una mera sombra de mi antiguo yo. La debilidad física, algo así como la parálisis, parece significar.
Libre entre los muertos; o "al este entre los muertos". Colocado con cadáveres, como uno que necesita ser enterrado. Como los muertos que yacen en la tumba. Al igual que aquellos que son arrojados a un pozo cavado en un campo de batalla, entre los cuales a menudo hay algunos que no han respirado por última vez (vea la Versión del Libro de Oraciones). A quien no recuerdas más. Ya hemos recibido la queja de que en la muerte no hay memoria de Dios por parte del hombre (Salmo 6:5); ahora tenemos la afirmación inversa de que tampoco hay ningún recuerdo del hombre por parte de Dios. El salmista habla, no la verdad absoluta, sino la creencia de su época, una creencia que desapareció cuando el evangelio sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Y están fuera de tu mano; es decir, separado de ti, encerrado en un lugar donde moras, no comas (ver Job 10:21, Job 10:22).
Me has puesto en el pozo más bajo. La aflicción de que se queja el salmista ha venido directamente de la mano de Bacalao. Es un accidente cerebrovascular grave que lo ha llevado a su último suspiro. El "pozo más bajo" es aquí metafórico: la profundidad más profunda de la calamidad. En la oscuridad; literalmente, en tinieblas, donde ningún rayo de tu favor brilla sobre mí. En las profundidades (comp. Salmo 69:2, "aguas profundas, donde las inundaciones lo desbordan").
Tu ira se apodera de mí. Aquí se toca la causa de todos los sufrimientos del salmista; Dios estaba enojado con él (comp. Salmo 88:16). Y me has afligido con todas tus olas (comp. Salmo 42:7, "Todas tus olas y tus olas se han apoderado de mí").
Has apartado a mi conocido lejos de mí. Compare la queja similar de Job (Job 19:13, Job 19:14); y vea también Salmo 31:11; e infra, Salmo 31:18. Me has hecho una abominación a ellos. Entonces Job (Job 9:31; Job 19:19; Job 30:10). Se puede sospechar que la aflicción del salmista fue de un tipo que lo hizo "inmundo". Estoy callado No en prisión, como Jeremías (Jeremias 32:2; Jeremias 33:1; Jeremias 36:5), pero probablemente como inmundo, o como sospechoso de ser inmundo (ver Le Jer 13: 4 -33). Y no puedo salir. No se me permite salir de mi cámara.
Mi ojo se lamenta por la aflicción; o "mi ojo se ha debilitado" (comp. Job 17:7). Señor, te he llamado diariamente; o "todo el día". He extendido mis manos hacia ti. La actitud de oración sincera (comp. Job 11:13; Salmo 68:31, etc.).
¿Mostrarás maravillas a los muertos? ¿No recibiré misericordia hasta que esté muerto? ¿Y luego harás un milagro para mi restauración y liberación? ¿Se levantarán los muertos y te alabarán? más bien, las sombras (rephaim); comp. Job 26:5. La palabra rephaim designa a los fantasmas pálidos y sombríos que han descendido hasta Hades (Sheol) y están descansando allí. ¿Se levantarán de repente y se dedicarán a la adoración y alabanza de Dios? El salmista no espera, como Job (xiv. 14), tal resurrección.
¿Se declarará tu bondad amorosa en la tumba? ¿Esperarás hasta que esté en mi tumba antes de mostrarme misericordia? o, ¿no será demasiado tarde? ¿Se puede mostrar tu fidelidad a tus promesas en la destrucción? literalmente, en Abaddon; es decir, "perdición": un nombre de Sheol (de. Job 26:6; Job 28:22).
¿Tus maravillas se conocerán en la oscuridad? (compare arriba, Salmo 88:10). ¿Y tu justicia en la tierra del olvido? "La tierra del olvido", o "del olvido", es otro nombre para Hades, o Sheol, no es que se suponga que no debe haber recuerdos del pasado (Isaías 14:16, Isaías 14:17), pero que todo es tenue y sombrío allí, la conciencia es solo una media conciencia, un recuerdo pero un medio recuerdo.
Pero a ti he clamado, Señor; literalmente, pero en cuanto a mí, a ti he llorado. El salmista regresa de las especulaciones algo vagas de Salmo 88:10 al hecho y a sí mismo. Todavía no es una mera sombra, un habitante del Seol; él está en la carne, sobre la tierra; todavía puede llorar, y todavía llora, a Jehová. Por lo tanto, todavía hay un leve destello de esperanza para él. Y por la mañana mi oración te impedirá. El salmista extraerá la misericordia de Dios, por así decirlo, antes de su tiempo, importunándolo con oración temprana y continua (comp. Salmo 88:1, Salmo 88:9).
Señor, ¿por qué me quitas el alma? El salmista habla aquí, como Job, como uno agraviado. ¿Qué ha hecho para ser "desechado"? Evidentemente, no es consciente de haber pecado ningún pecado grave, y no comprende por qué lo visitan con sufrimientos tan graves. ¿Por qué escondes tu rostro de mí? Tal vez sea su insensibilidad, su inconsciencia de los pecados y defectos reales, lo que ha llevado al salmista a su castigo.
Estoy afligido y listo para morir desde mi juventud. Este es un nuevo punto. Las aflicciones del salmista no han venido sobre él recientemente. No solo quiere decir, como algunos han supuesto, que, como otros hombres, tan pronto como nació, comenzó a morir, sino que habla de algo, si no absolutamente peculiar para sí mismo, pero en cualquier caso raro y anormal: un largo Continuidad en un estado de muerte, tal como solo podría haber sido provocado por una enfermedad terriblemente severa. Mientras sufro tus terrores me distraigo; literalmente, he soportado tus terrores; Estoy exhausto. (Sobre la resistencia de los "terrores" de Dios, vea Job 6:4; Job 9:34; Job 13:21.) El resultado natural sería un estado, no de distracción , pero de agotamiento. (Entonces Kay, y sustancialmente el profesor Cheyne.)
Tu ira feroz se apodera de mí. "Me abruma"; es decir, "como una inundación ardiente" (ver arriba, Salmo 88:7). Tus terrores me han cortado. Se usa una palabra diferente para "terrores" de la que ocurre en Salmo 88:15, y una palabra que ocurre en otra parte solo en Job 6:4. El verbo también es una característica de Job (Job 6:17; Job 23:17) y significa "extinguir" o "exterminar".
Venían a mi alrededor todos los días como agua. Los terrores de Dios abarcan al salmista "diariamente" o "todo el día", como el agua; es decir, como una inundación abrumadora (compare la primera cláusula de Salmo 88:16). Me rodearon juntos; o "me rodean en una misa".
Amante y amigo has puesto lejos de mí (comp. Salmo 88:8 y Job 19:13). Y mi conocido en la oscuridad; literalmente, y mis íntimos [son] oscuridad; es decir, "cuando busco un amigo o un conocido, mi ojo se encuentra con nada más que oscuridad" o "espacio oscuro".
HOMILIAS POR S. CONWAY
El salmo más triste del Salterio.
Pues muy cerca de todos los demás, aunque puede haber oscuridad del alma, una noche muy oscura, sin embargo, vemos surgir la luz; aunque vemos "el llanto perdura por la noche", también vemos que "la alegría viene por la mañana". Pero en este salmo no vemos tanta alegría. El creyente que lo escribió fue uno que fue llamado a "caminar en la oscuridad, y no hay luz". Pero él está aguantando; reza y persevera en la oración; él reconoce la mano de Dios en su problema. "Me has acostado", etc. (Salmo 88:6). Él confiesa que Dios es el Señor Dios de su salvación (Salmo 88:1); él atribuye a Dios bondad amorosa, fidelidad, poder y justicia (Salmo 88:11, Salmo 88:12); y declara su propósito (Salmo 88:13) para continuar en oración. Sin duda la luz vino, aunque el salmo termina primero. "El creyente en su peor momento sigue orando; la vara de Dios azota a su hijo no de él, sino de él. Nuestras penas son olas que nos arrastran a la roca. Pero, sin embargo, el mejor hijo de Dios puede ser el mayor sufriente. , y sus sufrimientos pueden ser, como se dijo aquí, totalmente abrumadores, asesinos y abrumadores ". Ahora preguntémonos:
I. ¿POR QUÉ DIOS PERMITE QUE TANTO SUFRIMIENTO LLEGUE A SU GENTE? Podemos responder:
1. El sufrimiento es mucho. Los hombres de este mundo no lo escapan más que el siervo de Dios, y, a fin de cuentas, probablemente sufren más, porque no conocen nada de los alivios y consuelos que pertenecen al hijo de Dios. Pero si el sufrimiento, que es la suerte de todos, no vino al hijo de Dios; Si la fe fuera el pasaporte a la inmunidad de esos variados males de los cuales la carne es heredera, ¡qué multitud de simples buscadores de panes y peces deberíamos tener!
2. Por disciplina espiritual. El alma necesita entrenamiento, ejercicio y desarrollo tanto como el cuerpo, y ¿cómo, pero por prueba, se puede asegurar esto? No hay un solo fruto del Espíritu que pueda ser completamente perfeccionado, salvo de esta manera.
3. En la autorrevelación. Muchos hombres viven continuamente en una perfecta niebla de error sobre ellos mismos. ¡Qué fuerte pensó Peter! Pero su juicio y su triste caída lo revelaron para sí mismo como nada más podía hacerlo.
4. Por acercarnos a Dios. No nos apartamos de Dios, pero estamos perpetuamente en peligro de deriva, y esto inconscientemente. Por lo tanto, debemos estar de vez en cuando despertados a este hecho: que nos hemos alejado de Dios y que debemos regresar.
5. Que podamos dar testimonio. El mundo marca cómo el cristiano lleva el juicio; si mansamente, con paciencia, tanto hacia Dios como hacia los hombres, el mundo lo nota y confiesa la gracia de Dios.
6. Y para que podamos aprender a simpatizar. ¿Cómo podríamos si no supiéramos nada del sufrimiento?
II ¿CÓMO SE TRATAN ESTAS CONDICIONES? Mediante:
1. Circunstancias. Los problemas de la vida, personales o relativos: pérdidas, duelos, enfermedades, etc.
2. Pensamientos equivocados de Dios. ¡Cuántos hay en este salmo! Mucho de lo que ha dicho el salmista es exagerado y falso. Lo que dice no existía en realidad, sino en su propia imaginación desconcertada.
3. Fracaso de la esperanza para el futuro. Qué cosas terribles dice sobre la muerte. Para él, la tumba es oscura y espantosa. Es "el hoyo", una mera casa de charnel, golpe, los escritores del Antiguo Testamento, aunque no tenían nuestra plenitud de esperanza, pero tenían esperanza. Pero en este salmo el escritor parece haberlo perdido. Quizás hubo:
4. Descuido de la comunión con Dios. Si fallamos aquí, adiós a toda la alegría en Dios, y cuando surgen problemas, nos encuentra a todos sin preparación, y descendemos ante él a las profundidades.
5. Amor Porque lo que toca al amado toca el corazón que ama. Cristo nos amó intensamente y se convirtió necesariamente en "el hombre de los dolores"; porque vio y compadeció nuestra miseria tanto que lo llevó directamente a Getsemaní y la cruz. Y todo amor se une al dolor.
III. QUÉ HACER BAJO TALES CONDICIONES.
1. Pregunte a Dios en cuanto a la causa de su problema, si no sabe lo que es.
2. Humíllate bajo su mano. Di una y otra vez, hasta que tu corazón consienta, "Hágase tu voluntad".
3. Acércate más a Dios que nunca. Esto es lo que desea verte hacer.
4. Tenga cuidado de obedecer cada una de sus órdenes.
5. Ve y trata de consolar a otros con problemas.
6. Medita mucho sobre los sufrimientos de Cristo. A lo largo de canales como estos, la paz, el descanso, la reincidencia vendrán.
Vistas tristes de la muerte.
Estos versículos no son los únicos que exponen puntos de vista similares. Su melancolía es muy profunda. Mira esto en ...
I. LA DESCRIPCIÓN DE LA HABITACIÓN DE LOS MUERTOS. Los términos que usan son todos tristes. Como:
1. "El pozo". (Salmo 88:4.) "El pozo más bajo" (Salmo 88:6). La idea es una gran caverna subterránea profunda, en la que no entró ningún rayo de luz. Regiones infernales de hecho:
2. "Destrucción". (Salmo 88:11.) Un lugar donde todos los poderes vivos llegaron a su fin, y la muerte solo reinó.
3. "La oscuridad". (Salmo 88:12.) Y "oscuridad" (Salmo 88:6).
4. "La tierra del olvido" y el silencio. Dios había sido su Luz, su Alegría, su Vida; pero ahora ya no deberían conocerlo más. ¡Qué maravilla que se hayan alejado tanto de la muerte!
II LAS BENDICIONES DE LAS CUAL SE FUERON PRIVADAS. Los vivos podrían regocijarse en ellos, pero nunca los muertos. Estas bendiciones fueron:
1. Conocimiento de las maravillas de Dios. El recuerdo y la experiencia de estos fueron para los vivos su alegría perpetua; pero los muertos saben y no pueden saber nada de ellos. Son seres infelices que no saben nada, olvidados, fuera de la mente, seres a quienes Dios mismo no recuerda.
2. La bondad amorosa de Dios. (Salmo 88:11.) Habían estado acostumbrados a exclamar: "¡Cuán excelente es tu amabilidad!" rezar para que Dios lo "continúe"; declarar que "no lo ocultarían" a todos los hombres, que continuamente "lo pensaban", que era "bueno", que era "vida", sí, "mejor que la vida". Pero ahora estaban completamente desconectados.
3. La "fidelidad" de Dios. (Salmo 88:11.) Esto, también, no solían ensalzar (cf. Salmo 36:5; Salmo 40:10; Salmo 89:1 , Salmo 89:5, Salmo 89:8, Salmo 89:24, Salmo 89:33, etc.). Pero se había ido de ellos en la tumba.
4. La justicia de Dios. (Salmo 88:12.) Esta había sido toda su confianza y permanencia cuando vivían, pero en la tumba ya no lo sabían.
III. SU PÉRDIDA DE TODO EL PODER.
1. No pueden alabar a Dios. (Salmo 88:10.) Esta había sido su alegría en la tierra.
2. No pueden ver. Sería en vano que las maravillas de Dios se mostraran ante ellos.
3. No pueden escuchar. Por lo tanto, sería inútil declararles la bondad amorosa de Dios.
4. No pueden conocer ni las maravillas ni la justicia de Dios.
5. No tienen poder ni siquiera para ponerse de pie. Cuerpo, mente y alma despojados de sus antiguos poderes. No es de extrañar que Ezequías gritara, en su temor a la muerte, "¡Los vivos, los vivos, él te alabará!" Y esta era la creencia de todos los santos del Antiguo Testamento.
IV. PREGUNTAS QUE SURGEN DEL HECHO DE ESTAS VISTAS SOBRE LA MUERTE.
1. ¿Son verdad? Ciertamente no. En ningún particular son verdad. Después de la muerte, el creyente no permanece en la tumba, ni en ningún pozo, ni en la tierra de la destrucción, de la oscuridad y del olvido. Él está "con Cristo, que es mucho mejor" (ver Nuevo Testamento, passim).
2. ¿Alguna vez fueron ciertas? En parte lo fueron. Cristo abrió el reino de los cielos a todos los creyentes. Él fue el precursor. Ninguno entró en los cielos hasta que Cristo, "el Camino", entró por primera vez. Hasta entonces, los espíritus de los justos estaban siendo custodiados de manera segura: la representación (1 Pedro 3:19) "en prisión" seguramente es engañosa, lo que sugiere, como lo hace, la idea del castigo, mientras que la palabra solo significa ser "vigilado", "vigilado", "mantenido", en el mundo invisible, en Hades, el lugar de los espíritus difuntos. Estaban en una condición inferior, pero no infeliz. Fue llamado por los judíos "el arma de Abraham", "Paraíso" (Lucas 16:23; Lucas 23:43). Y una y otra vez en los Salmos tenemos expresiones de esperanza brillante pero no definida en cuanto al futuro (Salmo 11:7; Salmo 16:8; Salmo 17:15; Salmo 49:15, etc.). Pero tuvieron sus temporadas de abatimiento, y luego esta esperanza se desvaneció, y solo pudieron hablar como en estos versículos que tenemos ante nosotros, que están muy lejos de la verdad completa. ¡Incluso entonces, benditos fueron los muertos que murieron en el Señor!
3. ¿Por qué se les ocultaba nuestra esperanza mejor y más brillante para que pudieran tener opiniones tan tristes como estas? La respuesta se encuentra en el método de Dios para educar a la raza. Paso a paso, aquí un poco y allá un poco, progresivamente, tal parece haber sido el plan Divino. Al educar a nuestros hijos, Dios educó al hombre (cf. Hebreos 1:1). Nuestro Señor enseñó a la gente, cuando estuvo aquí en la tierra, "como pudieron soportarlo". Y tal parece haber sido el camino de Dios. Se ha sugerido (JA Froude) que, al ver cómo Egipto había pervertido la doctrina de una vida futura, convirtiéndolo en el ministro de todo tipo de errores, Dios mantuvo cualquier conocimiento claro de esta vida de Israel, concentrando su atención en la vida presente. y sus deberes mediante las actuales recompensas y castigos temporales. Puede haber sido así; pero la pregunta está más allá de nuestro poder para responder completamente.
4. ¿Por qué se nos da la mejor esperanza? Para reivindicar a Dios (cf. 1 Corintios 15:12). Para sostener la esperanza de los hombres. "Somos salvados por la esperanza". Para avivar el amor y la búsqueda de los creyentes. Para liberar del miedo a la muerte. Todo esto lo hace nuestra esperanza.
HOMILIAS POR R. TUCK
Las relaciones personales con Dios hicieron una súplica.
"Oh Señor Dios de mi salvación". Esto ha sido llamado "el más triste de todos los salmos". Pero representa angustia mental más que espiritual. Pertenece a una época como la de Salomón, y las clases con los Salmos de Asaf, el Libro del Eclesiastés y el Libro de Job. Es un salmo de Heman el sabio; pero su sabiduría se echa a perder por la visión pesimista que toma de sus circunstancias y alrededores. El hombre que cree en Dios no ve con claridad a menos que vea con esperanza. Las cosas nunca pueden "ir al mal" si Dios está en ellas. El Dr. S. Cox llama a este salmo, "Elegancia de Heman", y marca cuidadosamente su característica distintiva, y esto ayuda útilmente al tratamiento del púlpito. "Su tristeza es la de alguien que se ha cansado por mucho estudio de una gran y variada experiencia, que ha pensado en todas las cosas hasta que todas las cosas se han vuelto dudosas para él, hasta que encuentra el rastro de la serpiente en todas las escenas más hermosas de la vida humana, hasta que duda de sus propias dudas. Es la tristeza intelectual de quien, durante mucho tiempo meditando sobre los errores y las penas del tiempo, la fragilidad del hombre, las limitaciones del pensamiento humano, la vanidad de los fines que los hombres persiguen comúnmente , los antojos que importuna una satisfacción que nunca encuentran, el misterio por el cual nuestro ser está rodeado, la impenetrabilidad de un futuro que, sin embargo, debemos tratar de penetrar, ha perdido el contacto con las actividades cálidas y respiratorias de la vida humana, y se ha hundido hacia una desesperación pesimista de la vida que ahora es, por un lado, y, por el otro, hacia una curiosidad cursi y crédulo en cuanto a las condiciones de la vida que está por venir. Y eso, felizmente, es una miseria que es comparativamente raro." El punto propuesto para la ilustración es la forma en que un anclaje personal del alma en Dios puede mantenerlo estable bajo todo tipo de angustia del alma, e incluso la angustia que surge de la perplejidad mental.
I. NUESTRAS RELACIONES PERSONALES CON DIOS PUEDEN SER RECONOCIDAS Y SENTIRSE. Ilustrar de la expresión, "Dios mío", en Salmo 22:1, como lo repite el Señor Jesús cuando está en la cruz. Ver la experiencia de los santos de la Biblia.
II LA RELACIÓN PERSONAL TRAE UN SENTIDO DE SEGURIDAD, PORQUE SE BASA EN LA RELACIÓN DE DIOS CON NOSOTROS. Sentimos que él es nuestro Dios solo porque está gratamente complacido de ser nuestro Dios. "Lo amamos porque él nos amó primero".
III. EL SENTIDO DE LA RELACIÓN PERSONAL CON DIOS NOS ENTENDE ENTRE LAS CARGAS ESCENAS DE LA VIDA.
IV. EL SENTIDO DE LA RELACIÓN PERSONAL CON DIOS MANTIENE NUESTRA MENTE CUANDO LUCHA CON DIFICULTADES.
V. EL SENTIDO DE LA RELACIÓN PERSONAL CON DIOS NOS DA UNA PLEA INFLAMABLE AL BUSCAR AYUDA DIVINA.
El miedo a que la oración no sea respondida.
¿Con qué condiciones históricas podemos asociar e ilustrar justamente este salmo? Sugerir: Uzías herido de lepra. Jeremías arrojado al calabozo. Ezequías humillado por la enfermedad. Trabajo aplastado por los sufrimientos acumulados. Probablemente el caso de Job proporciona la ilustración más efectiva y variada. Cuando le agrada a Dios retrasar la respuesta, o enviar la respuesta en formas inesperadas, es nuestra tentación común pensar que no quiere responder. La queja del salmista es que "había llorado a Dios día y noche", y nada parecía haber salido de su llanto. Afortunadamente, esto solo lo impulsa más a buscar una respuesta. "¡Oh, que mi oración llegue a tu presencia!" Spurgeon dice: "Su angustia no había apagado las chispas de su oración, sino que las avivó a una mayor aridez, hasta que ardieron perpetuamente, como un horno a toda potencia".
I. EL TEMOR DE QUE LA ORACIÓN NO SERÁ RESPUESTA PUEDE SER RAZONABLE. Puede haber un buen terreno para el miedo en el carácter de la oración misma.
1. Su tono puede indicar que no nos interesa mucho. No podemos esperar que Dios sea si no lo somos.
2. La oración puede no tener una nota de sumisión. Dios no puede escuchar la oración que no expresa el preciado sentimiento, "No como lo haré, sino como quieras". La demora a menudo significa que Dios está esperando hasta que estemos de buen humor.
3. Puede haber en la oración un dictado a Dios sobre el tiempo y la forma en que él responderá. Si es así, y su demora despierta temores, esos temores son más razonables.
II EL TEMOR DE QUE NO SE RESPONDERÁ LA ORACIÓN PUEDE SER RAZONABLE. Ese es el camino de Dios con nosotros, aunque algo extraño, realmente no puede dar ocasión a tales temores.
1. La demora no es rechazo. Sabemos que nuestra demora en responder a las solicitudes no es negativa, y nos entristece si se toma así. Pero en nuestro caso, con demasiada frecuencia, la respuesta tardía significa negligencia, que puede ser más cruel que la negativa. Está lleno de graciosa seguridad de que, con Dios, retrasar no significa más negligencia que rechazo.
2. La demora puede ser la respuesta. Al menos, puede ser si podemos ver que las respuestas morales que Dios envía son siempre más importantes que las materiales. El retraso nos pone en el pensamiento, la búsqueda de uno mismo, la limpieza de nosotros mismos y nos hace a la vez más simples y más serios; y esa es la primera respuesta del alma de Dios a nuestra oración.
3. El retraso se prepara para la respuesta. Puede ser el momento de Dios para mirar a su alrededor, de modo que la respuesta sea mejor de lo que podría haber enviado de inmediato.
III. EL TEMOR DE QUE LA ORACIÓN NO SERÁ RESPUESTA PUEDE SER MALO. Lo será si en él hay alguna duda sobre el poder de Dios, o la sabiduría, o la voluntad de bendecirnos.
Un alma llena de problemas.
Estas quejas son tales que solo pueden ser pronunciadas por un hombre enfermo, enfermo del cuerpo o enfermo de la mente. El hombre se sintió "saciado de males". Se podría esperar que Ezequías, que sufría de su carbunco, o Job, mientras "se raspaba con su vasija de barro", leyera la vida tan triste y desalentadoramente como lo hizo el salmista. "El salmo acumula imágenes para describir la presión del juicio sobre la fragilidad de la naturaleza humana". Mira algunos de los problemas.
I. LA BREVIDAD DE LA VIDA HUMANA. Eso no nos impresiona mucho cuando se llevan a los ancianos, porque nos hemos familiarizado con los setenta años del hombre; y los ancianos parecen haber completado su tiempo y redondeado sus vidas. Tampoco nos impresiona cuando mueren niños pequeños, porque nos hemos familiarizado con los peligros de la infancia. Lo sentimos más cuando se llevan a los hombres en "la mitad de sus días". Ezequías, herido en la flor de la vida, lamenta la brevedad de la vida, diciendo: "Dije que, al final de mi día, iré a las puertas de la tumba; me privan del resto de mis años. Mi edad se fue, y se me quitó como una tienda de pastores. He cortado mi vida como un tejedor ". Vea las quejas similares de Job. El correctivo de este problema es medir la vida por hechos, no por años. Vive mucho quien hace mucho.
II PÉRDIDA DE CUERPO Y FUERZA MENTAL. "Soy como un hombre que no tiene fuerzas". Quizás no hay nada más difícil de soportar para los hombres activos y enérgicos que la debilidad consciente. Para muchas personas, la depresión mental, resultante simplemente de la disminución de la vitalidad, es la angustia suprema. Sin embargo, en estos días la prueba en humanos a menudo toma esta forma. Es un triunfo de la gracia mantener una integridad rápida incluso cuando la mente misma está nublada por la debilidad, y "como una niebla nuestro vigor se va", hasta que todo lo que nos queda es "una forma frágil, que se precipita rápidamente hacia la descomposición". Lo correctivo es ver que incluso la debilidad esté en la lista de agentes disciplinarios de Dios.
III. SEPARACIÓN DE DEBERES Y RELACIONES ORDINARIOS. Del versículo 8 deducimos que esto fue complicado por el hecho de que la enfermedad había tomado formas ofensivas; y esto pone de manifiesto las características muy marcadas y angustiosas de la enfermedad de Job. Nadie puede fallar. sentir que es difícil retirarse de las escenas y asociaciones amadas, y perder los deberes amados de la mano. Creemos que nadie puede hacerlos sino nosotros mismos, y nadie puede ser para nuestros amigos lo que fuimos. El correctivo es recordar que Dios puede proporcionar tiempos de descanso para sus siervos; pero nunca les pide que dejen sus herramientas, de una vez por todas, hasta que sepa que su trabajo está hecho; y luego ningún hombre sincero podría desear quedarse. Puede llegar a ser la forma de nuestra lucha final con uno mismo, que estamos llamados a abandonar los deberes y las relaciones de la vida a pedido de Dios. Existe un posible triunfo incluso sobre los problemas del alma. — R.T.
Aflicción concebida como ira divina.
"Tu ira se apodera de mí". La palabra "ira" tiene ahora tales significados y sugerencias para nosotros, que no puede aplicarse sabiamente a Dios. La versión del libro de oración dice: "Tu indignación se apodera de mí y me has enfadado con todas tus tormentas". La palabra "indignación" sugiere mejor el sentimiento oficial en respuesta a la mala acción. "Ira" sugiere un sentimiento personal. Sin embargo, estaría bien si pudiéramos mantener la "ira" como el término especial para indicar la respuesta de Dios al pecado del hombre. "Está enojado con", iracundo hacia "los malvados todos los días". Perowne traduce con una palabra muy inadecuada: "Sobre mí tu furia yace fuerte". En sus momentos de depresión más profunda, el hombre de Dios no debe asociar la furia con su Dios, porque indica un sentimiento que está más allá del control, la pasión; y quizás nunca pensemos en Dios como si hubiera perdido el autocontrol. Hay que tener en cuenta que tenemos en este salmo expresiones apasionadas, no juicios tranquilos y sobrios. Estas no son las opiniones tranquilas y establecidas del salmista; solo son sentimientos pasivos, pertenecientes a un momento de tensión. Son su "enfermedad". Dos cosas lo llevan a pensar y hablar así.
I. El sentido del pecado hace que la aflicción parezca ira divina. Cuando murió el hijo de la viuda de Sarepta, ella se precipitó a la presencia de Elías, diciendo: "Oh hombre de Dios, ¿has venido a mí para recordar mi pecado y matar a mi hijo?" Su sentimiento es el que nos llega a todos en tiempos de aflicción. Preguntamos qué podemos haber hecho para necesitar esta visita de la ira divina. Los judíos estaban seguros de que el hombre nacido ciego o sus padres debieron haber pecado. Los amigos de Job no pudieron encontrar una explicación de las aflicciones de Job, salvo que había estado bajo la ira de Dios por algún pecado especial. El Libro de Job está escrito para mostrar que esta puede ser la explicación del sufrimiento, y puede que no lo sea. A lo largo de la vida, y a menudo muy dolorosamente al final de la vida, el sentido del pecado amarga la prueba y el sufrimiento. Nuestro alivio proviene de sentir que toda la "ira" de Dios, mostrada en las aflicciones de su pueblo, es disciplinaria y correctiva (ver Hebreos 12:5).
II LAS FORMAS ESPECIALES LA AFLICACIÓN A VECES LLEVA A COMPLEJARNOS A PENSAR QUE SON SIGNOS DE UNA DIVINA Ira. No es tanto su intensidad como su carácter especial. Algunos tipos de aflicción son especialmente angustiantes; son antiestéticas, ofensivas o vergonzosas. Esto se insinúa en el salmo. Incluso los parientes se redujeron de la víctima. Tome el caso de Job. Esta fue la característica más amarga de su problema. Ilustrar a partir de enfermedades como la lepra, o de formas ofensivas de enfermedades de la piel. Seguramente alguna "ira" especial en Dios debe designarnos tanto. Y sin embargo, la verdad puede ser que esto no es más que una carga de amor. Solo se nos muestra "cuán grandes cosas podríamos sufrir por el bien de su Nombre".
Miradas hacia el futuro.
"¿Mostrarás maravillas a los muertos?" "Es curioso e instructivo señalar cómo, a lo largo del salmo, si es su propia enfermedad lo que lamenta, o la pérdida de amigos, la mente de este sabio se está esforzando por la gran oscuridad en la que tantos de sus amantes y sus compañeros han sido tragados, y en lo que él mismo está a punto de pasar. Siempre está especulando sobre las condiciones físicas y morales del mundo que se encuentra dentro o más allá de esa oscuridad. No puede alejarse del tema. él, anal volviendo a él ". "Siempre preguntaba: ¿es la vida más allá de la muerte una vida verdadera? ¿Vale la pena vivirla? ¿Reparará los errores del tiempo y vindicará los caminos de Dios con los hombres? ¿El mundo vendrá a ser un mundo de justicia y caridad? y paz, en la cual la Verdad levantará su velo, y todas las alienaciones y enemistades serán tragadas en el amor? Las miradas hacia el futuro son naturales; pueden ser saludables, pueden no ser saludables; dependen mucho de la disposición personal, y tanto de circunstancias particulares. Con respecto al futuro, se sabe lo suficiente como para demostrar un incentivo constante a la bondad moral; tanto se desconoce que la fe puede mantenerse en ejercicio vivo. Estos puntos pueden ilustrarse.
I. LAS VISIONES AL FUTURO SON NATURALES. El hombre nunca ha sido capaz de aceptar la idea de que su vida termina con la muerte. Las religiones paganas y paganas se encuentran con el grito de luz sobre el mundo más allá de la muerte. Nuestros amigos mueren, pero no podemos pensar que se hayan perdido. Muchos mueren jóvenes, solo preparados para la vida; debe haber vida para ellos más allá. Debemos morir, pero no podemos admitir la idea de que nuestra vida real termina con la muerte. Estamos conscientemente preparados, por nuestra vida terrena, para algo más.
II LAS MIRADAS AL FUTURO PUEDEN SER SALUDABLES. Lo serán si aportan un sentido vívido de la relación de la vida venidera con esta vida. Si vemos que los poderes de esa vida son los poderes ganados en esto.
III. LAS MIRADAS AL FUTURO PUEDEN SER SALUDABLES. Lo serán si se convierten en especulaciones vagas, vagas y poco prácticas, que malgastan los poderes del alma y hacen que los deberes actuales parezcan aburridos. Estar sentado en un asiento junto a la ventana y mirar soñadoramente hacia el oeste puede estar muy bien, suponiendo que el soñador no tenga que hacer las tareas del hogar. Sería prudente cumplir con su deber y dejar el futuro solo. La especulación poco saludable sobre el futuro es una epidemia religiosa moderna, que daña gravemente la vitalidad de nuestras Iglesias.
IV. LAS VISIONES AL FUTURO DEPENDEN DE LA DISPOSICIÓN Y LA CIRCUNSTANCIA. Algunos son especulativos; no pueden vivir en lo real, siempre están imaginando lo posible. Siempre están lejos. Sin duda tienen su misión; pero nos alegra no tener demasiados, o el trabajo de hoy nunca se realizaría. Cuando los hombres están enfermos, o al lado de las tumbas, o piensan de acuerdo con las calamidades nacionales, entonces las "miradas hacia el futuro" son apropiadas y pueden ser cosas útiles. — R.T.
Oración poniéndose delante de Dios.
"Por la mañana mi oración te impedirá". La idea es singular, basada en el significado antiguo de la palabra "prevenir". Pensando en Dios bajo la figura de un Rey terrenal, se concibe a sí mismo como un peticionario que tiene un deseo tan intenso que llega a la puerta del palacio antes de que el Rey se levante. Su oración está allí antes que el Rey. "Prevenir" ahora significa "obstaculizar". En los viejos tiempos simplemente significaba "ir antes", "anticipar". La palabra nunca se usa en el sentido de "obstaculizar", ni en la Biblia, como la tenemos, ni en los libros de la época en que fue traducida. Pero debe observarse además que levantarse muy temprano en la mañana para hacer algo es una figura bíblica frecuente para hacer algo con seriedad, hacerlo con todo el corazón. Todavía es cierto para nosotros que si somos completamente sinceros acerca de un asunto, podemos levantarnos fácilmente temprano en la mañana para atenderlo. Así que esta figura del salmista no hace sino expresar su intensa seriedad en la oración, la fervor de su deseo, su espera casi apasionada en Dios, que lo hace sentir como si pudiera llegar ante Dios, como si pudiera estar allí para suplicar ante Dios. Estaba allí para escuchar. Puede ser solo una figura del sentimiento del hombre. Él nunca puede estar listo antes que Dios; Él no puede llegar ante Dios. El hombre siempre es el segundo en oración; Dios siempre es el primero en esperar para recibir la oración.
I. HOMBRE QUE PIENSA QUE PUEDE SER PRIMERO CON DIOS. Puede presentarse ante su prójimo y preguntar qué no ha pensado su prójimo y no está preparado para dar. Y así, en su intensidad, el hombre piensa que incluso puede ser el primero con Dios; él piensa que puede preguntar en qué no ha pensado Dios. Él puede decirle algo a Dios. De hecho, Dios trata gentil y gentilmente con las almas impetuosas e impulsivas, y les deja hablar libremente de todo corazón, e incluso piensa que le han informado mucho. Él ama nuestras confidencias, incluso si son intensas; pero a menudo debe sonreír cuando la madre sonríe a su impetuoso niño, quien le dice, como si fuera algo bastante nuevo, lo que ella sospechaba o sabía desde hace mucho tiempo. Pero la seriedad que trata de ser el primero con Dios no puede dejar de ser aceptable para él.
II HOMBRE DESCUBRIENDO QUE DIOS SIEMPRE ES PRIMERO CON ÉL. Ocasionalmente nos llega una gran sorpresa, porque lo que le hemos preguntado a Dios tan intensamente, él ha estado mucho tiempo atendiendo. Él conocía nuestra necesidad antes de que la sintiéramos, y dejó que tomara forma como oración. Y esa es una de las bendiciones más importantes que siguen a la oración. Al pedir la ayuda de Dios en algunas cosas, descubrimos que la ayuda de Dios siempre ha estado en todo. — R.T.
La cara oculta de Dios
"¿Por qué escondes tu rostro de mí?" Los brillos o las ocultaciones de la cara se mencionan con frecuencia en los Salmos. Los amos y reyes en Oriente muestran su dignidad al hablar lo menos posible. Transmiten sus deseos y expresan sus sentimientos, por su apariencia o por simples movimientos de sus manos. De modo que sus sirvientes y sus cortesanos observan ansiosamente sus rostros para ver en ellos signos de aprobación, aceptación y favor. Si el rey no los mira, aparta la cara, los oculta, saben que están fuera de su favor; temen que les ocurra alguna travesura. Y así, si un hombre presenta una petición a un rey, es suficiente respuesta si el rey simplemente aparta la cara, la esconde; Eso es un rechazo virtual. Compare expresiones poéticas como "Haz que tu rostro brille sobre tus siervos"; "Levanta la luz de tu rostro sobre nosotros". "¿Por qué te escondes en tiempos de problemas?" "En verdad eres un Dios que se esconde".
I. LAS ESCONDIDAS DE DIOS NUNCA SON MÁS ACTOS DE SOBERANÍA. Un escritor reflexivo dice: "Sé que algunos han sostenido que Dios a veces abandona a su pueblo en el ejercicio de su soberanía. Confieso que no entiendo esto. Me parece que las libertades indebidas e injustificables a menudo se usan con la soberanía de Dios , y que se le atribuyen muchas cosas con las cuales no es imputable. Hablamos de la soberanía divina. Pero la soberanía no es una cosa arbitraria y caprichosa; es una cosa justa y santa; y Dios debe actuar siempre de conformidad con los principios inalterables de su carácter. Créalo, no hay un misterio tal como algunos nos harían pensar en esas deserciones temporales con las que Dios a veces visita a su propio pueblo. La razón de ellas se encuentra en ellos mismos, en su pecaminosidad, en su inestabilidad, en su infidelidad ".
II LAS ESCONDIDAS DE DIOS SON SIEMPRE EXPRESIONES DE SABIDURÍA DIVINA. Son modos especiales de trato, organizados en una adaptación precisa a personas particulares, en momentos particulares y bajo circunstancias particulares. La comodidad radica en ver claramente que las ocultaciones de Dios no son tratos comunes y habituales, y por lo tanto, si Dios trata así con nosotros, debe ser una adaptación sabia y amable solo para nosotros.
III. LAS ESCONDIDAS DE DIOS SON LOS PRINCIPIOS DE SUS RESPUESTAS A NOSOTROS. Esto puede ser ilustrado efectivamente por el tratamiento de nuestro Señor de la mujer sirofenicia. Comenzó su respuesta con aparente indiferencia e incluso con rechazo, lo que provocó su noble intensidad.
HOMILIAS DE C. CORTA
Luz en la oscuridad.
Este es el salmo más oscuro y triste de todos los salmos.
I. UNA IMAGEN DE LA MISERIA MÁS DESESPERADORA. Apenas es posible pensar que alguna vez haya existido tal miseria sin alivio.
1. Total debilidad física y mental y postración. (Versículo 6.) Tan bueno como muerto.
2. Totalmente abandonado de todos sus amigos. (Versículos 8, 18.) Y Dios se los había quitado.
3. Echado de Dios, en razón de su ira. (Versículos 7, 14, 15, 16.) Él es abandonado por completo tanto de Dios como del hombre; Es decir, él pensaba que sí. Pero nadie realmente lo es.
4. Esta miseria había sido casi toda la vida. (Versículo 13.)
II LA ORACIÓN RESOLUTA ES EL ÚLTIMO RECURSO DE LOS PROFUNDAMENTE MISERABLES.
1. Su oración fue persistente. (Versículos 1, 13.) Día y noche, mañana y tarde.
2. Hace de la grandeza de su aflicción un argumento para ser escuchado. (Versos 2, 3.)
3. Ora para saber el "por qué" de la ira de Dios hacia él. (Versículo 14.) La aflicción es un misterio cuya razón habría dejado claro. No confiesa el pecado explicando los terrores de Dios de los que está sufriendo.
III. ALGUNOS BRILLOS DE FE Y ESPERANZA QUE SE ROMPEN A TRAVÉS DE LA OSCURIDAD DE SU DESESPERACIÓN.
1. Dios es el Dios de su salvación. (Verso 1.) A pesar de todo lo que dice de su abandono.
2. Dios es digno de alabanza por su bondad y fidelidad amorosas. (Versículos 10, 11.) Todavía podía creer en esto.
3. Ora para que se le manifieste la justicia de Dios. (Verso 12.) No puede evitar pronunciar estas creencias profundamente arraigadas que lo hicieron aferrarse a Dios en los momentos más desesperantes. Nadie puede abandonarse a la desesperación total que ha visto a Dios en Cristo como el Padre.