Comentario Biblico del Púlpito
Sofonías 1:1-18
EXPOSICIÓN.
Parte I. EL JUICIO SOBRE TODO EL MUNDO, Y SOBRE JUDA EN PARTICULAR.
§ 1. Título e inscripción. La palabra del Señor (ver nota en Miqueas 1:1). Sofonías, "A quien protege el Señor" (ver Introducción, § II.). El hijo de, etc. La genealogía así presentada muestra que el profeta era de ascendencia ilustre; o puede insertarse para distinguirlo de otros que llevan el mismo nombre. Hizkiah El mismo nombre que está escrito en otra parte en nuestra versión Ezequías. Si el Gran Rey de Judá está aquí, puede ser cuestionado (ver Introducción). Otros profetas han prefijado sus genealogías a sus libros (ver Zacarías 1:1; y en los Apócrifos, Baruc 1: 1). En los días de Josías. Sofonías aquí reúne en un solo volumen las denuncias y predicciones que había pronunciado, desafiando el reinado de Josías, tanto antes como después de la gran reforma efectuada por ese buen rey (2 Reyes 23:1).
§ 2. El preludio, anunciando el juicio sobre el mundo entero.
Consumiré por completo; literalmente, quitando voy a terminar. Jeremías (Jeremias 8:13) usa la misma expresión. El profeta comienza abruptamente con este anuncio de juicio universal antes de advertir a Judá en particular del castigo que le espera, porque su posición es que el camino hacia la salvación es a través del castigo. Vulgata, congregan congregabo, donde el verbo debe usarse en el sentido de "reunirse para la destrucción". Todas las cosas. Más expresamente definido en el siguiente verso. Esta horrible advertencia recuerda el juicio del Diluvio y la monición preliminar (Génesis 6:7). De fuera de la tierra; de la faz de la tierra, no solo de la tierra de Judá. Dice el señor; Es el dicho de Jehová. El profeta en esto es simplemente el vehículo del anuncio Divino.
El hombre y la bestia, etc. Esto no es una mera hipérbole para expresar el derroche y la destrucción inminentes, sino que apunta a la misteriosa conexión entre el hombre y la creación inferior, cómo, de acuerdo con la maldición primaria, incluso la naturaleza material sufre por el pecado del hombre (Génesis 3:17; Romanos 8:22). Si esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, sabemos que Dios mostrará su ira contra la vieja creación contaminada con pecado (2 Pedro 3:10; camp. Jeremias 4:25; Jeremias 9:9, etc .; Oseas 4:3). Y los escollos con los impíos. No solo los pecadores serán barridos por este juicio, sino también todas las ofensas, todas las causas de tropiezo, ya sean ídolos u otros incentivos para apartarse de la verdad y lo correcto. Septuaginta, καὶ ἀσθενήσουσιν οἱ ἀσεβεῖς. "y los impíos serán débiles". Vulgate, et ruinae impiorum erunt. Estas versiones parecen haber perdido el punto. Cortaré al hombre. Es por cuenta del hombre que se envía este juicio, una verdad que el profeta hace cumplir por reiteración.
§ 3. El juicio caerá especialmente sobre Judá y Jerusalén por su idolatría.
También extenderé mi mano. Esta expresión se usa cuando Dios está por hacer grandes cosas o infligir castigos notables (ver Éxodo 3:20; Éxodo 15:12; Deuteronomio 4:34; Isaías 5:25; Jeremias 51:25, etc.). Judá. En la medida en que Judá fuera rebelde y malvado, debería incurrir en el castigo judicial. El juicio debía comenzar en la casa de Dios (1 Pedro 4:17), siendo el pecado del pueblo elegido más atroz que el de los paganos. Por lo tanto, se agrega, sobre todos los habitantes de Jerusalén, porque, teniendo en medio del templo de Dios, con sus servicios y sacerdotes, deberían especialmente aborrecer la idolatría y mantener la verdadera fe. El remanente de Baal; es decir, el último vestigio. No se puede argumentar con esta expresión que la reforma ya fue llevada tan lejos que el culto a Baal casi había desaparecido. El siguiente verso muestra que la idolatría todavía floreció; pero el término implica simplemente que Dios lo exterminaría tan completamente que no quedaría ningún rastro de él. La LXX tiene, "los nombres de Baal", τὰ ὀνόματα τῆς Βάαλ (Oseas 2:17). (Para la reforma de Josiah de estas iniquidades, vea 2 Reyes 23:4, etc.) El nombre de los Chemarims (Chemarim). La palabra significa "vestido de negro" y se aplica a los sacerdotes idólatras a quienes los reyes designaron mal para llevar a cabo el culto en lugares altos (2 Reyes 23:5; Oseas 10:5). "El nombre", dice el Dr. Pussy, "es probablemente el nombre siríaco de 'sacerdote', usado en la Sagrada Escritura de los sacerdotes idólatras, porque los sirios eran idólatras" No solo se cortará a las personas de estos sacerdotes, sino a sus el nombre y la memoria desaparecerán (Zacarías 13:2). Con los sacerdotes (kohanim). Junto con los sacerdotes legítimos que habían corrompido la adoración a Jehová (Sofonías 3:4; Jeremias 2:8; Ezequiel 8:11).
Que adoran al ejército del cielo sobre las cimas de la casa. En este versículo se mencionan dos clases de adoradores de la fama, a saber. adoradores de estrellas y ondas. La adoración al sol, la luna y las estrellas era una forma de error muy antigua, ya que los cuerpos celestes se consideraban representantes de los poderes de la naturaleza y los creadores de los eventos en la tierra (ver Deuteronomio 4:19; Deuteronomio 17:3; Job 31:26, Job 31:27; 2 Reyes 17:16). Fue especialmente frecuente en la época de Manasés (2 Reyes 21:3), en los techos planos de las casas, que se usaban como lugares de meditación, recreación o conferencia (comp. Jos. 2: 6; 1 Samuel 9:25; 2 Samuel 11:2; Hechos 10:9), erigieron altares para el culto familiar de los cuerpos celestes. Aquí ambos quemaron incienso (Jeremias 19:13) y ofrecieron sacrificios de animales (2 Reyes 23:12). "En las ciudades sirias", dice el Dr. Thomson, "los techos son un gran consuelo. Las casas comunes no tienen otro lugar donde los internos puedan ver el sol, oler el aire, secar la ropa, colocar las macetas, o hacer innumerables otras cosas esenciales para su salud y comodidad. Durante una gran parte del año, el techo es el lugar más agradable del establecimiento, especialmente en la mañana y en la noche. Multitudes duermen durante el verano ". Ellos que adoran y que, etc .; más bien, los adoradores que, etc. Estas fueron personas que se esforzaron por mezclar la adoración de Dios con la de Baal, o se detuvieron entre dos opiniones (1 Reyes 18:21). Jura por el Señor; más bien, jura al Señor; es decir, unirse a él por juramento, y al mismo tiempo jurar por Malcham; juran por su rey, Baal o Moloch; invocarlo como dios. Septuaginta, κατὰ τοῦ βασιλέως αὐτῶν, "por su rey". Pero quizás sea mejor retener el nombre sin traducir, en la facilidad que sería la denominación del dios Moloch, quien difícilmente podría omitirse al enumerar los objetos de adoración idólatra (ver Jeremias 49:1, Jeremias 49:3; y notas sobre Amós 1:15; Amós 5:26).
Los que se apartaron del Señor. Esta es una tercera clase, vie. apóstatas y despreciadores abiertos. Los que ya no lo siguen, renegados que han dejado su servicio. La Vulgata reproduce el original de Qui avertuntur de post tergum Domini. Los que no han buscado al Señor. Estos son los indiferentes, que no se preocupan por la religión. Las principales clases mencionadas en estos dos versículos son tres, a saber. los idólatras abiertos, los sincretistas que mezclaban la adoración de Baal con la de Jehová, y aquellos que despreciaban la religión por completo.
4. El juicio se describe con respecto a aquellos a quienes afectará, vie. los príncipes, los comerciantes, los irreligiosos y los derrochadores.
Este juicio, tan temeroso, está al alcance de la mano y debe ocasionar el mayor terror y consternación. Cállate ante la presencia del Señor Dios; literalmente, ¡Silencio, del rostro del Señor Jehová! εὐλαβεῖσθε; silenciar una facie Domini Dei (Vulgate). La expresión es como Habacuc 2:20. La razón de este asombro silencioso se da a continuación. Porque el día del Señor está cerca. El día del juicio se llama así (Joel 1:15; Isaías 13:6; Amós 5:18, Amós 5:20; Abdías 1:15). El Señor ha preparado un sacrificio. Las palabras son de Isaías 34:6 (comp. Jeremias 46:10; Ezequiel 39:17, Ezequiel 39:19). El sacrificio es la nación judía culpable. El castigo de los impíos se considera una satisfacción ofrecida a la justicia divina. Él ha ordenado a sus invitados; él ha consagrado su llamado. Los "llamados" son las naciones extrañas que Dios convoca para ejecutar su venganza. Septuaginta, ἡγίακε τοὺς κλητοὺς αὐτοῦ. Se dice que estos están "santificados", como si estuvieran involucrados en una guerra santa, cuando son convocados para castigar a aquellos que se volvieron paganos. Entonces, aquellos que son llamados a castigar a Babilonia se denominan "mis santificados" (Isaías 13:3), como los instrumentos designados y apartados para llevar a cabo este propósito (comp. Jeremias 22:7 ; Jeremias 51:27, Jeremias 51:28; Miqueas 3:5). Los agentes particulares previstos no están especificados por el profeta, cuya misión no se dirigió a ninguna de esas definiciones. Tiene que hablar en general del juicio venidero, no de aquellos a quienes Dios debería emplear para infligirlo. Sabemos por otras fuentes que los caldeos están destinados, ellos o los asirios siempre se anuncian como los ejecutores de la venganza de Dios sobre sus rebeliones. La noción, adoptada por Ewald, Hitzig y otros, de que el profeta se refiere a una supuesta invasión de escitas que tuvo lugar alrededor de esta época, nunca habría comenzado si dichos autores no hubieran deseado eliminar el elemento predictivo de las declaraciones proféticas. El vago relato de Herodes; 1: 105 no respalda la afirmación de que los escitas invadieron Palestina en el reinado de Josías; ni hay rastro de ningún conocimiento de tal irrupción en Sofonías o Jeremías (ver Introducción, § I.).
El profeta nombra las tres clases de personas que serán golpeadas en este juicio. Primero, los príncipes. En el día del sacrificio del Señor (ver nota en el ver. 7). Dios esta hablando; entonces se usa el nombre del Señor en lugar del pronombre (comp. Lamentaciones 3:66). Yo castigaré; literalmente, visite (ver. 12; Amós 3:14). La princesa. Los jefes de tribus y familias, nobles y magistrados. Los hijos del rey (hijos); Septuaginta, τὸν οἶκον τοῦ βασιλέως, "la casa del rey". La familia real, no especialmente los hijos de Josías, quienes, si existían, debían haber sido meros hijos, sino príncipes de la casa real. La referencia puede ser particularmente a los hijos del rey reinante cuando cayó el juicio (ver 2 Reyes 25:7). El rey mismo no es mencionado como sujeto al juicio, en la medida en que fue piadoso y obediente (2 Crónicas 34:27, etc.). En la mención de estos "niños", Keil encuentra pruebas del origen tardío de la profecía. Tal como están vestidos con ropa extraña. Esta cláusula debe representar el pecado por el cual los príncipes son "visitados". Ropa "extraña" significa ropa "extranjera", y esto implica costumbres y hábitos extranjeros. Su vestimenta recordó a los israelitas que eran un pueblo peculiar, consagrado al servicio de Dios (Números 15:37, etc .; Deuteronomio 22:12). Sin embargo, estos nobles asumieron la vestimenta de los egipcios y otras naciones con las que entraron en contacto y, despreciando sus propias costumbres nacionales, copiaron los modales y los vicios de los extranjeros (comp. Isaías 3:16; Ezequiel 20:32; Ezequiel 1 Macc. 1: 11-15).
Los que saltan (sobre) el umbral. Estos son los retenedores de los príncipes, etc. nombrado en ver. 8. No hay alusión a la circunstancia de que los sacerdotes de Dagón se abstienen de pisar el umbral de su templo como consecuencia de lo que le sucedió al ídolo en Ashdod (1 Samuel 5:5). Es inconcebible que esta costumbre meramente local, que demostró la impotencia del dios falso, haya sido importada a Judá. donde, de hecho, el culto a Dagón parece no haber tenido ningún camino. La siguiente cláusula explica el significado que la versión latina insinúa, Omnem qui arroganter ingreditur super limen: todos aquellos que, cumpliendo los deseos de sus amos, invaden violentamente las casas de otros y saquean sus contenidos. La expresión "saltar más allá del umbral" parece haber sido un término común para robo y robo con violencia. Que llenan las casas de sus amos. Estos retenedores saquean y roban para poder aumentar los tesoros de sus amos. El rey (aunque no Josías) puede significar, siendo el plural el plural de majestad, o los templos ídolos. La LXX; seguido por Jerome, rinde, "quienes llenan la casa del Señor su Dios". Esto es claramente erróneo, ya que no hay duda aquí sobre el templo en Jerusalén. Violencia y engaño; es decir, los frutos de lo que han extorsionado, violencia y fraude (Jeremias 5:27).
La segunda clase que será herida, a saber. los comerciantes y usureros, representando al enemigo como irrumpiendo en las localidades donde residían estas personas. La puerta de los peces. En general, se supone que estuvo en el muro norte de la ciudad hacia su extremo oriental, y que se le llamó así porque a través de él se trajeron los peces del Jordán y el Mar de Galilea, y había un mercado de pescado en sus inmediaciones. vecindario (ver Nehemías 3:3; Nehemías 12:39; 2 Crónicas 33:14). Probablemente fue por este lado que los caldeos entraron en Jerusalén, parece que nosotros, Sedequías, escapó del sur (Jeremias 39:4). La LXX tiene, ἀπὸ πύλης ἀποκεντούντων, que Jerome señala como un error. Desde el segundo distrito, la ciudad baja sobre la colina Acra, al norte del casco antiguo, Sión. Esto se llama, según una representación, en 2 Reyes 22:14 y Nehemías 11:9. Un gran choque. No solo el desplome de los edificios que caen, sino el grito de los hombres cuando se toma una ciudad y los habitantes son atacados. Las colinas sobre las que se construyó la mayor parte de la ciudad. Keil piensa que las colinas que rodean la ciudad baja están destinadas, a saber. Bezetha, Gareb, etc. como se supone que el oyente del grito está en Sion.
Maktesh el mortero Septuaginta, τὴν κατακεκομμένην, "la que está rota". La palabra se encuentra en Jueces 15:19 de un lugar hueco en una roca, y aquí se usa en el sentido de "valle", y probablemente se refiere al Tyropoeum, o parte de él, la depresión que corría bajando la ciudad, con Aera y Sion en su lado oeste, y Moriah y Ophel en su lado este, y se extendieron hacia el sur hasta el estanque de Siloam. No parece una denominación muy apropiada para un extenso valle como el Tyropceum, ni hay rastro de tal nombre que se aplique en otro lugar. Puede haber sido un nombre colocado en una determinada localidad donde se encontraba un bazar o donde ciertas industrias especiales tenían su sede; o puede haber sido inventado por Sofonías para intimar el destino que esperaba a los malvados mercaderes, para que, por así decirlo, sus enemigos los rebuznaran en un mortero. El pueblo mercante; literalmente, gente de Canaán. Entonces Septuaginta y Vulgata (comp. Oseas 12:7; Hist. De Susannah 56; Zacarías 14:21). Los comerciantes inicuos se llaman "personas de Canaán", porque actuaban como los paganos que los rodeaban, especialmente los fenicios, que eran inescrupulosos y deshonestos en sus transacciones. Son talados; son silenciados Vulgata, conticuit (Isaías 6:5; Oseas 10:7). Los que llevan (están cargados de) plata. Los que han acumulado riqueza por el comercio y la usura. La LXX tiene, οἱ ἐηρμένοι ἀργυρίῳ "los que están eufóricos con plata"; San Jerónimo, involuti argento.
La tercera clase que será herida, a saber. el despilfarrador y desenfrenado. Buscaré en Jerusalén con velas (luces). Ningún malhechor escapará. El enemigo a quien Dios convoca para ejecutar su ira no dejará ningún rincón sin buscar donde se escondan los libertinos (comp. Lucas 15:8). Jerónimo y los comentaristas después de él se refieren al relato de Josefo del último asedio de Jerusalén para un paralelo a estos procedimientos previstos de los caldeos. Aquí leemos cómo los príncipes, sacerdotes y jefes fueron sacados de alcantarillas, fosas, cuevas y tumbas, donde se habían escondido por miedo a la muerte, y fueron asesinados sin piedad dondequiera que los encontraran (Josephus, 'Bell. Jud., '6: 9). Los hombres que están asentados en sus lías; es decir, confirmado, endurecido e inveterado en sus malos hábitos. La metáfora se deriva del vino viejo no recogido; que retiene todo su sabor y olor, y se vuelve espeso y viscoso (ver Isaías 25:6; Jeremias 48:11). La LXX paráfrasis, Υοὺς καταφρονοῦντας ἐπὶ τὰ φυλάγματα αὐτῶν, que Jerome presta, qui contemnunt custodias suas. Eso dicen en su corazón. No se burlan abiertamente de la religión, sino que piensan en sí mismos estos pensamientos infieles. El Señor no hará el bien, antes. Justo lo que Dios dice de los ídolos (Isaías 41:23). Estos "tontos" (Salmo 14:1) niegan el gobierno moral de Dios del mundo; no verán el funcionamiento de la divina providencia en todo lo que sucede, pero, seguros y descuidados en su prosperidad mundana, asignan todos los eventos al azar o la ley natural, colocando a Jehová en la misma categoría que los ídolos adorados por los paganos (comp. Job 22:12, etc .; Salmo 10:4, etc .; Salmo 94:7).
Sus bienes; literalmente, su fuerza; su riqueza en la que confiaron se convertirá en presa del enemigo, y así aprenderán que Dios gobierna en los asuntos de los hombres. También construirán casas, etc. Probarán en su propio caso la realidad del castigo amenazado en la Ley (Levítico 26:32, etc .; Deuteronomio 28:30, Deuteronomio 28:39; comp. Amós 5:11; Miqueas 6:15).
§ 5. Para despertar a los pecadores seguros de sí mismos, el profeta aquí amplía el enfoque cercano y la naturaleza terrible de este juicio venidero.
Habiendo señalado a las víctimas del juicio, Sofonías recurre a lo que había dicho en ver. 7, y aplica a sus oyentes su acercamiento cercano. El gran día del Señor (Joel 2:1, Joel 2:11). Incluso la voz del día del Señor. El día está tan cerca que se puede escuchar el sonido de su llegada. Algunos traducen, "¡Escucha! El día de Jehová". El hombre poderoso llorará (llorará) allí amargamente. Allí, en el campo de batalla, el héroe está aterrado y clama por miedo. Las versiones griega y latina conectan "amargo" con la cláusula anterior. Así, la Vulgata, Vox muere Domini amara; Septuaginta, Φωνὴ ἡμέρας Κυρίου πικρὰ καὶ σκληρὰ τέτακται, "La voz del día del Señor se hace amarga y áspera".
Ese día es un día de ira; Vulgate, Dies irae, dies illa, palabras que forman el comienzo del famoso himno. Para describir mejor la naturaleza terrible del juicio, el profeta reúne todas las expresiones disponibles de terror y calamidad. Primero, es un día en que la ira de Dios se encenderá (Isaías 9:18). De problemas y angustia. En sus efectos sobre los pecadores (Job 15:24). De derroche y desolación. Como si las cosas volvieran al caos primitivo (Génesis 1:2; comp. Job 30:3; Job 38:27, donde hay una combinación similar; ver nota en Nahúm 2:10). De oscuridad y tristeza (Joel 2:2; Amós 5:18, Amós 5:20). De nubes y oscuridad espesa (Deuteronomio 4:11; comp. Habacuc 3:11).
Un día de trompeta y alarma. "Alarma" significa "el sonido de la alarma". Entre los judíos, las trompetas se usaban para anunciar los festivales (Números 29:1) y para dar la señal de la batalla o del acercamiento de un enemigo (Jeremias 4:5, Jeremias 4:19; Ezequiel 33:4). Aquí está la señal de destrucción (Amós 2:2). Las ciudades cercadas. Las fortalezas más fuertes sentirán el ataque irresistible (Miqueas 5:11). Las altas torres. Estas son las torretas construidas en los ángulos de las paredes para una mejor defensa de la ciudad y para molestar a los sitiadores (Sofonías 3:6). LXX ἐπὶ τὰς γωνίας τὰς ὑψηλάς, "sobre los elevados ángulos"; Vulgata, super angulos excelsos. Otros toman las palabras para significar "las almenas" en las paredes. Henderson cita la descripción de Taeitus de los muros posteriores de Jerusalén, "Duos colles immensum editos claudebant muri per artem obliqui aut introrsus sinuati, ut latera oppugnantium ad ictus patescerent" ('Hist., 5.11).
En esta tormenta de ciudades y ruina universal, los pecadores perecerán sin esperanza. Traeré angustia a los hombres. Los conduciré a los estrechos extremos (comp. Deuteronomio 28:52, Deuteronomio 28:53). Andarán como ciegos. Sin saber a dónde van en su terror y confusión, buscando una forma de escapar y no encontrar ninguna (ver Deuteronomio 28:29, en la que se basa este pasaje; comp. Job 5:14; Isaías 59:10). Porque han pecado, como se muestra en los vers. 4-12. Su sangre será derramada como polvo. El punto de comparación es más bien la inutilidad que la abundancia de polvo. El derramamiento de sangre se considera tan poco como el polvo pisoteado bajo los pies. La comparación con el agua se encuentra en otra parte (cf. Salmo 79:3). Su carne como el estiércol. El verbo de la cláusula anterior puede ser tomado por zeuguna con esta cláusula; entonces el significado es que sus cuerpos muertos quedan sin enterrar para que se pudran en el suelo (Jeremias 9:22). O se puede proporcionar el verbo sustantivo (comp. Job 20:7).
Ni su plata, etc. No pueden sobornar a este enemigo; su riqueza no puede ganar inmunidad para ellos (Isaías 13:17; Ezequiel 7:19). El fuego de sus celos (Sofonías 3:8). Toda la tierra (porque, como hemos visto en Sofonías 1:2, Sofonías 1:3, el juicio es universal) será castigada en la ira del Señor, que no tendrá el honor que se debe a él dado a cualquier otro. Hará incluso un viaje rápido; más de cerca, hará un final, sí, un final rápido (comp. Nahúm 1:8; Isaías 10:23, que imita nuestro texto). (Para la llegada repentina e inesperada del día del Señor, vea Lucas 17:26, etc.)
HOMILÉTICA.
Sofonías 1:1. - El profeta y sus tiempos.
I. SU PEDIGREE. (Sofonías 1:1.) Esta es la instancia solitaria en la que el linaje de un profeta se remonta en las Escrituras cuatro generaciones. La razón parece ser para indicar su relación con Ezequías, el piadoso rey de Judá. Nota:
1. El honor conectado con una ascendencia piadosa.
2. La perpetuidad de la influencia de una buena vida.
II SU AUTORIDAD Esto no se derivó de su descendencia real, sino de estar bajo la inspiración del Todopoderoso. "La palabra del Señor que vino a Sofonías" (ver. 1). Las palabras de aquellos de alto rango a menudo se invierten en un valor que no poseen intrínsecamente, pero las declaraciones de este príncipe de Judá reclaman nuestra consideración como las palabras de alguien enseñado por el Espíritu de Dios.
III. SU EDAD. Él profetizó "en los días de Josías, hijo de Anión, rey de Judá" (ver. 1). Lamentablemente, las reformas instituidas por el buen Ezequías no se habían sostenido durante los reinados siguientes, de modo que la nación, tanto política como espiritualmente, había recaído en un estado completamente corrupto cuando el niño rey Josías llegó al trono. Consagrado desde los primeros años de vida al servicio del Dios verdadero, el joven monarca dedicó las energías de su temprana virilidad a erradicar la idolatría de su tierra, y a la restauración y el restablecimiento del templo y sus servicios. Sofonías, sin duda, profetizó poco antes de que comenzara este trabajo de reforma, y la influencia de su ministerio fiel sería útil para el reformador real en el desempeño de su noble trabajo.
IV. EL CARÁCTER DEL MENSAJE CON EL QUE SE LE ENCARGÓ DIVINAMENTE, Esto fue:
1. Muy oscuro. Era, de hecho, un mensajero de juicio; la solemne responsabilidad recayó sobre él de anunciar "los terrores del Señor" (vers. 2, 3). La ira del Señor se encendió contra Judá, y aunque se retrasó hasta que Josías se reuniera para descansar, por fin debe caer (2 Reyes 22:8; 2 Reyes 23:21-12; 2 Crónicas 34:8; 2 Crónicas 35:1).
2. Muy completo. Sus predicciones de juicio no se limitaron a Judá, sino que también se dirigieron contra naciones paganas: Filistea, Moab y Ammón, Etiopía y Asiria (Sofonías 2:1).
3. Sin embargo, sin falta de aliento; porque mientras hablaba del juicio inminente, hizo un llamado al arrepentimiento, desplegó la misericordia del Altísimo e indicó cómo incluso los eventos más oscuros inminentes serían anulados para el bienestar de la raza.
Sofonías 1:4, Sofonías 1:5. - Un sacerdocio corrupto y su influencia perniciosa.
El trabajo de reforma llevado a cabo por Ezequías fue indudablemente grande, pero no puede describirse correctamente como completo. Las malas hierbas de la idolatría fueron ampliamente destruidas por él, sin embargo, quedaron muchas raíces y, surgiendo, produjeron una nueva cosecha del mal en los reinados siguientes, de modo que el piadoso Josías se encontró confrontado con un poderoso remanente de idolatría. Al tratar con esto debe haber sido materialmente asistido por las audaces denuncias de Sofonías; y estos fueron dirigidos adecuadamente en primer lugar contra el sacerdocio corrupto (ver. 4). Tenemos aqui -
I. UNA OFICINA EXALTADA. La del sacerdote. El sacerdocio judío era de designación divina, elegido y apartado por Dios para los deberes más sagrados, y todo el ser típico del carácter y la misión del gran Sumo Sacerdote que estaba en el cumplimiento del tiempo para aparecer. Y mientras que en su trabajo estas funciones recibieron su consumación, y el sacerdocio Aarónico falleció, pero Cristo cuando ascendió a lo alto "dio dones a los hombres", etc. (Efesios 4:11). El trabajo del ministerio es bíblico, noble, honorable. Aquellos divinamente llamados a esto tienen que enseñar la verdad de Dios, buscar ganar a los hombres para la justicia y el cielo, guiar a los fieles al trono del Eterno, dirigir las actividades de la Iglesia y pastorear el rebaño de Cristo. El trabajo es "un buen trabajo" (1 Timoteo 3:1), y hacerlo fielmente es asegurar el honor presente y eterno.
II SU ALTA OFICINA CORRUPTA. Los que aquí se llamaban "los quemarimanos" eran sacerdotes judíos, algunos de los cuales pertenecían a la tribu de Leví, y otros elegidos entre los más bajos del pueblo, que se vendieron a los reyes infieles de Judá, y a su voluntad ofrecieron ritos contaminados en el altar de Dios, y se unió a los sacerdotes paganos para servir a los altares de Baal (2 Reyes 23:5; Oseas 10:5). Las funciones más altas y más sagradas aún pueden pervertirse. Este es el caso cuando motivos distintos a los del amor a Dios y a las almas de los hombres impulsan a participar en el servicio ministerial, o cuando al prestar dicho servicio se compromete con error y pecado.
III. LA INFLUENCIA PERNICIOSA RESULTANTE DE TAL CORRUPCIÓN: "Como sacerdotes, como personas". Por lo tanto, inmediatamente después de la alusión al sacerdocio corrupto, se hace referencia a las personas que adoran al ejército del cielo sobre las cimas de las casas (ver. 5). Luther dice: "Los chemarim produjeron una opinión errónea entre la gente de que eran de todos los demás los más asiduos en religión y adoración divina", y si es así, su influencia sobre las personas aumentaría proporcionalmente a través de su celo, y no es de extrañar que Siguiendo estas guías falsas, la idolatría y la irreligión prevalecieron tan ampliamente en la tierra. Un ministerio infiel y desleal en cualquier época debe ser una plaga y una maldición.
IV. LOS DIVINOS JUICIOS PRONUNCIADOS CONTRA ESTOS SIN FE Y SUS ADHERENTES. Sus seguidores deben ser visitados con retribución, mientras que en cuanto a estos falsos líderes, deben ser "cortados" y su propio nombre debe ser borrado. Su destino habla en silencio y solemnemente a todos los que dicen ser ministros de Dios. Su cargo para todos es: "Hijo del hombre, te he hecho un vigilante", etc. (Ezequiel 2:1 - 21), y esta es su promesa unida a la fidelidad, "Sé fiel hasta la muerte , y te daré una corona de vida "(Apocalipsis 2:10).
Sofonías 1:5. - Servicio dividido.
"Esa adoración y ese juramento del Señor, y ese juramento de Malcham". Aquí no se hace referencia a dos clases distintas de personas, sino a una misma clase. La alusión es a quienes buscan identificarse tanto con el servicio de Dios como con el servicio de Malcham. Es un ejemplo de servicio dividido que se nos presenta aquí, una ilustración de hombres que intentan lo que el gran Maestro en una edad posterior declaró totalmente impracticable, incluso para servir a dos maestros.
I. UNA TAREA IMPOSIBLE INTENTADA Y RESULTANDO EN FALLO Y VERGÜENZA.
1. La tarea, Malcham, o Malkam, o "rey", era un término utilizado para Baal, y que se describe así en las inscripciones fenicias. En los tiempos en que la corrupción y la idolatría eran populares en la tierra, hubo quienes, por consideraciones de política e interés, sin duda, intentaron combinar la adoración a Jehová y la de Baal o Malcham. El mismo espíritu prevalece todavía; los hombres desean servir tanto a Dios como a Mamón, y se parecen demasiado a aquellos que estaban "dispuestos a servir a Dios para no ofender al diablo".
2. La tarea es imposible; se cancelará,
(1) La Escritura proclama que esto es imposible (Jos 24: 19-25; 1 Samuel 7:3; 1 Reyes 18:21; Ezequiel 20:39).
(2) Los dichos proverbiales de diferentes naciones reconocen esto. "No pongas dos monturas en un caballo"; "Un verdadero sujeto no sirve a dos soberanos"; "No podéis ir al este y al oeste al mismo tiempo".
(3) Los hombres no intentan esto en los asuntos ordinarios de la vida, sino que concentran sus energías en un propósito.
(4) Una razón clara explica la imposibilidad, a saber. El servicio de Dios y el de Malcham, o Mammon, o la mundanalidad, son tan completamente opuestos en su naturaleza que no puede haber unión. "No puedes ser celestial y mundano también. Si soy celestial santifico al mundo, y si soy mundano degrado lo celestial. Por lo tanto, eres una de dos cosas, y no hay mezcla en tu carácter".
3. Intentarlo solo puede resultar en derrota y desgracia. Los que buscaban adorar a Dios y a Malcham debían ser "cortados". Su conducta se encontró con el desagrado Divino, y fue seguida por manifestaciones de su desaprobación que los llenaron de confusión y vergüenza. Otras instancias: Meroz (Jueces 5:23); la regla joven (Mateo 19:22); Peter en la sala del sumo sacerdote (Mateo 26:75).
II UN CURSO DE ACCIÓN MÁS EXCELENTE.
1. Sopese bien los reclamos respectivos de Dios y de Malcham, Cristo y Mammon. Esta es la forma en que los hombres actúan sabiamente en referencia a las cosas temporales, y también deberían actuar así en referencia a la religión.
2. Ríndete fiel, total e irrevocablemente al maestro cuya afirmación sientes que es la más fuerte. "Si el Señor es Dios, síguelo; pero si Baal, síguelo". Multitudes, como han reflexionado sobre las afirmaciones de Cristo, han sentido que estas son primordiales; Al pensar en su brillante y hermosa enseñanza, en su maravillosa y sacrificada vida humana, y al reunirse en el Calvario, han contemplado su humillación hasta la muerte, se han visto obligados a reconocer su indudable derecho a su amorosa confianza y a toda su humanidad. servicio y, entregándose a él sin reservas, han encontrado en hacerlo felicidad y paz.
Sofonías 1:6. - El pecado de la apostasía.
"Y los que se apartaron del Señor". Algunos expositores bíblicos consideran que todo este versículo se refiere a una clase, incluso a aquellos que son completamente indiferentes e indiferentes en referencia a las afirmaciones de Dios; mientras que otros comentaristas consideran esta clase como se menciona en la última parte del versículo, y ven la expresión, "Y los que se apartaron del Señor" como una alusión a aquellos que, habiendo profesado lealtad a Dios y su verdad, tuvieron se dejaron arrastrar y no caminar más con él. Con respecto a este pecado de apostasía, tenga en cuenta:
I. LAS CAUSAS QUE HAN RESULTADO EN HOMBRES QUE CAEN EN ESTE PECADO.
1. Éxito temporal. El progreso favorable en los asuntos de esta vida ha demostrado ser la ruina de muchos espiritualmente. Han puesto sus corazones en sus tesoros y se han inclinado ante la imagen dorada (Deuteronomio 32:15)
2. La adversidad temporal. "Las preocupaciones de la vida, así como" el engaño de las riquezas ", a menudo ahogarán la Palabra. Los mismos problemas que deberían unir a los hombres con Dios por un vínculo más cercano (porque si todo lo demás falla, él permanece) se les ha permitido conducir alejarlos de la Fuente de consuelo y ayuda.
3. Dificultades mentales. Olvidando que la Verdad es ilimitada e inconmensurable, y que después de la investigación más ferviente debe haber profundidades profundas aún por explorar, el investigador ha querido comprender completamente ahora y, al fallar en esto, por orgullo del intelecto, se ha metido en un estado de inquietud mental, de modo que incluso las verdades de revelación claramente declaradas han perdido su encanto para él y se ha refugiado en la incredulidad.
4. mundanalidad; por qué término se entiende el amor por lo falso y lo insustancial; considera solo lo externo, lo transitorio, lo irreal; el mundo se está volviendo investido del poder dominante sobre el hombre, en lugar de que el hombre reine sobre él. Así que Paul escribió sobre Demas, que había cedido aquí (2 Timoteo 4:10).
II La tristeza intensa asociada con este curso de acción,
1. Implica la violación de los votos más solemnes y sagrados. Asiste a la separación de las asociaciones más santas y útiles. Impide el progreso de la causa de Dios. Entristece y deshonra al Señor.
III. EL ESPÍRITU QUE DEBERÁ SER APRECIADO POR LOS FIELES EN REFERENCIA A LOS QUE SE LEVANTAN DEL SEÑOR.
1. No debe haber paliación de su pecado. Sofonías pronunció ardientes palabras de condena con referencia a estos transgresores, y realmente no los ayudaremos a la luz de su pecado.
2. Sin embargo, debemos buscar seriamente su recuperación. Deberíamos esforzarnos por la amabilidad y la gentileza para restaurar a estos errantes. Aunque pueden estar manchados por el pecado, siguen siendo nuestros hermanos. Si bien han tropezado y caído en el camino, es muy débil que nosotros mismos lo hemos pisado. La palabra tierna y amorosa quizás los haga volver a la santidad y a Dios. En el viaje, algunas embarcaciones se pierden por completo: descienden a través de la tormenta y perecen por completo; otros llegan al puerto, pero con los mástiles rotos y las velas destrozadas luchando contra el viento y las olas; mientras que otros superan cada tormenta, y con toda la vela entran en el paraíso destinado. Así fue, se ha señalado, con los tres asociados de San Pablo a los que se hace referencia especialmente en 2 Timoteo 4:1 .; y así es en la vida espiritual. Demas, destrozado; Mark, dominado por vientos adversos y aparentemente aplastado, pero se levanta nuevamente y llega al puerto con seguridad; pero Lucas, "el médico amado", mantenía pacíficamente su curso y le había ministrado una entrada abundante al reino celestial. ¡Que nuestro curso sea el último de estos discípulos, sin marcar ni por el fracaso ni por el alejamiento temporal, sino que sea firme e inamovible! ¡Que ningún lugar sea encontrado por nosotros entre aquellos "que han dejado de seguir al Señor"! ¡Que podamos escapar de los peligros del mar de la vida, todos sus bajíos y arenas movedizas, alcanzar por fin el refugio del eterno descanso y la felicidad!
Sofonías 1:6. - El pecado de la indiferencia.
"Y los que no han buscado al Señor, ni han preguntado por él". Se alude a varias clases de transgresores en estos versículos (vers. 4-6). Los sacerdotes corruptos y sus seguidores, los que dividen su lealtad entre Dios y Baal, los rebeldes de corazón, se mencionan en oraciones breves y forzadas. Y ahora, en la expresión que tenemos ante nosotros, se hace alusión a los indiferentes e indiferentes, a quienes se describe como "aquellos que no han buscado al Señor ni han preguntado por él". Esta clase es, en algunos aspectos, la más desesperada de todas. Un idólatra está interesado en la adoración, y puede convencerse de su locura al hacer que esto sea "obra de sus propias manos". El corazón dividido está parcialmente dirigido a Dios, y puede ganarse para completar la lealtad. El reincidente puede recordar las alegrías que ha perdido, y, por los recuerdos sagrados del pasado, que incluso su alejamiento no puede borrar, puede verse obligado a regresar al Señor. Pero en la medida en que un hombre es insensible e indiferente a los reclamos de Dios, se coloca fuera del círculo dentro del cual operan las influencias santas y graciosas. Hay que tener menos miedo de la influencia perniciosa del escepticismo de la época que de la fatalidad que acompaña al espíritu de indiferencia hacia Dios y sus afirmaciones que prevalecen tan ampliamente. Observar
I. LA PREVALENCIA DE ESTE ESPÍRITU PUEDE TENERSE EN CUENTA.
1. La razón de esto se encuentra en el hecho de posesión. Nada se calcula más para llevar a un hombre a ser indiferente en referencia a reclamos más altos que para encontrar la propiedad en aumento en sus manos. La conciencia de independencia, la sensación de autosuficiencia y la sensación de comodidad, todos tienden a llevarlo a pensar y actuar como si "no necesitara nada". "Cierto hombre hizo una gran cena e invitó a muchos". Un invitado así dijo: "He comprado un terreno y debo ir a verlo: te ruego que me disculpes" (Lucas 14:16). Ver. bueno, ustedes que han asegurado las posesiones de la tierra, que no, por la influencia de estas cosas materiales, no llegan a participar en las verdaderas alegrías festivas.
2. Otra razón radica en el hecho de la familiaridad. ¿No es para que nuestra propia familiaridad con algo nos lleve, en cierto sentido, a ser algo indiferentes a él? Una caminata puede parecer larga y puede ser larga; pero tómalo con frecuencia, y la distancia parecerá disminuir, y con el tiempo dejará de afectarte. Vea constantemente el paisaje de un valle encantador, y sin importar cuánto disfrute tranquilo, siempre saldrá de él si es un amante de la belleza natural, pero no será tan entusiasta como un extraño que lo contempla por primera vez. Y gran parte de la indiferencia prevaleciente con respecto a Dios y su verdad se remonta a esta causa. Cuando el rey Clovis escuchó por primera vez la historia del Calvario, se dice que se emocionó y gritó: "Ojalá hubiera estado allí con mis francos; ¡pronto habría establecido a esos judíos!" La novedad encantó al grosero rey; pero los hombres que nos rodean están tan familiarizados con la Historia que no se mueven así; y las multitudes están tan despreocupadas con respecto a estos grandes temas que pueden describirse como "aquellos que no han buscado al Señor ni han preguntado por él"
3. Esta indiferencia también se puede rastrear a la costumbre. El poder del hábito es muy fuerte. Los hombres se confirmaron en sus formas (Jeremias 13:23).
II Los que aprecian este espíritu corren el riesgo de sufrir pérdidas infinitas. Se puede incurrir en pérdidas involuntariamente y por indiferencia y negligencia. Usted descuida asegurar su propiedad, y tal vez un incendio estalla y lo destruye, y se encontrará arrojado de regreso en los años venideros; o descuidas tu salud y no prestas atención a los primeros síntomas de la enfermedad, y puede terminar en que la enfermedad se apodere demasiado para erradicarla; y entonces el honor espiritual y eterno puede ser perdido, no intencionalmente, sino por indiferencia y despreocupación.
III. ENTONCES EL VALOR SUPREMO DEL TIEMPO ACTUAL CON SUS OPORTUNIDADES. Nuestro gran dramaturgo lo tiene:
"Hay una marea en los asuntos de los hombres, que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna Omitida, todo el viaje de su vida está atado a aguas poco profundas y miserias".
Y es para que haya una marea en los asuntos espirituales de los hombres. Los sentimientos humanos, sentimientos, deseos, refluyen y fluyen como el mar; y hay estaciones en las que esta marea se dirige hacia la piedad; y tal estación, si solo mejora, "es el tiempo aceptado", "el día de salvación". Úselo, y no se dirá que pertenece a aquellos "que no han buscado al Señor", etc. (ver. 6).
Sofonías 1:7. - El día del Señor.
Es probable que el lector de este breve libro de Escrituras, que forma sus conclusiones exclusivamente de este capítulo inicial, tenga una impresión muy falsa respecto del espíritu y las opiniones del escritor. El capítulo trata completamente del pecado y su castigo, y, tomado solo y separado, transmite indudablemente una convicción muy fuerte en cuanto a la severidad y severidad de Dios. El vidente parece detenerse en el pensamiento sobre los juicios venideros, y reiterarlos en todas las formas posibles, e incluso exultarse en las retribuciones que finalmente deberían caer sobre la nación pecadora. Su "canción" parece ser completamente "de juicio". Sin embargo, para que podamos estimar correctamente su espíritu y enseñanza, debemos recordar:
1. Que no se debe ignorar el hecho grande y solemne de la retribución divina por el pecado. Cualquiera que sea la teoría que se sostenga con respecto a la fatalidad y el destino de los impenitentes, el hecho permanece estampado en cada página del volumen de revelación, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, de que el pecado dará como resultado el castigo, que el hombre cosechará como siembra. El profeta a este respecto está en perfecto acuerdo con todos los escritores de la Biblia.
2. Que la corrupción prevaleciente de su tiempo requería una fuerte insistencia, por parte de los profetas, sobre los juicios que se acercaban a causa de la transgresión nacional; y esto también estaba en armonía con el carácter de la dispensación.
3. Que mientras declaraba severamente que el castigo divino caería sobre la nación debido a su pecado, Sofonías también, a medida que avanzaba, insistía con mucha frecuencia en la intención divina de purificar mediante el castigo, y señaló el propósito gracioso del Altísimo por medios de próximas tribulaciones para santificar y salvar. Su "canción" era "de misericordia", así como "de juicio". Aquí, sin embargo (vers. 7-18), se detiene especialmente en los juicios divinos y señala "el gran y notable día del Señor", "el día de la venganza de nuestro Dios". Estos juicios los expone:
I. EN SÍMBOLO IMPRESIONANTE. (Versículo 7.) El sacrificio se entendió bien en Jerusalén. Se ofrecieron ofrendas en los altares judíos al Dios verdadero y, cuando la gente se había corrompido, también a Baal. Jehová ahora declaró por su santo profeta que el pueblo, habiendo demostrado ser infiel, debería ser sacrificado; deberían ser las víctimas, y los paganos que deberían efectuar su derrocamiento, al hacerlo, serían consagrados a su servicio. Este símbolo también es usado en el mismo sentido por otros profetas (Isaías 34:6; Jeremias 46:10; Ezequiel 39:17).
II EN DESCRIPCIÓN VIVA. (Versículos 10-18.) El profeta atestigua en imaginación y describe con poder realista el próximo asedio y destrucción de la ciudad por los caldeos. Él ve "la puerta del pez" (ver. 10), la parte más débil, asaltada, y escucha un fuerte grito (ver. 10), diciendo que ha caído, y que los invasores han sido admitidos; mientras que "el sonido del llanto" proveniente de los habitantes de la parte baja de la ciudad ("el segundo", ver. 10) insinúa que, después de obtener una entrada, el enemigo está llevando a cabo el trabajo de destrucción. "Un gran choque desde las colinas" (ver. 10) indica que los invasores, con sus motores de guerra, están golpeando contra las paredes y los fuertes. Y a medida que avanza el trabajo de invasión, marca cómo se concentra en la parte mercantil de la ciudad, "El-Wad" o "El Valle" (llamado por Sofonías "Maktesh" o "El Mortero", ver. 11 ); los comerciantes fueron destruidos, su "plata" y "sus bienes" se convirtieron en "un botín"; sus casas quedaron desoladas, y sus viñedos destruyeron (vers. 11, 13).
III. EN CANCIÓN LUMINOSA. (Versículos 14-18.) Con respecto a esta canción, se ha dicho bien: "No hay versos más grandiosos, ninguno más sombrío y trágico, ninguno en el que el terror sea más pintoresco, en la literatura del mundo. Piden poco comentario. Se deben sentir en lugar de analizar y explicar críticamente "(Cox, en 'Bible Educator,' vol. 2: 257). La expresión "el día del Señor", tan frecuentemente utilizada en este capítulo, se emplea en el Nuevo Testamento con referencia al juicio final (Judas 1:6). Ese día será un día de ira para aquellos que persisten en trabajar en la injusticia (Romanos 2:8, Romanos 2:9). "Conociendo así el terror del Señor, persuadimos a los hombres" (2 Corintios 5:11); "Sed reconciliados con Dios" (2 Corintios 5:20).
Sofonías 1:8, Sofonías 1:9. - Sin respeto de las personas.
I. LA SOCIEDAD SE COMPONE DE VARIOS GRADOS. Hay personajes reales, "los príncipes" y "los hijos del rey" (ver. 8); hay "el pueblo mercante" (ver. 11); hay amos y sirvientes (ver. 9); hay nobles adinerados que pueden vestirse con "ropa extraña" (ver. 8); y están los pobres y los necesitados. Tampoco sería ventajoso para la sociedad romper estas distinciones. Una división equitativa de la riqueza y el rango se consideraría impracticable e indeseable. Lo que se necesita es el cultivo, entre todos los sectores de la sociedad, del espíritu de respeto y buena voluntad. Si se atendieran los mandatos de la Palabra de Dios, cesarían las malas acciones, el gobernante no oprimiría al sujeto, el empleador no actuaría injustamente hacia los empleados, ni los empleados se negarían a acatar las regulaciones justas. No es mediante la ruptura de las distinciones sociales de la sociedad que los errores existentes deben ser reparados, sino mediante una difusión más amplia entre todas las clases de las enseñanzas puras de la religión de la paz y el amor.
II CADA UNO DE ESTOS GRADOS SE PUEDE RASTREAR EL TRABAJO DEL MAL. En vers. 8 y 9 esto está indicado. Príncipes, nobles, criados, sirvientes, por igual corrompieron su camino. El orgullo de portar y vestir, la emulación de los vicios de los paganos, la injusticia y el mal, la "violencia y el engaño" prevalecieron entre todas las clases. El pecado es una enfermedad, cuya influencia contagiosa se propaga a través de la sociedad en general, causando enfermedad y terminando en la muerte moral. Se ha comparado adecuadamente con la plaga egipcia de las ranas, ya que al subir del río afligieron al rey, a los nobles, a los magos y a las personas por igual, así el pecado en sus formas variadas y su influencia hiriente se han sentido por todos.
III. LOS DIVINOS JUICIOS POR CUENTA DEL PECADO SERÁN RECONOCIDOS CON JUSTICIA Y SIN PARCIALIDAD. Príncipes, nobles, comerciantes, sirvientes, serán contados de acuerdo a sus obras (vers. 8, 9). Con Dios "no hay respeto de las personas". Aquí, la posición social y la influencia protegen a los que hacen el mal a veces de cosechar las consecuencias justas de su maldad. Sin embargo, justamente los administradores de la ley humana pueden desear actuar y eliminar el reproche de que "hay una ley para los ricos y otra para los pobres", el hecho es que la clase anterior, cuando es perseguida por los baudios de la justicia, puede ayuda de comando tal como se le niega a este último, y el empleo del cual a menudo ha moderado la sentencia infligida. Pero el "Señor justo, que ama la justicia", "dará a cada hombre según su trabajo".
Sofonías 1:12. - Buscando en Jerusalén con velas.
Jerusalén aquí representa a la nación en general. Toda la tierra estaba corrupta y iba a caer, y el profeta señala a Jerusalén. como el centro de influencia, pero sus comentarios se aplican a la gente en general. Hemos sugerido aquí:
I. PROSPERIDAD EN ASUNTOS MUNDIALES RESULTANDO EN FALSA SEGURIDAD. El éxito en asuntos seculares es de desear. Correctamente mejorada, tal prosperidad se convierte en una fuente de bien para sus poseedores y, a través de ellos, para sus semejantes. El peligro radica en la tentación del orgullo y la autosuficiencia, lo que lleva a los hombres a pensar mejor de sí mismos de lo que deberían pensar ". no necesito nada ".
II FALSA SEGURIDAD QUE LLEVA A LA INDIFERENCIA A DIOS Y SUS RECLAMACIONES. Estando "a gusto", "sus ojos sobresaliendo con gordura", "teniendo más de lo que un corazón podría desear", "estiman ligeramente" al Señor e ignoran sus afirmaciones. No son ateos en teoría, pero lo son en la práctica; no se molestan en negar la existencia Divina, pero viven en total desprecio de aquel a quien están en deuda por todo lo que poseen; dicen en sus corazones: "El Señor no hará el bien, ni hará el mal" (ver. 12).
III. INDIFERENCIA A DIOS Y SUS RECLAMACIONES SEGUIDAS POR LA CORRUPCIÓN MORAL Y LA INIQUIDAD. Los que actúan así se comparan con el vino que se liquida en sus lías. "Las lías son la basura del vino, pero están almacenadas con él, y el vino, sin ser removido, descansa sobre ellas. Así también los hombres tranquilos descansan en cosas contaminadas y contaminantes". Tomando este curso, Judá y los habitantes de Jerusalén se habían vuelto corruptos y llenos de iniquidad.
IV. CORRUPCIÓN MORAL E INIQUIDAD A punto de ser traído a la luz a través del escrutinio divino. "Y sucederá en ese momento, que buscaré en Jerusalén con velas" (ver. 12). En el día en que se acercaban los terrores, "recorría la ciudad, buscaba diligentemente, intentaba casa por casa, hombre por hombre. A medida que el viticultor pasa por su sótano, con la antorcha en la mano; o como el jefe de la familia, se estrecha en la mano, registra cada rincón y rincón de su casa antes de la Pascua, para que no se oculte ningún bocado de levadura; para que Jehová busque en Jerusalén con velas, cazando el mal de cada rincón oscuro en el que se han ocultado, sin sufrir nada escapar."
V. LA INIQUIDAD ASÍ DIVINAMENTE REVELADA SERÁ SEGUIDA SEGÚN POR LA RETRIBUCIÓN DIVINA. "Y castigaré", etc. (ver. 12). El pecado no puede quedar impune. La revelación divina del pecado es con miras a esta retribución, y sirve para vindicar la rectitud del Altísimo.
Aprender:
1. Para protegerse contra el espíritu de autosuficiencia y mundanalidad engendrado de la facilidad y el lujo.
2. Examinar tu propia conducta, usando fielmente con miras a esto la antorcha de
(1) conciencia, (2) de la santa Palabra de Dios, (3) y del ejemplo perfecto presentado en la vida del "Hombre Cristo Jesús".
3. Orar fervientemente por la liberación de todo lo que es malo, y ser guiado por senderos correctos, y así ser preservado de ser finalmente condenado con el mundo. "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón", etc. (Salmo 139:23, Salmo 139:24).
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Sofonías 1:1. - Un profeta de la fatalidad.
I. SIGNIFICADO DE SU NOMBRE. Sofonías, "Al que Jehová esconde". Escondidos en el día de la calamidad, una bendición prometida a ellos que temen a Go (Salmo 31:19, Salmo 31:20), quienes por lo tanto se llaman los escondidos de Dios (Salmo 83:4 ), y puede confiar en que Dios les extiende su cuidado protector en medio del peligro (Salmo 27:5), sí, incluso puede huir valientemente a él para esconderlos (Salmo 143:9 )
II LA DIGNIDAD DE SU PERSONA. El vástago de una casa real, "el hijo de Cushi, el hijo de Gedalia, el hijo de Amarías, el hijo de Ezequías". Mencionado aquí, no porque habían sido profetas, sino probablemente porque habían sido personas célebres, quizás hombres buenos, estos antepasados de Sofonías, tres de ellos, como él, con Jehová en su nombre, pueden haber sido presentados para mostrar que el profeta , mientras descendía del buen rey Ezequías, pertenecía a una rama diferente de la familia de Manasés y Amón; procedía de la línea en la que se transmitía la bondad de Ezequías, y por lo tanto tenía más que sangre real en sus venas (no siempre una ventaja): piedad hereditaria en su alma.
III. EL TIEMPO DE SU APARICIÓN.
1. La edad fijada.
(1) "Los días de Josías, hijo de Amén, rey de Judá;" es decir, no antes de B.C. 640, cuando Josías comenzó a reinar.
(2) Antes de la caída de Nínive (Sofonías 2:13), que tuvo lugar en B.C. 625.
(3) Probablemente después de que la reforma de Josías había comenzado y antes de que se completara, ya que el profeta habla de un "remanente de Baal" como existente en el momento en que comenzó a profetizar.
(4) Por lo tanto, la fecha de Sofonías puede colocarse entre los años doce y dieciocho de Josías, o entre B.C. 628-622 (Hitzig, Keil y Delitzsch), aunque algunos intérpretes (Ewald, Havernick, Pusey) lo arreglaron antes, es decir, antes del duodécimo año de Josiah.
2. Su carácter declarado.
(1) Generalmente, con respecto a toda la tierra de Judá, una era de maldad ampliamente extendida, profundamente asentada y casi incurable, de apostasía religiosa deplorable, de idolatría intensamente degradante, de hipocresía desvergonzada y de mundanalidad e indiferencia a lo Divino. cosas (ver. 4).
(2) Particularmente, con respecto a Jerusalén, una era de rebelión, desobediencia, irreligión, falta de oración, incredulidad, violencia, traición, profanación del santuario de Jehová, insensibilidad a la corrección e inmoralidad profunda (Sofonías 3:1) , con todo lo cual la metrópoli y sus habitantes eran imputables (de. Jeremias 5:1 .; Jeremias 6.).
IV. LA FUENTE DE SU INSPIRACIÓN. "La palabra de Jehová". Si esto le llegó por revelación directa a través de la voz (Jeremias 1:4) o la visión (Isaías 1:1; Isaías 2:1), o indirectamente mediante la meditación sobre la moral y La condición política de sus compatriotas, así como sobre el carácter de Jehová y las leyes de justicia por las cuales gobierna el universo, no se dice y no es necesario investigar. Basta saber que el profeta afirmó por su mensaje que Jehová le había dado expresamente, puesto en su corazón y boca; mientras que sus predicciones ciertamente fueron tales que no podrían haberse anunciado sin la ayuda de la inspiración Divina.
V. LA CARGA DE SU PROFECÍA. Juicio.
1. Divino El instrumento no se menciona; la primera causa sola se coloca en primer plano: "consumiré por completo"; "Voy a cortar"; "Extenderé mi mano". La tendencia actual es poner a Dios en un segundo plano, si no negar su agencia por completo, por igual en la producción de fenómenos materiales y en la supervisión de los mundos sociales, morales y políticos, y concentrar la atención principalmente, si no exclusivamente , sobre lo que son simplemente los instrumentos de Dios. La forma en que el profeta miraba a los hombres y las cosas estaba más de acuerdo con la sólida filosofía y la verdadera ciencia, por no decir una religión sincera, que con la práctica que prevalece en muchos de los llamados círculos iluminados de hoy.
2. Universal. El juicio debe abarcar la tierra ancha. "Todos" - "hombre y bestia, las aves del cielo y los peces del mar, los escollos y los impíos" - deben ser procesados en el bar de Jehová. Si el lenguaje no apuntaba a un juicio general de hombres y naciones en el fin del mundo, al menos enfatizaba la idea de que ninguna parte del mundo, ninguna edad o nación, podría escapar de la prueba de presentarse ante el tribunal del Cielo o eludir el comprensión de la retribución divina. Los términos en los que Jehová declara su propósito de visitar a los malvados con destrucción son tales que demuestran que el cumplimiento completo de la profecía solo se puede alcanzar en el gran y terrible día del Señor al final del tiempo (cf. Isaías 24:1).
3. Particular. Mientras encierra al mundo entero en su barrido, el juicio amenazado debería caer con un golpe especial sobre Judá y los habitantes de Jerusalén, como comenzaba con la casa de Dios (1 Pedro 4:17). Que los instrumentos de juicio serían los escitas de los cuales Herodoto habla de haber invadido la Alta y Alta Asia (Hitzig, Ewald, Bertheau), no está respaldado por evidencia suficiente, mientras que ni Heródoto ni el Antiguo Testamento informan ninguna conquista de Jerusalén. por ellos parece decisivo contra el hecho de que sean considerados los ejecutores de la ira de Jehová. Los agentes realmente empleados eran los caldeos (2 Reyes 25:9), aunque el propósito de Sofonías no era indicar por quién deberían llevarse a cabo los juicios.
4. Completo. Ir a fondo; tanto en el mundo en general como en Judá en particular. "Consumiré todo de la superficie del suelo, dice Jehová".
(1) En lo que respecta al mundo, la destrucción debería ser tan amplia como la del Diluvio (Génesis 7:21).
(2) Con respecto a Judá y Jerusalén, la purga como efectiva. "El remanente de Baal debe cortarse", es decir, extirpar la raíz y la rama, o el trabajo de extirpación, si ya ha comenzado, debe llevarse adelante hasta que no se vea un vestigio del odiado culto a los ídolos.
(a) Primero, los sacerdotes idólatras de ambos tipos deben ser barridos: los quemarim, o "los sacerdotes a quienes los reyes de Judá habían ordenado quemar incienso en los lugares altos de las ciudades de Judá y en los alrededores de Jerusalén" (2 Reyes 23:5; Oseas 10:5); y los sacerdotes, no "los sacerdotes idólatras en el sentido más estricto" (Keil), sino los sacerdotes indignos de Jehová que habían favorecido secretamente o abiertamente la adoración predominante de Baal (Fausset, Farrar).
(b) Luego, los adoradores de ídolos de ambos tipos deberían ser cortados: los devotos del culto pagano, que adoraban al ejército del cielo sobre las cimas de las casas, y los temporizadores que intentaron combinar la adoración de Jehová con la de Baal, ofreciendo juramentos de lealtad en parte a Jehová y en parte a su rey, es decir, Baal.
(c) Y, por último, los apóstatas y los despreciadores abiertos de la religión de Jehová deben ser castigados: aquellos que se han rehusado a servir a Jehová y aquellos que nunca lo han servido (ver. 6).
Aprender:
1. El valor de una ascendencia honrada y piadosa.2. La luz que la Palabra de Dios (contenida en las Escrituras) puede proyectar sobre el futuro. La certeza de un día de juicio para los hombres y las naciones. La imposibilidad de eludir el justo juicio de Dios 5. La inevitable ruina de aquellos que no servirán a Dios. La imposibilidad de tratar de servir a Dios y a los ídolos. El peligro de descuidar la religión es apenas menor que el de apostatar de ella. - T.W.
Sofonías 1:7. - El día del sacrificio del Señor.
I. LAS VÍCTIMAS PREVISTAS.
1. Sus personas catalogadas.
(1) La casa real. Josías exento debido a su piedad (2 Rey 22:19, 2 Reyes 22:20; 2 Crónicas 34:27, 2 Crónicas 34:28) - un testimonio a la vez de la fidelidad divina y de la ventaja superior de la piedad (Salmo 17:7; Salmo 91:9, Salmo 91:10; 2 Pedro 2:9; Apocalipsis 3:10 ) Pero se incluyeron los príncipes, o "los jefes de las tribus y las familias que naturalmente ocupaban los altos cargos de estado" (Keil); los hijos del rey, o los hijos de Josías, entonces bastante jóvenes, Joaquim tenía seis años y Joacaz cuatro años, y Sedequías aún no había nacido; o los hermanos y tíos de Josías que también eran hijos del rey; y los sirvientes superiores del palacio, a quienes probablemente se les conoce como aquellos que "saltan el umbral y llenan la casa de sus amos con violencia y engaño" (ver. 9).
(2) Los ricos comerciantes de Jerusalén. Descrito por su residencia, su ocupación, su prosperidad y su destino. La parte de la ciudad en la que se encontraban, nombrada muy probablemente por el propio profeta, Maktesh o "The Mortar", era "muy probablemente la depresión que corría entre Acra en el oeste, y Bezetha y Moriah en el reparto, hasta la fuente de Shiloah "(Keil)," el valle de los fabricantes de queso "de Josefo, diseñado por los actuales habitantes de El-Wad, o" El Valle ". Allí comerciaron, prestaron dinero a la usura, y fueron llamados por el profeta "pueblo de Canaán", por su parecido con los comerciantes cananeos o fenicios. Con tanto éxito habían llevado a cabo sus negocios, que estaban "cargados de plata". Sin embargo, estaban condenados a ser destruidos, hechos pedazos y magullados por los conquistadores babilónicos, como el maíz en un mortero cuando desciende la mano del mortero.
(3) Los libertinos y rebeldes irreligiosos de la metrópoli en general. Caracterizados como personas que se asentaron en sus lías y dijeron en sus corazones: "El Señor no hará el bien, ni hará el mal". (Para una explicación de la figura, consulte Exposición y vea la homilía en el ver. 12.) El lenguaje apuntaba a aquellos cuyo material. la prosperidad había sido su ruina moral y religiosa, quienes, habiéndose vuelto ricos y lujosos, también se habían vuelto ateos, al menos en la práctica, diciendo en sus corazones y actuando como si creyeran, que o no había Dios en absoluto, o si había eran, que él era perfectamente indiferente a sus personajes y conducta, una forma de infidelidad que rara vez ha carecido de representantes entre hombres tontos e impíos (Job 22:12; Salmo 10:4; Salmo 14:1, Salmo 94:6, Salmo 94:7).
2. Sus pecados especificados.
(1) De la familia real, dos: usar ropa extranjera y saltar por encima del umbral. El primero se refería a la costumbre de copiar el vestido y con eso los modales y los lujos de los pueblos paganos, y en particular, en la época de Josías, de Egipto y Asiria, o Babilonia. Entre los egipcios "el vestido del rey era el más espléndido, consistía en túnicas de las cosas más bellas y los adornos más ricos". Nahum (Nahúm 2:3) describe a los soldados asirios como "en escarlata"; mientras que Ezequiel (Ezequiel 23:12, Ezequiel 23:15) describe a los guerreros de Asiria como "vestidos de manera más hermosa", y habla de los caldeos como "ceñidos con fajas en sus lomos, excediendo su atuendo teñido sobre sus cabezas ". Por supuesto, el pecado contra el cual el profeta se inventó no fue la mera adopción de habilitaciones egipcias, asirias o babilónicas, sino la inclinación a mirar y apoyarse, seguir y copiar, estas naciones en sus lujos e idolatrías en lugar de permanezca fiel a la Ley y la adoración de Jehová, que reveló la imitación de su vestimenta. La ropa, según [o Carlyle ('Sartor Resartus,' Ezequiel 1:1), es "el tejido vestural que el alma del hombre usa como su envoltura más extrema y en general, en donde todos sus otros tejidos están incluidos y seleccionados, su totalidad las facultades funcionan, todo su ser vive, se mueve y tiene su ser ". Por lo tanto, la vestimenta de una persona no es una indicación mezquina del ser interior de una persona. "La vestimenta exterior", dice Pusey, "siempre refleja la mente interior y, a su vez, actúa sobre ella". En el tiempo de Isaías, las damas de Jerusalén se distinguían por su vestimenta gay y sus corazones desenfrenados (Isaías 3:23). Peter (1 Pedro 3:3) exhorta a las mujeres cristianas a adornarse a sí mismas, "no con ese adorno exterior de trenzar el cabello y usar oro, o de vestirse, sino con el adorno de un manso y manso. espíritu tranquilo ". Se cree que el último de los dos pecados acusados contra la familia real, el de saltar por encima del umbral (Calvin, Keil, Ewald, Pusey, Farrar) alude, no a la costumbre de saltar por encima del umbral del palacio del rey (Hitzig ) imitando a los sacerdotes de Dagoa, quienes, cuando entraron al templo de su ídolo en Ashdod, no pisaron su umbral (1 Samuel 5:5); pero para la práctica, observada probablemente por "sirvientes deshonrosos del rey", de entrometerse en las casas de otras personas con el fin de privarlos de su propiedad a través de la violencia y el fraude, y con el botín así obtenido para enriquecer al rey, cuyos dependientes eran , y cuyo favor deseaban conservar. Si esta interpretación es correcta, sugiere pensamientos útiles sobre la distribución de la culpa o la responsabilidad mutua de los amos y sirvientes por las malas acciones de los demás. Si los sirvientes del rey simplemente cumplían las órdenes de su maestro real, no eran menos criminales a la vista del cielo que él; Si actuaban por su propia iniciativa, el rey que se beneficiaba con su saqueo se convertía en un socio de su culpa.
(2) De los comerciantes, también dos: avaricia y usura. Si hubieran sido simplemente comerciantes exitosos que, habían prosperado a través de un trato honesto, no hubieran sido condenados; pero estaban "cargados de plata", adquiridos a través de prácticas nefastas como el engaño y la usura. La riqueza obtenida honorablemente no es un delito contra los Oyentes, y, si se emplea correctamente, puede contribuir a la felicidad e influencia tanto del poseedor individual como de la comunidad de la que es miembro; Las riquezas acumuladas por las artes malvadas son una maldición para quienes las tienen y, a menudo, se van por la violencia y el fraude. "Proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres" (Romanos 12:17) debería ser el objetivo de todos, pero especialmente de los cristianos. "En las campanas de los caballos del comercio y el comercio debe estar, Santidad al Señor" (Zacarías 14:20). Feliz la nación "cuyos traficantes son los honorables de la tierra" (Isaías 23:8).
(3) De los libertinos y alborotadores, dos: autocomplacencia e infidelidad. "Establecidos sobre sus lías", se abandonaron a la satisfacción de sus deseos pecaminosos e inclinaciones corruptas, cerraron sus mentes y corazones contra cosas mejores, y procedieron a la incredulidad atrevida y presuntuosa, negando la providencia divina si no desafiando la existencia divina. Todo pecado tiende a alejar al alma de Dios, a hacer que primero cierre los pensamientos de Dios y finalmente a concluir que Dios ha dejado de existir.
3. Sus castigos proclamados.
(1) Los pecadores de la casa real serían llamados a dar cuenta de sus iniquidades. Aunque Dios parecía estar a cierta distancia de ellos, como un hombre en un viaje lejano, regresaría y visitaría sobre ellos los actos malvados de los que habían sido culpables. Las naciones que no sean más que individuos, y las personas en la estación alta no más que las personas en la baja, pueden escapar del justo juicio de Dios (Romanos 2:3).
(2) Los comerciantes serían despojados de sus juegos injustos (Isaías 33:1), y ellos mismos abrumados por la ruina (Jeremias 17:11). Si los hombres buenos a veces se ven privados de riqueza de golpe, como lo fue Job, y por lo tanto parecen no tener ninguna ventaja sobre sus vecinos malvados, nunca se ven, como están, completamente deshechos por la pérdida de posesiones materiales. En la caída de sus casas no perecen, sino que encuentran en Dios una porción más grande, más satisfactoria y segura que su plata u oro (Habacuc 3:17, Habacuc 3:18).
(3) Los libertinos y alborotadores serían sacados de sus retiros más oscuros y obligados por su sensualidad e incredulidad. "La misma diligencia que la Sabiduría Eterna solía buscar y salvar lo que se había perdido, encendiendo una vela y buscando diligentemente hasta encontrar cada pieza de plata perdida, la usará Dios Todopoderoso de la que ningún pecador endurecido escapará" (Pusey).
II LOS SACERDOTES OFICIALES.
1. Jehová mismo. "Castigaré"; "Castigaré", buscaré "y" castigaré ", dice el Señor. Cualquier agente subordinado o causa secundaria puede emplearse para infligir venganza Divina sobre naciones rebeldes y hombres malvados, la mano que dirige a estos agentes y los maneja. estas causas son de Dios. Él es "el Juez de toda la tierra" (Génesis 18:25), y "juzgará al pueblo con rectitud" (Salmo 67:4), rindiendo a cada hombre " según su trabajo "(Salmo 62:11). Él" juzgará cada trabajo, con todo secreto, ya sea bueno o malo "(Eclesiastés 12:14) . "Ha designado un día en el que juzgará al mundo" (Hechos 17:31).
2. Los ministros de Jehová. Descrito como sus llamados y santificados; es decir, no personalmente santo, sino especialmente consagrado para el trabajo para el que fueron designados.
(1) En el caso bajo consideración, estos serían los ejércitos caldeos, que en poco más de treinta años caerían sobre Jerusalén, y derramarían sobre ella los frascos de la ira de Jehová (2 Crónicas 36:16, 2 Crónicas 36:17).
(2) En el mundo en general, los eventos de su providencia son los instrumentos seleccionados para la ejecución de sus víctimas (Salmo 111:7).
(3) El último ministro de juicio será su Hijo, en cuyas manos ha cometido todo el juicio (Juan 5:22), y ante cuyo tribunal deben aparecer todos (2 Corintios 5:10). A él pertenecen los epítetos "llamados" y "santificados" en su sentido más elevado.
III. LOS ESPECTADORES COMPLETOS. El remanente fiel de Israel, aquellos que aún se adhirieron a Jehová y lloraron como Josías, Jeremías y Sofonías, Hulda la profetisa, Hilcías el sacerdote y otros, por la condición degenerada de la nación. De modo que en el mundo todavía las personas creyentes de Dios están llamadas a testificar, y a menudo realmente son testigos, de la ejecución de los juicios de Dios sobre los impíos. Entonces, en el último día, cuando los frascos de indignación divina se derramarán sobre los finalmente impenitentes, los santos que han sido considerados dignos de alcanzar el reino y la gloria de Cristo contemplarán la espantosa escena, mientras Abraham contemplaba la quema de las ciudades de la llanura , y dirá: "Aleluya I salvación, y gloria, y honor, y poder, al Señor nuestro Dios; porque verdaderos y justos son sus juicios" (Apocalipsis 19:1, Apocalipsis 19:2).
IV. LAS IMPRESIONES RESULTANTES. En el solemne "Hush! Be quiet" (ver. 7), con el que el profeta abrió su rollo de dolor. Cuando convocó a los espectadores a guardar silencio ante el rostro de Jehová, señaló que el silencio debía ser el efecto producido sobre sus espíritus por el espectáculo que estaban a punto de presenciar. Y este silencio sería uno:
1. De asombro; mientras contemplaban la revelación abrumadora de la majestad de Dios, de su santidad y justicia, de su poder y fidelidad, que sus juicios sobre los impíos les brindarían.
2. De sumisión; Al reconocer la equidad de esos juicios por los cuales se castigaba el pecado, la Ley Divina se reivindicaba y se proclamaba la gloria de Dios.
3. De asombro; Mientras se maravillaban de cómo los que alguna vez habían sido pecadores, habían escapado por gracia de esas calamidades que vieron sobrepasar a los malvados.
Aprender:
1. Que Dios trata con hombres y naciones sobre el principio de retribución moral.
2. Que ni la maldad nacional ni la individual, si no se arrepienten, pueden evadir su justa recompensa.
3. Que los juicios de Dios sobre ambos serán finalmente aprobados por todos. - T.W.
Sofonías 1:7. - Los silencios del alma ante la presencia del Señor.
I. UN SILENCIO DE ADORACIÓN. Como se convierte en una criatura en presencia de su Creador (Zacarías 2:13; Habacuc 2:20), y un pecador en presencia del Santo (Job 40:4) .
II UN SILENCIO DE CONTEMPLACIÓN. AS corresponde al alma en esos momentos en que Dios se revela en la naturaleza (Job 37:14) o en gracia (Génesis 17:3; Éxodo 14:13).
III. UN SILENCIO DE EXPECTATIVAS. Como un alma orante mantiene cuando busca una respuesta a sus súplicas, o un espíritu perplejo cuando espera que Dios aclare el misterio de su providencia.
IV. Un silencio de sumisión. Como preservan quienes reconocen los males de la vida para proceder de la mano de Dios (Salmo 39:2; Lamentaciones 3:28, Lamentaciones 3:29).
V. UN SILENCIO DE APROBACIÓN. Como los juicios de Dios impondrán a todos los que los vean (Salmo 46:10). - T.W.
Sofonías 1:8. - Ropa extranjera.
I. UN BONO DE UNIÓN INTERNACIONAL. El intercambio de mercancías entre los diferentes pueblos de la tierra es uno de los medios más seguros para promover la paz y hacer que cesen las guerras.
II UNA SEÑAL DE CIVILIZACIÓN AVANZADA. Cuando los deseos de una nación se multiplican más allá de su propio poder directamente para satisfacerlos, naturalmente, recurre a los recursos de tierras y pueblos más allá de sí misma. Por lo tanto, si bien la existencia de estos deseos marca el progreso ascendente de la propia nación, el esfuerzo necesario para satisfacerlos actúa como un estímulo para que otros pueblos se unan a la marcha hacia adelante.
III. UN SÍNTOMA DE DISMINUCIÓN DEL PATRIOTISMO. No hay indicio más cierto de que el sentimiento nacional entre un pueblo se está volviendo débil que la imitación servil de los modales y las costumbres, el habla y la vestimenta de un vecino más fuerte.
IV. UN SÍMBOLO DE DECLENSIÓN RELIGIOSA. Desde este punto de vista, considerado por la vestimenta egipcia o caldea usada por los príncipes y campesinos de Judea, significaba que sus corazones ansiaban la idolatría egipcia o caldea. Entonces, cuando los cristianos se ajustan a las formas del mundo, adoptando sus máximas y principios, modales y costumbres, pensamientos y sentimientos, sentimientos y prácticas, todo lo cual debería ser para ellos lo que la ropa extranjera era para Israel, hay razones para sospechar que un movimiento hacia atrás En la religión ha comenzado. - T.W.
Sofonías 1:12. - Establecido en las lías de uno.
I. UNA IMAGEN DE FACILIDAD PRÓSPERA. La imagen, la del vino al que se le ha permitido asentarse en su barrica, sin haber sido retirado o vaciado de una vasija a otra, naturalmente sugiere la condición de alguien que se ha vuelto próspero y próspero, que nunca ha sido visitado por la desgracia, agitado por la calamidad, o perturbado por la aflicción, pero que a lo largo de largos años se ha dejado banquetear y engordar, como un buey en su puesto, o (adhiriéndose a la metáfora) para llenarse y asentarse como un barril de vino.
II UN SÍMBOLO DE DEGENERACIÓN RELIGIOSA (O BIEN, IRRELIGIOSA). Como el vino, dejado sobre sus lías, retiene su sabor, bueno o malo, según sea el caso, también el alma adquiere un sabor moral de las cosas en las que se deleita, y en las que, por así decirlo, descansa. No, a medida que el buen vino se vuelve mejor y el mal vino peor al permitirse asentarse en sus lías, también las almas piadosas se vuelven más fuertes y más fijas en la bondad, pero las almas impías están más confirmadas y arraigadas en la maldad, al sufrir que descansen. en las inclinaciones santas y el otro en las lujurias pecaminosas que forman los estratos más bajos respectivamente de sus seres.
III. Un precursor de acercarse a la fatalidad. A medida que el mal vino que se deja asentar en sus lías se deteriora rápidamente y alcanza un estado de maldad que no es apto para su uso, los hombres malvados que se conforman con sus lías, satisfacen sus deseos sensuales y expresan sus opiniones ateas, finalmente se hunden en tal punto. de degeneración moral como para no admitir la recuperación, y que no permite que se les espere nada más que una destrucción rápida y repentina.
LECCIONES
1. El peligro de la prosperidad.2. El valor de la adversidad. - T.W.
Sofonías 1:14. - El gran día del Señor.
I. ENFOQUE RÁPIDO. "El gran día del Señor está cerca, es querido, y se apresura mucho" (ver. 14). Esto era cierto para la invasión caldea, entonces a poco más de una generación de distancia, tan cerca, de hecho, que el profeta pudo escuchar el amargo grito del poderoso hombre que se vio confrontado por sus terrores; y es cierto de ese otro y mayor día del Señor, el día del juicio (2 Pedro 2:9; 1 Juan 4:17; Apocalipsis 6:17), que el cristiano es dirigido siempre a considerar como a mano (Filipenses 4:5; Santiago 5:8, Jas 5: 9; 1 Pedro 4:7; Apocalipsis 22:12), porque el momento exacto de su llegada nadie puede decir (Mateo 24:36; Mateo 25:13, Mateo 25:42).
II TERRIBLEMENTE ALARMANDO. Lo que la invasión caldea debe demostrar a la ciudad culpable de Jerusalén y a la nación de Judá que el profeta describe reuniendo todas las imágenes de horror que su mente puede concebir o su lenguaje expresar, llamando al momento de esa visita un día de ira y furia, en el que Jehová derramaría su indignación sobre la tierra y sus habitantes, desatando sobre ellos a los feroces guerreros de Babilonia; un día de angustia y angustia, en el que los hombres deben ser acorralados por todos lados por la calamidad y presionados por la angustia, caminando como ciegos y cayendo como soldados heridos y moribundos; un día de desolación y desolación, en el que los campos deberían ser devastados, las casas derrocadas y los hombres y mujeres puestos al filo de la espada; un día de oscuridad y tristeza, de nubes y oscuridad espesa, en el que no debería aparecer ni una sola estrella de esperanza en el firmamento político; un día de trompeta y alarma contra las ciudades cercadas y contra las altas almenas, en las que sus pueblos y ciudades fortificadas deberían experimentar el impacto de los asaltantes despiadados. Pero aún más apropiadamente se aplicarán estas imágenes al día del juicio, cuando el Señor Jesucristo será revelado en llamas de fuego y con sus santos ángeles (2 Tesalonicenses 1:8).
III. FIERCELY DESTRUYENDO.
1. Absolutamente inevitable. "El hombre poderoso llora amargamente allí ... porque no puede salvarse a sí mismo y debe sucumbir al poder del enemigo" (Keil). Así sería en la hora del descenso de Babilonia sobre Judá y Jerusalén; así será en el día de la revelación de la ira del Todopoderoso (Apocalipsis 6:15).
2. Completamente consumidora. "Su sangre será derramada como polvo, y su carne como estiércol. Ni su plata ni su oro podrán librarlos en el día de la ira del Señor; pero toda la tierra será devorada por el fuego de sus celos: porque él hará un fin, sí; un final terrible, de todos los que habitan en la tierra "(comp. Ezequiel 7:19). La misma condena del exterminio absoluto superará al finalmente impenitente en el día en que Dios despierte en terrible majestad para ejecutar el juicio sobre los impíos. De estos "Dios hará una destrucción total, terrible y rápida, una muerte viva, de modo que sean y no sean a la vez; sean, como continúan en el ser; no sean, como no teniendo vida en Dios, sino solo una continuación muerte en la miseria "(Pusey).
Lecciones
1. Agradecimiento a Dios, que ha provisto a través del evangelio de su Hijo de liberar a los hombres de la ira venidera.
2. El deber de todos aquellos a quienes se les da a conocer ese evangelio de abrazar sus provisiones y escapar del peligro inminente, mientras que el día de la misericordia dura.
3. La sabiduría de vivir en constante anticipación de ese día, y de perfeccionar la santidad en el temor del Señor.
4. La urgencia de dar a conocer a los hombres el evangelio, para que huyan de la ira venidera. - T.W.
HOMILIAS DE J.S. CANDLISH
Sofonías 1:1. - La sentencia amenazó.
Aprendemos de ver. 1 que Sofonías recibió del Señor su mensaje a Judá en los días de Josías, el último de los reyes piadosos y reformadores, quienes, después de la grave corrupción de los reinados anteriores de Manasés y Amón, restauraron en gran medida la pureza del adoración a Dios, y fue el medio de lograr cierto tipo y grado de arrepentimiento y enmienda en la gente. Probablemente, sin embargo, la mayor parte de la profecía de Sofonías pertenece a la primera parte del reinado de Josías, antes de que comenzara su mayor reforma pública; porque no hay alusión a ese trabajo esperanzador en el libro del profeta, y no hay mención de Sofonías en la historia, donde Jeremías y Huldah la profetisa se describen como ayudar y guiar los esfuerzos del rey para devolver al pueblo a la piedad. Pero la palabra del Señor que vino a Sofonías indudablemente preparó el camino para la obra de la reforma completa, aunque el mensajero no se haya librado de participar y regocijarse en él. Su mensaje es, primero, un anuncio del juicio de Jehová contra el pueblo, que ocupa la totalidad de Sofonías 1:1 .; y ver. 7 puede tomarse como su punto central, que contiene la lección del deber, en la que todo lo que precede y sigue converge. Sentiremos mejor la fuerza de esta lección si comenzamos desde el exterior de este oráculo, la aparición más obvia y manifiesta del juicio de Jehová aquí anunciado, que el profeta pone al principio y al final (vers. 2, 3, 14 -18).
I. LA NATURALEZA DE ESTE JUICIO. Al principio se describe de alguna manera. equipado para sobresaltar y alarma; porque debe ser de la naturaleza más radical y universal (vers. 2, 3). Las palabras nos recuerdan nada menos que el diluvio universal, por el cual el viejo mundo fue barrido. Una destrucción como esa es inminente sobre Judá. Había habido muchos castigos enviados a la gente antes; la tierra había sido invadida, los tesoros reales se revolvieron, el país quedó devastado. No menos de diez de las doce tribus de Israel habían pasado poco tiempo antes de ser llevadas a Asiria. Aun así, estas visitas habían sido solo parciales; siempre quedaba un remanente; y muchos confiaban en que así sería. Como Dios le había dado a Israel la tierra, pensaron que al menos una parte de ella siempre debe ser de ellos. Pero ahora se les advierte que se trata de una falsa confianza, y que, a pesar del don de la tierra a la simiente de Abraham, la raza corrupta que ahora lo habita quedará completamente cortada. Además, este juicio, que debe ser tan amplio, también está muy cerca. En el viejo mundo, el largo sufrimiento de Dios esperaba en los días de Noé; pero ahora ha esperado mucho y enviado mensajero tras mensajero; y por fin el tiempo de demora está casi agotado, y el juicio está al alcance de la mano, porque su iniquidad está casi llena. El día del Señor se representa como apresurándose a encontrarlos; el sonido de su llegada ya se escucha, y muy pronto estará aquí. ¿No se han anticipado todos estos juicios menores? - la captura de Galilea por Tiglat-Pileser, la eliminación de todo el reino del norte por Shalmaneser o Sargon, la invasión de Judá por Senaquerib? ¿Y no ha sido cada uno de estos más amplio y de mayor alcance que el anterior? ¿No se anuncian aquí estas señales y heraldos del gran día del Señor? ¡Entonces qué terrible e irresistible es este juicio (vers. 15-18)! La fuerza física y el poder no entregarán a la nación culpable. De hecho, hay ciudades fortificadas en la tierra y altas torres para impedir la entrada de un enemigo; y puede parecer que detrás de estos podrían desafiar al invasor; pero contra ellos se alzará el sonido de la trompeta de guerra y el grito de guerra de un gran ejército, ante el cual no podrán resistir. La habilidad y la sabiduría no podrán salvarlos. Estos a menudo han permitido ejércitos muy inferiores en número para conquistar grandes anfitriones; pero ahora habrá perplejidad y consternación, y los hombres andarán a tientas como ciegos en la oscuridad, incapaces de idear ningún medio de resistencia o escape, desconcertados y desanimados. La riqueza a veces se puede usar para comprar un monarca o ejército invasor. Entonces, en los días anteriores, los reyes de Judá habían obtenido repetidamente alivio de enemigos extranjeros al entregarles los tesoros del palacio y el templo. Pero en esta invasión, ni la plata ni el oro serán de utilidad para liberarlos. El profeta no indica más particularmente de qué parte vendrá esta terrible invasión, eso queda por manifestar por el evento. Porque lo terrible del juicio no surgió simplemente del hecho de que iba a ser infligido por un gran poder mundano, que tendría una fuerza abrumadora y no recibiría sobornos; pero de esto, que ese poder, cualquiera que sea, debía ser el instrumento de la ira de Jehová contra la nación. Israel a menudo se había salvado de los feroces ataques de naciones poderosas antes, y se le permitió desafiar su ira; pero eso no había sido por su sabiduría o coraje, sino porque confiaban en Dios y tenían su protección. Ahora, sin embargo, venían sobre ellos el día de la ira del Señor; debía esconderles la cara y, por lo tanto, sería para ellos un día de tanta oscuridad, consternación y desesperación. Esto nos acerca un poco más al centro y al corazón de esta profecía, y nos lleva a considerar:
II LAS CAUSAS DEL JUICIO, ANUNCIADAS COMO TAN BARRIDAS, CERCANAS Y TERRIBLES. Estos son los pecados de la tierra, de los cuales se desenrolla un catálogo largo y oscuro (vers. 4-12). Primero viene lo que fue el gran pecado acosador de la antigüedad, como lo ha sido siempre de hombres que no poseen o no recibirán la revelación de Dios de sí mismo, la idolatría, la adoración de lo visto y lo terrenal como Divino, en lugar del único Dios verdadero que es invisible y espiritual, adorando y sirviendo a la criatura más que al Creador. Las cosas invisibles de Dios, su poder eterno y Divinidad, son vistas y entendidas por las cosas que se hacen; porque "los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra". Pero los hombres, que no desean retener a Dios en su conocimiento, guardan esta verdad en la injusticia y llegan a considerar los poderes de la naturaleza como Divinos; y adorar a los cielos, la tierra, el sol, las estrellas, como dioses, en lugar de considerarlos como las obras del Dios verdadero, que está por encima de todos ellos. Por lo tanto, caen en una religión que es puramente sensual, que no requiere elevación del alma por encima de lo que se puede ver, escuchar y sentir, una religión también que está divorciada de la moral, porque cuando los hombres consideran que los procesos de la naturaleza son lo más elevado. que hay, no pueden ver en ellos ninguna ley u orden moral. Tal era la religión corrupta del mundo pagano, dejada por Dios a su manera, y contra esto su revelación a Israel fue diseñada para testificar, declarándolo como un Ser espiritual y santo, el único Dios vivo y verdadero. Pero el pueblo elegido siempre estuvo tentado a recurrir a esa concepción sensual e inmoral de Dios que encontró expresión en la idolatría de las naciones vecinas. Aquí se alude a varias formas de idolatría como antes era común. Estaba el culto fenicio de Baal, que Jezabel había introducido hace mucho tiempo en el reino del norte, y a través de Atalía a Judá; y también estaba la adoración importada más recientemente de las estrellas y los cuerpos celestes, la forma de idolatría que prevaleció en los países orientales con los que Judá ahora comenzaba a familiarizarse. Esta adoración se realizó quemando incienso y ofreciendo sacrificios en las partes superiores planas de las casas, mirando hacia el cielo y la hueste del cielo. Pero junto con estas formas groseras de idolatría también se condena la adoración corrupta de Jehová. La adoración en los lugares altos, con los cuales los kohanim (ver. 4) estaban conectados, era en verdad una adoración a Jehová, pero con el tiempo se había vuelto completamente idólatra en su carácter; Los pilares o arboledas colocadas al lado de los altares llegaron a ser adorados como símbolos de la Deidad, y, como en Bethel y Dan, los ídolos fueron identificados con él. Así, el verdadero Dios invisible fue degradado a la semejanza de los ídolos de los paganos, y esta adoración en los lugares altos tuvo que ser condenada y barrida por completo. Otra corrupción de la adoración pura de Jehová fue su combinación con la de las deidades paganas. Hubo quienes adoraron y juraron a Jehová, y al mismo tiempo juraron por Malcham (ver. 5) su rey, i. mi. Baal Pensaban que podían preservar su lealtad al Dios de Israel, pero también rendían homenaje a Baal. De este modo, se detendrían entre dos opiniones, o tratarían de llegar a un compromiso, que desde cualquier punto de vista debe degradar al Dios verdadero. Solo podría implicar que Jehová y Baal eran poderes reales sobre sus varias naciones, y que Jehová sería simplemente una deidad local o nacional; o de lo contrario, no eran más que nombres diferentes del mismo poder supremo, que por lo tanto se convertiría en un mero poder de la naturaleza, como se concibió Baal, no el Dios santo que se había revelado a Israel. Entonces el profeta habla (ver. 6) de lo que está implicado en todo esto, y yace en el fondo de todo. Estas formas corruptas de adoración fueron realmente un abandono del Señor; y el comienzo del mal estaba en la impiedad; no buscaron al Señor ni le preguntaron por él. Muchos de los que no sean culpables de ninguno de los tipos de idolatría que prevalecieron, aún podrían ser responsables de este reproche, que seguramente es el más severo de todos. Profesaron que conocían a Dios, pero no lo miraron en sus momentos difíciles, no buscaron conocer su voluntad de su Ley o de sus profetas, no lo llamaron en busca de ayuda en momentos de necesidad. para ellos, de hecho, sino un nombre o una idea, no un Dios real, vivo y personal. Si esta era toda su religión, no era de extrañar que se los condujera fácilmente a adoptar algún símbolo visible de la Deidad, o que cubrieran el vacío de su profesión con abundantes ritos de adoración, o que asociaran su creencia en un solo Señor. con el servicio de las deidades de los países vecinos, que parecían ser más realidades para sus devotos. Tales fueron las corrupciones de la religión en Israel. Con estos se asociaron grandes males sociales. Junto con los ritos religiosos extranjeros se introdujeron también costumbres extranjeras, que estropearon la simplicidad del carácter nacional. Esto apareció más prominentemente en el vestido, que aquí se menciona especialmente (ver. 8); pero eso sin duda fue solo un síntoma externo de males mucho más radicales. De acuerdo con la Ley, Israel debía distinguirse de otras naciones por su vestimenta y su religión. Su vestimenta característica debía ser marcada, por un lado, por simplicidad y decencia (Levítico 19:19; Deuteronomio 22:11, Deuteronomio 22:12), y por otro mano, al tener flecos como un memorial de la Ley de Jehová (Números 15:38). Pero ahora se avergonzaban de esta marca exterior de su religión y adoptaron el traje más variado y espléndido de sus vecinos. Esto probablemente se indicó en hábitos generales de lujo y ostentación, que naturalmente comenzarían y prevalecerían entre los príncipes y cortesanos, aunque desde ellos se extenderían a otras clases. Tal indulgencia egoísta debía condenarse especialmente en un momento en que la nación estaba lejos de estar en un estado seguro o próspero. Sufrió graves pérdidas y apenas escapó de peligros inminentes; e incluso ahora la tierra estaba muy empobrecida en comparación con su estado anterior, y los grandes imperios a su alrededor se estaban volviendo más poderosos y amenazantes. Seguramente este no era un momento para imitar costumbres extranjeras lujosas y avergonzarse de la antigua y piadosa simplicidad de los modales de Israel. Tal lujo solo podría ser mantenido por los ricos y los príncipes mediante la opresión y la extorsión; y este es otro mal descrito como la causa del juicio (ver. 9). Los que saltan al umbral pueden referirse, como algunos piensan, a los filisteos, que formaron, junto con otros extranjeros, el guardaespaldas real; o simplemente pueden indicar, como piensan otros, el entusiasmo con el que los satélites de los príncipes se entrometieron en las casas de los ciudadanos, con el fin, por sus exacciones opresivas, de llenar las casas de sus amos. De todos modos, el versículo indica que, para mantener el esplendor y el lujo de la corte, las personas fueron oprimidas y se les impusieron impuestos o contribuciones exorbitantes mediante un sistema de cargos fraudulentos o visitas domiciliarias forzosas. Este es el acompañamiento natural de una oligarquía egoísta en un estado empobrecido y en declive. Luego, además, los mercaderes en Jerusalén, que parecen haber tenido como su lugar de negocios el valle entre las colinas de la ciudad vieja y la nueva, son como cananeos en sus transacciones; las balanzas del engaño están en sus manos; se han cargado de plata por usura y fraude. Tales ganancias mal obtenidas parecen ser aludidas en ver. 11, y amenazado de destrucción cuando el enemigo irrumpirá en la ciudad por la puerta de peces en el noroeste, su lado más expuesto; cuando el grito de él solo sea respondido por un aullido impotente desde la nueva ciudad y chocando desde las partes más altas, y el valle hueco donde se congregaron la mayoría de los comerciantes será, por así decirlo, un mortero (Maktesh), en el que deberán ser pisoteado y golpeado en pedazos por el huésped invasor. Al menos se describe una avaricia prevaleciente y la prisa por ser rico, como una de las causas a causa de la cual surge este juicio aplastante. Finalmente, hemos presentado ante nosotros la indulgencia descuidada de aquellos que se sienten cómodos en medio de todo este mal imperante, que no han tenido cambios y que no tienen miedo al cambio, que dicen o piensan que ni el bien ni el mal, la bendición ni el juicio , debe buscarse de Dios (ver. 12). Todas las cosas continúan como estaban; y el pensamiento de un Dios vivo y presente, el Juez de la tierra y el Vengador del mal, se ha desvanecido de la mente de los hombres. Tales son las diversas formas de maldad que el profeta indica como la causa del juicio que anuncia. ¿Se puede decir que son desconocidos en nuestros días y en nosotros mismos? Sin duda, las formas externas de idolatría y opresión entonces desenfrenadas son extrañas y repulsivas para nosotros; pero ¿estamos libres de la tendencia a degradar al Dios vivo a un mero poder de la naturaleza, que es la esencia de la idolatría? ¿Y no son la impiedad, la negligencia de la adoración espiritual de Dios, la ostentación egoísta y el lujo, la negligencia y la opresión de los pobres, el amor al dinero y la descuidada autocomplacencia, sino demasiado conocidos entre nosotros? La imagen no es de mero interés histórico o anticuario, sino de importancia moral siempre presente. Nos enseña que tales males siempre conducen a la ruina, que ponen a una nación indefensa a los pies de sus enemigos y hacen imposible su continua existencia. Toda la historia confirma esta lección; y la revelación nos invita a mirar más allá de todas las catástrofes históricas a ese juicio final del Señor que, en el sentido más amplio, será universal, abarcando, no solo a una nación, sino a toda la humanidad, y buscando a cada individuo, para ser confrontado con su Juzga y con el fruto de sus propias acciones.
III. LA LECCIÓN DE TODO ESTO SE EXPRESA EN LAS PALABRAS, "MANTENGA SU PAZ EN LA PRESENCIA DEL SEÑOR DIOS". (Sofonías 1:7.) Este es el primer y más urgente deber. El profeta tiene más instrucciones para dar en los siguientes discursos; pero este es el efecto inmediato que debería tener el anuncio de juicio. Un silencio de asombro y humildad es lo que se convierte en hombres en presencia de Dios, cuando él se levanta para juzgar como el Señor de toda la tierra. "Quédate quieto y sabe que yo soy Dios", es su voz cuando se acerca el día del Señor. Esto implica un reconocimiento, por un lado, de la realidad y, por otro lado, de la justicia, del juicio de Dios. Debe ser recibido como una expresión real de la ira de Dios contra los pecados de los hombres. No permita que los males que surgen sobre las naciones o los individuos como consecuencia de sus pecados se consideren meros accidentes o solo debido al funcionamiento de las leyes naturales. Pueden ser provocados inmediatamente por tales segundas causas, pero detrás de todo esto debemos reconocer la mente y la voluntad del Dios viviente. Nos habla tan verdaderamente por los cursos ordinarios de la naturaleza como por el milagro más maravilloso, y si nos muestra que las concepciones terrenales de lo Divino degradan y brutalizan al hombre, que el egoísmo y la indulgencia egoísta, el lujo y la opresión, arruinan a un pueblo y ponerlos indefensos a los pies de sus enemigos, eso es un juicio real y muy solemne de Dios contra estas cosas. Guardemos silencio también al reconocer la justicia de este juicio. Estas cosas son malas, merecedoras de aborrecimiento y destrucción; y Dios, quien en sus leyes de la naturaleza designa la ruina como su consecuencia, se muestra justo y santo. Reconozcamos esto humildemente; y en la medida en que estos males de impiedad y egoísmo hayan encontrado un lugar en nosotros, pongamos nuestra mano en la boca, reconociendo que no tenemos nada que responderle a Dios, y que somos verdaderamente culpables ante él. Hay esperanza para nosotros si así confesamos nuestro pecado. Hay esperanza en el hecho mismo de que Dios anuncia su juicio contra nuestro pecado. ¿Para qué es el anuncio? Es que Dios barrerá completamente los males que se hacen en la tierra; es contra los que enciende el fuego de su ira; y si los hombres se aferran a estos males y abrazan sus pecados a su seno, él barrerá a los malvados con los escollos. Ambos juntos serán destruidos, porque Dios se librará al fin del pecado. Pero si alguno está dispuesto a separarse de sus pecados, por más humilde y doloroso que pueda ser un proceso, entonces la seguridad de que Dios barrerá completamente el mal tendrá esperanza para ellos. El fuego que devorará toda la tierra es un fuego de celos y de ira. Debido a que el Señor ama a su pueblo con un afecto celoso, a pesar de toda su infidelidad, él, si ellos confían silenciosamente en él, encenderá su ira contra su pecado para purificarlos y reflejarlos. Así, esta venida del Señor para juicio es el precursor de la salvación final para aquellos que desean ser purgados de esos males contra los cuales se revela su ira. Por lo tanto, "espere Israel en el Señor, porque con el Señor hay misericordia, y con él hay una redención abundante; y él redimirá a Israel de toda su iniquidad". - C.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Sofonías 1:1. - La palabra.
"La palabra del Señor que vino a Sofonías hijo de Cushi, hijo de Gedalia, hijo de Amarías, hijo de Hizkías, en los días de Josías hijo de Amén, rey de Judá. Yo consumiré todas las cosas por completo desde fuera de la tierra, dice el Señor. Consumiré al hombre y la bestia, "etc. De Sofonías no tenemos información sino lo que está contenido en su profecía. Su genealogía se da en el primer verso de este capítulo. Él profetizó en el reinado de Josías, probablemente entre los años doce y dieciocho de su reinado. En el primer capítulo predice la absoluta desolación de Judá. En el segundo, exhorta a sus compatriotas al arrepentimiento en vista de los juicios que se aproximan, y amenaza a las naciones vecinas, Filistea, Moab y Amón. En el tercero, después de una severa reprimenda de Jerusalén, predice, en un lenguaje brillante, su futura purificación y ampliación, y la destrucción del aire a sus enemigos. El estilo no se distingue ni por sublimidad ni por elegancia. Se parece en muchos aspectos a su contemporáneo, Jeremías. Toma prestado algo del lenguaje de los antiguos profetas (comp. Sofonías 2:14 con Isaías 13:21 y Isaías 34:11; Sofonías 2:15 con Isaías 47:8). "La genealogía de Sofonías se da a través de Cushi, Gedaliah y Amariah a Ezequías; porque en el hebreo original las palabras 'Hizkiah' y 'Ezekiah' son las mismas. Como era inusual que el descenso de los profetas se diera con tanta particularidad , se ha asumido con cierta probabilidad que Ezequías era el rey de ese nombre; aunque en este caso deberíamos haber esperado la adición, 'Rey de Judá'. Los quemarim son los sacerdotes ídolos, es decir, sacerdotes dedicados a la adoración de ídolos. En 2 Reyes 23:5, donde el escritor está hablando de la reforma bajo Josías, la palabra se traduce sacerdotes idólatras; en Oseas 10:5, simplemente sacerdotes, que es su significado en el idioma siríaco. Algunos han sostenido que la invasión de Judá a la que se refiere Sofonías fue la de los escitas descritos por Herodoto; pero esto es muy improbable. Por el hecho de que los hijos del rey están incluidos en la invasión amenazada - en hebreo, 'Visitaré a los príncipes y a los hijos del rey' - algunos han inferido que ya deben haber crecido y ser adictos a las prácticas idólatras; en consecuencia, que Sofonías escribió después del año dieciocho de Josías. Pero, como han señalado Keil y otros, la mención de los hijos del rey puede haber sido agregada simplemente para indicar la universalidad de la próxima visita, sin decir que la visión profética de Sofonías pudo haber anticipado el pecado y el castigo de los hijos de estos reyes, Joacaz y Joacim "(Barrows). En estos versículos aprendemos dos cosas.
I. LA DISTINTIVA CAPACIDAD DEL HOMBRE Y LA MARAVILLOSA CONDESCENSIÓN DE DIOS.
1. La capacidad distintiva del hombre. ¿Que es eso? Para recibir la palabra de Jehová. "La palabra del Señor que vino a Sofonías hijo de Cushi", etc. Este Sofonías, que por la plenitud de su genealogía aquí dada, fue quizás una persona notable, sin embargo, se distinguió principalmente por esto, a saber, que recibió una palabra de Jehová. ¿Qué es recibir una palabra de otro? No solo para escucharlo, para recordar su sonido o para escribirlo, sino para apreciar su significado. Esta es la gran distinción del hombre como una existencia mundana, no es el principio de razonamiento que distingue al hombre de otras criaturas en la tierra, porque otras criaturas poseen esto en algún grado; no la durabilidad de su existencia, ya que otras criaturas pueden vivir tanto tiempo como él; pero la capacidad de tomar ideas de la Mente Infinita, para comprender y realizar los pensamientos de Dios. En cierto sentido, hay una mayor distancia entre mí como hombre y el animal más inteligente en esta tierra, que entre mí y mi Hacedor. El animal más elevado no puede asimilar y comprender mis pensamientos; pero puedo asimilar y comprender los pensamientos de mi Creador. "La palabra del Señor" llega a cada hombre a veces: viene en visiones de la noche, viene en intuiciones de conciencia, viene en las impresiones que la naturaleza hace en el corazón.
2. La maravillosa condescendencia de Dios. ¡Qué asombrosa la condescendencia de Dios al hablarle al hombre! Muchas de las pequeñas criaturas miserables que se llaman emperadores y emperatriz, tal vez, no se dignarían a hablar con los pobres, para conversar con ellos; pero el "Señor, aunque sea alto, respeta a los humildes ... Así lo dice el Alto y Elevado que habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo. A ese hombre miraré, que es de un corazón contrito. "
II LA CORRUPCIÓN MORAL DEL HOMBRE Y LA EXCLUSIVA PREROGATIVA DE DIOS.
1. La corrupción moral del hombre. Hay tres grandes males morales indicados en estos versículos.
(1) Idolatría. "Cortaré el remanente de Baal de este lugar y el nombre de los quemarim con los sacerdotes; y los que adoran al ejército del cielo sobre las cimas de las casas". Los restos del culto a Baal, que hasta el momento Josiah no pudo erradicar por completo en lugares remotos. Baal era el dios tutelar fenicio. Su nombre significa señor; y el dios femenino correspondiente y generalmente asociado con él era Ashtaroth. Como él estaba representado por el sol, ella era la diosa que respondía a la luna y al resto de la hueste celestial. De hecho, era la adoración de la naturaleza; una adoración a la que corresponde la exaltación panteísta y científica de la naturaleza y sus leyes en nuestros días, como si Dios fuera el esclavo de su propio mundo y sus leyes, en lugar del Señor, Creador y Sustentador, que puede modificar y modificará, alterar y suspender el orden del sistema actual de cosas, de acuerdo con su propio placer soberano, y en cumplimiento de las leyes morales superiores, en la servidumbre a la que existen las leyes de la naturaleza. Desde el tiempo de los jueces (Jueces 2:13) Israel había caído en esta idolatría; y Manasés había establecido recientemente este ídolo dentro del templo de Jehová (2 Reyes 21:3): "Levantó altares para Baal, e hizo un bosquecillo [símbolo de la diosa Ashtaroth] ... y adoró a toda la hueste del cielo ... Y edificó altares en la casa del Señor, de los cuales el Señor dijo: En Jerusalén pondré mi Nombre. Y edificó altares para todo el ejército del cielo en los dos atrios de la casa del Señor. él colocó una imagen tallada de la arboleda [el símbolo de la hueste celestial] que había hecho en la casa, de la cual el Señor dijo a David, y a su hijo Salomón, en esta casa y en Jerusalén, que yo he elegido de todas las tribus de Israel, pondré mi nombre para siempre ". Josías comenzó su reforma en el duodécimo año de su reinado (2Cr 34: 3, 2 Crónicas 34:4, 2 Crónicas 34:8), y en el décimo octavo lo había completado en la medida de lo posible. "Y el nombre de los quemarimanos con los sacerdotes". Estos chemarim eran con toda probabilidad ministros subordinados de los sacerdotes idólatras, y su deber era ayudarlos en el altar. "Los que adoran al ejército del cielo sobre las cimas de las casas" Las casas en el este tenían techos planos, abiertos al cielo, y allí se realizaba el culto. La idolatría es uno de los grandes pecados del mundo; no se limita a ninguna edad ni alabanza. Su espíritu ama más a la criatura que al Creador.
(2) Retroceso. "Los que se apartaron del Señor". De hecho, la idolatría es una apostasía, y también lo es todo pecado. Todo pecado es un regreso del Señor. "Mi pueblo ha cometido dos males; me han abandonado la Fuente de las aguas vivas, y los cortaron cisternas, cisternas rotas, que no pueden contener agua" (Jeremias 2:13).
(3) Indiferentismo. "Y los que no han buscado al Señor, ni han preguntado por él". Este es el más frecuente de todos los pecados, y es una de las grandes raíces de todas las inmoralidades: un descuido absoluto de la religión. El indiferentismo religioso es el gran pecado de Inglaterra hoy. Dios y sus afirmaciones son prácticamente ignorados en todas partes. Este indiferentismo, como un vasto charco de lodo, genera todo lo que es moralmente nocivo, pernicioso y vil en nuestro medio.
2. La prerrogativa exclusiva de Dios. ¿Que es eso? Para destruir. "Consumiré todas las cosas de la tierra, dice el Señor. Consumiré al hombre y a la bestia; consumiré las aves del cielo, y los peces del mar, y los escollos con los impíos; y lo haré corta al hombre de la tierra, dice el Señor ".
(1) Nadie puede realmente destruir sino Dios. "Mato y vivo". La aniquilación está tan lejos del poder de la criatura como el trabajo de la creación. El hombre puede aplastar las formas de las cosas, pero las esencias se encuentran infinitamente más allá de su toque.
(2) Dios tiene derecho a destruir la vida humana. Tiene derecho porque le pertenece. Tiene derecho porque a través del pecado ha perdido su existencia.
(3) Su obra destructiva es tan beneficiosa como su mantenimiento y creación. La destrucción es un principio en toda la naturaleza; una planta destruye a otra, un animal destruye a otra, y hay elementos en la naturaleza cuyo trabajo es la destrucción. De la destrucción surgen nuevas vidas y bellezas; la destrucción mantiene el universo vivo, fresco y saludable. - D.T.
Sofonías 1:7. - El día de la guerra, el día de los horrores.
"Cállate ante la presencia del Señor". Estos versículos presentan una descripción gráfica y conmovedora del horrible día de la guerra que estaba a punto de amanecer en la tierra hebrea. Se llama un "día de ira", un "día de angustia y angustia, un día de desolación y desolación, un día de oscuridad y melancolía, un día de nubes y oscuridad espesa, un día de trompeta y alarma contra los cercados. ciudades, y contra las altas torres ". No hay día más horrible que el día de la guerra. Es un día en que los demonios son liberados de la prisión y liberados en la tierra. El día de la guerra está representado aquí.
I. COMO UN DÍA DE SACRIFICIO ENORME. "Cállate ante la presencia del Señor Dios: porque el día del Señor está cerca: porque el Señor ha preparado un sacrificio". .4. ¡sacrificio!
1. Es un enorme sacrificio de la vida. Aquí se hace referencia a varias clases como las víctimas de esta guerra.
(1) Realeza. "Castigaré a los príncipes, a los hijos del rey y a todos los que estén vestidos con ropa estrangulada". La referencia es probablemente aquí a los príncipes de la casa real, a los hijos del rey que estarían en el trono en el momento del cumplimiento de la profecía. En 2 Reyes 25:7 se dice que Nabucodonosor mató a los hijos del rey Sedequías ante sus ojos. Cuando los leones de guerra salvajes y sedientos de sangre son liberados, son independientes de toda distinción social; se apoderan tanto de los príncipes como de los indigentes. Ninguna clase en la sociedad, tal vez, como regla, merece la destrucción más que los gobernantes del pueblo. En su mayor parte, crean las guerras, y a menudo merecen ser derribados. A lo largo de toda la historia, generalmente han sido los hacedores de guerra. La guerra es su propio hijo, y su hijo a veces los derriba.
(2) Otra clase a la que se hace referencia es la nobleza. "En el mismo día también castigaré a todos aquellos que saltan al umbral, que llenan las casas de sus amos con violencia y engaño". Algunos suponen que hay una referencia aquí. a la costumbre filistea de no pisar el "umbral", que surgió de la cabeza y las manos de Dagón cortadas en el umbral antes del arca (1 Samuel 5:5). Apenas importa; Se hace referencia a hombres imprudentes en el poder, hombres que llenan las casas de sus amos con violencia y engaño. "Los sirvientes de los príncipes", dice Calvin, "que han sido presa como sabuesos para sus amos, saltan exultantemente en el umbral de sus amos, o en el umbral de las casas en las que entran". La guerra a veces, y la guerra insurreccional siempre, ataca salvajemente a las clases más altas. Juega estragos con las aristocracias; incendia mansiones, y pisa coronas en el polvo. (Ver otra interpretación más probable en la Exposición).
(3) Otra clase a la que se hace referencia es la de los comerciantes. "Aullad, habitantes de Maktesh, porque todos los mercaderes son cortados: todos los que llevan plata son cortados". Algunos traducen Maktesh, "Mortero", un nombre empleado para el valle de Siloé, por su forma hueca. Era un valle en el extremo oriental de Moriah, donde habitaban los mercaderes. El ejército invasor se apodera de la riqueza del país. Los codiciosos conquistadores siempre han tenido un buen ojo para esto.
(4) Otra clase a la que se hace referencia son las masas. "Y sucederá en ese momento, que buscaré en Jerusalén con velas, y castigaré a los hombres que están asentados en sus lías: que dicen en su corazón: El Señor no hará el bien, ni hará el mal". Esta no es una mala descripción de las masas de personas de todas las edades. Son:
(a) Poco visible. Bastante bien por igual, no se destacan en el país por la generalidad. La guerra no tiene un objetivo particular en ellos, aunque los golpea indiscriminadamente; aun así, aunque no es visible, la guerra los descubrirá. "Buscaré en Jerusalén con velas".
(b) Religiosamente indiferente. "Se instalaron en sus lías". Esto significa costra, endurecido, como los vinos que quedan en el fondo sin ser molestados. "Eso dice en su corazón: El Señor no hará el bien, ni hará el mal". El indiferentismo religioso siempre ha sido la característica principal de las masas. Tenga en cuenta el sacrificio de la vida en todas estas clases: los gobernantes y los gobernados, los ricos y los pobres, los ignorantes y los sabios, los inocentes y los culpables, los jóvenes y los viejos, todos en guerra forman un gran sacrificio de sangre. Es abrumadoramente terrible pensar en las vidas que se han sacrificado en la guerra incluso desde el año 1852. En la Guerra de Crimea se estima que cayeron 750,000; en la guerra italiana, 45,000; en la guerra en Schleswig-Holstein, 3000; en la guerra civil americana, 800,000; en la guerra entre Prusia, Austria e Italia, 45,000; expediciones a México, Cochin China, Marruecos, Paraguay, 65,000; en la guerra de FrancoGerman, 215,000; Turquía masacra en Bulgaria, 25,000; total, 1,948,000. Este es uno de los sacrificios que ha hecho la guerra, no solo en tierras civilizadas, sino incluso en la cristiandad durante los últimos treinta y cinco años; y los autores de estas enormidades se hacen llamar cristianos, profesos discípulos de él que dijeron: "No vine a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos". "Si tu enemigo tiene hambre, aliméntalo".
2. Es un enorme sacrificio de propiedad. "Por lo tanto, sus bienes se convertirán en un botín, y sus casas en una desolación: también construirán casas, pero no las habitarán; y plantarán viñas, pero no beberán el vino de las mismas". ¿Quién puede estimar la cantidad de propiedad que las guerras durante los últimos treinta años han destruido por completo? La guerra de Crimea costó £ 340,000,000; el italiano, £ 60,000,000; la Guerra Civil estadounidense, £ 1,400,000,090; el franco-prusiano, £ 500,000,000; y las guerras comparativamente más pequeñas, £ 1,000,000; una cantidad total de £ 2,400,000,000: un aturdimiento suficiente para abastecer a todos los habitantes del mundo, no solo con lo necesario, sino también con las comodidades y las ventajas educativas de la vida. "Dame", dice Stebbins, "la cantidad que se ha gastado en la guerra, y compraré cada pie de tierra del mundo. Vestiré a cada hombre, mujer y niño con un atuendo del que reyes y reinas puedan estar orgullosos de. Construiré una escuela en cada ladera y en cada valle sobre la tierra habitable. Proporcionaré a esa escuela una maestra competente. Construiré una academia en cada ciudad y la dotaré; y una universidad en cada estado , y llénelo de profesores capaces. Coronaré cada colina con una iglesia consagrada a la promulgación del evangelio de la paz. Apoyaré en su púlpito a un hábil maestro de justicia, para que cada sábado por la mañana suene la campana de una colina responde al repique de otro alrededor de la amplia circunferencia de la tierra; y la voz de la oración y el canto de alabanza ascenderán como el humo de un holocausto universal al cielo ". Hablar de las glorias de la guerra es exultarse en los horrores del infierno. Confieso que un temblor me quita los nervios, y una tristeza fría me invade el espíritu, cuando escucho a hombres que se hacen llamar cristianos, especialmente ministros, pronunciando una palabra a favor de la guerra, ya sea defensiva o agresiva. El hombre que defiende la guerra defiende al diablo mismo.
II COMO UN DÍA DE RETRIBUCIÓN DIVINA. Todos estos horrores de la guerra se representan aquí como juicios del Todopoderoso. Se llama el "día del Señor". Se le representa como "preparado un sacrificio", refiriéndose al horrible sacrificio de la vida y la propiedad; como haber convocado a sus invitados, los guerreros, hombres de sangre, a la batalla. De hecho, se llama el "sacrificio del Señor". Se le representa diciendo: "Castigaré a los príncipes"; "Buscaré en Jerusalén con velas". "Traeré angustia a los hombres". Y nuevamente, "Toda la tierra será devorada por el fuego" de sus celos; "porque él hará incluso un viaje rápido". En la fraseología bíblica, el Todopoderoso a menudo se representa como el Autor de lo que simplemente permite. Él no origina guerras. La conciencia de los guerreros atestigua esto. Todas las pasiones de codicia, venganza y ambición, de donde surgen todas las guerras, se generan en el seno del hombre de sangre. Su constitución moral no le permitirá atribuirlos a su Hacedor; los carga sobre sí mismo. Siente que no es su Autor, y sabe que están en un terrible contraste con la voluntad sagrada y benéfica del Creador todopoderoso del universo. Él no instiga estas abominaciones, sino que las permite, las usa y las controla. Al usar la guerra como castigo por el pecado, se deben observar tres cosas.
1. Que todos los que perecen en la guerra merezca su destino. Dios dice aquí: "Traeré angustia a los hombres, para que caminen como ciegos, porque han pecado". La guerra, en su imprudencia más salvaje, no golpea a un hombre que no ha pecado y cuyo pecado no merece la muerte. La pena de muerte que les llega a los hombres en la guerra, según las leyes morales del universo, les llegaría tarde o temprano de alguna otra forma. "Está establecido que todos los hombres mueran una vez". "La paga del pecado es muerte".
2. Que los guerreros, al ejecutar la justicia divina, demuestren la enormidad del mal que requiere castigo. ¿Dónde se puede ver el pecado en aspectos tan completos en todo lo que es moralmente horrible, indignante e infernal, como en el campo de batalla? Ningún hombre reflexivo puede mirarlo allí sin sentir que el justo Gobernador del universo, por la felicidad de su creación, lo visitará con su disgusto.
3. La guerra, como oficial de la justicia divina, revela la sorprendente libertad que se le permite al pecador en este mundo, y el poder controlador de Dios sobre las fuerzas hostiles. ¿Quién dirá que el hombre es un esclavo cuando ve al guerrero salir con un paso libre en una misión directamente hostil a las leyes benéficas del universo, las instituciones morales de su propia naturaleza y la voluntad revelada del Cielo? Él permitió que los hombres incluso mataran a su propio Hijo en la cruz. Aquí hay libertad. Mientras se revela la libertad humana, el poder controlador de Dios también se manifiesta de manera más sorprendente. "Hace que la ira del hombre lo alabe". Tiene sirvientes que le sirven en contra de su voluntad, así como sirvientes que le sirven con su voluntad. Los guerreros y los demonios son de la clase anterior. "Pensaste mal contra mí; pero Dios lo dijo como bueno" (Génesis 1:20); "Te he levantado para mostrar mi poder en ti" (Éxodo 9:16); "Que toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho a ese mismo Jesús a quien habéis crucificado tanto a Señor como a Cristo". De las guerras y tumultos de sus enemigos traerá algo glorioso, un Señor y Cristo.
"Recibido pacientemente de ti, el mal no puede ser malo; el mal es curado por el mal, el mal no es sino el bien oculto (Charles Wesley.) - D.T.