Salmo 90:1-17
1 Oración de Moisés, hombre de Dios.
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EXPOSICIÓN
La adscripción de este salmo en el título de Moisés debe admitirse que es muy notable. Ningún otro salmo está tan adscrito. De hecho, tampoco se le da una fecha anterior a la de David. El salmo en sí, sin embargo, cuando se examina, se encuentra de acuerdo con la fecha tradicional. El profesor Cheyne señala en él una "aspereza", que presumiblemente es un signo de antigüedad. Ewald dice de él: "El poema contiene algo extraordinariamente sorprendente, solemne, que se hunde en la profundidad de la Deidad. En contenido y lenguaje es original y poderoso; y, como es indudablemente muy antiguo, habría sido universalmente considerado como derivado correctamente de Moisés, si hubiéramos sabido exactamente las razones que guiaron al coleccionista ". Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y Dean Johnson aceptan sin dudar la autoría del mosaico.
El salmo se denomina "Oración de Moisés, el hombre de Dios". Sin embargo, es solo en parte una "oración", la meditación ocupa la porción de apertura (Salmo 90:1); sigue la queja (Salmo 90:7); es solo con Salmo 90:12 que comienza la oración. (Para la aplicación a Moisés de la frase, "hombre de Dios", vea Deuteronomio 33:1; Josué 14:6; Esdras 3:2.)
Señor, has sido nuestro lugar de morada en todas las generaciones; o "nuestra habitación" (ver Salmo 91:9); comp. Salmo 32:7, "Tú eres mi escondite". Durante casi cuarenta años, Moisés no había tenido una morada material fija.
Antes de que surgieran las montañas (comp. Proverbios 8:25). Las "montañas" se mencionan como quizás la más grande, y ciertamente entre las más antiguas, de todas las obras de Dios. O alguna vez habías formado la tierra y el mundo; literalmente, o has dado a luz a la tierra y al mundo (comp. Deuteronomio 32:18). Incluso desde la eternidad hasta la eternidad eres Dios (comp. Salmo 93:2; Proverbios 8:23; Miqueas 5:2; Habacuc 1:12).
Tú conviertes al hombre en destrucción; o "al polvo" (comp. Génesis 3:19). Y decís: Regresad, hijos de hombres; es decir, "regrese una vez más y reponga la tierra". Puede haber una alusión a la destrucción de la humanidad por el Diluvio, y al repolpeo de la tierra por los descendientes de Noé, como supone el Dr. Kay; o el significado puede ser que Dios continuamente está poniendo fin a una generación de hombres. y luego estableciendo otro, teniendo el mismo control sobre la vida humana que él tiene sobre la naturaleza inanimada (Salmo 90:2).
Durante mil años a tus ojos son como ayer. El tiempo no tiene relación con Dios; No existe para él. "Un día es con el Señor como mil años, y mil años como un día" (2 Pedro 3:8) Por lo tanto, no debemos juzgar sus métodos de trabajo por nuestra cuenta. Cuando es pasado; más bien, a medida que pasa. Y como un reloj en la noche. Para el durmiente, una vigilancia nocturna parece haberse ido en un momento.
Los llevas como con una inundación. Este verso se debe conectar con Salmo 90:3, "Tú alejas a la humanidad"; es decir, remuévelos de la tierra cuando te plazca. Son como un sueño. Fantástico, vago, olvidado tan pronto como termine. Por la mañana son como hierba que crece (comp. Salmo 37:2; Salmo 72:16; Salmo 92:7; Salmo 103:15; Isaías 40:7).
Por la mañana florece y crece; por la tarde se corta y se marchita (comp. Salmo 102:4, Salmo 102:11 Salmo 103:15; Isaías 40:7; Santiago 1:10, Santiago 1:11).
Porque tu ira nos consume. A partir de las reflexiones generales, y la consideración general de la debilidad humana, que hasta ahora lo ha ocupado, el salmista procede a hablar particularmente de la debilidad y el pecado de sí mismo y de su propio pueblo, lo que les ha provocado una dolorosa visita. La ira de Dios está ardiendo sobre ellos y los ha "consumido", no del todo, sino que están muy "perturbados" y abatidos. Por tu ira estamos turbados. Las expresiones utilizadas se ajustan al tiempo de los vagabundeos posteriores en el desierto, cuando la generación que había pecado especialmente estaba siendo "consumida" gradualmente, para que no comiera la Tierra Santa.
Pusiste nuestras iniquidades delante de ti. En lugar de esconder su rostro de sus iniquidades, apartándose de ellos y pasándolos por alto, Dios los ha colocado constantemente "delante de él", en la plena búsqueda y luz abrasadora de su propia pureza y santidad. Y no solo ha hecho esto con los pecados que conocen, y de los cuales tienen miedo sus conciencias; pero él ha puesto sus pecados secretos también a la luz de su semblante. (Sobre los "pecados secretos" del hombre, comp. Salmo 19:12, y el comentario ad loc.)
Porque todos nuestros días han pasado en tu ira; o "bajo tu ira" - "mientras todavía estás enojado con nosotros" (comp. Deuteronomio 32:15-5). Pasamos nuestros años, más bien, ponemos fin a nuestros años (Hengstenberg, Kay, Versión revisada) como una historia que se cuenta; más bien, como un ensueño, o "como un murmullo".
Los días de nuestros años son tres años de puntuación y diez. Esto parece una estimación baja para el tiempo de Moisés, ya que él mismo murió a los ciento veinte años (Deuteronomio 34:7), Aaron a la edad de ciento veintitrés (Números 33:39), y Miriam a una edad aún más avanzada (Números 20:1; comp. Éxodo 2:4). Pero estos pueden haber sido casos excepcionales, y ciertamente no tenemos datos suficientes para determinar cuál fue la duración promedio de la vida humana en el período posterior de los vagabundeos. Se ha sugerido que probablemente fue incluso más corto que el mencionado aquí. Y si por razones de fuerza son cuatro años anotados; es decir, "si, a través de una fuerza excepcional en este o aquel individuo, ocasionalmente acumulan hasta cuatro años de puntaje". Sin embargo, su fuerza es trabajo y tristeza; más bien, sin embargo, es su orgullo, pero deja que sea nuestro y vanidad. Pueden jactarse de su edad; pero, ¿qué ventaja real tiene para ellos? Después de setenta, los años se acercan cuando cada hombre se ve obligado a decir: "No tengo placer en ellos" (Eclesiastés 12:1). Porque pronto se corta, y volamos lejos. Además, incluso si vivimos hasta los ochenta, nuestra vida no nos parece más que un lapso, por lo que pronto pasa y tomamos nuestra partida.
¿Quién conoce el poder de la ira delgada? ¿Quién puede estimar debidamente la intensidad de la ira de Dios contra los que le han disgustado? Incluso según tu miedo, así es tu ira; más bien, ¿o quién puede estimar tu furia como lo requiere el miedo a ti (es decir, el miedo adecuado)? El verso es exegético de Salmo 90:9, y tiene la intención de impresionar al hombre sobre la terrible ira de Dios.
En conclusión, el salmista, en conclusión, recurre a la oración: oración por su pueblo más que por sí mismo. Sus peticiones son,
(1) que Dios permitirá a su pueblo tomar en serio las lecciones que la brevedad de la vida debe enseñar (Salmo 90:12);
(2) que cesará de su ira y cederá con respecto a ellos (Salmo 90:13);
(3) que volverá a derramar sus misericordias sobre ellos y provocará que su aflicción se trague de alegría (Salmo 90:14, Salmo 90:15);
(4) que les mostrará sus gloriosos actos a ellos y a sus hijos (Salmo 90:16);
(5) que dejará que su belleza descanse sobre ellos (Salmo 90:17); y
(6) que bendecirá sus obras y las establecerá (Salmo 90:17).
Entonces enséñanos a contar nuestros días, para que podamos aplicar nuestros corazones a la sabiduría. "Enséñanos", es decir, "para reflexionar sobre la brevedad de la vida, para que podamos obtener un corazón de sabiduría", o un corazón que sea sabio y comprensivo.
Regresa, oh Señor, ¿cuánto tiempo? más bien, vuélvete, Señor; es decir, "aléjate de tu ira, ¿cuánto tiempo tardarás en volverte?" Y que se arrepienta de tus siervos. Dios "no es un hombre, para que se arrepienta" (Números 23:19); y, sin embargo, de vez en cuando "se arrepiente de sus servidores" (Deuteronomio 32:36; Salmo 135:14). Él cede, es decir, de su ira feroz, se deja apaciguar y tiene compasión de los que lo han provocado.
Oh, cuéntanos temprano con tu misericordia; literalmente, nos satisfacen en la mañana con tu misericordia; es decir, "después de una noche de problemas, danos una brillante mañana de paz y descanso". Para que podamos alegrarnos y alegrarnos todos nuestros días; más bien, y nos regocijaremos y nos alegraremos, etc.
Alegranos según los días en que nos has afligido. Proporcione nuestro tiempo de alegría a nuestro tiempo de tristeza: como uno ha durado muchos años, así que deje que el otro. Y los años en que hemos visto el mal; o "sufrió adversidad".
Deja que tu trabajo aparezca ante tus siervos, termina tu gloria a sus hijos. El "trabajo" y la "gloria" son la misma cosa: un gran esfuerzo del poder divino y la majestad, que resultará en un gran bien para su pueblo. Si aceptamos la autoría mosaica del salmo, el establecimiento de Israel en la alabanza de Canaán puede considerarse razonablemente como el "trabajo" del que se habla.
Y que la belleza del Señor nuestro Dios sea con nosotros (comp. Sal. 45: 1-17: 24, "Eres más justo que los hijos de los hombres;" Salmo 27:4, "Para contemplar la belleza de el Señor; "Isaías 33:17," Tus ojos verán al Rey en su hermosura "). La "belleza de Dios" está sobre nosotros cuando vemos y nos damos cuenta de la belleza de su carácter. Y establece la obra de nuestras manos sobre nosotros; sí, el trabajo de nuestras manos lo establece. La repetición no agrega nada, excepto que sea énfasis. Finalmente, se le pide a Dios que "establezca el trabajo" en el que se dedican sus siervos, que lo bendiga; es decir, avanzarlo y prosperarlo. La naturaleza del "trabajo" no se menciona.
HOMILÉTICA
Las verdades fundamentales de toda religión.
"Señor, has sido nuestra morada", etc. Este salmo es un monumento de poder espiritual. Posee en eminente. grado la frescura perenne que tan maravillosamente pertenece a la Escritura. Las generaciones pasan. Siglos se acumulan en miles de años; pero este antiguo salmo alza su voz con una fuerza y dulzura indestructibles. Nos recuerda a un pilar de granito que proyecta su imagen inmutable en un río que fluye más allá, como lo ha hecho durante siglos. La inscripción, cortada hace miles de años, no ha sido usada por el dedo del tiempo; Es claro y agudo, como si fuera cortado ayer. Se ha dicho que el salmo es "quizás la composición humana más sublime, la más profunda en los sentimientos, la más alta en la concepción teológica, la más magnífica en sus imágenes" (Isaac Taylor). Incluso aquellos que cuestionan la tradición de que fue escrita por Moisés (tal vez más por el hábito de preguntar que por alguna razón sólida) no pueden sugerir quién más pudo haber sido su autor. Ya sea Moisés o no, él "escribió mientras el Espíritu Santo lo movía". Estos versículos iniciales expresan las verdades fundamentales de toda religión. la eterna existencia de Dios; la dependencia de toda otra existencia de él como Creador, y nuestra relación personal con él como nuestro Padre y Amigo Todopoderoso: "nuestro lugar de residencia en todas las generaciones".
I. LA ETERNIDAD DE DIOS. Su ser infravalorado, inmutable, autoexistente; independiente del tiempo "Desde la eternidad ... tú eres Dios". La palabra hebrea significa "duración", pasado o futuro; aquí, evidentemente, duración ilimitada o, como decimos, eternidad. La eternidad de Dios, como su inmensidad, su omnisciencia, omnipotencia, una de las verdades que la razón no puede comprender, pero se ve obligada a afirmar. Si tratamos de pensar en un espacio ilimitado, en realidad infinito, estamos desconcertados. Sin embargo, en el momento en que intentamos imaginar un límite, el pensamiento lo superpone. Entonces no podemos comprender una eternidad pasada; sin embargo, en el momento en que suponemos un comienzo, no podemos dejar de preguntar: ¿qué había antes de eso? El filósofo más grande de Alemania pensó que se había librado de la perplejidad al afirmar que el tiempo y el espacio no tienen existencia excepto en nuestras mentes. Pero esto ignora el simple hecho de que todo el universo, desde el movimiento de los soles y los sistemas hasta el crecimiento de un grano de semilla o el tictac de un reloj, se basa en la realidad del tiempo y el espacio, y se rige por ellos. La fe acepta lo que la razón no puede comprender; y cae y adora "al que vive por los siglos de los siglos".
II LA DEPENDENCIA DE TODAS LAS OTRAS EXISTENCIAS EN EL AUTO EXISTENTE, EL ETERNO. "Alguna vez te habías formado", etc. Todas las cosas, excepto Dios, tuvieron un comienzo (Hebreos 11:3; Apocalipsis 4:11; Romanos 11:36). Aquí, nuevamente, la filosofía se ha esforzado por deshacerse de la necesidad de la creación; para llevarnos a creer en la materia y la fuerza eterna, y los padres de la vida, el orden, la belleza, la felicidad. Pero la ciencia más profunda nos asegura que el universo en su estado actual está lo suficientemente lejos de ser inmutable o eterno; que la vida solo puede brotar de la vida; y que el material primario del universo, los átomos, o como nos llamemos, tiene las marcas de ser ajustado a su trabajo, por peso, medida, número, proporción exacta, como el timón y el tornillo de un barco. , o la viga y el volante de una máquina de vapor. La ciencia, que no es más que el estudio de los planes y métodos de trabajo de Dios, nos lleva de vuelta de todas las vanas imaginaciones al trono de Dios. Nuestro pensamiento más profundo, nuestros cuestionamientos más amplios y penetrantes sobre la naturaleza, no pueden llevarnos fuera de la simple y profunda declaración de San Pablo: "En él vivimos, nos movemos y somos" (Hechos 17:28) .
III. NUESTRA RELACIÓN PERSONAL CON DIOS. "Señor, has sido nuestra morada". Nuestro refugio, nuestro descanso, nuestro hogar. Todo lo que podamos aprender de Dios, o conjeturar acerca de él, no nos beneficiaría de nada, si no decimos: "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos" (Salmo 48:14). La misma palabra y pensamiento nos encontramos en la bendición sublime (Deuteronomio 33:27). (Confirmación interna de la autoría mosaica.) El pensamiento de que Dios habita con su pueblo es frecuente; El gran propósito del tabernáculo, con su nube de cobertura, y todo conectado con él, era impresionar esta idea (para el cumplimiento más elevado de los cuales, ver Efesios 2:22; Apocalipsis 21:3) . Pero aquí Dios es nuestra habitación. Toda la gama del pensamiento religioso gentil no puede (creo) producir un paralelo a esta representación tierna, atractiva y gloriosa de Dios como el hogar eterno de su pueblo. En ese salmo más triste, aunque bello, en el que el salmista no puede ver más que la fragilidad y la vanidad de la vida humana, y Faith lucha por no perder el control, se considera a sí mismo como "un peregrino" con Dios (Salmo 39:12). Su fe desmayada habría revivido, si hubiera dicho: "¡No! Un extranjero con hombres, un peregrino en la tierra; ¡pero en casa contigo!"
OBSERVACIONES
1. ¡Cuán cercana, tierna, llena de aliento, es esta relación! ¿A qué se aferra el corazón con más amor, confianza y descanso que a nuestro hogar?
2. Esto mira más allá de esta vida fugaz, cuya brevedad oscura se contrasta tan poderosamente, a lo largo del salmo, con el pensamiento inicial de la eternidad de Dios. Nunca debemos salir de casa (cf. Salmo 48:14). Nuestra guía hasta la muerte; nuestro Dios para siempre Compare el argumento de nuestro Señor (Lucas 20:37, Lucas 20:38).
3. La unidad de la Iglesia: "todas las generaciones" de la larga sucesión de creyentes tienen un Hogar (Hebreos 11:13, Hebreos 11:16, Hebreos 11:40).
4. Nuestro Señor Jesús afirma mantener esta relación (Juan 15:4; 1 Juan 2:28).
Pecados secretos
Nada perece. Nada es olvidado Las cosas perdidas para nosotros se encuentran en otros lugares. Las cosas que parecen perecer, pero pasan a nuevas formas. El estallido de la burbuja, el humo esparcido por el viento, la hoja caída pisoteada en el fango, se desvanecen de nuestra vista y sentido; pero los átomos de los que está hecha esa nube de humo son tan viejos como el mundo y perdurarán mientras el mundo perdure. La imagen de esa burbuja, con sus bellos colores, la más encantadora justo antes de que estalle, puede permanecer en nuestra memoria, o puede ejercitar el pensamiento de las mentes científicas, durante años. El brote que alimenta la hoja muerta puede convertirse en una rama que será verde cuando hayan pasado las generaciones; y el polvo en el que las hojas muertas pueden alimentar nueva vida. ¡Cuánto más en el ámbito espiritual! El acto actuado, la palabra hablada, el pensamiento consciente, pueden parecer perecer en el momento en que nace. La memoria puede borrarlo en ese momento de su tableta. Pero es indestructible. Sobrevive en sus resultados. Hay un recuerdo en el que nada se desvanece; un ojo nada es lo suficientemente rápido para escapar o desconcertarse; una luz de la que no se esconde nada secreto. "Has puesto", etc.
I. EL PECADO BUSCA NATURALMENTE EL OCULTO. El primer impulso de los primeros pecadores, muy tontos, pero muy naturales, fue esconderse de Dios (Génesis 3:8-1). Algunos pecados que quienes los cometen están ansiosos por esconderse del conocimiento humano. La vergüenza es el asistente natural de la conciencia del mal hacer. Solo la "gloria en su vergüenza" más endurecida y degradada. Otros pecados, a través de la ignorancia de uno mismo, el autoengaño, el descuido o la dulzura de la conciencia, son un secreto del propio pecador (Salmo 19:12). Algunos pecados, por ejemplo. fraude de todo tipo: solo es posible mediante el ocultamiento. El interés propio, no solo la vergüenza, provoca secreto. Tan sutil es el pecado, que a menudo se disfraza de virtud. La codicia se hace pasar por la prudencia, el rencor como la franqueza, el orgullo como un delicado sentido del honor, el mal genio obstinado como la independencia honesta, la envidia, la malicia y toda falta de caridad, como el celo por la verdad y por Dios. Incluso el cristiano más sincero tiene motivos para orar: "¿Quién puede entender", etc.? (Salmo 19:12).
II NINGÚN PECADO SE OCULTA DE DIOS. ¡Un contraste espantoso! ¿Qué escondite más oscuro concebible que la profundidad secreta y silenciosa del corazón? Pero no solo es transparente a la vista de Dios (Salmo 139:1, Salmo 139:12), él saca a la luz nuestros secretos a la luz de la omnisciencia. En otros lugares, la "luz del semblante de Dios" significa su favor, el sol de su bondad amorosa. Pero esa es una palabra diferente en hebreo; el que se usa aquí significa no solo la luz del sol, sino el sol (Génesis 1:14 Génesis 1:16). El conocimiento de Dios de los pecados de los hombres es tal como es posible solo para Dios; conoce cada pecado en sus motivos, su magnitud exacta, sus problemas en el pecador mismo y hacia los demás, su desierto. Sin embargo, este pensamiento tremendo tiene su lado de la comodidad. "Él conoce nuestro marco" (Salmo 103:14) - nuestra debilidad, ignorancia, tentaciones. Su justicia excluye la dureza. Él "no tiene placer en la muerte del que muere".
III. ESTE CONOCIMIENTO NO DEBE GUARDARSE SECRETO. Se publicará en el universo (Eclesiastés 12:14). La detección y castigo frecuentes de los crímenes más cuidadosamente ocultos es una leve anticipación del "día" (Hechos 17:31; 2 Corintios 5:10; Apocalipsis 2:23).
IV. EL PECADO NO PUEDE OCULTARSE; PERO PUEDE SER "CUBIERTO". (Salmo 32:1; Salmo 85:2.) Se puede "borrar" (Isaías 43:25; Hechos 3:19), "lavar" (Salmo 51:2; 1 Corintios 6:11; Apocalipsis 7:14). Solo el que conoce nuestros pecados puede perdonar o expiar (Romanos 5:8).
HOMILIAS POR S. CONWAY
El Señor, nuestro lugar de morada.
No hay necesidad de dudar de la autoría asignada de este salmo. Está en total armonía con los hechos y los alrededores de la vida de Moisés e Israel en el desierto. Observar-
I. EL HECHO BENDITO. El Señor, nuestro lugar de morada, del cual este salmo habla desde el principio. Cansados errantes como los israelitas, sin un lugar de descanso establecido, aquí hoy, desaparecidos mañana, ¡cuán bendecidos para ellos de haber refugio, una morada, un hogar, en Dios! Y esto, Moisés y tal como él se dio cuenta y puede darse cuenta todavía.
1. Aquí puede haber, hay, cambio perpetuo; pero en Dios una morada establecida.
2. Aquí, cansancio y agitación; en Dios, descanso y paz.
3. Aquí, continua decepción; en Dios, la satisfacción del alma. (Cf. Salmo 63:5.)
4. Aquí, peligro perpetuo; en Dios, perfecta seguridad.
5. Aquí, la frialdad y la enemistad de los hombres; en Dios, simpatía y amor inagotables. Sí, Dios es el hogar del alma creyente.
II EL PODER SOSTENIBLE DE ESTE HECHO. Nos permite enfrentar con calma los acontecimientos desgarradores de la vida. El salmista enumera varios de ellos.
1. La brevedad de nuestra vida. (Salmo 90:3.)
2. La verdadera causa de la miseria humana. (Salmo 90:7.) Es nuestro pecado, y el desagrado de Dios allí. Por lo tanto, es (Salmo 90:9) que la sensación de ese disgusto nos abruma como con un relámpago, y nuestras vidas son como un soplo. Y así, toda la vida es triste, incluso en el mejor de los casos (Salmo 90:10).
3. El temor de la ira divina. (Salmo 90:11.) "¿Quién conoce el poder de tu ira y tu ira, de acuerdo con el temor que se te debe?" (Perowne) Nadie puede siquiera estimarlo correctamente, mucho menos sobrestimarlo.
III. LA ORACIÓN RELIEVANTE A LA QUE LLEVA.
1. Que no nos perdamos la instrucción que estos tristes hechos deberían impartir. La "sabiduría" anhelada es que podamos hacer del Señor nuestro lugar de morada.
2. Para días más brillantes. (Salmo 90:13.)
3. Por la salvación prometida: la obra y la gloria de Dios (Salmo 90:16).
4. Por la belleza de la santidad. No ha habido nada de esto en Israel en todos estos años.
5. Que valga la pena vivir la vida. No es una decepción perpetua, como había sido hasta ahora, sino que el trabajo de sus manos podría establecerse (Salmo 90:17). Tales son algunas de las oraciones que el alma cuyo hogar está en Dios será guiada a ofrecer en vista de la brevedad, la fragilidad y la pecaminosidad de la vida. Deje que el Señor sea nuestro lugar de morada, y todo está bien. "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios" - S.C.
La gloriosa habitación.
Se ha observado que tenemos a Moisés presentado en tres aspectos: como poeta (ver su canción en el Mar Rojo); como predicador (ver Deuteronomio y otros lugares); y como hombre de oración (ver los versos finales de este salmo). Estos tres personajes a menudo no se combinan, pero cuando lo hacen, los hacen muy poderosos con Dios para el hombre y con el hombre para Dios. Y el secreto de su eminencia en cada personaje era que el hogar de su espíritu estaba en Dios. Nota-
I. ¿QUÉ SIGNIFICA ESTO? ¿Cómo puede el Señor ser nuestra morada?
1. Es evidente que se entiende una morada espiritual. No es una habitación material, como las necesidades del cuerpo, sino una para el espíritu del hombre.
2. Y el Señor es un lugar de morada para nuestros espíritus. Porque si somos como Moisés, hombres de Dios, Dios será el hogar de nuestros espíritus, porque allí permanecen continuamente. Cristo dijo: "Permaneced en mí", y esto es lo que hacen, ya que el hogar de un hombre es su morada. Y principalmente porque es allí donde no solo habita, sino que le encanta morar. El hogar no es un mero lugar: es solo el hogar cuando el amor habita allí. La habitación de un hombre puede ser un infierno para él, y lo será si no tiene amor. Pero es su hogar cuando su afecto se centra allí, cuando contiene a aquellos a quienes ama mucho y que de la misma manera lo aman. Entonces, ya sea rico o pobre, grande o pequeño, un palacio o una choza de indigentes, todavía es su hogar. Ahora, Dios es el hogar de su pueblo, no solo porque moran allí, sino porque aman morar allí (cf. Salmo 63:1 .; Salmo 43:3, Salmo 43:5).
3. Porque en Dios hay descanso para nuestros intelectos. Incluso los no creyentes lo han reconocido. Un filósofo francés en los días de la Revolución dijo: "Si se pudiera demostrar que no había Dios, deberíamos inventar uno". Sentían que para la satisfacción de la comprensión, Dios era una necesidad. En él podemos ver la Causa y el Creador adecuados de todas las cosas, y en su sabiduría, poder y bondad, la mente encuentra descanso.
4. Y en él también se encuentran los antojos de nuestros afectos. Incluso la contemplación de Dios en sus atributos espirituales, en su carácter exaltado, se ha encontrado llena de deleite para los siervos de Dios; ¡pero cuánto más cuando se nos revela en Cristo! Entonces el corazón se dirige hacia él con gran afecto, ya que contempla su infinita pureza, bondad y amor, tal como se ven en Cristo nuestro bendito Redentor. El corazón del creyente lo mira hasta que crece hacia él mientras las flores crecen hacia el sol.
5. Y la voluntad, esa facultad más señorial de nuestra naturaleza, encuentra en él su inspiración, fortaleza y guía, y le encanta perderse en la voluntad de Dios. Así es el Señor nuestro lugar de Morada, el Hogar de nuestro espíritu, donde habita, y le encanta morar.
II ¿QUIÉNES SON LOS QUE HABLAN EN DIOS? San Juan, en su Primera Epístola, establece las marcas de estos benditos.
1. Son ellos los que moran en el amor. (1 Juan 4:16.) El que no ama a su hermano no puede morar en Dios, ni Dios en él.
2. Los que poseen el Espíritu de Dios. (1 Juan 4:13.)
3. Los que abiertamente lo confiesan. (1 Juan 4:15.)
4. Los que guardan sus mandamientos. (1 Juan 3:24.) Así podemos probar nuestro derecho a decir: "Señor, has sido nuestro lugar de residencia".
III. ¿Qué viene de esta morada en él?
1. La unidad del pueblo de Dios.
2. La conversión del mundo, cuando ve a todo el pueblo de Dios unido (Juan 17:21).
IV. ¿CÓMO PODEMOS INGRESAR EN Y ESTAR EN ESTA BENDITA CASA? (Juan 14:6.) Cristo es el camino. Entréguense a él.
La estimación de Dios de mil años.
Nota-
I. LA BASE DE ESTE ESTIMADO. Es la eternidad de Dios. El que es desde la eternidad hasta la eternidad: Dios, el Eterno. Nunca hubo un período en el que él no estaba. Es más permanente que las cosas más inmutables.
1. La historia nos enseña esto. Empuje lo más lejos que podamos hacia el pasado remoto, allí encontramos la prueba segura de la existencia y el trabajo divinos.
2. La ciencia lo enseña aún más poderosamente. Ya sea que investiguemos las viejas rocas debajo de nuestros pies, o contemplemos las estrellas en lo alto, ambos hablan de vastas épocas, milenios tras milenios, en los que han existido, y por igual proclaman a Dios.
3. La revelación afirma lo mismo.
II SU RAZONABILIDAD. Las analogías humanas nos ayudan aquí. Para nuestras ideas de tiempo son:
1. Según nuestra propia duración de la vida. Para las criaturas efímeras, como los insectos, un día parece un gran lapso de tiempo; pero para nosotros, los días de cuyos años son tres años y diez, y tal vez cuatro años, un día es apenas cualquier momento. Pensamos mucho medio siglo, pero ¿qué le habría parecido a Matusalén? Solo una fracción insignificante de su vida, sin necesidad de tener mucho en cuenta. Los ángeles de Dios también, ¿cuáles son nuestros siglos para ellos? Sobre todo, Dios Eterno, ¿cómo podría ser de otra manera que mil años deberían ser para él como un día?
2. Según la magnitud y multiplicidad de aquellos asuntos que demandan y ocupan nuestra atención. Hay personas que viven en esferas muy limitadas y que apenas tienen nada que hacer: los ricos ociosos y muchos más. Su única idea es cómo matar el tiempo; apenas saben cómo superarlo, sus días son miserablemente largos. Pero consideremos al hombre de negocios, que tiene grandes responsabilidades sobre él, el estadista, el comerciante, el gobernador de amplias áreas y de un gran número de hombres; estos tienen tanto que atender que los días son demasiado cortos y demasiado largos. pocos, y se han ido mucho antes de que puedan lograr lo que tienen que hacer. Aplica esto a la idea de Dios. ¡Cuán vasto es su dominio! ¡Cuán infinitas son las demandas sobre su pensamiento y energía! Para él, por lo tanto, mil años serían como un día.
3. La felicidad o la miseria tampoco pueden sino afectar nuestra estimación del tiempo. El paciente sacudido por el dolor, el prisionero en su calabozo, el exilio, los miserables de todo tipo, cuánto tiempo, qué cansado son sus días (Job 7:4; Salmo 130:6 ; Lucas 16:23)! Por otro lado, los felices, ¡cómo pasa el tiempo con ellos! Y Dios es el Dios bendito: "el bendito y único Potentado". Todo lo que. puede contribuir a su alegría está cada vez más presente para él; El mal que existe no es sino la evolución del bien. ¿Por qué no debería ser bendecido? Nuestros tristes días de dolor, por lo tanto, que nos parecen mil años, él no lo sabe, sino solo la alegría que revierte tal estimación del tiempo.
III. SUS RECORDATORIOS BENEFICIOSOS. Todas las verdades de la Escritura tienen orientaciones prácticas, y esta ciertamente la tiene.
1. Profundiza en nosotros el espíritu de santa reverencia. (Salmo 8:3, Salmo 8:4.)
2. Afloja el poder de este mundo sobre nosotros. ¡Qué pobres son todos los dones del mundo, cuando se ven a la luz de Dios el Eterno!
3. Nos pide que seamos pacientes y que no nos preocupemos por el progreso aparentemente lento del bien.
4. Ministra un consuelo indescriptible. Morimos y dejamos a nuestros seres queridos y nuestro trabajo; pero Dios siempre vive, y ellos están a su cargo.
Como un cuento que se cuenta.
Si es cierto; pasamos nuestras vidas como se dice aquí. Sé que la palabra traducida "cuento" puede tener otros significados: un pensamiento, una respiración, una meditación, una numeración (Éxodo 5:8). Pero esto en nuestro texto expone el pensamiento del salmista así como, si no mejor, que cualquier otro. Su visión de la vida es muy triste, y de ninguna manera es cierta en lo que respecta a los benditos muertos que mueren en el Señor. Sus vidas no son todo "trabajo y tristeza"; aún menos son "todos fallecieron en" la ira de Dios; ni son tan vanos e inútiles como, en su tristeza, el salmista los representa. Su idea, en la similitud que emplea aquí de "un cuento", tiene en cuenta la brevedad, el carácter insignificante, el rápido olvido en el que cayeron; pero estas no son todas las características de una historia que se cuenta. Los pueblos orientales son muy aficionados a las historias cortas y brillantes, y uno que puede contar esas historias bien es siempre bienvenido entre ellos. El salmista sin duda había escuchado a menudo tales recitales, y él dice: también lo es la vida del hombre. Bueno, es tan ...
I. EN QUE NUESTROS DÍAS SON PRONTO. La historia que se contó nunca fue larga, pero pronto terminó, y se hizo espacio para otra. Y lo mismo ocurre con nuestra vida, incluso en el más largo, y especialmente esa parte de nuestra vida que es de suma importancia: el carácter formativo que fija años. ¡Qué pronto terminaron! Y la vida les quita su inclinación y sesgo, y generalmente continúa hasta el final. En la historia de la mayoría de las vidas, sabes muy pronto cómo continuará. El niño es el padre del hombre, y generalmente puedes predecir cómo terminará. Que los jóvenes, por lo tanto, presten atención a sus días, los días de su juventud, son lo más importante.
II EN SU CARÁCTER VARIADO. Hay cuentos contados que son pobres, malos, hirientes, que no vale la pena contar; que manchan la imaginación, que incitan al mal y están condenados a un olvido rápido y despectivo. Pero hay otros de un carácter completamente diferente. Y así sucede con la vida de los hombres: algunos malvados, otros bendecidos y buenos.
III. SI TODO ES DIGNO, LOS ELEMENTOS ESENCIALES SON LOS MISMOS.
1. Energía y actividad.
2. Reflexión.
3. El carácter debe ser revelado.
4. El objetivo debe ser generoso y alto.
5. Debe terminar bien.
El hombre subestima la ira de Dios.
"¿Quién sabe", etc.?
I. ALGUNOS NO LO SABEN EN absoluto. No creen en Dios en absoluto, o de una manera muy débil. Por lo tanto, recurren de inmediato a lo que llaman "causas naturales", cuando los juicios de Dios están en el extranjero en la tierra. "El necio ha dicho en su corazón", etc.
II La mayoría de los hombres tienen alguna idea de ello.
1. De la Biblia. Los registros de la ira de Dios están allí en grande: la caída; la inundación; la destrucción de Egipto; las muertes en el desierto, que probablemente fueron la ocasión de este salmo.
2. Por lo que ven. El vicio y la villanía caen de tanto en tanto, y los hombres se ven obligados a confesar: "En verdad hay un Dios que juzga en la tierra".
3. De experiencias tristes en sus propios corazones y vidas.
4. De los temores frenéticos de muchos impíos cuando la muerte los invade. Sus últimas horas terribles traicionan el conocimiento de la ira de Dios.
III. PERO NADIE LO SABE SEGÚN EL TEMOR DE DIOS QUE SE DEBE.
1. No pueden, debido a la limitación de las facultades humanas.
2. Pero no lo sabrán como deberían y deberían. Pensar en ello es un terror y un tormento para ellos.
3. Pero deben hacerlo, si han de salvarse. Si no vemos nuestra necesidad de Cristo, nunca lo buscaremos. ¡"Espíritu del más santo temor de Dios", ven a nosotros, para que podamos llegar a ti!
La numeración correcta de nuestros días.
Hay ciertas estaciones que se acercan a los hombres: cumpleaños, aniversarios, fin de año y similares, que parecen obligar a algún tipo de numeración de nuestros días. Los más vertiginosos, los más irreflexivos y mundanos, están, por el momento, obligados a recordar el vuelo del tiempo, el fallecimiento de su vida. Como en la oscuridad de la noche, en el corazón de una gran ciudad, cuando su negocio está en silencio y el tráfico de sus calles está quieto, el pasajero casi solitario, aunque piensa en otras cosas, se sobresalta y detiene por la repentina simultaneidad. sonando la hora de la noche desde los numerosos relojes y campanarios que están en todas partes. En la prisa y el estruendo de los negocios del mediodía, cuando la marea completa del comercio de la ciudad se está extendiendo, su golpe y carillón difícilmente habrían sido atendidos. Pero en esta hora tranquila, cuando todo está quieto, el estallido de la campana de la catedral o el timbre de la torre de allá flota a lo largo de las calles desiertas, y el viajero no puede dejar de notar que se ha ido otra hora. Entonces, en la quietud del pensamiento, a la cual nos inclinamos por temporadas como las que he mencionado, el hecho evidente de la desaparición de nuestros días nos golpea en la mente y nos lleva a algún tipo de numeración de nuestros días, una numeración que puede o no ser rentable, y esto solo puede serlo de acuerdo con la forma en que se hace. Y esta es la enseñanza de nuestro texto. Anhela la enseñanza de Dios, que podamos numerar nuestros días para aplicar, etc. Esa, entonces, es la numeración correcta de nuestros días que nos lleva a aplicar nuestros corazones a la sabiduría. Por lo tanto, preguntemos:
I. ¿A QUÉ ES ESTA SABIDURÍA A LA QUE DEBEMOS APLICAR NUESTROS CORAZONES? Es lo que nos lleva a utilizar esta vida como preparación para la vida eterna. Esta vida es nuestra escuela, nuestro campo de entrenamiento, el escenario de nuestra educación para la eternidad. ¡Qué locura, entonces, desperdiciar y malgastar semejante estación! Reprendimos severamente al niño que pierde su tiempo escolar, ¡pero cuántos hombres desperdician las oportunidades que se les dan en esta escuela de la vida para prepararlos para la vida real que nos espera cuando esto termine! Al niño tonto le decimos: "El tiempo escolar no llega dos veces". Para muchos hombres, es necesario decir lo mismo. Pero nunca usaremos esta vida correctamente hasta que hayamos entregado nuestras voluntades, dado nuestros corazones, a Dios, para que por su maravillosa gracia de trabajo pueda limpiar, santificar, guardar y usarlas para sí mismo. Entonces todo estará bien.
II ¿CÓMO LLEVA EL NÚMERO CORRECTO DE NUESTROS DÍAS A LA APLICACIÓN DE NUESTROS CORAZONES A LA SABIDURÍA? Porque nos hace darnos cuenta de lo transitoria que es nuestra vida. Esta es la carga de este salmo. Pero ver esto realmente, creerlo absolutamente, como pocos lo hacen, es pensar muy poco en este mundo.
1. De sus riquezas y gloria. Porque si sé, no solo pienso, sino que sé con certeza, que debo haber terminado con todos ellos en muy poco tiempo, ¿me importarán mucho? ¿Un prisionero en la celda condenada estaría muy eufórico si, el día antes de su muerte, se le dejara una fortuna? ¿Habría luchado por la riqueza de este mundo si supieran que su arrendamiento fue tan breve?
2. Y así, también, de las penas de este mundo. ¿Deberíamos estar tan conmovidos por ellos si supiéramos el poco tiempo que duraron? Los mártires solían fortalecer sus mentes con este pensamiento al anticipar sus crueles torturas y muerte. Pablo dice: "Nuestras aflicciones leves que son solo por un momento". Por lo tanto, el que correctamente cuenta sus días vive por encima del mundo, es independiente de él, está libre de su terrible arrastre y tiranía.
3. Y él, conociendo la transitoriedad de esta vida, buscará lo que es eterno.
III. ¿Por qué somos tan lentos para numerar nuestros días?
1. Porque no nos gusta la tarea. Engendra melancolía y pensamientos temerosos.
2. Nos convencemos de que no hay necesidad. Tendremos mucho tiempo (cf. el rico tonto).
3. Amamos mucho al mundo.
4. Duda. Las enseñanzas de las Sagradas Escrituras y la Iglesia son tenuemente vistas, o dudadas, o, puede ser, absolutamente negadas. Muchos más de lo que pensamos son ateos prácticos. Por lo tanto, debemos orar: "Así que enséñanos a contar nuestros días", o de lo contrario nunca lo haremos en absoluto.
El secreto de la satisfacción.
I. EL HOMBRE QUIERE SATISFACCIÓN. Puede tener muchas ventajas y dones, mucha riqueza, amigos, salud y mucho más; y estos pueden desviarlo, interesarlo y absorberlo; pero realmente no pueden satisfacer. Su alma todavía tendrá hambre.
II LA MISERICORDIA DE DIOS SOLO PUEDE ENCONTRAR ESA FALTA. Por:
1. Elimina todo lo que obstaculiza nuestra satisfacción. El sentimiento de culpa; la tiranía del pecado; la carga del cuidado; El miedo a la muerte.
2. Trae consigo los elementos verdaderos de la satisfacción del alma. Sentido de aceptación con Dios; victoria uniforme sobre el pecado; paz perfecta la voluntad y el poder de bendecir a otros; comunión con Dios; Esperanza permanente.
III. PERO DEBE SER BUSCADO TEMPRANO. "Por la mañana" es la representación literal.
1. Cada día debe comenzar con la búsqueda con toda intensidad de esta bendita misericordia de Dios.
2. Pero especialmente si cada vida debe comenzar así. Los padres para su hijo en su nacimiento; el niño mismo tan pronto como puede entender. ¡Qué males se escaparán, qué bien asegurado, si esto se hace!
IV. EL RESULTADO SERÁ LA VIDA BENDITA: el cielo antes de llegar allí.
Haznos alegrarnos.
Nadie puede sobrestimar la bendición que el regalo de alegría de Dios es para nosotros. ¡Cómo endulza las relaciones sexuales, alienta el trabajo, aligera nuestras cargas y nos ayuda en muchos lugares difíciles! Pero hay formas de alegría a las que no se puede alabar. La risa de los tontos es como "el crujir de espinas debajo de una olla", dice Eclesiastés. Y la alegría de los hombres malvados sobre el mal tiene veneno, a pesar de todo su ruido. Y toda la simple alegría hecha por el hombre carece de permanencia o poder para ayudar realmente. La alegría que es de la creación de Dios, eso es por lo que oró el salmista, y por lo cual también podemos orar. Por lo tanto, observemos sus elementos, en qué consiste. Y los siguientes versículos del salmo lo dicen claramente.
I. EL TRABAJO DE DIOS DEBE APARECER A NOSOTROS. Es decir, la salvación de Dios, porque esa es enfáticamente su "obra", y nosotros debemos verla y verla como nuestra salvación. Aquí está el esencial primario de toda verdadera alegría.
II SU GLORIA TAMBIÉN. "Y tu gloria para", etc. Es decir, Dios debe ser visto como el deleite y la alegría del alma. David habla de Dios como "Dios, mi alegría suprema". Esto es lo que se anhela en Salmo 63:1, "Para ver tu poder y tu gloria, como yo", etc. El alma debe aprender a deleitarse en el Señor, como lo hará si la gloria de Dios sea visto.
III. LA BELLEZA DEL SEÑOR NUESTRO DIOS DEBE ESTAR SOBRE NOSOTROS. Es decir, la gracia, gentileza y bondad del carácter del Señor; su pureza, santidad, verdad y justicia; estos constituyen la belleza del Señor y son tan poderosos en su atracción que uno pregunta: "¿Quién tengo yo en el cielo sino tú?" (Salmo 16:1.); estos deben estar sobre nosotros. Son el adorno de la doctrina de Dios nuestro Salvador. Eran, y son, todos vistos en Cristo, y atraen irresistiblemente a todos los hombres hacia él. Y a menos que estén sobre nosotros, Dios no puede alegrarnos. Su ausencia mata toda alegría.
IV. NUESTRO TRABAJO DEBE ESTABLECERSE. "El trabajo de nuestras manos, establecedlo". Saber que no estamos trabajando en vano, que cuando dejamos caer la red, Cristo dará el tiro, sí, lo hace; este es su establecimiento de nuestro trabajo, y por eso Dios nos alegra.
CONCLUSIÓN. Ora esta oración por tu propio bien, por el bien de tu trabajo, por el amor de Cristo; porque la alegría gana muchos corazones. — S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Dios un lugar de morada.
Dios nuestro hogar; El hogar del alma. Parece que no hay razones suficientes para rechazar la autoría mosaica de este salmo; pero esto parece ser cierto: las asociaciones de la época de Moisés forman la maquinaria del salmo; y no hay otras asociaciones que se ajusten tan bien a él. Durante los últimos cuarenta años de su vida, y durante los largos años de vagabundeos por el desierto hacia Israel, la gente no tenía hogar, ni lugar de descanso; se movían constantemente de un lado a otro; y, sin embargo, Dios los estaba cuidando, preservando su daño; Dios era su hogar. Un predicador moderno ha dicho: "Hay una cosa que atraviesa la totalidad de las Escrituras y que está por encima de cualquier otra que haya existido antes de la mente hebrea: es aquello en lo que Dios está representado como el lugar de morada de su pueblo, como el hogar del alma. Es un pensamiento horrible, incomprensible e infinito; sin embargo, podemos sentirlo y conocerlo, no en el mismo sentido que si fuéramos budistas o brahmanes, pero, aunque estuviéramos impresionados por la grandeza, nunca perdemos nuestra personalidad en el mundo. infinito del pensamiento. Todas las cosas en la naturaleza parecen permanecer siempre, constantes e inmutables, pero solo parecen. Todas las cosas tienen el sello de inseguridad sobre ellos; ¡pero cuán confiadamente seguro está el pueblo de Dios en la relación eterna de Dios con ellos! " Vea qué pensamientos asociamos con el hogar y hasta qué punto estos pueden aplicarse a Dios como nuestro "Hogar", nuestro "Lugar de residencia".
I. EL HOGAR ES UN LUGAR DE RELACIONES. El hombre entra en una variedad de conexiones con sus semejantes; pero sus relaciones, santificadas por el amor y el servicio, se centran en su hogar. La relación con Dios como "nuestro Padre" hace de su casa nuestro hogar y el hogar de nuestros hermanos.
II EL HOGAR ES UN LUGAR DE SEGURIDAD. Es nuestro santuario. Allí sentimos no solo que nadie nos hará daño, sino que ninguno quiere dañarnos. Incluso sentimos que nada puede dañarnos si solo estamos seguros en casa. Y nada puede dañar el alma que está al abrigo de los "brazos eternos".
III. HOME ES UN LUGAR DE INTERESES PERSONALES. Cada uno se preocupa por el mejor bienestar de cada uno de los demás. Está lleno de servicio mutuo de amor. Nada se paga, salvo por el amor receptivo y el servicio. Por lo tanto, se puede pensar que Dios está personalmente preocupado, personalmente interesado, en todos aquellos para quienes encuentra un hogar.
IV. El hogar es un lugar de descanso. Para aquellos cansados y desgastados por el trabajo o por problemas. Entonces cantamos: "¡Descansa en el Señor!"
V. EL HOGAR ES UN LUGAR DE REFUGIO. A lo que el viajero regresa alegremente de la fatiga y el peligro del camino. A lo que el niño errante, el hijo pródigo, se convierte en la hora penitente. Entonces Dios es el hogar del alma pecaminosa, siempre el Padre.-R.T.
El pasado, presente y futuro de la eternidad de Dios.
"Hay algo en el salmo que es maravillosamente sorprendente y solemne, que nos familiariza con las profundidades más profundas de la naturaleza Divina" (Ewald). En contraste con las generaciones que pasan y cambian constantemente, Dios es el que permanece y nunca cambia. Independiente de todas las cosas que existen, Dios es ante todo, y es el Creador y Controlador absoluto de todo. Las montañas han sido la mejor imagen del hombre de lo estable y lo permanente, sin embargo, se le ayuda a concebir a Dios como antes de las montañas, más estable que las montañas, más duradero que las montañas. "De lo eterno a lo eterno" es, poéticamente, "del tiempo oculto a lo oculto". Hay medidas de tiempo que podemos usar. Hay medidas de eternidad en las que solo podemos pensar; ahora están más allá de nuestro alcance mental. Las medidas de eternidad por sí solas pueden aplicarse adecuadamente a Dios. Dos cosas son los temas de meditación en los primeros dos versículos de este salmo: la independencia divina y las relaciones divinas. Dios es el Ser Absoluto, el "Yo soy". Dios está en relaciones graciosas y voluntarias: el "Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". Más allá de nosotros, como puede ser el tema sugerido, nos hace bien probar nuestras mentes con él y llenar nuestras almas con la maravilla y la gloria de ello.
I. DIOS ESTABA ANTES DE TODAS LAS COSAS. Los filósofos intentan persuadirse de que la materia es eterna; o se fijan en el átomo, o en el agua, como lo principal esencial. Siempre se ven obligados a retroceder detrás de sus conclusiones, y se les insta a decir de dónde viene el átomo o la humedad. No existe un pensamiento consistente que no nos lleve a la conclusión de que hubo un Ser inmaterial autoexistente, que fue el creador absoluto de toda la existencia material, y que todavía existe en una independencia completa y consciente de todo lo que ha hecho. Está más allá de todas las posibilidades y cambios de su propio trabajo.
II DIOS ESTA EN TODAS LAS COSAS. Separable de ellos, pero voluntariamente interesado en ellos. La vida y la luz de todo este maravilloso mundo que vemos. La facultad poética discierne su presencia. La experiencia humana atestigua su trabajo práctico. El sentimiento religioso abre los ojos y facilita el reconocimiento de Dios. Cuando decimos todas las cosas, queremos decir absolutamente todas, no solo aquellas que nos complace llamar religiosos.
III. DIOS ESTARÁ DESPUÉS DE TODAS LAS COSAS. Esto solo puede apelar a la fe. Para nosotros, el tiempo es inconcebible cuando las cosas ya no existirán. Concebir el tiempo en que las cosas materiales ya no existen, debes pensar en Dios como el Ser Único. En Aquel que nunca pasa, nunca cambia, podemos depositar la confianza perfecta. — R.T.
La lección de la hierba.
"Y se desvanecen repentinamente como la hierba". La fuerza de esta figura poética solo puede ser plenamente reconocida por aquellos que conocen el. peculiaridades de la hierba en los países cálidos del este. "En el este, la lluvia de una noche produce un cambio como por arte de magia. El campo al anochecer era marrón, seco y como un desierto; en la mañana es verde con hojas de hierba. El viento abrasador y caluroso sopla sobre él, y otra vez antes de la tarde se marchita ".
I. UNA LECCIÓN DE LA FRAILDAD DE LA HIERBA, es poco más que una espada. Compare con plantas, arbustos o árboles. Una cosa delicada y temblorosa. Viene de repente, y crece demasiado rápido, para darnos una impresión de fortaleza. Entonces el apóstol nos recuerda que "toda carne" es tan frágil como la hierba. Hoy estamos aquí, temblamos hoy y mañana nos vamos. "Seguramente la vida de cada hombre no es más que una vanidad".
II UNA LECCIÓN DE LOS PELIGROS DE LA HIERBA. De insectos, de inundaciones, de sequías, del viento, de la guadaña del cortacésped. Así son los peligros que asisten a la vida humana, muchos y variados. Tendencias hereditarias, enfermedades, resultados del vicio, situaciones poco saludables y ocupación, accidentes. Bien dijo el escritor del himno:
"Es extraño que un arpa de mil cuerdas se mantenga afinada por tanto tiempo".
Una proporción considerable de una población muere en la infancia o en la juventud; una gran proporción muere de enfermedades prevenibles; una proporción alarmante muere de juicios divinos sobre la indulgencia pecaminosa; y una proporción considerable muere por la incertidumbre que se asocia al funcionamiento de la maquinaria hecha por el hombre. "En medio de la vida estamos en la muerte". "Prepárense también; porque en una hora que no creen, viene el Hijo del hombre".
III. UNA LECCIÓN DE LA BREVE VIDA DE LA HIERBA. Al crecer por la mañana y marchitarse por la noche, tiene poco día para hacer su trabajo. No puede haber desperdicio de los pocos momentos, el "pequeño momento", que representan la vida humana de incluso los más longevos. La brevedad de nuestra vida le da una importancia suprema al momento que pasa. "Ahora es el momento aceptado".
IV. UNA LECCIÓN DE LA MISIÓN DE LA HIERBA. Frágil como es, breve como es su vida, la hierba tiene su trabajo; y no tiene más que ser fiel a la medida de poder que tiene, y el tiempo que permanece. Tiene una misión al suelo, a la atmósfera, al ganado y al hombre. Entonces tenemos nuestra misión; es preciso para nuestros poderes; se limita al tiempo de nuestra estadía. Y, por pequeño que sea, encaja en el gran plan de Dios para el bienestar de la raza.
Pecado secreto
La palabra utilizada es singular y se puede traducir como "nuestro secreto" (carácter). "Dios no necesita otra luz para discernir nuestros pecados sino la luz de su propia raza. Atraviesa los lugares más oscuros; su brillo ilumina todas las cosas, descubre todas las cosas. Para que todos los pecados que se cometen en la oscuridad más profunda sean uno a él como si estuvieran hechos frente al sol. Porque están hechos frente a él, eso brilla más, y de donde proviene más luz que de la cara del sol. Para que esto nos haga sentir más temerosos para ofender; nos ve cuando no lo vemos a él, y la luz de su semblante brilla sobre nosotros cuando pensamos que estamos escondidos en la oscuridad ". "Estas palabras tienen una fuerza singular si fueron escritas por Moisés, quien vio el esplendor de Dios, y se llevó a su persona sus símbolos manifiestos".
I. EL PECADO SECRETO EN CUANTO A LO QUE NOSOTROS OCULTARÍAMENTE OCULTO DE LOS DEMÁS. El secreto siempre es sospechoso. "El que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras se manifiesten, para que sean forjadas en Dios". El secreto puede ser deber; en las esferas públicas puede ser una política sabia; pero cuando un hombre, en la vida privada, no desea que nadie sepa lo que está haciendo, generalmente se descubre que está haciendo algo mal. El ladrón, el adiestrador, el sensualista, quieren secreto. Trabajan en la oscuridad; van bajo nombres fingidos; se esconden en las grandes ciudades; idean todo tipo de excusas para dar cuenta de su tiempo. Si logran engañar a sus semejantes, seguramente sus formas y obras están "desnudas y abiertas" para Dios, cuyos "ojos están en todo lugar, contemplando lo malo y lo bueno".
II EL PECADO SECRETO EN CUANTO A LO QUE INTENTAMOS OCULTAR DE NOSOTROS MISMOS. Este punto requiere más tratamiento de búsqueda.
1. La disposición natural y los errores en la educación impiden que los hombres reconozcan la pecaminosidad de sus propios pecados.
2. La conciencia puede verse embotada de modo que ya no le interese testificar contra el pecado.
3. La fuerte voluntad de continuar en pecado hace que los hombres se convenzan de que su pecado no es pecado. Ilustra los pecados de beber, calumniar, envidiar, etc. Un hombre puede engañarse a sí mismo, pero Dios rápidamente arranca sus "refugios de mentiras". Dios conoce al hombre que no se conoce a sí mismo. Pone los secretos a la "luz de su semblante".
III. EL PECADO SECRETO EN CUANTO A LO QUE TRATAMOS DE OCULTAR A DIOS. Al igual que Adam, al esconderse entre los árboles. Los hombres dicen: "El Señor no verá"; pero ningún hombre ha logrado cerrar los ojos del cielo. El esfuerzo más desesperado de los hombres es afirmar y demostrar que no hay Dios, y por lo tanto no hay observadores de su pecado. Nunca tienen realmente éxito. La infidelidad es el intento desesperado de deshacerse de un Dios que ve y seguramente juzgará.
Breve vida como juicio sobre el pecado.
Este es el punto que está especialmente presente en la mente del autor del salmo; y es el punto especialmente impresionado por las asociaciones históricas del salmo. "La transitoriedad humana, la criatura sometida a la vanidad, la muerte en su muy desatendida conexión con el pecado, estos y el terrible contraste, la eternidad de Dios, su disposición absoluta de la vida de los hombres, su conciencia de sus fechorías, son aquí el tema de la melancolía. contemplación." Recordemos el hecho de que durante los treinta y ocho años de los vagabundeos israelitas en el desierto, estuvieron sujetos a una mortalidad extraordinaria, que fue un juicio directo de Jehová sobre su rebelión. Toda una generación fue castigada, por el pecado en Cades, con la muerte prematura. Todos de veinte años en adelante perecieron durante los años siguientes, de modo que solo dos representantes de toda la generación, Caleb y Joshua, realmente entraron en la tierra prometida. Es cierto que Moisés mismo vivió hasta los ciento veinte años, pero su generación no pudo haber alcanzado un estándar más alto que setenta u ochenta años. La verdad de que "la paga del pecado es muerte" se ilustra a la fuerza en el registro histórico de la generación en el desierto. Podemos rastrear la sabiduría divina al juzgar sobre el pecado esta forma particular, de vida acortada.
I. LA VIDA PROLONGADA OFRECE OPORTUNIDAD PARA INCREMENTAR EL PECADO. Vea el caso de los pecadores antediluvianos, que continuaron pecando durante largas vidas hasta que se corrompieron irremediablemente y tuvieron que ser arrastrados por el diluvio. De hecho, puede ser un juicio severo para prolongar una vida, y un juicio amable para acortarla.
II El amor y el apego a la vida hacen que acortar la vida sea un juicio muy efectivo. El amor a la vida es natural para el hombre. Es la expresión de su conciencia de inmortalidad, solo que lo lleva a querer su inmortalidad aquí. Las cosas que el hombre comienza a hacer hacen que sea extremadamente difícil dejarlas sin terminar. La vida significa relaciones agradables, que el hombre siente que es muy amargo romper.
III. LA MAYOR AYUDA DEL HOMBRE EN LA PRESENCIA DE LA MUERTE TEMPRANA HACE QUE ESTE FORMA DE JUICIO ESPECIALMENTE HUMILIZANTE. Conquistar, elevarse, aparearse y dominar todo, es la pasión suprema del hombre. La muerte temprana es Dios, puede ser el Dios descuidado, que lo domina.
Duración de la vida un bien dudoso.
Sin embargo, todos desean vivir mucho. Todos se imaginan por sí mismos una vejez; y una vida humana ideal lo incluye. Y, sin embargo, hay pocos que tienen la experiencia de la vejez que realmente desearían que otros la compartieran. No sin una buena razón, los antiguos decían: "Aquellos a quienes los dioses aman mueren jóvenes". La duración de la vida es un bien dudoso porque:
I. LOS ENVEJECIDOS SE APARTAN DE LAS ACTIVIDADES DE LA VIDA. La vida los supera: las opiniones cambian; cambio aduanero; El negocio ha cambiado. El viejo ya no cabe; él debe mantenerse a un lado; si persiste en mantener su lugar, arruina su negocio y preocupa a todos. Es difícil tener que vivir en un momento en que ya no seremos de ninguna utilidad.
II LOS ENVEJECIDOS DEBEN LLEVAR LA CARGA DE LOS PODERES QUE FALLAN. Ver la descripción de la vejez en Eclesiastés. Vea la fuerza de los términos "trabajo" y "dolor" en el texto. El debilitamiento necesario de las facultades corporales se acompaña, salvo en casos muy extremos, con la correspondiente falta de poderes mentales y una limitación de los intereses humanos. El viejo deja de pertenecer a su época y vuelve a vivir sus años infantiles. A veces, la impotencia envejecida, con la enfermedad, es muy lamentable.
III. A VECES A VECES TIENEN QUE TENER LAS CONSECUENCIAS DE LOS PECADOS DE LA JUVENTUD. Todos los pecados de sensualidad y autocomplacencia conllevan sus inevitables castigos; y si la presión de ellos se retrasa por una virilidad bien regulada, se encuentran con un hombre apurado cuando la edad se reduce con la edad. Un hombre lleva "los pecados de la juventud en los huesos de la antigüedad".
IV. LOS ENVEJECIDOS A MENUDO ENCUENTRAN SU PROBLEMA MÁS PESADO PARA SER LA SOLEDAD EN LA QUE SE DEJAN. El que ha tenido tropas de amigos finalmente muere atendido por el asalariado. Los seres queridos mueren o se alejan de su alcance. El anciano dice a menudo, como lo hizo el Apocalipsis William Jay, de Bath, en sus años avanzados: "Mi cementerio es más rico que mi iglesia". Para las almas sensibles y cariñosas, la soledad añeja debe ser la desgracia suprema. Esposa, hijos, amigos, se han ido antes. Cómo el viejo debe decirse continuamente:
"¿Cuál es mi nido para mí? ¿Mi nido vacío?"
V. LAS VECES A VECES DEBEN TENER QUE CIRCUNSTANCIAS QUE DISTRIBUYEN, ASÍ COMO LA FRAILIDAD CORPORAL. Vivir significa agotar los ahorros; no poder ganar; no tener ninguno para trabajar para nosotros. Pero la vida está en las manos del Señor, no en las nuestras. "Si la vida es larga, nos alegraremos de poder obedecer". - R.T.
Numerando nuestros días.
Eso no puede significar simplemente contarlos. Si son pocos o muchos, no lo sabemos. El granjero rico y egocéntrico pensó que podía contar sus días: "Alma, tienes muchos bienes almacenados durante muchos años". Pero la verdad es que para él ni siquiera había un "mañana". "Esta noche tu alma será requerida de ti". Podemos valorar, estimar, evaluar nuestros días. Podemos darnos cuenta de sus responsabilidades, su trabajo, sus posibilidades, sus problemas. ¿Cuándo debe hacerse el trabajo de numeración? ¿Hará falta dejarlo hasta que estemos en el umbral de la eternidad? En este asunto "ahora es el tiempo aceptado". Númelos a medida que numera los días de vacaciones, para que pueda aglomerarse todos los días con las mejores y más valiosas cosas. Númralos correctamente, y no dejarás de pedirle gracia a Dios, diciendo: "Así que enséñanos a contar nuestros días, para que podamos aplicar nuestros corazones a la sabiduría".
I. Los días, para estar bien numerados, deben estar ESTIMADOS A LA LUZ DE LA ETERNIDAD. ¡Qué cambiante sería para nosotros la vida si no hubiera eternidad! Compare dos vidas, una fuera y otra con el pensamiento de la eternidad.
1. Los días pueden parecer muchos; son realmente muy pocos. Setenta años es solo un poco de tiempo para mirar hacia atrás. Vea sorprendentes figuras bíblicas de nuestra vida: la lanzadera del tejedor; sombra pasajera; tienda de pastores; Aliento de boca en invierno. Las generaciones son como el cambio de guardia centinela en la noche.
2. Los días pueden parecer lentos; Realmente se apresuran. "Los llevaste como con una inundación". Más rápido que el post.
3. Los días pueden parecer hechos de pequeñas cosas; realmente no hay nada pequeño; porque todo tiene que ver con el futuro, con el carácter; y todo tiene problemas eternos. Es una causa con una consecuencia. Un pequeño guijarro puede hacer ondas que nunca desaparecerán.
II Los días bien numerados no permitirán EL APAGADO DEL SERVICIO. Cada día tiene su trabajo. No es posible alcanzar los fines de la vida, salvo en la fidelidad diaria. Si somos fieles todos los días, la vida no puede ser inacabada. Un hombre fiel puede ser detenido en cualquier momento. No quiere tiempo para prepararse.
III. Los días bien numerados deben parecer DEMASIADO SOLEOS PARA LA AUTO-EJERCICIO SIN AYUDA. El hombre que los valora correctamente temblará al pisarlos solo. Incluso los reclamos menores de la vida abruman un espíritu reflexivo. Todos fallamos en ser lo que deseamos ser, incluso en la vida común. Mucho más cuanto más alto. Tenemos un alma para salvar, una corona para ganar; y debería haber joyas en la corona. ¿Podemos hacerlo solos?
Oración por la Divina revelación del misterio de la vida.
Esta oración, que se refiere a los israelitas, es un presagio del fin de su peregrinación, de su perdón y de su asentamiento en Canaán. El tema de los tratos divinos actuales era una gloria que solo podía llegar a los hijos de la generación mosaica. Pero Moisés podía rezar adecuadamente para que lo que Dios estaba haciendo en ese momento, su trabajo mediante sus dispensaciones disciplinarias, pudiera ser revelado de inmediato a sus siervos. Saber lo que Dios está haciendo con nosotros es nuestra mejor ayuda para soportar las cargas que Dios nos impone. Y cuando lo sabemos, incluso podemos orar a Dios para que continúe con su trabajo correctivo, lo que sea que nos cueste, y dejar que nuestros hijos se den cuenta de los problemas. La "belleza" del Señor puede tomarse como el favor divino; o puede ser una figura para la gloria de la presencia Divina. La oración parece abarcar dos cosas.
I. QUE EL PROPÓSITO DE DIOS DEBE HACERSE PARA APARECER. "Tu trabajo". Esa oración está surgiendo constantemente de los corazones de los hombres. Siempre queremos saber el significado de la vida; el significado de nuestras vidas; El significado de nuestras vidas en momentos particulares. ¿Qué está haciendo Dios con nosotros? ¿Hacia qué, hacia qué, nos está guiando Dios? Esto solo se da a conocer en respuesta a la oración, que revela a Dios una actitud mental y un sentimiento para explicar su propósito y su trabajo. Dios tiene la llave de cada historia de vida.
II EL TRABAJO DE ESE HOMBRE DEBE SER ESTABLECIDO. Esta es la oración de aquellos que sienten la incertidumbre de la vida y temen no poder completar lo que han comenzado. La oración puede tomar dos formas.
1. Permítame terminar el trabajo que he comenzado.
2. Deje que mis hijos continúen hasta completar mi trabajo. No dejes que se pierda e inútil, como algo inacabado. "Establece la obra de nuestras manos sobre nosotros" "Cuando Moisés ora para que los 'hijos' de la generación actual puedan ver la gloria de Dios, quizás tenga en mente la exclusión de este último de la entrada a la tierra de Canaán. Fue solo a sus hijos que esta, la bendición culminante y más gloriosa, debía ser garantizada. "- RT
Oración y trabajo.
"Y que la belleza del Señor nuestro Dios sea con nosotros; y establezca la obra de nuestras manos sobre nosotros; sí, la obra de nuestras manos la establezca".
I. QUE LOS BUENOS HOMBRES ESTÁN COMPROMETIDOS EN TRABAJOS IMPORTANTES. Dios tiene un trabajo que hacer; y el salmista reza para que se manifieste a sus ojos. Deseamos ver la obra de Dios: las revelaciones y los ejercicios de su gran poder y amor. Pero el pensamiento aquí es de nuestro trabajo.
1. Está divinamente designado. No autoseleccionado. El gran objetivo es el mismo que el de Dios: salvar a los hombres, dándoles toda la ayuda posible.
2. Este trabajo da a la vida su principal valor e interés. Vivir para los cuerpos y las almas de los demás es intrínsecamente más valioso que todos los fines privados que perseguimos.
II Los buenos hombres se sienten ansiosos por el éxito de su trabajo. Quieren que se establezca, se fortalezca, prospere. Incluso mientras apuntan a tener éxito en su trabajo temporal. Debido a la importancia intrínseca del trabajo en sí. Debido a las consecuencias del trabajo en el futuro. "Y tu gloria a sus hijos". Los hombres buenos piensan no solo en su propio futuro, sino también en el futuro de la Iglesia de Cristo. Por nuestro futuro. Pronto será de suma importancia para nosotros si nuestro trabajo se ha establecido o no. ¿Hemos hecho algo, estamos haciendo algo que dure, de un tipo benéfico?
III. Los buenos hombres sienten que el éxito de ellos depende de la bendición de Dios. "Que tu belleza sea sobre nosotros, y establece la obra de nuestras manos". Si nuestro trabajo es ser fuerte, estar establecido, la fuerza debe venir de Dios. Lo máximo que podemos hacer es lograr las condiciones externas de éxito; pero solo Dios puede alcanzar el corazón del pecador y del sufriente para limpiar y consolar. Nuestro trabajo debe ser hermoso, pero solo Dios puede dar la belleza. Si nuestro trabajo es el trabajo de gratitud, amor, humildad y sacrificio personal, es Dios quien lo ha hecho hermoso.
IV. QUE LA DIVINA BENDICIÓN EN NUESTRO TRABAJO ES OBTENIDA POR LA ORACIÓN.
1. Dios ha hecho necesaria la oración para el éxito del trabajo espiritual. Cristo enseñó esto constantemente: "Orad, Señor de la cosecha", etc .; "Venga tu reino."
2. Como experiencia, los hombres que más han rezado por su trabajo han tenido mejor éxito. Su oración expresaba su seriedad y fe: confianza y espíritu de dependencia. Observe cómo el trabajo y la oración están aquí unidos, la oración es inútil donde no hay trabajo disponible.