Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 99:1-9
EXPOSICIÓN
AQUÍ tenemos la última de la serie de salmos del Segundo Advenimiento, que comenzó con Salmo 93:1. El primero de ellos, el quinto y el último, comienzan de la misma manera, con la consigna "El Señor reina". El primero y el último ponen especial énfasis en la santidad, como característica principal de Dios, y según lo requiera él (Salmo 93:5; Salmo 99:3, Salmo 99:5, Salmo 99:9). Delitzsch ha llamado a este salmo "el eco terrenal del trisagión seráfico". Resuelve la declaración concentrada, "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos" (Isaías 6:3), en tres gritos distintos y separados, "Santo es él" (Salmo 93:3); "Santo es él" (Salmo 93:5); y "Santo es el Señor nuestro Dios" (versículo 9). Este estribillo divide el salmo en tres porciones desiguales, a saber. Salmo 93:1; Salmo 93:4, Salmo 93:5; y versículos 6-9.
El Señor reina (vea el comentario en Salmo 93:1). Que la gente tiemble; literalmente, los pueblos; es decir, todas las naciones sobre la tierra. Se sienta entre los querubines; más bien, él tiene su asiento sobre los querubines (comp. Salmo 80:2). Las imágenes están tomadas de la economía interna del templo judío, donde la Shejiná fue entronizada sobre las formas querubínicas que cubrían y protegían el arca. Que se mueva la tierra; o, terremoto (comp. Salmo 114:7).
El Señor es grande en Sion. Principalmente grande entre sus fieles, entre los cuales se muestra especialmente su grandeza. Y él está muy por encima de todas las personas (o más bien, los pueblos). Secundariamente grande, o "alto", entre las naciones que no lo reconocen, pero se ven obligadas a temblar ante él (ver Salmo 99:1).
Alaben tu gran y terrible Nombre. Incluso los gentiles, después de la conversión, alabarán al Señor, cantarán de él y bendecirán su Nombre. (Sobre la "grandeza" y la "terrible" de Dios, vea Éxodo 15:11; Deuteronomio 7:21; Deuteronomio 10:17; Nehemías 1:5; Nehemías 4:14; Salmo 68:35, etc.) Porque es sagrado; más bien, santo es él. Esto puede ser una sugerencia para quienes están a punto de alabar a Dios: poner palabras en la boca; o puede ser un estallido casi involuntario de alabanza por parte del salmista.
La fuerza del Rey también ama el juicio. "El rey" está aquí, el Señor, Jehová (ver Salmo 98:3). Su "fuerza" o poder, "ama", y siempre se combina con lo correcto (comp. Isaías 61:8, "Yo, el Señor, amo el juicio"). Tú estableces equidad. El pronombre es enfático: "Tú, incluso tú", casi equivalente a "solo tú", "estableces equidad". Tú, nuevamente enfático, "tú, incluso tú", ejecutas el juicio y la justicia en Jacob; es decir, gobierna a tu pueblo Israel con justicia estricta y absoluta.
Exaltad al Señor nuestro Dios (comp. Salmo 99:9; y véanse también Salmo 118:20 y Isaías 25:1). Y adorar en el estrado de sus pies. El "escabel de Dios" está en todas partes (excepto en Isaías 66:1) el arca del pacto, que el que estaba sentado sobre los querubines tocaba, por así decirlo, con los pies (ver 1 Crónicas 28:2; Salmo 132:7; Lamentaciones 2:1; Isaías 60:13). Israel está llamado a adorar a Dios mientras se sienta en su templo sagrado, entronizado sobre los querubines, con los pies sobre el propiciatorio. Porque él es santo; más bien, como en Salmo 99:3, santo es él.
Moisés y Aarón entre sus sacerdotes. Moisés, aunque no fue llamado sacerdote en el Pentateuco, realizó muchos actos sacerdotales, como rociar la sangre del pacto en el Monte Sinaí (Éxodo 24:6-2), poniendo en orden el tabernáculo (Éxodo 40:18-2), consagrando a Aarón y sus hijos (Le Psa 8: 6-30), intercediendo por el pueblo (Éxodo 32:30-2; Números 14:13-4), etc. Por lo tanto, no es incorrectamente, aquí incluido entre los sacerdotes de Dios. Y Samuel entre ellos que invocan su Nombre. Samuel no era un sacerdote, sino un simple levita (1 Crónicas 6:16-13). Era, sin embargo, un poderoso intercesor con Dios, un hombre justo cuya oración ferviente y efectiva valió mucho. Jeremías lo une a Moisés por tener peso con Dios a través de sus oraciones (Jeremias 15:1; ver también 1 Samuel 12:19-9). Invocaron al Señor, y él les respondió (ver Deuteronomio 11:19; Deuteronomio 10:10; 1 Samuel 12:17, etc.).
Él les habló en el pilar nublado (ver Éxodo 33:9, "Y sucedió que cuando Moisés entró en el tabernáculo, el pilar nublado descendió, y se paró en la puerta .; y el Señor habló con Moisés"). Guardaron sus testimonios y la ordenanza que les dio. Moisés era conocido como "el siervo del Señor" (Deuteronomio 34:5; Josué 1:1, Josué 1:2, etc.). Era "fiel en toda su casa, como sirviente" (Hebreos 3:5). Aaron era "el santo del Señor" (Salmo 106:16). Sin embargo, esta obediencia general se desvió en algunos casos (ver el comentario en Salmo 99:8).
Tú les respondiste, oh Señor nuestro Dios (comp. Salmo 99:6, ad fin.). Tú fuiste un Dios que los perdonó; literalmente, un Dios perdonador fuiste tú para ellos. Tanto Moisés como Aarón "enojaron a Dios en las aguas de la lucha" (Salmo 106:32; Números 20:12, Números 20:13). Aaron lo enojó aún más al sancionar la idolatría del becerro de oro (Éxodo 32:1). Dios perdonó a ambos estos y otros pecados, pero no sin infligir castigo por los pecados. Aunque te vengaste de sus inventos. La "severidad" de Dios se extendió incluso a estos santos benditos, Moisés, Aarón y Samuel. Los dos primeros fueron expresamente excluidos de la tierra prometida por su conducta en Meribah (Números 20:12); y el juicio de Samuel parece haber llegado a su fin por su indulgencia indebida hacia sus hijos Joel y Abiah (1 Samuel 8:1).
Exalta al Señor nuestro Dios, y adora en su santo monte. Repetido desde Salmo 99:5, con la ligera variación de que "su colina sagrada" se sustituye por "su escabel": Sión, en la que se encontraba el templo, por el santuario del templo mismo. Porque el Señor nuestro Dios es santo; más bien, porque santo es el Señor nuestro Dios (comp. Salmo 99:3 y Salmo 99:5).
HOMILÉTICA
Samuel.
La venerable figura de Samuel forma el vínculo vivo entre dos grandes y muy diversas etapas en la historia del antiguo Israel. Fue el último de los jueces (Hechos 13:29), fue el primero de los profetas (Hechos 3:24). No es que no hubiera profetas entre Moisés y Samuel (Jueces 4:4; 1 Samuel 2:27), pero desde su época el don y el oficio proféticos ocuparon ese lugar principal que pertenecía a él. días de Malaquías. Como juez, la administración de Samuel puso fin al período de anarquía registrado en el Libro de los Jueces; como profeta, fue comisionado para elegir y ungir al primer Rey de Israel; y, al demostrar que Saúl es completamente incapaz de comprender su posición como siervo del Señor y, por lo tanto, no es apto para reinar, declarar su deposición, ungir a David, y probablemente entrenarlo para su alto cargo y prometerle a la simiente de David Un trono eterno y reino. La vida y el carácter de Samuel presentan al menos tres grandes lecciones y líneas de pensamiento (que se tratarán en diferentes discursos).
I. SAMUEL UN EJEMPLO DE UNA VIDA CONSAGRADA. Una infancia consagrada la preparación para uno de los registros de historia de vida más nobles, puros, grandiosos y útiles. Cuando pensamos en Samuel, la imagen que se eleva más naturalmente a nuestra vista (como observa Dean Stanley) no es la del anciano gobernante y vidente, con sus mechones grises sin cortar sobre sus hombros (1 Samuel 1:11; 1 Samuel 12:2), pero de "el niño Samuel" (1 Samuel 1:27, 1Sa 1:28; 1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2:18, 1Sa 2 : 21; 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:19). Excepto el santo Niño Jesús, no hay otro en la Escritura cuya infancia y piedad temprana, consagración e inspiración se registren de manera prominente. Toda la vida es de una pieza. "Los excesos salvajes en la juventud a menudo van seguidos de energía, celo, devoción. Lo leemos en los ejemplos de Agustín, de Loyola, de John Newton ... Pero no es menos cierto que rara vez, muy raramente, siguen la moderación. , por la calma, por la sabiduría imparcial ... todo lo que se gana con conversiones repentinas y violentas, esto se pierde. Cualquier otra cosa, por otro lado, se pierde por la experiencia del mal, por la calma e incluso la vida que no necesita arrepentimiento, esto se gana ... Samuel es el tipo principal, en la historia eclesiástica, de crecimiento tranquilo, de una nueva creación sin conversión ". Para tal infancia, cuya nota clave fue "Habla, Señor; porque tu siervo escucha", el santo canoso podía mirar hacia atrás en su llamado público a la nación (1 Samuel 12:2). Rara vez una vida tan maravillosa ha sido tan irreprochable. Esta visión de la vida y el carácter de Samuel atrae:
1. A los jóvenes. Puedes descuidar o desechar el temor y el amor de Dios, la fe, la oración y el deber, y aun así convertirte y salvarte, como el pobre pródigo; pero habrás abandonado la mañana de la vida, le has robado a Dios las primicias de la vida, has perdido el honor y la felicidad que coronan una vida consagrada, y el derecho a decir con San Pablo, Hechos 23:1; Hechos 24:16; Hechos 26:4, Hechos 26:5; 2 Timoteo 1:3.
2. A los padres. Samuel fue consagrado a Dios por la fe y las oraciones de su madre antes de que tuviera algún conocimiento o elección.
3. A los maestros de los jóvenes. El maestro que ha entrenado a un Samuel tiene una recompensa más rica y un honor más alto que uno que ha acumulado un centenar de ganadores.
II SAMUEL UN EJEMPLO DEL PODER DE LA ORACIÓN. Su nombre, "Oído de Dios" (qd concedido en respuesta a la oración), fue el memorial de las súplicas de corazón roto de su madre (1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:26, 1 Samuel 1:27). Lo primero que se registra de su infancia es que "adoraba al Señor" (1 Samuel 1:28), "ministraba al Señor" (1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2:18 ; 1 Samuel 3:1). Su breve oración (la mayoría de las oraciones más poderosas registradas son breves), "Habla; porque tu siervo escucha" (2 Timoteo 3:10), contiene el espíritu de oración muy concentrado, el oído abierto de la fe, el corazón amoroso de obediencia Por lo tanto, no es maravilloso que las oraciones de Samuel tuvieran un gran poder (1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9; 1Sa 12:17, 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:19, 1 Samuel 12:23). La oración era su refugio en problemas (1 Samuel 8:6; 1 Samuel 15:11). El texto lo conmemora especialmente "entre los que invocan su Nombre". La verdad de la necesidad, el deber y el valor de la oración, y del hecho de que Dios sí contesta la oración, es una en la que la enseñanza de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento es la más completa y enfática. El cristiano no puede darse el lujo de prescindir de este testigo; pierde mucho si no alimenta constantemente su fe en él. Las promesas de oración y los mandamientos de orar son aún más completos y más enfáticos (si es posible) en el Nuevo Testamento; pero el Antiguo Testamento los respalda con la experiencia de dos mil años; y casi dos mil años más han complementado esta experiencia, y probado y verificado estas promesas. Si hay una verdad verificada por la experiencia humana, es esto: que Dios escucha la oración (Juan 16:23, Juan 16:24; Santiago 5:16).
III. LA RELACIÓN DE LA RELIGIÓN CON LA VIDA NACIONAL. Los cristianos cometen un tremendo error cuando suponen que pueden descuidar las Escrituras del Antiguo Testamento. Las Escrituras del Nuevo Testamento desarrollan un evangelio más completo, promesas más ricas, una manifestación más clara del amor divino, un mensaje que abarca todo el mundo. Pero en la historia del antiguo Israel se enseñaron lecciones, se hicieron experimentos, se resolvieron problemas para la Iglesia y para la humanidad en todas las edades. Dios no los repetirá ni los enseñará. ¡Ay de nosotros si los despreciamos, especialmente en una época en la que la Iglesia cristiana está tan fuertemente llamada a enfrentar los problemas sociales, nacionales e internacionales de hoy!
1. La vida y el bienestar nacionales necesitan la religión como su único fundamento seguro. Samuel, como juez profeta, no un líder militar, como Otoniel o Gedeón, sino un juez porque era un profeta, representaba a Dios en relación con Israel e Israel en relación con Dios (ver 1 Samuel 7:2). Todas las miserias que sucedieron a Israel durante los siglos, desde Josué hasta Samuel, fueron por una causa: su provocación al Señor. Cuando la liberación siguió al arrepentimiento, el monumento establecido no era un trofeo militar de su destreza, sino un monumento religioso (1 Samuel 7:12). La relación especial de Israel con Dios, constituida en el Sinaí, fue sin duda única, pero los principios subyacentes son buenos para todos los tiempos, todas las naciones (Proverbios 14:34). La vida, privada o pública, se fundamenta solo en la verdad. Justicia: q.d. justicia, buena fe, templanza, pureza, haciendo lo que harías, esta es la base segura del bienestar nacional. Y la única salvaguarda es la verdadera religión.
2. Sin embargo, la ley es impotente para mantener la verdadera religión o la vida espiritual. El experimento estaba destinado a ser probado. Una sociedad religiosa universal, como la Iglesia cristiana, en épocas anteriores era igualmente inconcebible e imposible. La forma nacional de la Iglesia era la única practicable. La historia de Israel es la historia del fracaso de este experimento.
(1) Primero, las personas mismas fueron juzgadas. Dotados de leyes que no podían derogar ni mejorar, sancionados por Dios mismo; con magistrados tribales y municipales, en parte electivos, en parte hereditarios; con un elaborado sistema de religión pública y provisión cuidadosa para la educación en el hogar y la enseñanza pública; y con un sistema perfecto de alabanza, Israel fue puesto en circunstancias excepcionalmente favorables. El Libro de los Jueces es el registro de su juicio, durante unos cuatro siglos, y su fracaso total.
(2) Luego, por deseo de la nación, los reyes fueron juzgados por unos quinientos años. Algunos ejemplos espléndidos mostraron lo bueno que un gobernante sabio, fuerte y piadoso podría lograr si entendía su posición como el siervo de Jehová y el padre y, sin embargo, hermano de sus súbditos. Pero en general, el fracaso nacional fue aún más vergonzoso, y terminó en el cautiverio babilónico. La vida de Samuel forma el vínculo entre estas dos etapas. Es notable que las leyes fundamentales especiales protegieran al gobierno sacerdotal: la negación a Levi de cualquier herencia y la dispersión de la tribu sacerdotal en todo Israel. Samuel era un levita, pero el único juez sacerdote, Eli, fue un triste fracaso.
(3) Finalmente, después del cautiverio, llegó la regla de los maestros, escribas y rabinos, o, como deberíamos decir, el clero y las universidades, con un episodio de soberanía sacerdotal bajo los macabeos. Los Evangelios describen el fracaso total y lamentable de esta última etapa (ver Mateo 23:1, y pasajes paralelos; Gálatas 3:21).
3. Cuando la Ley falló, ¿qué puede hacer el evangelio por la vida nacional? El cristianismo puso fin a la preeminencia nacional de Israel, poniendo a todas las naciones en un nivel; pero mucho más, sustituyendo, como la regla suprema de la vida, la obediencia personal de derecho público a Cristo (Isaías 44:3; Hebreos 8:7). Hay cuatro posibles relaciones de la Iglesia con el Estado.
(1) Idéntico, como en Israel.
(2) La Iglesia que gobierna el Estado, que es la teoría de Roma.
(3) El Estado que gobierna la Iglesia, que ha sido juzgado en varias formas desde los días de Constantino.
(4) La influencia dominante de la Iglesia como comunidad espiritual en las personas y vidas de sus miembros, moldeando e inspirando legislación, políticas, modales, negocios y toda forma de vida pública y social (Isaías 60:21 ; Apocalipsis 11:15).
HOMILIAS POR S. CONWAY
El Señor nuestro Dios es santo.
"Esta es la última de la serie de salmos reales, de salmos que celebran la venida de Jehová como Rey. La primera de la serie es Salmo 93:1. Esto comienza con el anuncio de que 'Jehová es Rey'; pasa a decir que su trono ha sido eterno, que hizo el mundo y que lo gobierna, gobierna la furia de los elementos y las convulsiones de las luchas políticas, de las cuales esa es la figura, y luego concluye con un breve Eche un vistazo a su revelación de sí mismo a su pueblo, y la gloria distintiva de la casa en la que se digna a habitar, 'La santidad se convierte en tu casa para siempre' "(Perowne). Tres veces más en este salmo es esta declaración hecha de la santidad del Señor: Después de la presentación de su gran y terrible Nombre (Salmo 93:3); luego, después de hablar de su equidad, juicio y justicia (Salmo 93:5); y después del nombramiento de los grandes santos de Dios que invocaron su Nombre y a quienes se les dio una respuesta amable (versículo 9). Considerar-
I. EL SIGNIFICADO DE ESTA PALABRA REPETIDA: "El Señor nuestro Dios es santo".
1. Habla de su propia naturaleza y carácter personal. Que es de ojos demasiado puros para contemplar la iniquidad; que no, como suele ser el caso con los hombres, las obras sagradas pueden esconder un corazón impío, sino que en todos sus pensamientos, propósitos y en su ser más íntimo, él es santo.
2. Del carácter constante de sus acciones. Para el juicio de la fe de su pueblo, a veces puede parecer que favorece a los impíos y hace prosperar a los injustos, pero esto nunca se debe a que él esté realmente de su lado, sino por otras razones; La corriente principal de su trato providencial es y siempre ha sido clara del lado de la justicia y la santidad, y por lo tanto, los hombres han aprendido que el Señor es santo en todos sus caminos, y justo en todas sus obras.
3. De sus simpatías. Los hombres han creído y confiado en que, por oscuras que sean sus circunstancias, el amor y el favor de Dios, el brillo de su semblante, han sido hacia su pueblo, y que lo sabían (cf. Salmo 4:6, Salmo 4:7).
II ES VERDAD. Esto es mostrado:
1. Por sus actos y formas. La revisión de los tratos de Dios con los hombres, sus tiernas misericordias hacia los que le temen y su ira feroz contra los malhechores, todos han demostrado esta verdad segura.
2. Por aquellos a quienes ha elegido ser sus principales y más honrados sirvientes. (Véase el versículo 6.) No lo malo, lo mundano, lo impuro, sino lo que estos santos de Dios mencionaron aquí.
3. El ritual de la ley. Esto también enseñó la misma verdad. Los dioses de los paganos no hicieron pretensiones a la santidad ni a exigirla, pero el Señor la exigió siempre y en todas partes, y sobre todo lo demás. Por lo tanto, para que esto pueda ser impreso e grabado indeleblemente en las mentes de Israel, se organizó todo el ritual y la forma de adoración de la Ley.
4. Por su Palabra revelada y voluntad. La Sagrada Escritura aclara la mente de Dios en este asunto.
5. Por las operaciones de su Espíritu en sus corazones. Ese testimonio interno de Dios alguna vez trató de guiar a los hombres a la santidad. No podrían tener ninguna duda en cuanto a la voluntad Divina y, por lo tanto, en cuanto al carácter Divino.
III. Su importancia indescriptible. Se le puso tanta tensión y énfasis por muchas razones.
1. Mantuvo una protesta perpetua contra el pecado. Ante esta verdad, la maldad no podía soportar.
2. Proporcionó un estándar para juzgar a todas las demás religiones. ¿Condujeron o no condujeron a la santidad?
3. Implicaba una inspiración constante hacia la búsqueda de la santidad. Alentó tal búsqueda, porque reveló el hecho de que Dios amaba la santidad, ya que él mismo era santo.
4. Fue la preparación esencial para el reino de Dios.
IV. SU OBLIGACIÓN
1. Para exaltar al Señor Dios. En la adoración y adoración de sus corazones; en su abierta confesión de su Nombre; en su fiel obediencia a su voluntad.
2. Adorar en el estrado de sus pies. Tal adoración era su merecido. Ayudó a la realización de la presencia de Dios, profundizó la convicción de su naturaleza santa y perfecta, despertó los afectos del corazón, fortaleció la resolución de la voluntad y ayudó poderosamente a lograr el mismo carácter sagrado en sí mismos.
Perdón consistente con la venganza.
Esta es una afirmación extraña, pero es lo que este versículo y muchos otros, además de muchos hechos, declaran claramente. Por lo tanto, para que podamos comprender mejor esta aparente contradicción, considere:
I. EL SIGNIFICADO DE LOS TÉRMINOS EMPLEADOS. Hay tres:
1. "Tú les respondiste". Es decir, respondieron sus oraciones por el perdón de la gente. Moisés, Aarón, Samuel, tenían cada uno esto en común: que una y otra vez fueron intercesores con Dios en nombre de Israel que había pecado (Números 14:13, etc .; Números 16:47; 1 Samuel 12:19, etc.). Y su intercesión fue efectiva. Sin embargo, la venganza siguió.
2. "Los perdonaste". ¿Qué es el perdón de Dios? No es el mero abandono del castigo. Eso se puede hacer, a menudo se hace, pero no hay perdón. Y aquí se dice claramente que Dios perdonó, aunque no renunció al castigo. Es cierto que la palabra "aunque" en este versículo debería ser traducida como "y". pero esta alteración no altera realmente el sentido, las dos ideas aparentemente incompatibles de perdón y venganza están unidas de todos modos. Pero no son ideas incompatibles si consideramos qué es realmente el perdón de Dios. ¿Cuál es el perdón de un padre de su hijo? "Recordemos nuestra propia infancia, nuestros hijos, si tenemos alguno, y cómo lo hacemos con ellos. ¿Qué hace que la carita se caiga y que las lágrimas salgan a los ojos? ¿O la grave desaprobación en tu rostro y el problema y la reprimenda en tus ojos? No es solo el buffet de la mano del padre el que castiga, sino aún más la perturbación y el disgusto del corazón del padre que castiga al niño. Y el perdón no está completo cuando el padre dice: "Bueno, vete; no te lastimaré", pero cuando dice: "Bueno, ven, no estoy enojado contigo; todavía te amo". Llevar al niño al corazón del padre es el perdón "(Maclaren). Y tal es el perdón de Dios: volver a llevar a su hijo pecador a su corazón. Si eso no se hiciera, ninguna mera remisión de la pena podría bendecir el alma. El alma del hombre está tan constituida que diría una y otra vez: "No importa el castigo; puedo soportar eso si solo tengo el amor". El perdón, por lo tanto, es alejar la ira del corazón de Dios hacia el pecador.
3. "Venganza". Esto no significa venganza. El castigo de un criminal por parte del estado no es un acto de venganza, sino el debido mantenimiento de la ley justa, un mantenimiento necesario para la preservación de la sociedad, y muchas veces para la reforma del criminal mismo. Y así, cuando Dios lo permite y, de hecho, hace que las consecuencias del crimen del pecador persigan sus pasos, y oscurezcan su vida, y le causen dolor, puede hacerlo, lo hace, por razones totalmente consistentes con el amor que ya ha sufrido. Lo llevó a perdonar el pecado y a recibir nuevamente al pecador en el amor de su corazón.
II LA VERDAD EL TEXTO DECLARA. Para que las oraciones sean respondidas y se otorgue el perdón y, sin embargo, se tome venganza.
1. Esto es así. Ver la facilidad de Moisés y Aarón; Eran hombres perdonados, amados por el Señor, pero su pena, la exclusión de Canaán, nunca fue eliminada. David (2 Samuel 12:10) fue perdonado, pero la penalización fue impuesta. Toda su vida posterior testificó la verdad aquí declarada. Israel: fueron perdonados, pero por su incredulidad ninguno de ellos entró en su descanso. Y está tan quieto. ¡Cuántos hijos perdonados de Dios aún tienen en salud debilitada, en reputación manchada, en pobreza severa, en voluntad debilitada, en tentación recurrente y feroz, en vida acortada y triste, las consecuencias del pecado anterior! Pero no hay duda de que están perdonados y son verdaderos hijos de Dios; y sin embargo, y probablemente sea así. Hasta que se cumplan los fines y propósitos para los cuales se imponen estas sanciones, ¿cómo pueden llegar a su fin? Se infligen en el amor, no en la ira, y el amor debe sujetarnos a la resistencia de ellos hasta que se logre lo deseado. Por lo tanto:
2. Tal retribución es consistente con el perdón. Si bien la penalización externa continúa, su carácter cambia. Ahora no es una muestra de ira, sino un medio de bendición. Porque tales sufrimientos profundizan nuestro odio al pecado, nos llevan a Dios en oración, nos mantienen humildes ante Dios y al hombre con humildad, nos hacen siempre vigilantes y compasivos con otros tentados, nos permiten glorificar a Dios en medio de todos, mantener la verdad de Dios. santa ley de retribución. Si junto con el perdón hubo una remisión inmediata de toda pena, deberíamos pensar que a Dios no le importaba mucho el pecado, y ciertamente no deberíamos hacerlo. Pero cesarán cuando se cumpla su propósito.
III. LAS LECCIONES QUE ENSEÑA.
1. Odio el pecado.
2. Robarle su aguijón volviéndose a Cristo en arrepentimiento, sometiéndose a su voluntad, obedeciendo cuidadosamente en el futuro y confiando diariamente en su gracia cada hora.
3. Lucha contra ella en los demás.
4. Exalta al Señor Jesucristo, quien nos hace más que vencedores sobre él.
HOMILIAS POR R. TUCK
La permanencia del reino de Dios.
"Se sienta entre los querubines". Jennings y Lowe dicen: "Jehová se ha convertido en Rey, los pueblos tiemblan; (incluso) el que se sienta sobre los querubines, la tierra tiembla". Hay un contraste diseñado. Los pueblos tiemblan, el rey se establece firmemente; la tierra tiembla, el trono del rey es firme e inmóvil. La figura de Dios sentado en los querubines es difícil, porque no podemos estar seguros de las ideas que los israelitas tenían sobre la posición y las relaciones del símbolo de fuego de Dios en el lugar santísimo. En Salmo 80:1 Dios se presenta sentado, entronizado sobre los querubines; "y la idea aquí es probablemente" sobre los querubines "en lugar de" sobre los querubines ". Entonces obtenemos un significado claro. Los querubines representan todos los seres creados superiores al hombre, todos los seres supersensuales, y Dios debe ser considerado como más allá y por encima de ellos, tan superior a ellos como a las personas de esta tierra, y no afectado por los cambios concebibles en ellos, ya que él no se ve afectado por las conmociones de la tierra. Spurgeon da la forma más habitual de explicar la figura, así: "En la grandeza de la gloria sublime, pero en la cercanía de la condescendencia mediadora, Jehová se reveló sobre el propiciatorio, en el que se asemejaba la de aquellos en llamas que contemplan su gloria y claman para siempre: "Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos".
I. EL REINO DE DIOS ESTABLECIDO. Mantener las asociaciones de los exiliados restaurados. Establecieron nuevamente el reino teocrático y concibieron a Jehová como el que volvería a reinar. Entonces, naturalmente, recordaron el viejo signo de su presencia y gobierno, la luz Shejiná que brillaba sobre el propiciatorio, que las figuras querubín guardaban. La señal del lapso de la nación de parte de Jehová fue el desvanecimiento o la eliminación de esa luz.] Ahora los exiliados restaurados se regocijaron en la reanudación del reinado de Jehová, y en figura lo presentaron como Dios tomando su asiento nuevamente sobre los querubines. Dios toma el trono solo cuando los corazones están dispuestos a recibirlo.
II EL REINO DE DIOS CONFIRMADO. La satisfacción del salmista es evidentemente el hecho de que Dios quiere permanecer entronizado. Es concebido como no afectado por el temblor de la gente o el temblor de la tierra. Incluso hay una figura poética más llamativa. Si incluso los querubines temblaran, temblaran o fallaran, el reino de Dios está demasiado confirmado para ser afectado por él. Podemos pensar en él como "por encima de los querubines". La confianza absoluta en él puede encontrar expresión en el servicio leal y amoroso hacia él.—R.T.
La santidad de Dios
Versión revisada, "Santo es él". El estribillo del salmo se encuentra en estas palabras. Posiblemente fue dada como respuesta por la congregación. Sin embargo, lo que destaca aquí no es la pureza que hay en la santidad, sino la majestad que hay en ella, la severidad que hay en ella. El salmista está lleno de la "grandeza" y la "terrible" del Nombre Divino, y esto le hace decir que es reverendo, es asombroso. Es uno de los males más graves de nuestros días, que las opiniones más augustas y solemnes de Dios parecen estar perdidas. Ahora hay muy poco de la "sumisión del santo temor". Incluso en los actos de homenaje y adoración, debemos temer las invasiones de una familiaridad indebida. Los hebreos pueden dejar que la reverencia se convierta en superstición cuando se niegan a pronunciar el nombre Divino, pero es correr hacia el extremo opuesto e incluso más peligroso cuando nosotros, a la menor provocación, tomamos el Santo Nombre en nuestros labios. Hoy necesitamos poner un significado más profundo y más profundo y más inspirador que nunca en el "Gran y terrible Nombre" del Santísimo. No es "santidad" como un atributo Divino, sino "santidad" como un reclamo Divino, lo que debemos considerar aquí.
I. LA DIVINA SANTIDAD COMO RECLAMO DE ADORACIÓN.
1. Tome la "santidad" como ideal, perfección absoluta, la idea más sublime de ser que el hombre pueda alcanzar. Dondequiera que el hombre encuentre eso, en quienquiera que encuentre eso, está obligado a adorar. Muestre que el hombre puede pensar en una santidad que ni él ni ningún otro ha alcanzado, ni puede alcanzar. Dios se presenta como la realización perfecta de ese pensamiento, por lo que para Dios el hombre tiene la más alta reverencia.
2. Tome la "santidad" como expresión en la justicia y la fidelidad. Entonces cada revisión de los tratos divinos despierta en nosotros el espíritu de adoración. Hay tanto que agradecer a Dios, confiar en Dios, honrar a Dios.
II LA DIVINA SANTIDAD COMO DECIDIR EL CARÁCTER DE LA ADORACIÓN. Hay un tono de familiaridad y ligereza en muchas cosas que se llama "adoración", que, aunque no está mal, es impropio e indigno. Necesitamos decir que no hay maldad de aquellos que ponen el ruido y la emoción en lugar de reverencia, pero podemos instar a que una atmósfera de tranquilidad, solemnidad, asombro, se esté convirtiendo en la casa de Dios. La reverencia, la humildad, la moderación, el asombro sumiso, son dignos de su adoración de quien se dice: "Santo es él".
Nuestro lugar en el reposapiés de Dios.
"Y adorar en el estrado de sus pies". "Adoración en su santo monte;" "Así dice el Señor: El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies. ¿Dónde está la casa que me edificaron? ¿Y dónde está mi lugar de descanso?" (Isaías 66:1). Para comprender esta figura se deben considerar dos cosas:
(1) la peculiaridad de los tronos orientales;
(2) la peculiaridad de los saludos orientales.
Los tronos orientales eran altas erecciones, de modo que el rey, sentado en su lugar, podría ser exaltado (ver expresión en salmo) muy por encima de la gente. El asiento fue alcanzado por una serie de pasos; el último escalón se conocía como el "taburete del rey", y el suplicante de la misericordia del rey, o el hombre que traía regalos como signos de lealtad, mostró su humildad y reverencia al no aventurarse más allá del taburete. Salomón había hecho un trono de marfil, cubierto con oro, que tenía seis escalones, con seis leones a cada lado. Los saludos en el este fueron muy elaborados, y los acercamientos a un superior, especialmente cuando se tenía que hacer una solicitud, implicaban inclinarse directamente al suelo.
I. MANTENER A DISTANCIA COMO UN SIGNO DE HUMILDAD Y ATENCIÓN. Ilustrado por Moisés girando a un lado para ver el arbusto que se estaba quemando, pero no se estaba consumiendo. Oyó una voz Divina que decía: "No te acerques aquí; quítate los zapatos de los pies, porque el lugar donde estás es tierra santa". Cuando la gente se enfrentaba al Monte Sinaí, donde Dios estaba manifestando su gloria, se tuvo mucho cuidado de mantener a la gente a una distancia cada vez mayor. "Presten atención, para que no suban al monte, ni toquen el borde del mismo; cualquiera que toque el monte seguramente será ejecutado". El símbolo de la presencia divina se colocó en la cámara oscura conocida como el lugar santísimo, y nadie se atrevió a acercarse, salvo el sumo sacerdote una vez al año, y no sin incienso y sangre. Estas son enseñanzas ilustradas de la humildad en la adoración que debemos apreciar, que será nuestra "distancia espiritual".
II MANTENERSE EN EL PASO INFERIOR COMO UNA SEÑAL DE NUESTRO TEMOR DIOSO. Es el lugar apropiado del suplicante; pero es más especialmente el lugar para el suplicante que conoce su pecado, pide perdón, pero teme justamente la indignación del rey. Hasta que el rey extiende su cetro dorado para ser tocado, un suplicante pecaminoso no se atreve a ir más allá del último escalón. Y ese es nuestro lugar apropiado, porque nunca podemos entrar en la presencia Divina sin la sensación de que nuestro pecado nos llena de temor piadoso.
Adoradores modelo.
La razón para recordar a estos tres adoradores pertenecientes a los viejos tiempos, y estos tres únicos, no aparece de inmediato. Y es singular encontrar a Moisés y Aarón clasificados como sacerdotes. Probablemente, antes del nombramiento del sacerdocio levítico, Moisés había sido sacerdote y líder del pueblo. La idea parece ser que los hombres ahora pueden invocar y adorar a Dios con la confianza asegurada de que él recibe adoración y contesta oraciones como siempre lo ha hecho. Como muestras de los caminos de Dios con su pueblo que lo busca, Moisés y Aarón son traídos como tipos de quienes ofrecen adoración; y Samuel es traído como un tipo de quienes presentan súplicas. Entonces se presentan los dos lados de la adoración, alabanza y oración.
I. Moisés y Aarón los modelos de adoración como alabanza. Este es el lado de la adoración hacia Dios. Es conocer a Dios, ofrecerle a Dios lo que le corresponde, reconocer las misericordias y juicios divinos, hacer ofrendas debidas a su Nombre. Y Moisés y Aarón representan la adoración tal como se presenta de la manera designada por Dios, en la línea de sus propios arreglos. Esto trae el elemento de la obediencia, y todo acto de adoración verdadero es un acto de obediencia y una expresión del espíritu de obediencia. La adoración puede ser totalmente alabanza, y Dios dice: "El que ofrece alabanza me glorifica". Del sistema de adoración de Moisés y Aarón, muestre cuáles son los elementos esenciales de toda adoración aceptable, como adoración, acción de gracias, confesiones y expresiones de dependencia. Los ritos simbólicos solo pertenecen a tiempos y personas particulares, pero el espíritu que simbolizan los ritos se requiere en todas las épocas y en todas las personas. El espíritu subyacente del Mosaismo es el espíritu de toda adoración verdadera y aceptable hoy.
II SAMUEL EL MODELO DE ADORACIÓN COMO ORACIÓN. Probablemente se elige a Samuel porque la oración fue reconocida como la peculiaridad más marcada de su vida. Pasaría noches en oración. Parece haber tenido un grito peculiar, o un grito, en oración. Ahora, la oración no es esencial para toda adoración; pero la oración es verdadera adoración, porque el acto y la expresión de dependencia de Dios es una de nuestras mejores formas de honrar su Nombre. Entonces, la adoración modelo es una mezcla sagrada de alabanza y oración. — R.T.
El que responde a los adoradores.
"Tú les respondiste, oh Señor nuestro Dios". Es la oración como adoración la que aquí se trata más especialmente. Dios responde al homenaje del hombre. El contexto trae los siguientes puntos ante nosotros.
I. DIOS CONOCIÓ SU RECLAMACIÓN AL HOMENAJE Y LA ADORACIÓN. Ver Salmo 99:7, "Él les habló en el pilar nublado". Considerado el pilar nublado como el emblema de las interposiciones milagrosas de Dios y varias revelaciones, Dios se declaró a sí mismo como su Dios y exigió toda su reverencia y obediencia. Él les dio sus testimonios, y puso sus ordenanzas claramente delante de ellos. Así que debemos sentir que, habiendo llegado las revelaciones completas de Dios, sabemos claramente cuál debería ser nuestro servicio.
II RESPONDIERON AL RECLAMO DE DIOS POR OBEDIENCIA ADORABLE. Observe la combinación de dos cosas: "Guardaron los testimonios, o leyes, y las ordenanzas, o regulaciones religiosas, que él les dio". Tenga en cuenta que de esta obediencia y adoración, Moisés y Aarón son hechos tipos en una época, y Samuel en otra; pero se supone que la respuesta del pueblo de Israel está representada por los tipos. No es suficiente que conozcamos los testimonios y las ordenanzas de Dios; nuestra respuesta adecuada es el hábito fijo de la obediencia de adoración.
III. DIOS RECONOCE Y RECOMPONE TAL RESPUESTA OBEDIENTE. Esa es la "respuesta" a la que aquí se hace referencia.
1. Siempre podemos estar seguros del reconocimiento divino de la adoración sincera, que su forma sea oración o alabanza.
2. Podemos tener buenas esperanzas de su aceptación.
3. Estamos seguros de una primera respuesta en la bendición que la adoración trae a nuestros propios corazones.
4. Incluso podemos pensar que nuestra lealtad trae la bendición a otros de un ejemplo inspirador.
5. Y más allá de toda nuestra imaginación, Dios no suele dar respuestas directas a la oración, y agradecimientos y reconfortantes reconocimientos y recompensas para adorar almas. — R.T.
Las limitaciones del perdón divino.
Los "inventos" aquí son simplemente "acciones"; pero la palabra parece implicar "acciones voluntarias". Entonces leemos: "Dios hizo al hombre recto; pero ha buscado muchos inventos". No hay alusión a los "descubrimientos científicos". Cuando leemos los pasajes en los que el perdón divino parece tan absolutamente seguro, es necesario que tengamos en cuenta cómo el perdón divino puede ser absoluto en el propósito divino, pero debe estar limitado en la aplicación divina. Podemos pensar a la vez en dos limitaciones.
1. Las exigencias del gobierno universal de Dios.
2. La condición moral de aquellos a quienes Dios perdonaría.
I. PERDÓN LIMITADO POR LAS EXIGENCIAS DE LA REGLA UNIVERSAL DE DIOS. Eso exige el reconocimiento y el castigo adecuado de todos los actos de pecado voluntario. Dios ha ordenado la relación de las cosas en la naturaleza para que el sufrimiento ciertamente acompañe al pecado y llame la atención sobre el carácter del pecado. En interés de la raza, esa relación debe mantenerse; nunca debe parecer dudoso por un momento. Incluso en el pueblo escogido de Dios, el mal intencional debe ser debidamente castigado; y así, incluso cuando Dios perdona el rencor, no interfiere con los castigos. De esto, Moisés y Aarón presentan casos sorprendentes. Tristemente fallaron en el asunto de la roca herida. Fueron perdonados, pero la pena de su pecado vino sobre ellos. Murieron en este lado Jordan, con su esperanza de vida no realizada.
II PERDÓN LIMITADO POR LA CONDICIÓN MORAL DE LOS QUE DIOS PERDONARÍA. No nos damos cuenta lo suficiente de que Dios quiere que su perdón pruebe la mejor bendición moral posible para aquellos a quienes perdona. El perdón solo bendice a aquellos que están de humor para recibir el perdón. Y entonces vemos que el castigo, junto con el perdón, puede ser necesario para lograr que el perdonado tenga el estado de ánimo adecuado del alma. Cristo enseñó que sus discípulos no podían ser perdonados a menos que ellos perdonaran. Deben estar de buen humor para recibir. Por lo tanto, existen limitaciones sagradas incluso para el perdón divino y gratuito.
HOMILIAS DE C. CORTA
El Dios santo infinitamente digno de nuestra adoración.
I. POR SU SUPREMACÍA UNIVERSAL. (Salmo 99:1.) Su poder ejercido para los fines de la bondad. "Él es genial en Sión", la institución más benéfica.
II PORQUE NORMA PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL DERECHO Y LA VERDAD. (Salmo 99:4, Salmo 99:5.) Está estableciendo en todo el mundo un orden justo, estableciendo el dominio del derecho y la justicia.
III. PORQUE EL ESCUCHA Y RESPONDE A LOS QUE LE ORAN. (Salmo 99:6, Salmo 99:7.) Les concede su necesidad; habla a sus mentes; les revela su Ley y su voluntad; todavía guía mientras guiaba a su pueblo antiguo.
IV. PORQUE ES MERCIFULO PARA EL PENITENTE. (Salmo 99:8.) "Eras un Dios que los perdonó".
V. PORQUE CASTIGA AL IMPENITENTE. (Salmo 99:8.) Esta es una necesidad tan grande de su naturaleza y gobierno como que debe perdonar al penitente. El es santo.