Salmo 91:1-16
1 El que habita al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Todopoderoso.
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EXPOSICIÓN
ESTE salmo, como la mayoría en el presente libro, no tiene título. La tradición judía, sin embargo, lo atribuyó a Moisés, una conclusión que el Dr. Kay y otros aceptan como confirmada por los hechos, especialmente por las muchas semejanzas entre ella y Deuteronomio 32:1; Deuteronomio 33:1. Otros críticos, y son la mayoría, trazan en él una mano diferente, pero lo consideran como lo sugiere Salmo 90:1.
El tema es la seguridad del hombre que confía completamente en Dios. Este tema se resuelve mediante un "arreglo antifonal" (Cheyne): el primer orador que entrega Salmo 90:1, Salmo 90:2; el segundo, Salmo 90:3, Salmo 90:4; entonces el primero responde con Salmo 90:5; y nuevamente el segundo con Salmo 90:9. En conclusión, un tercer orador, haciéndose el portavoz de Jehová, corona todo declarando las bendiciones que Dios mismo otorgará a sus fieles (Salmo 90:14).
Este salmo es, aparentemente, litúrgico, y es "el más vivo de los salmos litúrgicos" (Cheyne). Tiene cierta semejanza con el discurso de Elifaz el temanita en Job 5:17, pero se encuentra en una elevación más alta.
El que habita en el lugar secreto del Altísimo (comp. Salmo 90:1). Se dice que el que tiene sus pensamientos siempre en Dios "mora en él", "hace su morada con él", "se sienta en su lugar secreto". Él tiene al Todopoderoso, por así decirlo, para su compañero constante. Permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso. Esto no es "tautología". Lo que se quiere decir es que "la fe amorosa de parte del hombre se encontrará con el amor fiel de parte de Dios" (Kay). Dios extenderá su "sombra" sobre el hombre que se coloca bajo su protección.
Diré del Señor. El sentimiento general es seguido por una aplicación personal. "En cualquier caso", dice el primer orador, "me colocaré bajo esta poderosa protección". Él es mi refugio y mi fortaleza (comp. Salmo 18:2; Salmo 144:2). Dios mío; en él confiaré (comp. Salmo 29:2; Salmo 31:6; Salmo 55:23; Salmo 56:3; Salmo 61:4, etc.).
Seguramente él te librará. El segundo orador toma la palabra y naturalmente cambia a la persona. Dirigiéndose al primer orador, dice: Sí, seguramente, Dios te librará de cualquier peligro que te asalte: como, primero, de la trampa del cazador (comp. Salmo 124:7; Proverbios 6:5); y, en segundo lugar, de la pestilencia ruidosa (comp. Salmo 91:6), es decir, de todos los peligros, no más de estos que de otros.
Te cubrirá con sus plumas; más bien, con sus piñones (ver la Versión Revisada; comp. Salmo 91:1; y ver Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:11). Y bajo sus alas confiarás; más bien, te refugiarás. Su verdad, es decir. "su fidelidad, su fidelidad", será tu escudo y escudo; es decir, "tu protección".
No temerás el terror de noche. Los ladrones constituyeron el principal "terror de noche" (ver Job 24:14; Jeremias 49:9; Abdías 1:5); pero los ataques nocturnos por parte de un enemigo extranjero no eran infrecuentes (Entonces Salmo 3:8; Isaías 15:1). Ni por la flecha que volaba de día. Probablemente se pretende una guerra abierta, no sirocco, o pestilencia, o "las flechas del Todopoderoso" (Job 6:4). El hombre que confía en Dios estará especialmente protegido en el peligro de la batalla.
Ni por la peste que camina en la oscuridad. El dios de la peste se personifica y se representa como acechando a través de la tierra en las horas de oscuridad. Se han encontrado paralelos en la literatura de los babilonios y en otros lugares. Ni por la destrucción que desperdicia al mediodía. La palabra rara, קטב, traducida "destrucción" aquí y en Deuteronomio 32:24, es traducida por la LXX. διαμόνιον, y la frase completa, "por la destrucción que se desperdicia al mediodía" se convierte en ἀπὸ συμπτώματος καὶ δαιμονίου μεσημβρινοῦ— "de la ruina y el demonio del mediodía", por lo que parecería ref. R2">," El sol no te golpeará de día ").
Mil caerán a tu lado, y diez mil a tu diestra. El significado es: "Aunque mil, o incluso diez mil, deben caer a tu lado, en la batalla, por la peste o por la insolación", aún así, no se acercará a ti, el peligro, sea lo que sea, no tocará tu persona; serás protegido de ello.
Sólo con tus ojos mirarás y verás la recompensa (o "la recompensa") de los impíos; es decir, sin sufrir nada por ti mismo, mirarás y verás el castigo de los impíos. Entonces Israel en la tierra de Goshen "miró" y vio las calamidades de los egipcios.
Porque has hecho al Señor, que es mi refugio, incluso el Altísimo, tu habitación; literalmente, porque tú, Señor, eres mi refugio; has hecho del lugar de tu morada más alta, que apenas se puede hacer que produzca un sentido tolerable. Se supone que una palabra, אָמַרְתָּ, se ha caído, y que el versículo originalmente decía así: "Porque has dicho, Jehová es mi refugio, y has hecho el lugar más elevado de tu morada" (comp. Versículos 1, 2) . El segundo orador por segunda vez se dirige al primero.
No te sobrevendrá el mal, ni ninguna plaga se acercará a tu morada. El hombre fiel debe ser preservado del mal de todo tipo. Su propia "vivienda" debe ser protegida para que su familia no sufra ningún daño.
Porque él dará a sus ángeles la carga sobre ti, para mantenerte en todos tus caminos (comp. Salmo 34:7). Los fieles están bajo el cuidado constante de los ángeles (Hebreos 1:14), quienes los guían y dirigen perpetuamente. Satanás hizo un uso astuto de esta promesa cuando tentó a nuestro Señor (Mateo 4:6; Lucas 4:10, Lucas 4:11). Sin duda, se aplica a él por excelencia, como el especialmente "Fiel".
Te llevarán en sus manos; más bien, sobre sus manos, alzándote sobre dificultades y escollos. Para no golpear tu pie contra una piedra (comp. Proverbios 3:23, Proverbios 3:24). Los impedimentos morales son, sin duda, principalmente destinados.
Pisarás al león y la víbora. Los enemigos conquistados se postraron ante sus conquistadores, quienes, para marcar la integridad de la sujeción, colocaron un pie sobre la forma postrada. De esta práctica, la metáfora de "pisar bajo los pies" para conquistar se convirtió en un lugar común (ver Salmo 7:5; Salmo 44:5; Salmo 55:12, etc.). El "león" aquí representa a todos los enemigos abiertos y violentos; el "sumador", todos los secretos y malignos. El joven león (kephir, el león en el apogeo de su fuerza) y el dragón (tanino, la forma más terrible de serpiente) pisotearás bajo los pies. Una repetición enfática, con cierto realce del color.
Porque ha puesto su amor sobre mí (ver Deuteronomio 7:7; Deuteronomio 10:15). "Por una transición repentina y efectiva", como señala el profesor Cheyne, "Jehová se convierte en el orador" de la estrofa final. No es suficiente que los fieles se animen mutuamente al anticipar las misericordias venideras de Dios, Dios mismo ahora habla por boca de su profeta y hace promesas en su propia Persona. Lo entregaré. Una ratificación de Salmo 91:3, Salmo 91:7, Salmo 91:10. Lo pondré en lo alto; es decir, "exaltarlo por encima de sus semejantes" - "llevarlo al honor". Porque ha conocido mi nombre. "Conocer el nombre de Dios" es casi equivalente a conocerlo. Implica, además del conocimiento, fe y confianza en el Todopoderoso.
Él me llamará y yo le responderé. Esto es equivalente a: "Cada vez que me llame, le responderé" o "Le concederé todas sus oraciones". Estaré con él en problemas (comp. Salmo 46:1). Lo entregaré (ver arriba, Salmo 91:14). Y honrarlo; o "llévalo a la honra" (compara "lo pondré en lo alto" en el versículo anterior).
Con una larga vida (o días) lo satisfaré. La duración de los días siempre se ve en el Antiguo Testamento como una bendición y una recompensa especial por la obediencia (Éxodo 20:12; Deu 5:16; 2 Reyes 20:6; 2 Crónicas 1:11; Salmo 21:4; Proverbios 3:2, Proverbios 3:16, etc.). Solo en el Nuevo Testamento aprendemos cuánto "mejor" es "partir y estar con Cristo" (Filipenses 1:23). Y muéstrale mi salvación (comp. Salmo 50:23); es decir, "haz que experimente lo que es la salvación". La "salvación", como observa el profesor Cheyne, "es tanto un acto como un estado", un acto de parte de Dios, un estado del hombre.
HOMILÉTICA
Los Angeles.
"Él dará a sus ángeles la carga", etc. El espíritu tranquilo de absoluta confianza en Dios se eleva en este salmo a su altura más elevada. Es un comentario glorioso sobre Isaías 26:3. La respuesta Divina al final (Isaías 26:14) muestra cuán cerca está el Señor del alma que confía en él. Compare, como un paralelo igualmente glorioso del Nuevo Testamento, Romanos 8:31. San Pablo desafía a los "ángeles y principados" del mal para dañar a los hijos de Dios. Aquí se declara que los santos ángeles son sus vigilantes ayudantes y guardianes.
I. SUS ÁNGELES. Los ángeles mantienen una relación muy cercana, feliz y exaltada con Dios, de cercanía, amor, servicio (Salmo 103:20; Lucas 1:19; Apocalipsis 5:11).
II SON NUESTROS SUJETOS AMIGOS Y SIERVOS AMIGOS EN EL REINO DEL CIELO DE NUESTRO SEÑOR RESUCITADO. (1 Pedro 3:22; Apocalipsis 22:8, Apocalipsis 22:9.) Jesús, quien recibió su ministerio en la tierra (Mateo 4:11; Lucas 22:43), lo ordena ahora (Apocalipsis 22:16).
III. SUS PODEROSOS PODERES SE EJERCIEN DE FORMA OBEDIENTE PARA MINISTRAR AL BIENESTAR DE LOS HIJOS DE DIOS. (Hebreos 1:14.) Nota: Ministran a Dios por sus hijos. Su poder es inconcebiblemente grande. Un ángel pudo destruir a Sodoma y a las otras ciudades culpables. El mismo ángel gentilmente, aunque con firmeza, condujo a Lot. Un ángel hirió al primogénito (comp. Mateo 28:2, Mateo 28:5; Hechos 11:7, etc .; Mateo 26:53).
IV. LOS ÁNGELES DEBEN SER NUESTROS ADOLESCENTES Y ASOCIADOS EN EL HOGAR ETERNO. (Lucas 20:36; Hebreos 12:22.)
OBSERVACIONES
1. Este caso es minucioso y poderoso (Romanos 8:12). Un paso en falso puede ser fatal. Los ángeles son ejemplos de esa obediencia completa que es "fiel en lo que es menos".
2. Es el cuidado de nuestro Padre que debemos reconocer. "Dará a sus ángeles a cargo". Todo su poder, sabiduría, cuidado, amor, fluye de él como su Fuente. Su cuidado y amor están sobre cada uno de sus hijos en cada momento. "Sobre ti para guardarte".
Oración verdadera
"Él llamará", etc. Esta es la visión más simple de la oración. Y en nuestra debilidad actual, pecado, necesidad, lo que viene más a casa, nos conviene más. La oración puede extenderse mucho más allá del alcance de nuestra propia necesidad, como en las primeras tres peticiones de la Oración del Señor. Puede elevarse por encima de la petición para conversar con Dios, adoración, acción de gracias, consagración. Pero este es el alfabeto de esas lecciones más elevadas, "Pedir y recibir" (Lucas 11:9, etc .; Salmo 50:15).
I. LA ORACIÓN ES UNA LEY DEL GOBIERNO DE DIOS. Lo ha ordenado entre las condiciones de las bendiciones que está dispuesto a otorgar, tan seguramente como ha ordenado la siembra como la condición de la cosecha o la dependencia del niño sobre el padre (Mateo 7:11). Escuchamos mucho en nuestros días de leyes; y no es de extrañar, porque el progreso de la ciencia depende del descubrimiento de las leyes que regulan la naturaleza. Bien entendidos, son el glorioso testigo del que Salmo 19:1 habla. La travesura y la locura entran cuando los hombres erigen "leyes" en una existencia imaginaria, y los adoran como una especie de fetiche, como en los viejos tiempos la gente adoraba poderes imaginarios en la naturaleza. ¡Una extraña idolatría! Las leyes no pueden tener existencia sino en mente. En nuestras mentes son verdades que descubrimos como constantes en medio de la variedad infinita y cambiante de la naturaleza. En la mente Divina, son los principios y las reglas según los cuales el Creador ha hecho, sostiene y gobierna el universo. Ahora, si la oración es una de las grandes leyes que Dios ha ordenado para la vida humana, debe estar en perfecta armonía con todas las leyes de la naturaleza. Las leyes de Dios no pueden contradecirse entre sí. La llamada objeción "científica" contra la oración (que en realidad no tiene nada de científico) equivale a esto: que si Dios está influenciado por la oración, de modo que provoca eventos que no hubieran sucedido si no se hubiera ofrecido la oración, la naturaleza debe ser irregular y Dios irresoluto. La respuesta es: es la voluntad de Dios que "los hombres oren en todas partes", tanto como que el sol brille y la lluvia caiga. Él ha construido este universo como un templo. Toda la naturaleza está tan bajo su ojo, mano, voluntad, que no se trastorna más al otorgar nuestras peticiones que cuando un padre otorga la solicitud de un niño (1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15) . Los hombres pueden desobedecer, no creer, despreciar esta gran ley de la oración. La diferencia entre las leyes naturales y las leyes para los seres inteligentes es solo esto: las cosas no pueden desobedecer a Dios. Los hombres pueden; pero deben tomar las consecuencias.
II QUE DIOS RESPONDE LA ORACIÓN ES UN HECHO DE EXPERIENCIA. La verdad de cualquier ley se verifica por experiencia. Entonces Dios dice: "Demuéstrame". La ley de la oración se establece mediante la enseñanza de toda la Biblia, mediante abundantes promesas expresas, el ejemplo de nuestro Salvador y la enseñanza. Ha sido probado constantemente por miles de años; se está probando cada hora, no, cada minuto. Y el inmenso testigo de la experiencia es: "Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó". Si la experiencia puede establecer algún hecho, es esto. Pero aquí hay una dificultad. Todas las oraciones no son respondidas.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El hombre que confía en Dios.
I. TENEMOS SU DESCRIPCIÓN.
1. Él habita en el lugar secreto, etc.
2. Él permanece bajo la sombra del Todopoderoso.
II SU CONFESIÓN DE FE (Salmo 91:2.) El Señor es su refugio, fortaleza, la alegría de su alma, su Dios, su constante confianza.
III. SU COMENDACIÓN DE DIOS A OTROS. (Salmo 91:3.)
1. Como un Libertador seguro del enemigo oculto y de la pestilencia devoradora.
2. Como protector; como el del pájaro madre sobre su cría; como el de escudo y escudo para el soldado.
3. Como el inspirador de la confianza. (Salmo 91:5.) Contra el ataque de medianoche: el terror de la noche (cf. Jueces 7:1.). Contra la guerra abierta, cuando el vuelo de las flechas casi oscureció el cielo. Contra la enfermedad secreta (Salmo 91:6) y la muerte súbita, la enfermedad que se desperdicia al mediodía.
4. Como rescatando de las mismas fauces de la muerte. Miles de personas cayeron por todas partes, pero el siervo de Dios permaneció ileso (Salmo 91:7). Al ver solo, pero nunca experimentar, la horrible recompensa de los malvados (Salmo 91:8).
5. Da la razón de esto. (Salmo 91:9.) Hizo del Señor su refugio y su habitación; allí no podría venir el mal, ni ninguna plaga.
6. Él habla de los ministerios angelicales a través de los cuales Dios guarda así a su pueblo; guardan y alzan, para que no venga ningún daño. Aún más, hacen que el hombre sea invulnerable (Salmo 91:13). Fuerzas terribles como el león y sutiles como la víbora no pueden dañar. Por lo tanto, desde su propia experiencia, el hombre que confía en Dios lo elogia a su prójimo. Y después-
IV. LA DIVINA APROBACIÓN Y ENTRETENIMIENTO EN EL HOMBRE Y SU TESTIMONIO. En Salmo 91:14 Dios comienza a hablar.
1. Declarando su mente hacia su fiel servidor. Podemos considerar estos versículos (14-16) como un soliloquio divino, en el que Dios, complacido, medita lo que hará y por qué, para su siervo. Él entregará, exaltará, responderá, se mantendrá cerca, honrará, satisfará con una larga vida y le revelará la plenitud de su amor.
2. Respaldar el testimonio en la mente de aquel a quien se le ha dado. Haciéndole sentir que todo es verdad, y que mucho más es verdad. De este modo, Dios trata con sus siervos fielmente testigos, y por y para ellos a través de ellos. Este salmo es tan cierto para hoy como para el día en que fue escrito. Confiemos y confiemos en Dios, confesemos y encomiemosle.
Permaneciendo bajo la sombra de Dios.
Para entender esta preciosa promesa, pregunte:
I. ¿CUÁL ES EL LUGAR SECRETO DE LOS MÁS ALTOS? La idea de este "lugar secreto" se encuentra con frecuencia.
1. A veces habla de algún escondite secreto, como el que a menudo recurría David cuando era un fugitivo; y la protección segura de Dios se compara con un refugio tan seguro.
2. En otras ocasiones, la tienda central del comandante de un ejército parece significar, como en Salmo 27:5, "Él me esconderá en su pabellón", etc. El enemigo tendría que atravesarlo. fila tras fila del ejército acampado antes de que pudiera llegar a la tienda central bien vigilada del líder. Tan inaccesible para el enemigo, tan fuertemente colocado, que se toma como un emblema de nuestra seguridad en Dios.
3. Pero es al lugar más sagrado del tabernáculo y templo donde creemos que se hace alusión aquí. Esa cámara sagrada era enfáticamente el lugar secreto del Altísimo. Se ingresó una vez al año, y luego solo por una persona, el sumo sacerdote, que llevaba la sangre de la expiación. Durante todo el resto del año no se escuchó pisada en ese lugar secreto, ningún ojo miró la gloria de Dios que brillaba allí. Esa soledad habló de la triste alienación que había surgido entre Dios y el hombre a través del pecado del hombre. Pero ese lugar secreto era la morada terrenal de Dios. Allí, entre los querubines, su gloria brillaba, y allí se decía que moraba.
II Pero, ¿qué es para morar allí? Literalmente, ningún hombre habitó allí. Estamos impulsados, por lo tanto, a buscar el significado espiritual de esta palabra. Y notamos que:
1. Israel entró allí en la persona del sumo sacerdote, cuando llevó en su mano la sangre expiatoria, que estaba a punto de rociar sobre el propiciatorio. Todo Israel encontró entrada allí en su sumo sacerdote, su representante. Y mientras continuaban en la fe de Dios, obedeciéndole y confiando en él, vivían espiritualmente en ese lugar secreto y, de hecho, estaban bajo la sombra (el sumo sacerdote era literalmente) del Altísimo. Ningún mal les sucedió, ninguna plaga se acercó a su morada. Estaba bien con ellos de hecho.
2. Y entramos y moramos allí cuando, en el nombre del Señor Jesucristo, venimos a Dios, suplicando su sacrificio y expiación suficientes, de los cuales la sangre de berna del sumo sacerdote dijo. Y vivimos allí mientras continuamos en esa preciosa fe. Entonces nosotros también estamos bajo la sombra del Todopoderoso. La condenación de la Ley, el poder del pecado, el cuidado terrenal, la muerte y la tumba no nos pueden hacer daño; Estamos bajo el seguro y bendito refugio de nuestro Dios. A continuación, tengamos en cuenta:
III. LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA VIVIENDA.
1. El Señor es para nosotros nuestro refugio. La condena de la Ley nos atacaría si no fuera por esto. Y él es nuestra fortaleza, el lugar de ventaja desde el cual luchamos con éxito en la guerra espiritual. Y él es nuestro Dios, en quien confiamos; él es la confianza, el deleite, la alegría de nuestras almas; así que decimos de él: "Él es mi Dios".
2. Y todo esto lo tomamos personalmente, cada uno de nosotros apropiándonos individualmente. El Señor no es simplemente "un refugio", sino "mi refugio", "mi fortaleza", etc.
3. Y lo confesamos. "Diré del Señor", etc .; "Con la boca se confiesa para salvación".
IV. EL FRUTO SEGURO DE TAL VIVIENDA EN EL LUGAR SECRETO DE LOS MÁS ALTOS. Encomendaremos a Dios a los demás. El resto del salmo es un testimonio prolongado de la bendición de habitar así en Dios. "Seguramente él te librará", etc. ¿Estamos, entonces, de manera individual y declaradamente morando en Dios?
Una resolución sagrada.
"Diré del Señor". Considerar-
I. TAL RESUELVE GENERALMENTE. Es bueno hacerlos; para:
1. Son realmente oraciones. Debajo de ellos está el deseo del corazón de que Dios pueda dar la ayuda necesaria para cumplir con tal resolución.
2. Son un bendito despertar de la gracia de Dios que está en nosotros. La voluntad convoca al alma a la energía por medio de tales resoluciones santas.
3. Son agradables a Dios, porque son un esfuerzo real para hacer su voluntad.
II ESTA RESOLUCIÓN
1. Ver su naturaleza. Tomaría al Señor como su "Refugio". Es una confesión de necesidad y de confianza. Y como su "Fortaleza". Necesitaría ayuda en su guerra; él confiaría en el Señor para ello. Como su Dios, el centro, la fuerza y la alegría de su alma.
2. Haría esto ahora.
3. abiertamente.
4. Personalmente.
5. Habitualmente.
III. LO QUE LED A ESTE RESOLVER. La experiencia del amor protector de Dios que cuenta en el primer verso. Estaba morando en el lugar secreto, permanecía en Cristo y descubrió, como un hecho de su experiencia, que estaba protegido de todo mal.
IV. CÓMO SE SOSTENIÓ ESTA RESOLUCIÓN. Al ir y contarles a los demás lo que Dios había hecho por él y haría por ellos.—S.C.
Dios mío.
Estas palabras son el clímax de toda esa profesión de fe que contiene la primera parte del versículo. Es bueno decir del Señor: "Él es mi refugio", haber ido a él y haber encontrado en él la liberación de toda la culpa y la condena debidas a nuestro pecado, que de lo contrario nos habría abrumado. Pero es mejor tenerlo como "nuestra Fortaleza", para que, fuerte en su fuerza, podamos pelear exitosamente la gran batalla contra todo el poder del maligno. Pero es lo mejor de todo, porque un logro aún mayor, poder decir de Dios, "Él es mi Dios", como lo hace aquí el salmista. Todo lo que está contenido en las declaraciones anteriores está incluido en esto, y mucho más. Bienaventurado, de hecho, es el que puede decir del Señor: "Él es mi Dios". Todos sabemos qué encanto pertenece a lo que podemos llamar nuestro. Incluso un niño se deleita en cualquier regalo mucho más si puede llamar a lo que se le da lo suyo. Y es lo mismo con los hombres. La posesión mejora la preciosidad y hace que lo que es nuestro se aferre con una tenacidad que desearía si no fuera "nuestro". Conocemos el desafío del poeta a nuestro orgullo patriótico cuando hablamos de "mi propia tierra natal". Y el hombre que se deleitará en Dios y se unirá a él en todo momento es el que, sobre todo, puede decir de él: "Él es mi Dios".
I. Expliquemos el significado de dicho dicho.
1. No significa que cualquier hombre pueda tener el monopolio de Dios para excluir a todos los demás. Es así con muchas de nuestras posesiones terrenales, pero en absoluto con nuestra posesión de Dios. Por el contrario, el que dice del Señor, "Él es mi Dios", es generalmente uno que ha aprendido a decir esto por la bendita influencia de otro que él mismo ha podido decirlo. Y él siempre es alguien que desea que todos los demás puedan decirlo de la misma manera.
2. Pero significa que tiene una posesión y deleite tan consciente de Dios que no podría tener más si Dios fuera su Dios y no el Dios de nadie más. Al igual que con el ojo, no podría disfrutar más de la luz del sol, incluso si ningún otro ojo se regocijara con su luz. La alegría de la luz no disminuye, sino que aumenta mucho, sí, depende en gran medida de que otros la disfruten también.
II OBSERVE ALGUNOS DE LOS QUE HAN DICHO ESTO.
1. Jacob En Bethel se le había hecho sentir su profunda necesidad de Dios, y por eso promete que si Dios lo traería de vuelta en paz, "entonces Dios será mi Dios", etc. Y este es el profundo anhelo de toda alma convencida.
2. Miriam e Israel en el Mar Rojo. Cantaron: "Él es mi Dios, y yo le prepararé una habitación", etc. Ellos sabían de su redención, y en el gozo de ella reclamaban a Dios como "mi Dios". Es la expresión espontánea del alma redimida.
3. Nehemías, y muchos otros, que continuamente hablan de Dios. Muestran cómo Dios es la confianza permanente del creyente.
4. Nuestro Señor en la cruz gritó: "Dios mío, Dios mío", etc. Y en él aprendemos cómo esta preciosa verdad es la roca sólida sobre la cual, en tiempos de extrema angustia, el alma descansa sobre sí misma.
5. Y es el sello de la salvación. En el Apocalipsis, leemos entre las promesas "al que venciere", se escribirá en él "el nombre de mi Dios", como si el hecho de haberlo considerado y regocijado en Dios fuera, como es, muestra de su pertenencia a la ciudad de Dios. Así, desde los albores de la vida Divina en el hombre hasta su consumación en gloria, el pueblo de Dios ha dicho alguna vez del Señor: "Él es mi Dios".
III. LO QUE ESTÁ INVOLUCRADO EN TAL DECIR.
1. El hombre lo siente; Él tiene el testimonio del Espíritu del hecho de que Dios es su Dios.
2. Lo afirma: abiertamente confiesa y profesa esta verdad.
3. Se deleita en ello. No es una mera proposición abstracta, sino una fuente perenne de paz, pureza y poder para él.
4. Y otros lo reconocen. Cuando nadie más que nosotros cree que lo que llamamos nuestro es así, nuestra posesión es dudosa e insegura; pero cuando todos reconocen nuestra posesión, entonces es nuestra. Y así con el que con razón dice del Señor: "Él es mi Dios".
IV. ¿CÓMO PUEDE CUALQUIER HOMBRE VEN A DECIR ESTO? Los pasos son:
1. Convicción de su necesidad, lo que lleva a un ferviente deseo.
2. Consagración. Esto incluye la renuncia a todo lo que desagradaría a Dios, y la pronta obediencia a toda su voluntad hasta donde usted lo sepa.
3. Confiese esto primero a Dios, y luego al hombre, que Dios es su Dios.
4. Confianza Debes seguir creyendo que Dios acepta la rendición que has hecho. Y luego viene:
5. La conciencia de que es así. El Espíritu te testifica. ¡Que todos hagamos este bendito ascenso!
La trampa del cazador.
Es un uso frecuente de los salmistas comparar el alma del hombre con un pájaro (cf. Salmo 11:1; Salmo 84:1; etc.). En el siguiente verso, Dios mismo se compara con la madre ave que protege a sus crías bajo sus alas. Y, como un pájaro, el alma del hombre está expuesta a muchos peligros. No solo los que son abiertos y conocidos, sino los que se dicen, secretos y sutiles; no solo del halcón flotante, sino también de la astuta trampa del cazador. Y con las almas que se contemplan en este salmo, este último peligro es la verdadera imagen de aquello contra lo que necesitan protegerse, y de lo que solo Dios puede librarlos. La trampa del cazador: es una similitud muy sugerente. Considere, por lo tanto:
I. EL PELIGRO QUE AMENAZA AL CREYENTE. Es como una trampa.
1. Un peligro oculto. Para que el cazador se muestre, o extienda su trampa a la vista de cualquier pájaro, sería derrotar al mismo objeto que tiene a la vista. Por lo tanto, se oculta a sí mismo y a su lazo. Y también ese cazador astuto que busca almas para poder destruirlas.
"Satanás, el cazador, que traiciona a las almas sin vigilancia de mil maneras" -
no se aventura a mostrar abiertamente el mal que pretende con las sugerencias que nos envuelve y las tentaciones que pone en nuestro camino. Más bien se transforma en un ángel de luz (2 Corintios 11:14). Así, astutamente, nos oculta la verdadera naturaleza del pecado en el que nos traicionaría.
2. Adaptado a nuestra naturaleza. El cazador no busca atrapar a todas las aves de la misma manera, pero estudia su naturaleza y sus gustos y fantasmas, y así establece su trampa. ¿Y no es solo así con nuestro gran adversario? Él conoce nuestros puntos débiles, donde la grieta en nuestra armadura es a través de la cual pueden entrar sus dardos. Él sabe dónde somos vulnerables, cómo podemos estar mejor atrapados. Lo que tentaría a un hombre no tendría atracción, o muy poco, para otro. Y Satanás lo sabe. Ah! ¿Dónde deberíamos estar si no fuera por la seguridad de Dios?
3. Cebo atractivo. ¡Cómo el diablo atrajo a Saúl a perseguir a la Iglesia, persuadiéndole de que estaba "haciendo el servicio a Dios"! Cómo a menudo se lleva a los cristianos a mezclarse en escenas extrañas, y a asociarse con aquellos que no son amigos de Cristo en sus diversiones y formas, con el pretexto de que pueden poner a estos impíos bajo una buena influencia, y así conducirlos a ¡algo mejor! El resultado es generalmente el reverso de lo esperado. Satanás tiene una gran variedad de estos cebos, y no son pocas las almas que ha atrapado por medio de ellos. "Es solo por una vez;" "No escuches a personas estrechas y prejuiciosas"; "No puedes ayudar a tu naturaleza y disposición"; "Puedes arrepentirte y obtener perdón"; estos son algunos de los cebos del cazador con los que nos tienta a su trampa.
4. A veces usa señuelos. "La gente religiosa hace tales cosas: ¿por qué no deberías?"
5. A veces emplea a varios de ellos juntos. El viejo maestro Quarles dice:
"Las manos ocupadas de los perseguidores cercanos plantan lagunas en tu sustancia; las trampas atienden tus deseos. Las lagunas en tu crédito; las trampas en tu desgracia; las trampas en tu alto estado; las trampas en tu base; las trampas acuestan tu cama y las trampas rodean tu tabla; tus pensamientos; las trampas atacan tu palabra; las trampas en tu silencio; las trampas en tu conmoción; las trampas en tu dieta; las trampas en tu devoción; las trampas acechan en tus resueltas, las trampas en tus dudas; las trampas yacen dentro de tu corazón y las trampas fuera; están por encima de tu cabeza, y lazos por debajo; lazos en tu enfermedad; lazos están en tu muerte ".
No hay un lugar en el que camine un creyente que esté libre de ellos. Por lo tanto, velemos y oremos.
II NUESTRA CONSOLACIÓN RICA EN VISTA DE ESTOS PELIGROS. Dios "seguramente" nos librará de ellos.
1. Él ha prometido hacerlo.
2. Lo ha hecho por su gente en todas las edades que han buscado tal liberación.
3. Cristo vino a destruir las obras del diablo; por lo tanto, ciertamente, estas trampas.
III. LA NATURALEZA DE SU ENTREGA. ¿Cómo cumple el Señor esta palabra?
1. Al no dejarnos caer en ellos. Nos guarda del mal, para que no nos toque. Esto es muy bendecido, más bendecido que ser liberado de la trampa cuando hemos caído en él. El hermano eider era, después de todo, más envidiable que el pródigo restaurado. Demasiado olvidamos esto. Dios tiene muchos medios para detenernos del pecado. Principal de todo, por la morada del Espíritu Santo, dándonos, como a José, un temor santo y un amor permanente a Dios.
2. Al rescatarnos de la trampa. Sí, él está listo para hacer esto. Ustedes caídos, él hará esto por ustedes.
Así como una gallina protege a su prole.
Esta es, sin duda, la imagen aquí. No las alas extendidas de los querubines, que eclipsaron el arca del pacto. Tampoco los poderosos piñones del águila, cuyo hogar estaba en el alto risco, y su camino a través del cielo iluminado por el sol. Pero es la imagen hogareña tomada de las escenas familiares de la granja y el granero. Es acorde con la graciosa condescendencia de Dios emplear tal emblema; es como el mismo Señor, "lleno de gracia y verdad". No nos hubiéramos atrevido a hacer tal comparación; pero lo ha hecho, comparándose con el pájaro madre, que fomenta, aprecia y protege a sus crías. Tengamos en cuenta
I. LA BENDICION ESPECIAL AQUI PROMETIDA. Es la protección graciosa de Dios. En la oración final de este versículo se compara con "escudo y escudo". Para Israel significaba protección contra la calamidad externa, como la peste y la destrucción causada por la guerra; pero para nosotros habla de toda esa tutela espiritual que disfrutamos. De toda la culpa del pecado anterior; del poder del pecado ahora; del poder de la tentación; del poder aplastante del dolor; de la miseria de una vida inútil y, aún más, dañina; del miedo a la muerte; de todo esto y, cuando nos vaya bien, también de los enfermos externos.
II LA MANERA DE SU DESTINO. Viene a través de:
1. La expiación avasalladora del Señor Jesucristo. Cuando el pecador defiende y confía en esto, su culpa es quitada.
2. Del poder del pecado, por la gracia regeneradora del Espíritu Santo, limpiando el corazón y santificando toda nuestra naturaleza.
3. Del dolor, por su providencia manteniéndolo alejado; o dar, en cuanto a Pablo, gracia suficiente para sostenerlo; o eliminando su causa.
4. De la miseria de una vida inútil, inspirando al alma con un deseo por el bien de los demás, y por su Espíritu, apropiado para el servicio.
5. Por temor a la muerte, por la revelación de una vida mucho mejor con Cristo, para entrar de inmediato cuando esta vida haya terminado.
III. OTRAS BENDICIONES QUE VIENEN JUNTAS CON ESTA. El emblema empleado sugiere no solo protección contra los enemigos, sino mucho más que eso. Imagínese lo que el refugio del ala del pájaro madre es para sus crías, y le dirá lo que la preciosa promesa de nuestro texto significa para el alma creyente.
1. Significa contenido feliz y comodidad. "Mi alma estará satisfecha", y eso ricamente, así que Salmo 63:1. declara. Y el emblema de nuestro texto lo sugiere, incluso cuando la experiencia de los santos de Dios lo confirma. El alma es feliz en Dios. Las mazmorras como en Filipos y Roma, los lechos de muerte y las desolaciones de todo tipo han sido irradiadas con el bendito contenido de aquellos a quienes Dios ha cubierto con sus plumas y que han depositado su confianza bajo sus alas.
2. Una vida escondida con Dios. ¡Mira cómo las crías jóvenes se esconden bajo el ala de su madre! Una vida escondida de la lucha, la malicia y el mundo.
3. La cercanía al corazón de Dios. Las aves jóvenes pueden sentir el latido de su madre.
corazón. Entonces el alma del protegido contempla y siente el amor de Dios.
4. Paz perfecta.
IV. A QUIEN SE PROMETE TODO ESTO. No a todos y cada uno, sino a aquellos que solo habitan en el lugar secreto del Altísimo; es decir, quienes permanecen, siempre confiando, en el Señor Jesucristo. — S.C.
Sus ángeles
La mención de ellos se presenta aquí para mostrar cómo se cumple la bendita promesa de Salmo 91:10. Se habla continuamente de los ángeles en las Escrituras. En primer lugar, los leemos en relación con la historia de Agar, y desde allí en adelante las páginas de la Sagrada Escritura hacen referencias perpetuas a ellos. Por lo tanto, no puede dejar de ser importante para nosotros que debemos comprender, en la medida de lo posible, lo que está escrito sobre ellos. Porque no podemos pensar que su trabajo y ministerio están terminados, y que ahora no tienen nada que ver con nosotros, ni nosotros con ellos. Estamos seguros de que lo contrario es la verdad. Es cierto que ha habido mucha imaginación en las representaciones que los poetas, pintores y predicadores han dado a los ángeles por igual. Han sido los creadores de las ideas comunes de los hombres sobre los ángeles, y han causado no pocos malentendidos y pérdidas. Pero un estudio cuidadoso de las Escrituras mostrará que la verdad sobre este tema confesantemente misterioso y difícil es alcanzable y llena de ganancias. Considerar-
I. LA REALIDAD DEL MUNDO ANGÉLICO.
1. Esto las Escrituras afirman claramente. Se habla de ellos de manera clara y positiva, en cuanto a su alta dignidad, su santidad, poder, bendición, su hogar celestial, sus empleos, grandes cantidades e inmortalidad. Todo esto se cuenta de los santos ángeles. Pero también hay malvados, que están representados como sirviendo bajo su príncipe, Satanás, como los santos ángeles bajo Dios. Son malvados, miserables, llenos de malignidad y reservados castigos eternos.
2. Y esta enseñanza debe considerarse literalmente verdadera. No es, como han dicho algunos, una adaptación a las creencias populares de la época.
3. La analogía también confirma esto. ¿No es toda la vida, desde el zoofito más bajo hasta el más talentoso de los hijos de los hombres, un ascenso continuo? Pero, ¿por qué debería detenerse la progresión con el hombre? ¿Por qué no debería haber un ascenso más allá, como hay hasta nosotros mismos? Toda analogía nos lleva a pensar que existe y a estar atentos y esperar órdenes de seres que puedan abarcar la vasta distancia que separa al hombre de Dios. Y la Biblia confirma esto.
II SU NATURALEZA
1. ¿Quiénes y qué son? Se ha asumido mucho sobre ellos; como que existieron mucho antes de la creación del hombre; que son completamente diferentes en naturaleza del hombre; que algunos de ellos no conservaron su primer estado, etc.
2. ¿Pero no puede ser que los ángeles sean hombres perfectos? El poeta Young escribe así:
"¿Por qué dudamos, entonces, de la gloriosa verdad para cantar? Los ángeles son hombres de un tipo superior; los ángeles son hombres con hábitos más ligeros vestidos, las altas montañas celestiales aladas en vuelo, y los hombres son ángeles cargados durante una hora, que vadean este miry vale, y trepa con dolor y resbaladizo pisar el fondo de la empinada ".
¿Por qué no puede ser esto cierto? Porque no hay ser de naturaleza más alta que el hombre, excepto Dios mismo. Si los ángeles son diferentes de los hombres, ¿por qué, entonces, fueron creados los hombres? Si, sin todo el trabajo y el dolor del hombre, existieran seres que pudieran rendirle a Dios el amor, la adoración y el servicio que deseaba, ¿por qué tanta tristeza y miseria del hombre? Pero si, por otro lado, es cierto que no hay otra entrada en el estado angelical que por nuestra vida cansada, el triste misterio de la vida tiene algo de luz. Y los ángeles a menudo se llaman hombres, y aparecieron como tales. Y nuestro Señor dijo que en la resurrección seremos como ángeles; y en la Epístola a los Hebreos (12) se dice que hemos venido a miríadas de ángeles, y la siguiente oración muestra que son lo mismo que "la Iglesia de los Primogénitos y los espíritus de los hombres justos hechos perfectos". Y la cita de los escritores de 2 Pedro y Judas, del mismo pasaje en el libro apócrifo y no autoritario de Enoc, no necesita interponerse en el camino de la creencia razonable y útil que hemos estado manteniendo. Milton, ese poderoso fabricante de tantos errores traviesos, es el verdadero autor de las creencias comunes de los hombres sobre el mundo angelical. Y los que sostienen tales creencias pierden mucho.
III. SU OFICINA. Se dicen, en estos versos:
1. Tener el cargo del pueblo de Dios. "¿No son todos los espíritus ministrantes enviados", etc.?
2. Mantienen a los siervos de Dios en todos sus caminos. Quizás sugiriendo pensamientos, propósitos y resoluciones. Pero ciertamente no lo sabemos. Si pudiéramos verlos en su trabajo, estaríamos en peligro de adorarlos, como lo fue San Juan.
3. Los sostienen, los sostienen, para que no solo por grandes males, sino por pequeños, no sufran daños.
4. Dan poder victorioso sobre todo tipo de enemigos espirituales (versículo 13).
IV. LA AYUDA QUE ESTAS VERDADES RENDEN.
1. El mundo celestial y sus empleos se vuelven más reales para nosotros. Sabemos que nuestro trabajo no será el canto perpetuo, sino el servicio alto, santo y bendito.
2. El misterio de la vida se aclara. Vemos a dónde vamos, y por eso aquí tenemos que sufrir.
3. Se disminuye un dolor principal de muerte. Porque no estamos excluidos del servicio a aquellos que dejamos atrás. La idea de que ya no podemos ayudar a nuestros seres queridos es uno de los dolores de la muerte. Pero por esta bendita enseñanza se la quita.
El cargo de los ángeles de las pequeñas cosas.
¿A quién se dirige esta promesa? No a cualquiera y a todos indiscriminadamente, sino solo a aquellos que habitan "en el lugar secreto de", etc. (Salmo 91:1). Por lo tanto, fue especialmente aplicable a nuestro Señor. Algunos han concluido que, como Satanás utilizó este versículo cuando tentó a nuestro Señor, el salmo se limitará en su aplicación solamente a él. Pero esto es un error. Satanás lo citó; pero, como siempre hace cuando cita las Escrituras, una costumbre no poco común suya, las altera; omitió la cláusula de calificación, "en todos tus caminos". No es de ninguna manera que podamos tener el cuidado de los ángeles, sino solo en aquellos que tienen razón. La promesa es para todo el pueblo de Dios, ya que siguen sus propios caminos apropiados y designados. A continuación, preguntemos, ¿cuál es el significado del texto? Nuestra palabra "guión" no es una verdadera representación; la palabra hebrea usada generalmente se representa como en Juan 11:1; donde nuestro Señor habla de un hombre que no tropieza si camina de día, sino que lo hace con seguridad si camina de noche en la oscuridad. Significa que entonces es probable que golpee contra alguna piedra en el camino, por lo que se tropezará. No hay idea de violencia en la palabra. Cuando Satanás lo usó, tenía la intención de sugerirle a nuestro Señor que si la promesa era que ni siquiera tropezaría con una piedra, ¡cuánto más estaría seguro de protección si se arrojara desde el pináculo del templo! La palabra, por lo tanto, señala un asunto muy pequeño y ordinario: el ser evitado de caer sobre una piedra, ya que una madre sostendría a su hijo de tal percance. Ahora, el texto nos enseña:
I. LOS ÁNGELES SE PREOCUPAN DE MISMAS COSAS COMO ESTAS. Esto es muy maravilloso Por pensar en quién y qué son los ángeles; cuán grande, glorioso, santo, bendito; qué tan alto y augusto es el cargo que ocupan y los empleos en los que se involucran. Y luego piensa en agacharse a un trabajo como este: evitar que un hombre tropiece contra una piedra. Sabemos que se preocupan por la salvación del alma, porque ese es un gran asunto; el alma tan preciosa que Cristo se contentó con morir para redimirla. Pero que nuestros pies ni siquiera entren en contacto hiriente con una piedra, seguramente eso parece inferior e indigno de ellos. Pero esta misma verdad se cuenta en muchas otras Escrituras; cf. "Los mismos cabellos de tu cabeza están numerados"; "Ningún gorrión cae al suelo sin tu Padre", etc. Por lo tanto, es cierto que los santos ángeles se encargan de los detalles minuciosos de nuestras vidas, así como de los grandes eventos. La providencia amorosa del Señor llega a todas estas pequeñas cosas, de las cuales nuestra vida está compuesta principalmente. ¡Qué bendita es esta verdad! ¡Toda nuestra vida cuidada por el Señor!
II PERO LO PEQUEÑO EN SÍ MISMO PUEDE NO SER TANTO EN SUS CONSECUENCIAS. ¡Cuán poderosas son las pequeñas cosas en los resultados que a menudo fluyen de ellas! Para el cuerpo, un ligero tropiezo puede tener consecuencias para toda la vida. Para el alma, los hombres caen poco a poco, no por grandes crímenes, sino por una serie de pequeños pecados. Y así, también, para el surgimiento del alma. No saltamos al cielo; pero nosotros "crecemos en gracia", sin embargo, un ligero aumento y avance.
III. NUESTRAS DIFICULTADES REALES ESTÁN EN RELACIÓN CON ELLAS. De lo contrario, los ángeles no serían puestos a cargo de nosotros. Muchos pueden evitar grandes pecados que se permiten en los pequeños. "Tómeme los zorritos", etc. O creemos que podemos manejar los pequeños asuntos de la vida, o los descuidamos.
IV. NUESTRA FUERZA CONTRA AMBOS PEQUEÑOS Y GRANDES PELIGROS ESTÁ EN CRISTO. (Adaptado del fallecido Canon Melville.) - S.C.
El amado del Señor.
Las marcas y tokens de estos se exponen aquí.
I. Han puesto su amor sobre el Señor. Sus corazones se han vuelto hacia él, lejos del pecado, y ahora están "fijados" firmemente sobre él. Numerosas personas sienten un afecto pasajero por Cristo; sus corazones arden dentro de ellos por un tiempo; pero el fuego pronto se apaga y se apaga. Pero estos han puesto su amor, no su mero pensamiento o aprobación, sobre él.
II Han conocido su nombre. Este es un grado superior. Su amor ha llevado a que se mantengan cerca de él y a mantener relaciones sexuales constantes con él; y ahora han llegado a conocerlo, como decimos que conocemos a un querido y honrado amigo, a quien hemos probado y probado y nunca encontramos querer. Entonces estos han llegado a conocer a Dios; y, por supuesto, están "en lo alto". Tal conocimiento eleva el alma por encima de los cuidados y las pruebas, las tentaciones y las penas de la vida. Así como los pequeños pájaros, a quienes el halcón busca atacar, evitan a sus enemigos manteniéndose en lo alto por encima de él, así también estos, amados del Señor, viven donde los pecados, las trampas y las penas de este mundo pueden hacerles daño.
III. REZAN EFICAZMENTE. "Él me llamará y yo responderé". La vida de oración, el caminar con Dios, caracteriza a estas personas. Y tienen poder en la oración: sus oraciones son respondidas. Esto no se puede decir de todas o la mayoría de las oraciones, de las cuales, a menudo, nada parece venir. Pero es lo contrario aquí.
IV. EN SUS PROBLEMAS EL SEÑOR ESTÁ CON ELLOS. "Estaré con ellos", etc. Tendrán problemas. Son las joyas de Dios; pero como la joya necesita ser puesta sobre la rueda y el suelo del lapidario antes de que revele su brillantez y valor, también lo hacen las joyas de Dios. Por lo tanto, no se pueden escapar los problemas. Pero soportarlo solo puede ser, y es, por estas personas. Vea a Paul y Silas en el calabozo de Philippi, y la experiencia de todos los santos de todas las épocas.
V. Y PORQUE SON EL AMADO DEL SEÑOR, VIENE A ELLOS
1. Liberación. ¿Cómo podría ser de otra manera? liberación real, aunque no siempre visible a nuestros ojos.
2. Honor. Vea la cruz de oro en la cima de la Catedral de San Pablo: ¡cómo eso refleja lo que esta nación piensa del Crucificado! Todas las naciones lo alaban.
3. La vida eterna. ¡Larga vida en verdad!
4. Satisfacción. "Tú, oh Cristo, eres todo lo que quiero".
5. La visión de la salvación de Dios. Para el mismo; para aquellos queridos por él; para el mundo. — S.C.
La respuesta de Dios a su pueblo.
I. QUÉ ES ESTA RESPUESTA.
1. Que Dios contestará la oración. Pero sobre esto, tenga en cuenta:
(1) Que no es la oración de cada hombre, sino solo de aquellos que han puesto su amor en Dios y que habitan en el lugar secreto del Altísimo.
(2) Que a ellos se les responde la oración, pero a menudo de maneras diferentes a las que esperaban. Dios siempre les dará lo mejor; pero eso puede ser muy diferente de lo que han pensado.
2. Él estará con ellos en problemas. Dios está siempre con nosotros; pero en nuestro problema él está más especialmente con nosotros. Esto se muestra a veces por su ayuda providencial o por su gracia que nos sostiene.
3. Él entregará y honrará. Vea esto en historias como la de José.
II LO QUE SIGUE DE ÉL. Que para el hombre de Dios las siguientes cosas son imposibles:
1. Decepción; porque Dios responderá
2. soledad; porque Dios está siempre con él, y especialmente en problemas.
3. desgracia; porque ¿cómo puede ser eso para aquellos a quienes honra?
4. Derrota; porque Dios librará. — S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Nuestro lugar de seguridad.
La construcción de este salmo es peculiar (ver notas exegéticas). Ewald da la mejor sugerencia sobre su estructura. En parte, el poeta expresa sus propios sentimientos como de sí mismo, y en parte como si fueran expresados por otro. Parece escuchar los pensamientos de su propio espíritu hasta que se vuelven claros y distintos, como algunas palabras proféticas, o algún oráculo divino que le habla desde afuera, y le da así la seguridad y el consuelo que había surgido en su vida. corazón. Las asociaciones del salmo y la autoría no pueden rastrearse con certeza, sino la idea judía de que pertenece a la edad de
Moisés merece consideración. Ciertamente, las experiencias de la vida en el desierto dan la ilustración más efectiva tanto de las figuras como de los sentimientos del salmo. El obispo Wordsworth dice con confianza: "El escenario del salmo se deriva de las circunstancias de la estancia de Israel en el desierto". Dean Plumptre dice: "El salmo es un eco, verso por verso casi, de las palabras en que Elifaz el temanita describe la vida del hombre bueno (Job 5:17)". Quizás las dos oraciones de Salmo 91:1 se leerían mejor como una repetición, de acuerdo con la construcción habitual de los poetas hebreos. "El que habita ... el que permanece ... dirá al Señor". Trabajando en la asociación Mosaico, demuestre:
I. LOS PELIGROS DEL DESIERTO. Como Moisés estaría impresionado por ellos. Comida limitada Peligros de pestilencia por permanecer demasiado tiempo en un lugar. Enemigos activos Dificultades locales, como las serpientes. El genio de la gente. Influencia de multitudes mixtas. Efecto agotador de los cambios constantes, etc. Raramente nos damos cuenta de la ansiedad persistente y agotadora de Moisés. A veces, incluso su vida parecía estar en peligro.
II LAS SEGURIDADES DEL DESIERTO. Moisés no pudo evitar contrastar el silencio santo de esos cuarenta días que había pasado en el "lugar secreto" con Dios, y los cuarenta años de tensión y estrés que había pasado con la gente rebelde y de cuello rígido. A menudo debe haber anhelado una renovación de esas horas de descanso. Y, sin embargo, el hecho espiritual y la verdad para él era que todavía "habitaba en el lugar secreto", todavía "permanecía bajo la sombra del Todopoderoso"; para esto, en verdad, es un estado de ánimo de la experiencia del alma, y no una mera relación corporal. Moisés con Dios en el monte no hace sino ilustrar a Moisés con Dios siempre, descansando y a salvo en su "sombra". R.T.
Muchos nombres para Dios.
Encontrar varios nombres es un dispositivo común de amor. Los nombres parecen expresar los muchos aspectos de nuestra relación. Debe ser especialmente cierto para Dios que tengamos varias relaciones con él y que nos ayuden con una variedad de términos y nombres que expresan esas relaciones. Hay cuatro nombres dados a Dios en Salmo 91:1, Salmo 91:2. God the Concealer es el "inaccesiblemente alto". Dios el Sombreador es el "invencible Todopoderoso". Dios el Hacedor del Pacto es "Jehová, el Señor". Y Dios se apropió personalmente de "mi Dios". O se ha puesto de esta manera:
1. Nos comunicamos con él con reverencia, porque él es el Altísimo.
2. Descansamos en él como el Todopoderoso.
3. Nos regocijamos en él como Jehová o Señor.
4. Confiamos en él como El, el Dios poderoso.
La sugerencia de Perowne está más directamente en armonía con el salmo. "Dios es 'Altísimo', muy por encima de la ira y la malicia de los enemigos; 'Todopoderoso', para que nadie pueda presentarse ante su poder; 'Jehová', el Dios del pacto y la gracia, que se ha revelado a su pueblo; y es de tal Dios que el salmista dice, en santa confianza, "Él es" mi Dios ", en quien confío". Intentando encontrar los pensamientos que uno tan circunstancial como Moisés atribuiría a los términos, podemos decir-
I. EL "MÁS ALTO" ESTÁ SOBRE TODOS LOS CAMBIOS TERRESTRES. No se ven afectados por ellos en el sentido de que pueden debilitar sus relaciones con ellos. No podemos interferir en disputas y dificultades sin prejuicios. A menudo no podemos mantener la calma para formar un buen juicio. Dios puede
II EL "ALMIGHTY" PUEDE TRATAR DE TODAS LAS CONDICIONES DE TIERRA. Nunca pueden ser tan complicados que él no pueda desentrañarlos; nunca tan desesperado que no puede dominarlos. "Con Dios todo es posible." Si Dios no interfiere en un caso, la razón debe ser que no lo hará, porque puede hacerlo si lo desea.
III. EL "SEÑOR, JEHOVÁ" ESTÁ BAJO EL COMPROMISO DE INTERFERIR POR EL BIEN DE SU PUEBLO. El nombre "Jehová" fue tomado como la señal y el sello del pacto, como el arcoíris fue tomado como el signo del pacto de la naturaleza. Dios, como Jehová, puede ser considerado como el "Prometedor fiel".
IV. EL TÉRMINO "MI DIOS" IMPLICA QUE DIOS HA SIDO, EN REAL EXPERIENCIA, LO QUE EL SALMISTA SENTÍA SEGURO DE QUE ERA. Es un avance importante poder decir: "Sé no solo qué es Dios, también sé lo que ha sido para mí".
Limitaciones de la protección temporal.
El hecho es patente. Exige consideración. Dios no siempre da protección de los males corporales a sus santos. En una casa en Chester, que se libró en el tiempo de la peste, está la inscripción: "La providencia de Dios es mi herencia". Pero el hombre que vivía allí no era el único buen hombre en Chester en ese momento. Otros hombres buenos no estaban así protegidos. Evidentemente, el salmista "acepta con toda sencillez la creencia en lo que, si no fuera por el pecado y sus consecuencias, sería la ley de la vida humana: esa bendición visible y obediencia al Supremo Gobernante del mundo, siempre debe ir de la mano. Para nosotros la fe es más bien que cualquier cosa que nos aleje de la fortuna externa no puede tocar la verdadera vida que está escondida en Dios ". Lo que necesitamos ver es que el salmista afirma la ley que siempre funciona, y nos deja encontrar las limitaciones y excepciones que surgen en su funcionamiento práctico.
I. LA LEY QUE FUNCIONA. El bien temporal atiende a la piedad. El mundo está construido y dispuesto para darle una esfera a esta ley. En la medida en que las relaciones naturales se mantienen simples, la ley funciona. "La honestidad es la mejor política." La bondad trae recompensa. La castidad asegura la salud. El temor de Dios le prueba la sabiduría práctica. El hombre de hábitos sabios y moderados tiene la mejor oportunidad en tiempo de enfermedad epidémica. Los diligentes en los negocios tienen éxito. "Lo correcto es lo correcto". Lo correcto viene bien. "La piedad tiene la promesa de la vida que es ahora".
II Las excepciones manifestadas. En estas ocasiones, la angustia de hombres como Asaph, que están demasiado interesados en detectar el lado oscuro de las cosas. El justo trabajo sufre. Los malvados tienen gran poder. Las excepciones provienen de la perturbación de los arreglos divinos por la voluntad y el pecado del hombre. Él hace que su ley cruce la ley divina. Entonces surge la necesidad de modificaciones en el funcionamiento de la ley divina.
1. La lealtad del bien debe ser probada.
2. Los resultados de esa prueba deben usarse como ejemplo persuasivo para otros. El Libro de Job realmente lucha con esta dificultad. El hombre que es "recto, teme a Dios y evita el mal" no se encuentra protegido de todo daño. Y aún así es cierto, Job en problemas permanecía en "la sombra del Todopoderoso".
El escudo de la fidelidad de Dios.
"Su verdad será tu escudo y escudo". La verdad de Dios aquí es la certeza de que él cumplirá su palabra; La convicción del salmista de su "veracidad", "fidelidad". El "escudo y el escudo" representan las armas defensivas del día anterior de la lucha cuerpo a cuerpo. Se incluyen tanto un escudo grande que cubre todo el cuerpo como un escudo ligero, de movimiento rápido, sujeto al brazo izquierdo; sugiriendo que las defensas de Dios son diversas y que se adaptan con precisión a las necesidades de su pueblo. Él es su defensa, tanto en pequeños peligros como en grandes. Obtenga el pensamiento sugerido por esta expresión del texto, al darse cuenta de lo que nuestra confianza absoluta en la integridad de un amigo y compañero de trabajo terrenal hace por nosotros. Tome el caso de un servidor de confianza en una casa de negocios. La honestidad incuestionable de ese hombre es el escudo de su amo. Lo protege de la ansiedad y el cuidado. Lo protege de la presión excesiva del trabajo. Lo protege de todo robo y mal. Así, también, con la fiel y honrada esposa. Su "verdad" protege a su esposo de las preocupaciones del hogar y de todas las discapacidades del hogar. "El corazón de su esposo confía en ella con seguridad". y para que pueda estar protegido y en paz. Aplica esto a Dios. No es posible pensar que alguna vez pueda estar por debajo de sí mismo, u olvidarse de su palabra, "en la que nos ha permitido" esperar. Podemos ir más allá de todas las simples promesas y asegurar nuestros corazones en lo que Dios es. Ilustrar por el tiempo de desánimo de Lutero. Al regresar a casa, encontró la casa cerrada, como si alguien hubiera muerto en ella, y su esposa vestida de luto. Él le preguntó qué había sucedido, y ella respondió tranquila y solemnemente que "Dios estaba muerto". Fue una lección objetiva para el reformador desanimado, que aprendió rápidamente. Mientras Dios viva, y viva para siempre, seguramente es el lugar donde se esconde y el escudo de su pueblo. Quitar a Dios, derribar nuestro elevado pensamiento sobre él, nuestra absoluta confianza en su eterna veracidad e integridad, sería quitar nuestro escudo y dejarnos indefensamente expuestos a los ataques de todos nuestros enemigos.
Angel agencias.
Para las asociaciones de "ángeles" con Moisés y sus tiempos, podemos recordar el dicho del Nuevo Testamento, que la "Ley fue dada por la disposición de los ángeles". Moisés había asociado ángeles con Abraham y Jacob; y cuando Dios propuso retirar su guía personal de Israel, le ofreció a Moisés enviar "un ángel" delante de ellos. Era una creencia común, incluso entre los paganos, que los seres humanos tienen cada uno su genio guardián; pero el salmista aquí no parece referirse a ninguna de esas creencias. Deberíamos obtener una idea más digna de las representaciones bíblicas de los ángeles, si consideramos sus apariencias sensatas como diseñadas para ilustrar las agencias espirituales permanentes e invisibles de Dios en la bendición de los hombres. El término "ángel" se aplica adecuadamente a todas y cada una de las agencias que Dios usa para hacer su trabajo de guardar, guiar, consolar o corregir a los hombres. Dios tiene ángeles redentores, aflige ángeles, destruye ángeles. "Hace que vientos sus ángeles, fuego llameante a sus ministros".
I. LA CARGA DEL ÁNGEL. Ilustrar desde el momento de la destrucción del primogénito egipcio. Entonces Israel en Goshen estaba a cargo del ángel de Dios. O refiérase a la preservación de Moisés, Aarón, Caleb y Josué en tiempos de pestilencia repentina en el desierto. Estos estaban a cargo del ángel. O tome el caso de Eliseo en Dothan, cuando, aparentemente en el poder de los sirios, estaba realmente a salvo en la carga del ángel. O ver a Peter en prisión, lo suficientemente probable como para seguir a James a su destino. Realmente estaba en el cuidado y la liberación del ángel. O tome el caso del Covenanter, quien, escapando de sus enemigos, se subió al hueco de un árbol viejo, sobre el agujero del cual una araña hilaba una gran red, lo que hizo que los perseguidores se sintieran seguros de que nadie podría haberse arrastrado dentro. . Esa araña era el ángel de Dios.
II LAS CONDICIONES DE LA CARGA DEL ÁNGEL. El tentador se mantuvo alejado cuando instó a Jesús a confiar en, o más bien presumir, en la carga del ángel. Reprimió las palabras: "Guárdate en todos tus caminos", que claramente significan "los caminos de un buen hombre", "los caminos que un buen hombre debería estar tomando". "Solo en los caminos de la vocación de Dios, y con el fin de progresar de ese modo, tenemos derecho a la promesa". Si queremos hacer lo correcto, podemos estar seguros de la ayuda del ángel de Dios. No tenemos derecho a reclamar si queremos hacer algo malo. — R.T.
Los peligros típicos de los santos.
(Ver también Salmo 91:5, Salmo 91:6, Salmo 91:10.) Aquellos tratados pueden leerse a la luz de las experiencias en el desierto. Entonces tenemos:
1. El terror oriental común de la noche, tanto como tiempo de inseguridad y tiempo de propagación de enfermedades. Los ladrones trabajan de noche; los ataques repentinos de los enemigos se realizan de noche; el ángel de la pestilencia ataca de noche; bestias salvajes deambulan por la noche; los incendios estallan principalmente por la noche.
2. Los peligros de la insolación y el relámpago, que son las "flechas que vuelan durante el día".
3. Las enfermedades que se reproducen en condiciones insalubres y ganan fuerza para barrer a miles de personas.
4. Los ataques abiertos y sutiles de los animales del desierto. El león que ataca al frente; la víbora que muerde el talón. Bonar nos dice que "la fiebre de la peste pútrida a menudo aparece en la noche, mientras el paciente está dormido; la enfermedad de la solidez se apodera de un hombre al aire libre y tal vez lo interrumpe antes de la noche". ¿Y qué del peligro espiritual pueden tipificar estos?
I. LOS PELIGROS QUE SE CONECTAN CON LA CONCIENCIA DE LA AYUDA. Por la noche no podemos hacer nada para alejar los males. Entonces, hay momentos en la vida en los que sentimos que estamos en circunstancias que ni siquiera podemos tratar de controlar. El buen hombre estaría desesperado si se viera obligado a pensar que estaba a merced de las circunstancias. El salmista sabe que la oscuridad y la luz son iguales para proteger a Dios.
II LOS PELIGROS QUE VIENEN POR EL DOMINIO DE NUESTROS ESFUERZOS. En el día que podamos mirar, podemos resistir, podemos ordenar nuestra conducta sabiamente, podemos actuar con prontitud; y, sin embargo, constantemente encontramos que las fuerzas que nos rodean son más grandes que nosotros. La insolación y los rayos tipifican las cosas que no serán "según nuestra mente". Pero el salmista sabe que nada está más allá de la restricción Divina. Lo que sucede está permitido.
III. LOS PELIGROS QUE VENEN A NOSOTROS VICARIO. Constantemente sufrimos de los pecados y negligencias de los demás. Si hacemos lo correcto y nuestro vecino hace mal, ambos pueden sufrir las consecuencias que resultan. Como en caso de enfermedades infecciosas. Entonces, los problemas nacionales llegan al mal y al bien por igual.
IV. LOS PELIGROS QUE VIENEN POR TRABAJADORES VOLUNTOSOS. Representado por el violento "león" y el insidioso y traicionero "víbora". El salmista cree en Dios como limitador de la ira de los hombres.
Razones en el hombre para el favor divino.
"Porque ha puesto su amor sobre mí". Este verso comienza lo que puede considerarse como un escenario poético de la respuesta que Dios da al alma que confía plenamente. "Dios mismo se adelanta para establecer la fe de su siervo, escribe en el alma un consuelo tan grande y confirma el testimonio de su siervo. 'Me ha puesto su amor; conoce mi nombre; me llama. ' Estas son las marcas de un verdadero siervo de Dios ". Se ha notado que las palabras "lo haré" se repiten seis veces en los últimos tres versículos de este salmo: "Lo entregaré"; "Lo pondré en alto"; "Contestaré;" "Estaré con él en problemas". "Con larga vida lo satisfaré". "Le mostraré mi salvación".
I. LAS POSIBILIDADES DE NUESTRO SENTIMIENTO HACIA DIOS. Podemos sentir hacia Dios todo lo que podemos sentir hacia nuestros semejantes: fe, admiración, devoción, etc. Incluso podemos ir tan lejos como para "poner nuestro amor sobre él", hacer que sea nuestro elegido, nuestro ser especialmente querido. . Lo que hacemos para ayudarnos a nosotros mismos, en el esfuerzo de "poner nuestro amor" en nuestros semejantes, podemos hacerlo para ayudar a poner nuestro amor en Dios. Cosas como
(1) apreciar el pensamiento de ellos;
(2) buscar su compañía;
(3) intenta en todos los sentidos para complacerlos.
II LA RESPUESTA DIOS HACE AL DERECHO DE LOS HOMBRES SENTIRSE HACIA EL. Esta respuesta se encuentra indicada en las garantías de este pasaje.
1. Les da un afecto de respuesta.
2. Los protege con una defensa siempre vigilante.
3. Él logra para ellos poderosas liberaciones.
4. Les concede exaltaciones graciosas.
El favor divino viene a los hombres porque:
1. Lo hacen su elección.
2. Porque buscan intimidad con él (implicado en "conocer su nombre").
3. Porque siempre están haciendo señales de su dependencia de él. Las señales son sus oraciones diarias y especiales. R.T.
La presencia de Dios en tiempos de problemas.
"Estaré con él en problemas". Ilustra con la presencia de un amigo en tiempos de enfermedad y angustia. Es posible que ese amigo no pueda ayudar y, sin embargo, la mejor ayuda proviene de esa presencia amistosa. Si Dios está con nosotros en problemas, estamos seguros de que él puede ayudar y entregar. Si no lo hace, solo puede ser porque está haciendo cosas más amables para nosotros, dejando que el problema se mantenga. La tensión de sentirse solo en tiempos de problemas puede ilustrarse con un paseo solitario por un país extraño y peligroso. "¿Alguna vez has caminado, milla tras milla, hasta que se hizo muy oscuro, y no había estrellas en lo alto, y ninguna voz amigable o guía en ninguna parte; y, a medida que te cansaste, te desmayaste y te doliste los pies, no pareció que el camino se volvió más áspero y pedregoso a cada paso? Puedes recordar cada vez que tropezaste en la cansada oscuridad contra una piedra, cómo el dolor parecía atravesar cada nervio, y la falta de luz y la incertidumbre por miedo a que cada paso pudiera llevarte al precipicio, todo esto te pone nervioso. ¡Pero qué diferente si un amigo querido hubiera estado contigo! ¡Y especialmente si sucediera que conocía bien el camino y el país! " La presencia de Dios es el summum bonum. Todo lo que podemos necesitar está incluido e involucrado en él. Realmente no necesita decirnos qué hará por nosotros; es suficiente si él estará allí. Y así, el Señor Jesús envolvió todo para sus discípulos en esta única garantía: "He aquí que estoy contigo todos los días".
I. LA PRESENCIA DE DIOS CON NOSOTROS SIGNIFICA LA MEJOR LIMITACIÓN POSIBLE DE NUESTRO PROBLEMA.
II LA PRESENCIA DE DIOS CON NOSOTROS SIGNIFICA CONFORT ABUNDANTE BAJO NUESTRO PROBLEMA.
III. LA PRESENCIA DE DIOS CON NOSOTROS SIGNIFICA EL CUMPLIMIENTO DE LA MISIÓN DE NUESTRO PROBLEMA.
IV. LA PRESENCIA DE DIOS CON NOSOTROS ASEGURA DE UN "PROBLEMA FELIZ DE TODAS NUESTRAS AFLICIONES".
Dios con nosotros en problemas es el hecho; pero todo para nosotros depende de nuestra comprensión sensata del hecho.
HOMILIAS DE C. CORTA
Salmo 91:9, Salmo 91:10, Salmo 91:11
La seguridad de los santos.
I. EL LUGAR DE VIVIENDA DEL BUEN HOMBRE: DIOS. En tal morada encontramos:
1. Refugio, protección. (Juan 14:23.)
2. Nutrimento.
3. Descansa.
4. Compañerismo.
II LA SEGURIDAD DE ESTE ABODO.
1. El amor omnipotente lo abarca.
2. El poder del buen hombre para convertir todas las cosas a su bienestar. "Todas las cosas son tuyas".
III. Los guardias y sirvientes del buen hombre. Los ángeles son los mensajeros y ministros de Dios.
1. Dios emplea innumerables ministerios invisibles para servirnos. Ángeles y poderes invisibles "que caminan por la tierra tanto cuando nos despertamos como cuando dormimos".
2. Innumerables ministerios visibles. "Más criados esperan al hombre de los que él se dará cuenta" (ver el poema de George Herbert) .— S.
La recompensa de la confianza en Dios.
"Porque él ha puesto su amor sobre mí, por lo tanto lo libraré: lo pondré en lo alto, porque ha conocido mi Nombre. Él me llamará y le responderé: estaré con él en problemas; Lo entregaré y lo honraré ".
I. ¿CUÁLES SON LAS CALIDADES QUE DIOS VALORA MÁS EN CARÁCTER?
1. El conocimiento de su nombre; es decir, de su naturaleza y carácter, ahora revelados a nosotros más plenamente que entonces, en la Persona y obra de Jesucristo.
2. Poner nuestro amor sobre él. Porque él es lo que es, y porque nuestro amor es la promesa más segura de obediencia a su voluntad.
3. Dependencia de Dios. Expresado por el hábito de la oración: invocarlo.
II ¿DE QUÉ MANERA DIOS HONRA Y PREMIA A LAS CUALIDADES?
1. Lo entregará en problemas. Al darle una fuerza superior a todas sus pruebas. No podemos escapar de los problemas, pero podemos conquistarlos con la ayuda del Espíritu de Dios.
2. Lo exaltará a la posesión de altos honores. Dale una posición de gran seguridad, muy por encima de todo peligro. Y de gran influencia y utilidad. Este es un gran honor.
3. Contestará sus oraciones. De la única manera en que un Ser supremamente bueno y sabio contestará las oraciones de los errantes y pecadores, dándoles lo que necesitan y no siempre lo que piden.