Comentario Biblico del Púlpito
Sofonías 3:1-20
EXPOSICIÓN.
§ 6. El profeta se vuelve a Jerusalén y le advierte que, si Dios castiga a los paganos, no perdonará a los pecadores endurecidos en Judá.
¡Ay de ella! Esto está dirigido a Jerusalén, como lo ve Sofonías 3:2. Inmundo; más bien, rebelde, es decir, contra Dios. La LXX; confundiendo la palabra, hace ἐπιφανής, "notable". Entonces el siríaco. Jerome tiene provocatrix. El verdadero sentido se ve por la expansión del término en Sofonías 3:2. contaminado por sus muchos pecados. Jerónimo, siguiendo la Septuaginta ἀπολευτρωμένη, "rescatado", tiene, redempta, que él explica, "Captivitatibus traditia, et rursum redempta". La ciudad opresora, que actúa injusta y cruelmente con los débiles y los pobres. Entonces, los tres pecados por los cuales es denunciada aquí son que es rebelde contra Dios, contaminada con el pecado en sí misma y cruel con los demás. El Septuagiut y la Vulgata traducen Jonás ("opresor") "paloma", lo que parece singularmente inapropiado aquí, aunque algunos intentan explicarlo como se aplica a Jerusalén en el sentido de "tonto" o "estúpido" (Oseas 7:11)
La voz; es decir, de Dios, como se escucha en la Ley y en boca de sus profetas (comp. Jeremias 7:24, etc .; Jeremias 9:13). Recibido no corrección. No tomaron en serio los castigos enviados sobre ellos, y no se beneficiaron de ellos. Ella no confiaba en el Señor, sino en el hombre. Cuando el peligro amenazaba, ella dependía de la ayuda humana, hacía alianzas con los paganos, o de lo contrario recurría a ídolos y rezaba por ayuda a dioses falsos, como se queja en la siguiente cláusula. Ella no se acercó a su Dios. Ella rompió el pacto que había hecho, no se valió del privilegio que le había otorgado y no tuvo relaciones con el Señor en oración y adoración.
Leones rugientes. Los príncipes, que deberían proteger a la gente, están listos para romperlos en pedazos y devorarlos (Proverbios 28:15). Probablemente la violencia y la arrogancia de los jefes habían aumentado durante la minoría del rey. Esto debe haber sido escrito antes de la gran reforma. Lobos nocturnos (ver nota en Habacuc 1:8). Los jueces, cuyo deber era administrar justicia y dar un ejemplo de equidad y virtud, son ellos mismos los más crueles y rapaces. No roerán los huesos hasta mañana; no roen huesos por la mañana; es decir, son tan codiciosos que comen todas sus presas a la vez y no dejan nada hasta la mañana. Las versiones sueltan la metáfora y muestran: "No se van a la mañana" (comp. Ezequiel 22:27).
Sus profetas Estos son los falsos profetas, que no tienen una verdadera misión de Dios (comp. Miqueas 2:11; Miqueas 3:5). Ligero; ya sean jactancios frívolos o vacíos. La palabra significa correctamente, "hirviendo", como el agua. Vulgata, vesani; Septuaginta, πνευματοφόροι, que significa, probablemente, no "inspirado por un espíritu (malvado)", sino "arrastrado por el viento", "luz" (comp. Mateo 11:7). Personas traidoras; literalmente, hombres de traiciones, que pronunciaron sus propias fantasías como si fueran comisionados por Dios, y realmente se opusieron a aquel a quien profesaban representar (Jeremias 23:32). Sus sacerdotes han contaminado el santuario (lo que es santo). No solo el templo, sino todo lo que tiene que ver con el servicio, la adoración, los ritos, los sacrificios de Dios; no hacen distinción entre lo que es sagrado y lo que es profano (Ezequiel 22:26). Han hecho violencia a la ley. Principalmente, sin duda, distorsionando su significado, y ni observándolo ni enseñando a otros a conservarlo.
En medio de esta congregación de pecadores, Dios está manifestando continuamente su justicia; no se deja sin testigo; y por lo tanto sus iniquidades son sin excusa. El justo Señor está en medio de él; o, el Señor en medio de ella es justo (Deuteronomio 32:4). Su presencia estaba asociada con el templo; su gobierno moral siempre se manifestaba. No sería "justo" si dejara a los pecadores impunes. Cada mañana; En hebreo, "en la mañana, en la mañana". La frase se explica correctamente en nuestra versión (comp. Éxodo 16:21; Salmo 87:5). ¿Trae su juicio a la luz? Sus profetas proclaman su justicia perfecta; sus juicios sobre los paganos lo manifiestan (Sofonías 3:8; Oseas 6:5). No es por ignorancia de la Ley que la gente peca. Él no falla; o no falla; Vulgata, no abscoudetur. Dios nunca deja de actuar así; o, su justicia es clara como (laico. Pero los injustos no conocen la vergüenza. A pesar de esta manifestación horaria de la justicia de Dios, y las promulgaciones de la Ley tan bien conocidas, la nación perversa no modificará sus caminos, no siente vergüenza sus retrocesos (Jeremias 3:3; Jeremias 6:15). La versión de la Septuaginta, según el manuscrito del Vaticano, es curiosa aquí, y en la última parte algo así como la interpretación de , Καὶ οὐκ ἔγνω ἀδικίαν ἐν ἀπαιτήσει, καί οὐκ εἰς νεῖκος ἀδικίαν (comp. Mateo 12:20), que Jerome se traduce, como muestra, e inc. "Cuando Dios exija de cada hombre la suma que le ha comprometido, no será injusto ni permitirá que prevalezca la injusticia".
§ 7. Obtenidas y cegadas como las naciones, estas medidas extremas son el único camino que queda para asegurar la salvación para Israel y el mundo entero.
Dios habla, mostrando por qué ha enviado estos juicios. He cortado las naciones. La referencia es a hechos bien conocidos por los oyentes (aunque no se especifican aquí); como la lluvia de Pentápolis, la destrucción de los cananeos, la derrota de los caldeos en la época de Ezequías, la conquista de ciudades y países por los asirios y la devastación del propio Israel. Sus torres están desoladas. Sus torres (ver nota en Sofonías 1:16), en las que confiaron para defenderse, son derrocadas y están en ruinas. Otros traducen "esquinas de la calle", donde la mayoría de las personas se congregan. Calles quizás, caminos; significando el país abierto. Entonces Keil. Ninguno habitante (comp. Jeremias 4:7).
Enseñados por tales ejemplos, los judíos podrían haber aprendido a arrepentirse y enmendar sus costumbres. Dije. Dios se representa a sí mismo como razonamiento como lo haría un hombre. Seguramente me temerás; Septuaginta, "solo tenme miedo". Esta es la única condición para la salvación. O, según nuestra versión, Judá debe aprender de mis amenazas y visitas, y volver a mí. Tú quieres; recibir instrucción; Septuaginta, "recibe disciplina", acepta la corrección y aprende la lección que debe enseñar (Proverbios 24:32). Su morada. Jerusalén o Judea. El templo nunca se llama la morada de la gente. Este cambio repentino de persona es muy común en los profetas. Sin embargo, los castigé; más bien, de acuerdo con todo lo que designé con respecto a ella. Dios había ordenado cierto castigo para Jerusalén si ella no se reformaba. La versión anglicana significa que Dios nunca los cortaría por completo, por más severamente que los castigara. El hebreo no llevará esto; ni las versiones griegas y latinas son correctas. Septuaginta, Οὐ μὴ ἐξολοθρευθῆτε ἐξ ὀφθαλμῶν αὐτῆς πάντα δοα ἐξεδίκησα ἐπ αὐτήν, "Y no te cortarán de la cara por todo el castigo que le infliqué"; Vulgata, Propter omnia en quibus visitavi gana. Pero se levantaron temprano. La advertencia, la reprensión y el castigo se gastaron en vano; la gente solo se entregó más ardientemente a sus malas acciones. "Levantarse temprano para hacer algo" es una frase utilizada para significar la actuación con celo y propósito completo (comp. Jeremias 7:13, Jeremias 7:25; Jeremias 11:7, etc.). Corrompió todas sus acciones. Como los habitantes de la tierra antes del diluvio (Corintios 6:12; comp. Salmo 14:1). La representación de Septuaginta es peculiar, ̓Ετοι μάζου ὄρθισον ἔφθαρται πᾶσα ἡ ἐπιφυλλὶς αὐτῶν "Prepárate, levántate temprano, todo su producto se echa a perder". San Jerónimo, moralizando sobre esto, agrega: "Nisi praeparati fuerimus, non nobis orietur sol justitiae. Orto autem sole, omnes racemi de vinea Sodomorum dissipantur et pereunt; ut non solum grandes botri, sed etiam quod parvum esse videobatur in nobis, Christi lucerna radiante dispereat ".
Por lo tanto. Debido a la indignación causada al "largo sufrimiento" de Dios, debe ser castigado. Esperadme; esperame La exhortación está dirigida a los piadosos entre los judíos, como en Sofonías 2:3, y se usa en un buen sentido (Salmo 33:20; Isaías 8:17), instando no para desesperarse, sino para ser pacientes bajo la aflicción, con la esperanza asegurada de la salvación. La misma expresión se usa en Habacuc 2:3. Me levanto a la presa. Esta es una frase que denota esfuerzo y la realización de algún gran objeto. Jehová se apodera de la presa cuando las naciones, despertadas por el juicio infligido, se convierten a él (Isaías 53:12; Salmo 68:18). La LXX; señalando la última palabra de manera diferente (עד), representa, εἰς ἡμέραν ἀναστάσεώς μου εἰς μαρτύριον: "hasta el día de mi levantamiento para el testimonio". Jerome, "In die resurrectionis meae in futurum". Los Padres interpretaron esto de los tiempos del Mesías, algunos, de la resurrección de Cristo de los muertos; algunos, de su levantarse para dividir el botín. Pero tales interpretaciones son Mien de la intención del pasaje, aunque permitidas como glosas. Para mi determinación es; literalmente, mi juicio (mishpat) es. Mi justicia se muestra como Habacuc 2:5. La palabra, según Keil, nunca significa "decreto" o "decisión". Para que yo pueda reunir los reinos. No para el exterminio absoluto, sino para llevarlos a una mejor mente (Isaías 26:9; Joel 3:11, etc.). Fuego de mis celos (Sofonías 1:18). Dios no permitirá rival en ninguna parte (Nahúm 1:2). Esta es la razón de la severidad y universalidad del juicio. Los Masoritas notan que este es el único verso en la Biblia que contiene todo el alfabeto hebreo.
Parte III PROMESA DE LA CONVERSIÓN DEL MUNDO Y LA FELICIDAD DE ISRAEL.
§ 1. Los paganos se convertirán y ayudarán en la restauración de Israel.
¿Voy a convertir a las personas (pueblos) en un lenguaje puro (labio)? Cuando sus juicios hayan hecho su trabajo, Dios traerá a los paganos al conocimiento de él. Él purificará sus labios, que han sido contaminados con los nombres de los ídolos y la adoración ofrecida a los dioses falsos (Salmo 16:4; Oseas 2:17); La confusión de Babel será eliminada, y todos hablarán el lenguaje de la fe en un solo Dios. Esto, por supuesto, apunta a los tiempos mesiánicos. Para "labio puro", la Vulgata tiene labium electum; la LXX; por error de una letra (bhedurah para bherurah), γλῶσσαν εἰς γενεὰν αὐτῆς (entonces. γῆς), "una lengua para su generación". Con un consentimiento; literalmente, con un hombro; ὑπὸ ζυγὸν ἕνα, "debajo de un yugo"; humero uno (Vulgata). La metáfora implica que todos ayudarán a llevar la misma carga y a llevar a cabo la misma obra, llevando el evangelio por todo el mundo y siendo una sola mente al servicio de Jehová (Jeremias 32:39; Isaías 19:23, Isaías 19:24; Apocalipsis 11:15).
Desde más allá de los ríos de Etiopía (Cush); es decir, desde el lejano sur, un tipo de las partes más remotas del mundo (Sofonías 2:12). Los ríos de Cush (Isaías 18:1) son el Nilo, el Atbara y sus afluentes. Mis suplicantes, incluso la hija de mi dispersa, traerán mi ofrenda. Desde los confines de la tierra, los judíos que han seguido fieles a Jehová y no han perdido su nacionalidad entre los gentiles, sino que se han considerado pertenecientes a "la dispersión", serán nuevamente recibidos del Señor y traerán sus oblaciones. a él Este puede ser el sentido intencionado: pero mirando el pensamiento en Isaías 66:20 (donde se dice que los gentiles sacarán a los israelitas de todas las naciones como una ofrenda de carne al Señor), es mejor que rindamos el pasaje como el margen de la versión revisada: "Traerán a mis suplicantes, incluso a la hija de mis dispersos, para que me ofrezcan". Los gentiles remotos mostrarán su fe en Dios ayudando a los hebreos entre ellos a volverse al Señor; Esta será su ofrenda al Dios verdadero, a quien han aprendido a adorar. Cuando ellos mismos se conviertan, serán evangelistas de los hebreos de la dispersión. Para este trabajo de los gentiles en la conversión de los hebreos, Wordsworth compara Cantares de los Cantares 3:4; Cantares de los Cantares 8:8, Cantares de los Cantares 8:9; Isaías 61:5, Isaías 61:6; Isaías 65:18. San Pablo habla con el mismo efecto en Romanos 6:1. Ofrenda (minehah). La ofrenda de comida pura (Malaquías 1:10, Malaquías 1:11, donde vea las notas; comp. Romanos 15:16; Filipenses 2:17). El Dr. Briggs dice: "Desde más allá de los ríos de Gush estará mi incienso (athar); la hija de Phut traerá un minchah". Esto pone de manifiesto el paralelismo. La adoración universal de los tiempos mesiánicos se expresa en los términos ceremoniales de la antigua dispensación, pero tiene una aplicabilidad muy real a la religión cristiana (ver nota en Malaquías 1:11).
§ 2. Israel, restaurado al favor de Dios, será limpiado y santificado.
En ese dia. Cuando el Señor se levanta para apoderarse de la presa (Sofonías 3:8), cuando los gentiles se convierten, y Judá vuelve a su obediencia. No te avergonzarás de todas tus acciones. Dios se dirige a Israel arrepentido y convertido, y le asegura que no tendrá que reprocharse más, ni sonrojarse por sus iniquidades, porque Dios las borra, o porque ya no peca como lo ha hecho. Y la gran ayuda para esta mejora es la abolición de la causa y la incitación al pecado. Quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo (tus orgullosos triunfadores, Isaías 13:3). Dios cortará a todos aquellos que se glorificaron en su prosperidad temporal sin pensar en Dios, quienes en el orgullo de su corazón caminaron como quisieron, considerándose responsables ante nadie, sin ninguna ley. Esto ya no se encontrará en la nación santa. Altivo por (en) mi montaña sagrada; es decir, en el templo (Isaías 11:9). Ya no se deleitarán en la exclusividad de sus privilegios, o sentirán una vana confianza gloriosa en su propia elección, o la santidad de su templo o su provisión de adoración. Los gentiles deben ser admitidos en el pacto y compartir sus privilegios. Aquí vemos la naturaleza de la Iglesia Cristiana, un cuerpo organizado que ya no es local, aislado, sino católico, un templo espiritual abierto a todos los creyentes.
Una característica adicional del reino del Mesías se desarrolla aquí. No se encontrará pompa ni esplendor mundano en ella; sus miembros no son orgullosos, engreídos, autosuficientes. También me iré en medio de ti. Me iré, como un remanente salvado en el juicio (campo. Romanos 9:27; Miqueas 2:12, y la nota allí). Un pueblo afligido y pobre. Los dos epítetos y en otros lugares se unieron (Job 34:28; Isaías 26:6) para expresar el sentimiento de paciencia bajo la aflicción y la incapacidad de ayudarse a uno mismo por sus propios esfuerzos. El espíritu significado es justo lo contrario del temperamento arrogante, complaciente y satisfecho de sí mismo mencionado anteriormente (1 Corintios 1:26; Santiago 2:5). Confiarán en el Nombre del Señor. Toda confianza en sí mismo será abolida, y la religión del remanente se caracterizará por una tranquila confianza en Dios.
El remanente de Israel (ver nota en Sofonías 3:12). Aunque no afirman ninguna eminencia mundana, los verdaderos israelitas serán conspicuos por las gracias espirituales. No harás iniquidad. Sus actos serán justos y santos; su conducta diaria se convierte en la elección de los hijos de Dios (Levítico 19:2; 1 Juan 3:9). Ni hablar mentiras. No habrá profetas mentirosos allí, y todo fraude y doble trato serán abolidos. La prueba de su conducta justa se encuentra en el favor del Señor y la seguridad en la que vivirán. Porque se alimentarán, etc. El remanente se compara con una "pequeña mancha" (Lucas 12:32), de la cual el Señor es el Pastor (comp. Miqueas 7:14). La bendición es la que prometió a Israel en la Ley si ella guardaba los mandamientos (Levítico 26:5, Levítico 26:6).
Vers. 14-20
§ 3. Israel será fortalecido y bendecido en gran medida por la presencia de Jehová y exaltado para honrar a los ojos de todo el mundo.
En vista de la bendición venidera, el profeta estalla en éxtasis, pero con una veta de profecía que recorre todo el cántico. Después de la denuncia tardía del dolor y el juicio, calma a los fieles con la promesa de la gracia y la paz que traerá el tiempo del Mesías. Canta, oh hija de Sión (Isaías 1:8; Zec 2: 1-13: 14; Zacarías 9:9). Hace un llamamiento al remanente restaurado de Judá para que muestre su alegría con símbolos externos. Oh Israel Todas las tribus deben unirse para alabar a Dios. Este es uno de los pasajes donde se supone que "Israel" fue escrito por error para "Jerusalén". Entonces Jeremias 23:6. La LXX da, θύγατερ Ἱερουσαλήμ, "hija de Jerusalén" (ver nota en Zacarías 1:19). El profeta ordena una triple nota de júbilo para confirmar la alegría universal.
En este y en los siguientes versículos, el accesorio. hot da las razones por las que Zion debería alegrarse. Tus juicios. Los castigos que se te infligen en el juicio, necesarios por tu iniquidad (Ezequiel 5:8). Estos Dios los ha quitado; Este es el primer motivo de alegría. Septuaginta, τὰ ἀδικήματα σου, "tus iniquidades". Cuando Dios quita los castigos, perdona el pecado. Ha expulsado (despejado) a tu enemigo. Los enemigos que ejecutaron el juicio están completamente dispersos. El Rey de Israel, incluso el Señor, está en medio de ti (Abdías 1:21). La teocracia se restablece. Bajo los juicios que cayeron sobre Israel, Jehová parecía haber dejado a su pueblo; ahora él está en medio de ellos como su guinda (Isaías 12:6; Isaías 52:7; Oseas 11:9). La presencia perpetua de Cristo en la Iglesia está aquí esbozada. Ya no verás el mal. Entonces la Septuaginta. Otra lectura adoptada por Jerome es: "No temerás". En vista del siguiente verso, esto parece bastante tautológico. Con Dios en medio de ellos, la gente verá, es decir, experiencia (Jeremias 5:12), sin maldad (Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:4).
Se dirá. Tan obvio para todos los hombres será la posición feliz y segura de Sion bajo el favor y el gobierno de Dios, que se unirán para pedirle al este que aleje el miedo y exulta en la protección Divina. No temas (comp. Mateo 14:27; Mateo 28:5, Mateo 28:10; Lucas 12:7, Lucas 12:32 ) Y a Sion. Probablemente vocativo, oh Sión. No dejes que tus manos estén flojas. No se desespere ni se desmaye, pero trabaje con energía y confianza (comp. Isaías 13:7; Hebreos 12:12); o se puede pronunciar la frase: "Jerusalén se llamará no temas, y Sión, no se aflojen tus manos". En este caso, podemos comparar los nombres que Hephzibah y Beulah dieron a Jerusalén (Isaías 62:4), y Jehová-Tsidkenu (Jeremias 33:16).
En medio de ti; mejor, está en medio de ti (ver nota en Sofonías 3:15). Es poderoso; él dirá; más bien, un Poderoso que salvará; LXX ̓Ο δυνατὸς σώσει σε, "El Poderoso te salvará". Este es el verdadero fundamento de la confianza: el Señor quiere su salvación. Él se regocijará sobre ti con alegría, ahora que tu iniquidad ha sido purgada, y estás unida nuevamente a él, como una novia casta y hermosa (Isaías 52:5; Jeremias 32:41; Oseas 2:19). Descansará (hebreo, calla) en su amor. Esta es una expresión humana, que denota ese amor perfecto que no necesita demostración externa. Por la grandeza de su amor, Dios descansa, por así decirlo, en un tranquilo disfrute de él. Algunos lo toman en el sentido de que en su amor por su pueblo no dice nada acerca de los pecados pasados; pero esto parece menos adecuado, ya que esta cláusula es simplemente una expansión de la anterior. Las versiones de la Septuaginta y el siríaco dicen: "Te renovará en su amor". y Ewald ha propuesto alterar la lectura actual para "Hará algo nuevo". Pero no hay razón suficiente para hacer el cambio. Con el canto Nuevamente le da a su inefable amor expresión externa. La LXX parafrasea con precisión: "Se regocijará sobre ti con deleite como en un día de festival" (Isaías 65:19).
El amor que Dios siente que muestra en acción. Se preocupa por los exiliados y dispersos, y los reunirá nuevamente y los consolará para todas sus penas. Reuniré a los que están tristes por la solemne asamblea; o, lejos de la solemne, asamblea. Aquellos que lloran porque por su exilio de Tierra Santa no pueden asistir a los festivales periódicos, estos Dios los restaurará y les permitirá participar nuevamente en las fiestas sagradas. La versión y la explicación anteriores son indudablemente correctas, ya que la versión latina es ciertamente incorrecta, Nugas, qui a lege recesserant, congregabo; es decir, las personas ligeras y volubles, que se han alejado de la Ley, Dios reclamará, y se unirá a ellos a la congregación del verdadero Israel; y esto, quia ex te erant, por el bien de su origen, porque son descendientes del pueblo elegido. Quienes son de ti; son de ti, oh Sión. Estos son los verdaderos israelitas; Por eso lloran por el cese de los festivales, y por qué serán restaurados a Tierra Santa. Para quien el reproche era una carga; es decir, quién sintió la desolación de Sión y los reproches pronunciados en su contra por los enemigos (Salmo 137:1) como una carga que debe soportar. La Vulgata tiene Ut non ultra habeas super eis opprobrium; es decir, "para que no sean más una desgracia para ti"; la LXX lee algo diferente, Οὐαὶ τίς ἔλαβεν ἐπ αὐτὴν ὀνειδισμόν; "¡Ay! ¿Quién reprochó contra ella?"
Deshaceré todo lo que te aflija; Trataré con el castigo (Jeremias 18:23); Vulgata: "Mataré". La restauración de Israel está precedida por la destrucción de los enemigos de Dios y la Iglesia. Septuaginta, Ποιῶ ἐν σοὶ ἕνεκέν σου ἐν τῷ καιρῷ ἐκείνῳ λέγει Κύριος, "Dominus dicet ad Sion, Ecce, ego faciam in the propter te, id est, faciam ultionem tuam". Ella que se detiene (Miqueas 4:6). El afligido de Israel, aquí comparado con un rebaño de ovejas cojo y lastimado. Septuaginta, τὴν ἐκπεπιεσμένην, "prensada", como las uvas o las aceitunas, para extraer el jugo. La que fue expulsada. El exiliado y disperso. Les conseguiré alabanza y fama; Haré que sean un elogio y un nombre. Esto está de acuerdo con la promesa en Deuteronomio 26:19. En cada tierra donde han sido avergonzados; literalmente, en cada tierra de su vergüenza. La escena de su vergüenza debería ser la escena de su glorificación. El profeta no considera que la teocracia restaurada se limitará a los límites geográficos de Tierra Santa; él mira a su difusión en todo el mundo. Tan amplia como la dispersión misma será la difusión del conocimiento de Goal y la admiración de sus acciones hacia Israel (comp. Sofonías 2:11; Sofonías 3:9; Ezequiel 20:41; Ezequiel 28:25; Zacarías 8:23).
Te traeré de nuevo (en). Repite la promesa con algunos ligeros cambios verbales. Te llevaré como un rebaño a los pastos de Sión. Personas; pueblos Cuando vuelva tu cautiverio; es decir, cuando Dios los lleva a todos a casa a la Sión espiritual de la que fueron exiliados durante mucho tiempo (pero vea la nota en Sofonías 2:7; y comp. Oseas 6:11; Amós 9:14). Ante tus ojos. Lo más seguro y evidente es que lo que esperaban verán claramente (Deuteronomio 1:30; Deuteronomio 30:3, etc .; Isaías 52:8, Isaías 52:10). Dice el señor. Todo esto seguramente sucederá, porque la boca del Señor lo ha dicho. A los ojos del profeta, la restauración del cautiverio y los tiempos del Mesías son sincrónicos, o el primero está tan estrechamente relacionado con el segundo que habla de ambos bajo un conjunto de términos, aplicando la misma imagen a ambos.
HOMILÉTICA.
Sofonías 3:1. -Cuerpo y retribución.
Después de hacer un estudio mental de las naciones paganas circundantes, el vidente regresa nuevamente a sus propios pensamientos. Fue, de hecho, en su interés que él había sido llevado a tomar esta amplia revisión de los tratos de Dios con los hombres. Deseaba hacer muy real para ellos la ley Divina de que el pecado no puede quedar impune y que la culpa nacional debe ser seguida inevitablemente por el castigo; sí, más, que si esta ley operara en tierras paganas, mucho más podrían esperar que la hubieran disfrutado de la iluminación especial del Espíritu de Dios, a quienes les había dado sus santos oráculos, y entre los cuales había levantado una sucesión de hombres fieles para guiarlos en los caminos de la verdad y la justicia. En estos versículos observamos:
I. EL PROFETA PRESENTA UNA INDICACIÓN PESADA, ESTABLECIENDO LA CULPA DE JUDÁ Y JERUSALÉN.
1. Esta acusación contenía ciertos cargos, dirigidos contra la gente en general. Fueron acusados de
(1) contaminación interna: "sucio y contaminado" (Sofonías 3:1); (2) tiranía externa: "la ciudad opresora" (Sofonías 3:1); (3) ateísmo práctico.
Dios les había hablado, pero no habían escuchado su voz (Sofonías 3:2). Los había corregido, pero no se humillaron bajo su mano castigadora (Sofonías 3:2). Se había ofrecido a ellos como el Objeto de confianza, pero ellos le ocultaron su confianza y descansaron en un brazo de carne (Sofonías 3:2). Había insinuado su voluntad de entrar en comunión con ellos e inspirarlos y fortalecerlos, pero "no se acercaron a él" (Sofonías 3:2). Había frustrado y confundido a sus adversarios, y había cubierto de confusión y vergüenza a las naciones impías que los rodeaban, pero en lugar de ser advertidos por estos juicios Divinos, ejecutados a su vista contra los malhechores, ellos mismos habían persistido voluntariamente en su iniquidad ( Sofonías 3:6, Sofonías 3:7).
2. Esta acusación contenía también ciertos cargos dirigidos contra los líderes de la nación en particular (Sofonías 3:3, Sofonías 3:4).
(1) Los príncipes fueron acusados de crueldad, devorando, como leones rugientes, a aquellos que deberían haber protegido (Sofonías 3:3).
(2) Los jueces estaban marcados por la avaricia y la rapacidad, y eran insaciables como lobos nocturnos, de modo que la justicia se pervirtió, y el error permaneció sin ser atendido (Sofonías 3:3).
(3) Los profetas del pueblo, Wire afirmó ser mensajeros de Dios para ellos, eran insignificantes e insinceros, de modo que no se podía confiar en sus palabras (Sofonías 3:4).
(4) Los sacerdotes profanaron el templo y sus servicios, y deshonraron la Ley para la que fueron designados para exponer y hacer cumplir (Sofonías 3:4).
II EL PROFETA DECLARÓ LA JUSTICIA DE DIOS Y LA RETRIBUCIÓN CONSECUENTE QUE DEBEN SER EXPERIMENTADOS POR LOS MALOS. (Sofonías 3:5, Sofonías 3:1, Sofonías 3:8) Dios es justo (Sofonías 3:5). Él es tan absoluta y esencialmente. Sus perfecciones se conforman a esto y, cuando realmente lo contemplamos, solo hacen que su justicia sea más manifiesta e intensa para nosotros. Su Ley se distingue por esto, y todas sus acciones están guiadas por esto. "Piensa, siente y tiene propósitos, y actúa siempre de acuerdo con lo que debería ser, y nunca acomodando lo que es; hace de la rectitud intransigente la regla de todos sus juicios y procedimientos en todos sus tratos con hombres. No es fácil y flexible, abierto a apelaciones y dispositivos externos, pero inherentemente e inalterablemente justo "(Candlish). Y siendo Dios así esencialmente y eternamente justo, la iniquidad no puede quedar impune; y los transgresores que persisten desvergonzadamente en hacer lo incorrecto deben cosechar la recompensa debida de sus actos. Sin espíritu de venganza, sino en estricta conformidad con esta rectitud, tan perfecta y completa, por la cual se caracteriza, Dios aquí, por "la boca de su santo profeta", pronunció "ay" a Jerusalén (Sofonías 3:1), y declaró su" determinación "de reunir a las naciones impías y reunir los reinos rebeldes, y derramar sobre ellos su indignación, etc. (Sofonías 3:8).
III. EL PROFETA INDICÓ LA VERDADERA ACTITUD DE LOS BIENES EN LA TIERRA MIENTRAS LA INIQUIDAD INMEDIATA ESTABA ALCANZANDO SU CULMINACIÓN Y CUANDO LOS JUICIOS DEL CIELO DEBEN CAER. Deben esperar en el ejercicio de la paciencia y la esperanza, seguros de que del caos forjado por el pecado Dios desarrollará sus propósitos de amor, trayendo bien a la raza. "Por lo tanto espérame, dice Jehová" (Sofonías 3:8).
Sofonías 3:9. - Símbolos de la prosperidad final del reino espiritual de Dios.
Este versículo nos presenta escenas más brillantes. El escritor ha revelado la culpa de su propia nación y de otras naciones, y ha declarado los juicios terribles que, como consecuencia de la iniquidad imperante, deben ser experimentados; y ahora, en la parte final de su profecía, busca consolar al verdadero corazón en tiempos tan problemáticos al detenerse en el glorioso futuro de la Iglesia del Dios viviente. Su fe atraviesa las nieblas y las nubes, y aprehende las nobles victorias que el Señor y su Cristo ganarán en el tiempo venidero, y los días de halcón que quedan más allá. No debemos imaginar que los antiguos profetas se dieron cuenta del significado total de las predicciones que pronunciaron respecto a la gloria del "último día". Ellos escribieron bajo la inspiración del Espíritu de Dios, y dudamos que no haya a menudo un significado más profundo subyacente a sus declaraciones de lo que ellos suponían. Inconscientemente "testificaron de antemano" de una "gloria" que, de haber sido vista por ellos, los habría deslumbrado y desconcertado por su esplendor. Debemos evitar colocar interpretaciones limitadas sobre sus palabras en referencia a estos temas importantes. De hecho, fue débil buscar el cumplimiento completo de las predicciones brillantes que forman la parte final de esta profecía en cualquier nación, y aún menos en cualquier evento particular en la historia de esa nación. Los profetas mismos, aunque la luz que poseían era parcial, no habrían restringido sus propias palabras, ya que reconocieron y se regocijaron en el pensamiento de Dios como obrador de los intereses de toda la raza; y nosotros, con la creciente luz que poseemos, no deberíamos ser menos comprensivos que ellos. Al ver este versículo (Sofonías 3:9) en este espíritu, podemos ver establecido en él un símbolo llamativo, las características de los temas sinceros y genuinos del reino espiritual de Dios. Tales se distinguen por -
I. PUREZA EN EL CORAZÓN Y LA VIDA. "Porque entonces convertiré a los pueblos en un lenguaje puro"; literalmente, "una vida purificada" (Sofonías 3:9). La degeneración se revela de manera marcada en las expresiones malvadas de los hombres. La broma sucia, el juramento grosero, la maldición brutal, los nombres desagradables, que tan a menudo ofenden nuestros oídos mientras caminamos por las calles públicas, indican la depravación de los corazones endurecidos. Igualmente expresivo de esto es el discurso poco caritativo, ya sea en forma de reproches abiertos o la forma cobarde y más peligrosa de calumnia secreta. Los enunciados bilingües también revelan la maldad del corazón humano, enunciados que parecen transmitir un doble significado, el bien y el mal, siendo el bien simplemente una especie de disfraz empleado para hacer que el mal sea más efectivo. Y el habla vana y frívola también sirve para indicar la equivocación del corazón; "palabras ociosas", palabras inútiles e inútiles, palabras que algunos pasan mucho tiempo soltando de casa en casa, palabras muy desagradables para todas las mentes sensatas, y que, si logran algo, solo hacen daño y desconfianza. En contraste con esto, y como indica la disposición opuesta de la mente dicho corazón, colocamos el discurso verdadero. "La boca de un hombre justo es un pozo de vida" (Proverbios 10:11), "natural, limpio, que da vida, refrescante"; "La lengua del sabio usa el conocimiento correctamente" (Proverbios 15:2); "Una lengua sana es un árbol de la vida" (Proverbios 15:4); "Los labios del sabio dispersan la verdad" (Proverbios 15:7). Felices aquellos que se parecen al personaje retratado por George Eliot, en sus 'Escenas de vida clerical', y de quien ella dice: "Él fue el hombre que me brindó ayuda y consuelo cuando todo lo demás falló: cada palabra que dice parece tener un nuevo significado. Creo que debe ser porque ha sentido la vida más profundamente que los demás, y tiene una fe más profunda. Creo todo lo que dice a la vez; sus palabras parecen venir como lluvia en el suelo seco. Siempre me ha parecido antes, como si pudiera ver detrás de las palabras de la gente como se ve detrás de una pantalla, pero en este hombre es su alma la que habla ". Y dado que el habla revela así el carácter, Sofonías no podría haber elegido un símbolo más apropiado que este con el propósito de establecer la renovación Divina en el hombre, y de expresar esa pureza en el corazón y la vida que debería caracterizar a los miembros de la verdadera Iglesia de Dios. Dios en los días más felices en los que, a pesar de la tristeza imperante, esperaba con tanta ilusión. "Porque entonces convertiré a los pueblos en un lenguaje puro".
II DEVOUTNESS EN ESPÍRITU Y DISPOSICIÓN. Purificados de corazón, deberían volverse devotos de espíritu. La comunión con Dios debería ser su deleite. Ya no deberían arrastrarse por el polvo, pero sus aspiraciones deberían tender hacia Dios y el cielo. Liberados de la idolatría, la superstición y la misericordia, todos deberían "invocar el Nombre del Señor" (Versículo 9). "Desde la salida del sol hasta la caída del mismo, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura" (Malaquías 1:11 )
III. UNIDAD EN PROPÓSITO Y OBJETIVO. "Servirlo con un consentimiento", literalmente "con un hombro". El símbolo fue sugerido por la idea de una cantidad de hombres involucrados en llevar una pesada carga. Caminan al paso, actúan juntos, se paran hombro con hombro, el peso es proporcionalmente compartido por cada uno; tal es, de hecho, su acuerdo y concierto de que parecería que solo hubiera un hombro entre ellos. Y así será con la Iglesia de Dios eventualmente. Llegará el momento en que cesarán todas las divisiones y conflictos, cuando todos los antagonismos, ya sean reales o aparentes, ya no serán rastreables entre los hombres buenos, cuando esa verdadera unidad en el corazón, en la vida y en el esfuerzo se manifestará, para lo cual el el gran Intercesor anhelaba, y por lo cual oró mientras lloraba: "Para que todos sean uno" (Juan 17:21). Era feliz, predicha en este versículo, y que, dado que "la boca del Señor lo ha dicho", seguramente llegará a su fin, cuando todos los siervos de Dios "glorifiquen a Dios con una sola mente y una sola boca, incluso al Padre de nuestro Señor". Jesucristo "(Romanos 15:6).
Sofonías 3:10. - La restauración de los judíos.
Estas palabras han sido consideradas por algunos expositores bíblicos como referencias a la conversión de los gentiles. Esta declaración de Sofonías en el Antiguo Testamento, y la profecía de Caifás registrada en el Nuevo (Juan 11:51, Juan 11:52), se han asociado en sus mentes, y han pensado que por Sofonías "disperso" se refería a los gentiles, incluso cuando Caifás describió a los gentiles como "los hijos de Dios que estaban dispersos en el extranjero", y que cuando el profeta aludió a los dispersos "más allá de los ríos de Etiopía", quiso intimar que los gentiles, incluso desde las partes más remotas, eventualmente deberían ser llevados a casa con Dios. Otros, incluidos muchos de los intérpretes más hábiles, adoptan la opinión contraria. Consideran que el versículo 9 se refiere a los gentiles en su relación con la verdad y el reino de Dios, y que insinúa el gran hecho del llamamiento de los gentiles, que deben ser guiados con un solo consentimiento para servir al Señor, y luego referirse a este décimo verso tiene una referencia especial a la restauración espiritual de los judíos, quienes, a través de la agencia de los gentiles así convertidos a Dios, deberían ser traídos (Romanos 11:30, Romanos 11:31). Al aceptar esta última interpretación, hemos declarado aquí la restauración espiritual de los judíos (Versículo 10). Nota -
I. SU POSICIÓN ACTUAL
1. Dispersado. Esparcidos sobre la faz de toda la tierra. "¿Puedes encontrar un país que ellos puedan llamar suyo? ¿Puedes encontrar una nación en la que no estén? En Europa, Asia, África y América, y las islas más alejadas del Mar del Sur, entre bonos y árboles, cobre- de color y amarillos blancos y negros, donde hay hombres, hay judíos ".
2. Anhelo. Clamando a Dios, anhelando el cumplimiento de sus preciadas esperanzas. En el exilio siguen siendo sus "suplicantes", esperando el Mesías prometido, y, aunque muchos de ellos están amargados contra el cristianismo, no hay números que lo deseen y hayan declarado abiertamente su fe en Cristo, mientras que muchos son sus discípulos ". en secreto, "dispuestos a declararse suyos, solo reduciéndose de los dolores y las penas involucradas, mientras que un número aún mayor pregunta por él y es fácilmente accesible para el misionero de la cruz.
II SU ÚLTIMA RESTAURACIÓN.
1. El hecho de su recuperación espiritual se declara aquí enfáticamente (Versículo 10). De las partes más remotas vendrán y se entregarán como una ofrenda a Dios. "Todo Israel será salvo". Serán traídos con la plenitud de los gentiles, y "habrá un solo rebaño, un solo pastor" (Juan 10:16). Su restauración en su propia tierra es una cuestión de poca importancia comparativa en vista de esta recuperación espiritual que tan frecuentemente se declara en la infalible Palabra de Dios (Romanos 9:1, Romanos 9:8, Romanos 9:9; Romanos 10:1; Romanos 11:1, Romanos 11:9, Romanos 11:11, Romanos 11:23; 2 Corintios 3:12).
2. Se implica aquí que esta restauración espiritual se efectuará a través de la agencia de los gentiles. La ofrenda aquí referida como para ser traída al Señor era "la ofrenda de carne". La idea expresada aquí es que, así como los hijos de Israel presentaron la ofrenda de carne a Dios, los mismos gentiles, convertidos a él, deberían trabajar para la conversión de los judíos y, coronados con éxito en este servicio sagrado, deberían traer estos hebreos se convierten como una ofrenda de carne al Señor. Y el significado es aún más claro si recordamos el significado de la ofrenda de carne. Fue un sacrificio en el que el judío reconoció la bondad y la gracia de Dios en las recompensas de su mano, y reconoció que estos dones eran suyos por derecho y debían ser consagrados a él. Y aun así, aquí se declara que los gentiles deberían reconocer la misericordia de Dios al traer a casa a su raza elegida, y deberían presentarle a estos conversos como aquellos que eran suyos en virtud de todo lo que había hecho por ellos, y que deberían estar completamente consagrado a su servicio. La Iglesia de Cristo debería probarse a sí misma que es una Iglesia misionera, y en estas empresas se debe asignar un lugar visible para trabajar por el bien espiritual del pueblo antiguo de Dios, cuya "caída" resultará en "la reconciliación del mundo", y la restauración de quien será "como vida de entre los muertos" (Romanos 11:15).
Sofonías 3:11. - Representación pictórica de la Iglesia de Dios en la última época.
Los días oscuros estaban reservados para su pueblo cuando este profeta profetizó. El Cautiverio estaba en perspectiva, y pronto los "ríos de Babilonia" les darían ocasión de "llorar al recordar a Sión". Aún así, les haría recordar que nunca sería así, sino que llegaría el momento en que los rescatados del Señor deberían regresar a Sión con canciones y alegría. En estos versículos dibuja una bella imagen de la Iglesia del futuro. Hasta qué punto su descripción se ha realizado en el pasado en la experiencia de la Iglesia hebrea en relación con el regreso del cautiverio, sería imposible para nosotros indicarlo; Sin embargo, es cierto que, para la plena realización de esto, debemos recurrir al futuro, a la Iglesia de Dios en la última edad. Hacemos bien en unirnos con el bien de todos los tiempos pasados al mirar por fe ese brillante día de Dios que aún amanecerá en el mundo, el pecado se ha oscurecido y la tristeza arruinada, y anticipar, con corazones expectantes, su gloriosa aparición. Con respecto a la Iglesia del futuro, aquí se nos recuerda:
I. SU PERSONAJE PERFECCIONADO. Sus miembros están representados como:
1. Purificado Tan puros de hecho deberían ser como que "no deberían avergonzarse por todas sus acciones en las que habían transgredido contra Dios" (Sofonías 3:11); es decir, deberían tener "no más conciencia del pecado" (Hebreos 10:2). Tan completamente deberían ser liberados de la vieja vida de pecado que incluso el recuerdo del pasado pecaminoso debería ser borrado, y no debería surgir más ante ellos para perturbar y angustiar.
2. Humilde. Ya no se llenan de orgullo espiritual, se jactan de ser los favorecidos del Cielo y se glorían en sus ventajas especiales de ascendencia y país, "ya no deberían ser arrogantes por la montaña sagrada de Dios" (Sofonías 3:11), pero debe ser humilde de corazón y vestido con esa humildad y mansedumbre que es de gran valor ante Dios.
3. Confiado Descansando completamente en "el Nombre del Señor, que es una torre fuerte" (Proverbios 18:10). "Y confiarán en el Nombre del Señor" (Sofonías 3:11).
4. sincero. Deben alcanzar las alturas de la santa obediencia, que es, de hecho, el clímax. "El remanente de Israel no hará iniquidad, ni hablará mentiras, ni se les encontrará una lengua engañosa en su boca" (Sofonías 3:13).
II SUS ALTOS PRIVILEGIOS.
1. Liberación de todo dolor. "Ya no verás el mal" (Sofonías 3:15).
2. Enriquecimiento con paz y tranquilidad. "Porque se alimentarán y se acostarán, y nadie los hará temer" (Sofonías 3:13).
3. Seguridad bajo el cuidado protector de Dios. "El Rey de Israel, incluso el Señor, está en medio de ti". "No temas" (Sofonías 3:15, Sofonías 3:16).
III. SUS DIVINOS RECURSOS. En el versículo diecisiete, el amor de Dios hacia sus siervos se declara en palabras de exquisita belleza y ternura. "El profeta habla del amor eterno y el gozo de Dios hacia su pueblo como un gozo exuberante, que rebota en lo más íntimo de sí mismo, y de nuevo es totalmente silencioso en su amor, mientras el amor más profundo, más tierno y más anhelante se posa sobre el objeto. de su amor, sin embargo, se mantiene en silencio por la profundidad de su amor, y nuevamente brota en un movimiento externo, salta de alegría y pronuncia lo que no puede formar en palabras; porque verdaderamente el amor de Dios en su indescriptible el amor y la alegría son creencias pasadas, expresiones pasadas, pensamientos pasados "(Pusey). Y como el que así ama es "poderoso", los objetos de este amor divino no necesitan temer ni desmayarse nunca, porque sus recursos son infinitos y eternos.
IV. SU ALEGRÍA RAPTUROSA. "Canta, hija de Sión; grita, Israel", etc. (Sofonías 3:14). El gozo de los redimidos eventualmente será pleno y suficiente, y, en previsión de entrar en esta experiencia por completo, todos los siervos de Dios, incluso en los días oscuros, bien pueden levantar la cabeza, y "en la oscuridad levantar su villancicos de gran elogio ".
Sofonías 3:15. - La presencia permanente de Dios con su Iglesia.
"El Rey de Israel, incluso el Señor, está en medio de ti". Esta verdad fue constantemente afirmada en el Antiguo Testamento con referencia a la Iglesia judía; y como la Iglesia de Dios a través de todas las edades es una Iglesia, podemos llevar las promesas de Dios a Israel de la antigüedad como si todavía tuvieran aplicación en su Iglesia. Entonces, ¿podemos aplicarle a ella hoy esas garantías contenidas en las Escrituras hebreas (Salmo 46:1 .; Salmo 48.), O las contenidas en el texto, o, volviendo al Nuevo Testamento , podemos captar la generosa promesa del Dios-Hombre: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:20).
I. INDICAR ALGUNAS DE LAS MANERAS EN LAS QUE DIOS HA ESTABLECIDO ESTA VERDAD DE SU PRESENCIA PERMANENTE CON SU IGLESIA EN TODAS LAS EDADES.
1. Al tener "un remanente" para su alabanza, incluso en los momentos más oscuros. Es un hecho indudable que, cualesquiera que sean las oscuras nubes de persecución, indiferencia o declinación, Dios ha tenido a lo largo de la temporada de oscuridad un pueblo para mostrar su alabanza. Estos profetas hebreos, en medio de su enfático testimonio contra la iniquidad que prevalecía en su tiempo, reconocen constantemente con gratitud "un remanente" como siendo fieles a Dios y a la justicia. Elijah en Horeb pensó que era el único sirviente del cielo que quedaba en su día corrupto; pero Dios quitó el velo que ocultaba de su vista a la Iglesia secreta y escondida, y, he aquí, él veía "un gran gran ejército", donde se suponía que era el guerrero solitario de la verdad. "Sin embargo, me he dejado siete mil en Israel", etc. (1 Reyes 19:18). En las "edades oscuras", cuando la luz de la verdad cristiana se había extinguido casi por completo, no había quien quisiera mantener la verdad de Dios en su simplicidad y pureza. Incluso dentro de los límites de la Iglesia de Roma en aquellos días hubo algunos que deploraron las corrupciones prevalecientes y anhelaban un retorno a la simplicidad en la enseñanza y la pureza de la vida por la cual los primeros cristianos se caracterizaban; mientras que fuera de su comunión había asociaciones de sociedades cristianas libres, como en Lombardía y en los Alpes, que eran como luces que brillaban en lugares oscuros. Los nestorianos, "los protestantes de Asia", a los que se refiere el Sr. Layard, sirven como otra ilustración, y quienes, lejos de los valles remotos del Kurdistán, y completamente separados de las relaciones con otras comunidades cristianas, han preservado durante tantos siglos un conocimiento de la fe cristiana en la pureza de su carácter y la simplicidad de su culto. Siempre ha habido "un remanente" fiel a Dios, y que sirve como una clara muestra de su presencia permanente en su Iglesia.
2. Al levantarse en medio de ella y calificar a los hombres para un servicio especial. Si bien no podemos "gloriarnos en los hombres", podemos magnificar la gracia y el poder de Dios en ellos; y es intensamente interesante observar cómo ha levantado en cada emergencia a sus agentes para hacer su trabajo. Moisés y Josué, en relación con la liberación de los israelitas y su asentamiento en Canaán; Esdras y Nehemías, en relación con el regreso del cautiverio en Babilonia; los profetas fieles se levantaron para declarar los juicios del cielo contra las naciones idólatras; Lutero, Melancthon, Zwingle, llamado por él para participar en la obra de la Reforma; y Owen, Howe, Bunyan, Baxter, Flavel y otros, que siguen, empuñan el bolígrafo de manera efectiva para apoyar la verdad, y así confirmar y consolidar el trabajo de sus predecesores. Y al levantar así a los hombres y dotarlos de regalos para un servicio especial, Dios ha confirmado a su Iglesia la seguridad de su presencia permanente.
3. Frustrando y desvaneciendo los malvados designios de sus enemigos. Ha demostrado en repetidas ocasiones que "ninguna arma dirigida contra su Iglesia puede prosperar", y ha manifestado la locura de aquellos que han tratado de derrocar el reino de la verdad y la justicia. "La ira del hombre lo alabará", etc. (Salmo 76:10).
4. Al abrir nuevos campos para la extensión de su influencia. La India ha sido puesta bajo el dominio británico y se le ha dado la oportunidad de dar a conocer a sus millones "las riquezas inescrutables de Cristo". La charla de exclusividad impidió el acceso al imperio de China ha desaparecido, por lo que el misionero puede recorrer todo el país. El corazón de África ha sido penetrado, y ahora existe la posibilidad de que sus tribus sables se eleven y sean bendecidas por la influencia cristiana. Y al abrir así el mundo para que la empresa cristiana le otorgue toda su energía y celo, Dios se ha mostrado como si aún estuviera con su Iglesia. "El Rey de Israel", etc. (Versículo 15).
II EL FOMENTO DE ESTE PENSAMIENTO DE LA PRESENCIA PERMANENTE DE DIOS CON SU PUEBLO SE CALCULA PARA AFIRMARSE A SUS CORAZONES,
1. En vista del carácter de la época en que vivimos, en relación con la verdad cristiana. Muchos buscan restaurar esa supremacía papal que ha demostrado ser una plaga en épocas pasadas; muchos aprecian el espíritu de escepticismo y nos obligarían incluso a desterrar a Dios mismo de su universo; y también existe un amplio espíritu de indiferencia en el extranjero en relación con las más altas realidades espirituales. Sin embargo, todavía no nos desanimaremos, porque "el Señor de los ejércitos está con nosotros", y como él hizo que la luz ardiera y prevaleciera incluso en las épocas más oscuras, seguirá trabajando hasta que la luz brille en todas las tierras, y toda carne ve junta la gloria revelada del Señor.
2. En vista de la apatía, la frialdad y la declinación en el servicio sagrado. Tales estaciones ocurren, y tal falta de vida y muerte a veces recae sobre la Iglesia de Dios y sobre las comunidades cristianas. Sin embargo, Dios no nos abandona, incluso cuando nos volvemos tibios en su servicio. Él todavía está con nosotros y nos otorgará renovación y avivamiento si nos volvemos a él con todo nuestro corazón.
3. En vista de las pérdidas, la Iglesia de Dios debe soportar los estragos de la muerte. El último enemigo está siempre activo. Debajo de su mano implacable, la caída útil e inútil: el verdadero trabajador de Dios y el ocioso cuya vida es completamente estéril del bien. Pero en medio de estos cambios vive el pastor principal; todos los dones sagrados y las gracias celestiales son sus dotaciones, y él no le fallará a su Iglesia, sino que levantará una brillante sucesión de siervos devotos para hacer su voluntad y ayudar en la gran consumación. Por lo tanto no nos desesperaremos; porque "Dios está en medio de ella; no será conmovida: Dios la ayudará, y eso desde el principio" (Salmo 46:4).
Sofonías 3:18. - Palabras de ayuda y esperanza a los exiliados y desterrados.
Las palabras finales de esta profecía, contenidas en estos versículos, son ampliamente suficientes para indicar que, aunque el escritor fue un mensajero de juicio, y como tal se dirigió a las ardientes palabras de denuncia a los malhechores, también fue un hombre lleno de ternura: un Bernabé así como un Boanerges. Mientras que Dios le encargó reprobar a los impíos, no escatimó en eso, pero también sabía cómo pronunciar palabras de ayuda y esperanza a los tristes y angustiados; de hecho, lo encontramos aquí anticipando tristeza, siendo de antemano consuelo y proporcionando el bálsamo para las heridas aún por infligir.
I. El caso supuesto. El profeta había hablado de cautiverio; sin embargo, era consciente de que Dios restauraría a su pueblo al final y los traería de Babilonia a su propia tierra. Pero, aunque confiaba en esto, sabía que, en la naturaleza misma de las circunstancias, solo una porción del pueblo de Dios tendría el privilegio de regresar, y que muchos de ellos se dispersarían entre los paganos en varios lugares, y lo harían. ser incapaz de volver con aquellos que deberían ser restaurados "cuando el Señor vuelva a cautivar a su pueblo". Y también sabía que, entre estos dispersos, habría quienes, en su exilio remoto, llorarían por la solemne asamblea, y cuyos corazones serían abrumados en vista de su destierro (Sofonías 3:18) .
II LAS PALABRAS DE AYUDA Y ESPERANZA ABORDADAS POR EL PROFETA A LOS QUE CIRCUNSTANCIERON.
1. Él les aseguró que el Señor su Dios traería a la nada a sus opresores. "Deshaceré todo lo que te aflija" (Sofonías 3:19).
2. Que el Pastor de Israel en su propio tiempo reuniría a cada miembro de su rebaño, por dispersos que estuvieran y por débiles que pudieran ser algunos de ellos. "Y salvaré a la que se detiene, y la reuniré", etc. (Sofonías 3:19).
3. Y que en las mismas tierras donde serían avergonzados, eventualmente les aseguraría un honor duradero y un renombre imperecedero (Sofonías 3:19, Sofonías 3:20).
III. EL PROFETA UN EJEMPLO PARA PROFESORES DE RELIGIÓN EN CADA EDAD. Debe haber una audaz denuncia del mal, pero siempre debe acompañar esta ternura de espíritu, revelándose en el esfuerzo por consolar y alentar corazones con problemas. Y en proporción a que este espíritu es apreciado por nosotros, nos parecemos al gran Profeta de la Iglesia, que fue "ungido para consolar a los que lloran", etc. (Isaías 61:1).
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Sofonías 3:1. -
Sofonías 3:1. - Jerusalén la rebelde y contaminada; o, la maldad y la desgracia de una ciudad degenerada.
I. EL NÚMERO Y VARIEDAD DE SUS PECADOS.
1. Rebelión. Esto, marcando su actitud hacia Dios, se amplifica y detalla como consistente en cuatro transgresiones.
(1) Desobediencia. Ella no había obedecido la voz de Jehová que le hablaba a través de la Ley y los profetas, contiguos a sus preceptos e imponiendo sus deberes, pero, como una nación pagana ordinaria, había dicho: "¿Quién es Jehová para que le sirvamos?" él debería reinar sobre nosotros?
(2) Insubordinación. Ella no había recibido corrección, es decir, no había aceptado con sumisa sumisión la disciplina o el castigo que Jehová le había impuesto como consecuencia de sus pecados, como por ejemplo cuando trajo contra su Shishak de Egipto (1 Reyes 14:25, 1 Reyes 14:26), Joás de Israel (2 Reyes 14:13), Sargón o Senaquerib de Asiria (2 Reyes 18:17; 2 Crónicas 32:1), pero tenía le molestaba, no solo adherirse a sus formas desobedientes, sino mejorarlas, "levantarse temprano y corromper todas sus acciones".
(3) incredulidad. Sin confiar en Jehová, había confiado alternativamente en Asiria y Egipto. Mientras que su confianza en la estabilidad e inexpugnabilidad de Jerusalén debería haberse basado en el hecho de que Jehová lo había elegido para colocar su Nombre allí, había hecho un pacto con la nación de la cual era la capital, había establecido en él su adoración y había prometido Para protegerlo, constantemente basaba sus esperanzas en una alianza política con el poder del norte contra el sur o con el sur contra el norte (Isaías 36:6; Oseas 14:3).
(4) Irreligión. Al haber renunciado a toda la fe en Jehová, apenas había mantenido la pretensión de observar su adoración, no se había acercado a él, ni externamente para celebrar los ritos que había prescrito, ni internamente derramando su corazón ante él en una súplica. Su favor y ayuda.
2. Contaminación. Esto declara lo que la ciudad era en sí misma. La integridad de su corrupción se descubrió en la maldad de todas las clases de su población, pero más especialmente de sus gobernantes civiles y espirituales. Del último,
(1) los profetas eran personas ligeras y traicioneras, jactanciosos gloriosos y vanos, que hervían con sus propias imaginaciones engreídas, hombres de traiciones que publicaban sus propios sueños falsos como si hubieran sido las verdaderas visiones de Dios (Jeremias 23:32), y así causó que la gente errara (Isaías 9:16; Miqueas 3:5). Al ejercer sus llamamientos sin que Dios los llamara a ellos (Jeremias 14:14), no fueron sus profetas, sino los de ella. Apenas menos contaminados estaban
(2) los sacerdotes, que, como ministros de Jehová, deberían haber sido santos (Levítico 21:6; Números 16:5) pero que, por ser impuros, profanaron lo que es santo o contaminó el santuario y todo lo relacionado con él: sus ritos, personas, cosas, lugares, sacrificios y violaron la Ley (Ezequiel 22:26) "al tratar lo que era santo como profano".
3. La opresión. Revelando su comportamiento hacia el hombre: sus dignatarios cívicos practicaban crueldades feroces y no provocadas sobre aquellos sobre los que gobernaban.
(1) Sus príncipes en medio de ella, es decir, sus reyes y nobles, como leones rugientes que se precipitan sobre su presa (Proverbios 27:15), derribaron a su población pobre y sin resistencia por impuestos y trabajos excesivos.
(2) Sus jueces, en su administración de la ley y (llamada) justicia, estaban tan decididamente dedicados a su propio enriquecimiento, y tan insaciablemente codiciosos de sus ganancias malvadas, que parecían lobos nocturnos hambrientos y rapaces que no podían dejar un hueso de su presa hasta la mañana, pero debe devorarlo antes de que pase la noche (Habacuc 1:8; Jeremias 5:6; Ezequiel 22:27).
II LA AGRAVACIÓN Y LA HEINOSIDAD DE SUS PECADOS.
1. Contra la gracia divina. Había sido culpable de todas las maldades anteriores, aunque Jehová había estado en medio de ella. Que él eligiera al principio establecer su presencia en ella era un favor, un favor especial; que él permaneciera en ella después de que ella se hubiera vuelto rebelde, contaminada y opresiva, era más que un favor especial: era una misericordia extremadamente grande.
2. Contra el ejemplo divino. En todos los tratos de Jehová con ella se había mostrado "justo", incluso demostró que no haría ni podría hacer iniquidad; sin embargo, ella no había seguido los pasos de Jehová, sino que se había desviado hacia caminos torcidos y caminos inmundos.
3. Contra la instrucción divina. Jehová había sacado a la luz su juicio todas las mañanas al hacer que los profetas proclamaran su Ley diariamente a la nación. Sin embargo, se había rebelado contra la luz y había hecho las obras de la oscuridad.
4. Contra las advertencias divinas. Ella había visto a Jehová cortando las naciones alrededor, derribando sus almenas y dejándolas desoladas, "destruyendo sus calles", etc. (Sofonías 3:6); y aun así había cerrado los oídos contra las advertencias que daban estos juicios providenciales.
5. Contra la expectativa divina. Jehová había esperado que ella le temiera y recibiera las instrucciones y la corrección que él había destinado para ella; pero ella no lo había hecho. Más bien se había levantado temprano y se había corrompido, demostrando así ser una de las injustas que no conocen la vergüenza.
III. La recompensa y la recompensa de sus pecados.
1. Una penalización severa. Aflicción; y el corte de su vivienda. A menos que se arrepintiera y se apartara de sus malos caminos, se vería abrumada por la justa indignación de Dios y su lugar como nación aniquilada, un símbolo impresionante de la condena amenazada contra los pecadores incrédulos y no arrepentidos bajo el evangelio.
2. Una penalidad contingente. Si ella temía a Jehová y aceptaba la corrección, su vivienda no debería cortarse, y los frascos de aflicción no deberían derramarse sobre ella (Jeremias 18:7). Entonces, las amenazas de Dios contra los pecadores dependen de su continua impenitencia. Pero esto presupone, se convierte en:
3. Una cierta pena. Nada pudo evitar el infortunio y el corte en el caso de Jerusalén, excepto el arrepentimiento y la reforma, ninguno de los cuales mostró; y así, en menos de un siglo, se hizo evidente que no había remedio, se abrieron las compuertas de la ira y se cortó sin compasión (2 Crónicas 36:16, 2 Crónicas 36:17 ) Lo mismo ocurrirá con los que están bajo el evangelio, quienes, siendo frecuentemente reprendidos, endurecen sus cuellos; serán completamente destruidos, y eso sin remedio (Proverbios 29:1).
Aprender:
1. El peligro del pecado 2. La certeza del juicio. - T.W.
Sofonías 3:5. - La desvergüenza del pecado.
I. UN HECHO DEMOSTRABLE.
1. Afirmado por las Escrituras. Además de la declaración del texto, que "lo injusto no conoce la vergüenza", se pueden citar otras declaraciones con el mismo efecto tanto de la Antigua (Jeremias 3:3; Jeremias 6:15; Jeremias 8:12) y el Nuevo (Efesios 4:19; Filipenses 3:19) Testamentos.
2. Probado por la experiencia. Además de los individuos a los que aluden los pasajes anteriores, a menudo se encuentran personas en la vida real que no solo parecen, sino que, hasta donde se puede descubrir por su comportamiento, son insensibles a la vergüenza.
II Un enigma psicológico.
1. Vergüenza del fruto del pecado. Ejemplificado en el caso de Adán y Eva (Génesis 2:25; Génesis 3:7). La vergüenza es el signo externo de la conciencia interna de culpa del alma.
2. Peca la muerte de la vergüenza. Si la vergüenza no conduce al arrepentimiento, y así a la destrucción del pecado, el pecado pronto afirmará su supremacía sobre la vergüenza y conducirá a su extinción.
III. UN FENÓMENO SIGNIFICATIVO. Enseñando:
1. La posibilidad de una completa determinación espiritual. Cuando un alma ya no puede sentirse avergonzada por el pecado, cuando sus percepciones morales se han oscurecido y su conciencia está apagada, el proceso de degeneración espiritual o religiosa ha alcanzado su punto más bajo. El alma está prácticamente muerta en delitos y pecados. Se ha vuelto esencialmente y permanentemente injusto.
2. La imposibilidad del último rojo, extasiado. El alma que no puede sonrojarse está al menos peligrosamente cerca de la condición de aquellos de quienes está escrito: "Es imposible renovarlos nuevamente para arrepentimiento" (Hebreos 6:6). - T.W.
Sofonías 3:8. - Los actos de gracia de Jehová; o, el glorioso futuro de Israel.
I. LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. (Sofonías 3:8.)
1. El tiempo indicado. El día que Jehová se levante a la presa; es decir, para tomar por sí mismo como botín o echar a perder las naciones, visita a un pueblo que deseará su salvación y confesará su Nombre. Entre los que luego serán capturados por Jehová estará Israel, o al menos un remanente de los mismos, que serán llevados nuevamente a su propia tierra. El tiempo así indicado comenzó con el derrocamiento de Persia de Babilonia, al que sin duda se refiere principalmente el lenguaje del profeta, continuó hasta el advenimiento de Cristo, en quien Jehová se levantó no solo para traer la redención al remanente piadoso de Israel (Lucas 1:68), pero para sacar de los gentiles un pueblo por su nombre (Hechos 15:14), y no terminará hasta el final de la era actual, durante la cual, por el evangelio, se está reuniendo de todas las naciones y familias, pueblos y lenguas, un pueblo para Jehová, del cual el antiguo Israel no era más que una sombra y un tipo (Mateo 8:11; Lucas 13:29; Apocalipsis 7:9).
2. La instrumentalidad declarada. Una obra de juicio sobre las naciones de la tierra, que comenzó nuevamente con la destrucción de Babilonia, y solo se completará cuando Cristo aparezca por segunda vez para ejecutar el juicio sobre todos (Judas 1:15), y en particularmente para derramar su ira sobre los impenitentes e incrédulos (2 Tesalonicenses 1:7, 2 Tesalonicenses 1:8; Hebreos 10:27; Apocalipsis 6:17). Como en los tiempos de Sofonías, Jehová declaró que era su propósito fijo mantener tal rango de las naciones, así también ha revelado su intención de tener a otro y más grande al final de los tiempos (Hechos 17:31); y como él sostuvo además (para adoptar otra versión) que la celebración de tal prueba, con lo que inevitablemente resultaría de ello, a saber. "el devorar a toda la tierra con el fuego de sus celos", es decir, la destrucción de sus enemigos por sus juicios y la salvación de su pueblo por su gracia, debería ser una clara reivindicación de su justicia, también lo hace con respecto a La sentencia final afirma que sus decisiones se manifestarán a todo el carácter justo de sí mismo y de su gobierno (Romanos 2:2, Romanos 2:5; 2 Tesalonicenses 1:5; Apocalipsis 16:5).
3. El deber prescrito. A esperar a Jehová. Dirigido, no a toda la nación malvada y corrupta (Hitzig), sino a su piadoso remanente (Keil y Delitzsch, Pusey, Fausset, Farrar), este consejo fue efectivo:
(1) Una advertencia contra la apostasía. Aunque los juicios de Jehová debían descender sobre la nación, ellos, los mansos de la tierra (Sofonías 2:3), no debían dejar de creer en Jehová o practicar su religión, sino que debían adherirse firmemente a ambos.
(2) Una insinuación de misericordia. Dado que, incluso antes de que cayera el juicio, Jehová les aconsejó que lo esperaran después de que hubiera caído, la sensación solo podía ser que tenía en consideración intervenir en su propio tiempo para su liberación.
(3) Un estímulo para la esperanza. En las horas más oscuras de su abatimiento, cuando las fortunas de la nación deberían estar en el punto más bajo, no deberían ceder a la desesperación, sino esperar con expectación el buen momento que se avecina. El deber aquí prescribe el del pueblo de Dios de manera colectiva e individual en todo momento, pero especialmente en temporadas de calamidad y aflicción.
II LA AMPLIACIÓN DE ISRAEL. (Versos 9, 10.)
1. La adhesión de los gentiles.
(1) La ocasión externa de este giro de las naciones a Israel. Se ha declarado que la instrumentalidad histórica visible por la cual debería producirse es derramar sobre ellos la indignación de Jehová. Cuando los juicios de Dios están en el extranjero, los habitantes del mundo aprenden la justicia (Isaías 26:9). Las naciones y las comunidades no menos que individuos, y estos no menos que esos, requieren con frecuencia ser azotados en obediencia y castigados en sumisión. Las calamidades en forma de guerras y pestilencias ponen de rodillas poderosos reinos e imperios arrogantes, cuando nada más lo hará. Los pródigos y los derrochadores necesitan experiencia de servidumbre y hambre en el comedero de los cerdos, antes de que regresen en penitencia ante Dios.
(2) La fuerza impulsora. La gracia de Jehová al convertirles en un lenguaje puro (literalmente, "labio"). No impartiéndoles instrucción a través de sus siervos los profetas (Lutero, Hofmann), sino purificando sus labios contaminados por la adoración de los ídolos (Hitzig, Keil y Delitzsch). Esto, nuevamente, solo fue posible purificando primero sus corazones, o alejándolos del amor de sus supersticiones degradantes. La fuente debe limpiarse para que la corriente que corre desde ella sea pura; el árbol debe ser bueno para que su fruto sea bueno (Mateo 12:33). El motor principal en todos los despertares y reformas religiosas es Dios (Ezequiel 36:27; Juan 3:3, Juan 3:5; Juan 6:63; Romanos 8:2; 1 Corintios 15:10).
(3) La expresión formal. Invocando el Nombre del Señor. Una frase utilizada para designar la adoración de Jehová por parte de Abraham (Génesis 12:8), y de Cristo por los creyentes bajo el evangelio (Romanos 10:13). El Nombre de Dios significa su carácter manifestado (Éxodo 3:15; Éxodo 20:24; Éxodo 23:21; Juan 17:6); invocar su nombre, invocar la ayuda que el nombre ofrece y garantiza esperar.
(4) El espíritu animador. "Servirlo con un consentimiento" o "un hombro"; lo que significa que su adhesión a Jehová no será puramente formal sino esencialmente espiritual, no solo ceremonial exterior, sino también de devoción interna, no forzada y limitada, sino voluntaria y de elección personal, y no fragmentaria y aislada, sino unida y combinada.
2. La reunión de los dispersos (judíos). Estos representa el profeta:
(1) Como objeto del afecto de Jehová, incluso en los países de su exilio. Jehová habla de ellos como sus dispersos, y como la hija de sus dispersos (véase el versículo 14), una designación de Israel formada después de expresiones similares de Isaías (Isaías 2:8; Isaías 4:4 ; Isaías 22:4) y Jeremías (Jeremias 4:11, Jeremias 4:31; Jeremias 6:2, Jeremias 6:14), - El amor de Dios a los hombres no cambia, aunque sus circunstancias e incluso sus personajes pueden cambiar.
(2) Como volver al servicio de Jehová. Desde los límites más lejanos de su dispersión, incluso desde más allá de los ríos (el Nilo y los Astaboras) de Etiopía y de otros países en los que pueden haber dispersado abejas. Ningún lugar demasiado distante o condición de existencia demasiado abyecta para que uno no pueda encontrar el camino de regreso a Dios. En un espíritu de suplica penitencial. Jehová los llama sus suplicantes, para indicar el estado de ánimo en el que regresarán (Zacarías 12:10). Al hacerlo "describe el carácter de todos los que vienen a Dios por medio de Cristo" (Pusey). Ofrecer adoración aceptable. Lo que Jehová llama "su ofrenda" era la minjá, o la ofrenda de carne debida a él de acuerdo con la Ley de Moisés (Éxodo 29:41; Levítico 2:8; Números 4:16), el tributo que le debían como su Rey Divino (1 Samuel 10:27; 1 Reyes 4:21). Según otra interpretación, los concursantes son los gentiles y la ofrenda a los judíos de la dispersión, a quienes los primeros traerán y presentarán a Jehová. Aunque favorecido por Isaías (46:20) y Pablo (Romanos 11:25, Romanos 11:26, Romanos 11:31), es dudoso que esta visión del pasaje fuera en la mente del profeta (Hitzig, Pusey).
III. EL ESTABLECIMIENTO DE ISRAEL. (Versos 11-13.)
1. En el disfrute de la paz espiritual. Cuando el Señor volvió su cautiverio y la trajo de vuelta a sí mismo con llanto y súplica (Jeremias 31:9; Jeremias 1:1. Jeremias 1:4; Joel 2:12), ya no debería estar avergonzada o "a causa de" sus iniquidades pasadas. No porque estos hubieran dejado de ser reprensibles y adecuados para causar vergüenza, sino porque habrían dejado de serlo (Keil y Delitzsch), o porque Dios los habría perdonado (Pusey). Un corazón nuevo y una conciencia tranquila: dos de los primeros regalos otorgados a los penitentes que regresan.
2. En posesión de la humildad del corazón. Entonces, todos sus ciudadanos orgullosamente exultantes deberían ser cortados, y todos sus líderes altivos humillados, para que nadie quede en ella sino un pueblo afligido y pobre, que ya no debe ser arrogante en la montaña sagrada de Jehová. Mansedumbre mental, humildad de corazón, pobreza de espíritu, una característica indispensable de la verdadera religión en el alma (Mateo 5:3; Mateo 11:20; Mateo 18:4; Colosenses 3:12; 1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6).
3. En el ejercicio de la fe viva. Ellos, es decir, los habitantes de la Jerusalén restaurada, confiarán en el Nombre del Señor. Si la verdadera religión engendra un espíritu de humildad hacia uno mismo, inspira un sentimiento de calma y confianza en Dios (Salmo 9:10).
4. En la búsqueda de la verdadera santidad. Los miembros del Israel espiritual de Dios no deben cometer injusticias ni mentir, ni practicar engaños de ningún tipo. Estos, nuevamente, la justicia y la verdad, son requisitos absolutos de todos los que afirman poseer una religión sincera (Filipenses 4:8).
5. En la satisfacción de todas sus necesidades. Al igual que el rebaño de Jehová, ella (Israel) no debería querer nada (Salmo 23:1) Ella debería tener:
(1) Comida. Ella debe "alimentarse". (2) Descansar. Ella debe "acostarse". (3) Protección. "Nadie debería hacerla asustar". - T.W.
Sofonías 3:14. -La alegría recíproca de Israel y Jehová.
I. LA ALEGRÍA DE ISRAEL EN JEHOVÁ. (Sofonías 3:14 Sofonías 3:16.)
1. El carácter en el que Israel es convocado para regocijarse. Indicado por los nombres en los que se dirige.
(1) Hija de Sion. Sión significa "soleado", por lo tanto, "árido" y, por lo tanto, "sediento" o sediento de Dios.
(2) Israel. Significa "Príncipe de Dios", o alguien que tiene poder con Dios y puede prevalecer.
(3) Hija de Jerusalén. Equivalente a "Ciudad de la paz". En cualquier caso, aquellos a quienes Dios llama para regocijarse en la plenitud de su salvación son aquellos que tienen hambre y sed de justicia (Mateo 5:6), aquellos que buscan su rostro e invocan su Nombre (Romanos 10:12), y aquellos que poseen un espíritu de paz (Mateo 5:9).
2. El entusiasmo con el que la invitan a regocijarse. Sugerido por el triple llamado a cantar, gritar y alegrarse. "Cante, es el estallido de alegría inarticulado, emocionante y tembloroso; grite, otra vez la inarticulada, pero más fuerte oleada de alegría, el sonido de una trompeta; y luego, en el fondo, alégrate, - la calma incluso la alegría del alma interior; exulta, el triunfo del alma que no puede contenerse para la alegría; y esto con todo el corazón, ningún rincón no impregnado de alegría "(Pusey).
3. Los motivos por los cuales Israel está llamado a regocijarse.
(1) Sentencias quitadas. Las calamidades infligidas en ella debido a sus iniquidades han sido eliminadas (Isaías 40:2). Es decir, sus pecados han sido perdonados. Los creyentes bajo el evangelio tienen la misma causa de exultación. Para ellos, como para Israel, no hay más condenación (Romanos 5:11; Romanos 8:1).
(2) Enemigos expulsados. En el caso de Israel, esto era tan cierto que en adelante ya no fue más acosada como nación después de la restauración. De los creyentes bajo el evangelio es cierto que su principal enemigo, el príncipe de este mundo, ha sido expulsado por Jesucristo (Juan 12:31), mientras que el pecado, que representa su poder en ellos, será finalmente expulsados de sus naturalezas renovadas (Gálatas 1:4; Efesios 1:4; Efesios 5:27; Tito 2:15).
(3) Dios regresó. Como su pacto con Dios, "el Señor tu Dios"; Rey legítimo: "El Rey de Israel, incluso el Señor, está en medio de ti". Protector poderoso, el Señor tu Dios es "un Poderoso que te salvará". En los mismos personajes, Dios permanece en la Iglesia y habita en el corazón del creyente.
(4) Prosperidad asegurada. Con Jehová en medio de ella, ya no verá ni experimentará el mal (Salmo 91:10). Lo mismo ocurre con el creyente cristiano, en cuyo corazón habita Dios (2 Tesalonicenses 3:3; 1 Pedro 3:13).
4. Las señales de que Israel muestra que ella se regocija.
(1) No más miedo. "En aquel día será una incursión en Jerusalén, no temas". Entonces Cristo le dice a su pequeño rebaño: "¡No temas!" (Lucas 12:32; Juan 6:20).
(2) No más desaliento. "Oh Sión, no dejes que tus manos estén flojas". Las manos caídas son el signo de un corazón desmayado. Se exhorta a los creyentes a no desmayarse (Lucas 18:1; 2 Corintios 4:16).
(3) No más indolencia. Las manos flojas son manos ociosas; y no existe mayor enemigo de la actividad en iglesias o individuos que la falta de alegría, ya que nada estimula el trabajo religioso como la experiencia de la alegría religiosa.
II LA ALEGRÍA DE JEHOVÁ EN ISRAEL. (Sofonías 3:17.)
1. El carácter de esta alegría. La alegria:
(1) De un conquistador sobre la presa que ha capturado (Sofonías 3:8); Israel en su restauración es un trofeo de su destreza.
(2) De un artífice en el trabajo de sus manos (Sofonías 3:11); Israel en su condición purificada es una producción de su gracia.
(3) De un propietario en el valor de su posesión (Sofonías 3:10); Jehová habla de Israel como "su disperso".
(4) De un amante en el objeto de su afecto, como p. de un novio en su novia (Isaías 62:5).
2. La ternura de esta alegría. Fue una alegría que brota del amor a Israel, la alegría de quien busca la felicidad de otro, en lugar de la de quien se gloría en su propia felicidad. En el gozo de Dios sobre Israel no hay elemento de egoísmo; todo es simpatía y afecto.
3. La intensidad de esta alegría. Marcado por la gradación de las cláusulas. Comenzando con un sentimiento interno de deleite, se hincha en volumen y se profundiza en ternura hasta que se vuelve demasiado grande para ser pronunciado, y el tema de esto es "silencioso en su amor", después de lo cual sigue subiendo como una marea, hasta el final desborda las orillas del alma y estalla en una canción.
4. La espontaneidad de esta alegría. No significa que el gozo de Jehová en Israel sea ocasionado o evocado por el gozo de Israel en Jehová, sino que el gozo de Jehová en Israel debe impulsar y sostener el gozo de Israel en Jehová, ya que "lo amamos porque él nos amó primero" (1 Juan 4:19), así que solo podemos "gozar en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:11) cuando nos damos cuenta de que él, por el amor de Cristo, está muy complacido con nosotros. - T.W.
Sofonías 3:17. - Dios y su pueblo.
I. LA RELACIÓN DE DIOS CON SU GENTE.
1. Su pacto con Dios 2. Su legítimo rey 3. Su poderoso Salvador.
II LA PRESENCIA DE DIOS CON SU GENTE. Él está en medio de ellos.
1. En el espíritu de su Hijo.2. En la Palabra de su verdad 3. En las ordenanzas de su Iglesia.
III. EL TRABAJO DE DIOS PARA SU GENTE. Salvación:
1. De la culpa y el poder del pecado. Del peligro de la ignorancia y el error 3. De las tentaciones y corrupciones del mundo 4. Del miedo a la muerte y al dominio de la tumba.
IV. EL ENCANTO DE DIOS EN SU GENTE.
1. Verdadero y tierno.2. Completo y profundo 3. Perfecto y permanente. - T.W.
Sofonías 3:18. - La vuelta de nuevo del cautiverio de Israel; o, buenas noticias para los exiliados del pecado.
I. LIBERTAD PARA LOS CAPTIVOS. "Me ocuparé de todos los que te afligen", etc. Aquellos miembros de la comunidad israelita que pronto serían llevados al exilio y esclavizados en una tierra extranjera iban a ser eventualmente (en el día en que Dios se levantó a la presa ) rescatados de sus opresores y liberados del reproche de la esclavitud que los presionó como una pesada carga. Así fueron los miembros de la raza humana cautivos del pecado y Satanás, y esclavos en una tierra lejana de alienación de Cod, cuando Cristo vino a predicar la liberación a los cautivos y la apertura de la prisión a los que estaban atados (Isaías 41:1; Lucas 4:18). De la misma manera, los hombres son cautivos por naturaleza del pecado (Juan 8:34), y la carga del mensaje del evangelio sigue corriendo: "Si el Hijo te hará libre, entonces eres verdaderamente libre" (Juan 8:36).
II COMODIDAD PARA LOS DOLOROSOS. "Reuniré a aquellos que sufren por la solemne asamblea". Los que están a punto de ser exiliados en Babilonia, especialmente aquellos que deben preservar su piedad, lo considerarían como el elemento más triste de su suerte, ya que a través del destierro ya no se les permitía participar en las asambleas festivas de la nación, en particular en La Fiesta de los Tabernáculos, la más alegre de todas sus celebraciones (Oseas 12:10). Para ellos, por lo tanto, les vendría "como agua fría a un alma sedienta", o "como buenas noticias de un país lejano", que luego, "en ese momento", serían restaurados a sus privilegios religiosos y a la comunidad. con Jehová lo que estos significaban. Entonces, los hombres "en pecado", que están lejos de aquel cuyo favor y compañerismo es la vida, cuando despiertan por primera vez a este pensamiento, se llenan de tristeza y boca en pos de Dios, después de esa reconciliación y comunión con él en la que solo la verdadera felicidad se puede encontrar (Salmo 31:16; Salmo 51:8; Salmo 85:4, Salmo 85:6; Salmo 143:7, Salmo 143:8). Para todos, el evangelio promete consuelo y consuelo (Mateo 5:4).
III. REUNIÓN PARA LOS DISPERSOS. Muchos de los hijos e hijas de Israel deberían estar dispersos en tierras lejanas cuando Jenovah se levantó para derramar su indignación sobre las naciones (Sofonías 3:8). Pero en cualquier región que deberían haber vagado, Jehová los recordaría el día en que volviera a cautivar a Israel. De modo que los hombres desnudos por el pecado han sido expulsados a muchos "países lejanos" diferentes, a condiciones de existencia donde sus entornos materiales, disposiciones del alma y hábitos de vida se han vuelto ampliamente divergentes. Pero fuera de todas las situaciones y de todos los personajes, Dios por su gracia puede traer a los hombres que se han apartado de él y se han separado unos de otros, y pueden formarlos nuevamente en una comunidad unida, una hermandad santa, un hogar espiritual, una familia redimida. Hacer esto es el objetivo del evangelio (Efesios 2:17).
IV. Gloria para los avergonzados. Mientras que el próximo exilio llevaría a Israel a ser abrumado por el deshonor, cuando el Señor volviera nuevamente a su cautiverio, ese deshonor sería aniquilado, y ella una vez más debería adquirir un nombre y una alabanza entre todos los pueblos de la tierra. Esto ciertamente fue cierto para el pueblo judío, quien, a pesar de toda su humillación, se elevó a una posición de influencia dominante debido a su relación con Jehová y la Iglesia Cristiana, a la que ninguna nación en la tierra ha llegado jamás; mientras Asiria, Babilonia, Grecia y Roma, sus grandes rivales mundiales, y con frecuencia sus opresores, han pasado al olvido comparativo. Entonces, si el pecado convierte la gloria del hombre en vergüenza, el evangelio de Jesucristo promete reconvertir la vergüenza del hombre en gloria; y esto lo hace al darle a la Iglesia Cristiana una posición y poder que no posee ninguna otra institución humana, y al conferir al creyente individual la gloria
(1) de un buen nombre; (2) de una vida influyente; (3) de un fin pacífico; y (4) de un futuro bendito.
LECCIONES
1. "Bienaventurados los que conocen el sonido alegre" .2. "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". - T.W.
HOMILIAS DE J.S. CANDLISH
Sofonías 3:9. - La promesa de la restauración.
Muy notable es la forma en que las promesas más graciosas están entretejidas en este libro y, por así decirlo, envueltas en amenazas de juicio. Esto aparece en Sofonías 2:11, donde se declara que el Señor será terrible para las naciones que se magnificaron contra su pueblo, y hambrientará a todos los dioses de la tierra, privando a estas naciones de su apoyo imaginado. y confianza; y luego se agrega que los hombres lo adorarán cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de los paganos. El juicio merecido realmente demostraría ser la mayor bendición, llevándolos de la adoración de ídolos tontos que no podrían salvar a la del Dios vivo y verdadero. Así es en la profecía muy similar dada aquí. No es seguro si Sofonías 2:8 debe entenderse como una advertencia dada con solemne ironía a los judíos impíos, o un estímulo dirigido al remanente fiel entre ellos; y, por lo tanto, la conexión precisa de Sofonías 2:9 con el contexto anterior no está del todo clara; pero en general está claro que habla de la conversión de los pueblos a Dios como resultado de la terrible revelación de sus juicios contra ellos. Así vemos cuán cierto es que el Señor no se deleita en el juicio, sino que en medio de la ira recuerda la misericordia. Ahora, este no es un caso aislado o excepcional, sino una instancia de los principios generales sobre los cuales Dios actúa en sus tratos con los hombres. Por lo tanto, se puede tomar para ilustrar la conversión de los pecadores a Dios en cualquier momento y en cualquier circunstancia. Podemos notar dos cosas que nos muestra:
(1) la causa; (2) los resultados de la conversión.
I. LA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS AQUÍ ESTÁ TRAZADA MUY DIRECTAMENTE A LA AGENCIA DE DIOS. Es su acción, y eso no solo indirectamente, por la influencia de los juicios que ha estado amenazando con enviar, sino por un trabajo interno de renovación forjado en la gente. Los juicios de Dios pueden convencer a los paganos de la vanidad de sus ídolos, o incluso mostrarles que deben invocar el Nombre del Señor, y que deben hacerlo para ser liberados; pero entonces, ¿cómo lo harán? El Señor se revela como el Dios justo, que no hará iniquidad, y cada mañana saca a la luz sus juicios; pero sus labios, con los cuales deberían invocarlo, son impuros, han tomado los nombres de otros dioses, han estado llenos de maldiciones y amargura. ¿No pueden sentirse bien como Isaías, cuando vio la visión del Santo, que están deshechos, porque son hombres de labios inmundos y habitan entre un pueblo de labios inmundos? ¿Quién puede permitir que tales pueblos, cuyos labios están acostumbrados a la mentira, la blasfemia y la inmundicia, adoren al Dios que es un Espíritu y busque adorarlo como lo adorarán en espíritu y en verdad? ¿Quién sino ese mismo Dios mismo, que purgó los labios de Isaías, que tocó los labios de Jeremías y puso sus palabras en su boca? Debe ser él mismo quien les permita invocarlo, mediante un acto de voluntad amable y poder poderoso, purificando sus labios y abriendo sus bocas. La naturaleza de este acto de poder y gracia divinos no se describe más particularmente, pero el lenguaje utilizado sugiere una comparación con lo que se dice de Saúl después de que Samuel lo ungió para ser rey sobre Israel: "Dios dio [hebreo" '] él otro corazón "(1 Samuel 10:9). Es la misma frase que se usa aquí, por lo que el significado es que Dios dará a los pueblos otro labio, que será puro, en lugar de su labio inmundo anterior. Pero un cambio de labio o lenguaje no se puede concebir aparte de un cambio de corazón, ya que, por otro lado, el nuevo corazón que Dios le dio a Saúl se mostró de inmediato en su idioma, porque cuando una compañía de profetas lo conoció, él profetizado entre ellos (1 Samuel 10:10). De la abundancia del corazón habla la boca; y así, si los labios deben ser puros, llenos de las alabanzas de Dios e invocar su Nombre, el corazón debe ser cambiado. Ahora, esta renovación del corazón, mostrándose en el enunciado de los labios, se encuentra en todas partes de la Biblia en el Espíritu de Dios como su obra especial. Así fue con Saúl. "El Espíritu de Dios vino sobre él, y él profetizó". Esta obra del Espíritu también es de la gracia soberana y libre de Dios. Se trata de los objetos más improbables e indignos. "El viento sopla donde escucha, y oyes su sonido, pero no puedes decir de dónde viene ni a dónde va: así es cada uno que nace del Espíritu". Así fue con Saúl. Parecía una persona poco probable que recibiera tal regalo, y los hombres dijeron: "¿Saúl también está entre los profetas?" y la respuesta fue: "¿Pero quién es su padre?" Los hombres no reciben el regalo por descendencia de cualquier ascendencia humana, sino por el otorgamiento directo de Dios; y así puede venir sobre cualquiera, y vendrá por fin, como Joel profetizó, sobre toda carne, incluso sobre los sirvientes y las siervas. Por lo tanto, esta profecía está conectada con estas que apuntan a la gran manifestación de la gracia y el poder del Espíritu de Dios que se hizo en Pentecostés, cuando los discípulos de Jesús, hablando en nuevas lenguas cuando el Espíritu les dio la palabra, testificaron de lo nuevo y puro. lenguaje que el Señor debía convertir a las naciones. Derramará su Espíritu sobre toda carne; e incluso aquellas naciones que estaban más alejadas de él, y hundidas en la impureza del corazón y la vida, pueden recibir el regalo celestial. Pero esto, como todas las promesas de Dios, se da en Cristo. Él es quien envía el don del Espíritu, ya que es exaltado como Príncipe y Salvador para dar arrepentimiento y remisión de pecados. Escuche, pues, mientras lo ofrece graciosa y libremente, y cumpla con su llamado amoroso: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, su vientre correrá ríos de agua viva. Y esto habló del Espíritu, que los que creen en él deben recibir "(Juan 7:37). Cuando buscamos determinar en teoría la relación exacta de orden entre el don del Espíritu y nuestra fe, nos encontramos con dificultades que no podemos resolver. Pero en la práctica, estas dificultades no tienen por qué preocuparnos, o se resuelven si realmente venimos a Jesús con fe. No necesitamos esperar hasta que seamos conscientes de la influencia renovadora del Espíritu para venir a Cristo; podemos estar seguros de que cualquier impulso que nos lleve a Cristo proviene de él, y que el propio llamado misericordioso del Señor es suficiente garantía para que creamos en él, para que podamos ser plenamente conscientes de la morada del Espíritu.
II LOS RESULTADOS DE LA CONVERSIÓN, COMO SE INDICA AQUÍ, SON VARIOS.
1. "Para que todos invoquen el Nombre del Señor" (Versículo 9). El primer movimiento del corazón renovado es hacia Dios; la primera expresión del labio puro es la oración a él. Así se dijo de Saúl, cuando el Señor lo arrestó en su carrera de persecución: "He aquí, él ora". La tendencia del corazón natural está lejos de Dios, y los labios son por naturaleza lentos y atrasados para invocarlo. Pero cuando el Señor cambia el corazón, y vuelve a los pueblos un labio puro, entonces invocan su Nombre, cumplen con el llamado anteriormente dado por el profeta, para buscar al Señor. En lugar de tratar de esconderse de su presencia, o de encontrar algún refugio o defensa contra sus juicios, se les hace ver que no hay nadie que pueda librarlos de su mano, sino que él mismo es misericordioso y amable, y eso si se vuelven hacia él e imploran su misericordia, serán entregados. Porque su nombre es "el Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, sufriente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia para miles, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado, y eso no perdonará al culpable" (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7); y eso brinda un fuerte estímulo a todas las naciones para que lo invoquen. Su Nombre es solo la expresión de su carácter, y ese es uno de gracia y amor, de misericordia y perdón; para que hasta el más pecador pueda invocarlo.
2. "Para servirle". Las palabras de los labios, la oración de fe, pueden ser el primer resultado del cambio realizado por el Espíritu de Dios en el alma; pero eso no se quedará solo, sino que, si es sincero y genuino, conducirá al servicio en los hechos. No solo lo honrarán con sus labios, sino que lo servirán. Él es el Señor, así como el Salvador, del mundo; y cuando invoquen su Nombre como su Salvador, se entregarán a él como su Señor. Se han negado a servirle antes, diciendo: "Nuestros labios son nuestros; ¿quién es el señor sobre nosotros?" afirmando que no estaban esclavizados por ningún hombre, sino por sus propios amos, pero que realmente servían a los deseos y el placer de los buzos. Pero ahora, cansados y cargados de la carga del servicio del yo y del pecado y del mundo, vienen a Cristo y toman su yugo sobre ellos; entran en ese servicio en el que solo hay perfecta libertad. Es una característica esencial de los convertidos, que sirvan al Señor. Se consideran sus siervos, como Pablo, por ejemplo, hablando de Cristo, dice: "De quién soy y a quién sirvo". No son suyos, sino que se compran por un precio; y buscan darse cuenta de esto viviendo, no por ellos mismos, sino por el que murió y resucitó por ellos. Esto no implica que salgan del mundo y se separen de su trabajo y asuntos activos, para pasar su tiempo total y exclusivamente en ejercicios de adoración. El servicio que el Señor le habría prestado se llevará a cabo en el mundo; deben ser "no perezosos en los negocios, fervientes en espíritu, sirviendo al Señor". Por la diligencia en los deberes del llamado en el que Dios los ha colocado, por la rectitud y la sinceridad en palabra y obra, al no permitir que salga de su boca ninguna comunicación corrupta, sino lo que es bueno para el uso de edificación, para que pueda ministrar gracia a los oyentes, trabajando con sus manos lo que es bueno, para que tengan que darle al que necesita; y, sobre todo, caminando en amor, siguiendo el ejemplo de Cristo, los siervos de Dios le sirven; y esto se les permite hacer por la obra de su gracia en sus corazones.
3. Otro resultado aquí indicado como resultado de la conversión es la unidad y la armonía entre las naciones. "Todos invocarán el Nombre del Señor y lo servirán con un consentimiento". La invocación del Dios verdadero debe ser en común, y el servicio prestado a él es unificado y armonioso, "con un hombro", como las palabras significan literalmente, como si llevaran el yugo juntos y participaran igualmente en el trabajo. Esto implica una reunión de las naciones en paz y buena voluntad. La idolatría y el politeísmo siempre van de la mano con la exclusividad nacional y la hostilidad mutua. Se supone que cada pueblo tiene sus propios dioses patronos, cada uno tiene sus propias deidades locales, y el sirviente de un dios se convierte naturalmente en enemigo de la gente de otro. La religión, en esta forma corrupta, tiende a separar a los hombres y a enfrentarse entre sí. La impiedad también tiene la misma tendencia. Cuando los hombres no reconocen y adoran a ningún dios o poder sobre la tierra, sus pasiones e intereses egoístas ponen a cada uno en contra de su prójimo. Pero cuando el único Señor y Creador universal de todos es reconocido como Dios, entonces la consideración de que todos tenemos un solo Padre, y que ese Dios nos creó, forma un lazo de hermandad entre todas las naciones. Y esto se ve reforzado por el hecho de que, cuando sus juicios están en el extranjero en la tierra contra todas las naciones, todos somos invitados y alentados a confiar en su misericordia y invocar su Nombre. "Porque el mismo Señor sobre todos es rico para todos los que lo invocan". Esto elimina todo terreno de separación, como si hubiera muchas deidades locales o nacionales, como pensaban los paganos; elimina incluso los privilegios especiales de la simiente de Jacob, que los judíos podían abusar, a fin de fomentar un orgullo egoísta y exclusivo; porque "en Cristo Jesús no hay judío ni griego, bárbaro, escita, esclavo ni libre, pero Cristo es todo y en todos". La verdadera conversión, también, al eliminar la impiedad del corazón natural, elimina la gran raíz del egoísmo, y da una base, un motivo y un ejemplo de amor a todos los hombres. En la medida en que los hombres se acercan a Dios, también se acercan unos a otros. Él es el Centro y el Sol del universo, y cuanto más se alejan los caminos de cualquiera de las criaturas; cuanto más divergirán unos de otros; mientras más se acerquen a Dios, más cerca se sentirán atraídos por sus compañeros, quienes pueden haber comenzado desde puntos muy distantes y haber sido guiados por formas muy diferentes. Estas cosas, entonces, la oración, la diligencia en el servicio de Dios y el amor fraternal, pueden tomarse como evidencias genuinas y seguras de ese gran cambio que debe realizarse en cada hombre antes de que pueda obtener el reino de Dios, un cambio que es secreto y misterioso en su propia naturaleza, aunque conocido y reconocido por sus frutos. - C.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Sofonías 3:1. - Una ciudad religiosa terriblemente degenerada.
"¡Ay de la que está sucia y contaminada, de la ciudad opresora! Ella no obedeció la voz; no recibió corrección; no confió en el Señor; no se acercó a su Dios", etc. "Para dar aún más énfasis ante su exhortación al arrepentimiento, el profeta vuelve a Jerusalén nuevamente, para que una vez más pueda presentar ante los pecadores endurecidos las abominaciones de esta ciudad en la que Jehová proclama diariamente su derecho, y muestra la necesidad del juicio, como la única forma en que queda para asegurar la salvación de Israel y de todo el mundo "(Keil). Tenemos dos cosas aquí para mirar.
I. UNA CIUDAD PROFESIONALMENTE RELIGIOSA TERRIBLEMENTE DEGENERADA. Jerusalén se distingue no tanto por la belleza de su arquitectura, la extensión de su población, la medida de su comercio y recursos, sino por ser religiosa. Allí estaba el único templo; allí la adoración, con su ritual imponente, se realizaba diariamente; allí vivieron los sacerdotes y Dios se manifestó especialmente. Pero cuán moralmente degenerado se convirtió en I Ella está aquí representada como "sucia", "contaminada" y "opresora". "Ella no obedeció la voz; no recibió corrección; no confió en el Señor; no se acercó a su Dios". En esta degeneración, todas las clases de la comunidad parecían involucrarse.
1. Se mencionan los "príncipes". "Sus príncipes dentro de ella son los leones rugientes". Como bestias rapaces, se aprovecharon de todo lo que les rodeaba, vivían de las personas, devoraban sus propiedades. Como regla, los "príncipes" han vivido con demasiada frecuencia sobre la gente; son devoradores de sus medios; consumen todo y no producen nada.
2. Se mencionan los "jueces". "Sus jueces son lobos nocturnos; no roen los huesos hasta el día siguiente". O, como lo expresa Henderson, "no roen huesos hasta la mañana". Son tan insaciables que no dejan ni un solo hueso hasta la mañana, de la presa que han atrapado en la noche.
3. Se mencionan los "profetas". Estos "profetas son personas ligeras y traicioneras". En su vida y enseñanza no había verdad, gravedad o firmeza. Eran "traicioneros", falsos para el hombre y falsos para Dios (Jeremias 23:32; Ezequiel 22:28).
4. Se mencionan los "sacerdotes". Estos "contaminaron el santuario" al profanar el lugar sagrado, e indignaron a la "Ley" al distorsionar su significado y tergiversar su genio y objetivo. Como Hophni y Phinehas, sus vidas malvadas hicieron que los sacrificios del Señor fueran aborrecidos. Tal era la condición degenerada en la que se representa a esta ciudad santa como caída. ¡Cuántas ciudades modernas hoy, que se hacen llamar cristianas, se han hundido en una degeneración similar! Londres, París, Roma, San Petersburgo, etc. todos son altamente religiosos en la profesión y tienen medios religiosos en abundancia. ¿Cuáles son las condiciones morales no solo de sus masas, sino también de sus "príncipes", sus "jueces", sus "profetas" y sus "sacerdotes"? Ah yo! al amparo de la religión, rueda el mar de la depravación putrefacta. Moralmente, ¿cuánto mejor es Londres que Bombay, Pekin o Jeddo?
II UNA CIUDAD PROFESIONALMENTE RELIGIOSA TERRIBLEMENTE DEGENERADA, DIOS ESTABA TRABAJANDO ESPECIALMENTE EN SU MEDIO. "El Señor justo está en medio de él; no hará iniquidad: todas las mañanas saca a la luz su juicio, no falla; pero el injusto no tiene vergüenza". En cada ciudad, y entre cada pueblo, el Señor justo, el justo Jehová, es y trabaja: trabaja por las operaciones de la naturaleza material, por los eventos de la vida humana, por las sugerencias de la razón humana y los dictados de la conciencia humana. Pero en Jerusalén estaba en un sentido más especial, y trabajaba de maneras especiales. El templo era su lugar de residencia, y la reluciente Shejiná era el símbolo de su presencia; y especialmente se reveló a algunos de sus hombres más nobles. Y sin embargo, a pesar de todo, Jerusalén se hundió; con Dios entre ellos trabajando para criarlos, cayeron más y más. ¿Qué enseña esto?
1. La maravillosa libertad que el Todopoderoso permite a los hombres malvados en la tierra. Aunque se esfuerza por mejorarlos, no los obliga. No invade su agencia moral.
2. La tremenda fuerza de la depravación humana. ¡Qué poder gana el pecado sobre el hombre! Lo ata con cadenas a menudo más fuertes que inflexibles. Lo carga con un peso que no puede sacudir, pero que lo hunde más y más en los abismos de la maldad.
CONCLUSIÓN.
1. No impida que el propagandismo cristiano entre en una ciudad porque es nominalmente cristiano. El evangelio es deseado allí, quizás, más que en cualquier otro lugar, más incluso que en las poblaciones paganas.
2. No esperes que el mundo sea moralmente renovado por una agencia milagrosa. La bondad todopoderosa no coacciona. No hay forma en que la mera fuerza pueda viajar al alma de un hombre. - D.T.
Sofonías 3:6. - Terribles calamidades, historia humana.
"He cortado las naciones: sus torres están desoladas; destruí sus calles, para que nadie pase: sus ciudades están destruidas, de modo que no hay hombre, que no hay habitante. Dije: Seguramente me temerás , recibirás instrucciones ", etc. En estos versículos, el profeta resume todo lo que había dicho en los versículos anteriores de este capítulo, y así cierra su advertencia al arrepentimiento con el anuncio de juicios tremendos. Estos versículos nos recuerdan tres grandes verdades de importancia universal, reclamando la atención de los hombres donde quiera que existan.
I. QUE HAY UN SENTIDO EN EL QUE LAS CALAMIDADES MÁS TERRIBLES DE LA HISTORIA HUMANA PUEDEN SER ASIGNADAS A DIOS. Aquí se lo representa cortando las naciones, destruyendo sus "torres", haciendo que sus "calles se desperdicien", de modo que "no hay hombre" y "ninguno habitante". A qué nación en particular se hace referencia aquí no se puede determinar con certeza. Sabemos que destruyó naciones: las naciones cananeas, también Asiria y Babilonia. Estas calamidades se atribuyen aquí a Dios. En el lenguaje bíblico, se lo representa con frecuencia haciendo lo que solo permite. Las naciones se destruyen entre sí, él les permite hacerlo. Aunque no les da la disposición para el trabajo, imparte el poder y las oportunidades.
II QUE EL GRAN DISEÑO DE TALES CALAMIDADES ES LA PROMOCIÓN DE LA MEJORA MORAL ENTRE LA HUMANIDAD. ¿Por qué permitió el naufragio y la ruina de esas naciones, y todas las terribles desolaciones aquí registradas? Aquí está la respuesta: "Dije: Ciertamente tú. Me temerás, recibirás instrucciones". El gran final de todas sus dispensaciones con los hombres es generar dentro de ellos el estado mental correcto en relación con él mismo; en otras palabras, hacer que "se reúnan para la herencia de los santos en la luz". "He aquí, todas estas cosas hacen que Dios muchas veces con el hombre, para traer su alma del pozo, para iluminarlo con la luz de los vivos" (Job 33:29, Job 33:30) . A medida que las tormentas, las nieves, las heladas y los vientos cortantes del invierno ayudan a traer la exuberante primavera, las calamidades en la vida humana contribuyen a la regeneración moral de la humanidad.
III. QUE LA NO REALIZACIÓN DE ESTE DISEÑO ENTRE UNA GENTE EXPONE A ELLOS A UNA TERRIBLE RETRIBUCIÓN. "Pero se levantaron temprano y corrompieron todas sus acciones". Los hombres de Jerusalén, en lugar de mejorar por estas terribles calamidades, empeoraron. Ellos "corrompieron todas sus acciones". Esto lo hicieron con asiduidad. Ellos "se levantaron temprano". Comenzaron su mañana con eso. "Por tanto, esperen en mí, dice el Señor, hasta el día en que me levante a la presa; porque mi determinación es reunir a las naciones, para que pueda reunir los reinos, para derramar sobre ellos mi indignación, incluso toda mi ira feroz : porque toda la tierra será devorada con el fuego de mis celos ". O, como lo expresa Keil: "Por lo tanto, espérame, es el dicho de Jehová, para el día en que me levante a la presa; porque tengo el derecho de reunir naciones, reunir reinos en multitudes, amontonarlos. mi furia, todo el ardor de mi ira; porque en el fuego de mi celo se devorará toda la tierra ". El Todopoderoso aquí habla a la manera de los hombres, como lo hace en casi todas partes de la Biblia, en condescendencia a las enfermedades humanas. Habla como si estuviera decepcionado con los resultados morales de las calamidades que había enviado, y como si su naturaleza ahora brillara con los fuegos de su indignación. Por supuesto, no hay realmente ninguna decepción para él, porque él conoce el futuro y la "furia" no está en él. - D.T.
Sofonías 3:9, Sofonías 3:10. - El buen momento viene.
"Porque entonces le daré al pueblo un lenguaje puro, para que todos invoquen el Nombre del Señor, para servirlo con un solo consentimiento. Desde más allá de los ríos de Etiopía, mis suplicantes, incluso la hija de mis dispersos, traerán ofrenda mía ". Henderson supone que el poema de este verso hasta el final del libro se relaciona con los tiempos mesiánicos; que el profeta señala esa dispensación de la misericordia remedial bajo la cual vivimos, y que comenzó hace más de mil ochocientos años. Por lo tanto, podemos considerar estas palabras como señalando al menos dos de las grandes bendiciones características que vendrán al mundo durante la continuación de la era del evangelio; y estos dos son la pureza moral del lenguaje y la unidad espiritual de la adoración.
I. PUREZA MORAL DEL LENGUAJE. "Entonces voy a convertir a la gente en un lenguaje puro". O, como lo expresa Keil, "un labio puro". El lenguaje humano es visto en diferentes aspectos por diferentes hombres. Algunos lo miran gramaticalmente, rastrean su etimología y organizan sus palabras y oraciones de acuerdo con las reglas convencionales del habla; algunos lo miran lógicamente, lo estudian en su relación con la ley del razonamiento humano; algunos lo miran filosóficamente, lo ven en relación con la naturaleza de las cosas que pretende representar; y algunos lo consideran moralmente, lo contemplan en su relación con la ley de la conciencia y Dios. El lenguaje gramatical es mera conformidad con las reglas reconocidas del habla; lenguaje lógico, conformidad con principios reconocidos de razonamiento; lenguaje filosófico es conformidad con el orden de la naturaleza; El lenguaje moral es conformidad con la ley moral de Dios. Hay una gradación regular en la importancia de estos aspectos del lenguaje. El primero es de la menor importancia; el segundo y el tercero vienen después; y el último es el más importante de todos. Es extraño y triste ver que la cantidad de atención que los hombres prestan a estos aspectos está en la relación inversa de su importancia. El primero, el menos importante, es el más atendido; el segundo, el siguiente; el tercero, el siguiente; y el último, el más importante de todos, casi completamente descuidado. En el departamento de habla tenemos más gramáticos que lógicos, más lógicos que filósofos, más filósofos que santos honestos. Es la pureza moral del lenguaje lo que se quiere en el mundo, y eso se promete aquí. Lenguaje que se utilizará, no sin significado, como a menudo se usa ahora, ni para tergiversar el significado, como suele ser el caso. Un lenguaje moral "puro" implica dos cosas.
1. Que el estado del corazón debe estar de acuerdo con la realidad Divina.
2. Que las palabras del labio deben estar de acuerdo con el estado del corazón. En otras palabras, pureza de alma y veracidad de expresión.
II UNIDAD ESPIRITUAL DE ADORACIÓN. "Para que todos invoquen el Nombre del Señor, para servirlo con un consentimiento". "Que puedan servirlo de común acuerdo" (Henderson). ¿Quiénes deben servirlo de común acuerdo? Las naciones, parcialmente especificadas en el décimo verso. "Desde más allá de los ríos de Etiopía [Cush] mis suplicantes, incluso la hija de mi disperso, traerán mi ofrenda". El punto glorioso a ser observado no es que todas las naciones adorarán, porque la adoración siempre pertenecerá a la raza; pero que todas las naciones adorarán de común acuerdo. Hay una unidad en su adoración. La unidad de adoración no necesariamente significa unidad de opinión teológica o de observancias rituales; pero unidad de objeto, el mismo Dios en el mismo espíritu: reverencia, gratitud, adoración.
CONCLUSIÓN. ¡Qué glorioso futuro le espera al mundo! Todos los hombres moralmente puros en el habla, todos los hombres sinceramente uno en la adoración. ¡Tres veces saluden el día! - D.T.
Sofonías 3:11. - Un boceto de una ciudad moralmente regenerada.
"En aquel día no te avergonzarás de todas tus acciones, en las que has transgredido contra mí; porque entonces quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo, y no serás más arrogante por causa de mi montaña sagrada ", etc." Estos versos ", dice Henderson," contienen una descripción del Israel restaurado y regenerado. El no avergonzarse de sus prácticas pecaminosas no significa que no sientan un sentido cómplice de su odiosidad intrínseca y deméritos, pero es Expresando el gran cambio que debería tener lugar en la condición externa de los judíos, esa condición, a la que han sido traídos por su rebelde obstinada contra Jehová y su Mesías, es de vergüenza. Cuando se recuperan de ella, todas las marcas La vergüenza y la infamia serán removidas. El espíritu farisaico de orgullo, y la vana confianza en el templo y la adoración en el templo, que demostraron la ruina de la nación, serán quitados. El residuo convertido será un pueblo humilde y humilde. pobre en espíritu (Mateo 5:3; Mateo 11:5), y de un carácter verdaderamente justo y recto; y, huyendo para refugiarse en la esperanza que se les presenta en el evangelio, estarán a salvo bajo el cuidado protector de su Padre celestial. "Estos versículos pueden considerarse como un bosquejo de una ciudad moralmente regenerada. Está marcado por:
I. LA AUSENCIA SUPERIOR DE LO MALO. Hay una ausencia de:
1. Recuerdos dolorosos. "En ese día no te avergonzarás de todas tus acciones". No tendrás que avergonzarte de todas tus iniquidades,
(1) porque todos están perdonados; (2) porque ya no ocurrirán más.
Mientras que las almas regeneradas quizás recuerden alguna vez sus iniquidades pasadas, los recuerdos no estarán asociados con el dolor, no despertarán vergüenza moral. Tan inundado estará el alma con nuevos amores, esperanzas y propósitos, que todo lo doloroso relacionado con el pasado será enterrado en un olvido comparativo. Los santos difuntos no pueden dejar de recordar sus viejos pecados, pero, en vista del perdón y la purificación, el recuerdo de ellos está asociado con el placer, no con el dolor.
2. Ciudadanos malvados. "Quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo" o "tus orgullosos triunfadores". En una ciudad completamente regenerada no habrá vaunters orgullosos, ni pretendientes bravuconeros, ni mundanos arrogantes. Las voces de tales hombres no serán escuchadas; no se los verá en las calles, en los mercados comerciales, en las cámaras de legislación ni en las escenas de recreación.
3. Todos los delitos. "El remanente de Israel no hará iniquidad, ni hablará mentiras; ni una lengua engañosa se encontrará en su boca". Sin errores cometidos, sin mentiras, sin engaños practicados. Toda la atmósfera de la ciudad se libró de tales impurezas morales.
II LA PRESENCIA BENDITA DE LOS BUENOS. "También dejaré en medio de ti un pueblo afligido y pobre, y confiarán en el Nombre del Señor". ¿Quiénes serán los ciudadanos?
1. Hombres de humildad. Delitzsch traduce la palabra "afligido", "postrado"; y Henderson, "humilde". La humildad es evidentemente la idea. Habrá hombres que son "pobres en espíritu". La humildad moral es nobleza moral. Cuanto más humilde es un hombre, más noble y feliz también. "Bienaventurados los pobres en espíritu".
2. Hombres de piedad. "Confiarán en el Nombre del Señor". Su principal confianza se colocará, no en su fuerza, su riqueza o su sabiduría, sino en Dios. Centrarán su confianza, no en la criatura, sino en el Creador.
3. Hombres de concordia. "Se alimentarán y se acostarán, y nadie los hará tener miedo". No habrá entre ellos disputas desagradables, ni rivalidades comerciales, ni celos ni envidias sociales, ni divisiones dolorosas de ningún tipo. Estarán unidos como hermanos, uno en pensamientos principales, amores y objetivos.
CONCLUSIÓN. Esta es de hecho una ciudad modelo. ¡Qué ciudad es esta! ¿Cuándo aparecerá tal ciudad en esta tierra? Ah! cuando? Está en un futuro lejano, pero ha ido creciendo gradualmente desde los albores de la era cristiana hasta esta hora. Creo que se completará algún día, la "piedra superior" se pondrá con gritos de triunfo. - D.T.
Sofonías 3:14. - Alegría, humana y divina.
"Canta, hija de Sion; grita, Israel; alégrate y regocíjate de todo corazón, hija de Jerusalén. El Señor ha quitado tus juicios, ha echado a tu enemigo", etc. He aquí un llamado a los habitantes regenerados de Jerusalén para exultarse en la misericordia de Dios, quien ha forjado su liberación, al mismo tiempo, una hermosa descripción del deleite sublime con el que Jehová los considerará en el futuro. Las palabras traen bajo nuestra atención alegría, humana y divina.
I. LA ALEGRÍA DEL HOMBRE REGENERADO. "Canta, hija de Sion; espanta, Israel; alégrate y regocíjate". ¿Qué es la alegría?
1. La alegría de la gratitud por la liberación, del mal. "El Señor ha quitado tus juicios, ha expulsado al este de tu enemigo". ¿Cuál es la alegría del esclavo en la hora de su emancipación, del prisionero al salir de su celda, del largo sufrimiento inválido en su restauración a la salud plena? Mucho más es la alegría del hombre que se siente moralmente liberado, liberado del poder del pecado y llevado a la "gloriosa libertad de los hijos de Dios". La gratitud es siempre un elemento de alegría.
2. La alegría de la seguridad consciente. "Incluso el Señor está en medio de ti: ya no verás el mal". ¿Qué alegría brota en el desafío apostólico, "¿Quién nos separará del amor de Dios?" etc. Aquí está la alegría de la humanidad regenerada, la alegría de la gratitud por la mayor liberación, la alegría de la seguridad consciente de todos los peligros posibles.
II LA ALEGRÍA DEL DIOS REGENERADOR. "El Señor tu Dios en medio de ti [dentro de ti] es poderoso; él salvará, se regocijará sobre ti con alegría; descansará en su amor, se alegrará sobre ti con el canto". ¿Qué es la alegría de Dios? Es la alegría de la benevolencia infinita. ¿Cuál es la alegría del verdadero patriota cuando ha liberado a su país de un poder que amenazó con su destrucción total? ¿Cuál es la alegría de un médico amoroso cuando ha rescatado a su paciente de las fauces de la muerte? ¿Cuál es la alegría de un padre amoroso que ha rescatado a su hijo de la ruina? Una alegría como esta, infinitamente superior, es la alegría de Dios sobre la humanidad regenerada. En esta alegría participarán los redimidos; de hecho, será su cielo. "Entra en el gozo de tu Señor". "Alégrate sobre ti con el canto". ¿Dios canta? Si; en todas las voces felices del universo, especialmente en los gritos de los redimidos. - D.T.
Sofonías 3:18. - La restauración moral de la humanidad.
"Reuniré a los que están tristes por la solemne asamblea, que son de ti, para quienes el reproche fue una carga. He aquí, en ese momento deshaceré todo lo que te aflige", etc. "La salvación se mantuvo en La perspectiva antes de que el remanente de Israel, que ha sido abeja, refinado por los juicios y entregado, estuviera a una distancia muy remota en la época de Sofonías. Lo primero que le esperaba a la nación fue el juicio a través del cual se dispersó entre los paganos, según para el testimonio de Moisés y todos los profetas, y para ser refinados en el horno de la aflicción. Las diez tribus ya fueron llevadas al exilio, y Judá debía compartir el mismo destino inmediatamente después. Por lo tanto, para ofrecer al Pío, un consuelo firme de esperanza en el período de sufrimiento que los esperaba, y uno en el que su fe pudiera descansar en medio de la tribulación, Sofonías menciona, en conclusión, la reunión de todos los que se afligen en la miseria a una distancia de Sión, y quienes son scatte rojo por todas partes, para asegurar incluso a estos de su futura participación en la salvación prometida "(Delitzsch). Estos versículos pueden tomarse para ilustrar la restauración moral de la humanidad. Tomándolos para este propósito, tenemos la restauración y el Restaurador. Tenemos aqui -
I. LA RESTAURACIÓN. ¿Qué es la restauración?
1. Desde la privación de privilegios religiosos hasta su disfrute. Los judíos, que se encontraban en un estado que hacía imposible celebrar sus festividades religiosas en Jerusalén, están aquí representados como llenos de tristeza o pena cuando reflexionan sobre los privilegios de sus antepasados. "Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos y lloramos", etc. Aunque los hombres no regenerados pueden vivir en medio de privilegios religiosos, en realidad están privados de ellos, porque no los poseen ni los disfrutan. Su restauración moral los lleva a ese feliz disfrute. Aunque el hombre impío sostiene el evangelio en su mano, está moralmente exiliado de él. Está más lejos de él que el templo del judío en Babilonia.
2. De los sufrimientos de la opresión a la felicidad de la liberación. "Mira, en ese momento deshaceré todo lo que te aflija: y salvaré a la que se detiene, y reuniré a la que fue expulsada". La referencia literal está aquí, por supuesto, a los tiranos babilónicos. Por la providencia de Dios estos fueron vencidos. Su poder se rompió, sus consejos se confundieron, por lo que se vieron obligados a entregar a su presa. "La salvaré, que se detiene, y reuniré a la que fue expulsada". Los cautivos hebreos fueron entregados y devueltos a su propio país y ciudad. En la restauración moral, el poder del opresor se rompe, el alma se libera del poder de Satanás y de la esclavitud de la corrupción. "Al ser liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios, tendréis vuestro fruto para la santidad y el fin de la vida eterna". ¿Cuál fue la tiranía de Babilonia para los judíos, en comparación con la tiranía del mal sobre el alma?
3. De la condición de reproche a la del verdadero honor. "Les daré elogios y fama en cada tierra donde hayan sido avergonzados". Muy por encima de todas las naciones fue Israel al mismo tiempo. El "reproche" provocado en ellos fue una de sus más graves quejas; ese reproche ha sido eliminado en parte, el pueblo judío es el más distinguido de las razas de la tierra, porque de ellos vino Cristo, que es la gloria de su pueblo Israel. Cuando un hombre es moralmente restaurado, se vuelve verdaderamente honorable, no antes. La bondad es majestad moral. No existe una verdadera realeza que no tenga su fundamento en la excelencia moral.
II EL RESTAURADOR ¿Quién realizó toda la restauración esbozada en estos versículos? No por Cyrus y sus batallones: no eran más que instrumentos. Fue Jehová. "Me reuniré"; "Yo salvaré;" "Les haré alabar"; "Te traigo de nuevo;" "Te haré un nombre;" "Vuelvo tu cautiverio". Así en la restauración moral. Nadie puede restaurar un alma sino Dios. Es su trabajo.
1. Una obra que realiza por medios morales. Por el evangelio
2. Un trabajo que, por la naturaleza del caso, debe proceder gradualmente.
3. Una obra que algún día se consumará - D.T.