Comentario Biblico del Púlpito
Tito 3:1-15
EXPOSICIÓN
En sujeción por materia, A.V .; gobernantes de principados. AV.; a las autoridades y poderes, A.V. y T.R .; ser obediente para obedecer a los magistrados, A.V .; para para para, A.V. Póngalos en mente (ὑπομίμνησκε); como 2 Timoteo 2:14. A los gobernantes, a las autoridades. Muchos unciales, que el R.T. A continuación, omita el καὶ, pero parece necesario para el sentido. El cambio de "principados y poderes" a "gobernantes" y "autoridades" no parece deseable. Ἀρχάι y ἐξουσίαι es una yuxtaposición favorita de 'St. Paul's (1 Corintios 15:24; Efesios 1:21; Efesios 3:10; Efesios 6:12; Colosenses 1:16; Colosenses 2:10, Colosenses 2:15). Ocurre también en 1 Pedro 3:22. En todos los ejemplos anteriores, las palabras, es cierto, se aplican a las huestes angelicales, pero las palabras se aplican en otro lugar por separado al gobierno humano, y en Lucas 20:20, se aplican juntas a la autoridad de los romanos gobernador. Ser obediente (πειθαρχεῖν); solo aquí y en Hechos 5:29, Hechos 5:32; Hechos 27:21. Aquí se sigue su uso clásico, "obedecer a un superior", bien expresado en la versión autorizada "obedecer a los magistrados". El simple "ser obediente" de la versión revisada no expresa el sentido. Estar preparado para toda buena obra. San Pablo sigue hablando con especial referencia a los magistrados y al poder civil. Los cristianos debían mostrarse buenos ciudadanos, siempre listos para cualquier deber al que fueron llamados. El cristianismo no debía ser una excusa para eludir los deberes o rechazar la obediencia donde se debía. El único límite se expresa con la palabra "bien". Debían rendir homenaje a quien se debía el homenaje; costumbre a quien costumbre; miedo a quien temer; honor a quien honor; pero, si se les ordena hacer el mal, deben resistir y obedecer a Dios en lugar de al hombre (Hechos 4:19). (Vea la limitación similar en Tito 2:10, observe y compare, para todo el verso, el pasaje muy similar, Romanos 13:1.)
No ser polémico por no ser peleadores, A.V .; ser para pero, A.V .; hacia para, A.V. Para hablar mal de ningún hombre (μηδένα βλασφημεῖν). Probablemente, en primer lugar, señaló especialmente una tendencia natural de los cristianos oprimidos a hablar mal de sus gobernantes (2 Pedro 2:10; Judas 1:10), pero se extendió a un precepto general que podría ser especialmente necesario para los rudos y turbulentos cretenses. No ser polémico (ἀμάχους εἴναι); como 1 Timoteo 3:3, tenga en cuenta. Ser gentil (ἐπιεικεῖς); acoplado, como aquí, con ἀμάχους en 1 Timoteo 3:3. Mostrando (ἐνδεικνυμένους); una palabra de ocurrencia frecuente en el vocabulario de San Pablo (Romanos 2:15; Romanos 9:17. Romanos 9:22; Efesios 2:7, etc .; ver arriba, Tito 2:10, nota). Mansedumbre (πραότητα); otra palabra paulina (1 Corintios 4:21; 2 Corintios 10:1; Gálatas 5:23, etc .; 1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 2:25). El precepto recibe su extensión más amplia mediante la doble adición de "todos" y "a todos los hombres". La aspereza o falta de cortesía de los demás no es excusa para la falta de mansedumbre en aquellos que son discípulos de aquel que era manso y humilde de corazón (Mateo 11:29). Todos los hombres, cualquiera que sea su posición, la más alta o la más baja, deben recibir un trato manso y gentil del cristiano.
Nosotros para nosotros mismos, A.V .; antes de tiempo para a veces, A.V .; odiando y odiando, A.V. Tonto (ἀνόητοι); una palabra paulina (Gálatas 3:1, Gálatas 3:3), que también se encuentra en Lucas 24:25 (ver 1 Timoteo 6:9); de uso frecuente en griego clásico. Desobediente (ἀπειθεῖς); como Tito 1:16. En Lucas 1:17 se destaca, como aquí, absolutamente, lo que significa desobediente a Dios y su Ley. Engañado (πλανώμενοι); descarriado, hecho para desviarse del camino de la verdad y la verdad, ya sea por falsos sistemas de religión o por nuestros propios afectos y apetitos malvados (ver 2 Timoteo 2:13; 1 Pedro 2:25; 2 Pedro 2:15, etc.). Servicio; esclavos de (δουλεύοντες); 2 Pedro 2:19 (ver arriba, Tito 2:2). Lujurias (ἐπιθυμίαις); no siempre en un mal sentido, como aquí, aunque generalmente es así (ver Lucas 22:15; Filipenses 1:23; 1 Tesalonicenses 2:17; Apocalipsis 18:14 ) Placeres (ἡδοναῖς); siempre en un mal sentido en el Nuevo Testamento (Lucas 8:14; Santiago 4:1, Santiago 4:3; 2 Pedro 2:13). Viviendo (διάγοντες); vea 1 Timoteo 2:2, seguido de βίον, que aquí se entiende. Διάγειν τὸν βίον αἰῶνα χρόνον σάββατον. etc., son frases comunes tanto en la LXX. y en griego clásico para pasar o pasar la vida, el tiempo, la edad, etc. Pero solo se encuentra en el Nuevo Testamento aquí y en 1 Timoteo 2:2. Malicia (κακίᾳ). Esta palabra se usa a veces de maldad en general, como Hechos 8:22; Jas 1:21; 1 Corintios 5:8; y probablemente Romanos 1:29; anti incluso de maldad en las cosas, como Mateo 6:34. Pero con frecuencia en el Nuevo Testamento denota malicia, el deseo de hacer daño a los demás, como Efesios 4:31; Colosenses 3:8, etc. Envidia (φθόνῳ); casi siempre se encuentra en la enumeración de pecados de San Pablo (Romanos 1:29; Gálatas 5:21; 1 Timoteo 6:4, etc.). Odioso (στυγητοί); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX. (aunque el verbo στυγέω aparece una o dos veces en los macabeos), pero se usa en buen griego clásico. Lo anterior es una imagen triste pero demasiado verdadera de la vida humana sin las influencias edulcorantes del Espíritu Santo de Dios.
Cuando para después de eso, A.V .; la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia el hombre por la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador hacia el hombre, A.V. Bondad (χρηστότης), utilizada por San Pablo solo en el Nuevo Testamento, y por él frecuentemente en el sentido de "bondad", ya sea de Dios (como Romanos 2:4; Romanos 11:22 ; Efesios 2:7) o del hombre (como 2 Corintios 6:6; Gálatas 5:22; Colosenses 3:12). En Romanos 3:12, donde tiene el sentido más amplio de "bueno" o "correcto", es la frase de la LXX., Que usa χρηστότης para el hebreo בוֹט. Del mismo modo, χρηστός se usa con frecuencia en el sentido de "amable" (Lucas 6:35; Romanos 2:4; Colosenses 3:12; 1 Pedro 2:3). Esto es exactamente análogo al uso de κακός y κακία, en el sentido limitado de "malicioso", "malicia" (ver nota anterior a Romanos 3:3). Amor hacia el hombre (φιλανθρωπία); solo aquí y Hechos 28:2 en el Nuevo Testamento. Ocurre repetidamente en los Libros de los Macabeos, y es común en buen griego clásico. Dios nuestro Salvador (ver 1 Timoteo 1:1; 1 Timoteo 2:3; Tito 2:10, etc.). Aparecido (Tito 2:11).
Hecho en para, A.V .; lo hicimos por liebre, A.V .; a través de por, A.V. Por obras (ἐξ ἔργων); es decir, como consecuencia de. La bondad y el amor de Dios hacia el hombre no surgieron del buen trabajo del hombre como las condiciones precedentes y productoras (comp. Gálatas 2:16, y las notas de los obispos Ellicott y Lightfoot). Hecho en justicia (τῶν ἐν δικαιοσύνῃ); La descripción particular de las obras forjadas en una esfera o elemento de justicia (Alford y Ellicott). Lo cual hicimos nosotros mismos; enfatizando que eran nuestras buenas obras, hechas por nosotros en un estado de justicia. Todo esto, como la causa de nuestra salvación, el apóstol niega enfáticamente. No, etc., pero según su misericordia nos salvó. La causa predisponente, la regla y la medida de nuestra salvación, fue la misericordia y la gracia de Dios, originando y completando esa salvación. A través del lavado de la regeneración (διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας). Aquí tenemos los medios a través o por los cuales la misericordia de Dios nos salva. El lavado o más bien la fuente de regeneración (λουτρόν), que se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento solo en Efesios 5:26, exactamente en la misma conexión, es la fuente o baño en el que se realiza el lavado. La naturaleza o calidad de este baño se describe con las palabras "de regeneración" (τῆς παλιγγενεσίας); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Mateo 19:28, donde parece significar más bien la gran restauración de la humanidad en el segundo advenimiento. La palabra es usada por Cicerón para su restauración al poder político, por Josefo sobre la restauración de los judíos bajo Zorobabel y por varios autores griegos; y la LXX. de Job 14:14 tienen la frase, ἕως πάλιν γένωμαι, pero en qué sentido no está del todo claro, Παλιγγενεσία, por lo tanto, muy cincuenta describe el nuevo nacimiento en el santo bautismo, cuando el creyente se pone en posesión de un nuevo vida espiritual, una nueva naturaleza y una nueva herencia de gloria. Y la fuente del bautismo se llama "la fuente de la regeneración", porque es el medio ordenado por el cual o mediante el cual se obtiene la regeneración. Y renovación del Espíritu Santo. Es dudoso si el genitivo ἀνακαιγώσεως depende de διὰ o de λούτρου. Bengel, seguido de Alford, toma el primero, "per lavacrum et renovationem"; la Vulgata (lavacrum regenerationis et renova-tionis Spiritus Sancti), este último, seguido por Huther, el obispo Ellicott y otros. Es difícil encontrar un argumento concluyente para un lado u otro. Pero es en contra de esta última construcción que da una oración tan larga que depende de λούτρου. "La fuente de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros abundantemente a través de Jesucristo nuestro Salvador". Y es a favor de lo primero que la "fuente de regeneración" y "la renovación del Espíritu Santo" parecen describir muy claramente las dos partes del sacramento, el signo visible exterior y la gracia espiritual interior; El nacimiento del agua y del Espíritu Santo. De modo que la interpretación de Bengel parece ser en general la preferida. Renovación (ἀνακαινώσεως); solo aquí y Romanos 12:2, y nada en la LXX. o en griego clásico. Pero el verbo ἀνακαινόω se encuentra en 2 Corintios 4:16; Colosenses 3:10. La misma idea está en el καινὴ κτίσις, la "nueva criatura" de 2 Corintios 5:17 y Gálatas 6:15, y el καινότης ζωῆς de Romanos 6:4, y el καινότης πνεύματος de Romanos 7:6, y en el contraste entre el "viejo hombre" (el παλαιὸς ἄνθρωπος) y "el nuevo hombre" (el καινὸς ἄνθρωπος) de Efesios 4:22. Esta renovación es obra del Espíritu Santo en el nuevo nacimiento, cuando los hombres "nacen de nuevo" del Espíritu (Juan 3:5). Alford se equivoca al negar su aplicación aquí al primer regalo de la nueva vida. Evidentemente es paralelo al παλιγγεσία. La conexión del bautismo con la efusión del Espíritu Santo se expone completamente en Hechos 2:1. (ver especialmente Hechos 2:38; comp. Mateo 3:16, Mateo 3:17).
Derramado sobre nosotros ricamente para derramarnos abundantemente, A.V. Que (οὖ); verbigracia. El Espíritu Santo. Está en el genitivo (en lugar del acusativo ὁ, que es otra lectura), por lo que [los gramáticos llaman atracción. Derramado (ἐξέχεεν); la misma palabra que se aplica al Espíritu Santo en Hechos 2:17, Hechos 2:18, Hechos 2:33 y en la LXX. de Joel 2:28, Joel 2:29. Ricamente (πλουσίως); como 1 Timoteo 6:17; Col 3:16; 2 Pedro 1:11 (compare el uso de πλοῦτος en Efesios 1:7; Efesios 2:7). Por Jesucristo Es nuestro bautismo en Cristo lo que nos da derecho a recibir el Espíritu Santo, que solo tenemos en virtud de nuestra unión con él. El Espíritu fluye de la Cabeza a los miembros. En Hechos 2:33, se dice que Hechos 2:34 Cristo recibió la promesa del Espíritu Santo del Padre y la derramó sobre la Iglesia.
Podría por deber, A.V. Siendo justificado por su gracia; mostrando muy claramente que la justicia en el hombre no precedió y causó la misericordia salvadora de Dios, pero esa misericordia fue anterior y proporcionó la justificación que es totalmente de gracia, y que plantea la posesión de la vida eterna. Herederos según la esperanza de la vida eterna. Esta parece ser la interpretación correcta y no la del margen, herederos, según la esperanza, de la vida eterna, haciendo que la "vida eterna" dependa de los "herederos". El pasaje en Tito 1:2, "En la esperanza de la vida eterna", es una razón muy fuerte para tomar la misma construcción aquí. La respuesta en el Catecismo de la Iglesia, "en donde fui hecho miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero del reino de los cielos", sigue muy de cerca las enseñanzas de San Pablo en el texto (ver Romanos 4:13, Romanos 4:14; Romanos 8:17; Gálatas 3:29, Gálatas 4:7).
Fiel es el dicho para esto es un dicho fiel, A.V .; con respecto a estas cosas para estas cosas, A.V., con confianza para constantemente, A.V .; hasta el final que por eso, A.V .; Dios para en Dios, A.V .; may for might, A.V .; punto final después de buenas obras, y colon después de los hombres. Fiel es el dicho; como 1 Timoteo 1:15 (donde ver nota). Aquí el dicho fiel solo puede ser la siguiente máxima: "Para que los que han creído en Dios tengan cuidado de mantener buenas obras". las palabras, "Estas cosas que quiero que afirmes con confianza", se interpolan para darle aún más peso. Con respecto a estas cosas; es decir, con respecto a las cosas o verdades que son el tema del dicho fiel. Quiero que afirmes con confianza (διαβεβαιοῦσθαι); ver 1 Timoteo 1:7. "Nunca se canse de pensar en estas verdades importantes y afirmarlas con autoridad. Porque tal doctrina es realmente buena y provechosa para aquellos a quienes se le ha encomendado enseñar. Pero deje en paz las controversias tontas y no rentables". Hasta el final que (ἵνα). No es necesario darle a ἵνα el significado "hasta el final que" en una oración como esta (ver nota en Tito 2:12). Después de las palabras de comando especialmente, ἵνα, con frecuencia, tiene simplemente la fuerza de "eso". Entonces aquí, "establezca como regla que aquellos que han creído en Dios deben tener cuidado de mantener buenas obras". Si la oración se hubiera ejecutado sin interrupción, habría sido πιστὸς ὁ λόγος ὅτι κ.τ.λ. Pero la interposición de διαβεβαιοῦσθαι, con la idea de ordenar la obediencia, ha provocado el uso de ἵνα. Dios creído (οἱ πεπιστευκότες Θεῷ o τῷ Θεῷ). El significado no es el mismo que πιστεύειν ἐν, o ἐπί, "creer en", "on", sino "creer" (como Romanos 4:3, Romanos 4:17 y 1 Juan 5:10, donde el contexto muestra que lo que se quiere decir es creer en la promesa de Dios). Y así, aquí, el creyente se refiere a las promesas implicadas en la referencia anterior a la esperanza y la herencia. Puede tener cuidado (φροντίζωσι); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX. y en griego clásico. La palabra significa "pensar" sobre una cosa, "tener cuidado" o "ansiedad" al respecto. Para mantener (προΐ́στασθαι); generalmente en el sentido de "presidir" o "gobernar" (como Romanos 12:8; 1Th 5:12; 1 Timoteo 3:4, 1Ti 3: 5, 1 Timoteo 3:12; 1 Timoteo 5:17). Aquí, modifique la analogía del uso clásico, προΐ́στασθαι τέχνης, para "emprender", "continuar" o algo similar, expresado justamente por "mantener". La idea no parece ser "estar a la cabeza" o "estar a la cabeza". Buen trabajo; es decir, piedad práctica de todo tipo (ver 1 Timoteo 1:14). Estas cosas son buenas, etc. Si se retiene la lectura del TR, τὰ καλὰ κ.τ.λ., la interpretación debe ser: "Estas son las cosas que son realmente buenas y rentables para los hombres, no preguntas tontas, etc., no son rentables ". Pero el R.T. omite el τά. Con respecto a la interpretación anterior dada de 1 Timoteo 1:8, debe admitirse que es muy dudosa. Pero la gran dificultad de la otra forma de expresarlo, como lo hacen la mayoría de los comentaristas, es que es imposible decir a qué parte de lo que precede se alude al "dicho fiel"; y que el "cuidado de mantener buenas obras" no es lo que naturalmente surge de ello; mientras que la reiteración en 1 Timoteo 1:8 implica que "buenas obras" es el tema especial de "el dicho fiel".
Shun para evitar, A.V .; preguntas para preguntas, A.V .; luchas por contiendas, A.V .; peleas por luchas, A.V. Shun (περάτασο); ver 2 Timoteo 2:16. Cuestionamientos tontos; como 2 Timoteo 2:23. Genealogías; como 1 Timoteo 1:4. Strifes (ἔρεις); como 1 Timoteo 6:4. Peleas sobre la Ley (μάχας νομικάς); como St. Paul alude en 1 Timoteo 1:1., y probablemente están incluidos en el λογομαχίαιof 1 Timoteo 6:4. No rentable (ἀνωφελεῖς); solo aquí y Hebreos 7:18; pero se encuentra en la LXX. y otras versiones griegas, y en griego clásico (compárese, por el sentido, 2 Timoteo 2:14). Vano (μάταιοι); compare el uso de ματαιολόγοι, "habladores vanos" (Tito 1:10) y ματαιολογία "hablar vano" (1 Timoteo 1:6). Toda la imagen es, sin lugar a dudas, una de las perversas mentes judías.
Hereje de un heretick, A.V .; a para el, A.V .; negarse a rechazar, A.V. Hereje (αἱρετικόν); solo aquí en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., pero se usa en griego clásico para "inteligente", es decir, capaz de elegir. El uso aquí por San Pablo se deriva del uso de αἵρεσις para "una secta" (Hechos 5:17; Hechos 15:5; Hechos 24:5, Hechos 24:14; Hechos 26:5; Hechos 28:22; 1 Corintios 11:19; Gálatas 5:20; 2 Pedro 2:1), o las doctrinas enseñadas por una secta. El hereje es aquel que abandona la verdad sostenida por la Iglesia, y elige alguna doctrina de su propia invención (αἵρεσις). La tendencia de tales desviaciones de la doctrina de la Iglesia a asumir cada vez más un carácter mortal, y a apartarse cada vez más de la verdad, le dio al nombre del hereje un tono más oscuro de condena en boca de los escritores de la Iglesia como el tiempo. avanzado. Pero incluso en tiempos apostólicos, algunos negaron la resurrección (2 Timoteo 2:11, 2 Timoteo 2:12); otros negaron al Señor que los compró (2 Pedro 2:1); y había algunos que eran de la sinagoga de Satanás (Apocalipsis 2:9); de modo que ya un hombre herético, atrayendo discípulos tras él, fue una gran mancha en la Iglesia. Advertencia (νουθεσία); como 1 Corintios 10:11; Efesios 6:4. Después de una primera y segunda advertencia de rechazo (παραιτοῦ); ver 1 Timoteo 4:7; 1 Timoteo 5:11. No aparece claramente lo que se pretende con este término. En 1 Timoteo 5:11 significaba rechazar la admisión en el colegio de viudas de la Iglesia. Si se tratara de personas que buscaban ser admitidas en la Iglesia, u ordenadas, significaría "rechazarlas". Vitringa (Huther) piensa que significa "excomunión". Beza, Ellicott, Huther, Alford, etc., hacen que "evite", "y mucho menos", "deje de amonestar", y cosas por el estilo.
Tal uno para ser que es tal, A.V .; pervertido por subvertido, A.V .; condenado a sí mismo por condenarse a sí mismo, A.V. Es pervertido (ἐξέστραπται); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX., y encontrado en griego clásico en un sentido material, "dar la vuelta al revés", "arrancar de raíz", y similares. Aquí significa la perversión completa del carácter cristiano del hombre, para no dejar ninguna esperanza de su enmienda. Pero esto no debe presumirse hasta que se haya dado una primera y segunda advertencia en vano. Auto condenado (αὐτοκατάκριτος); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX. ni en griego clásico. Significa lo que Cicerón (citado por Schleusner) dice de C. Fabricius, que él era suo judicio condenado, condenado por su propio juicio, que, según él, es una condena más fuerte que incluso la de la ley y de los jueces ('Pro Cluentio, '21, al final). Fabricius fue condenado a sí mismo porque había abandonado la corte confundido en una parte crítica de su juicio. Así que los herejes se condenaron a sí mismos por el hecho de que continuaron encabezando el cisma después de repetidas advertencias.
Dar diligencia para ser diligente, A.V .; allí he determinado porque he determinado allí, A.V. Cuándo enviaré Artemas, etc. La acción de San Pablo al enviar a Artemas o Tíquico para tomar el lugar de Tito en Creta es exactamente la misma que persiguió con respecto a Éfeso, a donde envió a Tíquico a tomar el lugar de Timoteo (2 Timoteo 4:11, 2 Timoteo 4:12). No dejaría a los presbíteros en ninguno de los dos lugares sin la dirección y la supervisión de alguien que tenga su autoridad apostólica delegada. Esto llevó a la colocación final de un obispo residente en las Iglesias, como lo encontramos en el siglo II. Podemos concluir que Artemas (por lo demás desconocido) fue la persona finalmente enviada a Creta, ya que Tíquico (Colosenses 4:7) sabemos que fue a Éfeso (2 Timoteo 4:12). También tenemos una nota importante de tiempo en esta expresión, que muestra claramente que esta Epístola fue escrita antes de la Segunda Epístola a Timoteo (como probablemente también fue antes de 1 Timoteo), una inferencia abundantemente corroborada por 2 Timoteo 4:10, por lo que parece que Tito se había unido a San Pablo, ya sea en Nicopolis o en otro lugar, y había comenzado de nuevo a Dalmacia. Dar diligencia (σπούδασον); 2 Timoteo 2:15, nota; 2 Timoteo 4:9, 2 Timoteo 4:21. Nicopolis, en Epiro. La razón más obvia para la invernada de San Pablo en Nicopolis es que estaba cerca de Apollonia, el puerto frente a Brindisium, que sería su camino a Roma, y también bien situado para la obra misional en Dalmacia, que aprendemos de 2 Timoteo 4:10 estaba en la mano. Nicopolis (la ciudad de la victoria) fue construida por Augusto César para conmemorar la gran victoria naval en Actium sobre Antonio. Ahora es una ruina completa, deshabitada excepto por unos pocos pastores, pero con vastos restos de columnas rotas, baños, teatros, etc. Al invierno (παραχειμάσαι); Hechos 27:12; Hechos 28:11; 1 Corintios 16:6. (Sobre la pregunta de si el invierno aquí mencionado es el mismo invierno que el mencionado en 2 Timoteo 4:21, vea Introducción).
Adelante para traer, A.V. Avanzar (πρόπεμψον); la expresión técnica tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX., y también en griego clásico, para ayudar a una persona a avanzar en su viaje al proporcionarle dinero, comida, cartas de recomendación, escolta o cualquier otra cosa que pueda necesitar (ver Hechos 15:3; Hechos 20:38; Hechos 21:5; Romanos 15:24; 1 Corintios 16:6; 2 Corintios 1:16; 3 Juan 1:6). Zenas el abogado. Él es completamente desconocido. Su nombre es la abreviatura de Zenodorus, pero difícilmente se puede decidir si era "un escriba judío o un legista romano". Pero su compañía con Apolos y la frecuente aplicación del término νομικός en el Nuevo Testamento a los escribas y abogados judíos (Mateo 22:35; Lucas 7:30; Lucas 10:25; Lucas 11:45, Lucas 11:48, Lucas 11:52; Lucas 14:3), lo más probable es que fuera un abogado judío. Apolos el conocido y eminente judío alejandrino, que fue instruido en el evangelio por Aquila y Priscila en Éfeso, y se convirtió en un maestro favorito en Corinto (Hechos 18:24; Hechos 19:1; 1 Corintios 1:12, y los siguientes capítulos, y 1 Corintios 16:12). Es una conjetura probable de Lewin que Apolos fue el portador de esta carta, escrita en Corinto, y se dirigía a Alejandría, su lugar natal, tomando Creta en el camino.
Nuestra gente por la nuestra, A.V. Nuestra gente también. La inferencia natural es que Tito tenía un fondo a su disposición para ayudar a los viajeros, pero que San Pablo deseaba que los cristianos cretenses también contribuyeran. Pero también puede significar, como sugiere Lutero, "dejar que nuestros cristianos aprendan a hacer lo que hacen los judíos, e incluso los paganos, a saber, satisfacer las necesidades reales de los suyos". Para mantener buenas obras (versículo 8, nota) para los usos necesarios (εἰς τὰς ἀναγκαίας χρείας); como las necesidades de los misioneros. La frase significa "necesidades urgentes", las "necesidades indispensables". En griego clásico, τὰ ἀνάγκαια son "las necesidades de la vida". Que no sean infructuosos (ἄκαρποι); comp. 2 Pedro 1:8 y Colosenses 1:6, Colosenses 1:10.
Saludo para saludar, A.V .; fe por la fe, A.V. Que amarnos en la fe no tiene sentido. "La fe" es correcta (ver 1 Timoteo 1:2, nota). La gracia sea con todos vosotros. Entonces, con ligeras variedades, termina con las otras Epístolas de San Pablo. El tr. tiene Amén, al igual que la mayoría de las otras Epístolas.
HOMILÉTICA.
Misericordia engendrando misericordia.
Las lecciones prácticas del evangelio no se agotaron en el capítulo anterior, ni los motivos que instan a los creyentes a la piedad. El llamado a la santidad en el último capítulo se basó en el carácter sagrado de la gracia salvadora de Dios y el propósito del amor redentor de Cristo. En estos versículos, la gracia y el amor de Dios siguen siendo la base de la exhortación, pero toma su colorido peculiar del pensamiento de lo que fuimos nosotros mismos. La ternura, la indulgencia y la mansedumbre hacia nuestros semejantes son los deberes a los que nos llaman estos versículos; y se supone que esos semejantes pueden ser rudos y malvados con nosotros, y provocar a sus maneras, y tal vez obstinados en hacer el mal. El corazón natural podría estar listo para hablar mal de ellos, para luchar ferozmente con ellos, para rechazarlos por completo como reproches, para empujarlos más allá del pálido de la esperanza y la bondad. Pero quédate! ¿Qué eran ustedes cuando la bondad y el amor de Dios se les apareció por primera vez? ¿Estabas caminando en justicia? ¿Fueron tus obras las cosas que atrajeron el amor de Dios hacia ti? ¡No! vivías en esa locura que ahora condenas en los demás; ustedes fueron hijos de desobediencia entonces tan verdaderamente como lo son ahora; fuiste engañado por el pecado como lo son ahora; ustedes eran esclavos de sus propias lujurias entonces, tal como son ahora; vivían en la malicia y la envidia, odiando y odiando el uno al otro. Pero la misericordia de Dios te descubrió; El amor de Dios arrojó un velo sobre tus pecados; él proporcionó una fuente para lavar tu culpa; él envió su Espíritu Santo para crear en ti un corazón limpio y renovar un espíritu correcto dentro de ti; te justificó por su gracia; te hizo herederos y te dio la esperanza de la vida eterna. ¿Y no tendrás misericordia de tus semejantes? ¿No serás tú, por quien la divina gentileza y paciencia ha hecho tanto, gentil y paciente también? No, humilde en el recuerdo de tus propios pecados, y avergonzado ante la idea de tu propia indignidad, trata con mansedumbre y amabilidad incluso con hombres rebeldes y pecaminosos, y abriga la esperanza de que la gracia ilimitada de Dios pueda finalmente alcanzarlos, incluso cuando te alcanzó? Así, la doctrina de la misericordia de Dios hacia los hombres engendra misericordia de hombre a hombre, y la doctrina de la gracia es el motivo más fuerte concebible para la caridad.
Perlas antes de los cerdos.
En algunos hay un hábito mental totalmente fuera de armonía con la Palabra de Dios. No es que los dogmas, credos o ceremonias sean despreciados y olvidados por ellos, como lo son generalmente por el mundo que busca placer o hace dinero. Por el contrario, estas cosas están a menudo en sus mentes y en sus labios. Pero manejan todo, no con miras al crecimiento de la bondad, no con miras a la formación dentro de un carácter humilde, puro y santo, sino simplemente como asuntos de disputa. Plantean preguntas, cuya solución no tiene relación con nuestro deber para con Dios o el hombre, pero que solo dan ocasión para la contienda de palabras y contenciones totalmente inútiles. Las verdades más solemnes, los misterios más sagrados de la fe cristiana, son solo alimento para un espíritu discutidor y discutidor. Siempre están listos para comenzar dificultades, para sugerir dudas o para proponer nuevas formas de doctrina en lugar de las que una vez fueron entregadas a los santos. Fuertes en sus propios conceptos y sabios en su propia estima, no aprenderán, no, no de Cristo mismo, sino que siempre estarán dispuestos a enseñar algo nuevo. No valoran nada que no hayan inventado ellos mismos. No aceptan ninguna verdad que no hayan adulterado con su propia imaginación. Discípulos que no serán. Maestros deben ser. Cuando este hábito mental se ha desarrollado claramente, el siervo de Dios solo tiene que retirarse de él. No debe ser arrastrado al torbellino de disputas vanas y disputas no rentables. No debe seguir echando sus perlas ante los cerdos. El silencio es, en tales casos, la mejor reprimenda. Cuando los esfuerzos honestos y amables para llevar a casa a esas personas las verdades de la Palabra de Dios de una manera reverencial y práctica han fallado por completo, y se hace evidente que no hay deseo en sus corazones por Cristo y su Palabra, es hora de cesar de tales esfuerzos. "De tal desvío" es el consejo autorizado de San Pablo. Nada puede estar en contraste más agudo con los "esfuerzos no rentables" aquí condenados que las discretas obras de bondad y la ayuda activa para el avance del evangelio, inculcado sobre Tito. Zenas y Apolos deben ser traídos en su camino. Se debe tener cuidado de que no quieran nada. La Iglesia en Creta debe ser fructífera en buenas obras para las necesidades de sus hermanos; e incluso el saludo final recuerda a amor y bondad. Cuando los cristianos sienten que la esencia misma del cristianismo es el amor discreto y la bondad, mostrados en actos desinteresados, y una disposición a ayudar donde sea que se necesite ayuda, entonces la Iglesia será el verdadero testigo de Cristo en la tierra; testificando a Cristo como la encarnación de la ley del amor, y testificando al Espíritu de Cristo como morando en ella de una verdad.
HOMILIAS DE T. CROSKERY.
Deberes politicos.
El apóstol ahora recurre a los deberes que los cristianos deben al mundo pagano que los rodea.
I. LA NECESIDAD DE LA PRESENTACIÓN A LA PRESENTACIÓN POLÍTICA. "Póngalos en mente". Las palabras implican que el deber ya era conocido, pero necesitaba ser recordado en memoria de Creta. Es muy cierto que se necesitaba la orden judicial. Alguna vez un estado democrático, ahora durante más de un siglo bajo la ley romana, y siempre notable por un espíritu fabuloso y turbulento, la impaciencia cretense de la autoridad se vio reforzada por el espíritu de insubordinación que era tan característico de la parte judía de la comunidad.
II EL DERECHO DE PRESENTACIÓN A LA AUTORIDAD CONSTITUIDA. "Pídales que estén sujetos a las autoridades, a los poderes, que obedezcan al magistrado, que estén preparados para cualquier buen trabajo". La redundancia de las palabras utilizadas aquí es significativa, como para excluir la posibilidad de una evasión del comando.
1. El gobierno es de Dios. "Los poderes fácticos son ordenados por Dios" (Romanos 13:1; 1 Pedro 2:13).
2. La forma de gobierno no afecta el deber de obediencia. Las monarquías, las repúblicas, las oligarquías, tienen en sí la ordenación y el poder de Dios para el bienestar de la sociedad.
3. Hay límites para esta obediencia, pero el apóstol no los arregla. Los casos excepcionales no se mencionan, porque se resumen en la ley primaria de autoconservación, que es antecedente a todo gobierno, o en la supremacía de la conciencia, que siempre debe obedecer a Dios en lugar de a los hombres. Un rey puede volverse loco y asesinar a sus súbditos, pero los primeros principios de la naturaleza justifican su recurso a la fuerza en la autoprotección (Hechos 5:29; Hechos 4:9, Hechos 4:20). El rey puede ordenar a sus súbditos que practiquen la idolatría. En ese caso, si el cristiano no puede resistir, debe morir.
III. EL DERECHO POLÍTICO EN EL CASO DE LOS CRISTIANOS INCLUYE MÁS QUE LA PRESENTACIÓN. Deben estar "preparados para todo buen trabajo". A medida que el magistrado es designado para aterrorizar a los malhechores y los elogios de aquellos que lo hacen bien (Romanos 13:3), la disposición de los sujetos cristianos a todo buen trabajo tiene una tendencia a hacer que el gobierno sea fácil y ligero. . — TC
La correcta conducta de los cristianos hacia todos los hombres.
Se describe primero negativamente, luego positivamente.
I. NO DEBEN SER REVILLANTES. "Para hablar mal de nadie".
1. ¡Qué males surgen del uso incorrecto de la lengua! "Es un mal rebelde" (Santiago 3:8).
2. Si el mal que hablamos de los demás es falso, somos calumniadores; Si es verdad, pecamos contra la caridad. Suele engendrar un espíritu maligno.
3. Es olvidar el ejemplo de Cristo: "quien, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo"; y los preceptos de Cristo, quien nos enseñó a "amar a nuestros enemigos". Que los cristianos, por lo tanto, guarden sus lenguas, y que sus palabras sean pocas y bien ordenadas.
II NO DEBEN SER CONTENIDOS. "No hay peleadores".
1. Tal disposición estropea la influencia del pueblo cristiano.
2. Es inconsistente con el espíritu de aquel que no se esforzó, ni se escuchó su voz en las calles.
3. Conduce a represalias indecorosas del mundo, a la deshonra de Cristo.
III. DEBEN SER TENIBLES. "Pero gentil". Sugiere la idea de ceder, de equivocarse en lugar de vengar las heridas que recibimos.
IV. DEBEN SER MEEK PARA TODOS LOS HOMBRES. "Mostrando toda mansedumbre a todos los hombres".
1. La mansedumbre es un fruto del Espíritu. (Gálatas 5:22.)
2. Es precioso a los ojos de Dios. (1 Pedro 3:4.)
3. Es una característica de la verdadera sabiduría. (Santiago 3:17.)
4. Es necesario un caminar cristiano. (Efesios 4:1, Efesios 4:2.)
5. Es especialmente necesario en nuestra conducta hacia nuestros semejantes (Santiago 3:13); en nuestros esfuerzos por restaurar el error (Gálatas 6:1) e instruir a los opositores (2 Timoteo 2:24, 2 Timoteo 2:25) .— T.C.
Una retrospectiva humillante.
El apóstol agrega, como razón de los deberes especificados por primera vez, que "nosotros", incluido él mismo con los cristianos gentiles, una vez estuvimos en una condición similar a la de los paganos, y habíamos recibido misericordia. Es una imagen oscura de los hombres en su estado natural, que procede de una descripción de la fuente interna a los hechos externos de esta vida malvada.
I. LA NATURALEZA HUMANA SE DEPONE EN CUANTO A SU CARÁCTER MÁS INTERIOR. "Para nosotros mismos" alguna vez fuimos tontos.
1. Es tonto. Como la sabiduría es la elección de los medios apropiados para alcanzar nuestros fines, la locura debe ser todo lo contrario.
(1) El tonto desprecia la instrucción y la sabiduría, y odia el conocimiento (Proverbios 1:7, Proverbios 1:22).
(2) Él camina en la oscuridad de una educación falsa (Eclesiastés 2:14).
(3) Es autosuficiente y seguro de sí mismo (Proverbios 14:8, Proverbios 14:16).
(4) Se engaña a sí mismo (Proverbios 14:8).
(5) Se burla del pecado (Proverbios 14:9).
2. Es desobediente. La palabra implica que la raíz de toda verdadera obediencia es la fe. La naturaleza humana no tiene fe y, por lo tanto, es desobediente.
(1) La desobediencia pierde el favor de Dios (1 Samuel 13:14).
(2) Provoca su ira (Salmo 78:10, Salmo 78:40).
(3) Pierde las bendiciones prometidas (Josué 5:6).
(4) Trae maldición (Deuteronomio 11:28).
(5) Hay muchas advertencias en su contra (Jeremias 12:17).
3. Está engañado. Porque está separado de Cristo, quien es la Luz del mundo. Se desvía fácilmente por todo tipo de engaños. No tiene una estrella polar o una brújula por la cual pasar, y por lo tanto está en constante peligro de naufragio. Es engañado por sí mismo, así como por el diablo.
II LA NATURALEZA HUMANA SE DEPONE EN CUANTO A SU CARÁCTER MÁS EXTERIOR.
1. Su servicio fue impuro. "Sirviendo a los deseos y placeres de los buzos". Este era el carácter de la vida pagana en una isla como Creta, donde las propensiones de la naturaleza humana tendrían un alcance libre. Los placeres de esta vida eran de naturaleza pecaminosa y degradante. Tal servicio era esclavitud (Romanos 6:6, Romanos 6:16; Romanos 16:18).
2. Implicaba una vida de malicia.
(1) Los malvados hablan con malicia (3 Juan 1:10).
(2) Se rellenan con él (Romanos 1:29).
(3) Visite a los santos con él (Salmo 83:3).
(4) Dios lo requiere (Isaías 10:14).
3. Implicaba una vida de envidia.
(1) La envidia es una obra de la carne (Gálatas 5:21).
(2) Los malvados están llenos de eso (Romanos 1:29).
(3) Conduce a toda obra malvada (Santiago 3:16).
(4) Daña a sus poseedores (Job 5:2).
(5) Será castigado (Salmo 106:16, Salmo 106:17).
4. Implica odio. "Odioso;" es decir, poseer las cualidades que excitan el odio y la aversión.
5. Implica un retorno de odio por odio. "Odiando el uno al otro".
(1) Es característico de los que no aman a Dios (1 Juan 2:9, 1 Juan 2:11).
(2) Es una obra de la carne (Gálatas 5:21).
(3) Agita la lucha (Proverbios 10:12).
(4) Amarga la vida (Proverbios 15:17).
(5) Será castigado (Salmo 34:21) .— T.C.
El origen, la naturaleza, los medios y el fin de la salvación.
El apóstol reflexiona que él y otros creyentes no tenían excusa para tratar a los paganos con arrogancia, ya que no era debido a ningún mérito suyo que sus propias vidas se hubieran vuelto más puras.
I. LA MANIFESTACIÓN DE LA DIVINA BIEN Y AMOR AL HOMBRE. "Pero cuando apareció la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor al hombre".
1. El tiempo de esta manifestación. La expresión implica un punto de tiempo definido. Era "la plenitud del tiempo" (Gálatas 4:4).
(1) Fue el período fijado en el propósito Divino desde la eternidad.
(2) Era el tiempo de la libertad condicional de los judíos, que terminaba en la serie de juicios más espantosos que jamás haya sucedido a un pueblo.
(3) Era una época en que la lengua griega y los brazos romanos hicieron una carretera para el evangelio.
(4) Era un momento en que el pensamiento pagano había agotado todos los experimentos en el arte de vivir, para descubrir que todo era "vanidad y aflicción de espíritu".
(5) Sin embargo, no está implícito que la manifestación de la bondad divina no se haya disfrutado ya en épocas precristianas; porque fue en virtud de esta manifestación, en la plenitud de los tiempos, que el amor de Dios fluyó en bendición durante la era judía.
2. La naturaleza de esta manifestación.
(1) Fue una manifestación de bondad y amor al hombre.
(a) Amabilidad es el término más general, ilimitado, indefinido, que abarca todo, que toca toda la creación.
(b) El amor al hombre es su amor especial y distintivo hacia los hijos de los hombres, a diferencia de los ángeles.
(2) Era el amor del Padre: "nuestro Dios Salvador".
(a) El título "Salvador", tan a menudo dado al Hijo, se le da aquí al Padre, porque él es la Fuente de donde fluyen todas las corrientes de la Divina misericordia. El Hijo es "lo indecible del Padre"; porque él "amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito" (Juan 3:16). La expiación no fue, por lo tanto, la causa, sino el efecto del amor del Padre.
(b) Este hecho, al exhibir la mina de poder y amor en el Creador, aumenta enormemente la certeza y la gloria de la redención.
(c) Es nuestro Padre quien es nuestro Salvador. Marque la relación clara, a pesar de toda nuestra rebeldía y pecado.
II EL MÉTODO DE ESTA DIVINA MANIFESTACIÓN. "No lo hicimos por obras de justicia, sino que, según su misericordia, nos salvó". La bondad y el amor divinos se manifestaron en la salvación. "Nos salvó". Esta salvación, obtenida por la obediencia y la muerte de Cristo, tiene su origen, no en obras de justicia hechas por el hombre, como autorizándolo, sino únicamente en la Divina Misericordia. Marque las condiciones y los medios de esta salvación.
1. Las condiciones de salvación.
(1) No por obras de justicia.
(a) No somos salvos por nuestras propias obras, a pesar de que deben hacerse en obediencia a una ley justa (Romanos 3:20; Gálatas 2:16; Efesios 2:4, Efesios 2:8, Ef 2: 9; 2 Timoteo 1:1, 2 Timoteo 1:9).
(b) Si fuimos salvos de esta manera, Cristo debería haber muerto en vano (Gálatas 2:21). Su muerte habría sido bastante innecesaria.
(c) La experiencia demuestra la imposibilidad de que podamos hacer las obras de justicia perfecta (Romanos 3:23).
(2) La condición de salvación es la Divina Misericordia. "Según su misericordia".
(a) Dios es rico en misericordia (Efesios 2:4).
(b) Fluye de la sangre y la justicia de Cristo (Romanos 3:24, Romanos 3:25; Romanos 6:23).
(c) Fue a través de la tierna misericordia de Dios que Cristo, como la Fuente del Día desde lo alto, visitó la tierra (Lucas 1:78).
(d) El perdón del pecado está de acuerdo con la multitud de sus tiernas misericordias (Salmo 51:1, Salmo 51:2).
(e) La vida eterna es el efecto de la misericordia de Dios.
2. Los medios de salvación. "Por el lavado de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que Él derramó sobre nosotros abundantemente a través de Jesucristo nuestro Salvador". La palabra griega es "laver", como para mostrar que la referencia es al bautismo.
(1) El lavado de la regeneración se refiere al comienzo del proceso espiritual en el alma, ya que es el Espíritu quien regenera el alma. No hay nada en el pasaje que respalde la doctrina de la regeneración bautismal.
(a) La conexión del bautismo con la regeneración no prueba más que todos los bautizados son regenerados que la expresión "estamos santificados por la verdad", implica que la verdad en todos los casos tiene este efecto o que "el evangelio de su salvación "implica que la salvación siempre sigue al escuchar el evangelio.
(b) De hecho, los creyentes en los tiempos apostólicos fueron regenerados antes de ser bautizados; por lo tanto no fueron regenerados por el bautismo. Este fue el caso con los tres mil en Pentecostés (Hechos 2:1.), Con Lydia y el carcelero de Filipinas (Hechos 16:1.).
(c) No hay una conexión necesaria entre el bautismo y la regeneración, porque Simón el Mago fue bautizado sin ser regenerado (Hechos 8:9).
(d) Es extraño que, por mucho que Juan habla de la regeneración en su Primera Epístola, nunca conecte el bautismo con ella. Él dice que aquellos que "nacen de Dios" hacen justicia y vencen al mundo. ¿Por qué debería mencionar estas pruebas en absoluto, cuando podría haber sabido que, si hubieran sido bautizadas, deberían haber sido regeneradas?
(e) El apóstol Pedro nos muestra el significado del bautismo cuando dice que "el bautismo ahora nos salva" (1 Pedro 3:21). ¿Cómo? "No quitando la inmundicia de la carne", que se hace fácilmente mediante la aplicación externa de agua, "sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios", como para mostrar que tal respuesta representa la realidad y la sinceridad de la carne. nuestra profesión era separable de la eliminación de la fe de la carne.
(f) La expresión "bautismo para la remisión de los pecados" no implica que el bautismo sea la causa de su remisión, ya que en todos los casos mencionados la remisión ya había tenido lugar antes del bautismo (Hechos 2:38; Hechos 22:16). El bautismo era una señal o sello de una remisión ya realizada. Saúl era un verdadero creyente antes de que Ananías le dijera: "Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el Nombre del Señor". Además, fue invocando el Nombre del Señor que sus pecados fueron lavados. Esta es la fuerza de la construcción griega.
(2) La renovación del Espíritu Santo se refiere a la continuación del proceso espiritual en el alma. Así, "el hombre interior se renueva día a día" (2 Corintios 4:16). Esto apunta a la santificación progresiva.
(a) Los renovados son los hijos de Dios, los herederos de la herencia eterna.
(b) Los efectos son los frutos de la justicia en nuestra vida y conversación. Por lo tanto, existe una conexión firme entre la regeneración y la renovación, que no se puede decir del bautismo y la renovación. La cristiandad es bautizada, ¡pero qué poca gracia se manifiesta entre sus millones!
(c) La fuente de esta renovación es el Espíritu Santo, que ha sido derramado sobre nosotros ricamente a través de Jesucristo nuestro Salvador. Fue en virtud de la mediación que se le dio el Espíritu, y todavía obra en la Iglesia de Dios. por
(a) toda salvación es por él;
(b) la gracia de la regeneración está fuera de su plenitud;
(c) el don de Dios, que es la vida eterna, es a través de él.
III. EL FINAL DE ESTA MANIFESTACIÓN DE LA DIVINA BIEN Y DEL AMOR. "Que siendo justificado por su gracia, debemos ser herederos de acuerdo con la esperanza de la vida eterna". Dios nos salva según su misericordia por regeneración; pero el primer efecto de la regeneración es la fe, y la fe es el instrumento de nuestra justificación. No hay diferencia en el orden de tiempo entre la regeneración y la justificación, pero la regeneración debe preceder a la justificación en el orden de la naturaleza. Por lo tanto, el apóstol aquí sigue el orden de la naturaleza.
1. La naturaleza de la justificación. Incluye 'perdón de pecado y. aceptación, a favor de Dios.
2. El fundamento de la justificación. "Siendo justificado por su gracia.
(1) No por obras;
(2) pero por la gracia del Padre, quien es el Justificador. Es por gracia, porque
(a) es de fe (Romanos 5:1; Romanos 3:28);
(b) es por la muerte del Hijo de Dios.
3. Los privilegios de la justificación. "Que seamos hechos herederos de acuerdo con la esperanza de la vida eterna".
(1) La vida eterna es una herencia; no se gana con nuestra obediencia y nuestra justicia; Es un regalo gratis.
(2) Estamos predestinados a esta herencia en Jesucristo (Efesios 1:5, Efesios 1:11).
(3) La gracia de la adopción, que está vinculada con nuestra justificación, abre el camino a nuestro disfrute de la herencia.
(4) Es una herencia que aún no se disfruta plenamente; porque somos herederos "según la esperanza de la vida eterna".
(a) Hay "cosas que se esperan" que se nos ofrecen a través de la fe (Hebreos 11:1).
(b) "Todavía no parece lo que seremos"; pero cuando "estaremos para siempre con el Señor", realmente poseeremos y disfrutaremos de nuestra herencia. — T.C.
La conexión necesaria entre la doctrina del evangelio y las buenas obras.
I. LA IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA DEL EVANGELIO. "Este es un dicho fiel, y haré estas cosas para que las afirmes constantemente". Se refiere aquí a la suma de la doctrina de la salvación cristiana contenida en los tres versículos anteriores.
1. La doctrina de la salvación es digna de toda aceptación. "Este es un dicho fiel". Esta fórmula, contenida solo en las epístolas pastorales, apunta a una verdad importante que se había convertido en una consigna entre la hermandad cristiana de los primeros tiempos.
(1) Hay una tendencia en nuestros días a denunciar el dogma. El apóstol siempre insiste en su importancia como el principio raíz y la fuente conmovedora de la moral.
(2) El dicho implica que la herencia celestial de la que acabamos de hablar no es producto de la imaginación, sino que debe ser aceptada como uno de los lugares comunes de la creencia cristiana.
2. Debe ser presentado con confianza en todo momento por los ministros cristianos. "Y haré estas cosas para que las afirmes constantemente". Esta fue la tensión de toda predicación apostólica, y también debería ser nuestra. No existe una verdadera predicación práctica que no implique la exhibición del carácter de Dios y nuestras relaciones con él en gracia: la gloriosa Persona del Mediador en sus diversos oficios y la obra del Espíritu Santo al aplicar la salvación Divina. "Estas cosas son buenas y provechosas para los hombres", es decir, estas doctrinas, ya que conducen a buenas obras y benefician a los hombres espiritual y moralmente.
II EL DISEÑO DE LA DOCTRINA DEL EVANGELIO. "Para que los que han creído en Dios tengan cuidado de mantener buenas obras". El dicho fiel del apóstol no era la necesidad de buenas obras, sino la necesidad de predicar las doctrinas de la gracia como el único método para producir buenas obras.
1. El apóstol parece anticipar una tendencia de tiempos posteriores a exaltar la moral a expensas de la fe. Las doctrinas, dice, son las fuentes verdaderas de donde fluyen todas las buenas obras. Estas son, por lo tanto, probablemente llamadas doctrinas según la piedad (Tito 1:1); la sana doctrina (Tito 1:9).
2. Establece el deber de todos los creyentes de tener cuidado con las buenas obras. Debería ser una cuestión de esfuerzo serio, porque
(1) Dios es glorificado de ese modo (Juan 15:8);
(2) porque son medios de bendición para el hombre (Santiago 1:25);
(3) porque Dios los recuerda (Hebreos 6:9, Hebreos 6:10);
(4) porque serán una evidencia de fe en el juicio (Mateo 25:34).
3. Insiste en que mantengan buenas obras. La palabra significa que deben sobresalir en ellos.
(1) Por lo tanto, deben ser celosos de ellos (Tito 2:14);
(2) amueblado para ellos (2 Timoteo 3:17);
(3) rico en ellos, y establecido en ellos (1 Timoteo 6:18; 2 Tesalonicenses 2:17);
(4) listo para todas las buenas obras (Tito 3:1);
(5) provocándose entre ellos (Hebreos 10:24) .— T.C.
Una advertencia contra la enseñanza frívola y discutible.
Esto está en contraste con la enseñanza del sonido que se acaba de mencionar. "Pero evite las preguntas tontas, las genealogías, las contiendas y las disputas sobre la Ley, porque no son rentables y vanidosas".
I. LAS COSAS QUE DEBEN COLOCARSE FUERA DE LA ESFERA DEL PENSAMIENTO MINISTERIAL Y LA PREOCUPACIÓN.
1. Preguntas tontas. Las preguntas no se responden fácilmente, pero se responden sin una relación práctica con la vida cristiana. Tales fueron muchas de las discusiones judías sobre la Ley oral, la naturaleza de Dios y los ángeles, el poder del Nombre Jehová. En la época cristiana, los papistas han discutido durante todo un siglo "¿qué lado de Jesús fue atravesado por la lanza?" Tales son "preguntas tontas".
2. Genealogías. Jerome nos dice que los judíos estaban tan familiarizados con las genealogías desde Adán hasta Zorobabel como con sus propios nombres. Es posible que los cristianos judíos otorguen gran importancia a sus registros familiares. Las genealogías, sin embargo, están significativamente vinculadas por el apóstol con las fábulas.
3. Contenciones y luchas sobre la ley. Hubo muchos puntos disputados y discutibles en la Ley, especialmente respetando la autoridad y la confirmación de los mandamientos (Tito 1:14).
II LA ACTITUD DEL MINISTRO HACIA TALES COSAS. "Evítales."
1. Esto implica que ni siquiera debe discutirlos, debido a su absoluta frivolidad.
2. La razón es que no son "rentables y vanidosos" y, por lo tanto, se oponen exactamente a las cosas "buenas y rentables para los hombres". El apóstol libraría a todos los ministros de tal tontería y tontería, al colocar ante ellos a Jesucristo, el único Objeto glorioso del amor y la adoración de la Iglesia, dejando preguntas de otro tipo a los muertos. Tales preguntas habían devorado el corazón del judaísmo. No deben permitirse en el cristianismo. — T.C.
La actitud correcta de los ministros cristianos hacia los erroristas divisivos.
"Un hombre que es un hereje después de una primera y segunda advertencia evita".
I. LA VERDADERA NATURALEZA DE SU OFENSA.
1. No es un caso de error fundamental o doctrinal, como las palabras "hereje" y "herejía" llegaron a implicar en épocas posteriores. Sin embargo, es un error suponer que las formas separatistas no son causadas por divergencias de juicio en algunos puntos de la creencia establecida de la comunidad cristiana.
2. Se trató de un turbulento sectary, insatisfecho con la Iglesia, que se retiró de su comunión para perturbar su paz. Trataría de justificar su curso por una diferencia de opinión sobre asuntos de doctrina, adoración u organización.
II El método de tratar con el delincuente.
1. Debía recibir dos advertencias en sucesión. Se le debía advertir dos veces que no siguiera sus cursos divisivos; no se le debía contestar, pero se debía emplear la reprensión para recuperarlo de su error.
2. Su orgullo o su ambición no le permitirían ceder a la amonestación, debía ser, no excomulgado, el curso adoptado por el apóstol mismo en otro caso (1 Timoteo 1:20); pero simplemente evitado. No debe haber relaciones sexuales con él. Esta fue una excomunión virtual, porque ya no ocupaba el lugar de un hermano cristiano.
III. LA JUSTIFICACIÓN DE ESTE MÉTODO. "Sabiendo que el que es así es pervertido y peca, se condena a sí mismo". El caso es completamente desesperado. Debes haber terminado con el sectario divisivo; déjalo solo.
1. Porque él está pervertido; lo que implica una corrupción interna del carácter, que lo acelera contra toda amonestación oficial de la Iglesia.
2. El peca. Erra a sabiendas, porque su curso ha sido condenado con autoridad por el mensajero de Dios.
3. Está condenado a sí mismo. Esto no significa que actúe conscientemente una parte que sabe que está equivocada, sino que se ha condenado a sí mismo por su propia práctica, prácticamente consintiendo por su separación que no es digno de la comunión de la Iglesia, y justificando así a la Iglesia en su rechazo. de él, o que está condenado por las Escrituras que él mismo acepta como su regla de fe y vida. — TC
Direcciones personales
La conexión de Tito con la Iglesia de Creta debía ser temporal; por eso el apóstol le da dos mandamientos.
I. UN MANDO PARA TITUS PARA UNIRSE AL APÓSTOL EN NICOPOLIS.
1. El apóstol necesitaba sus servicios, ya sea en esta ciudad de Epiro, donde decidió pasar el invierno, sin duda en labores apostólicas, o determinar de él la condición exacta de la Iglesia en Creta, o enviarlo a un recado a algunas de las otras iglesias.
2. Pero el lugar de Tito no debía dejarse sin suministrar. Dos hermanos, Artemas y Tíquico, irían a Creta, uno completamente desconocido por nosotros, pero, como se menciona por primera vez, probablemente un ministro de alta distinción y celo; el otro, Tíquico, uno de los amigos más apreciados del apóstol (Hechos 20:4; Colosenses 4:7; 2 Timoteo 4:12).
II UN MANDO PARA TITUS PARA ACELERAR LA SALIDA DE ZENAS Y APOLOS DE CRETA. Estos hermanos habían estado trabajando en la Iglesia allí, probablemente, antes de que Tito fuera dejado por el apóstol. Zenas, el abogado, era probablemente un escriba judío convertido al cristianismo, que había estado actuando como evangelista en Creta. Apolos era el elocuente predicador de Alejandría, y ahora, como siempre, simpatizaba perfectamente con el apóstol, aunque parecía haber una rivalidad entre ellos en Corinto. El apóstol implica que los cristianos cretenses debían proporcionar la ayuda necesaria para tal viaje. — T.C.
Un último recordatorio sobre buenas obras.
La sugerencia que acabo de hacer conduce a este complemento: "Y que los nuestros también aprendan a mantener buenas obras para los usos necesarios, para que no sean infructuosas".
I. ES UNA PRESENTACIÓN PARA LOS HERMANOS EN GENERAL. "El nuestro también". Es deber de todos los creyentes, participantes en la fe común y herederos de la gracia de la vida, aprender a hacer buenas obras.
II LOS CREYENTES NECESITAN RE FORMARSE PARA ESTE SERVICIO. "Que los nuestros también aprendan". Lo aprenderán de las Escrituras, que nos dicen cuál es la voluntad buena, perfecta y aceptable de Dios; y de las doctrinas de la gracia, que nos enseñan a seguir como ejemplo al Señor Jesús, que andaba todos los días haciendo el bien.
III. ESTAS BUENAS OBRAS DEBEN TENER UN RODAMIENTO PRÁCTICO SOBRE LAS DESEAS DE OTROS. Son "por necesidades necesarias".
1. No expiar el pecado, ni recomendarnos como pecadores al favor de Dios.
2. Pero glorificar a Dios haciendo por los demás lo que él hace tan abundantemente por nosotros. Al adornar la doctrina de Cristo con nuestra beneficencia; al silenciar las burlas de los hombres necios, porque ven que "no somos infructuosos". Por lo tanto, somos vistos como árboles de justicia, llevando todo tipo de frutos. Es un hecho interesante que, en las últimas enseñanzas inspiradas del apóstol, debería haber cumplido ocho veces el deber de mantener buenas obras. — T.C.
Saludo y conclusión.
"Todos los que están conmigo te saludan. Saludan a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos ustedes. Amén".
I. Marque cómo la epístola, que comenzó con la fe de los elegidos de Dios, termina con gracia y amor.
II MARQUE LAS RELACIONES CERCANAS ESTABLECIDAS POR GRACIA ENTRE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA AMPLIAMENTE DISPERSOS. Son una familia santa, feliz, unida por el amor. La triple repetición de la palabra "todos" sugiere la profunda unidad del cuerpo de Cristo, a pesar de sus distracciones internas, errores y pecados.
III. LA SALUDACIÓN IMPLICA QUE, AUNQUE SE DIRIGIÓ AL TITUS, LA EPÍSTOLA FUE COMUNICADA A TODA LA IGLESIA EN CRETA. — T.C.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Sujeción al estado.
La sociedad no ha alcanzado la perfección ideal en el gobierno, ni Dios mismo ha establecido ninguna forma externa como ideal. Todas las naciones están justificadas en variedad de opciones. Ha habido gobierno de jueces y gobiernos monárquicos, republicanos, autocráticos y constitucionales. Todo lo que necesitamos notar es que la sociedad necesita ser gobernada. La anarquía siempre termina en anarquía, miseria y desolación.
I. APRENDER SUJETO AL ESTADO. Esto es hermoso. La moderación es mejor que la libertad del libertinaje. Compare un río que mantiene sus límites con uno que desborda sus orillas. Los hombres tienen justificación para resistir las tiranías, ya sean autócratas o mobs; pero no deben olvidar que todas las sociedades bien ordenadas existen solo por sujeción.
II APRENDA LA AUTO CONQUISTA EN USTED MISMO. Controlando la lengua, evitando toda amargura y "pelea", y demostrando que hay una magistratura del corazón y una magistratura del estado. — W.M.S.
La misericordia de Dios.
"Según su misericordia, nos salvó". La misericordia es la nota clave de la redención. Es la música de los Salmos; El espíritu del ministerio de Cristo, y el motivo de la expiación. Es el corazón de Dios, tan permanente como su justicia y su justicia; "Porque para siempre es su misericordia".
I. LA SALVACIÓN NO ES UNA SUPERESTRUCTURA DEL HOMBRE. "No según las obras de justicia que hemos hecho". Las buenas acciones no hacen a un buen hombre; Es el buen hombre el que hace las buenas acciones. Para que el hombre sea salvo, debe tener una nueva vida desde adentro. Mercy se encuentra con su caso. La compasión y la compasión de Dios se ven en esto. Él da el nuevo corazón que hace la nueva vida, y así nos salva del yo y del pecado.
II LA SALVACIÓN ES UNA PREOCUPACIÓN DUAL. Este es "el lavado de la regeneración", la redención que llega al corazón a través de la fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Pero la eliminación de la mancha del pecado no es todo. El corazón, por limpio que sea, no debe quedar en blanco. Una nueva semejanza debe ser presentada. Entonces habrá una "renovación del Espíritu Santo". Somos hechos nuevas criaturas en Cristo Jesús. La semejanza de Dios vuelve a salir en el alma. Somos hechos santos con la santidad de Dios, y hermosos con la belleza de Dios. — W.M.S.
Carácter cristiano
"Para mantener buenas obras". Este es un consejo repetido, y muestra la gran necesidad de demostrar que la "creencia" mencionada en el octavo verso no debe ser un mero credo especulativo. Este Titus es "afirmar constantemente", mostrando que hubo aquellos que tenían una tendencia al antinomianismo, o la negligencia de la Ley del orden moral y la belleza.
I. PERMANENCIA. "Mantener." Los hombres cansados de sus esfuerzos después de alcanzar un ideal Divino. La santidad no es un regalo, es un crecimiento; y un crecimiento, no como el de una planta, que está inconsciente, sino un crecimiento que implica obediencia. Mantener "obras", darles continuidad, por alimento y nutrición.
II INTEGRIDAD. "Trabajos." Porque la vida cubre una gran esfera. Es probable que olvidemos que el cristianismo cubre todas las esferas: civil, social, moral, espiritual. Durante siglos, la Iglesia fue meramente eclesiástica. "Los religiosos" fueron excluidos del mundo, al considerar sus actividades y deberes por debajo de la dignidad de una religión espiritual, lo que hizo que el alma y sus sentimientos y devociones lo fueran todo. Ahora nos hemos mudado a una herencia más amplia; creemos en la cristianización de la vida común; la consagración del arte y la ciencia y el deber común a los fines cristianos. Simplemente debemos preguntarnos si el trabajo que se nos ha encomendado es un buen trabajo, y debemos ser sinceros en "todo buen trabajo". Y hemos visto que primero se debe reparar el árbol; porque es "el hombre bueno que, del buen tesoro de su corazón, produce cosas buenas" - W.M.S.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Deber.
"Pídales que estén sujetos a principados y poderes", etc. "Muy cuidadoso", dice Dean Spence, "y la búsqueda han sido los cargos del apóstol a Tito respetando a los maestros de la Iglesia, su doctrina y su vida; muy particular han sido sus direcciones, sus advertencias y exhortaciones, a hombres y mujeres de diferentes edades, sobre el tema de su vida hogareña, pero con la excepción de una leve digresión, en el caso de un esclavo de un maestro pagano, sus palabras habían sido escrito con una referencia en general a la vida cristiana entre cristianos, pero hubo una gran vida fuera del pequeño mundo cristiano: ¿cómo iba a regular el pueblo de Cristo su comportamiento en sus tratos con el vasto mundo pagano afuera? Patti va a la raíz de el asunto de inmediato cuando dice: "Póngalos en mente", etc. " Tenemos aquí el deber en una triple relación: en relación con el gobierno civil, en relación con la sociedad en general y en relación con el ser moral. Aquí está el deber
I. EN RELACIÓN CON EL GOBIERNO CIVIL. "Pídales que estén sujetos [en sujeción] a los principados [gobernantes] y poderes [autoridades], que obedezcan a los magistrados [para que sean obedientes]". Aquí está implícito, y totalmente enseñado en otra parte (Romanos 13:1), que el gobierno civil es de nombramiento divino. "No hay poder sino de Dios", dice Paul. Que el principio del gobierno civil es Divino no solo se revela sino que se implica en la propia constitución de la sociedad.
1. Las tendencias sociales del hombre lo indican. Algunos hombres son reales en sus instintos y poderes, y evidentemente están obligados a gobernar. Otros son serviles, de tendencia temeraria, débiles en la facultad y obligados a obedecer. Hay una gran gradación de instinto y poder en la sociedad humana, y es un principio eterno en el gobierno de Dios que el menor sirva al mayor.
2. Las exigencias sociales del hombre lo indican. Cada comunidad, para mantenerse en orden, debe tener una cabeza reconocida, una a la que se le permita gobernar, ya sea por su propia voluntad o por la voluntad organizada del conjunto. Por lo tanto, el hombre, en su estado más salvaje, tiene algún jefe reconocido. El principio del gobierno civil es, por lo tanto, manifiestamente del nombramiento divino. Podemos estar seguros de que, dado que el gobierno civil tiene un nombramiento divino, es para bien y para bien solamente. De hecho, aprendemos que la idea de Pablo de un gobernante civil es que él es un "ministro de Dios para ti para siempre". Pero que es bueno? La respuesta en la que todos estarán de acuerdo es esta: obediencia a la voluntad Divina. ¿Cuál es el estándar de la virtud? No es el decreto de un autócrata, ni el sentimiento público, incluso cuando está organizado en derecho constitucional; Pero la voluntad de Dios. "Sea correcto a los ojos de Dios escucharte más que a Dios, juzgaos". El gobierno civil, por lo tanto, que no armoniza con su voluntad, como lo reveló Cristo el Logos infalible, no es el gobierno del que habla Pablo. Tomando a Cristo como el Revelador de la voluntad de Dios, podemos inferir que la violación de los derechos humanos no está de acuerdo con la voluntad de Dios y, por lo tanto, no es buena. También que la promoción de la injusticia, la impureza y el error no está de acuerdo con la voluntad de Dios, y por lo tanto no es bueno. La Biblia nunca enseña, ni la filosofía moral, que estamos obligados a obedecer leyes que no son justas, a honrar a personas que no son dignas de honor. Si se nos ordena honrar al rey, el precepto implica que el carácter del rey es digno de su cargo; Algunos reyes es religioso despreciar y odiar. Si se nos ordena honrar a nuestros padres, el lenguaje implica que nuestros padres son dignos de honor. Algunos padres muestran atributos de carácter adecuados para despertar el mayor odio y desprecio. De la misma manera, se nos ordena estar sujetos a los poderes superiores, y la orden judicial implica que lo que estos poderes superiores promulgan es correcto. La obligación de la obediencia siempre depende de la justicia del mandato.
II EN RELACIÓN CON LA SOCIEDAD GENERAL. Aquí se indican tres deberes que todo hombre debe a sus semejantes.
1. Utilidad. "Prepárate para todo buen trabajo". La ley de benevolencia universal que vemos en la naturaleza, nuestros propios instintos y facultades, así como la Palabra escrita, nos enseñan que el hombre fue hecho para servir a su hermano; El gran final de cada uno es promover la felicidad de los demás. Ningún hombre cumple su misión o se da cuenta de su destino que no es un altruista, que nunca es actuado por la felicidad de los demás. El altruismo es la ley social de Dios y es vinculante para todos; ignorarlo es la fuente de todos los trastornos sociales y miserias. "El alma del hombre verdaderamente benevolente no parece residir mucho en su propio cuerpo. Su vida, en gran medida, es un mero reflejo de la vida de los demás. Migra a sus cuerpos e identifica su existencia con sus existencia, encuentra su propia felicidad al aumentar y prolongar sus placeres, al extinguir o aliviar sus dolores ".
2. Caridad. "Para hablar mal de nadie". "Esto", dice un autor moderno, "importa más que hablar mal en el sentido ordinario: es actuar como un difamador o calumniador; y cuando se usa la conducta de un hombre hacia otro, siempre se traduce en el ejercicio de un espíritu muy amargo y maligno. Tito debía acusar a los cristianos de Creta de no exhibir a ninguno de esos espíritus, ni mostrar una disposición pendenciera, sino, por el contrario, cultivar un temperamento apacible, apacible y apacible. " Hay males de algún tipo u otro vinculados a todos los hombres, y en algunos hombres son del carácter más horrible y atroz. Ignorarlos, si es posible, estaría mal; sentirlos es natural para los puros, y denunciarlos es correcto. Pero hablar de ellos ante los demás, exhibirlos ante los ojos de los demás, argumenta una naturaleza baja y maligna. En caso de que la ocasión requiera que hablemos de ellos, debería ser en los tonos más tristes de ternura, e incluso con indignación compasiva.
3. Cortesía. "No ser peleadores [no ser contencioso], sino gentil, mostrando mansedumbre a todos los hombres". Cuánto hay en la sociedad, cuánto en cada departamento de la vida, mercantil, mecánico y mental, uno se encuentra para molestar e irritar, especialmente aquellos destinados a una naturaleza irascible. Aún así, en medio de las provocaciones más fuertes, la cortesía es nuestro deber, sí, y también nuestra dignidad.
III. EN RELACIÓN CON NUESTRO SER MORAL. El apóstol insta al deber de paciencia a lo que estaba mal en el gobierno y la sociedad, recordándoles el mal en sus propias vidas pasadas. "Nosotros mismos también fuimos a veces tontos", no teníamos una comprensión adecuada de la verdad. "Desobediente": dispuesto a hacer lo correcto. "Engañado": alejándose del verdadero modo de vida. "Sirviendo a los deseos y placeres de los buzos", esclavos de pasiones impuras, deleitándose con lo sensual y lo grosero. "Viviendo en malicia y envidia, odiosos y odiando los unos a los otros", una vez pasamos nuestros días en la atmósfera de odio y pasiones malignas. Es un deber que cada hombre se debe a sí mismo recordar todo lo malo de su vida pasada: recuérdelo:
1. Que pueda ser caritativo con los demás.
2. Que pueda ser estimulado a los esfuerzos de superación personal.
3. Que pueda adorar la tolerancia de Dios en sus tratos pasados.
4. Que pueda apreciar devotamente la agencia moralmente redentora de Cristo.
5. Que pueda darse cuenta de la necesidad de buscar la restauración moral de los demás. Se pueden inferir dos cosas del lenguaje de Pablo con respecto a la condición moral pasada de sí mismo y de los demás.
(1) La posibilidad de la mejora moral de las almas. La piedra áspera se puede pulir, el suelo infértil se puede hacer fértil, el desierto puede florecer como la rosa.
(2) La obligación de la mejora moral de las almas.
CONCLUSIÓN. Descubramos nuestro deber y sigámoslo, tanto a través de la tormenta como del sol, hasta la muerte. "Después de todo", dice Canon Kingsley, "¿qué es la especulación para practicar? ¿Qué exige Dios de nosotros sino hacer con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con él? Cuanto más tiempo viva, esto me parece más importante, y todas las demás preguntas no tanto. Si podemos vivir la vida simple y correcta, hacer el trabajo más cercano, aunque es aburrido por un tiempo, ayudando, cuando los conocemos, cojean perros sobre los stiles ". En la realización de nuestro deber está nuestra fuerza, nuestra nobleza, nuestro cielo. "Sin embargo, haz tu trabajo: tendrá éxito. En los tuyos o en los de otro día; y si se niega la carrera del vencedor, no te faltará el sueldo del inodoro". La fuerza del león, la velocidad del águila, no son las únicas que dan fe del error "(Whittier). D.T.
Salvación, no de obras, sino de gracia.
"Pero después de eso apareció la bondad y el amor de Dios, nuestro Salvador hacia el hombre", etc. El gran tema aquí es la salvación. Esto incluye la restauración del alma al conocimiento, la imagen, la comunión y el servicio del gran Dios. El pasaje nos lleva a ofrecer dos comentarios sobre las palabras.
I. QUE FUNCIONA CON JUSTICIA NO PODEMOS REALIZAR, Y POR LO TANTO NO PUEDEN SALVARNOS. "No por obras de [hecho en] justicia que hemos hecho [que hicimos nosotros mismos]". ¿Qué son las obras justas? Condensamente definido, obras inspiradas siempre por la simpatía suprema con lo supremamente bueno. Ninguna otra obra, sea cual sea su apariencia sagrada, sea cual sea su apreciación popular, es justa. Ahora, tales obras justas no podemos rendir en nuestro estado no renovado, porque hemos perdido este afecto, y la pérdida de esto es la muerte y la condenación del alma.
1. ¿Podríamos hacer tales trabajos que nos salvarían? Aseguran la bendición de los ángeles no caídos.
2. Sin renderizar tales trabajos no podemos ser salvados. La salvación moral consiste en la santidad de carácter. El carácter está formado por hábitos, hábitos formados por actos, y los actos, para que valgan la pena, deben ser justos.
II Esa misericordia redimida ha sido reservada a nosotros y, por lo tanto, podemos ser salvados. "Según su misericordia, nos salvó". Observar:
1. El trabajo especial de esta misericordia redentora. ¿Qué es el trabajo?
(1) Limpieza. "El lavado de la regeneración", o la "fuente de regeneración", como algunos lo expresan. El pecado se representa como un profanador moral, y la liberación del pecado, por lo tanto, es una limpieza.
(2) Renovación. "Renovando". El pecado se representa como la muerte, y su liberación es, por lo tanto, un avivamiento, una renovación.
2. El Administrador Divino de esta misericordia redentora. "El Espíritu Santo". Ninguna agencia sino la de Dios puede limpiar o renovar moralmente. Ese Agente Divino que antiguamente reflexionó sobre la faz de la profundidad solo puede recrear moralmente.
3. El glorioso medio de esta misericordia redentora. "Por Jesucristo nuestro Salvador". Cristo nuestro Salvador es el medio. A través de él vino el Espíritu, por él obra el Espíritu, en él el Espíritu es abundante.
4. El resultado sublime de esta misericordia redentora. "Que siendo justificado por su gracia, deberíamos [ser] hechos herederos de acuerdo con la esperanza de la vida eterna". La palabra "justificado" significa estar bien, en el corazón, en la vida, en relación con uno mismo, el universo y Dios. ¿Qué se debe hacer bien? Ser puesto en posesión de ese espíritu de amor a Dios que es la fuente de todas las "obras de justicia". Esta rectitud:
(1) Inspira con la más alta esperanza. "Esperanza de vida eterna". ¡Qué bendición es la esperanza! Pero la "esperanza de la vida eterna", ¿qué esperanza como esta?
(2) Inaugura la relación más alta. "Herederos". Somos "herederos de Dios y coherederos con Jesucristo". - D.T.
Justificación; fe; trabajos.
"Que justificados por su gracia, debemos ser herederos", etc. Hay tres temas en estos versículos de interés vital para el hombre que requieren ser destacados e impresionados con fuerza indeleble.
I. LA RECTIFICACIÓN MORAL DEL ALMA. "Siendo justificados por su gracia, debemos ser herederos de acuerdo con la esperanza de la vida eterna". Esto significa, supongo, que no se pronuncia correctamente, sino que se corrige. La justificación forense es una vieja ficción teológica. Quienes lo sostuvieron y aún lo tienen tienen ideas de Dios incongruentes y degradadas. Lo consideran como tal como ellos mismos. "Estar justificado" aquí significa estar bien. Aquí se sugieren tres ideas en relación con esta rectificación moral del alma.
1. Todas las almas en su estado no renovado son injustas. No requerimos ninguna revelación especial de Dios para darnos esta información. La incorrección moral del alma del hombre se revela en cada página de la historia humana, se desarrolla en cada escena de la vida humana y es una cuestión de conciencia dolorosa para cada hombre. Todos hemos "errado y desviado por la derecha como ovejas perdidas".
2. La restauración de la justicia es la obra misericordiosa de Dios. "Siendo justificado por su gracia" - "su gracia", su amor ilimitado, soberano e inmerecido. ¿Quién sino Dios puede enderezar un alma moralmente desordenada? Hacer esto es resucitar a los muertos, hacer retroceder la profunda corriente de simpatías humanas hacia un nuevo canal y una nueva dirección, detener un planeta errante y plantarlo en una nueva órbita. Lo hace y él solo. Lo hace por la revelación de su Hijo, por las dispensaciones de la vida, las operaciones de la conciencia. "He aquí, todas estas cosas hacen que Dios a menudo esté con el hombre, para traer su alma del pozo, para que se ilumine con la luz de los vivos".
3. Existe la herencia del bien eterno. "Siendo justificados por su gracia, debemos ser herederos de acuerdo con la esperanza de la vida eterna". La vida eterna debe significar algo más que una existencia interminable; porque la mera existencia interminable, bajo ciertas condiciones, podría ser un objeto de temor en lugar de esperanza. Puede significar bondad perfecta. La bondad es eterna, porque Dios es eterno. La bondad es bendición, porque Dios es bendecido. Una esperanza virtuosa no es la esperanza de la felicidad, sino la esperanza de la bondad perfecta. Aquel cuya alma se hace moralmente correcta se convierte en heredero de toda bondad. Esta herencia no es algo añadido a esta justicia interior. Está en él como la planta está en la semilla. El cielo del hombre está en la justicia del alma y en ningún otro lugar. Ningún hombre puede ser feliz si simplemente es tratado como justo si no es justo. Tal tratamiento, incluso por Dios mismo, solo aumentaría su miseria. Ser tratado como justo si no lo eres, es un ultraje a la justicia y un rechazo a la naturaleza moral.
II LA FUNDACIÓN ESENCIAL DE TODA LA VERDADERA FE. "Y los que han creído en Dios podrían tener cuidado de mantener buenas obras. Estas cosas son buenas y provechosas para los hombres". La base de toda fe verdadera es la fe en Dios. En él, no en él. En él, no en las representaciones masculinas de él. "El que viene a Dios debe creer que él es". Creer en él implica:
1. Creer en lo que es en sí mismo. La única existencia absoluta, sin principio, sin sucesión, sin fin, quien es en todo y a través de todo, el Todopoderoso, todo sabio, todo bien Creador y Sustentador del universo. Esta fe en él es la fe más filosófica, más universal y más bendecida y ennoblecedora.
2. Creer en lo que él es para nosotros: el Padre, el Propietario y la Vida. "No estoy dispuesto a que ninguno perezca". Esta es la fe que se nos impone en todas partes en el Antiguo Testamento y el Nuevo; no fe en proposiciones infalibles, en personalidad infinita; no fe en las ideas del hombre sobre Dios, sino en Dios mismo, como la Fuente de toda vida, la Fuente de toda virtud, el Estándar de toda excelencia. "Confía en el que vive para siempre".
"No en los sacerdotes, no en el credo,
Es la fe que necesitamos, oh Señor;
Estos, más frágiles que la caña,
No puede descansar para las almas permitirse.
Sistemas humanos, ¿qué son?
Sueños de hombres errantes en el mejor de los casos,
Visiones solo de un día,
Sin sustancia, sin descanso.
Firmemente, Señor, en ti,
Golpea sus raíces profundamente en tu amor;
Creciendo cada vez que sea,
Como la fe de estos arriba.
Entonces, aunque las cosas terrenales parten,
Y el cielo pasa,
Fuerte en ti descansará el corazón,
Sin desmayos ni decadencia. "('Liturgia bíblica'.)
III. EL PROPÓSITO SUPREMO DE UNA VIDA VERDADERA. "Para mantener buenas obras". ¿Qué son buenas obras?
1. Obras que tienen motivos correctos. Las obras que la sociedad puede considerar buenas, que las iglesias pueden cantar como buenas, no tienen ningún valor a menos que surjan del amor supremo al Creador. "Aunque doy mi cuerpo para quemarlo, si no tengo amor, no soy nada". "El amor es el cumplimiento de la ley".
2. Obras que tienen un estándar correcto. Es concebible que el hombre tenga un motivo correcto y, sin embargo, su trabajo sea malo. ¿No era algo así con Saulo de Tarso cuando perseguía a los santos? Hacemos dos comentarios en relación con estas buenas obras.
(1) El mantenimiento de estos trabajos requiere un esfuerzo extenuante y constante. "Quiero que afirmes con confianza, hasta el final, para que los que han creído en Dios tengan cuidado de mantener buenas obras". Hay tantas fuerzas dentro y fuera de nosotros para verificar y frustrar el mantenimiento de buenas obras, que necesitamos estar constantemente en guardia para ver que nuestros motivos son correctos. Puede ser que las buenas obras fluyan de las naturalezas angelicales como las aguas de una fuente, como los rayos del sol del sol; Pero no es así con nosotros. Su luz en nosotros es la luz de la lámpara, y para ser clara y útil debe haber un constante recorte y alimentación con aceite fresco; Para que las corrientes sean puras, la fuente debe mantenerse limpia. Debemos "mirar y orar, para que no entremos en la tentación".
(2) El gran trabajo del ministerio cristiano es estimular este esfuerzo. "Quiero que afirmes con confianza, hasta el final, para que los que han creído en Dios tengan cuidado de mantener buenas obras". "Este es un dicho fiel, y haré estas cosas para que afirmes constantemente, que los que han creído en Dios", etc. En otros cuatro textos de la Escritura tenemos "un dicho fiel". El primero es 1 Timoteo 1:15, "Que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". El segundo es 1 Ti 4: 8, 1 Timoteo 4:9, "Este es un dicho fiel, la piedad es provechosa para todas las cosas". El tercero es 2 Timoteo 2:11, "Es un dicho fiel, si estamos muertos con él, también viviremos con él". El cuarto es nuestro texto, "Este es un dicho fiel". ¿Qué? Que Dios hace a los hombres moralmente correctos por su gracia. Este es un hecho indudable. Que Dios es el fundamento esencial de toda verdadera fe. ¿Quién puede cuestionar esto? O que el propósito supremo de la existencia moral es mantener las "buenas obras". ¿Quién va a decir esto? O que todos los ministros del evangelio exhorten fiel y constantemente a sus oyentes a mantener buenas obras. Estos, de hecho, son todos dichos fieles, y deberían ser prácticamente realizados por todos los hombres.
Lo inútil, lo pernicioso y lo deseable en la vida social.
"Pero evita las preguntas tontas", etc. El texto pone bajo nuestra atención tres cosas.
I. LA EVITACIÓN DE LOS INDEVIDOS EN LA VIDA SOCIAL. "Evite preguntas tontas y genealogías". Las "preguntas" y "genealogías" se mencionan en 1 Timoteo 1:4. El apóstol los caracteriza como tontos porque eran de una naturaleza completamente poco práctica, y consumían el tiempo y los poderes que se necesitaban para otras y mejores cosas. "Genealogías como se encuentran en los Libros del Pentateuco, y a las que se les había asignado interpretaciones alegóricas salvajes. Tales significados puramente fantasiosos ya habían sido desarrollados por Philo, cuyos escritos religiosos se estaban volviendo conocidos y populares en muchas de las escuelas judías. Tal enseñanza, permitida en las Iglesias cristianas, vio Paul, efectivamente detendría el crecimiento de la cristiandad gentil. Inculcaría una indebida y exagerada y, para el converso gentil ordinario, una reverencia imposible por las formas y ceremonias judías ". Antigua era la costumbre y fuerte era la tendencia de los hebreos a preocuparse por su ascendencia o genealogía. Un estado mental verdaderamente despreciable, ¡esto! ¿Qué importa si nacimos de reyes o de indigentes? "Y contenciones y luchas sobre la Ley". La ley ceremonial se entiende aquí, evidentemente, la ley sobre carnes y bebidas y días santos. "Porque no son rentables y vanidosos". Cuán abundantes en la cristiandad han sido en las épocas pasadas, y todavía lo son, estas discusiones miserables, generadas en su mayor parte por los más ignorantes y de mente estrecha de la raza humana: simples "bípedos sin plumas" que el cristianismo no ha convertido en realidad. edad viril. El gran final de cada miembro del ámbito social debería ser "la caridad, la de un corazón puro y de una buena conciencia". El único cristianismo verdadero en la vida social es el altruismo.
II LA EXCOMUNICACIÓN DE LOS PERNICIOSOS DE LA VIDA SOCIAL. La primera clase, los irritantes disputantes sobre genealogías y ceremonias, se describen como "no rentables y vanos". Son una clase sin valor, no hacen nada bueno, pero de lo contrario. La clase que tenemos aquí, sin embargo, se representa como perniciosa y debe ser rechazada. "Un hombre que es un hereje después del primer y segundo rechazo de advertencia". La palabra "hereje" (αἱρετικός) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Todos los herejes pueden dividirse en tres clases.
1. El incrédulo teórico. No creen lo que otros creen que es verdadero y ortodoxo. Aunque los fanáticos denuncian esto como el peor de los pecados, la verdadera sabiduría lo justifica. Dice que la uniformidad de opinión es una imposibilidad, una imposibilidad que surge de una variedad en las facultades, la educación y las circunstancias externas de los hombres. Y no solo una imposibilidad, sino una incompetencia. ¿Todos los hombres pensaban igual, todas las mentes se hundirían en una monotonía muerta? "Cada hombre debe estar completamente persuadido en su propia mente". Por lo tanto, lo que la Iglesia denuncia con la mayor ferocidad que debe alentar y desarrollar. Hay más bien en la duda sincera que en la mitad de los credos.
2. El creyente profesional. Un hereje más execrable no sé que el que cada domingo en la gran congregación declara su fe en los credos, y todos los días, no solo los ignora, sino que los niega en su vida. Estos herejes hacen nuestras leyes, gobiernan nuestro comercio, llenan nuestros templos, crean guerras y estafan a millones.
3. El incrédulo práctico. Estos no son sinceros. No actúan de acuerdo con sus convicciones innatas, sus creencias intuitivas. Creen, y no pueden evitarlo, que el Ser más grande debe tener la mayor reverencia, el mejor Ser el más amor, el Ser más amable la mayor gratitud; y, sin embargo, viven vidas de irreverencia, falta de amor e ingratitud. Estos son los peores tipos de herejes. ¿Y cómo van a ser tratados? Deben ser excomulgados. "Después de la primera y segunda advertencia rechazar". Deberían ser moralmente excluidos. "Sabiendo que el que es así es subvertido y peca, siendo condenado por sí mismo". Son hombres sinceros, y no deben ser aceptados o continuados en el círculo de la hermandad. Si bien no tienes autoridad para perseguirlos o aplastarlos por la fuerza, estás obligado a tratarlos como hombres sinceros. Su propia conciencia condena; están condenados a sí mismos.
III. LA SUPREMACIA DEL PROPÓSITO EN LA VIDA SOCIAL. En todos los cambios en el compañerismo social y la escena de residencia que señala el apóstol aquí, insta a apuntar a una cosa, a saber. para "mantener buenas obras para los usos necesarios, para que no sean infructuosas". Cuáles son las "buenas obras" que he insinuado en mis comentarios sobre los versículos anteriores. Son obras que tienen un motivo correcto, un estándar correcto y una influencia correcta. El gran final en la vida de todos los seres racionales y morales debería ser el mantenimiento de buenas obras. El apóstol insinúa que este debería ser el objetivo:
1. En todos los eventos de la vida. Ahora estaba enviando a Titus desde su sociedad dos queridos amigos y compañeros de trabajo, Artemas y Tíquico, invitándolo a que viniera de inmediato a Nicopolis, donde, usando su poder discrecional, había decidido permanecer durante el invierno. Además, le había pedido a Titus que trajera a Zenas, el abogado, y a Apolos. Apolos era un hombre, putrefacto de distinguido aprendizaje e influencia, pero amigo íntimo de Paul y compañero de trabajo. En todo esto, Pablo tiene a la vista un extremo, a saber. que deben mantener buenas obras. "Buenas obras", la culminación de todas las buenas ideas, buenas impresiones, buenas emociones y buenas resoluciones. "Muéstrame tu fe por tus obras". En un buen carácter, el hombre solo puede encontrar su cielo y solo de las buenas obras puede el hombre producir un buen carácter.
2. En el espíritu que preside la vida. "Todos los que están conmigo te saludan", etc. El amor fraternal era animar, dirigir y gobernar todos sus movimientos y actividades sociales.